VIII DOMINGO DESPUS DE PENTECOSTS

SUGERENCIAS
PARA LA HOMILA
Iglesia del Salvador de Toledo
(ESPAA)

TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito. Salm.
47.10-11,2.- Hemos
recibido, oh Dios!, tu misericordia en
medio de tu templo; como tu nombre,
oh Dios!, as tu gloria llega hasta los
confines de la tierra; tu diestra da la
salvacin. Salmo. Grande es el Seor y
dignsimo de alabanza en la ciudad de
nuestro Dios, en su monte santo. V/.
Gloria.
Colecta-. Te rogamos, Seor, nos
concedas propicio la gracia de pensar y
obrar siempre con rectitud; y, pues sin
ti no podemos subsistir, llevemos una
vida conforme a tu voluntad. Por ntro.
Sr. Jxto.
Epstola. Rom
8.12-17.Hermanos:
Nada debemos a la carne, para que
vivamos segn la carne. Si vivs segn la
carne, moriris; mas si con el espritu
hacis morir las obras de la carne,
viviris. Todos cuantos se dejan guiar
por el Espritu de Dios son hijos de
Dios. No habis recibido el espritu de
servidumbre para obrar todava con
temor, habis recibido el Espritu de
adopcin de hijos, en virtud del cual
clamamos: Abba, Padre! El mismo
Espritu testifica, a una con nuestro
espritu que somos hijos de Dios. Hijos,
luego herederos; herederos de Dios y
coherederos de Cristo.
Gradual. Salm. 30.3; 70.1.- S para m el
Dios que protege y un lugar de refugio,
para que me salves. V/. En ti, Seor, he
buscado amparo; no sea jams
confundido.
Aleluya. Salm. 47.2.- Aleluya, aleluya.
V/. Grande es el Seor y muy digno de
alabanza en la ciudad de nuestro Dios,
en su monte santo. Aleluya.
Evangelio. Luc. 16.1-9.-. En aquel
tiempo: Dijo Jess a sus discpulos esta
parbola: rase un hombre rico, que
tena un mayordomo, y ste le fue
acusado como dilapidador de sus
bienes. Llamle, pues, y le dijo Qu es
esto que oigo de ti? Rinde cuentas de

tu gestin; en adelante ya no podrs ser

mi
mayordomo.
Entonces
el
mayordomo se dijo: Qu har, pues mi
seor me quita la gerencia? Para cavar
no
valgo,
mendigar
me
causa
vergenza. Mas ya s lo que he de
hacer, para que, una vez removido de
mi gerencia, halle quienes me reciban
en su casa. Llam, pues, a cada uno de
los deudores de su amo; y dijo al
primero: Cunto debes a mi seor? Y
ste le respondi: Cien barriles de
aceite. Djole: Toma tu escritura;
sintate luego, y escribe cincuenta.
Despus dijo a otro: Y t, cunto
debes? Y l respondi: Cien cargas de
trigo. Djole: Toma tu obligacin y
escribe ochenta. Y alab el amo a este
mayordomo infiel por su previsin,
porque los hijos de este siglo son en
sus negocios ms sagaces que los hijos
de la luz. As os digo yo a vosotros:
Haceos amigos con el inicuo dinero
para que cuando l os faltare, aquellos
os
reciban
en
las
eternas
moradas. CREDO.
Ofertorio. Salm. 17.28.32.- T salvas al
pueblo humilde, y humillas los ojos de
los soberbios, porque qu otro Dios
hay fuera de ti, Seor?
Secreta.- Te rogamos, Seor, aceptes
propicio los dones que recibidos de tus
manos, te ofrecemos, para que,
mediante la operacin de tu gracia, nos
santifiquen estos sacrosantos misterios
en la presente vida, y nos conduzcan a
los goces eternos. Por nuestro Seor.
Prefacio de la Santsima Trinidad.
Comunin. Salm. 33.9.- Gustad y ved
cun suave es el Seor; dichoso el varn
que en l confa.
Poscomunin.- Srvanos, Seor, este
celestial misterio para reparacin de
alma y cuerpo; para que al celebrarlo,
experimentemos sus saludables efectos.
Por nuestro Seor.

TEXTO 1
Catena aurea

Beda
Despus que el Salvador reprendi en tres parbolas a los que murmuraban
porque daba buena acogida a los penitentes, ahora aade la cuarta y
despus la quinta para aconsejar la limosna y la moderacin en los gastos,
porque la buena doctrina ensea que la limosna debe de seguir a la
penitencia. Por esto contina: "Deca a sus discpulos: Haba un hombre
rico", etc.
Crisstomo
Una opinin errnea, agravada en los hombres, que aumenta sus pecados y
disminuye sus buenas obras, consiste en creer que todo lo que tenemos para
las atenciones de la vida debemos poseerlo como seores y, por
consiguiente, nos lo procuramos como el bien principal. Pero es todo lo
contrario, porque no hemos sido colocados en la vida presente como
seores en su propia casa, sino que somos huspedes y forasteros llevados
a donde no queremos ir y cuando no pensamos. El que ahora es rico, en
breve ser mendigo. As que, seas quien fueres, has de saber que eres slo
dispensador de bienes ajenos y se te ha dado de ellos uso transitorio y
derecho muy breve. Lejos, pues, de nosotros el orgullo de la dominacin y
abracemos la humildad y la modestia del arrendatario o casero.
Beda
El arrendatario es el que gobierna la granja o casero, por lo que toma el
nombre de ella. El ecnomo es el administrador, tanto del dinero como de
los frutos y de todo lo que tiene el Seor.
San Ambrosio
En esto conocemos que no somos los dueos, sino ms bien arrendatarios
de bienes ajenos.
Teofilacto
Ahora bien, cuando en vez de administrar a satisfaccin del Seor los bienes
que nos han sido confiados, abusamos de ellos para satisfacer nuestros
gustos, nos convertimos en arrendatarios culpables. Y prosigue: "Y ste fue
acusado delante de l", etc.
Crisstomo
Entonces se le quita la administracin, conforme a lo que sigue: "Y le llam y
le dijo: Qu es esto que oigo decir de ti? Da cuenta de tu administracin,
porque ya no podrs ser mi mayordomo". Todos los das nos dice lo mismo
el Seor, ponindonos como ejemplo al que gozando de salud a medioda
muere antes de la noche y al que expira en un festn. As es como dejamos la
administracin de varios modos. Pero el buen administrador, que tiene
confianza debida a su administracin, desea ser separado de este mundo y
estar con Cristo, como San Pablo ( Flp 3,20), mientras que el que se fija en
los bienes de la tierra, se encuentra lleno de angustia a la hora de su salida
de este mundo. Por tanto, se dice de este mayordomo: "Entonces el
mayordomo dijo entre s: Qu har yo, porque mi seor me quita la
administracin? Cavar no puedo, de mendigar tengo vergenza". Cuando

falta fuerza para trabajar es porque se lleva una vida perezosa. Nada
hubiera temido en esta ocasin si se hubiese acostumbrado al trabajo. Si
tomamos esta parbola en sentido alegrico, comprendemos que despus
que hayamos salido de esta vida, no ser ya tiempo de trabajar. La vida
presente es para el cumplimiento de los mandamientos y la venidera para el
consuelo. Si aqu no hacemos nada, en vano esperamos merecer en la otra
vida, porque ni el mendigar nos servir. Prueba de esto son las vrgenes
imprevisoras que en su necedad pidieron a las que eran prudentes, pero
nada alcanzaron ( Mt 25). Cada uno, pues, se reviste de sus obras como de
una tnica y no puede quitrsela, ni cambiarla por otra. Pero el mayordomo
infiel perdona a los deudores, sus compaeros, lo que deben, para tener en
ellos el remedio de sus males. Sigue, pues: "Yo s lo que he de hacer para
que cuando fuere removido de la mayordoma me reciban en sus casas";
porque todo el que, previendo su fin, alivia el peso de sus pecados con
buenas obras (perdonando al que debe o dando a los pobres buenas
limosnas) y da generosamente los bienes del seor, se granjea muchos
amigos, que habrn de dar buen testimonio de l delante de su juez, no con
palabras sino manifestando sus buenas obras. Y habrn de prepararle
adems con su testimonio, la mansin del consuelo. Nada hay que sea
nuestro, pues todo es del dominio de Dios. Prosigue: "Llam, pues, a cada
uno de los deudores de su seor y dijo al primero: Cunto debes a mi
seor? Y l le respondi: Cien barriles de aceite".
Beda
Un barril es entre los griegos el nfora que contena dos cntaros 1.
Prosigue: Y le dijo: "Toma tu escritura y sintate luego y escribe cincuenta",
perdonndole as la mitad. Prosigue: "Despus dijo a otro: Y t, cunto
debes? Y l respondi: Cien coros de trigo". Un coro tiene treinta modios o
celemines. "El le dijo: Toma tu vale y escribe ochenta", perdonndole la
quinta parte. Este pasaje da a entender que al que alivia la miseria del pobre
en la mitad o en la quinta parte, se le recompensar por su misericordia.
San Agustn, De quaest. Evang. 2,34
Respecto a lo que dice que de cien barriles de aceite hizo que el deudor
escribiese slo cincuenta y que al que deba cien coros de trigo le hizo
escribir slo ochenta, creo que debe entenderse en el sentido de que lo que
cada judo daba a los sacerdotes y a los levitas debe aumentarse en la Iglesia
de Cristo. Es decir, que si aqullos daban la dcima parte, stos den la
mitad, como hizo de sus bienes Zaqueo ( Lc 19), quien daba dos dcimas
partes (o una quinta) para superar a los judos.
Notas
1. Cada cntaro es equivalente aproximadamente a 13,13 litros.
San Agustn, ut sup
El seor alab al mayordomo a quien despeda de su administracin, porque
haba mirado al porvenir. Prosigue: "Alab el seor al mayordomo infiel,
porque lo hizo prudentemente". No debemos, sin embargo, imitarlo en todo,
porque no debemos defraudar a nuestro seor para dar limosnas de lo que
le quitemos.

Orgenes
Pero como los gentiles dicen que la prudencia es una virtud y la definen
como el conocimiento de lo bueno, de lo malo y de lo indiferente, o el
conocimiento de lo que se debe hacer o dejar de hacer, es preciso
considerar si esta definicin significa muchas cosas o una sola. Se dice,
pues, que Dios dispuso los cielos con prudencia. Entonces es cierto que es
buena la prudencia, porque con ella dispuso el Seor los cielos. Se dice
tambin en el libro del Gnesis ( Gn 3,1) segn los Setenta, que la serpiente
era prudentsima, y no se llama virtud a esta prudencia, sino astucia que se
inclina a obrar mal. En este sentido, pues, se dice que el amo alab al
mayordomo porque obr con prudencia, esto es, con astucia y ligereza. Y
acaso se us por error la palabra alab y no en su verdadera significacin;
como cuando decimos que alguno se deja llevar por cosas mediocres e
indiferentes y que deben admirarse las disputas y agudezas en que brilla el
vigor del ingenio.
San Agustn, ut sup
Estas parbolas se llaman contradictorias para que comprendamos que si
pudo ser alabado por su amo aqul que defraud sus bienes, deben agradar
a Dios mucho ms los que hacen aquellas obras segn sus preceptos.
Orgenes
Los hijos de este siglo se dice que no son ms sabios, pero s ms prudentes
que los hijos de la luz esto no en sentido absoluto ni sencillamente, sino en
su generacin. Sigue pues: "Porque los hijos de este siglo son ms prudentes
en su generacin".
Beda
Se llaman hijos de la luz e hijos de este siglo, como hijos del reino e hijos de
la perdicin, porque cada uno se llama hijo de aqul cuyas obras hace.
Teofilacto
Llama hijos de este siglo a los que piensan en adquirir las comodidades de
la tierra, e hijos de la luz a los que obran espiritualmente, mirando slo al
amor divino. Sucede, pues, que en la administracin de las cosas humanas
disponemos con prudencia de nuestros bienes y andamos solcitos en alto
grado para tener un refugio en nuestra vida si llega a faltarnos la
administracin, pero cuando debemos tratar las cosas divinas, no
meditamos lo que para la vida futura nos conviene.
San Gregorio, Moralium 18,11 super Iob 27,19
Para que los hombres encuentren algo en su mano despus de la muerte,
deben poner antes de ella sus riquezas en manos de los pobres. Prosigue: "Y
yo os digo que os ganis amigos de la mammona de la iniquidad", etc.
San Agustn, De verb. Dom. serm. 35
Llaman mammona los hebreos, a lo que los latinos llaman riquezas. Como
si dijese: "Haceos amigos de las riquezas de la iniquidad". Interpretando mal
estas palabras, roban algunos roban lo ajeno y de ello dan algo a los pobres
y creen que con esto obran segn est mandado. Esta interpretacin debe
corregirse. Dad limosna de lo que ganis con vuestro propio trabajo. No
podris engaar al juez, que es Jesucristo. Si de lo que has robado al

indigente das algo al juez para que sentencie a tu favor, es tanta la fuerza de
la justicia, que, si lo hace as el juez, te desagradar a ti mismo. No quieras
figurarte a Dios as, porque es fuente de justicia. Por tanto, no des limosna
del logro y de la usura. Me dirijo a los fieles, a quienes distribuimos el
cuerpo de Jesucristo. Pero si tales riquezas tenis, lo que tenis es malo. No
queris obrar ms de este modo. Zaqueo dijo ( Lc 19,8): "Yo doy la mitad de
mis bienes a los pobres". He aqu cmo obra el que se propone hacerse
amigos con la riqueza de la iniquidad y para no ser considerado como reo,
dice: "Si he quitado algo a otro, le dar el cudruple". Tambin puede
entenderse as: Riquezas de la iniquidad son todas las de este mundo,
procedan de donde quiera. Por esto, si quieres la verdadera riqueza, busca
aquella en que Job abundaba cuando, a la vez que estaba desnudo, tena su
corazn lleno de Dios. Se llaman riquezas de iniquidad las de este mundo
porque no son verdaderas, estando llenas de pobreza y siempre expuestas a
perderse, pues si fuesen verdaderas te ofreceran seguridad.
San Agustn, De quaest. Evang. 2,34
Tambin se llaman riquezas de iniquidad, porque no son ms que de los
inicuos y de los que ponen en ellas la esperanza y toda su felicidad. Mas
cuando son posedas por los justos, son ciertamente las mismas, pero para
ellos no son riquezas ms que las celestiales y espirituales.
San Ambrosio
Llama inicuas las riquezas, porque sus atractivos tientan nuestros afectos
por la avaricia, para que nos hagamos esclavos suyos.
San Basilio
Si heredases un patrimonio, recibirs lo acumulado por los injustos, porque
entre tus antepasados necesariamente debe encontrarse alguno que las haya
adquirido por usurpacin. Supongamos que ni aun vuestro padre lo haya
robado, de dnde tienes el dinero? Si dices de m, desconoces a Dios no
teniendo noticia del Creador. Si dices quede Dios, dinos la razn por qu las
has recibido. Por ventura no es de Dios la tierra y cuanto en ella se
contiene? ( Sal 23,1). Luego si lo que nosotros tenemos pertenece al Seor
de todos, todo ello pertenecer tambin a nuestros prjimos.
Teofilacto
Se llaman riquezas de la iniquidad, todas las que el Seor nos ha concedido
para satisfacer las necesidades de nuestros hermanos y semejantes pero que
reservamos para nosotros. Debamos, por tanto, entregarlas a los pobres
desde el principio. Pero, como en verdad fuimos administradores de
iniquidad, reteniendo inicuamente todo aquello que se nos ha concedido
para la necesidad de los dems, no debemos continuar de ningn modo en
esta crueldad, sino dar a los pobres para que seamos recibidos de ellos en
los tabernculos celestiales. Prosigue, pues: "Para que cuando falleciereis os
reciban en las eternas moradas".
San Gregorio, Moralium 21,24
Si adquirimos las eternas moradas por nuestra amistad con los pobres,
debemos pensar, cuando les damos nuestras limosnas, que ms bien las
ponemos en manos de nuestros defensores que en las de los necesitados.

San Agustn, De verb. Dom. serm. 35

Y quines son los que sern recibidos por ellos en las mansiones eternas,
sino aquellos que los socorren en su necesidad y les suministran con alegra
lo que les es necesario? Estos son los menores de Cristo, que todo lo han
dejado por seguirlo y todo lo que han tenido lo han distribuido entre los
pobres, para poder servir a Dios desembarazados de los cuidados de la
tierra y, libres del peso de los negocios mundanos, levantarse como en alas
hacia el cielo.
San Agustn, De quaest. Evang. 2,34
No debemos entender que aquellos por quienes queremos ser recibidos en
los eternos tabernculos, son deudores de Dios, puesto que son los santos y
los justos a quienes se alude en este lugar y que sern los que introduzcan a
aquellos de quienes recibieron en la tierra remedio para sus necesidades.
San Ambrosio
Haceos amigos de la riqueza de la iniquidad, con el fin de que, dando a los
pobres, podamos conseguir la gracia de los ngeles y de los dems santos.
Crisstomo, hom. 33 ad pop. Antioch
Obsrvese que no dijo: para que os reciban en sus mansiones, porque no
son ellos mismos los que admiten. Por esto cuando dice: "haceos amigos",
aade "con las riquezas de la iniquidad", para manifestar que no nos bastar
su amistad si las buenas obras no nos acompaan y si no damos en justicia
salida a las riquezas amontonadas injustamente. El arte de las artes es,
pues, la limosna bien ejercida. No fabrica para nosotros casas de tierra, sino
que nos procura una vida eterna. Todas las artes necesitan unas de otras,
pero cuando conviene hacer obras de misericordia, no es necesario otro
auxilio que la sola obra de la voluntad.
San Cirilo
As, enseaba Jesucristo a los ricos que estimasen sobre todo la amistad de
los pobres, y que atesorasen en el cielo. Conoca tambin la pereza de la
humanidad, que es causa de que los que ambicionan riquezas no hagan
ninguna obra de caridad con los pobres. Manifiesta, por tanto, con ejemplos
claros, que stos no obtendrn ningn fruto de los dones espirituales,
aadiendo: "El que es fiel en lo menor, tambin lo es en lo mayor; y el que es
injusto en lo poco, tambin lo es en lo mucho". En seguida nos abre el Seor
los ojos del corazn aclarando lo que haba dicho antes, diciendo: "Pues si
en las riquezas injustas no fuisteis fieles, quin os confiar lo que es
verdadero?". Lo menor son, pues, las riquezas de iniquidad, esto es, las
riquezas de la tierra, que nada son para los que se fijan en las del cielo.
Creo, por tanto, que es fiel alguno en lo poco cuando hace partcipes de su
riqueza a los oprimidos por la miseria. Adems, si en lo pequeo no somos
fieles, por qu medio alcanzaremos lo verdadero, esto es, la abundancia de
las mercedes divinas, que imprime en el alma humana una semejanza con la
divinidad? Que sea ste el sentido de las palabras del Seor, se conoce
claramente por lo que sigue: "Y si no fuisteis fieles en lo ajeno, lo que es
vuestro, quin os lo dar?", etc.
San Ambrosio

Son para nosotros ajenas las riquezas, porque estn fuera de nuestra
naturaleza y no nacen y mueren con nosotros. Jesucristo es nuestro porque
es la vida de los hombres y vino a lo que es suyo.

TEXTO 2
LA JUSTICIA SOCIAL
Catecismo de la Iglesia Catolica
1928. La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las condiciones
que permiten a las asociaciones y a cada uno conseguir lo que les es debido
segn su naturaleza y su vocacin. La justicia social est ligada al bien
comn y al ejercicio de la autoridad.
I. El respeto de la persona humana
1929. La justicia social slo puede ser conseguida sobre la base del respeto
de la dignidad trascendente del hombre. La persona representa el fin ltimo
de la sociedad, que est ordenada al hombre:
La defensa y la promocin de la dignidad humana nos han sido confiadas
por el Creador, y [...] de las que son rigurosa y responsablemente deudores
los hombres y mujeres en cada coyuntura de la historia (SRS 47).
1930 El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se
derivan de su dignidad de criatura. Estos derechos son anteriores a la
sociedad y se imponen a ella. Fundan la legitimidad moral de toda
autoridad: menosprecindolos o negndose a reconocerlos en su legislacin
positiva, una sociedad mina su propia legitimidad moral (cf PT 65). Sin este
respeto, una autoridad slo puede apoyarse en la fuerza o en la violencia
para obtener la obediencia de sus sbditos. Corresponde a la Iglesia
recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad y distinguirlos de
reivindicaciones abusivas o falsas.
1931 El respeto a la persona humana supone respetar este principio: Que
cada uno, sin ninguna excepcin, debe considerar al prjimo como otro
yo, cuidando, en primer lugar, de su vida y de los medios necesarios para
vivirla dignamente (GS 27). Ninguna legislacin podra por s misma hacer
desaparecer los temores, los prejuicios, las actitudes de soberbia y de
egosmo que obstaculizan el establecimiento de sociedades verdaderamente
fraternas. Estos comportamientos slo cesan con la caridad que ve en cada
hombre un prjimo, un hermano.
1932 El deber de hacerse prjimo de los dems y de servirlos activamente
se hace ms acuciante todava cuando stos estn ms necesitados en
cualquier sector de la vida humana. Cuanto hicisteis a uno de estos
hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25, 40).
1933 Este mismo deber se extiende a los que piensan y actan diversamente
de nosotros. La enseanza de Cristo exige incluso el perdn de las ofensas.
Extiende el mandamiento del amor que es el de la nueva ley a todos los
enemigos (cf Mt 5, 43-44). La liberacin en el espritu del Evangelio es
incompatible con el odio al enemigo en cuanto persona, pero no con el odio
al mal que hace en cuanto enemigo.

II. Igualdad y diferencias entre los hombres

1934 Creados a imagen del Dios nico y dotados de una misma alma
racional, todos los hombres poseen una misma naturaleza y un mismo
origen. Rescatados por el sacrificio de Cristo, todos son llamados a
participar en la misma bienaventuranza divina: todos gozan por tanto de
una misma dignidad.
1935 La igualdad entre los hombres se deriva esencialmente de su dignidad
personal y de los derechos que dimanan de ella:
Hay que superar y eliminar, como contraria al plan de Dios, toda [...] forma
de discriminacin en los derechos fundamentales de la persona, ya sea
social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condicin social, lengua o
religin (GS 29,2).
1936 Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario
para el desarrollo de su vida corporal y espiritual. Necesita de los dems.
Ciertamente hay diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la
edad, a las capacidades fsicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a las
circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la distribucin de las
riquezas (GS 29). Los talentos no estn distribuidos por igual (cf Mt 25, 1430, Lc 19, 11-27).
1937 Estas diferencias pertenecen al plan de Dios, que quiere que cada uno
reciba de otro aquello que necesita, y que quienes disponen de talentos
particulares comuniquen sus beneficios a los que los necesiten. Las
diferencias alientan y con frecuencia obligan a las personas a la
magnanimidad, a la benevolencia y a la comunicacin. Incitan a las culturas
a enriquecerse unas a otras:
Es que acaso distribuyo yo las diversas [virtudes] dndole a uno todas o
dndole a ste una y al otro otra particular? [...] A uno la caridad, a otro la
justicia, a ste la humildad, a aqul una fe viva [...] En cuanto a los bienes
temporales, las cosas necesarias para la vida humana las he distribuido con
la mayor desigualdad, y no he querido que cada uno posea todo lo que le era
necesario, para que los hombres tengan as ocasin, por necesidad, de
practicar la caridad unos con otros [...] He querido que unos necesitasen de
otros y que fuesen mis servidores para la distribucin de las gracias y de las
liberalidades que han recibido de m (Santa Catalina de Siena, Il dialogo
della Divina provvidenza, 7).
1938. Existen tambin desigualdades escandalosas que afectan a millones de
hombres y mujeres. Estn en abierta contradiccin con el Evangelio:
La igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situacin de
vida ms humana y ms justa. Pues las excesivas desigualdades econmicas
y sociales entre los miembros o los pueblos de una nica familia humana
resultan escandalosas y se oponen a la justicia social, a la equidad, a la
dignidad de la persona humana y tambin a la paz social e internacional
(GS 29).

III. La solidaridad humana

1939 El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de
amistad o caridad social, es una exigencia directa de la fraternidad
humana y cristiana (cf SRS 38-40; CA 10):
Un error capital, hoy ampliamente extendido y perniciosamente propalado,
consiste en el olvido de la caridad y de aquella necesidad que los hombres
tienen unos de otros; tal caridad viene impuesta tanto por la comunidad de
origen y la igualdad de la naturaleza racional en todos los hombres,
cualquiera que sea el pueblo a que pertenezca, como por el sacrificio de
redencin ofrecido por Jesucristo en el altar de la cruz a su Padre del cielo,
en favor de la humanidad pecadora (Po XII, Carta enc. Summi pontificatus).
1940 La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribucin de
bienes y la remuneracin del trabajo. Supone tambin el esfuerzo en favor
de un orden social ms justo en el que las tensiones puedan ser mejor
resueltas, y donde los conflictos encuentren ms fcilmente su solucin
negociada.
1941 Los problemas socioeconmicos slo pueden ser resueltos con la
ayuda de todas las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s,
de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre s, de los empresarios y
los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La
solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena
medida, la paz del mundo depende de ella.
1942 La virtud de la solidaridad va ms all de los bienes materiales.
Difundiendo los bienes espirituales de la fe, la Iglesia ha favorecido a la vez
el desarrollo de los bienes temporales, al cual con frecuencia ha abierto vas
nuevas. As se han verificado a lo largo de los siglos las palabras del Seor:
Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por
aadidura (Mt 6, 33):
Desde hace dos mil aos vive y persevera en el alma de la Iglesia el sentido
de responsabilidad colectiva a favor de todos, que ha impulsado e impulsa
todava a las almas hasta el herosmo caritativo de los monjes agricultores,
de los libertadores de esclavos, de los que atienden enfermos, de los
mensajeros de fe, de civilizacin, de ciencia, a todas las generaciones y a
todos los pueblos con el fin de crear condiciones sociales capaces de hacer
posible a todos una vida digna del hombre y del cristiano (Po XII, Mensaje
radiofnico del 1 de junio de 1941).
Resumen
1943 La sociedad asegura la justicia social procurando las condiciones que
permitan a las asociaciones y a los individuos obtener lo que les es debido.
1944 El respeto de la persona humana considera al prjimo como otro yo.
Supone el respeto de los derechos fundamentales que se derivan de la
dignidad intrnseca de la persona.
1945 La igualdad entre los hombres se vincula a la dignidad de la persona y
a los derechos que de sta se derivan.

1946 Las diferencias entre las personas obedecen al plan de Dios que quiere
que nos necesitemos los unos a los otros. Esas diferencias deben alentar la
caridad.
1947 La igual dignidad de las personas humanas exige el esfuerzo para
reducir las excesivas desigualdades sociales y econmicas. Impulsa a la
desaparicin de las desigualdades inicuas.
1948 La solidaridad es una virtud eminentemente cristiana. Es ejercicio de
comunicacin de los bienes espirituales an ms que comunicacin de bienes
materiales.
TEXTO 3
EL AMOR A LOS POBRES
Catecismo de la Iglesia Catolica
2443 Dios bendice a los que ayudan a los pobres y reprueba a los que se
niegan a hacerlo: A quien te pide da, al que desee que le prestes algo no le
vuelvas la espalda (Mt 5, 42). Gratis lo recibisteis, dadlo gratis (Mt 10, 8).
Jesucristo reconocer a sus elegidos en lo que hayan hecho por los pobres
(cf Mt 25, 31-36). La buena nueva anunciada a los pobres (Mt 11, 5;Lc 4,
18)) es el signo de la presencia de Cristo.
2444 El amor de la Iglesia por los pobres [...] pertenece a su constante
tradicin (CA 57). Est inspirado en el Evangelio de las bienaventuranzas
(cf Lc 6, 20-22), en la pobreza de Jess (cf Mt 8, 20), y en su atencin a los
pobres (cf Mc 12, 41-44). El amor a los pobres es tambin uno de los motivos
del deber de trabajar, con el fin de hacer partcipe al que se halle en
necesidad (Ef 4, 28). No abarca slo la pobreza material, sino tambin las
numerosas formas de pobreza cultural y religiosa (cf CA 57).
2445 El amor a los pobres es incompatible con el amor desordenado de las
riquezas o su uso egosta:
Ahora bien, vosotros, ricos, llorad y dad alaridos por las desgracias que
estn para caer sobre vosotros. Vuestra riqueza est podrida y vuestros
vestidos estn apolillados; vuestro oro y vuestra plata estn tomados de
herrumbre y su herrumbre ser testimonio contra vosotros y devorar
vuestras carnes como fuego. Habis acumulado riquezas en estos das que
son los ltimos. Mirad: el salario que no habis pagado a los obreros que
segaron vuestros campos est gritando; y los gritos de los segadores han
llegado a los odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido sobre la tierra
regaladamente y os habis entregado a los placeres; habis hartado vuestros
corazones en el da de la matanza. Condenasteis y matasteis al justo; l no
os resiste (St 5, 1-6).
2446 San Juan Crisstomo lo recuerda vigorosamente: No hacer participar
a los pobres de los propios bienes es robarles y quitarles la vida; [...] lo que
poseemos no son bienes nuestros, sino los suyos (In Lazarum, concio 2, 6).
Es preciso satisfacer ante todo las exigencias de la justicia, de modo que no
se ofrezca como ayuda de caridad lo que ya se debe a ttulo de justicia
(AA 8):
Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos
liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo. Ms que

realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia

(San Gregorio Magno, Regula pastoralis, 3, 21, 45).
2447 Las obras de misericordia son acciones caritativas mediante las cuales
ayudamos a nuestro prjimo en sus necesidades corporales y
espirituales (cf. Is 58, 6-7; Hb 13, 3). Instruir, aconsejar, consolar, confortar,
son obras espirituales de misericordia, como tambin lo son perdonar y
sufrir con paciencia. Las obras de misericordia corporales consisten
especialmente en dar de comer al hambriento, dar techo a quien no lo tiene,
vestir al desnudo, visitar a los enfermos y a los presos, enterrar a los
muertos (cf Mt 25,31-46). Entre estas obras, la limosna hecha a los pobres
(cf Tb 4, 5-11; Si 17, 22) es uno de los principales testimonios de la caridad
fraterna; es tambin una prctica de justicia que agrada a Dios (cfMt 6, 2-4):
El que tenga dos tnicas que las reparta con el que no tiene; el que tenga
para comer que haga lo mismo (Lc 3, 11). Dad ms bien en limosna lo que
tenis, y as todas las cosas sern puras para vosotros (Lc 11, 41). Si un
hermano o una hermana estn desnudos y carecen del sustento diario, y
alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos o hartaos, pero no les
dais lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? (St 2, 15-16; cf Jn 3, 17).
2448 Bajo sus mltiples formas indigencia material, opresin injusta,
enfermedades fsicas o psquicas y, por ltimo, la muerte, la miseria
humana es el signo manifiesto de la debilidad congnita en que se
encuentra el hombre tras el primer pecado de Adn y de la necesidad que
tiene de salvacin. Por ello, la miseria humana atrae la compasin de Cristo
Salvador, que la ha querido cargar sobre s e identificarse con los ms
pequeos de sus hermanos. Tambin por ello, los oprimidos por la miseria
son objeto de un amor de preferencia por parte de la Iglesia, que, desde los
orgenes, y a pesar de los fallos de muchos de sus miembros, no ha cesado
de trabajar para aliviarlos, defenderlos y liberarlos. Lo ha hecho mediante
innumerables obras de beneficencia, que siempre y en todo lugar continan
siendo indispensables (Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Instr. Libertatis conscientia, 68).
2449 En el Antiguo Testamento, toda una serie de medidas jurdicas (ao
jubilar, prohibicin del prstamo a inters, retencin de la prenda,
obligacin del diezmo, pago cotidiano del jornalero, derecho de rebusca
despus de la vendimia y la siega) corresponden a la exhortacin del
Deuteronomio: Ciertamente nunca faltarn pobres en este pas; por esto te
doy yo este mandamiento: debes abrir tu mano a tu hermano, a aqul de los
tuyos que es indigente y pobre en tu tierra (Dt 15, 11). Jess hace suyas
estas palabras: Porque pobres siempre tendris con vosotros; pero a m no
siempre me tendris (Jn 12, 8). Con esto, no hace caduca la vehemencia de
los orculos antiguos: comprando por dinero a los dbiles y al pobre por
un par de sandalias [...] (Am 8, 6), sino que nos invita a reconocer su
presencia en los pobres que son sus hermanos (cf Mt 25, 40):
El da en que su madre le reprendi por atender en la casa a pobres y
enfermos, santa Rosa de Lima le contest: Cuando servimos a los pobres y
a los enfermos, somos buen olor de Cristo.

Resumen
2450 No robars (Dt 5, 19). Ni los ladrones, ni los avaros [...], ni los
rapaces heredarn el Reino de Dios (1Co 6, 10).
2451 El sptimo mandamiento prescribe la prctica de la justicia y de la
caridad en el uso de los bienes terrenos y de los frutos del trabajo de los
hombres.
2452 Los bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero humano. El
derecho a la propiedad privada no anula el destino universal de los bienes.
2453 El sptimo mandamiento prohbe el robo. El robo es la usurpacin del
bien ajeno contra la voluntad razonable de su dueo.
2454 Toda manera de tomar y de usar injustamente un bien ajeno es
contraria al sptimo mandamiento. La injusticia cometida exige reparacin.
La justicia conmutativa impone la restitucin del bien robado.
2455 La ley moral prohbe los actos que, con fines mercantiles o totalitarios,
llevan a esclavizar a los seres humanos, a comprarlos, venderlos y
cambiarlos como si fueran mercaderas.
2456 El dominio, concedido por el Creador, sobre los recursos minerales,
vegetales y animales del universo, no puede ser separado del respeto de las
obligaciones morales frente a todos los hombres, incluidos los de las
generaciones venideras.
2457 Los animales estn confiados a la administracin del hombre que les
debe benevolencia. Pueden servir a la justa satisfaccin de las necesidades del
hombre.
2458 La Iglesia pronuncia un juicio en materia econmica y social cuando lo
exigen los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas.
Cuida del bien comn temporal de los hombres en razn de su ordenacin al
supremo Bien, nuestro fin ltimo.
2459 El hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmica y
social. El punto decisivo de la cuestin social estriba en que los bienes creados
por Dios para todos lleguen de hecho a todos, segn la justicia y con la ayuda
de la caridad.
2460 El valor primordial del trabajo atae al hombre mismo que es su autor
y su destinatario. Mediante su trabajo, el hombre participa en la obra de la
creacin. Unido a Cristo, el trabajo puede ser redentor.
2461 El desarrollo verdadero es el del hombre en su integridad. Se trata de
hacer crecer la capacidad de cada persona a fin de responder a su vocacin
y, por lo tanto, a la llamada de Dios (cf CA 29).
2462 La limosna hecha a los pobres es un testimonio de caridad fraterna; es
tambin una prctica de justicia que agrada a Dios.
2463 Cmo no reconocer a Lzaro, el mendigo hambriento de la parbola,
en la multitud de seres humanos sin pan, sin techo, sin patria? (cf Lc 16, 1931). Cmo no escuchar a Jess que dice: A mi no me lo hicisteis? (Mt 25,
45).

TEXTO 4
LA VIDA EN EL ESPRITU

(Rm/08/12-17)
12 Por consiguiente, hermanos, deudores somos: pero no de la
carne, para vivir segn ella. 13 Pues si vivs segn la carne,
tendris que morir; pero si con el espritu dais muerte a las obras
del cuerpo, viviris. 14 Porque todos los que se dejan guiar por el
Espritu de Dios, stos son hijos suyos. 15 Y vosotros no recibisteis
un espritu de servidumbre, que os lleve de nuevo al temor, sino
que recibisteis un espritu de adopcin, en virtud del cual
clamamos: Abb!, Padre! 16 El Espritu mismo da testimonio a
nuestro espritu de que somos hijos de Dios. 17 Y si hijos, tambin
herederos: herederos de Dios, y coherederos de Cristo, puesto que
padecemos con l y as tambin con l seremos glorificados.
Como quienes estn en el espritu (v. 9) y viven ahora segn la
norma del espritu, ahora somos libres gracias a la accin liberadora
de Dios. Y por ello, precisamente en cuanto libres, somos deudores,
aunque nunca deudores de la carne. Pues, la vida de quien confa en
su carne, es decir, en s mismo, conduce necesariamente a la
muerte. Por el contrario, nos oponemos a ella cuando, con el
Espritu, dais muerte a las obras del cuerpo. La idea que aqu late es
la prctica pecaminosa en la que el cuerpo -o, lo que es lo mismo, el
yo del hombre- encuentra siempre placer. Tal prctica debe ser
muerta por el Espritu, que nos capacita y nos gua hacia una nueva
prctica cristiana (v. 14).
En el v. 13, la muerte y la vida aparecen como las dos posibilidades
que se presentan al cristiano. Pero se le brindan realmente a su libre
eleccin, de tal modo que pueda decidir entre ambas? Si puede darse
la libertad psicolgica de eleccin o de decisin, ello se debe a que
esta libertad est ya intrnsecamente condicionada de forma bien
explcita por el poder del Espritu que gua al cristiano en la fe. Todo
lo que ahora le interesa es mantenerse en la libertad que le ha
otorgado el Espritu. As pues, la eleccin que el cristiano debe hacer
de conformidad con todo ello, consiste en adherirse al Espritu, en
dejarse guiar por el Espritu. Si no se mantiene firme ah,
necesariamente sucumbir al impulso mortfero del pecado.
Puesto que somos libres, somos realmente hijos de Dios (v. 14). Pues,
el espritu que hemos recibido no es el espritu de servidumbre,
sino el de adopcin, con el que nos otorgan nuevas relaciones como
hijos adoptivos de Dios (v. 15). Al acto liberador del Hijo de Dios (v.
24) responde el nuevo estado de liberados como hijos de Dios, que
por la accin salvfica divina han entrado en posesin plena de sus
derechos de hijos adoptivos (v. 16s)34. Pablo recuerda estas nuevas
relaciones con Dios, que los cristianos han obtenido, para referirse
una vez ms a la libertad refrendada por Dios como base de la nueva
prctica de vida cristiana.

As como la adopcin de los cristianos lograda en el Espritu se funda

en el acto del Hijo de Dios, as tambin stos le dan una respuesta
adecuada en su vida, por lo que se refiere al padecer con l en el
presente como a la glorificacin con l en el futuro. Es curioso que
Pablo, de cara a la salvacin, defina el presente como un padecer con
l, que tiene asegurada la promesa de la gloria futura. Por lo que
hace a la glorificacin de los hijos de Dios, en su nueva vida ellos slo
la experimentan de momento como un todava no dentro de lo que
ya han logrado. Lo cual no equivale precisamente a una ilusin, sino
a una promesa y esperanza. Pues, es justo el conocimiento seguro de
la promesa de Dios en la experiencia del Espritu lo que no solamente
hace que nos mantengamos firmes frente a los trabajos del presente,
sino que adems nos mantiene esperanzados. Por todo lo cual el
caminar segn el Espritu hace que no despreciemos con un
entusiasmo exaltado la existencia en el mundo transitorio, sino que
nos la presenta a una luz completamente nueva y llena de sentido.
...............
34. Cf. Ga 4,4-7.
..........

TEXTO 5
Rm 8, /12-17
En este texto el autor nos habla del binomio "carne-espritu",
insistiendo en la prioridad de la accin de Dios en la santificacin
del hombre. No son las obras de la "carne" las que nos salvan, sino
la presencia del Espritu en el hombre que le orienta hacia una
existencia nueva.
a) La primera dimensin de esta existencia es la de hijo de Dios (vv.
14-15). Dios ha dado al hombre su Espritu para que este acceda a
la casa paterna. Por tanto, el hombre no debe dejarse dominar por
un espritu de temor -espritu normal para quien cree que la
benevolencia divina depende de su propio esfuerzo-; se trata
simplemente de vivir en unas relaciones filiales que, por s mismas,
ahuyentan el temor.
El privilegio del hijo de Dios consiste en poder llamar a Dios Padre
(Abba alude, quiz, a la oracin del Padre Nuestro, que quiz
algunos de los interlocutores de Pablo conocan en arameo: v. 15).
El hijo de Dios no tiene que fabricarse una religin en que, como
sucede en la religin juda, sera necesario contabilizar los propios
esfuerzos ante un Dios-Juez, o, como en la religin pagana,
acumular los ritos para ganarse la benevolencia de un Dios-terrible.
El cristiano puede llamar Padre a su Dios, con todo lo que esto
supone de familiaridad y, sobre todo, de iniciativa misericordiosa
por parte de Dios.
b) La segunda dimensin de esta existencia es la de heredero de
Dios (v. 17). Al ser hijo, el hombre tiene derecho a una vida de

familia y dispone de los bienes de la casa. El trmino "heredero" no

debe comprenderse aqu en el sentido moderno (el que dispone de
los bienes del padre, despus de la muerte de ste), sino en el
sentido hebreo de "tomar posesin" (Is 60, 21; 61, 7; Mt 19, 29; 1
Cor 6, 9). El pensamiento de Pablo se asocia a la concepcin que el
Antiguo Testamento se hacia de la herencia, pero la completa al
unirla a la idea de la filiacin. Los hombres adquieren de ahora en
adelante la herencia, en relacin con su unin al Hijo por
excelencia, el nico que goza, efectivamente, de todos los bienes
divinos, por su naturaleza. Efectivamente, el hijo de Dios hereda la
gloria divina, irradiacin de la vida de Dios en la persona de Cristo.
SFT/GLORIA: Pero la herencia solo se obtiene mediante el
sufrimiento. Se hereda con Cristo si se sufre con El. El sufrimiento
conduce a la gloria, no como condicin meritoria, sino como signo
de vida-en-Cristo, prenda de herencia de la gloria con El. c) El
Espritu de Dios en nosotros no est simplemente como doctor de
verdades; su papel propio es el de mover y animar todo nuestro ser
(v. 14); tiene, pues, una resonancia ontolgica que no puede ser
percibida ms que en la participacin del misterio de la persona
misma de Cristo y de su Pascua (v. 17). En efecto, la obediencia de
Cristo hasta la muerte manifiesta que reconoce depender
radicalmente de Dios y que, en esta dependencia, descubre su
consistencia propia de criatura abocada al sufrimiento y a la
muerte. Pero esta obediencia de la criatura a su condicin es al
mismo tiempo, en Jess, la obediencia del Hijo nico a su Padre:
tiene, pues, una repercusin eterna que, glorificando al hombre,
ms all de toda esperanza su aspiracin ms ntima.
Ahora bien: en el Espritu, el cristiano, sin renegar de su condicin
humana y de su dependencia, se encuentra a su vez establecido en
la filiacin divina y, por consecuencia, capaz de dar a su obediencia
una dimensin casi divina que le glorifica a l tambin. El papel del
Espritu en l es asegurar esta filiacin y esta repercusin divina de
la obediencia (v. 16).
TRINIDAD/JUSTIFICACION: Por tanto, toda la Trinidad acta en la
justificacin del hombre: el Padre aporta su amor para hacer de los
hombres hijos suyos; el Espritu viene a cada uno de ellos a
dominar su miedo e iniciarlos paulatinamente en un
comportamiento filial; finalmente, el Hijo, el nico Hijo por
naturaleza, el nico heredero de derecho, viene a la tierra a hacer
de la condicin humana y del sufrimiento el camino de acceso a la
filiacin, revelando as a sus hermanos las condiciones de la
herencia.
Segn haban anunciado los profetas, el don del Espritu impregna
todos los corazones de un amor filial hacia el Padre y de un amor

fraternal hacia todos los hombres. La misma ley adquiere un nuevo

aspecto. Deja de ser yugo pesado, porque el hombre ha recibido el
Espritu de los ltimos tiempos que le libera del pecado y lo arma
para combatir victoriosamente contra las obras de la "carne". Este
envo del Espritu est unido a los sufrimientos y a la resurreccin
de Cristo; por ser el Hijo de Dios, este hombre respondi
perfectamente a la iniciativa del Padre y determin el envo del
Espritu sobre todos aquellos que Dios llama a ser hijos suyos. De
esta manera, el hombre, vivamente unido a Jesucristo en la Iglesia,
se convierte en hijo de Dios y participa de los bienes familiares que
ofrece la Eucarista.
MAERTENS-FRISQUE
NUEVA GUA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VIII
MAROVA MADRID 1969.Pg 187

TEXTO 6
Romanos 8
Introduccin. Es importante tratar de localizar este captulo en la totalidad
de esta epstola. Desde el cap. 5 Pablo habla de los frutos preciosos de la
justificacin por la fe; en los captulos 6 y 7 responde a 2 preguntas: "El
evangelio que t, Pablo, predicas, no es un mensaje peligroso? El creyente
puede pensar que su conducta no importa". "No", dice Pablo, "porque no
pertenecemos al pecado (hemos muerto al pecado). Tampoco pertenecemos
a la ley, porque por medio de la ley no podemos ser salvos". Esto suena casi
blasfemo, sobre todo para los judos. Por eso Pablo responde a la segunda
pregunta que dice: "Tu evangelio no menosprecia y anula la ley de Dios?"
"No", dice Pablo otra vez, "la ley es santa, justa y buena, el problema no est
en ella, sino dentro de nosotros". La ley produce, por causa de nuestra
naturaleza, pecado.
En el captulo 8 Pablo retoma el hilo de captulo 5. Aqu nos dice claramente
que la salvacin es completamente segura para los creyentes, porque:
a. no hay condenacin para los que estn en Cristo Jess, (1)
b. los creyentes estn libres de la ley -que era un muro infranqueable
para los creyentes- porque ella fue cumplida por Jess, (2-3)
c. el Espritu Santo obra dentro de nosotros, para santificarnos (4-13);
por este Espritu los creyentes recibirn un cuerpo nuevo (11),
d. la presencia del Espritu Santo es la prueba de que somos hijos de
Dios, porque es el Espritu de la adopcin; por eso somos herederos de
Dios y coherederos con Cristo, (14-17)
e. Dios est preparando para nosotros una herencia, y tambin para
toda la creacin, (18-25).
f. aunque ahora estemos gimiendo, por causa de las dificultades que
sufrimos en este mundo, el Espritu Santo nos ayuda con sus
peticiones, orando al Padre, dentro de nosotros (26-27)

g. la salvacin est completamente enraizada en Dios mismo. La

salvacin es el plan de Dios, y l la desarroll desde la predestinacin
hasta la glorificacin (28-30),
h. la salvacin es tan segura porque Cristo, entregado por Dios, es la
prueba del amor de Dios para con nosotros; con l recibiremos todas la
cosas (31-34),
i. ninguna cosa puede separarnos del amor de Dios (35-39).
Por otra parte, Pablo tambin muestra en este captulo que la ley no
puede llevar a la obediencia a Dios, pues eso lo logra el Espritu Santo.
1. (8,1-18) Mientras que Pablo en el cap.5 haba hablado del fruto de la
justificacin en forma positiva, ahora enfoca varias veces el peligro del cual
Cristo salv a los suyos: de la condenacin. Esta bendicin est destinada
para aquellos que estn `en Cristo'. Estas palabras indican la relacin de fe
que existe entre los creyentes y Cristo. En v.3 Pablo muestra que Dios s ha
condenado nuestro pecado; sin embargo, dicha condenacin cay sobre su
propio Hijo.
El no ser condenados por Dios incluye una segunda bendicin: la liberacin
de la ley del pecado y de la muerte. En virtud del cap. anterior, la palabra
`ley' debe referirse a la santa ley de Dios. El que Pablo la llamara `ley del
pecado y de la muerte' no es de ninguna manera una descalificacin de ella,
sino de nosotros, ya que la santa ley de Dios produce -a causa de nuestra
naturaleza corrompida- pecado y muerte en nosotros. La liberacin es
efectuada por "la ley del Espritu de vida"; podemos tomar esta expresin
como una referencia al evangelio (comp. algo parecido en2 Cor 3,7 y 8:
ministerio de muerte y ministerio del Espritu). En el evangelio, Dios nos
promete hacer lo que no podamos hacer jams por la debilidad de nuestra
carne (= nuestro ser dominado por el pecado). Es, entonces, Dios quien tom
la iniciativa para rescatarnos del yugo y de la condenacin de la ley.
La iniciativa divina se ve claramente en Jess, quien fue enviado por el
Padre para hacerse igual a nosotros (salvo en el pecado), para sufrir la
sentencia de la muerte y condenacin que descansaba sobre nosotros.
El gran propsito de la venida de Jess fue: devolver a la ley sus derechos.
Al liberarnos de su condenacin, nos capacita a travs de su Espritu para
vivir conforme a sus requerimientos. Aunque el fiel cumplimiento de la ley
nunca puede ser la base de nuestra justificacin, s es el fruto y gran
propsito de ella.
En los versculos 5-9a, Pablo contrasta la vida de la carne (nuestra
naturaleza corrompida por el pecado) con la vida del Espritu.
a. La carne no puede hacer sino lo que es malo; en cambio, la vida
que est bajo el control del Espritu produce los frutos del Espritu, que
es una vida dirigida hacia la voluntad de Dios.
b. La manera de pensar y actuar de la carne es muerte (no hay vida
en ella que glorifique a Dios) y lleva a la muerte (estar eternamente
excludos de la presencia de Dios). En cambio, los que son dominados
por el Espritu, estn vivos y tienen paz con Dios.

c. Todo lo que piensa y hace la carne, en el fondo no es nada ms

que enemistad contra Dios. No hay sometimiento a Dios, ni tampoco
el poder para sujetarse a l. La vida sin el Espritu, por muy bonita que
parezca por fuera, no hace nada ms que desagradar a Dios. Los
creyentes, sin embargo, tienen otro principio: el del Espritu de Dios.
Pablo dice: "El Espritu, pues, est en vosotros!". Es como un estmulo,
para recordar que as es nuestra (nueva) situacin, gracias a Dios.
Vemos, entre parntesis, que todos los creyentes tienen el Espritu
Santo. No hay dos clases de creyentes, unos con el Espritu, y otros sin
l. Por un momento Pablo menciona la posibilidad de que hayan,
dentro de la iglesia, personas sin el Espritu. La verdad es que ellos no
pertenecen al Seor. Han de saber su triste realidad.
Ahora (9b-14), Pablo elabora lo que sucede si Cristo est dentro de nosotros:
a. "el cuerpo est muerto". Esto significa: sometido a la muerte por el
pecado. Pero nuestro espritu tiene, por la morada del Espritu en
nosotros, la vida eterna debida a la justicia de Cristo ante Dios, por la
cual nosotros somos justos ante l. Pablo aclara esto en el versculo
siguiente (11), al decir que tan cierto como el Espritu de Dios resucit
el cuerpo de Jess, as mismo, por este Espritu que mora en nosotros,
nuestros cuerpos sern vivificados.
b. Esta gloriosa promesa es un gran aliciente que nos lleva a vivir
para la gloria de Dios. No le debemos nada a la carne para vivir en el
pecado. Librados del pecado por el Seor, la nica `deuda' que
tenemos, es con el Seor.
c. Una vez ms, Pablo destaca el gran contraste entre la vida
conforme a la carne y la vida conforme al Espritu. Si vivimos
conforme a la carne, nuestra vida terminar en la muerte, en cambio, si
vivimos por el Espritu y hacemos morir las obras de la carne a travs
de su obra en nosotros, viviremos. Es importante notar que la
santificacin es enteramente obra del Espritu, ya que l destruye las
obras de la carne. Por otro lado, no somos pasivos: le damos a l, el
control de nuestras vidas. Todas las cosas las ponemos ante la luz del
Espritu, preguntndonos si ellas estn de acuerdo a su voluntad. En
esta lucha, la oracin toma un lugar importante. Confesamos nuestra
debilidad y confiamos en la obra del Espritu. Esta vida, dominada por
el Espritu Santo, es la prueba fehaciente de que somos hijos de Dios.
Ser guiados por el Espritu se refiere primeramente al control que tiene
el Espritu sobre nuestras vidas en cuanto al pecado. Ser hijos de Dios
es un gran privilegio.
A continuacin, Pablo sigue mostrndonos otro aspecto de la obra del
Espritu Santo: Dios nos da una profunda seguridad de la salvacinpor
medio de su Espritu. No nos dio un espritu de esclavitud (tal como era el
caso bajo el yugo de la ley), sino de adopcin. Por su propio Espritu, quien
nos lleva a la plena certeza de que somos hijos de Dios, podemos clamar a
boca llena `Abba', `Padre'. En la oracin podemos clamar a Dios, teniendo la
plena confianza que l es nuestro Padre, ya que a travs del Espritu

tenemos la franqueza de que podemos llamar a Dios `Pap'. La palabra

`abba' es muy familiar, era la palabra que Jess us en comunin ntima con
su Padre. El Espritu Santo testifica a nuestro espritu de que somos hijos de
Dios. l hace que las promesas del Seor sean reales para nosotros, como si
Dios mismo se dirigiera directamente a nosotros y derramara su amor en
nuestros corazones (cap. 5,5). "El Espritu Santo es llamado sello y arras para
confirmar la fe de los piadosos, porque mientras l no ilumine nuestro
espritu, no hacemos ms que titubear y vacilar." (Calvino).
La adopcin se us en aquel tiempo para tener a alguien como heredero. Es
por eso que Pablo habla de otra certeza: la salvacin ser incompleta
mientras no recibamos la herencia de Dios y de Cristo: su reino en la
presencia de Dios. Los sufrimientos no impiden que seamos glorificados,
sino que lo confirman. Los creyentes comparten en este sentido el camino
de Cristo.
* Meditemos en los grandes privilegios de los creyentes: recibir el Espritu
Santo, ser hijos de Dios, clamar a Dios `Pap' y tener acceso a la gloria
eterna.
TEXTO 7
ABBA, PADRE
BENEDICTO XVI

23 de mayo de 2012
El mircoles pasado mostr cmo san Pablo dice que el Espritu Santo es el
gran maestro de la oracin y nos ensea a dirigirnos a Dios con los trminos
afectuosos de los hijos, llamndolo Abba, Padre. Eso hizo Jess. Incluso
en el momento ms dramtico de su vida terrena, nunca perdi la confianza
en el Padre y siempre lo invoc con la intimidad del Hijo amado. En
Getseman, cuando siente la angustia de la muerte, su oracin es: Abba,
Padre! T lo puedes todo; aparta de m este cliz. Pero no sea como yo
quiero, sino como t quieres (Mc 14,36).
Ya desde los primeros pasos de su camino, la Iglesia acogi esta invocacin
y la hizo suya, sobre todo en la oracin del Padre nuestro, en la que decimos
cada da: Padre..., hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo (Mt 6, 910). En las cartas de san Pablo la encontramos dos veces. El Apstol, como
acabamos de escuchar, se dirige a los Glatas con estas palabras: Como
sois hijos, Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama
en nosotros: Abba, Padre! (Ga 4, 6). Y en el centro del canto al Espritu
Santo, que es el captulo octavo de la Carta a los Romanos, afirma: No
habis recibido un espritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino que
habis recibido un Espritu de hijos de adopcin, en el que clamamos: Abba,
Padre! (Rm 8, 15). El cristianismo no es una religin del miedo, sino de la
confianza y del amor al Padre que nos ama. Estas dos densas afirmaciones
nos hablan del envo y de la acogida del Espritu Santo, el don del
Resucitado, que nos hace hijos en Cristo, el Hijo unignito, y nos sita en
una relacin filial con Dios, relacin de profunda confianza, como la de los

nios; una relacin filial anloga a la de Jess, aunque sea distinto su origen
y su alcance: Jess es el Hijo eterno de Dios que se hizo carne, y nosotros,
en cambio, nos convertimos en hijos en l, en el tiempo, mediante la fe y los
sacramentos del Bautismo y la Confirmacin; gracias a estos dos
sacramentos estamos inmersos en el Misterio pascual de Cristo. El Espritu
Santo es el don precioso y necesario que nos hace hijos de Dios, que realiza
la adopcin filial a la que estamos llamados todos los seres humanos,
porque, como precisa la bendicin divina de la Carta a los Efesios, Dios nos
eligi en Cristo antes de la fundacin del mundo para que fusemos santos
e intachables ante l por el amor. l nos ha destinado por medio de
Jesucristo (...) a ser sus hijos (Ef 1, 4-5).
Tal vez el hombre de hoy no percibe la belleza, la grandeza y el consuelo
profundo que se contienen en la palabra padre con la que podemos
dirigirnos a Dios en la oracin, porque hoy a menudo no est
suficientemente presente la figura paterna, y con frecuencia incluso no es
suficientemente positiva en la vida diaria. La ausencia del padre, el
problema de un padre que no est presente en la vida del nio, es un gran
problema de nuestro tiempo, porque resulta difcil comprender en su
profundidad qu quiere decir que Dios es Padre para nosotros, De Jess
mismo, de su relacin filial con Dios podemos aprender qu significa
propiamente padre, cul es la verdadera naturaleza del Padre que est en
los cielos. Algunos crticos de la religin han dicho que hablar del Padre,
de Dios, sera una proyeccin de nuestros padres al cielo. Pero es verdad lo
contrario: en el Evangelio, Cristo nos muestra quin es padre y cmo es un
verdadero padre; as podemos intuir la verdadera paternidad, aprender
tambin la verdadera paternidad. Pensemos en las palabras de Jess en el
Sermn de la montaa, donde dice: Amad a vuestros enemigos y rezad por
los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre celestial (Mt 5,
44-45). Es precisamente el amor de Jess, el Hijo unignito que llega hasta
el don de s mismo en la cruz el que revela la verdadera naturaleza del
Padre: l es el Amor, y tambin nosotros, en nuestra oracin de hijos,
entramos en este circuito de amor, amor de Dios que purifica nuestros
deseos, nuestras actitudes marcadas por la cerrazn, por la autosuficiencia,
por el egosmo tpicos del hombre viejo.
As pues, podramos decir que en Dios el ser Padre tiene dos dimensiones.
Ante todo, Dios es nuestro Padre, porque es nuestro Creador. Cada uno de
nosotros, cada hombre y cada mujer, es un milagro de Dios, es querido por
l y es conocido personalmente por l. Cuando en el Libro del Gnesis se
dice que el ser humano es creado a imagen de Dios (cf. 1, 27), se quiere
expresar precisamente esta realidad: Dios es nuestro padre, para l no
somos seres annimos, impersonales, sino que tenemos un nombre. Hay
unas palabras en los Salmos que me conmueven siempre cuando las rezo:
Tus manos me hicieron y me formaron (Sal 119, 73), dice el salmista. Cada
uno de nosotros puede decir, en esta hermosa imagen, la relacin personal
con Dios: Tus manos me hicieron y me formaron. T me pensaste, me
creaste, me quisiste. Pero esto todava no basta. El Espritu de Cristo nos

abre a una segunda dimensin de la paternidad de Dios, ms all de la

creacin, pues Jess es el Hijo en sentido pleno, de la misma naturaleza
del Padre, como profesamos en el Credo. Al hacerse un ser humano como
nosotros, con la encarnacin, la muerte y la resurreccin, Jess a su vez nos
acoge en su humanidad y en su mismo ser Hijo, de modo que tambin
nosotros podemos entrar en su pertenencia especfica a Dios. Ciertamente,
nuestro ser hijos de Dios no tiene la plenitud de Jess: nosotros debemos
llegar a serlo cada vez ms, a lo largo del camino de toda nuestra existencia
cristiana, creciendo en el seguimiento de Cristo, en la comunin con l para
entrar cada vez ms ntimamente en la relacin de amor con Dios Padre, que
sostiene la nuestra. Esta realidad fundamental se nos revela cuando nos
abrimos al Espritu Santo y l nos hace dirigirnos a Dios dicindole Abba,
Padre!. Realmente, ms all de la creacin, hemos entrado en la adopcin
con Jess; unidos, estamos realmente en Dios, somos hijos de un modo
nuevo, en una nueva dimensin.
Ahora deseo volver a los dos pasajes de san Pablo, que estamos
considerando, sobre esta accin del Espritu Santo en nuestra oracin;
tambin aqu son dos pasajes que se corresponden, pero que contienen un
matiz diverso. En la Carta a los Glatas, de hecho, el Apstol afirma que el
Espritu clama en nosotros Abba, Padre!; en la Carta a los Romanos dice
que somos nosotros quienes clamamos Abba, Padre!. Y san Pablo quiere
darnos a entender que la oracin cristiana nunca es, nunca se realiza en
sentido nico desde nosotros a Dios, no es slo una accin nuestra, sino
que es expresin de una relacin recproca en la que Dios acta primero: es
el Espritu Santo quien clama en nosotros, y nosotros podemos clamar
porque el impulso viene del Espritu Santo. Nosotros no podramos orar si
no estuviera inscrito en la profundidad de nuestro corazn el deseo de Dios,
el ser hijos de Dios. Desde que existe, el homo sapiens siempre est en busca
de Dios, trata de hablar con Dios, porque Dios se ha inscrito a s mismo en
nuestro corazn. As pues, la primera iniciativa viene de Dios y, con el
Bautismo, Dios acta de nuevo en nosotros, el Espritu Santo acta en
nosotros; es el primer iniciador de la oracin, para que nosotros podamos
realmente hablar con Dios y decir Abba a Dios. Por consiguiente, su
presencia abre nuestra oracin y nuestra vida, abre a los horizontes de la
Trinidad y de la Iglesia.
Adems este es el segundo punto, comprendemos que la oracin del
Espritu de Cristo en nosotros y la nuestra en l, no es slo un acto
individual, sino un acto de toda la Iglesia. Al orar, se abre nuestro corazn,
entramos en comunin no slo con Dios, sino tambin propiamente con
todos los hijos de Dios, porque somos uno. Cuando nos dirigimos al Padre
en nuestra morada interior, en el silencio y en el recogimiento, nunca
estamos solos. Quien habla con Dios no est solo. Estamos inmersos en la
gran oracin de la Iglesia, somos parte de una gran sinfona que la
comunidad cristiana esparcida por todos los rincones de la tierra y en todos
los tiempos eleva a Dios; ciertamente los msicos y los instrumentos son
distintos y este es un elemento de riqueza, pero la meloda de alabanza

es nica y en armona. As pues, cada vez que clamamos y decimos: Abba,

Padre! es la Iglesia, toda la comunin de los hombres en oracin, la que
sostiene nuestra invocacin, y nuestra invocacin es invocacin de la Iglesia.
Esto se refleja tambin en la riqueza de los carismas, de los ministerios, de
las tareas que realizamos en la comunidad. San Pablo escribe a los cristianos
de Corinto: Hay diversidad de carismas, pero un mismo Espritu; hay
diversidad de ministerios, pero un mismo Seor; y hay diversidad de
actuaciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos (1 Co 12, 4-6). La
oracin guiada por el Espritu Santo, que nos hace decir Abba, Padre! con
Cristo y en Cristo, nos inserta en el nico gran mosaico de la familia de
Dios, en el que cada uno tiene un puesto y un papel importante, en
profunda unidad con el todo.
Una ltima anotacin: tambin aprendemos a clamar Abba, Padre! con
Mara, la Madre del Hijo de Dios. La plenitud de los tiempos, de la que habla
san Pablo en la Carta a los Glatas (cf. 4, 4), se realiz en el momento del
s de Mara, de su adhesin plena a la voluntad de Dios: He aqu la
esclava del Seor (Lc 1, 38).
Queridos hermanos y hermanas, aprendamos a gustar en nuestra oracin la
belleza de ser amigos, ms an, hijos de Dios, de poderlo invocar con la
intimidad y la confianza que tiene un nio con sus padres, que lo aman.
Abramos nuestra oracin a la accin del Espritu Santo para que clame en
nosotros a Dios Abba, Padre! y para que nuestra oracin cambie, para que
convierta constantemente nuestro pensar, nuestro actuar, de modo que sea
cada vez ms conforme al del Hijo unignito, Jesucristo. Gracias.
TEXTO 8
"ABB"
JUAN PABLO II

1 de julio de 1987
1. Posiblemente no haya una palabra que exprese mejor a autorrevelacin de
Dios en el Hijo que la palabra Abb-Padre. Abb es una expresin
aramea, que se ha conservado en el texto griego del Evangelio de Marcos (14,
36). Aparece precisamente cuando Jess se dirige al Padre. Y aunque esta
palabra se puede traducir a cualquier lengua, con todo, en labios de Jess de
Nazaret permite percibir mejor su contenido nico, irrepetible.
2. Efectivamente, Abb expresa no slo la alabanza tradicional de Dios Yo
te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra (cf. Mt 11, 25), sino que,
en labios de Jess, revela asimismo la conciencia de la relacin nica y
exclusiva que existe entre el Padre y l, entre l y el Padre. Expresa la misma
realidad a la que alude Jess de forma tan sencilla y al mismo tiempo tan
extraordinaria con las palabras conservadas en el texto del Evangelio de
Mateo (Mt 11, 27) y tambin en el de Lucas (Lc 10, 22): Nadie conoce al Hijo
sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo
quisiere revelrselo. Es decir, la palabra Abb no slo manifiesta el
misterio de la vinculacin recproca entre el Padre y el Hijo, sino que
sintetiza de algn modo toda la verdad de la vida ntima de Dios en

su profundidad trinitaria: el conocimiento recproco del Padre y del Hijo, del

cual emana el eterno Amor.
3. La palabra Abb forma parte del lenguaje de la familia y testimonia esa
particular comunin de personas que existe entre el padre y el hijo
engendrado por l, entre el hijo que ama al padre y al mismo tiempo es
amado por l. Cuando, para hablar de Dios, Jess utilizaba esta palabra,
deba de causar admiracin e incluso escandalizar a sus oyentes. Un israelita
no la habra utilizado ni en la oracin. Slo quien se consideraba Hijo de
Dios en un sentido propio podra hablar as de l y dirigirse a l como
Padre.Abb es decir, padre mo, papato, pap.
4. En un texto de Jeremas se habla de que Dios espera que se le invoque
como Padre: Vosotros me diris: padre mo (Jer 3, 19). Es como una
profeca que se cumplira en los tiempos mesinicos. Jess de Nazaret la ha
realizado y superado al hablar de S mismo en su relacin con Dios como de
Aquel que conoce al Padre, y utilizando para ello la expresin filial Abb.
Jess habla constantemente del Padre, invoca al Padre como quien tiene
derecho a dirigirse a l sencillamente con el apelativo: Abb-Padre mo.
5. Todo esto lo han sealado los Evangelistas. En el Evangelio de Marcos, de
forma especial, se lee que durante la oracin en Getseman, Jess exclam:
Abb, Padre, todo te es posible. Aleja de m este cliz; mas no sea lo que yo
quiero, sino lo que t quieras (Mc 14, 36). El pasaje paralelo de Mateo dice:
Padre mo, o sea, Abb, aunque no se nos transmita literalmente el
trmino arameo (cf. Mt 26, 39-42). Incluso en los casos en que el texto
evanglico se limita a usar la expresin Padre, sin ms (como en Lc 22, 42
y, adems, en otro contexto, en Jn 12, 27), el contenido esencial es idntico.
6. Jess fue acostumbrando a sus oyentes para que entendieran que en sus
labios la palabra Dios y, en especial, la palabra Padre, significaba AbbPadre mo. As, desde su infancia, cuando tena slo 12 aos, Jess dice a
sus padres que lo haban estado buscando durante tres das: No sabais
que es preciso que me ocupe en las cosas de mi Padre? (Lc 2, 49). Y al final
de su vida, en la oracin sacerdotal con la que concluye su misin, insiste en
pedir a Dios: Padre, ha llegado la hora, glorifica tu Hijo, para que tu Hijo te
glorifique a ti (Jn 17, 1). Padre Santo, guarda en tu nombre a stos que me
has dado (Jn 17, 11). Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te
conoc... (Jn 17, 25). Ya en el anuncio de las realidades ltimas, hecho con la
parbola sobre el juicio final, se presenta como Aquel que proclama: Venid
a m, benditos de mi Padre... (Mt 25, 34). Luego pronuncia en la cruz sus
ltimas palabras: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46).
Por ltimo, una vez resucitado anuncia a los discpulos: Yo os envo la
promesa de mi Padre (Lc 24, 49).
7. Jesucristo, que conoce al Padre tan profundamente, ha venido para dar
a conocer su nombre a los hombres que el Padre le ha dado (cf. Jn 17, 6)
Un momento singular de esta revelacin del Padre lo constituye la respuesta
que da Jess a sus discpulos cuando le piden: Ensanos a orar (cf. Lc 11,
1). l les dicta entonces la oracin que comienza con las palabras Padre
nuestro(Mt 6, 9-13), o tambin Padre (Lc 11, 2-4). Con la revelacin de esta

oracin los discpulos descubren que ellos participan de un modo especial

en la filiacin divina, de la que el Apstol Juan dir en el prlogo de su
Evangelio. A cuantos le recibieron (es decir, a cuantos recibieron al Verbo
que se hizo carne), Jess les dio poder de llegar a ser hijos de Dios (Jn 1,
12). Por ello, segn su propia enseanza, oran con toda razn diciendo
Padre nuestro.
8. Ahora bien, Jess establece siempre una distincin entre Padre mo y
Padre vuestro. Incluso despus de la resurreccin, dice a Mara Magdalena:
Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a
vuestro Dios (Jn 20, 17). Se debe notar, adems, que en ningn pasaje del
Evangelio se lee que Jess recomendar los discpulos orar usando la
palabraAbb. Esta se refiere exclusivamente a su personal relacin filial
con el Padre. Pero al mismo tiempo, el Abb de Jess es en realidad el
mismo que es tambin Padre nuestro, como se deduce de la oracin
enseada a los discpulos. Y lo es por participacin o, mejor dicho, por
adopcin, como ensearon los telogos siguiendo a San Pablo, que en la
Carta a los Glatas escribe: Dios envi a su Hijo... para que recibisemos la
adopcin (Gl 4, 4 y s.; cf. S. Th. III q. 23, aa. 1 y 2).
9. En este contexto conviene leer e interpretar tambin las palabras que
siguen en el mencionado texto de la Carta de Pablo a los Glatas: Y puesto
que sois hijos, envi Dios a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que
clama Abb, Padre (Gl 4, 6); y las de la Carta a los Romanos: No habis
recibido el espritu de siervos... antes habis recibido el espritu de
adopcin, por el que clamamos: Abb, Padre (Rom 8, 15). As, pues,
cuando, en nuestra condicin de hijos adoptivos (adoptados en Cristo):
hijos en el Hijo, dice San Pablo (cf. Rom 8, 19), gritamos a Dios Padre,
Padre nuestro, estas palabras se refieren al mismo Dios a quien Jess con
intimidad incomparable le deca: Abb..., Padre mo.

TEXTO 9
AS ES NUESTRO DIOS: ES UN PAP PARA NOSOTROS.
PAPA FRANCISCO

10 de abril de 2013
En la catequesis pasada nos detuvimos en el acontecimiento de la
Resurreccin de Jess, donde las mujeres tuvieron un papel especial. Hoy
quisiera reflexionar sobre su alcance salvfico. Qu significa la Resurreccin
para nuestra vida? Y, por qu sin ella es vana nuestra fe? Nuestra fe se
funda en la muerte y resurreccin de Cristo, igual que una casa se asienta
sobre los cimientos: si ceden, se derrumba toda la casa. En la cruz, Jess se
ofreci a s mismo cargando sobre s nuestros pecados y bajando al abismo
de la muerte, y en la Resurreccin los vence, los elimina y nos abre el
camino para renacer a una vida nueva. San Pedro lo expresa sintticamente
al inicio de su Primera Carta, como hemos escuchado: Bendito sea Dios,
Padre de nuestro Seor, Jesucristo, que, por su gran misericordia, mediante
la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha regenerado para

una esperanza viva; para una herencia incorruptible, intachable e

inmarcesible (1, 3-4).
El Apstol nos dice que, con la resurreccin de Jess, acontece algo
absolutamente nuevo: somos liberados de la esclavitud del pecado y nos
convertimos en hijos de Dios, es decir, somos generados a una vida nueva.
Cundo se realiza esto por nosotros? En el Sacramento del Bautismo.
Antiguamente, el Bautismo se reciba normalmente por inmersin. Quien iba
a ser bautizado bajaba a la gran pila del Baptisterio, dejando sus vestidos, y
el obispo o el presbtero derramaba tres veces el agua sobre la cabeza,
bautizndole en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Luego, el
bautizado sala de la pila y se pona la vestidura nueva, blanca: es decir,
naca a una vida nueva, sumergindose en la muerte y resurreccin de
Cristo. Se converta en hijo de Dios. San Pablo en la Carta a los
Romanos escribe: vosotros habis recibido un espritu de hijos de Dios, en
el que clamamos: Abba, Padre! (Rm 8, 15). Es precisamente el Espritu
que hemos recibido en el Bautismo que nos ensea, nos impulsa, a decir a
Dios: Padre, o mejor, Abba! que significa pap. As es nuestro Dios: es
un pap para nosotros. El Espritu Santo realiza en nosotros esta nueva
condicin de hijos de Dios. Este es el ms grande don que recibimos del
Misterio pascual de Jess. Y Dios nos trata como a hijos, nos comprende,
nos perdona, nos abraza, nos ama incluso cuando nos equivocamos. Ya en el
Antiguo Testamento, el profeta Isaas afirmaba que si una madre se olvidara
del hijo, Dios no se olvida nunca de nosotros, en ningn momento (cf. 49,
15). Y esto es hermoso!
Sin embargo, esta relacin filial con Dios no es como un tesoro que
conservamos en un rincn de nuestra vida, sino que debe crecer, debe ser
alimentada cada da con la escucha de la Palabra de Dios, la oracin, la
participacin en los Sacramentos, especialmente la Penitencia y la Eucarista,
y la caridad. Nosotros podemos vivir como hijos. Y esta es nuestra dignidad
nosotros tenemos la dignidad de hijos, comportarnos como verdaderos
hijos. Esto quiere decir que cada da debemos dejar que Cristo nos
transforme y nos haga como l; quiere decir tratar de vivir como cristianos,
tratar de seguirle, incluso si vemos nuestras limitaciones y nuestras
debilidades. La tentacin de dejar a Dios a un lado para ponernos a nosotros
mismos en el centro est siempre a la puerta, y la experiencia del pecado
hiere nuestra vida cristiana, nuestro ser hijos de Dios. Por esto debemos
tener la valenta de la fe y no dejarnos guiar por la mentalidad que nos dice:
Dios no sirve, no es importante para ti, y as sucesivamente. Es
precisamente lo contrario: slo comportndonos como hijos de Dios, sin
desalentarnos por nuestras cadas, por nuestros pecados, sintindonos
amados por l, nuestra vida ser nueva, animada por la serenidad y por la
alegra. Dios es nuestra fuerza! Dios es nuestra esperanza!
Queridos hermanos y hermanas, debemos tener nosotros, en primer lugar,
bien firme esta esperanza y debemos ser de ella un signo visible, claro,
luminoso para todos. El Seor resucitado es la esperanza que nunca decae,
que no defrauda (cf. Rm 5, 5). La esperanza no defrauda. La esperanza del

Seor! Cuntas veces en nuestra vida las esperanzas se desvanecen, cuntas

veces las expectativas que llevamos en el corazn no se realizan. Nuestra
esperanza de cristianos es fuerte, segura, slida en esta tierra, donde Dios
nos ha llamado a caminar, y est abierta a la eternidad, porque est fundada
en Dios, que es siempre fiel. No debemos olvidar: Dios es siempre fiel; Dios
es siempre fiel con nosotros. Que haber resucitado con Cristo mediante el
Bautismo, con el don de la fe, para una herencia que no se corrompe, nos
lleve a buscar mayormente las cosas de Dios, a pensar ms en l, a orarle
ms. Ser cristianos no se reduce a seguir los mandamientos, sino que quiere
decir ser en Cristo, pensar como l, actuar como l, amar como l; es dejar
que l tome posesin de nuestra vida y la cambie, la transforme, la libere de
las tinieblas del mal y del pecado.
Queridos hermanos y hermanas, a quien nos pida razn de la esperanza que
est en nosotros (cf. 1 P 3, 15), indiquemos al Cristo resucitado.
Indiqumoslo con el anuncio de la Palabra, pero sobre todo con nuestra vida
de resucitados. Mostremos la alegra de ser hijos de Dios, la libertad que nos
da el vivir en Cristo, que es la verdadera libertad, la que nos salva de la
esclavitud del mal, del pecado, de la muerte. Miremos a la Patria celestial:
tendremos una nueva luz tambin en nuestro compromiso y en nuestras
fatigas cotidianas. Es un valioso servicio que debemos dar a este mundo
nuestro, que a menudo no logra ya elevar la mirada hacia lo alto, no logra ya
elevar la mirada hacia Dios.

TEXTO 10
EL PAN SUCIO DE LA CORRUPCIN
PAPA FRANCISCO

8 de noviembre de 2013
Los administradores corruptos devotos del dios soborno cometen un
pecado grave contra la dignidad y dan de comer pan sucio a sus propios
hijos: a esta astucia mundana se debe responder con la astucia cristiana
que es un don del Espritu Santo. Lo dijo el Papa Francisco en la homila
de la misa que celebr el viernes 8 de noviembre, por la maana, en la
capilla de la Casa de Santa Marta, en la que propuso una reflexin sobre la
figura del administrador deshonesto descrita en el pasaje evanglico de san
Lucas (16, 1-8).
El Seor dijo el Papa vuelve una vez ms a hablarnos del espritu del
mundo, de la mundanidad: cmo acta esta mundanidad y cun peligrosa
es. Y Jess, precisamente l, en la oracin despus de la cena del Jueves
santo oraba al Padre para que sus discpulos no cayeran en la mundanidad,
en el espritu del mundo.
La mundanidad, recalc el Pontfice, es el enemigo. Y es precisamente la
atmsfera, el estilo de vida caracterstico de la mundanidad o sea el
vivir segn los valores del mundo lo que tanto agrada al demonio.
Por lo dems cuando pensamos en nuestro enemigo pensamos primero en
el demonio, porque es justamente el que nos hace mal.

Un ejemplo de mundanidad es el administrador descrito en la pgina

evanglica. Alguno de vosotros observ el Pontfice podr decir: pero
este hombre hizo lo que hacen todos. En realidad todos no!; ste es el
modo de actuar de algunos administradores, administradores de empresas,
administradores pblicos, algunos administradores del gobierno. Quiz no
son tantos. En concreto es un poco la actitud del camino ms breve, ms
cmodo para ganarse la vida. El Evangelio relata que el amo alab al
administrador deshonesto. Y sta coment el Papa es una alabanza al
soborno. El hbito de los sobornos es un hbito mundano y fuertemente
pecador. Ciertamente es una actitud que no tiene nada que ver con Dios.
En efecto, prosigui el Papa, Dios nos ha mandado: llevar el pan a casa con
nuestro trabajo honesto. En cambio, este administrador daba de comer a
sus hijos pan sucio. Y sus hijos, tal vez educados en colegios costosos, tal
vez crecidos en ambientes cultos, lo haban recibido de su pap como
comida sucia. Porque su pap llevando pan sucio a casa haba perdido la
dignidad. Y esto es un pecado grave. Quizs, especific el Papa, se
comienza con un pequeo soborno, pero es como la droga. Incluso si el
primer soborno es pequeo, despus viene el otro y el otro: y se termina
con la enfermedad de la adiccin a los sobornos.
Estamos ante un pecado muy grave afirm el Papa porque va contra la
dignidad. Esa dignidad con la que somos ungidos con el trabajo. No con el
soborno, no con esta adiccin a la astucia mundana. Cuando leemos en los
peridicos o vemos en el televisor a uno que escribe o habla de la
corrupcin, tal vez pensamos que la corrupcin es una palabra. Corrupcin
es esto: es no ganar el pan con dignidad.
Existe, sin embargo, otro camino, el de la astucia cristiana entre
comillas, dijo el Papa que permite hacer las cosas un poco giles pero
no con el espritu del mundo. Jess mismo nos lo dijo: astutos como
serpientes, puros como palomas. Poner juntas estas dos realidades es
una gracia y un don del Espritu Santo. Por esto debemos pedir al Seor
la capacidad de practicar la honestidad en la vida, la honestidad que nos
hace trabajar como se debe trabajar, sin entrar en estas cosas. El Papa
Francisco reafirm: Esta astucia cristiana la astucia de la serpiente y la
pureza de la paloma es un don, es una gracia que el Seor nos da. Pero
debemos pedirla.
El pensamiento del Papa Francisco se dirigi tambin a las familias de los
administradores deshonestos. Quizs hoy dijo nos har bien a todos
rezar por tantos nios y jvenes que reciben de sus padres el pan sucio.
Tambin stos estn hambrientos. Estn hambrientos de dignidad. De aqu
la invitacin a orar para que el Seor cambie el corazn de estos devotos
del dios soborno, para que comprendan que la dignidad viene del trabajo
digno, del trabajo honesto, del trabajo de cada da, y no de estos caminos
ms fciles que al final arrebatan todo. Tambin porque, concluy, existe el
riesgo de terminar como la persona de la que habla el Evangelio que tena
muchos graneros, muchos silos, todos llenos y no saba qu hacer. Esta
noche morirs, dijo el Seor. Esta pobre gente que ha perdido la dignidad

cometiendo sobornos, lleva consigo no el dinero que ha ganado, sino slo la

falta de dignidad. Oremos por ellos.

TEXTO 11
El mayordomo sagaz
(Lc/16/01-09)
La revelacin de Cristo opone, a los intereses terrestres, los intereses del
Reino de Dios.
Que el hombre abandone sus preocupaciones temporales para buscar el
Reino y su justicia! Este era ya el tema de la breve parbola del sermn
de la montaa. No es posible servir a la vez a dos seores (Mt 6, 24); hay
que optar por el tesoro del cielo o por el de la tierra (Mt 6, 19-21). Los
pobres, como por el orden natural de las cosas y por poco que hagan de
la necesidad virtud, tienen unos derechos primordiales al Reino; los ricos
son desheredados.
Jess hablaba para una sociedad en la que riqueza y pobreza parecan
mucho ms estereotipadas que en nuestros pases desarrollados. Hoy
todava sigue siendo la pobreza el lote de una inmensa poblacin
humana, y las parbolas evanglicas no le alcanzan. En nuestra
civilizacin satisfecha, cada cual debe colocarse entre los ricos y
entre los pobres, para que todos entiendan la parbola. Cada uno debe
escuchar la voz que habla en el fondo de su conciencia a travs de las
viejas palabras de Jess y, momentneamente, hacer el papel del
mayordomo sargaz. Porque, antes de leer la parbola, es preciso que
evitemos el error de una interpretacin equivocada. El ttulo el
mayordomo infiel es el ms infiel que existe al pensamiento del
Maestro, el ms desconcertante. El primero que lo ha colocado como
encabezamiento de la parbola miraba el caso en pura casustica. Esto
hay que evitarlo. Es preciso que adoptemos, con respecto a los
financieros, una postura de indiferencia. Poco importa que manejen sus
riquezas observando las reglas de la justicia humana y sigan siendo
honrados. De hecho, las manejan. Y nosotros, los cristianos, que somos
todos unos pobres, porque poseemos el Reino, esta otra riqueza,
miramos desde muy arriba este mundo que no es el nuestro. Incluso
aunque sociolgicamente seamos unos banqueros, religiosamente
somos unos pobres, y en cuanto pobres, tomamos nuestras distancias.
Nosotros tratamos de imitar a Jess. Alguien le ha dicho un dia: Di a mi
hermano que reparta conmigo nuestra herencia. Y Jess responde:
Quin me ha hecho juez para dirimir vuestras diferencias [en cuestin
de dinero]?. Un hombre rico, eso no nos interesa. Un mayordomo de
este hombre, con sus ficheros, y sus recibos y sus deudores, eso no nos
interesa. Lo que nos va a interesar es la habilidad del mayordomo en su
modo de manejar el dinero; y esta habilidad tendremos que
trasladarla a nuestra esfera (poco nos importa que la habilidad de ese
mayordomo sea honrada o lleve a un correccional; pero es hbil).

Haba un hombre rico que tena un mayordomo, el cual fue denunciado

ante su seor como que dilapidaba sus bienes. Esto es moneda corriente
en el mundo. Jess no tiene que decirnos si la acusacin es verdadera o
falsa. Carece de importancia. Le hizo venir y le dijo: Qu es lo que oigo
decir de ti? Dame cuenta de tu gestin, no puedes seguir
administrando mis bienes. Al hombre le falta imaginacin?, no es ms
bien vctima de su negligencia? Slo su mayordomo es capaz de
compulsar las cuentas. El rico se ha contentado, y continuar viviendo de
los rditos que se le pagaban. El mayordomo dijo entonces para s (se
rasc la cabeza, dice una vieja variante): Qu voy a hacer, porque mi
amo me retira la administracin? Cavar? No tengo fuerzas para
ello. Mendigar ? Me dara vergenza... Ya s lo que voy a hacer para que,
cuando me retire la administracin, tenga personas que me reciban en
sus casas. Entonces hizo venir uno a uno a los deudores de su seor y
dijo al primero: Cunto debes a mi amo ? Cien medidas de aceite le
respondi. El mayordomo le dijo: Toma tu recibo sintate y escribe
pronto cincuenta. Luego dijo a otro: Y t cunto debes? Cien
medidas de trigo, respondi. El mayordomo le dijo: Toma tu recibo y
escribe ochenta. Y el Seor alab a este mayordomo (bribn) por haber
actuado de manera sagaz.
Es preciso que nos detengamos. Por mi parte no tengo duda de que san
Lucas copiaba un texto (generalmente tiene fuentes y las reproduce
dcilmente; en particular en esta parbola no faltan indicios de un estilo
que no es el suyo). El texto de base deca: El Seor alab a este
mayordomo por haber actuado de manera sagaz, y no vea dificultad
alguna en reconocer la habilidad del financiero. San Lucas cambia la
situacin; segn pensamos nosotros quiere estigmatizar la conducta del
mayordomo por la adicin del adjetivo bribn (administrador malo,
infiel: Lc 16, 8). De esta manera crea un problema que no est del todo
dentro del espritu de la parbola que nos lleva a preguntarnos cmo se
puede alabar a un empleado infiel. Una solucin de este problema que
era ya la de Lucas segn yo creo consiste en entender que el que alaba
es el dueo del mayordomo: al menos l no tiene que ser tan mirado en
una cuestin de moralidad. La fuente permaneca neutra. Tena razn.
Jess solamente reprocha al dinero el que nos distrae de la atencin
primordial que debemos tener por el Reino.
El Seor tiene pues la palabra; y explica: Pues los hijos de este mundo
son ms sagaces entre s que los hijos de la luz. Ahora
bien yo os digo: haceos amigos con el dinero volvemos a la fuente
neutra suprimiendo el adjetivo injusto para que cuando un da os
falte os reciban en las moradas eternas.
Aqu san Lucas enhebra una serie de palabras autnticas de Jess que
deben destruir la idea de que l hubiera podido aprobar la actitud al
menos desenvuelta del mayordomo.

El que es fiel en las cosas de poca importancia (este es el caso del

mayordomo y de todos los financieros) es tambin fiel en las cosas
importantes, y el malo lo es en todo. Por tanto, si vosotros no os habis
mostrado fieles con el dinero (malo), quin os confiar la
verdadera riqueza? Y si vosotros no os habis mostrado fieles con un
bien que os es extrao, quin os dar el que es realmente vuestro?...
Oan todo esto, concluye san Lucas, los fariseos, que eran aficionados al
dinero, y se burlaban de l. Y les dijo: Vosotros sois los que os
proclamis como justos delante de los hombres, pero Dios conoce
vuestros corazones. Porque lo que los hombres estiman, es
despreciable a los ojos de Dios (Lc 16, 10-15).

TEXTO 12
HIJOS DE ESTE MUNDO (16,1-17-10).

El pecado no impide salvarse, supuesto que se efecte la conversin

Cules son, pues, los obstculos para salvarse? Esta seccin parece dar
la respuesta a esta pregunta. Se divide en dos subsecciones de anloga
estructura: 16,1-18 y 16,19-17,10. Cada subseccin comienza con un
relato seguido de aplicaciones. La primera subseccin se cierra con
palabras dirigidas a los fariseos, que exigen un cumplimiento radical de
la ley (16,14-18); la segunda termina con palabras dirigidas a los
apstoles relativas a la fe (17,5-10). El primero de los dos relatos muestra
cmo puede el hombre servirse de sus bienes para la salvacin, la
segunda muestra cmo con los mismos puede acarrearse la ruina. En
cada uno de los dos aparecen tres figuras. En la primera el terrateniente,
el administrador y los deudores; en la segunda el rico, el pobre y
Abraham. En la primera, el administrador da, y de esta manera se
prepara un porvenir; en la segunda, el rico no da, y as se acarrea la
ruina.
La propiedad y el hecho de tomar esposa impidieron a los invitados
acudir al gran banquete a la hora sealada. El seguimiento radical de
Jess es renuncia a la propiedad y a la familia (14,25-34). Sin embargo,
no a todos se exige este seguimiento radical. De todos modos, sin
renunciar a algo es imposible ser verdadero discpulo de Cristo. Esta
nueva seccin doctrinal puede llevar por ttulo: Hijos de este mundo
(16,8), ya que se trata de la cuestin: Cmo puede el discpulo de Jess cuyos pensamientos deben estar en lo alto, donde reina Cristo (Col 3,1)defenderse contra los asaltos del mundo, que quiere apararlo
totalmente? Todo lo que hay en el mundo -los deseos de la carne, los
deseos de los ojos y el alarde de la opulencia (la ilusin de creer que toda
salvacin depende solamente del hombre) no proviene del Padre, sino
que procede del mundo (IJn 2,16). A estas tres cosas se opone el orden
en la administracin de los propios bienes (los dos relatos con sus
aplicaciones), la nueva ordenacin de la ley del matrimonio (16,18), la
humildad (17,10). Una composicin anloga se halla tambin en Mateo

(19,2-20). All tenemos el mismo problema, la misma manera de tratarlo

y la misma conclusin: La salvacin es don de Dios, al que el hombre no
tiene derecho alguno, aun cuando haya cumplido con lo exterior; en
ambos casos se emplea diferente material de tradicin.
a) El administrador infiel (Lc/16/01-13)
1a Deca tambin a los discpulos:...
En presencia de los fariseos y de los escribas (15,2) se habla del gozo de
Dios por el retorno y conversin de los pecadores. Los publicanos y los
pecadores oyen esta buena nueva. Estn presentes tambin muchos que
marchan con Jess. Ahora se dirige Jess a los discpulos. a los que estn
resueltos a aceptar su palabra y a seguirla. Tambin stos tienen
necesidad de instruccin que les ponga en claro lo que es necesario para
alcanzar la gloria que se halla al final de la marcha.
1b Haba un hombre rico que tena un administrador, el cual fue
denunciado ante su dueo como malversador de sus bienes. 2 Lo
llam, pues, y le dijo: Qu es lo que estoy oyendo de ti? Dame cuenta
de tu gestin, porque ya no podrs seguir administrando mis bienes.
El rico es terrateniente, probablemente extranjero. Explota sus bienes por
medio de un administrador nativo, que est autorizado a obrar con gran
margen de autonoma, pero que tiene que rendir cuentas al dueo. A este
administrador lo han denunciado -con razn o sin ella- ante su seor
como malversador de sus bienes. Para el seor es esta denuncia ms que
razn suficiente para pedirle cuentas al administrador. Hay que entregar
documentos, recibos, facturas, pues entonces no se conoca una
contabilidad en regla. Al mismo tiempo se notifica su cese al
administrador. La pregunta que le dirige el dueo da claramente a
entender que est muy disgustado y que ha decidido despedirlo. Al
administrador se le presenta una situacin nada halagea.
3 El administrador dijo entonces para s: Qu voy u hacer, ahora que
mi seor me quita la administracin? Para cavar, ya no tengo fuerzas;
pedir limosna, me da vergenza. 4 Ya s lo que tengo que hacer, para
que, cuando quede destituido de la administracin, las gentes me
reciban en sus casas.
El dilogo que entabla el administrador consigo mismo revela el apuro en
que se halla. Ha perdido el buen nombre. No puede ni pensar en una
buena colocacin. Para trabajos pesados le faltan ya las fuerzas, el
decoro no le permite mendigar. Se pone a considerar como el que quera
construir la torre y como el rey amenazado por una guerra. Decide
perdonar, y as le darn buen trato a l. Qu hay que hacer para
asegurarse el porvenir? La gran cuestin en la peregrinacin de la vida.
Al administrador no le atormentan escrpulos de conciencia. Todava
tiene en la mano la posibilidad de crearse amigos que le queden
obligados, que le ofrezcan albergue. Todava es administrador, que
puede negociar con lo que se le haba confiado. Slo le preocupa salvar
su existencia futura.

No pierde un minuto; el momento crtico impone una accin rpida. La

proclamacin del tiempo final pone el sello a la parbola.
5 Y llamando uno por uno a los deudores de su seor, pregunt al
primero: Cunto debes a mi seor? 6 ste contest: Cien medidas de
aceite. Entonces le dijo l: Pues toma tu recibo, sintate ah y escribe
en seguida que son cincuenta. 7 Despus pregunt a otro: Y t,
cunto debes? ste contest: Cien medidas de trigo. l le dice: Toma
tu recibo y escribe que son ochenta.
Los deudores son mayoristas, que tienen facturas atrasadas. En la
parbola slo se presenta a dos deudores. El trigo y el aceite eran los
principales productos de la tierra en Palestina. Cien medidas (bat, en el
texto original) de aceite eran la cosecha de 140-160 olivos, una cantidad
de unos 365 litros. Cien medidas (cor) de trigo se pueden cosechar poco
ms o menos en 42 hectreas de tierra, es decir, unos 360 hectolitros. Al
primero le rebaja el administrador el 50% de la deuda, al segundo el 20%.
En cuanto al valor, la suma es bastante parecida, unos 500 denarios. El
denario de plata era el jornal ordinario de un trabajador del campo (Mt
20,2-13). El estilo narrativo oriental tiene preferencia por los grandes
nmeros. Dado que el administrador quiere asegurarse un largo
porvenir, no puede contentarse con poco, tiene que atreverse a mucho.
8 Y alab el seor al administrador infiel, por haber obrado con tanta
sensatez. Pues los hijos de este mundo son ms sensatos en el trato
con los suyos que los hijos de la luz.
Quin es el seor que alaba al administrador? El terrateniente? Ser
ste tan poco egosta, ser capaz de tanto humorismo que se permita
alabar la sagacidad del administrador infiel? El seor es Jess (7,6;
11,39). Ahora bien, cmo puede Jess alabar por su sagacidad a este
estafador tan redomado y tan ladino? La narracin no es una historia,
sino una parbola, Dnde est su quid, su moraleja?
El objeto de la alabanza no es la taimada pillera y la desvergenza del
estafador, sino la audacia y la resolucin con que se saca partido del
presente con vistas al futuro; no lo es el fraude en cuanto tal, sino la
ponderada previsin para el futuro, mientras todava hay tiempo. Al
administrador se le llama administrador infiel, administrador
fraudulento, injusto, sin conciencia. Las parbolas tratan de despertar la
atencin, de forzar a plantearse problemas.
Es sensato el discpulo que cuenta con que el Seor ha de venir y ha de
pedir cuentas (12,42-46), el que no vive sencillamente al da, sino que
conoce el imperativo del momento, el que procede con valor y decisin a
fin de poder triunfar al fin, el que perdona a fin de poderse asegurar el
porvenir. La parbola es un llamamiento escatolgico: s prevenido, y en
esta ltima hora piensa en tu futuro de1 tiempo final.
Como una acusacin suenan las palabras de Jess cuando declara: Los
hijos de este mundo son ms sensatos que los hijos de la luz. Este
mundo est bajo la influencia y el dominio de Satn, prncipe (Jn 12,31)
y dios de este mundo (2Cor 4,4). Los hijos de este mundo slo se dejan

guiar por los principios y los intereses de los hombres distanciados de

Dios. No se preocupan de Dios y de su voluntad, ni de sus promesas y
amenazas para el futuro. Para ellos la vida no tiene ms objeto que este
mundo. Se ponen bajo el influjo de Satn y constituyen su squito y su
reino. En cambio, los hijos de la luz se dejan guiar por la luz en su modo
de pensar y de obrar. Mientras tenis luz, creed en la luz, para que seis
hijos de la luz (Jn 12,36). Luz es Dios (lJn 1,5), luz es Cristo (Jn 8,12),
luz es la gloria de Dios (Mt 17,2). Los cristianos son hijos de la luz.
Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da. No somos de la
noche ni de las tinieblas (lTes 5,5). En otro tiempo erais tinieblas; mas
ahora, luz en el Seor (Ef S,8). El administrador infiel es un hijo de este
mundo. Se deja guiar por el cuidado de su existencia terrena. Con valor,
con resolucin y sin escrpulos aprovecha lo que le puede proporcionar
ventaja para su vida de la tierra. Los hijos de la luz tienen ojos que ven
lo que es la vida, el hombre, el mundo delante de Dios. En la fe en la
palabra de Dios reconocen el mundo futuro que se descubre tras el
presente, el reino de Dios con todas sus promesas, la vida eterna. En
cambio, los hijos de la luz, comparados con los hijos de este mundo, son
irresolutos y flojos en su accin cuando se trata de cuidar de su
esplndido futuro. Jess tiene razn de quejarse. No en todos los
sentidos son los hijos de este mundo ms sensatos que los hijos de la
luz. Son ms sensatos... en el trato con los suyos, con la generacin que
es la suya, en la esfera de los asuntos de la tierra, en la vida econmica y
de los negocios, dondequiera que se trate de procurarse una vida vivible.
En una cosa no son sagaces: su mirada no se extiende ms all de lo de la
tierra, no reconocen el mundo futuro. Sagaz, tal como lo entiende Cristo,
slo es aquel que no se sumerge de tal modo en la existencia terrena que
olvide que se acerca el reino de Dios. Es sagaz el criado a quien su
seor, al volver, lo encuentra haciendo as (es decir, dedicado fielmente
a su servicio) (12,42ss).
9 Y yo os digo: mediante el Mamn injusto procuraos amigos, para
que, cuando ste deje de existir, os reciban en las tiendas eternas.
El administrador infiel se aprovecha de los bienes que administra para
hacerse amigos que se interesen por l cuando ya no pueda ser
administrador. El discpulo de Cristo debe tambin, como el
administrador, procurar, con sus bienes, ganar amigos que intervengan
en su favor a la hora de la muerte, en la cual los bienes de la tierra
pierden su valor (12,20). Gana amigos, con sus bienes, el que los emplea
para hacer limosnas. Vended vuestros bienes para darlos en limosna.
Haceos de bolsas que no se desgastan, de un tesoro inagotable en los
cielos, donde no hay ladrn que se acerque ni polilla que corroa (12,33).
Las limosnas y las obras de caridad son intercesores cerca de Dios, hacen
al hombre digno de ver la faz de Dios y dan participacin en el mundo
futuro. As se pensaba en el pueblo de Jess.
La riqueza se llama Mammn (lo que es seguro y da seguridad) (*). Los
hombres creen que con el dinero y los bienes pueden asegurar su

existencia (12,15s). Pero la riqueza no cumple lo que promete. Jess la

llama Mamn injusto tambin (16,11). Con frecuencia su adquisicin y
su empleo van acompaados de injusticia. Entre el comprar y el vender
se hinca el pecado (Eclo 27,2). Para adquirir las posesiones y para
aumentarlas se perjudica al otro. El que confa en las posesiones se hace
su esclavo y no puede ya servir a Dios (Mt 6,24), incurre en injusticia,
en pecado.
Dios recibe en las tiendas o tabernculos eternos a los que practican el
bien. En casa del Padre celestial hay muchas moradas (Jn 14,2). Cuando
habla Jess de la vida del ms all se expresa con frecuencia en el
lenguaje de su ambiente, en el que tambin se deca: Vi otra visin: las
moradas de los justos y los lugares de reposo de los santos. Aqu vi yo
con mis propios ojos sus moradas con sus ngeles justos y sus lugares
de reposo con los santos, y stos imploraban, intercedan y oraban por
los hombres (Henoc 39,4s).
...............
* Cf. H. HAAG - A. VAN DEN BORN - S. DE AUSEJO, Diccionario de la Biblia Herder, Barcelona, 4,
1967, col. 1151s. Nota del traductor.
...............

TEXTO 13
LA VIDA ES SIEMPRE UNA OPCIN
BENEDICTO XVI

23 de septiembre de 2007
Tambin hoy, con una parbola que suscita en nosotros cierta sorpresa
porque en ella se habla de un administrador injusto, al que se alaba
(cf. Lc 16, 1-13), analizando a fondo, el Seor nos da una enseanza seria y
muy saludable. Como siempre, el Seor toma como punto de partida
sucesos de la crnica diaria: habla de un administrador que est a punto de
ser despedido por gestin fraudulenta de los negocios de su amo y, para
asegurarse su futuro, con astucia trata de negociar con los deudores.
Ciertamente es injusto, pero astuto: el evangelio no nos lo presenta como
modelo a seguir en su injusticia, sino como ejemplo a imitar por su astucia
previsora. En efecto, la breve parbola concluye con estas palabras: "El amo
felicit al administrador injusto por la astucia con que haba procedido"
(Lc 16, 8).
Pero, qu es lo que quiere decirnos Jess con esta parbola, con esta
conclusin sorprendente? Inmediatamente despus de esta parbola del
administrador injusto el evangelista nos presenta una serie de dichos y
advertencias sobre la relacin que debemos tener con el dinero y con los
bienes de esta tierra. Son pequeas frases que invitan a una opcin que
supone una decisin radical, una tensin interior constante.
En verdad, la vida es siempre una opcin: entre honradez e injusticia, entre
fidelidad e infidelidad, entre egosmo y altruismo, entre bien y mal. Es
incisiva y perentoria la conclusin del pasaje evanglico: "Ningn siervo
puede servir a dos amos: porque, o bien aborrecer a uno y amar al otro, o
bien se dedicar al primero y no har caso del segundo". En definitiva dice
Jess hay que decidirse: "No podis servir a Dios y al dinero" (Lc 16, 13).

La palabra que usa para decir dinero "mammona" es de origen fenicio y

evoca seguridad econmica y xito en los negocios. Podramos decir que la
riqueza se presenta como el dolo al que se sacrifica todo con tal de lograr el
xito material; as, este xito econmico se convierte en el verdadero dios de
una persona.
Por consiguiente, es necesaria una decisin fundamental para elegir entre
Dios y "mammona"; es preciso elegir entre la lgica del lucro como criterio
ltimo de nuestra actividad y la lgica del compartir y de la solidaridad.
Cuando prevalece la lgica del lucro, aumenta la desproporcin entre pobres
y ricos, as como una explotacin daina del planeta. Por el contrario,
cuando prevalece la lgica del compartir y de la solidaridad, se puede
corregir la ruta y orientarla hacia un desarrollo equitativo, para el bien
comn de todos.
En el fondo, se trata de la decisin entre el egosmo y el amor, entre la
justicia y la injusticia; en definitiva, entre Dios y Satans. Si amar a Cristo y
a los hermanos no se considera algo accesorio y superficial, sino ms bien la
finalidad verdadera y ltima de toda nuestra vida, es necesario saber hacer
opciones fundamentales, estar dispuestos a renuncias radicales, si es
preciso hasta el martirio. Hoy, como ayer, la vida del cristiano exige valenta
para ir contra corriente, para amar como Jess, que lleg incluso al
sacrificio de s mismo en la cruz.
As pues, parafraseando una reflexin de san Agustn, podramos decir que
por medio de las riquezas terrenas debemos conseguir las verdaderas y
eternas. En efecto, si existen personas dispuestas a todo tipo de injusticias
con tal de obtener un bienestar material siempre aleatorio, cunto ms
nosotros, los cristianos, deberamos preocuparnos de proveer a nuestra
felicidad eterna con los bienes de esta tierra! (cf. Discursos 359, 10).
Ahora bien, la nica manera de hacer que fructifiquen para la eternidad
nuestras cualidades y capacidades personales, as como las riquezas que
poseemos, es compartirlas con nuestros hermanos, siendo de este modo
buenos administradores de lo que Dios nos encomienda. Dice Jess: "El que
es fiel en lo poco, lo es tambin en lo mucho; y el que es injusto en lo poco,
tambin lo es en lo mucho" (Lc 16, 10).
De esa opcin fundamental, que es preciso realizar cada da, tambin habla
hoy el profeta Ams en la primera lectura. Con palabras fuertes critica un
estilo de vida tpico de quienes se dejan absorber por una bsqueda egosta
del lucro de todas las maneras posibles y que se traduce en afn de
ganancias, en desprecio a los pobres y en explotacin de su situacin en
beneficio propio (cf. Am 4, 5).
El cristiano debe rechazar con energa todo esto, abriendo el corazn, por el
contrario, a sentimientos de autntica generosidad. Una generosidad que,
como exhorta el apstol san Pablo en la segunda lectura, se manifiesta en un
amor sincero a todos y en la oracin.
En realidad, orar por los dems es un gran gesto de caridad. El Apstol
invita, en primer lugar, a orar por los que tienen cargos de responsabilidad
en la comunidad civil, porque explica de sus decisiones, si se encaminan

a realizar el bien, derivan consecuencias positivas, asegurando la paz y "una

vida tranquila y apacible, con toda piedad y dignidad" para todos (1 Tm 2,
2). Por consiguiente, no debe faltar nunca nuestra oracin, que es nuestra
aportacin espiritual a la edificacin de una comunidad eclesial fiel a Cristo
y a la construccin de una sociedad ms justa y solidaria.
Queridos hermanos y hermanas, oremos, en particular, para que vuestra
comunidad diocesana, que est sufriendo una serie de cambios, a causa del
traslado de muchas familias jvenes procedentes de Roma, al desarrollo del
sector "terciario" y al establecimiento de muchos inmigrantes en los centros
histricos, lleve a cabo una accin pastoral cada vez ms orgnica y
compartida, siguiendo las indicaciones que vuestro obispo va dando con
elevada sensibilidad pastoral.

TEXTO 14
CRISTO SIENDO RICO,
POR VOSOTROS SE HIZO POBRE
BENEDICTO XVI

23 de septiembre de 2007
Narrando la parbola de un administrador injusto, pero muy astuto, Cristo
ensea a sus discpulos cul es el mejor modo de utilizar el dinero y las
riquezas materiales, es decir, compartirlos con los pobres, granjendose as
su amistad con vistas al reino de los cielos. "Haceos amigos con el dinero
injusto dice Jess, para que cuando os falte, os reciban en las moradas
eternas" (Lc 16, 9). El dinero no es "injusto" en s mismo, pero ms que
cualquier otra cosa puede encerrar al hombre en un egosmo ciego. Se trata,
pues, de realizar una especie de "conversin" de los bienes econmicos en
vez de usarlos slo para el propio inters, es preciso pensar tambin en las
necesidades de los pobres, imitando a Cristo mismo, el cual,
como escribe san Pablo, "siendo rico, por vosotros se hizo pobre, a fin de
que os enriquecierais con su pobreza" (2 Co 8, 9). Parece una paradoja
Cristo no nos ha enriquecido con su riqueza, sino con su pobreza, es decir,
con su amor, que lo impuls a entregarse totalmente a nosotros.
Aqu podra abrirse un vasto y complejo campo de reflexin sobre el tema
de la riqueza y de la pobreza, incluso a escala mundial, en el que se
confrontan dos lgicas econmicas la lgica del lucro y la lgica de la
distribucin equitativa de los bienes, que no estn en contradiccin entre s,
con tal de que su relacin est bien ordenada. La doctrina social catlica ha
sostenido siempre que la distribucin equitativa de los bienes es prioritaria.
El lucro es naturalmente legtimo y, en una medida justa, necesario para el
desarrollo econmico.
En
la
encclica Centesimus
annus escribi
Juan
Pablo
II
"La
moderna economa de empresa comporta aspectos positivos, cuya raz es la
libertad de la persona, que se expresa en el campo econmico y en otros
campos" (n. 32). Sin embargo aadi, no se ha de considerar el
capitalismo como el nico modelo vlido de organizacin econmica (cf. ib.,
35). La emergencia del hambre y la emergencia ecolgica muestran cada vez

con ms evidencia que cuando predomina la lgica del lucro aumenta la

desproporcin entre ricos y pobres y una daosa explotacin del planeta. En
cambio, cuando predomina la lgica del compartir y de la solidaridad, es
posible corregir la ruta y orientarla hacia un desarrollo equitativo y
sostenible.
Mara santsima, que en el Magnficat proclama el Seor "a los hambrientos
los colma de bienes y a los ricos los despide vacos" (Lc 1, 53), ayude a los
cristianos a usar con sabidura evanglica, es decir, con generosa
solidaridad, los bienes terrenos, e inspire a los gobernantes y a los
economistas estrategias clarividentes que favorezcan el autntico progreso
de todos los pueblos.

TEXTO 15
DE LOS DAOS QUE SE LE PUEDEN SEGUIR AL ALMA
DE PONER EL GOZO EN LOS BIENES TEMPORALES.
San Juan de la Cruz,
Subida al Monte Carmelo, 3, 19
1. Si los daos que al alma cercan por poner el afecto de la voluntad en los
bienes temporales hubisemos de decir, ni tinta ni papel bastara, y el
tiempo seria corto. Porque desde muy poco puede llegar a grandes males y
destruir grandes bienes: as, como de una centella de fuego, si no se apaga,
se pueden encender grandes fuegos que abrasen el mundo.
Todos estos daos tienen raz y origen en un dao privativo principal que
hay en este gozo, que es apartarse de Dios; porque, as como allegndose a
l el alma por la afeccin de la voluntad de ah le nacen todos los bienes, as
apartndose de l por esta afeccin de criatura, dan en ella todos los daos
y males a la medida del gozo y afeccin con que se junta con la criatura,
porque eso es el apartarse de Dios. De donde, segn el apartamiento que
cada uno hiciere de Dios en ms o en menos, podr entender ser sus daos
en ms o en menos extensiva o intensivamente, y juntamente de ambas
maneras, por la mayor parte.
2. Este dao privativo, de donde decimos que nacen los dems privativos y
positivos, tiene cuatro grados, uno peor que otro. Y cuando el alma llegare
al cuarto, habr llegado a todos los males y daos que se pueden decir en
este caso. Estos cuatro grados nota muy bien Moiss en el Deuteronomio (Dt
32,15) por estas palabras, diciendo: Empachse el amado y dio trancos hacia
atrs. Empachse, engrosse y dilatse. Dej a Dios su hacedor, y alejse de
Dios, su salud.
3. El empacharse el alma que era amada antes que se empachara, es
engolfarse en este gozo de criaturas.
Y de aqu sale el primer grado de este dao, que es volver atrs; lo cual es
un embotamiento de la mente acerca de Dios, que le oscurece los bienes de
Dios, como la niebla oscurece al aire para que no sea bien ilustrado de la luz
del sol. Porque, por el mismo caso que el espiritual pone su gozo en alguna

cosa y da rienda al apetito para impertinencias, se entenebrece acerca de

Dios y anubla la sencilla inteligencia del juicio, segn lo ensea el Espritu
Divino en el libro de la Sabidura (Sg 4,12), diciendo: El uso y juntura de la
vanidad y burla oscurece los bienes, y la instancia del apetito trastorna y
pervierte el sentido y juicio sin malicia. Donde da a entender el Espritu
Santo que, aunque no haya malicia concebida en el entendimiento del alma,
slo la concupiscencia y gozo de stas basta para hacer en ella este primer
grado de este dao, que es el embotamiento de la mente y la oscuridad del
juicio para entender la verdad y juzgar bien de cada cosa como es.
4. No basta santidad y buen juicio que tenga el hombre para que no deje de
caer en este dao, si da lugar a la concupiscencia o gozo de las cosas
temporales; que por eso dijo Dios por Moiss (Ex 23,8), avisndonos, estas
palabras: No recibas dones, que hasta los prudentes ciegan. Y esto era
hablando particularmente con los que haban de ser jueces, porque han
menester tener el juicio limpio y despierto, lo cual no tendran con la codicia
y gozo de las ddivas. Y tambin por eso mand Dios al mismo Moiss (Ex
18,21-22) que pusiese por jueces a los que aborreciesen la avaricia, porque
no se les embotase el juicio con el gusto de las pasiones. Y as dice que no
solamente no la quieran, sino que la aborrezcan. Porque, para defenderse
uno perfectamente de la afeccin de amor, hase de sustentar en
aborrecimiento, defendindose con el un contrario del otro. Y as, la causa
por que el profeta Samuel fue siempre tan recto e ilustrado juez es porque,
como l dijo en el libro de los Reyes (1S 12,3), nunca haba recibido de
alguno alguna ddiva.
5. El segundo grado de este dao privativo sale de este primero; el cual se da
a entender en aquello que se sigue de la autoridad alegada, es a saber:
Empachse, engrosse y dilatse. Y as, este segundo grado es dilatacin de
la voluntad ya con ms libertad en las cosas temporales; la cual consiste en
no se le dar ya tanto ni penarse, ni tener ya en tanto el gozarse y gustar de
los bienes criados. Y esto le naci de haber primero dado rienda al gozo;
porque, dndole lugar, se vino a engrosar el alma en l, como dice all, y
aquella grosura de gozo y apetito le hizo dilatar y extender ms la voluntad
en las criaturas. Y esto trae consigo grandes daos; porque este grado
segundo le hace apartarse de las cosas de Dios y santos ejercicios y no
gustar de ellos, porque gusta de otras cosas y va dndose a muchas
imperfecciones e impertinencias y gozos y vanos gustos.
6. Y totalmente este segundo grado, cuando es consumado, quita al hombre
los continuos ejercicios que tena, y que toda su mente y codicia ande ya en
lo secular. Y ya los que estn en este segundo grado, no solamente tienen
oscuro el juicio y entendimiento para conocer las verdades y la justicia
como los que estn en el primero; mas aun tienen ya mucha flojedad y
tibieza y descuido en saberlo y obrarlo, segn de ellos dice Isaas (Is 1,23)
por estas palabras: Todos aman las ddivas y se dejan llevar de las
retribuciones, y no juzgan al pupilo, y la causa de la viuda no llega a ellos
para que de ella hagan caso. Lo cual no acaece en ellos sin culpa,
mayormente cuando les incumbe de oficio; porque ya los de este grado no

carecen de malicia como los del primero carecen. Y as, se van ms

apartando de la justicia y virtudes, porque van ms extendiendo la voluntad
en la afeccin de las criaturas. Por tanto, la propiedad de los de este grado
segundo es gran tibieza en las cosas espirituales y cumplir muy mal con
ellas, ejercitndolas ms por cumplimiento o por fuerza, o por el uso que
tienen en ellas, que por razn de amor.
7. El tercer grado de este dao privativo es dejar a Dios del todo, no curando
de cumplir su ley por no faltar a las cosas y bienes del mundo, dejndose
caer en pecados mortales por la codicia. Y este tercer grado se nota en lo
que se va siguiendo en la dicha autoridad, que dice: Dej a Dios su
hacedor (Dt 32,15).
En este grado se contienen todos aquellos que de tal manera tienen las
potencias del alma engolfadas en las cosas del mundo y riquezas y tratos,
que no se dan nada por cumplir con lo que les obliga la ley de Dios; y tienen
grande olvido y torpeza acerca de lo que toca a su salvacin, y tanta ms
viveza y sutileza acerca de las cosas del mundo; tanto, que los llama Cristo
en el Evangelio (Lc 16,8) hijos de este siglo; y dice de ellos que son ms
prudentes en sus tratos y agudos que los hijos de la luz en los suyos. Y
as en lo de Dios no son nada y en lo del mundo lo son todo. Y stos
propiamente son los avarientos, los cuales tienen ya (tan) extendido y
derramado el apetito y gozo en las cosas criadas, y tan afectadamente, que
no se pueden ver hartos, sino que antes su apetito crece tanto ms y su sed
cuanto ellos estn ms apartados de la fuente que solamente los poda
hartar, que es Dios; porque de stos dice el mismo Dios por Jeremas (Jr
2,13), diciendo: Dejronme a m, que soy fuente de agua viva, y cavaron para
s cisternas rotas, que no pueden tener aguas. Y esto es porque en las
criaturas no halla el avaro con qu apagar su sed, sino con qu aumentarla.
Estos son los que caen en mil maneras de pecados por amor de los bienes
temporales, y son innumerables sus daos. Y de stos dice David (Ps 72,7):
Transierunt in affectum cordis (Su gordura rebosa malicia, de artimaas
desborda su corazn).
8. El cuarto grado de este dao privativo (se nota) en lo ltimo de nuestra
autoridad, que dice: Y alejse de Dios, su salud. A lo cual vienen del tercer
grado que acabamos de decir, porque, de no hacer caso de poner su corazn
en la ley de Dios por causa de los bienes temporales, viene el alejarse mucho
de Dios el alma del avaro, segn la memoria, entendimiento y voluntad,
olvidndose de l como si no fuese su Dios; lo cual es porque ha hecho para
s dios del dinero y bienes temporales, como dice san Pablo (Col 3,5),
diciendo que la avaricia es servidumbre de dolos. Porque este cuarto grado
llega hasta olvidar a Dios y poner el corazn, que normalmente deba poner
en Dios, formalmente en el dinero, como si no tuviesen otro Dios.
9. De este cuarto grado son aquellos que no dudan de ordenar las cosas
sobrenaturales a las temporales como a su dios, como lo deban hacer al
contrario, ordenndolas a ellas a Dios, si le tuvieran por su Dios, como era
razn. De stos fue el inicuo Balam, que la gracia que Dios le haba dado
venda (Nb 22,7); y tambin Simn Mago, que pensaba estimarse la gracia de

Dios por el dinero (querindola comprar (Ac 8,18-19). En lo cual estimaba en

ms el dinero, pues le pareca que haba quien lo estimase en ms dndole
gracia por el dinero).
Y de este cuarto grado en otras muchas maneras hay muchos al da de hoy,
que all con sus razones, oscurecidas con la codicia en las cosas
espirituales, sirven al dinero y no a Dios, y se mueven por el dinero y no por
Dios, poniendo delante el precio y no el divino valor y premio, haciendo de
muchas maneras al dinero su principal dios y fin, anteponindole al ltimo
fin, que es Dios.
10. De este ltimo grado son tambin todos aquellos miserables que,
estando tan enamorados de los bienes, los tienen tan por su dios, que no
dudan de sacrificarles sus vidas cuando ven que este su dios recibe alguna
mengua temporal, desesperndose y dndose ellos la muerte (por
miserables fines), mostrando ellos mismos por sus manos el desdichado
galardn que de tal dios se consigue; que, como no hay que esperar de l, da
desesperacin (y muerte. Y a los que no persigue hasta este ltimo dao de
muerte, los hace morir viviendo en penas de solicitud y otras muchas
miserias, no dejando entrar alegra en su corazn y que no les luzca bien
ninguno en la tierra, pagando siempre el tributo de su corazn al dinero en
tanto que penan por l, allegndolo a l para la ltima calamidad suya de
justa perdicin, como lo advierte el Sabio (Qo 5,12), diciendo que las
riquezas estn guardadas para el mal de su seor.
11. Y de este cuarto grado son aquellos que dice san Pablo (Rm 1,28) que
tradidit illos in reprobum sensum; porque hasta estos daos trae al hombre
el gozo cuando se pone en las posesiones ltimamente. Mas a los que menos
daos hace es de tener harta lstima, pues, como habemos dicho, hace
volver al alma muy atrs en la va de Dios. Y por tanto, como dice David (Ps
48,17-18): No temas cuando se enriqueciere el hombre, esto es, no le hayas
envidia, pensando que te lleva ventaja, porque, cuando acabare, no llevar
nada, ni su gloria y gozo bajarn con l).
TEXTO 16
PUEDE DARSE PRUDENCIA EN LOS PECADORES?
Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica
(II-II, q. 47, a. 13)
Objeciones por las que parece que puede darse prudencia en los pecadores:
Objeciones: 1. El Seor se expresa en la Escritura en estos trminos: Los
hijos de este mundo son ms astutos para sus cosas que los hijos de la
luz (Lc 16,8). Ahora bien, los hijos de este mundo son los pecadores. Luego
puede darse en ellos la prudencia.
2. La fe es virtud ms excelente que la prudencia. En los pecadores puede
haber fe; luego tambin la prudencia.
3. Lo propio de la prudencia es aconsejar bien, como ensea el Filsofo en
VI Ethic. Pero hay muchos pecadores de buen consejo. Luego muchos
pecadores tienen prudencia.

Contra esto: est el testimonio de lo que escribe el Filsofo en VI Ethic.: Es

imposible ser prudente sin ser bueno. Ningn pecador es bueno. Luego
ningn pecador es prudente.
Respondo: La prudencia puede tener tres sentidos.
Hay, en efecto, una prudencia falsa por su semejanza con la verdadera. En
efecto, ya que es prudente quien dispone lo que hay que hacer en orden a
un fin, tiene prudencia falsa quien, por un fin malo, dispone cosas
adecuadas a ese fin, pues lo que toma como fin no es realmente bueno, sino
slo por semejanza con l, como se habla, por ejemplo, de buen ladrn. De
este modo, por semejanza, se puede llamar buen ladrn al que encuentra el
camino adecuado para robar. Es la prudencia de que habla el Apstol
cuando escribe: La prudencia de la carne es la muerte (Rm 8,6), porque pone
su fin ltimo en los placeres de la carne.
Hay un segundo tipo de prudencia, la verdadera, porque encuentra el
camino adecuado para conseguir el fin realmente bueno. Resulta, sin
embargo, imperfecta por dos razones. La primera, porque el bien que toma
como fin no es el fin comn de toda vida humana, sino solamente de un
nivel especial de cosas. Por ejemplo, cuando uno encuentra el camino
adecuado para negociar o para navegar, se dice de l que es un negociante o
un marinero prudente. La segunda, porque falla en el acto principal de la
prudencia. Es, por ejemplo, el caso de quien posee consejo y juicio rectos en
los negocios referentes a toda la vida, pero no impera con eficacia.
Pero hay un tercer tipo de prudencia que es verdadera y perfecta; es la
que aconseja, juzga e impera con rectitud en orden al fin bueno de toda la
vida. Es la nica prudencia propiamente tal; la prudencia que no puede
darse en los pecadores.
La primera, en realidad, la poseen solamente los pecadores; la segunda, la
imperfecta, es comn a buenos y malos, sobre todo la prudencia imperfecta
por algn fin particular, porque la que lo es por defecto del acto principal es
exclusiva de los pecadores.
A las objeciones:
Soluciones: 1. Las palabras citadas del Seor se aplican solamente al primer
tipo de prudencia. No se dice, pues, que sean sin ms prudentes, sino en el
trato con los suyos.
2. La fe no implica, en su esencia, conformidad de la voluntad con las
buenas obras; lo especfico de la fe est en el plano del conocimiento. La
prudencia, en cambio, conlleva relacin con la voluntad recta por varias
razones: o porque los principios de la prudencia son los fines virtuosos,
cuya recta estimacin la tiene el hombre por los hbitos de las virtudes
morales que rectifican la voluntad, y por eso no puede darse la prudencia
sin las virtudes morales, como hemos expuesto (I-II 58,5), o tambin porque
la prudencia precepta las buenas obras, lo cual no puede darse sin una
voluntad recta. Por eso, aunque la fe, por su objeto, sea ms excelente que la
prudencia, sta, sin embargo, en s misma es ms opuesta al pecado, que
tiene su origen en la perversin de la voluntad.

3. Los pecadores, en efecto, pueden tener capacidad de aconsejar bien

respecto de algn fin malo, o de algn bien particular; pero no son buenos
consejeros respecto al bien total de la vida, porque no lo llevan a efecto. De
ah que no se da en ellos la prudencia, que trata solamente del bien. En esas
personas, como afirma el Filsofo en VI Ethic., se da una habilidad natural
que puede emplearse en el bien y en el mal; o la astucia, que se emplea
solamente en el mal, y a la que en otro lugar hemos llamado falsa prudencia
o prudencia de la carne.
Es pecado la prudencia de la carne? (II-II, q. 55, a. 1)
Objeciones por las que parece que la prudencia de la carne no es pecado:
Objeciones: 1. La prudencia es la ms noble de las virtudes morales, porque
las dirige a todas. Ahora bien, ninguna justicia ni templanza son pecado.
Luego tampoco lo es la prudencia.
2. Obrar con prudencia en orden a un fin lcitamente amado no es pecado.
Pues bien, es lcito amar la carne, ya que nadie aborrece jams su propia
carne (Ep 5,29). Luego la prudencia de la carne no es pecado.
3. Tanto como la carne tientan al hombre el mundo y el diablo. Pues bien,
entre los pecados no figura el de la prudencia del mundo ni del diablo. En
consecuencia, tampoco la prudencia de la carne debe figurar entre los
pecados.
Contra esto: est el hecho de que nadie es enemigo de Dios sino por el
pecado, segn el testimonio que nos ofrece la Escritura: Igualmente son
abominables a Dios el impo y su impiedad (Ps 14,9), y en otro lugar: El
apetito de la carne es enemistad con Dios (Rm 8,7). En consecuencia, la
prudencia de la carne es pecado.
Respondo: La prudencia segn hemos expuesto (II-II 47,13) se ocupa de
los medios ordenados al fin de toda la vida. De ah que por imprudencia de
la carne se entiende el proponer los bienes carnales como el fin ltimo de la
vida. Esto, manifiestamente, es pecado, ya que introduce en el hombre el
desorden respecto al fin ltimo, que no consiste en los bienes del cuerpo,
como ya hemos expuesto (I-II 2,5). La prudencia, pues, de la carne es
pecado.
A las objeciones:
Soluciones: 1. La justicia y la templanza implican en s mismas el
patrimonio de alabanza de la virtud, es decir, la igualdad y el freno de la
concupiscencia; por eso nunca tienen un sentido malo. El sustantivo
prudencia, en cambio, viene de la palabra providencia o previsin, como
hemos dicho (II-II 49,6 ad 1), accin que puede referirse tambin al mal. De
ah que, aunque la prudencia propiamente tal haga referencia al bien,
aadindole algo se la puede entender tambin con referencia al mal; en
este segundo sentido se dice que la prudencia de la carne es pecado.
2. La carne se ordena al alma como la materia a la forma y el instrumento al
agente. Por eso, en tanto ser lcito el amor de la carne en cuanto vaya
ordenado al bien del alma. Pero si se pone el ltimo fin en el bien carnal

mismo, tal amor ser desordenado e ilcito. De este modo se ordena al amor
de la carne la prudencia carnal.
3. El demonio nos tienta no como objeto apetecible, sino por sugestin. Por
eso, dado que la prudencia implica relacin a un fin apetecible, no hay lugar
para hablar de prudencia del diablo en el sentido de prudencia respecto de
un fin malo, como nos tientan el mundo y la carne al proponernos como
apetecibles los bienes de ambos. Por esa razn se habla de prudencia de la
carne y tambin prudencia del mundo, segn vemos en la Escritura: Los
hijos de este siglo son ms prudentes en el trato con los suyos (Lc
16,8). Pero el Apstol, en la expresin prudencia de la carne, incluye toda
prudencia falsa, ya que aun las cosas exteriores del mundo son apetecidas
por
la
carne.
Puede decirse, sin embargo, que, puesto que a la prudencia se le puede
llamar en cierto modo sabidura, cabe hablar tambin de una triple
prudencia segn los tres gneros de tentaciones. Por esa razn habla el
texto de la Escritura de que hay una sabidura terrena, animal y diablica (Jc
3,15), como expusimos al tratar el tema de la sabidura, (q. 45 a.1 ad 1).
La supersticin es un vicio contrario a la religin? (II-II, q. 92, a. 1)
Objeciones por las que parece que la supersticin no es un vicio contrario a
la religin.
Objeciones: 1. Un contrario no entra en la definicin de otro contrario. Pero
la religin entra en la definicin de la supersticin, pues se dice que la
supersticin es el exceso en la prctica de la religin, conforme a las
palabras de la Glosa sobre aquel texto de Col 2,23): Son cosas que para la
supersticin implican cierta especie de sabidura. Luego la supersticin no
es un vicio opuesto a la religin.
2. San Isidoro escribe en el libro de las Etimologas: Se ha dado el nombre de
supersticiosos, dice Cicern, a los que se pasaban los das suplicando y
ofreciendo sacrificios para que sus hijos les sobreviviesen = superstites
fierent. Pero esto puede hacerse igualmente en el culto del Dios verdadero.
Luego la supersticin no es un vicio opuesto a la religin.
3. La supersticin parece implicar algn exceso. Pero en la religin no puede
haber exceso, porque, como antes se dijo (q. 81 a.3 ad 3), no nos es posible,
atenindonos a las exigencias de la religin, pagar con igualdad a Dios todo
lo que le debemos. Luego la supersticin no es un vicio opuesto a la religin.
Contra esto: est lo que dice San Agustn en el libro De decem chordis:
Tocas la primera cuerda, aquella con la que damos culto a Dios, y cae por
tierra la bestia de la supersticin. Pero el culto al nico Dios es algo propio
de la religin.
Luego la supersticin se opone a la religin.
Respondo: Que, como antes expusimos (q. 81 a.5 ad 3), la religin es una
virtud moral. Y que toda virtud moral, conforme a lo dicho (I-II 64,1),
consiste en el justo medio, por lo que a las virtudes morales se oponen dos
clases de vicios: unos por exceso y otros por defecto. Ahora bien: el exceso
con respecto al justo medio de las virtudes puede darse no tan slo en la

circunstancia de cantidad, sino tambin en las otras. De ah el que en

algunas virtudes, por ejemplo, en la magnanimidad y en la magnificencia, el
vicio excede el justo medio de la virtud, no por tender a un bien mayor que
el que busca la virtud, pues ms bien se orienta hacia un bien menor.
Sobrepasa, sin embargo, el justo medio de la virtud, en cuanto que hace algo
a favor de quien no debe o cuando no debe, o falta en alguna otra
circunstancia en casos por el estilo, como consta por lo que dice el Filsofo
en el IV Ethic.. As, pues, la supersticin es un vicio opuesto a la religin
por exceso, no porque ofrezca a Dios ms, en lo que a culto divino se
refiere, que lo que la verdadera religin le ofrece, sino por el hecho de
rendir culto divino a quien no debe o del modo que no debe.
A las objeciones:
Soluciones: 1. Lo mismo que, metafricamente hablando, llamamos bueno a
lo malo, por ejemplo, cuando decimos buen ladrn, de la misma manera
aplicamos alguna vez los nombres de las virtudes en sentido traslaticio a
hbitos malos. Tal sucede cuando llamamos a veces prudencia a la astucia,
como en aquel texto de Lc 16,8: Los hijos de este siglo son ms prudentes
que los hijos de la luz. Y as es como a la supersticin se la llama religin.
2. Una cosa es la etimologa del nombre y otra su significado. La etimologa
estudia el origen del nombre impuesto para significar algo; la significacin,
en cambio, se fija en lo que con el nombre se quiere decir. A veces estos
aspectos difieren. As, el nombre lapis, piedra, proviene de laesio pedis,
lesin de pie, que, en realidad, no es lo que significa. De ser as, llamaramos
piedra a un hierro, porque tambin un hierro podra lesionar el pie. Por igual
razn, tampoco es necesario que la palabra supersticin signifique aquello
de donde procede.
3. En la religin no caben excesos de cantidad absoluta; pero s de cantidad
proporcional, es decir, en cuanto que en el culto se hace alguna cosa que no
se debe hacer.

AD IESUM PER MARIAM