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Parentalidades impensveis

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PARENTALIDADES IMPENSVEIS: PAIS/MES


HOMOSSEXUAIS, TRAVESTIS E TRANSEXUAIS
Elizabeth Zambrano
Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil

Resumo: O aumento do nmero de famlias formadas por pais/mes homossexuais,


travestis e transexuais tem se tornado no apenas um fato social, como tambm um
fato socioantropolgico, requerendo uma reviso das nossas convices tradicionais.
O propsito deste artigo demonstrar como o modelo tradicional da famlia
considerada uma famlia normal tem influenciado a construo de parentalidades
consideradas, at recentemente, impensveis, seja socialmente ou perante a lei. O
desafio deste momento enfrentar as novas demandas e desconstruir antigas certezas
da antropologia, da psicologia/psicanlise e do direito, favorecendo a legitimao
dessas famlias dentro da sociedade.
Palavras-chave: famlia, homossexualidade, parentalidade, sexualidade.
Abstract: The rising number of families formed by homosexual, transvestites and
transsexual fathers/mothers has become, not only a social fact, but also a socioanthropological one, requiring a mandatory review of traditional convictions. The
purpose of the present paper is to demonstrate how a traditional model of family
considered a normal family - has been is to able to influence the construction of
parenthoods considered, until recently unthinkable, either socially or in the law.
Therefore, I suggest it is time to face the new demands and deconstruct former certainties
of Anthropology, of Psicology/Psicanalisis and of the Law, for the sake of the families.
Keywords: family, homosexuality, parenthood, sexuality.

Introduo
A emergncia de famlias constitudas por pais/mes homossexuais, travestis e transexuais no campo social torna obrigatrio o enfrentamento de no-

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mudanas nas nas 3 reas do saber:


antropologia, psicologia/psicanlise e direito
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vas demandas e a desconstruo de velhas certezas, tanto para a antropologia


quanto para a psicologia/psicanlise e para o direito.
As questes que essa parentalidade (homossexual, travesti e transexual)
coloca para a antropologia atingem um dos campos de estudo mais tradicionais
da disciplina, o da famlia e do parentesco. Tambm a psicanlise necessita
enfrentar e colocar essas possibilidades dentro do seu corpo terico, relativizando
a idia de serem a subjetivao e a construo do simblico dependentes da
diferena dos sexos. Da mesma maneira, o direito se v impelido a acompanhar essas configuraes criando novas possibilidades legais de conjugalidade
e filiao de forma a no deix-las margem da proteo do Estado.
A condenao generalizada da homossexualidade que persiste nas sociedades contemporneas, ainda muito influenciadas pela lei religiosa , segundo
Danile Hervieu-Lger (2003), a principal resistncia visibilidade dessas famlias, percebidas como atentatrias ao carter sagrado adquirido pela famlia nas sociedades modernas.
Essa sacralidade, que toma como apoio a ordem natural das relaes
entre os sexos, torna impensvel qualquer outra configurao de famlia que
no seja a composta por pai-homem, me-mulher e filhos. A autora alerta,
entretanto, que esse impositivo divino no est presente apenas nas religies,
encontra-se, tambm, em outras reas do saber.
A influncia religiosa se expressa nos trs campos mencionados. No direito,
temos o cdigo napolenico que mantm vivo, depois da Igreja, o carter sagrado estabelecido pela natureza entre aliana e filiao, com a afirmao de que
o pai o marido da me. Para a psicanlise, a subjetivao do sujeito e sua
humanizao passam pela necessidade de elaborao do chamado complexo de
dipo, processo psquico que exige a presena dos dois sexos e a obedincia ao
Nom du Pre.1 Essa mesma ordem simblica da diferena dos sexos pode ser
encontrada na antropologia com a idia de serem a proibio do incesto e a troca
de mulheres responsveis pela passagem da humanidade da natureza para a cultura, segundo o pensamento estruturalista de Lvi-Strauss e Franoise Hritier.
A transformao da famlia humana nessa sagrada famlia, como lugar
nico e exclusivo da sexualidade e procriao legtimas, desconsidera o fato de

O uso da expresso Nom du Pre foi estabelecido por Lacan e faz um trocadilho, em francs, indicando
que a lei se insere no psiquismo, simultaneamente, atravs do nome do pai e do no do pai,
fazendo a interdio necessria para a humanizao do sujeito e sua entrada na ordem simblica.

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Objetivo

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que ela , apenas, uma construo histrica que se imps ao Ocidente muito
recentemente (Hervieu-Lger, 2003).
O objetivo deste trabalho analisar as relaes entre esses trs domnios
e evidenciar como essa concepo de famlia capaz de influenciar a construo de parentalidades consideradas, at ento, impensveis, tanto social quanto
juridicamente, por serem estabelecidas por pessoas do mesmo sexo. Os dados
empricos que do suporte essas reflexes so oriundos do projeto O Direito
Homoparentalidade, realizado em Porto Alegre entre os anos de 2004 e 2005,
sob a minha coordenao (Zambrano, 2006).
a definio de famlia

no pode ser universal.

Algumas consideraes sobre a famlia ocidental contempornea

Na nossa sociedade contempornea ocidental, a famlia percebida como


a mais natural das instituies, o ncleo organizador a partir do qual iro
estruturar-se e sero transmitidos os valores mais importantes da nossa cultura. Essa naturalidade remete, como conseqncia, idia de universalidade.
Entretanto, a definio de famlia, assim como a sua universalidade, no um
consenso entre os estudiosos do tema (Cadoret, 2002; Stephens, 2003). A maioria dos antroplogos concorda que uma instituio chamada famlia encontrada em praticamente todas as sociedades, mas sua configurao to
variada que a sua universalidade estaria condicionada forma como for definida. Segundo Nadaud (2002) colocar a famlia como uma entidade nica e constante no tempo pode ser mais um prejulgamento, baseado na nossa experincia
pessoal, do que uma realidade.
No Ocidente, o modelo familiar mais comum corresponde ao da famlia
nuclear: um pai, uma me e filhos. Ele est apoiado em uma realidade biolgica
irredutvel at esse momento: necessrio um homem e uma mulher para produzir uma criana. Como conseqncia, a famlia nuclear procriativa parece se
impor como uma verdade incontestvel, justamente por estar socialmente de acordo
com o fato biolgico. Da ser to fcil pensarmos que ela tem suas razes no incio
dos tempos, consider-la como sendo a unidade fundadora da sociedade, a clula
germinativa da civilizao e o suporte para a evoluo da sociedade (Freud, 1973).
Porm, se pensarmos nas diferentes formas de expresso da famlia, observaremos que existem variaes temporais, espaciais e em uma mesma poca e local. Em decorrncia disso, seria preciso ter clara a diferena que existe
entre uma noo geral de famlia, de um lado, e suas diferentes manifestaes,

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parentesco e filiao so sempre


sociais, j que no so derivados
necessariamente da natureza
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de outro. Estudos histricos e antropolgicos (Aris, 1981; Donzelot, 1986, entre outros) demonstram que a instituio famlia vem sofrendo muitas mudanas ao longo do tempo, passando a ser o local privilegiado da afetividade,
uma das caractersticas da famlia nuclear, apenas no sculo XIX.
A naturalizao desse modelo de famlia torna-o incontestvel e leva ao
pensamento, comum na nossa cultura, de que uma criana pode ter apenas um
pai e uma me, juntando na mesma pessoa o fato biolgico da procriao, o
parentesco, a filiao e os cuidados de criao. Isso acontece porque, ao percebermos pai e me apenas como aqueles que do a vida criana, concebemos essa relao como to natural que nem pensamos possa ser ela
submetida lei social.
Entretanto, o vnculo familiar ligando um adulto a uma criana pode ser
desdobrado em quatro elementos que nem sempre so concomitantes: 1) o
vnculo biolgico, dado pela concepo e origem gentica; 2) o parentesco,
vnculo que une dois indivduos em relao a uma genealogia, determinando o
seu pertencimento a um grupo; 3) a filiao, reconhecimento jurdico desse
pertencimento de acordo com as leis sociais do grupo em questo; 4) a
parentalidade, o exerccio da funo parental, implicando cuidados com alimentao, vesturio, educao, sade, etc., que se tecem no cotidiano em torno do
parentesco. Esses elementos podem estar combinados entre si de maneiras
diversas, dependendo de como estabelecido o peso de cada um em relao
aos outros, evidenciando a relatividade das escolhas feitas por uma determinada cultura em uma determinada poca.
A diversidade das configuraes familiares de outras sociedades permite
afirmar que parentesco e filiao so sempre sociais (Hritier, 2000) e no
apenas derivados da procriao, j que as regras adotadas por elas no so
sempre a rplica exata da natureza. preciso lembrar que embora seja
exato que as regras relativas filiao tenham por objetivo institucionalizar a
reproduo da espcie humana, essa institucionalizao se efetua segundo critrios que variam de uma sociedade a outra e de uma poca a outra (Gross et
al., 2005, p. 31, traduo minha).
Devido a essa variao dos papis sociais parentais desempenhados nas
diferentes culturas e perodos histricos, podemos, tambm, compreender que
parentalidade no sinnimo de parentesco e filiao e pode ser exercida por
pessoa sem vnculo legal ou de consanginidade com a criana como ocorre,
por exemplo, nas famlias recompostas, nas quais o cnjuge do pai ou da me
participa cotidianamente da criao do filho.

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regras sociais determinam a


verdade sobre o paresntesco.
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Na nossa cultura, devido ao grande valor dado aos aspectos biolgicos do


parentesco, esses so considerados os formadores dos vnculos familiares mais
verdadeiros. Entretanto, depois do advento das novas tecnologias reprodutivas,
quando se podem separar artificialmente os momentos naturalmente indivisveis
da fabricao de um ser humano: a fecundao, a gestao e o parto, at a
verdade biolgica incontestvel da maternidade pode ser questionada (Godelier,
2005). So as regras estabelecidas socialmente em cada lugar que determinam
a verdade do parentesco, confirmando as afirmaes de diversos antroplogos de que o parentesco fundamentalmente um universo de vnculos
genealgicos, simultaneamente biolgicos e sociais (Cadoret, 2002; Godelier, 2005;
Hritier, 2000). No existindo um a priori de verdadeira me ou verdadeiro
pai, apenas uma deciso moral e social determinar a quais elementos da noo
de famlia se dar prioridade em uma determinada sociedade (Parseval, 1998).
Lvi-Strauss (1976) tambm apontou que a famlia no uma entidade
em si nem, tampouco, uma entidade fixa, ela , antes, o lugar onde se desenvolvem as normas de filiao e de parentesco, construindo sistemas elementares
cuja finalidade ligar os indivduos entre eles e sociedade. So os vnculos
entre os indivduos que criam a famlia e so as variaes possveis desses
vnculos intrafamiliares que caracterizam as formas possveis de famlia.
Embora seja a mais comum entre ns, a famlia nuclear, monogmica,
heterossexual e com finalidade procriativa no a nica na nossa sociedade
ocidental. Depois do advento do divrcio, houve uma multiplicao de novos
arranjos familiares permitindo aos indivduos a construo de novos tipos de
alianas, como as famlias de acolhimento, recompostas e monoparentais.

As famlias cujos pais/mes so homossexuais, travestis e transexuais


dentro desses novos arranjos que surge a famlia homoparental,2 propondo um modelo alternativo, no qual o vnculo afetivo se d entre pessoas do
mesmo sexo incluindo, tambm, os casos da parentalidade de travestis e
transexuais. Tais unies no possuem capacidade procriativa (no sentido biolgico), embora seus componentes possam t-la individualmente.

Homoparentalidade um neologismo criado em 1997 pela Associao de Pais e Futuros Pais Gays
e Lsbicas (APGL), em Paris, nomeando a situao na qual pelo menos um adulto que se autodesigna
homossexual (ou pretende ser) pai ou me de, no mnimo, uma criana.

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O uso do termo famlia homoparental costuma ser objeto de muitos


questionamentos, pois coloca o acento na orientao sexual (homoertica)
dos pais/mes e a associa ao cuidado dos filhos (parentalidade). Essa associao (homossexualidade dos pais/mes e cuidado com os filhos) , justamente, o
que os estudos sobre homoparentalidade se propem a desfazer, demonstrando
que homens e mulheres homossexuais podem ser ou no bons pais/mes, da
mesma forma como homens e mulheres heterossexuais.3 Os estudos demonstram que a capacidade de cuidar e a qualidade do relacionamento com os
filhos o determinante da boa parentalidade, e no a orientao sexual dos pais.
Entretanto, o seu emprego estratgico e se justifica pela necessidade de
colocar em evidncia uma situao cada vez mais presente na sociedade atual.
Ao nomear um tipo de famlia at ento sem nome, permite-se que ela adquira
uma existncia discursiva, indispensvel para indicar uma realidade, possibilitando o seu estudo e, principalmente, sua problematizao (De Singly, 2000).
Favorece, ao mesmo tempo, a emergncia de um campo de luta poltico onde
as demandas de (homo)parentalidade ficam fortalecidas.
Por outro lado, o conceito de homoparentalidade torna-se insuficiente
quando se trata da parentalidade exercida por travestis e transexuais. Isso porque, da forma como foi concebido, o termo homoparentalidade se refere
apenas orientao sexual, aludindo s pessoas cujo desejo sexual orientado
para outras do mesmo sexo, o que deixaria de fora as pessoas com mudana de
sexo (transexuais) e de gnero (travestis). Embora sejam comumente percebidas como fazendo parte do mesmo universo homossexual, travestis e transexuais
apresentam especificidades na sua construo identitria e, conseqentemente, na sua relao de parentalidade.4 As transexuais e algumas travestis se
sentem e se consideram mulheres, mesmo tendo nascido homens biolgicos.
3

Utilizamos os termos homossexual/homossexualidade, criados pela psiquiatria como uma entidade clnica para se referir s pessoas que fazem sexo com pessoas do mesmo sexo, considerando
que a sua existncia no est vinculada a uma essncia identitria.
Desde uma perspectiva antropolgica, a identidade uma ferramenta conceitual cuja caracterstica
ser relacional e ter a propriedade de estabelecer conexes e separaes entre um indivduo e outro.
Ela se constri tanto do ponto de vista do sujeito quanto do observador. No possui estabilidade
essencial, sendo mais um percurso e um deslocamento, construtores de um sujeito em constante
processo de formao. Segundo Lvi-Strauss (1995, p. 344), a identidade poderia ser considerada
como um foco virtual, acionado em diferentes momentos, indispensvel para servir de referncia
e para explicar muitas coisas, mas sem ter, verdadeiramente, uma existncia real. Assim, no
olhamos essas diferentes identidades como tendo existncia concreta, o que reduziria em muito suas
inmeras possibilidades.

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Para elas, o sexo/gnero transformado que conta para sua classificao como
mulheres. Desse modo, as travestis e transexuais se consideram mulheres
e mantm relaes sexuais com homens, percebidas por elas como heterossexuais e no homossexuais. Da mesma forma, quando constroem uma relao
de parentalidade, na maioria das vezes, o fazem ocupando o lugar materno e
no paterno, como veremos adiante. Nesses casos, fica evidente a insuficincia das categorias binrias para classificar as identidades e a sexualidade
das travestis e transexuais.
Porm, embora reconhecendo a singularidade de tais situaes, para a
finalidade deste trabalho, ao falarmos em homoparentalidade, estaremos entendendo que o termo abarca todas essas identidades dos pais, considerando
que, para as travestis, o acento identitrio ser dado ao gnero, para as
transexuais, ao sexo e para os homossexuais, orientao.
Mesmo assim, essa configurao familiar parece ainda estar margem
do conceito de famlia usado por alguns operadores do direito, por mais elstico
que ele possa ser atualmente. Exemplo disso so as decises do judicirio no
referente aos direitos dos casais homossexuais, com alguns juzes reconhecendo, e outros no, a unio homossexual como uma entidade familiar. No Rio
Grande do Sul, o desembargador Jos Carlos Teixeira Giorgis proferiu uma
deciso pioneira no reconhecimento dessa relao como entidade familiar (TJRS,
2001).5 Tambm no Rio Grande do Sul a desembargadora Maria Berenice
Dias (2001) trata da questo enfatizando a unio homossexual como baseada
em laos de afeto, sendo includa no direito de famlia, enquanto Roger Rios
(2001, 2002) a discute do ponto de vista dos direitos humanos, o que coloca a
questo sob a tutela dos direitos constitucionais, no princpio da igualdade e da
no-discriminao.
Recusar chamar de famlia esses arranjos, negar a existncia de um
vnculo intrafamiliar entre os seus membros (ainda que esses vnculos possam
ter um aspecto extremamente polimorfo e variado) e impedir que tenham um
estatuto legal, significa fixar a famlia dentro de um formato nico, que no
corresponde diversidade de expresses adotadas por ela nas sociedades contemporneas.
Isso acontece, em grande parte, devido influncia da psicanlise como
campo legtimo de saber nas questes envolvendo a sexualidade.
5

Ver tambm Giorgis (2002).

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3 correntes psi no debate sobre a


homoparentalidade na Frana
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A influncia da psicanlise
A maior parte das consideraes utilizadas pelos diferentes profissionais
(juristas, operadores do direito, psiquiatras, psiclogos e assistentes sociais)
sobre a homoparentalidade est apoiada nos princpios tericos da psicanlise.
Dentro dela encontramos posies muito divergentes a respeito da
homoparentalidade, no havendo evidncia emprica do acerto de uma ou de
outra opinio. Tais opinies tampouco esto conectadas a uma especialidade
ou corrente da psicanlise que as fundamente teoricamente. Alm disso, muitos psicanalistas preferem no falar sobre o tema, pois consideram que seu
papel exclusivamente da ordem do individual, no tendo legitimidade, nem
clnica nem terica, para emitir parecer sobre questes sociais. Entretanto, a
psicanlise uma das disciplinas mais solicitadas pela sociedade para o debate
sobre as novas configuraes familiares, interferindo, dessa forma, no campo
da ao poltica. Esse apelo psicanlise funciona, na maioria das vezes, como
um chamado ordem, mais explicitamente ordem simblica, terreno sobre
o qual se construiu a teoria psicanaltica.
A influncia das formulaes tericas da psicanlise fica evidente nos
debates ocorridos na Frana nos anos anteriores criao do Pacs.6 Alm das
questes referentes conjugalidade, foram abordadas as possibilidades da adoo e utilizao das novas tecnologias reprodutivas pelos homossexuais, o que
acabou por se tornar o foco central das discusses. Entre os profissionais do
campo psi (psicologia, psiquiatria, psicanlise) que se manifestaram publicamente sobre o tema (e ainda se manifestam atualmente), principalmente na
Frana, Mehl (2003) identifica trs correntes de pensamento.
1 A primeira contrria ao reconhecimento do casal e da parentalidade
homossexual pela sociedade e pela legislao. Misturando religio e psicanlise, considera a homossexualidade uma questo privada e uma perverso e, por
isso, no merecedora de reconhecimento legal. Esse discurso, mais conservador, utiliza argumentos que atuam em defesa da famlia tradicional e se apiam
nas tradies e crenas religiosas, embora se apresentem revestidas de um
vocabulrio psicanaltico ou psicolgico.7
6

Pacs o Pacto de Solidariedade Civil aprovado em novembro de 1999 na Frana visando regulamentar as unies entre pessoas do mesmo sexo.
Tem, como principais representantes, Tony Anatrela (padre e psicanalista) e Pierre Legendre
(jurista e psicanalista).

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2 A segunda corrente no opina sobre o casal e a homossexualidade, mas


se ope homoparentalidade sob o argumento de que a diferena dos sexos
est no ncleo das representaes identitrias, afirmando ser impossvel para
as crianas imaginar que possam ter sido concebidas fora dessa diferena. Em
decorrncia disso, a criao de crianas por pessoas do mesmo sexo seria uma
destruio dos fundamentos antropolgicos da constituio do parentesco, da
famlia e da procriao. Partem do pressuposto de que os homossexuais negam
a diferena dos sexos e no permitem aos filhos um contato adequado com o
sexo oposto, o que uma afirmao sem fundamento emprico.8
3 A ltima das correntes composta por pessoas contrrias utilizao de
um saber psicolgico e psicanaltico para se posicionar contra novas formas de
experimentao familiar. Consideram no caber aos psicanalistas fazerem julgamentos morais a respeito de tipos de famlias j existentes na nossa sociedade, sendo preciso reconhecer as novas formas de famlia, em favor de uma
pluralidade de organizaes contemporneas. O argumento terico utilizado
por essa corrente para refutar a importncia da diferena dos sexos dos pais
para o bom desenvolvimento da criana diz que a identidade no se restringe
apenas identidade sexual e que a percepo do outro, a alteridade, no est
baseada apenas na diferena do sexo. Argumentam, tambm, que as normas
mudam, tm uma histria, e seu contedo varia de acordo com o tempo e o
lugar, no podendo ser fixadas pelas posies ideolgicas do momento, em
flagrante desrespeito aos resultados das pesquisas, s normas democrticas e
aos direitos humanos.9
Torna-se evidente, a partir dos posicionamentos acima, quais so os principais argumentos utilizados nas discusses: a ameaa de destruio da sociedade e os provveis prejuzos causados s crianas pertencentes famlias
homoparentais. Sustentando ambos, est a necessidade da diferena dos sexos.
Apesar desses temores e opinies, cabe ressaltar que as famlias
homoparentais j existem h muito tempo na realidade social, como demonstram os estudos e as pesquisas feitas sobre elas h 30 anos, faltando apenas o
seu reconhecimento legal.10 Atualmente, esto adquirindo maior visibilidade
8
9

10

O psicanalista Jean Pierre Winter seu principal porta-voz.


Tem, como porta-voz, Michel Tort (psicanalista), Sabine Prokhoris (filsofa e psicanalista),
Genevive Delaisi de Parseval (psicanalista e antroploga) e, mais tardiamente, Elizabeth Roudinesco
(psicanalista e historiadora da psicanlise).
Um levantamento dessas pesquisas pode ser encontrado em Zambrano (2006).

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atravs da mdia, em grande parte como conseqncia da atuao dos grupos


que lutam pelos direitos dos homossexuais e pelos direitos humanos.

Como homossexuais, travestis e transexuais podem exercer a parentalidade


Esto descritas na literatura quatro formas principais de acesso
homoparentalidade. A primeira delas por filhos havidos em uma ligao heterossexual anterior. Depois do rompimento da unio, o pai ou a me (ou ambos)
podem estabelecer uma relao com parceiro/a do mesmo sexo, constituindo
assim uma nova famlia. A nova configurao ser considerada um tipo de
famlia recomposta, cuja especificidade o contexto homoparental.
A segunda maneira pela adoo, podendo ser legal ou informal. Atualmente, a adoo legal por homossexuais buscada, na maioria das vezes, individualmente. Existe o temor da recusa se o pedido for feito pelo casal, quando
ficaria explicitada a homossexualidade. A adoo legal implica o estabelecimento de um vnculo de filiao irrevogvel, unindo o adulto adotante e a criana adotada, com os direitos e deveres da decorrentes. Quando a adoo
informal, no estabelece vinculao legal entre os participantes, apenas vnculos afetivos, sem os direitos de filiao. Podemos considerar tambm a chamada adoo brasileira, quando um adulto registra como sendo seu filho biolgico o filho de outra pessoa.
Uma terceira forma a busca de filhos pelo uso de novas tecnologias
reprodutivas, possibilitando o nascimento de filhos biolgicos. O mtodo mais
utilizado pelas mulheres lsbicas a inseminao artificial ou fertilizao medicamente assistida. Pode ser com doador conhecido, geralmente um amigo gay,
ou doador desconhecido, atravs de um banco de esperma. Os homens gays
que quiserem filho biolgico sem relao sexual com uma mulher tm de fazer
uso da barriga de aluguel, procedimento considerado ilegal no Brasil. Nesses
casos, se for cumprido o anteriormente combinado com o pai, a me entregar
a ele o filho recm-nascido e abrir mo dos direitos e vnculos legais com a
criana.
Finalmente, a quarta possibilidade a chamada co-parentalidade, na qual
os cuidados cotidianos so exercidos de forma conjunta e igualitria pelos parceiros, podendo aparecer entrelaada com as formas de acesso citadas anteriormente. A parceria pode dar-se pelo planejamento conjunto do casal homossexual, no qual os parceiros decidem pela adoo de uma criana ou pelo uso
de novas tecnologias reprodutivas para formar uma famlia, sendo a parentalidade,
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desde o incio, exercida igualmente pelos dois, mesmo que apenas um deles
seja o pai biolgico ou legal. Em outros casos, pode ser uma parentalidade
exercida conjuntamente pelo companheiro/a do pai/me legal de um filho nascido antes da relao de parceria como, por exemplo, na situao muito comentada na mdia, vivida por Eugnia, parceira da cantora Cssia Eller. O planejamento conjunto pode, tambm, incluir dois casais homossexuais, um masculino e o outro feminino, que decidem ter um filho atravs de inseminao
artificial caseira (coleta de smen do pai e introduo do esperma na vagina da
me, com o auxlio de uma seringa, sem a presena do mdico) ou medicamente assistida (feita em clnica mdica especializada). Nesse caso, a criana ter
dois pais e duas mes, sendo dois deles pai e me biolgicos.
Em pesquisa antropolgica realizada em Porto Alegre sob a minha coordenao e que tomou como ponto de partida as representaes de parentalidade
de indivduos nascidos homens biolgicos (homens homossexuais, homens travestis e transexuais homem para mulher), a forma de acesso ao projeto parental
preferida pela totalidade dos entrevistados a adoo. Nenhum deles utilizou
ou planeja utilizar tecnologias reprodutivas, mostrando que a parentalidade social , para eles, mais importante do que os laos biolgicos. O fato de nossos
entrevistados serem homens biolgicos faz com que tenham pouca autonomia
corporal para chegar parentalidade, precisando de um corpo feminino para
dar seguimento gestao. Para as mulheres essa autonomia maior, pois
podem obter o esperma em bancos de esperma e dar seguimento gestao
sem necessidade de um homem. Como conseqncia, a busca desse tipo de
paternidade biolgica para os homens gays acaba se tornando menos prioritria.
Essa tendncia dos nossos entrevistados est de acordo com os dados obtidos
no Brasil sobre homoparentalidade, indicando que a valorizao da parentalidade
biolgica mais importante entre as mulheres.11

11

Tarnovski (2003), em sua pesquisa realizada com homens que se identificavam como gays, em
Florianpolis, refere que existe pouca demanda de novas tecnologias reprodutivas por parte de
homens, sendo a adoo formal ou informal a forma de acesso parentalidade mais procurada.
Uziel (2002) mostra que a maior incidncia de pedidos de adoo, no Rio de Janeiro, feita por
homens. Dos oito casos analisados por ela, apenas um era apresentado por mulher. Os dados de
Eugnio (2003) apontam uma demanda maior de inseminao artificial por mulheres lsbicas, em
seus projetos parentais. Sousa (2005) relata que, no Canad, prevalece a busca de novas tecnologias
por mulheres lsbicas, enquanto no Brasil, a maioria das famlias lsbicas estudadas pela autora
composta pela incorporao dos filhos de relacionamentos heterossexuais anteriores.

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Nas famlias de travestis e transexuais, o acesso parentalidade se d,


em geral, pela adoo informal de crianas, oriundas de familiares, amigos,
vizinhos ou, simplesmente, qualquer criana abandonada. Esse modo informal
de circulao de crianas uma caracterstica das classes populares brasileiras, conforme mostrado por Fonseca (2002). Comumente, essa parentalidade
acontece devido a uma situao casual. A adoo informal, desse modo, resulta de uma conjuno entre o desejo de ter filhos e o compadecimento em relao situao de abandono das crianas. Mais do que pena, a criana abandonada desperta uma identificao com a sua trajetria pessoal de preconceito e
abandono.
Quando perguntadas sobre as preferncias por sexo ou raa das crianas,
elas tendem a responder que tanto faz.12 Algumas informantes dizem, inclusive, que nem iriam se importar se a criana no fosse perfeitinha, aceitariam
e criariam com muito amor a criana mesmo que faltasse um pedacinho.
Assim, elas geralmente recorrem ao poder judicirio apenas para pedir a guarda da criana de que j cuidam.
O recorte de classe torna-se obrigatrio para a compreenso do modo
escolhido pelas travestis e transexuais para chegar parentalidade. Alm da
escolaridade (apenas uma das oito informantes completou o primeiro grau)
pesa, tambm, a profisso das entrevistadas que, com exceo de uma, so ou
foram profissionais do sexo. A baixa escolaridade e o tipo de profisso objetos de restries por parte das instituies oficiais dificultam no apenas a
possibilidade de adoo e guarda, mas, tambm, o acesso aos meios para lutar
por ela.
A mudana nos documentos de identidade , para as transexuais, de enorme importncia para o acesso parentalidade, pois pelo uso de documentos
adequados sua identidade social que pensam conseguir a adoo legal de
uma criana. Assim, algumas fazem planos de adotar legalmente, mesmo tendo
presente a possibilidade de serem impedidas devido s diferentes formas do
poder judicirio tratar a questo.
As travestis, porm, raramente pensam na possibilidade de acionar a via
judicial para adotar, devido ao preconceito que temem sofrer quando tentarem

12

O uso do gnero gramatical feminino visa acompanhar o gnero reivindicado pelas travestis e
transexuais.

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uma adoo. Como no fazem a cirurgia de transgenitalizao, dificilmente


conseguem trocar os documentos, o que, junto com a classe social (popular), a
escolaridade (baixa) e a profisso (prostituio), torna muito pouco provvel o
deferimento de um pedido de adoo. Como diz uma informante: Se para os
heterossexuais j complicado adotar, imagina pra ns travestis que j sofremos tanto preconceito.
As anlises sociolgicas mais recentes salientam o papel do estigma na
produo e reproduo das relaes de poder e controle dos sistemas sociais,
fazendo alguns grupos sentirem-se desvalorizados e outros superiores. Foucault
(1988) j demonstrou que as formas de elite de conhecimento, entre elas a
psicanlise/psiquiatria, ajudam a constituir diferenas nas sociedades modernas, sinalizando-as e criando categorias diferentes de pessoas. O poder/saber
usado para legitimar essas diferenas. Assim, as pessoas estigmatizadas e discriminadas aceitam e internalizam o estigma por estarem sujeitas a um aparato
simblico opressivo cuja funo legitimar essa desigualdade. Segundo Parker
e Aggleton (2002), os indivduos estigmatizados ficam com pouca capacidade
de reao. Essa disposio pode ser evidenciada na fala citada acima, cujo
argumento perpassa muitas das outras entrevistas.

Como so vivenciados os papis de gnero


O questionamento freqente sobre quem ser o pai e quem ser a me
numa famlia homoparental uma artificialidade que desconsidera o fato de
que um homem gay no se torna mulher por ter o seu desejo sexual orientado
para um outro homem, assim como uma mulher lsbica no se torna homem
pela mesma razo. Se pensarmos em termos de funo parental, podemos
dizer que a funo materna ou paterna poder ser desempenhada por qualquer dos parceiros, mesmo quando exercida de forma mais marcante por um
ou outro dos membros do casal, sem que isso os transforme em mulher ou
homem.
Do ponto de vista da psicanlise, considera-se necessria a presena de
um terceiro para a separao psquica entre me e filho, uma das atribuies
da chamada funo paterna. Entretanto, nas discusses sobre famlias nas
quais os pais so do mesmo sexo, h uma confuso entre o entendimento do
que seja a funo psquica cumprida pelo terceiro e a sua nomeao como
paterna. Tanto nos casais gays quanto lsbicos, a funo de terceiro pode

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ser exercida pelo parceiro/a do pai/me. Ao ser ele/ela o objeto de desejo do


pai/me, introduz-se na fuso me-filho inicial, mostrando ao filho a existncia
de um outro desejado e, com isso, inaugura a alteridade. Para o filho, no
importa o sexo da pessoa para a qual o desejo do pai/me est direcionado. O
importante a descoberta da existncia de uma outra pessoa, que no ele/ela,
por quem o pai/me sente desejo. A manuteno da idia de que o terceiro
teria que ser o pai-homem promove um deslizamento do simblico para o real,
evidenciando o vnculo que a psicanlise sustenta com a manuteno de uma
ordem familiar patriarcal.
Entre o nossos informantes, usualmente, o exerccio das funes materna
e paterna se d de acordo com as caractersticas e preferncias de cada um,
no havendo necessariamente, nos casais homossexuais, uma diviso rgida de
papel de gnero: feminino para o que cumpre uma funo dita materna e
masculino para uma funo dita paterna. Um dos dois pode exercer mais o
papel de autoridade, normalmente aquele considerado o verdadeiro pai, por
ser o pai biolgico ou por ser o pai adotante, o nico reconhecido pela lei. O
segundo pai ou o companheiro do pai, em geral, ocupa um lugar mais maternal, no porque seja mais feminino na sua identidade, mas porque se encarrega das tarefas nas quais o reconhecimento do verdadeiro ou do legal no
solicitado, geralmente os cuidados domsticos. Nas famlias em que um dos
componentes travesti ou transexual, a diviso dos papis parentais mais
definida e parece se dar de acordo com o sexo/gnero de escolha de cada
um: mulheres transexuais e travestis so consideradas mes e seus companheiros, pais.
Cada grupo familiar pesquisado por ns reinventa seus prprios termos de
nomeao, para possibilitar a incluso de outros tipos de cuidadores parentais,
alm da nomeao tradicional pai e me. Encontramos nomes como dindo,
painho mainha e equivalentes femininos para as travestis e transexuais
e alguns diminutivos dos nomes prprios sendo utilizados pela criana para
nomear o segundo cuidador, todos indicando a existncia de uma ligao afetiva
mais significativa. Por no haver uma definio, nem social nem legal, para
esses outros cuidadores, no existem, ainda, termos de parentesco que permitam nome-los. Mesmo assim, importante salientar que as crianas no fazem confuso sobre o gnero dos pais (os homens so chamados de pai ou
equivalente e as mulheres de me ou equivalente) e no so prejudicadas, em
termos do aprendizado das diferenas sexuais dos pais, pelo fato de serem
criadas em famlias homoparentais.

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preciso levar em conta que os casais de homens que criam filhos, dificilmente escapam da presena das mulheres no cotidiano, pois os trabalhos com
a primeira infncia so profundamente feminilizados. Confirmamos isso com
os nossos informantes homossexuais, os quais, embora justifiquem o no-recurso s novas tecnologias reprodutivas pela idia de no querer depender de
uma mulher, em sua maioria, reconhecem a necessidade de uma pessoa do
sexo feminino, durante a vida cotidiana, para ajudar nos cuidados com a criana. Essa necessidade alude ao cumprimento das tarefas domsticas e valorizao de uma mulher que sirva como modelo de feminino para a criana.
Contam para isso com empregada, me, irms e at amigas para auxiliar no
cuidado com os filhos.
Um dado que vai no mesmo sentido o de muitos dos homossexuais
entrevistados pretenderem adotar uma criana mais crescida, que no demande cuidados especiais, para os quais as mulheres so entendidas como mais
aptas. Os entrevistados demonstram querer que as crianas mantenham contato com pessoas de ambos os gneros. Assim, o fato de ser criada por dois
homens no implica que a criana crescer sem referncias femininas no seu
cotidiano familiar.
Apesar da incorporao, na configurao familiar, de espaos para outros
tipos de cuidadores, as representaes das figuras parentais principais continuam sendo maternas e paternas, s quais se atribuem diferentes tipos de
cuidados parentais, dentro dos modelos de gnero tradicionais. Mesmo os casais de homens que adotam e criam o filho em conjunto, buscam figuras femininas (suas mes ou empregadas domsticas) para os cuidados cotidianos que
envolvem alimentao, vesturio e sade.
As travestis e transexuais que planejam ser mes tambm esperam encontrar um homem que as ajude a criar o filho. Permanece com ele o papel
tradicional de pai, ficando ao encargo delas os cuidados maternos com a criana, numa representao de famlia que opera segundo os papis tradicionais de
gnero e parentalidade.

A maternidade das travestis e transexuais


Apesar de serem percebidas como fazendo parte de um mesmo universo
homossexual, as travestis e as transexuais tm algumas caractersticas especficas na construo da identidade sexual e de gnero que precisam ser bem

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compreendidas para que possamos perceber com clareza as conseqncias


sobre o tipo de parentalidade que possam vir a exercer.
A viso do senso comum considera que tanto travestis quanto transexuais
fazem parte de um grupo mais amplo, abarcando tambm homossexuais. Essa
categorizao incorre numa confuso entre o que chamamos de orientao
do desejo sexual (com as prticas sexuais correspondentes: homossexualidade, heterossexualidade, bissexualidade) e as identidades de gnero (a percepo de si como homem, mulher, travesti, transexual). Ambas as categorias
(travestis e transexuais) identificam a si prprias como mulheres, vtimas de um
erro da natureza, tendo nascido com um corpo trocado: alma de mulher em
corpo de homem. A diferena entre elas seria que, para as transexuais, segundo a medicina, haveria o aparecimento precoce do sentimento de pertencer ao
outro sexo e o desejo de fazer a cirurgia de troca de sexo.
Entretanto, existem outras diferenas que so acionadas pelas prprias
travestis e transexuais na sua construo identitria. As transexuais tm a necessidade permanente de provar que a sua alma de mulher provm desde o
nascimento, caracterstica que as colocaria dentro do diagnstico de
transexualismo verdadeiro legitimando as suas demandas frente s instituies mdicas e jurdicas (cirurgia de transgenitalizao e troca de documentao). Esse diagnstico tambm alivia o peso das acusaes sociais de conduta
desviante. A diferenciao reivindicada pelas transexuais em relao s travestis vem da necessidade de se separar da imagem de violncia, marginalidade
e prostituio comumente ligada a estas ltimas. Essa conduta uma estratgia de enfrentamento do estigma e do preconceito social contra a sua diferena. O desejo de legitimidade social est apoiado na idia de que, por serem
vtimas da natureza, o seu comportamento no implicaria nenhum tipo de desvio moral, como o atribudo socialmente homossexualidade e ao travestismo
(Zambrano, 2003).
As travestis igualmente se consideram mulher em corpo de homem,
embora no se enquadrem em todos os parmetros diagnsticos da medicina
para o transexualismo. Elas tambm apresentam os cdigos da feminilidade,
porm a sua apresentao em excesso que confere a elas a identidade de
travestis, tendo o seu glamour um sentido tanto de fantasia quanto de artifcio
(Cornwall, 1994).
Por se sentirem mulheres, tanto travestis quanto transexuais consideram que as relaes afetivo/sexuais com parceiros homens so hetero e no
homossexuais. Com isso, os casais constitudos dessa forma so percebidos

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por elas como heterossexuais, contemplando as expectativas dos papis de


gnero intrafamiliares mais tradicionais. Pela mesma razo, a posio parental
que pretendem ocupar em relao aos filhos materna e no paterna. A sua
posio de me complementada pela posio de pai do companheiro.
Todavia, como o poder judicirio, apoiado nas consideraes mdicas, s
considera possvel a troca de sexo e nome nos documentos de identidade das
transexuais depois da cirurgia, essas constroem expectativas diferentes das
travestis no que respeita adoo de crianas.13 Os traos que as diferenciam
e os que as aproximam vo determinar a maneira como pretendem constituir
uma famlia e criar seus filhos.
O discurso das travestis e transexuais sobre a sua capacitao para a
parentalidade o mesmo e se desenvolve no sentido de mostrar que so possuidoras de um instinto materno. Enfatizam muito suas experincias anteriores de cuidados maternais, legitimando essa capacidade parental materna, percebida por elas como instintiva, com narrativas de situaes nas quais, ainda
na infncia e na adolescncia, cuidaram de crianas de sua famlia, como
irmos mais novos, sobrinhos, filhos de outros familiares, de vizinhos e amigos
de suas famlias de origem.
Chodorow (1990) argumenta que o aprendizado do cuidado com as crianas parte fundamental da socializao das mulheres, em nossa sociedade.
importante salientar, tambm, a existncia de trabalhos clssicos, como o de
Elisabeth Badinter (1985), contrapondo-se s teorias que postulam a existncia
de um instinto materno, inato e universal, compartilhado por todas as mulheres. A autora defende que amor materno , na verdade, um mito, que assume
um valor social incalculvel e exerce uma imensa coero sobre os nossos
desejos. Isso, porm, no implica ser ele universal, nem estar presente nas
mulheres sob forma de um instinto.
Os nossos dados corroboram essas idias mostrando que no necessrio ser mulher biolgica para se sentir portadora de um instinto materno.
Parece-nos que, da mesma forma que a maior parte das mulheres, as travestis
e transexuais entrevistadas no apenas incorporaram, atravs da socializao,
esse instinto que as qualifica como naturalmente aptas maternidade, mas,

13

Recentemente, no dia 5 de abril de 2006, a Stima Cmara Civil do TJRS aprovou o pedido de troca
de nome na documentao para uma transexual no-operada, porm negou a troca de sexo.

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tambm, por meio dele, corroboram socialmente a afirmativa de serem psiquicamente mulheres.
Talvez por isso, a totalidade das travestis e transexuais entrevistadas declara no querer fazer uso de coleta de smen e de novas tecnologias
reprodutivas para terem um filho biolgico. Muitas reagiram de forma indignada sugesto dessa possibilidade, remetendo a uma representao de paternidade associada ao uso do smen. Afirmam que essa alternativa seria
impensvel, porque ao coletar smen o fariam como homens, enquanto seu
desejo de filhos est relacionado ao desejo de ser mes e no pais. Tal
maneira de encarar essa possibilidade nos remete importncia, para essas
informantes, da representao da maternidade como confirmadora do seu gnero feminino. Esse dado, entretanto, no pode ser generalizado, pois o trabalho de campo relacionado a esse segmento do universo emprico ainda est em
fase inicial. possvel que, em lugares onde a maternidade e a paternidade
estejam relacionadas a outras representaes, as novas possibilidades
tecnolgicas possam vir a ser utilizadas.
Entrevistamos apenas uma travesti e uma transexual com filhos provenientes de relao heterossexual anterior. Ambas evidenciam que a representao parental ligada a esses filhos continua sendo paterna, mesmo aps a transformao corporal. Nesses casos, percebe-se a coexistncia da representao
parental masculina, construda anteriormente, e da representao parental feminina, construda na atualidade. interessante assinalar que a representao
paterna dada pelo corpo, est ligada aos fluidos (smen, hormnios) produzidos anteriormente pelo corpo masculino, enquanto a representao materna
dada pelo social e est relacionada percepo subjetiva de si como possuidora de uma essncia feminina dentro de um corpo tambm feminilizado.
Constatamos a presena de diferentes investimentos dos informantes em
relao aos filhos provenientes de contexto heteroparental e filhos planejados
em contexto homoparental. Nesse sentido, Eugnio (2003, p. 11) sugere que se
analise essa diferena a partir das categorias de filhos memria e filhos
projeto, centradas na percepo de diferentes temporalidades da parentalidade,
evidenciando vivncias distintas. Os filhos memria seriam a materializao
da lembrana de que os homossexuais j foram heterossexuais e as travestis e
transexuais j foram homens. Desse modo, as relaes com os filhos memria so marcadas pelas tenses da nova construo identitria desses sujeitos,
as quais podem acarretar, inclusive, rupturas das relaes parentais. J os fi-

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lhos projeto, esto sujeitos a um investimento diferenciado, porque conjugam o


desejo de filhos com a consolidao da identidade sexual ou de gnero atual.
Sugerimos que, devido ao grande peso do valor famlia na nossa sociedade, a parentalidade pode ser um elemento usado para positivar a homossexualidade, o travestismo e o transexualismo, assumindo um papel importante no
processo social de afastamento do estigma, o que, como conseqncia, leva a
uma considervel ampliao da cidadania.14 Essa possibilidade de relativizao
do estigma aparece na fala de um dos operadores do direito quando diz
uma criana infectada [pelo HIV], a mais cuidada do ambulatrio, a mais paparicada, a que no tinha uma assadurinha, era cuidada por uma travesti acho
que em relao a travestis e transexuais a gente teria que repensar, estudar,
desconstruir alguma coisa ou reconstruir, no ?
Como j referimos anteriormente, os dados coletados demonstram que,
embora tenham um sexo de nascimento masculino, as travestis e transexuais
podem evidenciar representaes parentais femininas e maternas. Essas esto
mais relacionadas aos filhos efetivos ou projetados depois das transformaes
corporais, indicando a maior importncia da identidade de gnero do que o
pertencimento ao sexo biolgico, para construir essa representao. Desse
modo, a parentalidade materna refora a identidade feminina das travestis e
transexuais.

Repercusses sobre o campo jurdico


A legislao brasileira no incide da mesma maneira sobre as diferentes
possibilidades de existncia de famlias homoparentais. A co-parentalidade, por
exemplo, uma das formas possveis de famlia homoparental sobre a qual o
direito no tem nenhuma ingerncia na construo. O nosso Cdigo Civil
tampouco prev a complexidade de alianas e filiaes decorrentes da coparentalidade homossexual. Dessa forma, no pode garantir criana nem a
estabilidade nem a memria de seus vnculos parentais, pois, ao reconhecer a
existncia legal de apenas um pai e uma me, deixa fora da proteo do Estado
os outros participantes dessa nova configurao, juntamente com os direitos e
deveres que lhes so inerentes.

14

O trabalho de Tarnovski (2003) confirma esse dado no referente aos pais homossexuais.

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Nos casos de co-parentalidade, a criao do filho se d de forma conjunta, pelo contrato entre duas pessoas (ou dois casais) de sexo oposto, que no
mantm entre si relao de conjugalidade. Essa modalidade inscreve a concepo num contexto heterossexual e a criao em contexto deliberadamente homossexual. Assim, os co-parentes asseguram criana, pelo menos teoricamente, o conhecimento das origens biolgicas e afetivas, mas no garantem a
proteo legal das relaes derivadas delas. O recurso ao uso de novas
tecnologias reprodutivas tambm no est regulamentado pelo Cdigo Civil
brasileiro. Segundo Brauner (2003), a nica normatizao existente uma resoluo do Conselho Federal de Medicina, o que deixa a cargo das opinies
pessoais e posies ideolgicas dos mdicos o acesso ou no dessas pessoas
homossexuais s novas tecnologias.
Nessas duas situaes os problemas legais acontecem depois do nascimento do filho e so relativos aos direitos e deveres dos parceiros/as dos pais/
mes biolgicos, que ainda no encontraram lugar nem social nem legalmente
reconhecido.
Nos casos em que o contexto familiar homossexual posterior a uma
relao heterossexual desfeita, o problema legal que poder surgir ser relativo
ao uso da homossexualidade de um dos pais como justificativa para impedimento do exerccio do seu direito de parentalidade como guarda, visita, pernoite, frias, etc. Em outros casos, pode haver uma exigncia por parte do pai/me
heterossexual de no-convivncia da criana com o novo parceiro/a do pai/
me homossexual, sob alegao de ser necessrio proteger a criana do conhecimento desse tipo de relacionamento. Nessas situaes, o impedimento
constitucional de discriminao, por qualquer razo, deveria ser suficiente para
evitar que os direitos parentais das pessoas homossexuais sejam desrespeitados. Entretanto, as pesquisas mostram que uma das grandes preocupaes das
mes lsbicas , justamente, perder a guarda dos seus filhos devido a tal tipo de
situao. Quando isso acontece, a justificativa apresentada na sentena costuma ser a defesa do melhor interesse da criana, ao ser considerada a homossexualidade do pai/me um fator de prejuzo para o bom desenvolvimento do filho
(Julien; Dub; Gagnon, 1994).
Quando a escolha pela adoo, os diferentes obstculos jurdicos constituio de uma famlia adotiva homoparental decorrem, de um lado, da impossibilidade de desvincular os aspectos biolgicos, sociais e jurdicos da filiao e,
de outro, da norma da diferena dos sexos. A adoo legal a situao na
qual o poder judicirio sempre chamado a se manifestar e, como tem por

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finalidade dar uma famlia a uma criana, a inteno criar uma filiao o mais
prximo possvel da biolgica, mesmo que a adoo seja o exemplo tpico de
filiao instituda pelo direito e no pela natureza (Gross, 2003). Como na
homoparentalidade por adoo essa fico jurdica no pode ser mantida, fica
dificultada a adoo pelos casais homossexuais.
Embora a lei no traga impedimento adoo por casais homossexuais,
todos os nossos informantes que buscaram a adoo legal o fizeram individualmente, mesmo estando em parceria conjugal.15 Entendemos que a representao da famlia nuclear vigente na nossa sociedade, e muitas vezes compartilhada pelos informantes, pode trazer como implicao o temor de um indeferimento
do pedido da adoo pelo fato de serem homossexuais, o que explica sua conseqente opo por no demandar a adoo conjunta. Assim, os homossexuais
entrevistados que tm ou planejam ter acesso parentalidade, em sua maioria,
optam pela adoo legal por parte de apenas um dos parceiros.
A escolha da adoo como via principal de acesso parentalidade no
pode ser pensada sem considerar as peculiaridades dos nossos informantes
homossexuais, pertencentes s camadas mdia e mdia alta da populao, alto
nvel de escolaridade, militncia ou amizade com militantes de grupos que lutam
pelos direitos dos homossexuais. Essas caractersticas se afirmam como significativas no fato de todos buscarem a adoo atravs do sistema judicirio,
mesmo admitindo a possibilidade de enfrentar preconceitos. preciso levar em
conta que existe, para esses informantes, no apenas uma conscincia maior dos
direitos de cidadania, mas, tambm, recursos financeiros para lutar por eles. Para
travestis e transexuais a situao bem diferente, como vimos anteriormente.
Nos dados coletados entre os operadores do direito, pudemos observar
que a preocupao maior sempre em relao ao bem-estar da criana. Se o
adotante homossexual aumenta a apreenso quando comparado com adotantes
heterossexuais. Em relao a isso, Uziel (2002) analisa que a alegao dos
operadores do direito sobre uma maior avaliao das condies de adotantes
homossexuais est centrada na possibilidade de a homossexualidade dos pais
interferir no bem-estar da criana. Desse modo, os operadores tendem a interpretar a adoo por homossexuais como menos favorvel para a criana. Em
Porto Alegre, os discursos dos operadores do direito so muito cuidadosos em

15

Para maior esclarecimento, ver Lorea (2005).

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relao possibilidade de haver preconceito pela orientao sexual e no so


poucas as vezes em que as avaliaes das demandas dos homossexuais tm
resultado positivo. Apesar disso, os questionamentos relativos sexualidade e
capacidade parental dos pais so sempre mais profundamente pesquisados
quando o demandante percebido como gay ou lsbica.

Consideraes finais
A necessidade da diferena dos sexos perpassa todos os campos de saber
que, de alguma maneira, influenciam e decidem as questes da parentalidade
homossexual, travesti e transexual. Tomando como base essa necessidade so
construdas as idias que questionam a sobrevivncia das sociedades e a sade
mental das crianas. Esse discurso, construdo histrica e culturalmente, atinge, entretanto, de forma diferente cada um dos grupos considerados.
Em relao aos homossexuais, a prpria falta da presena dos dois
sexos o fator que justifica as reservas quanto sua parentalidade. Os argumentos so de que as crianas iro crescer sem ter referncias do masculino e
feminino ficaro psicticas, sero discriminadas e, ao final de tudo, sero tambm
homossexuais, colocando em risco de desaparecimento a prpria civilizao.
O paradoxo que o argumento usado para impedir a parentalidade homossexual a falta de diferena dos sexos o mesmo que deveria autorizar
a parentalidade transexual. Fizeram cirurgia de troca de sexo arrumando o
erro da natureza, foram reconhecidas como mulher (ou homem) juridicamente, podendo, com isso, adotar legalmente (pelo menos na teoria). Alm do
mais, caso a parentalidade seja compartilhada com um homem, fica mantido o
estatuto heterossexual da relao. A questo da diferena de sexo, necessria
para a criao de filhos, est solucionada, como confirmam seus novos documentos, constando no registro nome e sexo corrigidos. Como explicar, ento, a
reserva contra essa parentalidade?
Com as travestis o problema outro. Se os homossexuais ameaam a
ordem pelo comportamento, desejando e fazendo sexo com pessoas do mesmo sexo, as travestis ameaam corporalmente, pois o prprio corpo que subverte a norma. Metade homem, metade mulher, a indefinio, a concomitncia,
a ambigidade corporal relacionada diferena sexual o que torna impensvel
a possibilidade parental.
Todas essas situaes levantam questes para a antropologia, psicanlise
e direito, como assinalado no presente trabalho. O grande desafio que se coloHorizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 12, n. 26, p. 123-147, jul./dez. 2006

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ca o de que, embora impensveis, essas parentalidades so, entretanto,


vivveis, e esto a obrigando essas instituies sociais e campos do saber a
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Recebido em 20/07/2006
Aprovado em 07/08/2006

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 12, n. 26, p. 123-147, jul./dez. 2006