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El tema est tan estratificado y es tan amplio, que no puede tratarse satisfactoriamente en pocas pginas. Se discute adems si en general habra que distinguir entre valores estticos y valores artsticos, tanto ms por el hecho de
que los conceptos de esttico y artstico llegan a utilizar como sinnimos.
Pero en ello se delata un uso inadecuado de las palabras, no slo en el lenguaje cotidiano, sino tambin en las ciencias que se ocupan de las diversas
artes, tanto de las antiguas como de las ms recientes. Ya en el siglo XIX se distingui entre un concepto amplio de lo esttico, y el concepto ms reducido,
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1. Cf. por ej., K. GROOS, sthetisch und schn. Philosophische Monatschefte, 29 (1893),
p. 531-581.
2. R. INGARDEN, Erlebnis, Kunstwerk und Wert. Vortrge zur sthetik 1937-1967, Tubinga,
1969; H. LTZELER, Kunsterfahrung und Kunstwissenschaft. Friburgo/Munic, 1975;
W. PERPEET, Vom Schnen und von der Kunst. Ansgewhlte Studien. Bonn, 1997.
3. Cf. M. DESSOIR, sthetik und allgemeine Kunstwissenschaft. Stuttgart, 1906; E. UTITZ,
Grundlegung der allgemeinen Kunstwisenschaft. 2 Bde., Stutgart, 1914/20 (nueva impresin
con prlogo del editor W. Henckmann, Munic, 1972); H. SPITZER. Hermann Hettners
kunstphilosophische Anfnge und Literatursthetik. Graz, 1903; R. HAMANN, sthetik, 2 edicin, Berln, 1919. Cf. W. HENCKMANN. Probleme der allgemeinen Kunstwissenschaft.
En L. DITTMANN (ed.). Kategorien und Methoden der deurtschen Kunstgeschichte 1900-1930.
Stuttgart, 1985, p. 273-334.
4. G.W.F. HEGEL, Vorlesungen ber die sthetik (Theorie Werkausgabe) en 20 tomos,
Frankfurt/Main, 1970, tomo 13, 13.
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puramente intelectuales, como, por ejemplo, la solucin elegante de un problema matemtico. Bajo estas circunstancias lo esttico ya no tena que determinar los fenmenos en forma dominante y autnoma. Se investig con inters
cmo lo esttico, como un factor subordinado y cooperante, aparece en la configuracin de la esfera de lo religioso, de la moral, de la poltica, de la economa, de la vida cotidiana, de la produccin de instrumentos y mquinas.
Sobrepasar el mbito del arte bello (Hegel), determinado tan slo por s
mismo, e investigar tambin las funciones subordinadas, determinadas desde
fuera, en el arte y en la esttica, significaba naturalmente ir ms all de los lmites de la esttica filosfica y aspirar a una ciencia peculiar de la esttica, no fijada como una disciplina particular, interdisciplinaria, en lo cual se haban
empeado entre otros la fenomenologa de Moritz Geiger5.
Ahora bien, fuera del pequeo crculo de problemas del arte bello, se
extienden tambin los campos de problemas del arte no bello. Se incluye
aqu, aunque no por completo, el pandemonio de lo feo en el arte, tema al
que dirigi la mirada K. Rosenkranz con su Esttica de lo feo (1853)6, as como
el arte del mbito dionisaco, que Nietzsche resalt como pareja dialctica
del arte apolneo7; y aadimos la apostilla no por completo, porque en
Rosenkranz y Nietzsche el arte se cobija todava bajo categoras estticas.
Tendencias artsticas como el realismo o el naturalismo rechazan semejante
inclusin. El arte, se afirma all, persigue originariamente intereses totalmente distintos de los meramente estticos. Ha salido de ritos religiosos, hizo de
transmisor de mitos, configur las concepciones del mundo entre los pueblos,
e incluso en la edad moderna, cuando reivindic para s la autonoma en el
plano esttico, sirvi todava como medio de formacin moral o poltica, como
medio de anlisis psicolgico o de crtica a las relaciones sociales, y, sobre todo,
tambin como una forma de conocimiento especfico, no sustituible por nada,
ni delegable a ningn otro mbito, tal como lo propag Konrad Fiedler.8
La liberacin del arte del dogma de lo esttico abri tambin los ojos de la
ciencia del arte para las funciones de ste en otros crculos culturales y en otras
sociedades, sea para las funciones del arte en los tiempos prehistricos, tal como
poda verse en las pinturas de las cuevas de Altamira, descubiertas en 1879,
sea para las funciones fetichistas del arte en las tribus negras de frica. Es cierto que tambin estas manifestaciones lejanas podan considerarse como estticas,
asimilndolas as al dogma de lo esttico. Esto tena cierto fundamento, ya que
5. Sin embargo Geiger no se ha propuesto limitar las tareas de la esttica a una nica esttica
cientfica. Cf. M. GEIGER, Phnomenologische sthetik (1924), en M. GEIGER, Die Bedeutung
der Kunst. Zugnde zu einer materialen Wertsthetik, ed. por K. BERGER; W. HENCKMANN,
Munich, 1976, p. 271-293.
6. K. ROSENKRANZ, sthetik des HBlichen. Koninsberg 1853 (con prlogo y reedicin de W.
Henckmann, Darmstadt, 1973).
7. F. NIETZCHE, Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik (1872), en NIETZCHE, Werke
(en 3 tomos editados por K. Schlechta, tomo 1 Munich 1958).
8. K. FIEDLER, ber die Beurteilung von Werken der bildenden Kunst (1876) en FIEDLER,
Schriften zur Kunst, 2 tomos, editados por G. Boehm, Munich 1971, tomo 1, p. 1-79.
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terreno de la sociologa del arte, donde se usa la contraposicin entre una dionisaca vanguardia rebelde, que con sus choques (shocks) cada vez ms masivos quiere arrancar a los hombres de su forma de sentir, que est configurada
socialmente y en gran parte se ha hecho letrgica, de un lado, y una forma de
vivencia extremadamente tolerante, capaz de asimilacin y dada al disfrute, en
relacin con todo lo que la sociedad incorpora a la institucin establecida del
arte, de otro lado. Entre los vanguardistas, de la direccin que sean, el concepto de lo esttico apenas tiene ningn papel; designa ms bien la actitud que
el pblico artsticamente interesado asume frente al arte, una actitud por la
que el arte se delimita frente a otras esferas de la moderna vida social. La distancia esttica, en la que se estabiliza el desinters del agrado, opera, pues, en
dos direcciones: como delimitacin de la esfera del arte frente a otros mbitos
de la vida social y como equilibrio y armonizacin de los efectos del arte en el
receptor, por lo cual ste experimenta una regeneracin de su ser humano, una
especie de humanizacin esttica, en un estado, sustrado a la realidad, mediante el cual se pone en accin la conjugacin de las capacidades sensitivo-receptivas, emocionales e intelectuales. Esta especfica experiencia esttica se percibe
como algo positivo. D.V. Hildebrand ha introducido el concepto de respuesta
valorativa para referirse a esas experiencias, que en s son axiolgicas, receptoras
de valores, y que implican una toma de posicin frente al valor objetivamente dado. Dicha expresin, a pesar del sentido no lingstico de la palabra respuesta14, ha sido aceptada de manera general en la filosofa fenomenolgica de
los valores.
Las respuestas estticas a los valores aparecen en diversas cualidades vivenciales. La vivencia de lo bello se distingue cualitativamente de la de lo gracioso, lo bonito, lo encantador, lo sublime, lo suntuoso, etc. La expresin
experiencia de lo bello (etc.) permite reconocer que se trata de una vivencia
intencional, en la que se concibe algo enfocado objetivamente, una determinada cualidad. En sentido estricto es obvio que los calificativos bello, gracioso,
suntuoso, etc., no se refieren a la vivencia; ms bien, a la vivencia de las cualidades objetivas de lo bello, gracioso y suntuoso corresponden en cada caso
especficas cualidades vivenciales, que estn determinadas tambin por las cualidades perceptibles del objeto.
Por tanto, la vivencia esttica establece una correlacin entre una determinada cualidad objetiva y la correspondiente forma de vivencia subjetiva.
Solamente en una mediacin correlativa entre algo objetivo y las formas de
vivencia de un sujeto se constituye lo esttico, que no es ni algo dado en un
14. La exposicin ms extensa se halla en D.V. HILDEBRAND, Ethik (1952), Gesammelte Werke
tomo 2, 2 edicin Stutgart/Regensburg, 1973, cap. 17, p. 201-253. l distingue tres grados de unin con el valor: 1. La captacin o comprensin del valor. 2. La afeccin por parte
del valor, y finalmente 3. La respuesta, por la que participamos muy estrechamente del
valor o nos igualamos a l. La participacin puede adoptar diversos niveles de profundidad: cuanto ms profundo el valor, cuanto ms elevado su rango, tanto ms hondo es el
estrato de nuestra alma al que l apela.
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e irracionalismos tienen que comportarse con reservas o con gesto de rechazo. Bajo conceptos negativos de valor como subjetivo e irracional, con frecuencia se incluye el problema artstico del valor en general, lo cual constituye
un ejemplo del enfrentamiento de culturas (clash of cultures: Huntington)
dentro de una nica cultura, es ms, de una nica disciplina.
5. En medio de la distincin entre valores estticos y artsticos, hay tambin
algunas convergencias entre ellos. Hemos hecho referencia anteriormente al
mbito del arte bello, que no ha sucumbido con el clasicismo, sino que representa una forma en principio posible de creacin artstica. Est claro que el
arte moderno ni pretende ser bello, ni quiere servir al disfrute esttico; pero
el arte de pocas anteriores y de otras culturas est sin duda alguna bajo la
norma de la belleza, por ms que estas normas condicionadas culturalmente
discrepen entre s en lo relativo a su contenido. Ya con la orientacin de la creacin artstica a la recepcin de la obra por parte de otros hombres de la misma
poca, o bien de pocas posteriores, capaces de recepcin y de juicio, est dada
en principio la posibilidad de que la obra se exponga a las exigencias de una
valoracin positiva no slo a tenor de normas artsticas, sino tambin a tenor
de normas estticas. No pocos habrn experimentado que por primera vez en
virtud de la consideracin esttica el sentido del receptor se hace libre para la
apertura de la especfica estructura artstica de una obra, y que la comprensin de los valores artsticos puede diferenciar e incrementar la experiencia
esttica. El que los valores estticos y los culturales se distingan entre s tambin
segn su naturaleza, no significa en manera alguna que ellos no puedan cooperar fructferamente, bien bajo la direccin de los valores estticos, bien bajo
la direccin de los artsticos.
Hemos de aadir que los valores y las normas no existen, por as decirlo, aisladamente en la percepcin, el sentimiento y el pensamiento de hombres particulares, o incluso de la conciencia pblica, sino que se hallan en una conexin
estrecha, organizada y jerarquizada de mltiples maneras, de modo que, con la
vivencia de especiales cualidades particulares de valor, tambin resuena siempre a la vez la entera conciencia axiolgica de un hombre, de una sociedad, de
una poca, o incluso, segn se piensa en pocas de proyeccin clasicista del
arte, resuena la conciencia artstica de la humanidad entera y se hace presente
en un determinado orden, estructurado en forma ms o menos fuerte y condensada, lo cual repercute de nuevo en el mundo de la vida esttico y artstico de una sociedad.
Bien sea fluida o rgida esa conciencia individual, social o epocal del valor,
bien muestre o no muestre contradicciones, bien los conceptos que han de
designar determinadas cualidades o relaciones estructurales sean vagos y quiz
slo tengan una subjetiva fuerza enunciativa, de modo que tampoco la diferencia entre valores estticos y artsticos le diga gran cosa a la conciencia axiolgica, lo cierto es que el inters terico mantiene su derecho a darse razn de
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