JOE K

Being or Nothigness
1

Joe K: Anagrama de Joke

Being or nothigness (BORN)
Psiclogo sueco llamado Petter Nordlund (Per Norfeldt)
El 2008 un grupo de acadmicos alrededor del mundo recibieron un
misterioso libro titulado Being or nothingness
El texto tena 42 pginas, la mitad de las cuales estaban en blanco
El texo se caracteriza en la utilizacin de elementos recursivos y
autoreferentes
Efecto Droste1
Juego de autora entre descubridor, traductor, editor y autor.
Texto encontrado originalmente en ingls, traducido al sueco, luego
perdido el original en ingls y nuevamente traducido a su idioma
nativo
Rgimen de citas recursivas. Soy un bucle extrao Hofstadter
(Autor-Cita-Enunciado recursivo)
Paradojas de bucles sin recursividad ni autoreferencia 2
N- Todas las siguientes oraciones son falsas
N+1- Todas las siguientes oraciones son falsas
N+2- Funcin <Retorno a a>
La paradoja no es recursiva ni autoreferente pues el enunciado no
alude a s mismo, sino a otro. Tal como en el texto el juego es el
siguiente:
Autor>Descubridor>Traductor>Autor (quien intenta
reproducir las 300 primeras palabras de la rata gigante
de
Sumatra)>Personaje
NN
(quien
escribe,
equivalente pero no igual al autor)>Personaje B (quien

1 http://es.wikipedia.org/wiki/Efecto_Droste

2 http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_de_Yablo

lee y es ledo). Cada uno de los cuales alude al siguiente

en un orden de jerarqua en formato de bucle
Paradoja de Russell3
Paradoja del barbero4
Paradoja de Yablo5
Paradoja de Grelling-Nelson6

3 http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_de_Russell

4 http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_de_Russell

5 http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_de_Yablo

6 http://es.wikipedia.org/wiki/Paradoja_de_Grelling-Nelson

PORTADA - TTULO I REPRODUCCIN DE ESCHER ADVERTENCIA

CARTAS
17 de Marzo del 2007
Carta del traductor al editor de I am a strange loop de
Douglas Hofstadter
El traductor plantea que el presente texto es una traduccin
del manuscrito original del texto perdido de Sir Arthur Conan
Doyle, La rata gigante de Sumatra
09 de Noviembre del 2006
Carta del escritor a Douglas Hofstadter
Marcadas referencias a la recursividad aludiendo al texto del
propio Hofstadter
-Es hora que usted se enfrente a este extrao bucle
- Referencia a Drawing hands de Escher
- Crculo completo
- Me agradara que me diera un poco de feedback

REPRODUCCIN DE DRAWING HANDS (2da aparicin)

TTULO II (2da aparicin)

PREFASIO
Tpico de la falsa modestia y del objeto hallado, desplazamiento del
concepto de autor:
Un da hall un libro () Esto lo he lamentado muchas veces
() lo ltimo que quiero es que me recuerden que yo fui quien
encontr el libro ()
Creacin del Descubridor como un personaje

LA RATA GIGANTE DE SUMATRA (Sin ttulo)

Respondiendo al concurso literario enunciado en el mismo relato, las
300 primeras palabras de la obra perdida de Sir Arthur Conan Doyle
son escritas por el autor y B. (re)creacin. Plagio
El Ratn simboliza lo que no es entendido, solo enunciado, el
significado de la vida que se escapa mientras ms se lo busca
(paradoja). Esta persecucin de sentido es lo que eventualmente
devora al hombre.
El conocimiento acadmico, las bibliografas y la lgica cartesiana
casi aplastan a la rata, quien prefiere huir frente a esas lneas de
reflexin. El significado de la vida es inalcanzable por medio de la
lgica pues la respuesta ser siempre una paradoja.

TTULO III (3ra aparicin)

DEDICATORIA
Referencia al personaje protagonista de Das Glasperlenspiel 7 de
Hermann Hesse, Joseph Knecht el maestro del Juego durante casi
todo el libro, as tambin una referencia al mismo Joe K, mismas
iniciales.

CONSIGNA
Reflexin vitalista:
Lenguaje opositivo. Paradoja 1
Lo vivo no puede ser cosificado. La vida no puede ser
reflexionada por lo que est vivo, pues se crea en esto una
paradoja.

AXIOMA
Continuacin con las ideas expresadas en la consigna

ALIMENTO PARA EL PENSAMIENTO

7 The glass bead game El juego de las cuentas de cristal

Serie de citas de diversa ndole donde destacan la inclusin de

enunciados vitalistas en el sentido de una vida mecnica y no
reflexiva, de temticas recursivas en forma de bucles y de
advertencias sacras sobre el peligro de una vida vivida en funcin de
la lgica de las paradojas. Por regla general los autores citados
destacan por ser intelectuales que han reflexionado sobre conflictos
existencialistas, problemas de la lgica, religiosos herejes o
reformistas y pensadores que han desarmado estructuras previas de
comprensin de la realidad
Annima: Cita polmica pues existen al menos 4 autores a los cuales
se les atribuye. Plantea inmediatamente un refuerzo del concepto del
autor desdibujado en una cita que retrata el sentido vitalista de la
obra.
Meister Eckehart: Telogo alemn de marcado sentido vitalista. Segn
Eckehart Dios es primariamente fecundo. Por medio de su abundancia
de amor pare al hijo y la palabra en todos nosotros. Su filosofa se
caracterizaba por un marcado nfasis en el desapego, acercndola a
las enseanzas del Budha. La inclusin de Eckehart destaca por ser
un telogo condenado por la inquisicin y una figura bisagra entre
varios modos de espiritualidad. As tambin el hecho de lo recursivo
de la cita, aludiendo a las muchas capas que conforman un centro
vaco.
Sren Kierkegaard: Considerado el padre del existencialismo.
Telogo subjetivista.
Ludwig Wittgenstein: Cita de marcado cariz irracionalistas, habla
directamente de la relativizacin de los patrones del tiempo causallgico-matemtico. Nuevamente con una marcada temtica de
recursividad-eternidad.
Martin Heidegger: Cita que pone en contraste la Existencia (ser) con
la lgica-Vaco (tiempo)
Michel Foucault: Trilpe iteracin de la cita, para luego ser rematada
con una autocita que contina la idea de la vida en el cuerpo, no en el
mundo de la ideas
Joe K: Cita crptica que tal ves signifique una reconexin con el propio
cuerpo, y el cuerpo de otro. Alejando al as al ser del mundo de las
ideas
Joe K: Cita alusiva a Nietzsche en, como se filosofa a martillazos,
inculpando a la fealdad de Scrates como mvil para escapar de la
realidad hacia el mundo de la ideas
Karl Krauss: Cita algo forzado de acuerdo a las temticas de los
otroas autores. An as ilustra el ataque contra la recionalidad

Albert Einstein: Cita clebre escasamente reproducida, donde el

mismo Eisntein da cuenta de lo indivisible entre cuerpo y mente,
alejndose del mundo de las ideas
Joe K: Autocita dando cuenta de la revolucin en el pensamiento
instaurada por Einstein, el inicio de una ciencia no Karteciana, que
comienza a darle la espalda a Newton. Joe K invita a hacer un anlogo
entre las formas de estudio humanistas y cientficas (una forma de
retorno a la alquimia)
Douglas Hofstadter: Cita emblemtica en la temtica del libro, soy un
bucle extrao, enunciado por D.H. y repetido por Joe K, simulando una
serie de espejos invitando al vrtigo de un bucle infinito
Henrik Ibsen: El otro Shakespeare. Considerado por muchos el padre
del realismo. En la cita destaca nuevamente la caracterstica
insondable de la pregunta frente al significado de la vida. Es un andar
a tientas.
Joe K: Autocita vitalista, invitando a una vida ldica
Thomas Hobbes: Reflexin con caractersticas de advertencia, recurso
muy utilziado por el autor.
Joe K: Autocita de marcado tinte religioso mstico, lo percibido no se
puude diferenciar del perceptor. (A)Organo-medium->(B)realidad (A)>(C)Alma (C)=(B)
Joe K: Autocita de marcado misticismo invitando al locus amoenus, en
contraste al locus logicus, rbol del conocimiento (lugar del exilio )en
oposicin al rbol de la vida (paraso terrenal).
Joe K: Cita abdicando por la ontologa total de San Pablo en oposicin
a las ontologas incompletas de los sabios actuales
Annimo: Posiblemente una autocita de advertencia contra la hereja
Joe K: autocita en que renuncia al concepto de autora
Ludwig Wittgenstein: Cita que invita a la aceptacin de lo que no se
puede conocer. Instaurando el doble juego que Joe K propone. El libro
es un misterio que invita a ser estudiado (partiendo por las series de
invitaciones a resolver el acertijo) pero el contenido del libro invita a
la aceptacin de lo desconocido

Un sueo
Relato en clave de diario de vida, donde se describe un recuerdo de la
infancia que finaliza en una conducta de la adultez (el inters por los
calcetines de felpa). Las ganas de comprar esos calcetines generan

un sueo epifnico que luego es utilizado como justificacin para

abandonar la escritura del libro.

El primer da despus que me detuve en la escritura del libro - La

visita del Doctor Watson

Incorporacin del investigador como interlocutor del protagonista.

Invitando al bucle paradjico de aceptacin-de-la-realidad/Curiosidadinvestigacin.
Bucle de recursividad paradjica, la novela es la historia de como
no se escribi la novela.

El captulo habla sobre un libro que habla sobre un libro que habla del
compendio total (o aproximadamente total) de todo lo cognoscible en
el universo. Proponindolo como una discusin literario-lgica sobre
un captulo en particular. Captulo que parodia de manera insuperable
el conflicto eterno entre el orculo, la respuesta y el devoto. El devoto
trae una pregunta al orculo, la respuesta ser tan buena y precisa
como la pregunta lo sea, y ser solo entendible en esa lgica, por
ende es imposible que el orculo arroje respuestas universales a
preguntas especficas, o respuestas especficas a preguntas
generales. Se ve en esto el gesto paradjico del conocimiento
cientfico al elevarse como verdad del universo, pues obtienen
respuestas universales (consideradas correctas) a sus hiptesispreguntas especficas, el problema en este ejercicio es la
caracterstica de autocomplacencia del devoto y que la respuesta
es tan cierta como la pregunta puede serlo. Es decir, la verdad no
est en la respuesta sino en la pregunta por ende el ejercicio
cientfico cae en este contrasentido paradjico del que es imposible
escapar mediante ese medio de reflexin (la paradoja solo puede
existir en virtud de la lgica, el pensamiento lineal kartesiano).

A pesar de esto NN prosigue una argumentacin kartesiana sobre lo

que evidentemente es una parodia de las formas de conocimiento
tradicional, llegando a generar una respuesta para la respuesta, lo
que acarrea una atmsfera lgubre.

El segundo da despus que me detuve en la escritura del libro

Apelando al tpico de la carencia de inspiracin NN se retrata a si

mismo leyendo. Autor desdibujado retratndose como un lector en
una obra que es encontrada y traducida y luego vuelta a perder. El
juego de espejos y el vrtigo se posicionan como el tpico central. El
concepto de un autor y una obra totalmente inexistentes. El libro
configura una metfora que retrata el vrtigo de mirar para abajo
desde la orilla de un precipicio, pero en vez de un precipicio son
espejos que desdibujan la realidad, volvindola imposible de
entender. Los tomos que lee son incompartibles, lo que nuevamente
nos posiciona en el tpico del detective, invitando a la curiosidad que
solo nos arrastrar an ms al vrtigo

El tercer da despus que me detuve en la escritura del libro

Reescribe su encuentro con B y el momento exacto en que NN decide

embarcarse en la (re)creacin de las trecientas primeras palabras de
la Rata Gigante de Sumatra. En un ejercicio casi matemtico, este
pasaje nos remite al comienzo del libro, antes inclusive de la
aparicin del ttulo. Este tpico de la recursividad contiene en s
mismo un contacto con el infinito, por un sentido lgico nos veremos
atrapados en un ir y venir desde el principio a este pasaje, la lgica
no ser por tanto un camino de salida del laberinto de Joe K. En este
mismo sentido vemos una declaracin de principios sobre el autor
como un (re)creador, un ladrn de otros y de s mismo ad infinitum y
hasta la nusea.

El captulo contina enfatizando el tpico del autor como un lector,

declarando su imposibilidad de compartir lo que lee, mientras se
retrata a si mismo reproducindose a si mismo y negndose a
retratar lo que lee.

Prosigue sealando que en el tercer da desde que abandonara la

escritura del libro complet la escritura del libro solo para perderla y
anuncia, oracularmente, que el libro solo puede ser escrito en el sexto
da. Es decir, el libro que no se escribi nunca (la rata gigante de
Sumatra) se complet solo para ser perdido, luego (re)creado en un
texto que declara no ser el texto que es, texto que ser perdido y
(re)creado en un bucle infinito dentro del mismo libro que ser
perdido y encontrado por un traductor que (re)crear el texto solo
para volver a perderlo.

NN declara que esperar la llegada del sexto da, nuevamente

haciendo presente la relacin del texto con el mensaje evangelizante
que pareciera ser su temtica.

El cuarto da despus que me detuve en la escritura del libro

El profeta habl declara NN. Remitindonos tal vez al sueo proftico

de los calcetines. Invitndonos a paso seguido a revisar las partes
pertinentes del antiguo testamento. Habiendo en esto una burla
abierta a las formas tradicionales de citacin textual de la academia,
nos remite a la Biblia, uno de los libros ms extensos que hay, sin un
rgimen de orden bibliogrfico haciendo imposible encontrar un
camino en ese otro laberinto. Es decir, un laberinto que se abre a otro
laberinto an mayor. Si bien en esto se puede observar un posible
adoctrinamiento hacia lo cristiano, creo sinceramente que es
justamente lo contrario, el gesto es irnico, aparece sonriente
invitndonos a encontrar nuestra salida del ser y la nada en un
laberinto an mayor

El quinto da despus que me detuve en la escritura del libro

Jess y Juan hablaron declara NN. Nuevamente apelando a la doble

imagen, al dibujo desdoblado, anteriormente el profeta no el autor
habla, ahora hablan los profetas no el autor, no hay autor solo un
dilogo infinito con el orculo. La visin exttica (la presencia frente
al profeta) remite al mito del Orculo, como la computadora de la
gua del viajero intergalctico remite a lo mismo, al contacto con la
verdad en estado puro, al xtasis. En este sentido es que sostengo
que Jess y lo evanglico no estn elevados como respuesta de la
pregunta que el ser o la nada parecieran generar, sino como
ejercicios igualmente insostenibles de una respuesta recursiva que
solo conduce a la paradoja, no hay una verdad.

Nuevamente nos remite a la biblia sin darnos seales de ruta.

Invitndonos al desconcierto y a convertirnos en detectives de un
misterio insostenible.

El sexto da despus que me detuve en la escritura del libro

NN declara que se sent en casa de B y efectivamente escribi el

libro, que ya haba escrito y que perdi, y que escribi otro y que
perdi, y que ser encontrado y traducido por otro y vuelto a perder.
Reflejndose el (este (no)autor) en B como un espejo puesto frente a
un espejo. B es el otro posible (no)autor de este delirio, B es la otra
cara, es la casa donde sucede la accin, o tal vez es la casa de NN. El
autor es un concepto insostenible en el ser o la nada, la obra entera
arroja su peso completo sobre el gran mito de la autora hacindolo
aicos. Son solo trozos, retazos (re)creaciones, plagios y paradojas.

El sptimo da despus que me detuve en la escritura del libro

Ya despert el autor, el orculo, el profeta y los profetas. Ahora

despierta B, de un recuerdo de la noche anterior, de haber ledo el
nico libro de Arthur Conan Doyle que nunca haba ledo. B
representa la crisis, el autor es una pesadilla de B, el solo el lector de
estos delirios que lo enferman, B encuentra el ser o la nada tendido
en el precipicio de lo real, en el fondo de la escalera por la que se
desploma en una crisis existencial. Aqu contempla cara a cara la
epifana, cual es ese mensaje de claridad de los profetas, de los
cados y redimidos que han encontrado la dicha: el silencio. Al volver
en s solo ve las obras completas de Arthur Conan Doyle, tal como al
principio del libro. El misterio no tiene respuesta, solo preguntas que
son las verdades slidas sobre lo real, el orculo engaa, la lgica
engaa, el profeta engaa. B transcribe mecnicamente el padre
nuestro (muy pertinentemente) como si estuviera en una pelcula de
terror, firmando como Los ltimos das en la vida de
Ivan
Denisovitch. B corre hacia la calle y hacia la realidad que se agolpa
afuera del mundo de la ideas, l era el prisionero, era prisionero del
autor, del (re)creador, del demiurgo, del orculo y del profeta, l era
Ivan Denisovitch. La felicidad es el retorno a la fe de la inocencia,
previa al rbol del conocimiento, es el regocijo en el rbol de la vida,
de la realidad.
Eplogo

Como moraleja de un cuento infantil de descorre el velo y

escuchamos al maestro de ceremonia hablarnos con tono
paternalista. Nos invita a tener cuidado, sobre todo tras leer este

texto, de toparnos con un texto llamado el ser o la nada (implicando

nuevamente el eterno retorno de una pesadilla como esta).

Y una reflexin final, no cambies el rbol de la vida por el rbol del

conocimiento.

INTRODUCCION:
La paradoja causada por la simultnea fe en la razn y la imposibilidad de
que sta lleve al entendimiento. Borges sobre Poe

A Lover's Discourse. Roland Barthes: I want, i desire quite simply a structure

"reflejos que usurpan la realidad, que crean oposicin, que compiten con la
imagen original,
poniendo en duda su realidad, y que finalmente colocan el reflejo en el lugar
de la imagen original" (Niggestich, 259)

"Para la razn, para el entendimiento lgico, [la] variedad de valores puede

constituir un escndalo, no as para los sueos que tienen su lgebra
singular y secreta y en cuyo ambiguo territorio una cosa puede ser muchas"
(OI, 92)
Es imposible levantar la vista y ver el panorama del laberinto completo, la
objetividad es por tanto una cualidad divina que se nos est negada, solo
podemos ver las paredes de un encierro que nos conduce a tientas por
caminos dibujadas por otra voluntad a la que no se nos es dado
comprender.
"El mundo es tal vez el bosquejo rudimentario de algn Dios infantil, que lo
abandon a medio hacer, avergonzado de su ejecucin deficiente; es obra
de un dios subalterno, de quien los dioses superiores se burlan; es la
confusa produccin de una divinidad decrpita y jubilada, que ya se ha
muerto". (OI 142)

la creacin potica slo puede ser repeticin. El papel que desempea el

poeta es, de este modo, principalmente el del archivero: es menos inventar
que descubrir
H. R. Jauss y W. Iser),

"Hay un indescifrable asesinato en las pginas iniciales, una lenta

discusin en las intermedias, una solucin en las ltimas. Ya aclarado el
enigma, hay un prrafo largo y retrospectivo que contiene esta frase:
Todos creyeron que el encuentro de los dos jugadores de ajedrez haba

sido casual. Esta frase deja entrever que la solucin es errnea. El lector,
inquieto, revisa los captulos pertinentes y descubre otra solucin, que es
la verdadera. El lector de ese libro singular es ms perspicaz que el
detective." (F 78-79)

En lo ms profundo de nuestro ser se encuentra el mundo

Auster, Paul. Experimentos con la verdad. Barcelona. Anagrama. 2001

En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el

sujeto y el objeto. El conocimiento se presenta como una relacin entre
estos dos miembros, que permanecen en ella eternamente separados el uno
del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la esencia del
conocimiento ()El fenmeno del conocimiento implica slo [la] presunta
existencia [de un criterio de verdad]; pero no su existencia real. ECO
Hessen, Johannes. Teora del conocimiento. Instituto latinoamericana de
ciencia y artes. En: http://exordio.qfb.umich.mx/archivos%20pdf%20de
%20trabajo%20umsnh/tesis/JOHANNESHESSEN[1].pdf

Hay en La Gaya Ciencia un texto (pargrafo 333) al que podemos considerar

como uno de los anlisis de Nietzsche ms estrictos acerca de esa
fabricacin o invencin. En () Qu significa conocer, Nietzsche retorna a
un texto de Spinoza en el que ste opone intelligere, comprender, a ridere,
lugere, detestari. Spinoza deca que si querernos comprender las cosas,
efectivamente, en su propia naturaleza y su esencia y, por lo tanto, en su
verdad, es necesario que nos abstengamos de rer de ellas, de deplorarlas o
de detestarlas. Slo cuando estas pasiones se apaciguan podemos
finalmente comprender. Nietzsche dice que no slo esto no es verdad sino
que sucede exactamente lo contrario. Intelligere, comprender, no es ms
que un cierto juego, o mejor, el resultado de cierto juego, composicin o
compensacin entre ridere, rer, lugere, deplorar, y detestari, detestar.
Nietzsche dice que slo comprendemos porque hay como fondo del
comprender el juego y la lucha de esos tres instintos, esos tres mecanismos
o pasiones que son rer, deplorar y detestar (odio)
Foucault, Michel. La verdad y las formas jurdicas. Gedisa. Barcelona. 1980

DETECTIVES
() la literatura de enigma, como juego de la mente, como explcita ficcin
formal, despojada de elementos psicolgicos y de excesivas concesiones al
efecto de realidad
Desplazamiento del punto de mira. Lo nuevo no son las tramas, sino la
creacin de un nuevo lector, que suspende la credulidad y acepta el texto
como un desafo intelectual
La acentuacin de lo formal y del acto de lectura
Finalmente, de regreso de ese desplazamiento por los campos del concepto,
el aparato conjetural, puede volver a informar las tramas tradicionales del
policial () pero regenerado por las dislocaciones sucesivas, como la forma
aparente y arbitraria de un enigma que sita en otra parte. Algunos
dobletes sern obviados, algunas perspectivas, invertidas, y, sobre todo el
lector acabar subsumiendo al detective.

Ese es el tipo de lector creado por Poe, que Borges considera como
lector ideal de cualquier texto: un lector imaginativo y participante,
que est asociado a la resolucin del enigma.
Parodi, Cristina. Borges y la subversin del modelo policial en :
http://www.borges.pitt.edu/bsol/pdf/xtpolicial.pdf

por una lnea razonable o una recta noticia hay leguas de

insensatas
cacofonas,
de
frragos
verbales
y
de
incoherencias Borges, Jorge Luis. La biblioteca de Babel
en Ficciones. Alianza. 1997

() el laberinto rizomtico es una forma extrema de laberinto arbreo, ya

que sigue la lgica de la simultaneidad interna. A este laberinto lo podemos
llamar, naturalmente, laberinto posmoderno, y contiene a la vez una y
varias verdades simultneas, como un sistema de desconstruccin recursiva
desus propias condiciones de posibilidad. Este sistema de verdad da lugar a
la indeterminacin, pero en su interior contiene, simultneamente, diversas
versiones de los laberintos circulares y arbreos. La indeterminacin
permite, precisamente, la coexistencia de sistemas de verdad cerrados y
sistemas abiertos a la ambigedad y la contradiccin. Se trata de un
metasistema constituido a partir de varios sistemas de paradojas que se
apoyan en el principio de una incertidumbre que slo se resuelve (si es esto
lo que el lector requiere) en cada acto de interpretacin.
Zavala, Lauro. La precisin de la incertidumbre: posmodernidad, vida
cotidiana y escritura. Universidad autnoma del estado de Mxico. 2006

RECURSIVIDAD
The rhizome consists of complementary universes that cannot be referred
back to and a priory harmony and totality. Not only can the rhizome be read
in mutually incompatible ways (as in Einsteins theory of relativity and Ecos
open work), but the rhizome itself reads and constructs the world in
complementary ways (as in Bohrs theory of quantum mechanics and his
principle of complementarity). The rhizome is like a network that
disseminates itself horizontally without any pure origin and teleological
ending, but that is always situated in the middle making new alliances
Consequently, like the World Wide Web, the rhizomatic work consists of
multiple entryways and exits, and every part is connected to every other
part.
Frank, Sren. Migration and literature: Gnter Grass, Milan Kundera, Salman
Rushdie, and Jan Kjrstad. Palgrave Macmillan. 2008
El rizoma consiste en universos complementarios que no pueden retornar a
un previo estado de harmona y totalidad. No solo el rizoma puede ser ledo
en formas mutuamente incompatibles (como en la teora de la relatividad de
Einstein y en el trabajo abierto de Eco), sino que adems el mismo rizoma
lee y construye el mundo en modos complementarios (como en la teora de
mecnica cuntica de Bohr y su principio de complementariedad). El rizoma
es como una red que se disemina a s misma de manera horizontal sin
ningn tipo de origen puro o fin teleolgico, pero que siempre est situado
en el medio haciendo nuevas alianzas.

Consecuentemente, como la World Wide Web, el trabajo rizomtico consiste

en mltiples entradas y salidas, y cada parte est conecta a cada otra parte.

Form is a crucial issue because these texts are often working against
authorized and authorizing paradigms. They are multi-lingual, polyvocal and
varifocal, intertextual and multiaccented; the relationship between
dominant and subaltern is destabilized.
Bromley, Roger, Narratives for a new belonging. Edinburgh University Press.
2000

La verdad de la paradoja es una verdad que requiere la construccin de un

metatexto que la explique y la recontextualice con el fin de no ser reducida
a sus propias aporas. A toda paradoja le corresponde un metatexto que,
como ocurre en el judo, es capaz de mostrar la fuerza de su objeto al poner
en evidencia sus propias fisuras y sus condiciones de posibilidad

El tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es un ro que me

arrebata, pero yo soy el ro; es un tigre que me destroza, pero yo soy el
tigre, es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego
Borges otras inquisiciones

PLAGIO e INTERTEXTUALIDAD

The most obvious techniques to build intertextual networks of

literary texts include direct reference, allusion, quotation, echo,
plagiarism, collage, mosaics, palimpsest, and others
Pokrivk, Anton, Pokrivkov, Silvia. Understanding Literature. Brno.
2006.

Plagiarism is not meant to steal the authors ideas, but to evoke a parody
effect and an ironic distance from these texts. Some critics speak not about
plagiarism, but pla(y)giarism in a postmodern literary work, that is a
creative use and recontextualization of already existing texts through the
use of techniques reminiscent of plagiarism (unjustified use of these texts)
and their further modification by the use of linguistic and textual play
Kusnir, Jaroslav. American Fiction: Modernism-Postmodernism,
Culture, and Metafiction. Ibidem. 2007

Popular

() No soy un pensador. Creo que soy incapaz de pensamientos propios

Borges, Jorg Luis. Entrevista de 1979 en: Sabater, Fernando. Borges: La
sonrisa metafsica, en: Jorge Luis Borges. Omega. 2002

In postmodern literary text, the idea of originality and authenticity is

undermined and parodied. Postmodern literary work does not pretend to be
new and original, but uses the old literary forms, genres, and kinds of
literature and art, kitsch, quotation, allusion and
other means to
recontextualize their meaning in a different linguistic and cultural contexts
to show a difference between the past and present as well as between the
past and present forms of representation as was mentioned in famous John
Barths essay The Literature of
Exhaustion in which he points out an exhaustion of the old forms of art
and suggests a creative potential of the use of the old forms, genres and
styles.
http://www.pulib.sk/elpub2/FF/Kusnir1/pdf_doc/3.pdf

La obra literaria
intertextualidad

por

misma,

se

constituye

como

ejercicio

de

Reyes, Graciela. La citacin en el relato literario en: Polifona textual.

Gredos. Madrid. 1984 pp. 44.

La asociacin intertextual que existe entre un texto y su intertexto depende

dela persona (o personas) que observan el texto () En otras palabras, la
intertextualidad es, en gran medida, el producto de la mirada que la
descubre.
Zavala, Lauro. La precisin de la incertidumbre: posmodernidad, vida
cotidiana y escritura. Universidad autnoma del estado de Mxico. 2006

La narrativa contempornea es, sin duda, una forma de escritura

paradjica. Esto es as por su naturaleza meta-ficcional (se trata de
una escritura sobre los problemas de la misma escritura) y a la vez
historiogrfica (su tema central es la historia colectiva, preocupacin
ausente de las grandes vanguardias de entreguerras)
Zavala, Lauro. La precisin de la incertidumbre: posmodernidad, vida
cotidiana y escritura. Universidad autnoma del estado de Mxico. 2006

Mestizajes, prstamos, cruzamientos facsmiles..., todos los escritores

copiamos, nos inspiramos, parafraseamos, reiteramos, corroboramos,
nos asemejamos, nos identificamos, continuamos, falsificamos,
deslizamos un mimotexto, generalizamos, particularizamos cosas de
otros, intertextualizamos, reinventamos, redescubrimos,
reivindicamos, asimilamos, arreglamos, recopilamos, reflejamos,
interpretamos, (...) metatextualizamos, architextualizamos,
hipertextualizamos, hacemos un pastiche, travestimos un hipotexto
(...), trasuntamos, transcribimos ms o menos literalmente, fusilamos,
homenajeamos, ironizamos sobre el topos, a veces para contradecir
lugares originales. Todos hacemos guios, simulamos,
caricaturizamos, parodiamos, emulamos, nos contagiamos, tratamos
de empatar, calcamos, hacemos la segunda, imitamos muy de cerca,
o lo hacemos de modo menos literal, menos superficial, reimitamos
despus de apropiarnos, como dijo Quintiliano, de la fuerza y espritu
del modelo. Los etlogos lo llaman conciencia colectiva. Perseguimos
la armonia de otros, nos guiamos, hacemos un remake, componemos
un refrito, colamos un remedo, coproducimos, interlineamos,
adeudamos ms o menos solapadamente. A menudo reescribimos
cambiando el punto de vista, reivindicando al malo, o continuamos la
obra. (...) Caminamos en paralelo, tomamos referencias, dialogamos
con los clsicos o con los modernos, recatamos, escribimos novela
sobre novela un palimpsesto interminable; coincidimos de buena fe,

adulteramos y usurpamos. Casualidades aparte. Y plagiamos tambin

de la manera ms grosera: primero traducimos, luego imitamos en
nuestro idioma y, finalmente, lo emulamos.
Montesern, Pepe. La conferencia. El plagio sostenible. Lengua de Trapo.
Madrid. 2006
(No me acuerdo, cmo podra acordarme de ese dilogo. pero fue as, lo
escribo escuchndolo, o lo invento copindolo, o lo copio inventndolo.
Preguntarse de paso si no ser eso la literatura).

Cortzar, Julio. Diario para un cuento en Deshoras. 1981 entre parntesis en el original:
Ya habr advertido el lector que, al revs de los textos usuales, ste ha sido
ledo primero y escrito despus. En lugar de decir y escribir cosa nueva, no
ha hecho ms que copiar fielmente lo ya dicho y compuesto por otros. No
hay pues en la compilacin una sola pgina, una sola frase, una sola
palabra, desde el ttulo hasta esta nota final, que no haya sido escrita de
esa manera."

Roa Bastos, Augusto. Nota final del compilador en: Yo el supremo. 1974

voluntas fallendi

() reutilizacin directa del patrimonio discursivo precedente

Quintiliano y la gran mayora de los escritores greco-latinos conceban
la produccin textual como una actividad considerablemente
mimtica, donde la originalidad absoluta no slo era imposible sino
adems indeseable.
Durante la Edad Media estas tendencias circularon en obras de todo
tipo. Son visibles tanto, por ejemplo, en obras de teora literaria
rabes (en las que el plagio, sariqa [hurto], designaba toda una
serie de recursos estilsticos relacionados con la intertextualidad, no
siempre reprobables)

() Ahora bien, la literatura es necesariamente dialgica en el

sentido en que se produce y se actualiza (o, si se prefiere, se ejecuta)
a partir de otros textos con los que guarda una relacin de
interdependencia, puesto que la lectura de stos se reajusta a partir
de estas lecturas-escrituras que guardan los textos posteriores frente
a sus modelos. La crtica es plenamente consciente de este
fenmeno, por el cual el texto se define como una semiosis ilimitada,

y se acepta generalmente que el sentido se satura y acumula a partir

de las sucesivas lecturas y, en no menor medida, a partir de las
relaciones que stas establecen entre los distintos textos.
() toda prctica discursiva o intertextual posee una dimensin
poltica, ideolgica y moral, ante la cual el lector se ve obligado a
posicionarse, a optar en funcin, entre otros factores, de su
competencia lectora por una de las mltiples interpretaciones
posibles del texto.
() coincidencia entre la condicin interpretativa intertextual y los
procedimientos textuales que suelen recibir la etiqueta de plagio. La
nica diferencia efectiva viene a ser el distinto juicio artstico y moral
que reciben por parte de la crtica.
() el plagio correspondera a una realidad extra-literaria (moral,
jurdica o poltica), esencialmente ajena al objeto de estudio propio de
las disciplinas literarias. Las sospechas de falsa autora, de imitacin
servil o de robo de materiales intelectuales y artsticos, caeran as
dentro de la competencia de jueces y abogados, psiclogos,
socilogos, idelogos, historiadores y otros profesionales de diversos
mbitos, pero, bajo ningn concepto, mereceran algo ms que una
atencin subsidiaria por parte de los especialistas del hecho literario.
() el plagio como procedimiento de creacin textual sera propio de la mala literatura,
de los autores incapaces de crear verdaderamente, y, por lo tanto, doblemente indigno de la
atencin de los estudiosos, que deben dirigirse hacia obras ms pertinentes o cannicas. La
condicin de segundo dota a las obras que provienen de otras un estatus de secundarias
() la nocin de plagio se encuentra, en mi opinin, estrechamente ligada a la
legitimidad, o si se prefiere autoridad, para reproducir (o incorporar) fragmentos ajenos.
Es preciso poner de relieve que en ambos casos, la eficacia de la aplicacin prctica de los
conceptos descansa en la lectura que se d de los textos. De este modo, un discurso puede
ser interpretado como fragmentario o plagiario por unos lectores y no por otros

En efecto, difcilmente un texto podr permitir una lectura dolosa,

engaosa, si explcitamente pone en duda su propia autora.
Perromat Augustn, Kevin. Poticas combinatorias, (re)produccin
fragmentaria y plagio en:
http://www.academia.edu/2029061/Poeticas_combinatorias_re_produc
cion_fragmentaria_y_plagio
() quotation is turned into a poetic device per se: For each particular
text the reader has to determine if the quotation is autonomous with
respect to the eep structure, in this case its function being that of a

figure of speech, or if it is inserted in the deep structure, thus

becoming a meaning-generating metaphor
Parpal-Afana, Emilia. Poezia semiotica. Editura Sitech. pp. 80 1994
Any texts paratextual apparatus is rich in pragmatic signals. In fact,
we could assert that the paratexts ontology is pragmatic by
excellence. Paratextuality is the (communicative) space of liminality,
a threshold, and one of its major coordinates is its illocutionary force
Popescu, Carmen. The Pragmasemantics of Quotation, with Reference
to Postmodern Romanian Poetry. University of Craiova. En:
http://ruc.udc.es/dspace/bitstream/2183/13455/1/CC-130_art_157.pdf
This fringe, in effect, [...] constitutes, between the text and what lies
outside it, a zone not just of transition, but of transaction; the
privileged site of a pragmatics and of a strategy, of an action on the public
[]
Genette, Grar. Paratexts. Thresholds of Interpretation. Cambridge University Press.
1997

In the case of fake citations, what is actually cited is the gesture, the
action of citing, with the pragmatic prerequisites attached to it
Popescu, Carmen. The Pragmasemantics of Quotation, with Reference
to Postmodern Romanian Poetry. University of Craiova. En:
http://ruc.udc.es/dspace/bitstream/2183/13455/1/CC-130_art_157.pdf

La suposicin de tpicos y estticas nveles en la literatura

malamente denominada postmoderna no solo es pecar de miopa
sino que adems es un abuso de inocencia, si bien la inclusin de
circunstancias y objetos propios de la modernidad puede ser una
seal de poca, no es mucho ms que eso la novedad. La suposicin
grandilocuente de los devotos de la postmodernidad y su corillo
acadmico de microscopistas no pueden ver una historia general de
la literatura como un entramado de complejidad indescriptible,
imposible de ser abarcado con localismos o generalidades, biografas
o reconstrucciones y manuales que abiertamente pecan de falta de
conocimiento. Ejemplos de esto son enunciados tan vanos y genricos
como el de Lauro Zavala, intentando caracterizar tpicos exclusivos
de la postmodernidad:
() practican diversas formas de la autoparodia, la irona y la
fractalidad, como una especie de mosaico de diversas
tradiciones lingsticas
Zavala, Lauro. La precisin de la incertidumbre: posmodernidad, vida
cotidiana y escritura. Universidad autnoma del estado de Mxico.
2006
Me pregunto, Habr el seor Zavala ledo el Quijote, la Ilada o los mitos de
los pueblos originarios de Amrica, la india, etc?

O frases con una pomposidad y falta de rigurosidad que opacan a cualquier

poltico:
La intertextualidad
contempornea

es

la

caracterstica

principal

de

la

cultura

De qu cultura? En qu contexto? La declaracin es tan aberrantemente

pomposa que cabe sealarle al mentado seor Zavala que la
intertextualidad no es ms que una relacin entre dos elementos,
procedimiento tan viejo como el hacer fuego, y no puede bajo ninguna
circunstancia ser sindicado como la CARACTERSTICA PRINCIPAL de nada.
Ejercicio intelectual tan intil como decir que la caracterstica principal de la
literatura es que se escribe en papel.

Suponer por ejemplo en los relatos localistas una idea novel propia
de la postmodernidad es no haber ledo nada de literatura
universal. Bien puede el idiota declararse descubridor de la luna, si no
sabe que la luna ya ha sido descubierta. Tpicos como la recursividad,
la intertextualdiad, los conflictos de autora (recordemos la larga
tradicin literaria del anonimato), conflictos temporales, plagio,
falsificacin, falsa modestia, conflictos lgicos, relatos incrustados,
inclusin de la poesa en la narrativa y viceversa, irona, humor, etc
Son tpicos ya dominados con maestra en el Quijote de la Mancha de
Cervantes o el libro de buen Amor del Arcipreste de Hita. Homero

mismo ya define lo que para estos tericos vendra a ser considerado

una idea del ao pasado, el autor fantasma, el autor recreado, la
ficcionalidad del autor. Todas estas mal denominadas marcas propias
y exclusivas de la literatura postmoderna son marcas y recursos de
TODA la literatura a lo largo de la historia.
Proponemos una academia informada y docta no es bsqueda de una
independencia poltica, sino de una definitiva rigurosidad intelectual,
carente en los tomos y tomos de palabrera inocua que han llenado
los anaqueles de los tericos culturales.