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Joo dos Reis Silva Jnior, Eduardo Pinto e Silva

A concepo de universidade em Lyotard: crise ou eroso da cincia?
Fundamentos en Humanidades, vol. 19, nm. I, 2009, pp. 91-117,
Universidad Nacional de San Luis
Argentina
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=18411965006

Fundamentos en Humanidades,
ISSN (Verso impressa): 1515-4467
fundamen@unsl.edu.ar
Universidad Nacional de San Luis
Argentina

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fundamentos en humanidades

Fundamentos en Humanidades
Universidad Nacional de San Luis Argentina
Ao X Nmero I (19/2009) pp. 91/117

A concepo de universidade em
Lyotard: crise ou eroso da cincia?
La concepcin de universidad en
Lyotard: crisis o erosin de la ciencia?
The conception of university in Lyotard: mercantile
performance and the end of structural report?

Joo dos Reis Silva Jnior1*

Universidad Federal de San Carlos, Brasil

jr@ufscar.br
jr@pesquisador.cnpq.br

Eduardo Pinto e Silva2**

Universidad Federal de San Carlos, Brasil

dups@ig.com.br

(Recibido: 06/05/09 Aceptado: 05/06/09)

Resumo
A proposta deste artigo consiste em delinear a concepo de universidade no filsofo francs Jean Franois Lyotard. Esta construo terica tem
sua razo de ser em si, mas, a um s tempo, nos possibilita a apreenso do
1 * Doctor en Educacin de la Pontfica Universidad Catlica de San Pablo (PUC-SP), PostDoctorado en Sociologa Poltica de la Universidad Provincial de Campinas (UNICAMP).
Profesor e investigador del Departamento de Educacin y del Programa de Post-Grado
en Educacin de la Universidad Federal de San Carlos (UFSCar).
2 ** Doctor en Educacin de la Universidad Provincial de Campinas. Profesor e investigador
del Departamento de Educacin y del Programa de Post-Graduacin de la Universidad
Federal de San Carlos (UFSCar).

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processo de mudana do conhecimento em mercadoria no contexto em que
a contradio modernidade/ps-modernidade tem seu primeiro plo predominante no fim do sculo XIX, fragilizando-se em razo do movimento do capital,
cedendo, finalmente, sua predominncia ao seu antittico na dcada de 1950.
As conseqncias para a cincia e para a universidade so profundas: a
cincia torna-se uma fora da produo capitalista enquanto a universidade
torna-se uma instituio assemelhada empresa capitalista de Estado ou no.

Resumen
La propuesta de este artculo consiste en delinear la concepcin de universidad segn el filsofo francs Jean Franois Lyotard. Esta construccin
terica tiene su razn de ser en s, pero al mismo tiempo, nos posibilita
la comprensin del proceso de cambio del conocimiento en el mercado,
en un contexto en el que la contradiccin modernidad/post-modernidad
tiene su primer polo predominante a fines del siglo XIX, debilitndose
por el movimiento del capital, cediendo, finalmente, su predominio a su
anttesis en la dcada de 1950. Las consecuencias para la ciencia y para
la universidad son profundas: la ciencia se convierte en una fuerza de
produccin capitalista mientras que la universidad se convierte en una
institucin asimilada a la empresa capitalista de Estado o no.

Abstract
The aim of this paper is to show the conception of university in the
French philosopher Jean Franois Lyotard. This theoretical construct has
its reason for being in itself, but at the same time, allows us to seize the
process of change of the knowledge in goods in the context in which the
contradiction modernity/post-modernity has its first and predominant pole
at the end of the century XIX, is weakening due to the movement of capital, giving, finally, its antithetical to their predominance in the 1950s. The
consequences for science and the university are profound: the science
becomes a force of capitalist production as the university becomes an
institution similar to enterprise capitalist state or not.

Palavras-chave
intelectual - universidade - cincia - legitimao

Palabras clave
intelectual - universidad - ciencia - legitimacin

Keywords
intellectual - university - science - legitimacy

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Introduo
Os intelectuais de pertena da instituio universitria em sua maioria
bem postos em sua segurana inquiridora, acadmica e cientfica focam,
analisam e debatem uma mirade infinita de temas por meio de lxicos
diferentes e de diferentes lugares de onde falam e escrevem, fazendo
desta instituio um lugar privilegiado para aproximar-se do entendimento
do que seja a realidade ou uma suposta objetividade social com materialidade e identidade prprias.
O constructo terico contraditrio produzido pelo trabalho imaterial desses intelectuais no se circunscreve somente academia, dado que seus
objetos se encontrarem na realidade, dentre outros fatores. O resultado
dos debates volta s suas origens, complexificando-se e estabelecendo
relaes entre a universidade, sociedade e Estado.
relevante assinalar que a academia prdiga na polmica e a crise
da cincia e da universidade ou mesmo a ausncia desta crise institucional sempre foram pontos na agenda de discusses, estudos, debates e
pesquisas desta estratgica instituio, especialmente nos dias atuais.
Destaca-se, todavia, que em vrias outras instituies distintas das universidades a cincia tambm se realiza, tal como em institutos de investigaes e congneres. No entanto, desde o sculo XII na universidade
de Bologna, e no incio do sculo XIII, nas universidades de Sorbonne e
Oxford, a instituio universitria tem na produo de cincia e decorrente
legitimao, e na formao de cientistas e profissionais, as atividades que
lhes conferem sua identidade institucional na sociedade civil.
No trnsito do sculo passado para este sculo XXI a funo social da
universidade e a mercantilizao da cincia tornaram-se eventos muito
debatidos e na grande maioria das vezes foram e ainda so associados
suposta crise, a do capitalismo em sua fase da mundializao do capital
(Chesnais, 1995).
Harvey (1992), em seu livro Condio Ps-moderna, escreve sobre
o tempo e o espao e sua base material, e para quem, no medievo, os
mercadores... ao construrem uma melhor medida do tempo para a organizao dos negcios, realizaram uma modificao fundamental [...]
na realidade, uma mudana do prprio tempo. Isto , produziram uma
nova forma de produzir e reproduzir a sociedade e o ser humano. Ele
afirma que os trabalhadores para [eram chamados para] trabalhar e os
mercadores para comerciar, constituindo nova cultura. Sinos e outros
smbolos como os negcios simbolizavam culturalmente uma nova forma
de produo histrico-cultural da vida humana. Harvey (1992) conclui

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seu argumento sobre o tempo, afirmando, que as medidas do tempo e
do calendrio produzidas pelas ordens monsticas foram incorporadas
pela burguesia nascente para disciplinar o trabalho explorado nas cidades
medievais em termos de uma disciplina de trabalho bem secular recmdescoberta. Assim, anunciavam a vitria de uma nova ordem cultural e
econmica: o capitalismo (Harvey, 1992: 345).
Processos, que segundo ele, afastados dos ritmos naturais da vida
agrria e divorciados das significaes, teria seu pice na atualidade, a
que nominou acumulao flexvel (Harvey, 1992: 141). Argumenta o autor
que a acumulao flexvel seria marcada, sobretudo, pela compresso
do espao e do o tempo, que teria comprimido a vida na sua estrutura
cotidiana, por meio de sua fragmentao, de sua heterogeneidade, de sua
impossibilidade de prticas mediadas, de sua superficialidade derivada
das caractersticas anteriores, e, em decorrncia, de uma superficialidade
extensiva, que possibilitaria pr a utilidade como critrio de verdade e no
a histria ou a prpria verdade na sua historicidade. Quadro, portanto,
que influenciaria de forma significativa os processos de legitimao ou
deslegitimao de processos sociais, cientficos ou no.
O atual estgio do capitalismo expandiu-se se aproveitando de uma
estupenda compresso do espao e do tempo, como j afirmado, e imps
mudanas estruturais no mbito do trabalho, da cultura e da forma de
pensar, sentir e viver o mundo. O ser humano se produz e se reproduz se
apropriando da cultura no cotidiano e a reproduzindo segundo sua histria
de vida. Desta forma, a cultura se torna o motor da reproduo social com
base na economia. O ser humano incorpora na contemporaneidade a
cultura mundializada e a reproduz em tempo, agora, medido por divises
nanomtricas do segundo, em tempo real. Cenrio perfeito para a morte
da histria e da inelutvel mudana das instituies da sociedade civil, movimento com origem na mudana do aparelho Estado em nvel planetrio
e com consequncias diretas e contundentes na instituio universitria,
como frente muito bem expe Lyotard (2008).
No entanto, para cumprir-se a incumbncia terica de oferecer ao
leitor algumas idias de como Lyotard analisou e criticou a universidade,
seria imprescindvel um ponto de partida em relao obra A Condio
Ps-Moderna (Lyotard, 2008), cuja leitura pareceu-nos uma crtica universidade na ps-modernidade. Partiu-se, pois, de trabalho de Silva Jnior
e Sguissardi (2005), no qual seus autores buscam definir historicamente
a identidade da instituio universitria e os princpios que dela derivam.
Silva Jnior e Sguissardi (2005) afirmam que na modernidade:

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[...] a instituio universitria possui em geral identidade e perenidade histrica prprias, das quais se originam seus princpios
para alm do plano lgico, diversamente do que pretenderiam
muitos reformadores oficiais. A universidade atual [contempornea]
originria do Estado moderno e cujos objetivos sociais e forma
organizacional so destinados manuteno e regulao do pacto
social contemporneo deve concomitantemente contribuir para a
construo da conscincia crtica institucional deste tempo histrico da humanidade. Assim, toda a poltica relativa universidade
haver de ser uma poltica de Estado, e no de governo, tendo
por objetivo ordenar as relaes que materializam a sociedade na
direo da intensificao de seus traos de humanidade (Silva
Jnior e Sguisssardi, 2005: 17).

Sobre os princpios decorrentes da identidade identificada com a produo da cincia, os autores apresentam algumas consideraes mais
detalhadas em seu artigo. Ao dissertarem sobre a relao pblico-privada
afirmam que:
Posto que, na modernidade, a contradio pblico/privado intrnseca a toda esfera da atividade humana, a universidade deve
organizar-se e manter sua dinmica interna e suas relaes com a
sociedade e com o Estado voltadas para o plo pblico, restringindo
ao mximo o espao do plo antittico, o privado. [...] as polticas
para a educao superior sero sempre polticas pblicas de Estado, no orientadas por objetivos focais ou que se ponham como
formas de privatizao poltica e econmica como as que hoje
ocorrem, ainda que aparentemente discutidas de modo aberto com
a sociedade civil. Estes traos certamente contribuiriam para criar
as bases da neoprofissionalizao da universidade, [do processo de
legitimao da cincia] e de seu respectivo empresariamento, em
ntida coliso com o teor deste corolrio, derivado do princpio da relao pblico/privado, pilar inconteste da doutrina liberal clssica do
Estado [e da modernidade] (Silva Jnior e Sguisssardi, 2005: 18).

J sobre a autonomia universitria, princpio muito caro legitimao

da cincia, os autores argumentam:
O princpio da autonomia congrega os elementos fundantes da
identidade universitria, ainda que coexistindo com o princpio da
contradio pblico/privado presente no primeiro princpio. Por hiptese, a universidade deveria gozar de autonomia, para alm do

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ordenamento jurdico estabelecido pelo Estado moderno, com o fim
de concretizar suas razes de ser: contribuir para a manuteno e
regulao do pacto social contemporneo, fundado na economia,
e para a conscincia crtica institucional desse tempo histrico da
humanidade. Este princpio tem sua contraposio, hoje cada vez
mais real, na heteronomia, que, no dizer de Daniel Schugurensky
[2002, p.109], aquela situao em que setores externos [principalmente o Estado e a indstria] tm cada vez mais poder na definio
da misso, da agenda e dos produtos da universidade. Autonomia
sugere autodeterminao, independncia e liberdade; heteronomia,
subordinao a ordens e agentes externos, adequao a demandas
mercadolgicas, a agendas estatais marcadas pelo plo privado/
mercantil (Silva Jnior e Sguisssardi, 2005: 18).

O financiamento da universidade tributrio de tudo que fora escrito

at ento. A origem do financiamento orienta a prtica universitria cotidiana. Se industrial, a instituio universitria ter a reger sua pauta de
pesquisa as diretrizes e o conjunto de polticas industriais, ter a legitimar
a cincia que produz a produtividade das indstrias que a financiam.
Entretanto, se o financiamento tem sua origem no Estado submetido ao
ordenamento jurdico estatal, predominar o ethos estatal pblico, e mesmo que as prticas universitrias estejam objetivadas pela mediao do
mercantil, isto, certamente, dever-se- ao fato de o Estado j encontrar-se
mercantilizado e profissionalizado. Dado isso, o prprio processo poltico
(administrao pblica com moral tambm pblica), acaba por configurar
um Estado gerencial. As decorrncias imediatas para a instituio universitria sero muitas, das quais destacamos: a gesto se torna heternoma,
a legitimao se torna de desempenho e a cultura institucional torna-se
profissionalizante, semelhante ao modelo napolenico de universidade.
Disso decorre que na categoria de identidade da universidade
moderna que se funda o fato de que o financiamento da educao
superior pblica deve ser estatal e refletir as reivindicaes da sociedade civil, o que fortalece o ethos pblico na sociedade e na
universidade conforme o sentido histrico e legtimo da origem do
poder pblico e do Estado (Silva Jnior e Sguisssardi, 2005: 19).

O princpio da democracia universitria decorre da contradio em que

se constitui o princpio da autonomia. A universidade, ainda que tenha que
se submeter ao ordenamento jurdico do Estado, de alguma forma reciprocamente o submete, posto que aquele deva submisso sociedade, isto

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, ao ethos pblico. , portanto, tambm em um espao de contradio
que se move a democracia universitria. Razo, talvez, para se nominar
como crise o clima democrtico institucional das universidades. Talvez isto
lhe seja uma caracterstica prpria derivada de outra, ser pblica e estatal.
A avaliao um momento tico da prtica universitria, no qual os
atores institucionais devem ponderar se esto consolidando, no que fazem, uma cultura que realiza a identidade da instituio universitria. No
entanto, tambm aqui se pe o ordenamento jurdico, dada a origem estatal
da universidade. Assim sendo, a avaliao universitria pode tornar-se
um obstculo a comprometer os demais princpios, bem como a prpria
identidade universitria. Aqui novamente necessrio indagar: qual dos
plos da contradio pblico/privado est sendo fortalecido pela avaliao
universitria, em face de um determinado projeto acadmico-cientfico da
instituio universitria? Quais so as dimenses essenciais do processo
de avaliao? A auto-avaliao, a auto-formao, a responsabilidade
perante suas funes ou finalidades histricas, ou sua regulao, seu
controle, segundo os cnones da heteronomia? Se a avaliao fortalecer
to somente a dimenso mais instrumental e pragmtica da identidade da
instituio universitria, podemos considerar que ela poder estar contribuindo para a eroso seno destruio da instituio. Isto novamente pe
em destaque a natureza imprescindvel da sociedade e da comunidade
universitria para, em seu movimento, acentuar o plo pblico da contradio, e jamais seu antittico. nestes termos que se pode examinar a
pertinncia ou no dos processos cientficos de legitimao da cincia,
da mercantilizao da universidade e do trabalho dos intelectuais desta
instituio.
As amarras histricas do conhecimento, de sua produo e socializao, que esto no centro da associao ensino, pesquisa e extenso,
devem ser objeto de exame de todo cidado, mas cabe aos atores universitrios em geral jamais permitirem a submisso do conhecimento a
uma determinada racionalidade social, pois nessa condio negar-seiam a identidade universitria e todos os princpios dela decorrentes. O
conhecimento por si transgressor. Se no o for, no conhecimento,
instrumento a servio de projeto poltico de governo que entende o Estado
de forma autnoma em relao sociedade civil e economia, o que pode
levar e legitim-los aos totalitarismos que vicejaram ao longo do sculo
XX. Com essas reflexes iniciais e com base nos pressupostos defendidos
por Weber em 1918 em sua moral e tica cientficas, empreendemos a
leitura de A condio ps-moderna de Lyotard (2008), com o objetivo de
nos aproximarmos do entendimento da instituio universitria deste autor.

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Apresentamos inicialmente algumas consideraes sobre a trajetria
intelectual e a obra de Lyotard, assim como destacamos a natureza circunstancial de A condio ps-moderna, escrita sob encomenda feita pelo
Conselho de Universidades junto ao Governo de Quebec, cuja publicao,
autorizada por seu presidente, ocorreu na Frana em 1979. Procuramos
demonstrar a hiptese de trabalho e as principais categorias e consideraes de Lyotard (2008) sobre a instituio universitria e a cincia.
Com base na discusso introdutria se procurou demonstrar a existncia de elementos efetivos que justificam a busca de aproximaes das
reflexes de Lyotard (2008) s concepes crticas universidade e ao
trabalho docente originalmente formuladas por Weber (2009) e retomadas
por Mills (1971). Tal foi realizado sob o norte dos seguintes temas comuns:
posicionamento tico-moral, poltico e social do intelectual; profissionalizao e especializao do professor; legitimao e deslegitimao da
linguagem cientfica; articulaes entre produo cientfica e demandas
de novas tecnologias derivadas das contradies do processo da valorizao do capital.
Procuramos construir uma hiptese na qual consideramos as contradies intrnsecas cincia e as relaes destas com as contradies
do desenvolvimento da sociedade capitalista, de modo a problematizar
o argumento da crise da cincia. Deste modo, buscamos fomentar o
debate entreaberto por Lyotard (2008) acerca desta suposta crise e
assim mant-lo, concordando com a posio do autor de que cabe ao
intelectual que rejeita encarnar o papel de impostor exibir a condio
inelutvel de incompletude seno provisoriedade daquilo que pensa e
escreve (Lyotard, 2000: 21).
Em outras palavras, no nos evadimos de uma tomada de posicionamento, ainda que entreaberta discusso e aprofundamento, em relao
s proposies de Lyotard (2008). Problematizamos a sua meno
crise da cincia levando em conta suas reflexes sobre a condio da
cincia na ps-modernidade, subsumida lgica da rentabilidade e da
busca de melhor desempenho do sistema produtivo. Argumentamos que
elas dialogam, ainda que de forma no explcita nem tampouco mecnica,
com algumas das proposies de Weber (2009) em seu clssico A cincia
como vocao e sua argumentao da impossibilidade da neutralidade
na cincia, na qual propunha seno a neutralidade, uma amenizao da
posio do sujeito, apresentando os pressupostos e a axiomtica antecipadamente, assim como das consideraes de Mills (1971) sobre a
profissionalizao da Filosofia e das prticas universitrias em sua tese
de doutorado, intitulada Sociologia e Pragmatismo.

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Por fim, consideramos que a discusso travada pelos trs referidos
autores, envolve uma peculiaridade ou desafio, pois se trata de pensar
criticamente a universidade e a cincia e seu tempo histrico a partir de
suas prprias formulaes e dos determinantes institucionais, sociais,
culturais, econmicos, polticos e ideolgicos deste tempo histrico. Conforme apontou Bourdieu em entrevista a Ldke em 1990, a sociologia da
educao e do conhecimento so indissociveis das estruturas sociais,
universitrias e do sistema de ensino, sendo inevitvel que as estruturas
que se aplicam universidade, para pens-la, so em grande parte produto de suas prprias estruturas. Eis a uma dificuldade adicional que nos
reserva o direito, seno a cautela, de no fechar o debate e, ao contrrio do
impostor, mant-lo entreaberto e, assim, passvel de aprofundamentos.

1. Lyotard diante da cincia e da universidade

a) Sobre Lyotard, um intelectual erudito
Lyotard nasceu em Versailles, em 10 de agosto de 1924. Lecionou
Filosofia no ensino secundrio e superior (Sorbonne, Nanterre, CNRS,
Vincennes) por mais de trinta anos. Em 1958 recebeu o ttulo de agrg
em Filosofia. Em 1971, o de docteur s lettres. Dedicou-se durante longos
anos a trabalhos tericos e prticos no grupo Socialismo ou Barbrie. Foi
membro do Collge International de Philosofie e professor emrito da Universidade de Paris. Em 1979 lecionou no Brasil, na Universidade de So
Paulo (USP). Na Universidade da Califrnia foi professor de francs. Em
1995 se mudou para Atlanta, onde lecionou francs e Filosofia. Faleceu
em 21 de abril de 1998 em Paris.
A presena de Lyotard no Brasil deve ser analisada em sua dimenso
histrica. Desde 1930, com a misso universitria francesa na Universidade de So Paulo, o campo acadmico brasileiro vem sendo influenciado
pela intelectualidade francesa. Se naquela ocasio Lev-Strauss, Roger
Bastide e Claude Bastide desempenharam papel preponderante, podemos afirmar que, na dcada de 1960, foi a vez de filsofos franceses
ps-estruturalistas exercerem sua influncia, dentre os quais destacamos
Foucault e Lyotard.
Segundo argumenta Perrone-Moiss (2004: 215), intelectuais franceses promoveram uma desconstruo do positivismo e um debate em
torno do estruturalismo ortodoxo, que teria tido vida breve na Frana.
Questionava-se o idealismo, racionalismo e pretenso universalidade
do estruturalismo. Com os ps-estruturalistas h uma atomizao dos
objetos em oposio ao projeto totalizador do estruturalismo, rejeio da

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razo como universal ou fundacional e crescente interesse pela histria
e cultura como constructos discursivos (Perrone-Moiss, 2004: 218).
Poderamos acrescentar a crtica das metanarrativas um complemento
atomizao dos objetos, o relativismo cultural que d origem a uma profuso de grupos supostamente relacionados em credos prprios, como
por exemplo, a etnia, o sexicismo, o gnero etc.
Destacamos entre as consideraes de Perroni-Moiss (2004: 219)
sobre a intelectualidade francesa de 1960, a participao nela de Lyotard e de sua hiptese sobre o fim dos grandes relatos. Tal hiptese se
articula ao debate de Lyotard com Wittgenstein e Habermas, debate que
foi precedido por suas releituras de Freud e Marx (Lyotard, 1975; 1979).
Destaca-se que Wittgenstein recebera de Lyotard um tratamento
diferenciado, posto que aquele jamais houvesse cedido ao positivismo
exacerbado do Crculo de Viena e menos ainda s chamadas pesquisas
de desempenho defendido neste ltimo. Seus estudos centraram-se sobre
as formas do discurso (Discours, 1971) e anlise do marxismo (A partir de
Marx e Freud, 1973; Economia Libidinal, 1974). O campo de sua produo
revela erudio e preocupao com questes epistmicas, ticas e polticas, sendo que ele teve a cautela de no se expor como um estudioso
da economia, mas no deixou de s-lo, sua poca.
Foge ao escopo deste texto analisar o conjunto de sua obra de forma
detalhada. Apenas apontamos que Lyotard foi um admirador e ao mesmo
tempo leitor e intrprete das teses de Marx e Freud, certamente expoentes de metanarrativas tericas que, segundo Lyotard (2008) perderam
legitimidade e credibilidade no contexto ps-moderno da cincia, na qual
preponderam os jogos de linguagem em grande medida articulados
valorizao do capital. Entretanto, vale lembrar o lampejo de otimismo de
Lyotard (2008) em relao aos metarrelatos como forma de legitimao,
tal como se expressa na seguinte afirmao:
A prpria nostalgia do relato perdido desapareceu para a maioria
das pessoas. De forma alguma se segue a isso que elas estejam
destinadas barbrie. O que as impede disso que elas sabem que
a legitimao no pode vir de outro lugar seno de sua prtica da
linguagem e de sua interao comunicacional(Lyotard, 2008: 74).

A sua interpretao e articulao de Marx e Freud em Economia Libidinal (1979) instigante. Nela ele se prope a analisar a produo de
Marx como uma obra de arte, e o faz numa linguagem distinta daquela
dos sisudos enunciados cientficos racionais, em item intitulado O des-

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ejo chamado Marx (Lyotard, 1979: 111-176). Em um dos subitens deste
captulo, intitulado Qualquer economia poltica libidinal, o autor aponta
para algo que tambm desenvolve em A condio ps-moderna, a saber,
a congruncia decisiva entre cincia e capital (Lyotard, 1979: 129). Em
Economia Libidinal Lyotard revela sua caracterstica ps-estruturalista na
medida em que a discusso do tema linguagem assume centralidade,
como se pode verificar em sua referncia aos signos semiticos intercambiveis (Lyotard, 1979: 128).
Em A condio ps-moderna, publicado originalmente na Frana em
1979, Lyotard analisa criticamente a crise do conhecimento e da instituio
universitria. Pode-se compreender que se faz presente tanto inquietaes
a respeito da crise das metanarrativas tericas e de uma mercantilizao
do conhecimento na ps-modernidade, como tambm um relativo otimismo no sentido da superao de uma noo ingnua seno ideolgica da
cincia como produo neutra e como critrio de verdade. A aluso do
autor aos termos crise e eroso da cincia podem ser relacionados
tanto quelas inquietaes como ao seu otimismo.
Na introduo de seu texto Lyotard (2008: xv) se refere sociedade
ps-moderna teria seu nos anos 1950. Para Lyotard a palavra ps-moderna designa o estado da cultura aps as transformaes que afetaram
as regras do jogo da cincia, da literatura e das artes a partir do final do
sculo XIX (2008: xv). As modificaes substantivas nos estatutos da
cincia e da universidade so por ele situadas em relao ao que denomina
como crise dos relatos (Lyotard, 2008: xv). Sendo assim, Lyotard argumenta ao longo de sua obra que esta crise, que se evidencia na sociedade
ps-moderna ou era ps-industrial, trata-se de uma crise da cincia e
da verdade. Nela a cincia tende a romper com a sua vocao, tal como
a compreende Weber (2009), de modo a se constituir predominantemente
como informtica e informacional, ou ainda, a educao superior assume
feio de profissionalizao (Lyotard, 2008: 91), termo tambm utilizado
por Weber (2009) e Mills (1971), como veremos adiante.
Lyotard (2008) critica a relegao das cincias humanas a um segundo
plano e a hegemonia das cincias exatas. A cincia que se exterioriza
torna-se uma fora de produo, isto , um momento na circulao do
capital (Lyotard, 2008: 82). Nesta explosiva exteriorizao do saber
em relao ao sujeito que sabe (Lyotard, 2008: 4), fica de escanteio a
insatisfao radical e os grandes discursos produzidos no sculo XIX que
explicavam a condio histrica do homem ocidental nos seus aspectos
econmicos, sociais e culturais. Em suma, Lyotard argumenta que a racionalidade da cincia e da universidade dada pelo processo produtivo.

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A partir de uma leitura atenta de A cincia como vocao (Weber, 2009),
se pode afirmar que Weber certamente consideraria deslegitimo que os
princpios da produo cientfica, ou melhor, seus pressupostos e sua
axiomtica, viessem de fora da cincia, de seus prprios constructos
tericos, sejam l quais eles fossem. Weber, que j criticava o Estado e
assemelhara a universidade como uma empresa capitalista de Estado e
o professor como um operrio bem remunerado pelo Estado, talvez concordasse mais com a afirmativa de Lyotard (2008: 69-71) sobre a eroso
interna do princpio de legitimao da cincia do que propriamente sua
referncia mais amena ao declinio dos relatos. O mesmo incmodo, por
outra via, talvez tambm assolaria Mills (1971), que percebia na profissionalizao do ensino e da Filosofia um caminho to pernicioso como o
da metafsica e de sua distncia da compreenso crtica dos problemas
sociais, desta feita em nome de um funcionalismo pretensamente moderno e renovado. No nos alongaremos na discusso de tal questo, nem
tampouco pretendemos esgot-la, evitando assim a postura do impostor.
No obstante, indicamos que Weber e Mills tambm explicitam, em suas
reflexes acerca da profissionalizao da cincia, duas questes apontadas por Lyotard (2008: 92) que, segundo ele, so corriqueiramente
colocadas, sob perspectiva diametralmente oposta, pelos estudantes e
universidades ps-modernos, a saber:
A questo, explcita ou no, apresentada pelo estudante profissionalizante pelo Estado ou pela instituio de ensino superior no
mais: isto verdadeiro? [tal como o fez Weber], mas: para que
serve isso? [numa perspectiva contrria de Mills]. No contexto da
mercantilizao do saber, esta ltima questo significa comumente:
isto vendvel? E, no contexto do aumento do poder: isto eficaz?
(Lyotard, 2008: 92-93).

Sua referncia importncia da Filosofia e de seu resgate crtico, cuja
importncia excede os cuidados da profisso, assim como sua afirmao
de que no acredita que a filosofia como trabalho de legitimao esteja
condenada, nos permite aproxim-lo, mutatis mutandis, das reflexes
expostas por Mills em sua tese de doutorado de 1941 (Lyotard, 2008:
75, nota de rodap 133). Mas a perspectiva de Lyotard no ingnua:
tal resgate considerado como passvel de no ser cumprido, ou ainda,
como condicionado a uma reviso dos vnculos da Filosofia com a ento
estrutura e caracterstica da instituio universitria; ele tambm no
pretende voltar ao passado.

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Weber (2009), por sua vez, no oraria apriorsticamente para uma
Filosofia que fosse especulativa e de carter potencialmente emancipatrio, tal como parece crer Lyotard (2008: 72); outrossim, pediria para
conhecer seu credo.
Mills (1971), por sua vez, pediria para verificar o efeito prtico que tal
conhecimento pudesse vir a ter em termos de transformaes das estruturas sociais e de poder, assim como sua possvel contribuio para a
construo de uma inovadora imaginao sociolgica.
A obra de circunstncia de Lyotard uma resposta a um momento
histrico no qual institutos de ensino e/ou pesquisa tendiam a substituir
as faculdades com base em uma simbiose entre o privado e o pblico,
exemplificada por pesquisas financiadas pela iniciativa privada ou por estas
em parceria com o poder pblico, aspecto este criticado por Sguissardi
e Silva Jnior (2009) em funo da heteronomia a qual conduzida a
universidade, em detrimento de seu pensar crtico e autnomo. Parafraseando Lyotard, seria uma passagem do autnomo para o autmato, do
intelectual para o expert.
b) Da crise das metanarrativas tericas ao conhecimento
mercantilizado
Segundo Lyotard, no quadro do funcionalismo e do profissionalismo
se d a reproduo das competncias profissionais e a embalagem
de espritos imaginativos (Lyotard, 2008: 95).
Segundo o autor, a pragmtica da pesquisa afetada em suas regulaes por duas importantes modificaes: o enriquecimento das argumentaes e a complicao da administrao das provas (Lyotard, 2008:
77). Lyotard aponta para limitaes internas aos formalismos e para a
diferena entre dois tipos de progresso no saber: um, correspondendo a
um novo lance [nova argumentao] no quadro das regras estabelecidas
(limitadas, como observa) e o segundo inveno de novas regras e,
assim, a uma mudana de jogo (Lyotard, 2008: 79). Na seqncia deste
raciocnio, podemos notar sua crtica ao relativismo seno irracionalismo
da cincia ps-moderna:
O princpio de uma metalinguagem universal substitudo pelo da
pluralidade de sistemas formais e axiomticos capazes de argumentar enunciados denotativos, sendo esses sistemas descritos numa
metalinguagem universal, mas no consistente. O que passava por
paradoxo e mesmo por paralogismo no saber da cincia clssica e

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moderna pode encontrar em algum desses sistemas uma fora de
convico nova e obter o assentimento da comunidade dos experts
(Lyotard, 2008: 79-80).

Na cultura ps-moderna o grande relato perdeu sua credibilidade, quer

seja o relato especulativo ou de emancipao (Lyotard, 2008). Segundo
Lyotard (2008: 69) o declnio do poder unificador e legitimador dos grandes relatos da especulao e da emancipao pode ser compreendido
como um efeito do desenvolvimento das tcnicas e tecnologias a partir
da segunda guerra mundial. A oposio entre legitimao e deslegitimao
ofuscada ou se apresenta numa contradio extrema, na medida em
que concretiza um processo de deslegitimao cujo motor a exigncia
de legitimao (Lyotard, 2008: 71). Para Lyotard (2008) haveria uma
crise da cincia, que se legitimaria num jogo de linguagem no qual a
administrao das provas, irracionalmente, teria que se haver com um
problema, qual seja: o de se provar a prova (Lyotard, 2008: 80). Os sinais
de tal crise estariam se multiplicando desde o fim do sculo XIX, perodo
analisado por Weber (2009) e Mills (1971). Tal crise, tal com apontamos
acima, procederia tanto do declnio dos relatos quanto de uma eroso
interna do princpio de legitimao do saber (Lyotard, 2008: 69-71).
As universidades perdem sua funo de legitimao especulativa.
Debela-se o dispositivo da emancipao e a autonomia de interlocutores engajados na prtica tica, social e poltica (Lyotard, 2008: 72). A
pragmtica dos saberes cientficos toma o lugar dos saberes tradicionais
e os jogos de linguagem cientfica vo tornar-se jogos de ricos, onde os
ricos tm mais chance de ter razo. Traa-se uma equao entre riqueza,
eficincia e verdade (Lyotard, 2008: 81).
Portanto, conclui o autor, prevalece uma pseudolegitimao, de validade mercantil e no de verdade, ou seja, de uma legitimao tanto
pelo desempenho como pela paralogia (Lyotard, 2008: 77-98; 111-123).
O metassujeito da universidade especulativa substitudo pelo
sujeito prtico, em um contexto de progressiva configurao de uma
universidade prescritiva e mercantil e de um estatuto do saber desequilibrado, cuja unidade especulativa (perdida?) se apresenta fragmentada
(Lyotard, 2008: 62-63).
De forma relativamente prxima da cincia e da moral cientfica
weberiana, Lyotard (2008) faz severas crticas s posies prticas. Mills
(1971), por sua vez, nos parece defender a articulao entre o saber e
uma prtica, mas de uma prtica que fosse distinta daquela dos pragmatistas liberais que o antecederam, assim como daqueles que ele critica

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como sendo expoentes de uma grande teoria (Apud Winetrout, 1963),
de carter metafsico e ideolgico dentre os quais Parsons ou seja,
de uma prtica que redundou na constituio de um contingente de patologistas sociais liderados por Parsons e Dewey, porta vozes da elite
do poder (Mills, 1975).
No jogo de linguagem da (des)legitimao e/ou da linguagem ilgica
da paralogia, prevalece a lgica da performance, que pode ser definida
como a conjuntura orgnica da tcnica com o lucro que, ressaltamos,
precede a sua juno com a cincia (Lyotard, 2008: 82). Assim, destri-se
o vnculo social. A legitimao legal-racional substituda ou exacerba-se
em uma deslegitimao tecnocrtica. Prevalecem estudos voltados para
as aplicaes, a inovao de carter rentvel e a valorizao (em duplo
sentido) de programas vendveis (Lyotard, 2008: 82).
Assim, configura-se um trao do saber ps-moderno: a imanncia a
si mesmo, explcita, do discurso sobre as regras que o legitimam. A cincia condenada ao conhecimento ilegtimo, ao meio-saber (Lyotard,
2008: 100). Proliferam-se discursos heteromorfos resultantes de regras
pragmticas heterogneas (Lyotard, 2008: 118).
Na sociedade informatizada evidencia-se o vnculo entre saber e produo. O saber assume progressivamente um valor de troca, de forma
que o trabalho imaterial tende cada vez mais a se constituir como trabalho
hiperqualificado que se objetiva em produtos e patentes comercializveis e
de notvel utilidade aos interesses do processo capitalista de expropriao
do sobretrabalho. Em outras palavras, o trabalho imaterial hiperqualificado
engendra conhecimentos mercantilizveis e, assim, se configura como
trabalho produtivo, gerador de mais-valia. Tal reflexo, no entendimento
de Weber (2009: 26) mediada pela discusso do conceito de burocracia
e de seu processo mercantil e racionalizador das instituies e de seus
processos e produtos.
Ao abordar o saber produzido pelo que denominamos sujeito til,
s e mudo, Lyotard aponta que a produo do conhecimento na psmodernidade visa, em ltima instncia, a otimizao da performance da
lucratividade do sistema produtivo.
O sujeito til e mudo, estranho e estranhado, se torna presa do aspecto pragmtico de jogos de linguagem que no possuem legitimao
neles mesmos. O vnculo social tende a ser constitudo e moldado por
lances de linguagem. As perspectivas do vnculo social na modernidade e as tenses do campo cientfico, expressas pelos pares antitticos
homogeneidade-dualidade, funcionalismo-criticismo, teoria tradicionalteoria crtica, integrao-luta, tendem a se apagarem na ps-modernidade.

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Nesta impera a superficialidade extensiva na qual se superdimensiona
o plo da adaptao ordem, em detrimento do plo crtico, chicoteado
pela crise das metanarrativas presentes na modernidade.
A crise da universidade na modernidade um prenncio sua mercantilizao na ps-modernidade. Naquela j se davam a especializao
da profisso docente, a institucionalizao do homo academicus (Bourdieu,
1984) e a profissionalizao do docente (Mills, 1971). Na ps-modernidade no ocorre uma ruptura com o passado. A cultura universitria
ps-moderna se revela como condensao de distintas temporalidades
histricas (Lefebvre, 1957) que se apresentam como contraditrias em
um mesmo momento.
Ressaltamos que Lyotard tambm entende a eroso da legitimao
do saber e da identidade da instituio universitria como presentes no
perodo moderno, ou seja, j no fim do sculo XIX, enfatizando a intensificao deste processo na dcada de 1950, quando os metarrelatos so
questionados e o positivismo (novamente) se impe.
Conforme argumenta Harvey (1992) so incontestveis as transformaes poltico-econmicas na transio do sculo XX para o XXI, mas
no h nada essencialmente novo no desenvolvimento capitalista quando
assinalamos seus elementos invariantes: orientao para o crescimento;
dependncia em relao ao trabalho vivo; necessidade permanente de
inovaes tcnicas e organizacionais para possibilitar o processo de valorizao do capital (Harvey, 1992).
c) Pragmatismo e a universidade na sociedade dos experts e
autmatos
Como foi apontado acima, Lyotard (2008) analisa a cincia e a cultura
na ps-modernidade, argumentando haver uma perda da credibilidade
do que denomina como grande relato. Na modernidade o autor aponta
que, ainda que em crise, o grande relato preservava seu carter filosficoespeculativo, potencialmente emancipatrio. Sufoca-se o dispositivo da
emancipao, caracterizado por interlocutores engajados na prtica tica,
social e poltica. O enunciado denotativo de valor cognitivo se enfraquece frente ao fortalecimento do enunciado prescritivo, de valor prtico e
imediato. Pode se encontrar a o embrio do ensino e das pesquisas de
desempenho da ps-modernidade.
Trata-se da hegemonia dos experts, autmatos da sociedade informatizada eufemisticamente denominada como sociedade do conhecimento ou sociedade da informao. Os pragmticos policemakers se

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apresentam como intelectuais. O intelectual autnomo substitudo pelo
profissional autmato, cuja aura intelectualizada obscurece a percepo
de seu papel instrumental.
O saber inundado na lgica prescritiva se isola de outros jogos de
linguagem que constituem o vnculo social. Os relatos de legitimao
poltica (emancipao) e filosfica (especulao) so atropelados pelos
enunciados dos experts que, diga-se de passagem, s so refutveis
por eles mesmos. O debate acadmico sobre o verdadeiro e o falso se
distancia do debate do povo sobre o justo e o injusto. No se trata sequer
de se abordar o falso ou o verdadeiro de forma circunscrita aos experts,
mas sim de restringir o pertinente ao que eficiente. Tal como apontara
Mills (1971) e Weber (2009), Lyotard (2008: 45) afirma, ainda que de
forma distinta e em conjuntura diferente, que o saber se torna profisso.
d) O desempenho como legitimao do ensino e da pesquisa
Segundo Lyotard [2008] as tcnicas de pesquisa obedecem em grande
medida ao princpio de otimizao das performances. Busca-se o aumento
do out-put e diminuio do in-put ou energia dispendida para obteno
da performance. Predomina, segundo Lyotard (2008) o eixo tecnocientfico mediado por interesses do sistema produtivo e da reconfigurao
planetria do papel do Estado, tal como tambm discutem Sguissardi e
Silva Jnior (2009).
Como foi acima apontado, Lyotard (2008) ironiza e afirma que na psmodernidade os mais ricos tm mais chances de ter razo, ou ainda, que
no h nada de verdade sem dinheiro. Os jogos de linguagem se tornam
jogos de ricos. A cincia se torna uma fora de produo no momento da
circulao do capital. O produto da performance do saber pragmtico
tanto vendido a parte como absorvido pelo fundos de pesquisa que visam
o incremento da prpria performance. O desejo de enriquecimento o
imperativo da melhoria das performances e da realizao dos produtos,
o que se difere do desejo de saber, que revela sua verdadeira face: o
desejo de poder.
Estudos se voltam para aplicaes e para pesquisas privadas. As
inovaes devem ser rentveis e os programas cientficos vendveis.
Cientistas so comprados no para saber a verdade, mas sim para
aumentar o poder dos que concentram a renda, cujas salas de visita so
cada vez mais compartilhadas pelos primeiros. Abandona-se o relato
idealista ou humanista. A eficcia da fora destroa os vnculos sociais.

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Para Lyotard (2008) vivemos em uma sociedade informatizada que
engendra seres autmatos e que configura um sistema regulado pela
otimizao das performances. Tal se evidencia em muitas partes do globo, assim como no Brasil, uma vez que a universidade vazada pelos
supostos do pragmatismo em sua prtica cotidiana, que se expressa em
uma repartio dos fundos de pesquisa pelo Estado, empresa e sociedades mistas, verdadeiras negociatas legalizadas pelas leis das Parcerias
Pblico-Privada, da Inovao Tecnolgica e da Lei do Bem (Sguissardi e
Silva Jnior, 2009).
O ensino, subsistema do sistema social, adota o critrio do desempenho. H uma crescente demanda de experts e de formao telemtica de
baixo custo e potencial de alta rentabilidade a quem compra tal fora de
trabalho. Formam-se competncias e no ideais. Fornecem-se jogadores
para postos pragmticos das instituies.
Apesar de algumas crticas incisivas de Lyotard (2008) cincia psmoderna, podemos tambm considerar haver uma ambiguidade em seu
discurso, que se caracteriza como uma marca da cincia que ele mesmo critica; ou, o que talvez fosse mais preciso, h diferentes formas de
interpret-lo. Optamos por faz-lo de forma a articular suas hipteses e
proposies aqui sintetizadas s de Weber (2009) e, complementarmente,
s de Mills (1971).

2. Weber, Lyotard e a Cincia como vocao

Max Weber nasceu em famlia com caractersticas semelhantes de
sua trajetria acadmica. Pai advogado, desde logo o encaminhou para
as cincias da humanidade num contexto em que a discusso sobre as
metodologias nos diferentes campos cientficos se fazia em profuso e em
vrias correntes de abordagem da experincia humana. Muito diferente das
cincias naturais, posto que nesta o objeto consistia-se em algo externo
ao sujeito pesquisador, enquanto para aquelas a indissociabilidade entre
sujeito e objeto era impossvel, ainda que os positivistas dissessem no.
Afirmavam eles: possvel.
Influenciado pela famlia Weber passou por trs universidades: Heidelberg, Gttingen e Berlim, estudando simultaneamente economia, histria,
filosofia e direito. Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim
na qualidade de livre-docente, ao mesmo tempo em que servia como assessor de governo (Tratenberg, 1980: VII). No incio da dcada de 1890
passou a ser professor de economia da Universidade de Freiburg, e em
1896 transferiu-se para Heidelberg. Faleceu em 1920.

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Weber dedicou-se a todas as reas em que estudou sempre se ocupando do processo de especializao da sociedade e da cincia alems
e a um s tempo dedicava-se a refletir sobre o sentido da cincia. No
contexto em que realizou sua trajetria acadmica, Weber buscou extrair
do contedo de seus estudos um complexo metodolgico que se busca
legitimar e dar sentido cincia, especialmente s humanidades.
Para refletir sobre o sentido da cincia e da teologia, nos parece que
a moral orienta Weber (2009). Ele busca escrutinar as cincias naturais,
as cincias idealistas (a busca do verdadeiro ser), as cincias da arte
(a busca do caminho para a verdadeira arte) e a religio (busca do
verdadeiro Deus e da felicidade autntica); o intelectual alemo entende
que a resposta mais adequada seria a de Tolstoi: A cincia carece de
sentido, pois no tem resposta alguma para nica questo que nos interessa Que devemos fazer? Como devemos viver? (Weber, 2009: 18).
Leve prenncio do pragmatismo em Tolstoi.
A, Weber (2009) parece encontrar a chave de sua busca do sentido da cincia e das instituies que a produzem, com destaque para a
universidade. A pergunta de Tolstoi sugere a inspirao de Weber. Este
indaga se seria esta pergunta a que deveria ser feita em relao universidade ou cincia, ou se a pergunta a ser feita consistiria se deveria
ser facultada cincia a formulao da pergunta mais adequada. Isto ,
Weber (2009) indica o ato da problematizao como a pedra de toque
para se pensar o sentido da cincia e da universidade, que nela tem sua
identidade. Orientado pela sua moral cientfica, Weber (2009) percorre seu
itinerrio epistemolgico argumentando sobre a possibilidade concreta
do ato da formulao da questo num certo sentido e neste itinerrio vai
construindo seu complexo metodolgico tendo como centralidade terica
os contedos econmicos, histricos e filosficos e jurdicos. Argumenta
que todo trabalho cientfico tem sempre como pressuposto a validade
das regras da lgica e da metodologia, que so os fundamentos gerais
de nossa formao do mundo (Weber, 2009: 19). Aqui, Weber concebe
o sujeito (a subjetividade) na sua Teoria do Conhecimento.
Weber (2009) argumentar, pois, que esta no a questo de fundo
na metodologia da pesquisa: dar sentido ao trabalho cientfico, ao pesquisador, cincia e ao pesquisador. De ato, em ltima instncia a retrica
weberiana somente indica, sob o ponto da legitimao e do sentido da
cincia, que todo saber cientfico deve ser sabido (Weber, 2009: 19).
A legitimao e o sentido da cincia e todos seus problemas, segundo
Weber (2009), pe-se exatamente aqui. Dado que o trabalho cientfico
parte de pressupostos que em ltima instncia so o resultado de nossa

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formao do mundo, que pressupostos seguir? Os pressupostos no so
demonstrveis, so apenas interpretados e esto ou no em harmonia
com o pesquisador ou pesquisadores. Aqui, a moral aparece de forma
mais evidente na metodologia weberiana.
Neste ponto importante lembrar Lyotard (2008) e sua difcil tarefa de
dissertar sobre a cincia e a universidade na ps-modernidade em contexto
com traos histricos da modernidade e o perodo em construo, cujo
indicativo se alastra. H aqui uma defesa dos metarrelatos, no de um,
mas de todos; h uma defesa do sentido da cincia, do justo e do injusto,
pois a moral embasa os argumentos de Weber (2009).
Lyotard (2008) debate-se entre a suposta falncia dos metarrelatos e
uma cincia cuja moral a moral burguesa elevada ao seu pice, posto
que, como visto, a cincia se especializa em face de sua caracterstica
intrnseca de existir para ser superada, e se mercantiliza. Suas atividades
de ensino e pesquisa so orientadas pelo desempenho e o filsofo francs
parte das entranhas do problema que esto no mago dos jogos de linguagem e da administrao das provas, enquanto Weber (2009) v-se
diante de uma profuso de pressupostos com as respectivas lgicas e
metodologias respectivas, e considera todos vlidos. A cincia ter sentido sob todos os pressupostos, mesmo que transgrida os pressupostos
outros. So como deuses que se tornaram valores (Weber, 2009: 24).
E tais deuses esto sempre em luta. Se se professar o credo em um
definido deus, certamente ofender a outro. A preocupao de Weber
est em cuidar para que a cincia tenha sentido por meio da fidelidade
do pesquisador ao seu deus, compreenda-se, aos seus pressupostos.
Isto , na metfora weberiana, a moral reside no divino que d sentido
cincia. Pressupostos e limites definidos na ordem definida (Weber, 2009).
Lyotard (2008) luta contra a eficincia e a eficcia da cincia psmoderna e no o justo e o injusto, como j apontado. Embora se possa
afirmar que Lyotard e Weber buscam o que poderamos livremente chamar
de uma tica cientfica. O primeiro, no contexto da dcada de 1950, quando transformaes tecnolgicas, econmicas e polticas se faziam numa
quantidade sem fim e a discusso sobre a linguagem se (im)punha, (im)
possibilitando um metarrelato e afirmando a possibilidade das legitimaes
por meio de determinismo local, embasado numa pragmtica da pesquisa
e na administrao de provas. J Weber, na conjuntura de fim do sculo
XIX, na qual tambm ocorriam transformaes nas mesmas esferas e
na qual se travava a grande discusso sobre a metodologia do trabalho
cientfico o tema da legitimao da cincia ou seja, num contexto de

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afirmao de metarrelatos, possibilitando, pois, na sua viso, a existncia
de sentidos cientficos vlidos.
Pelo que acima se exps no fica evidente, mas, j se encontravam
elementos embrionrios da sobreposio da modernidade e da psmodernidade no final do sculo XIX num autor como Weber, ainda que
nas condensaes de temporalidades histricas predominem os valores
modernos. Por outro lado, a ps-modernidade j se encontra presente,
mesmo que de forma embrionria nas consideraes weberianas sobre a
luta dos deuses (Weber, 2009: 24). Temos o incio da eroso da cincia
moderna e, ao mesmo tempo, o incio da ps-modernidade, com conseqncias para as instituies produtoras da cincia, a universidade em
particular.
Em relao ao ensino Weber defende a omisso da tomada de posio
sobre a exposio de qualquer que seja o tema e qualquer que seja a
posio. Na sala de aula no pode haver a luta dos deuses, que se
humanizaram na forma valores no campo da cincia e institucionalmente
na universidade. Ao professor cabe expor os pressupostos da ordem
cientfica, sua lgica e sua metodologia e desenvolver o tema. Sem fazer
uma exposio embasada na leitura que possa ter feito segundo seus
prprios pressupostos. Menos ainda segundo posio poltica ou religiosa, dentre outras que poderamos citar. Esta posio o leva diretamente
para a reflexo sobre os alunos, que podem estar querendo coisa distinta.
Esto preocupados com o mercado de trabalho e o que os espera num
contexto de transformaes econmicas e polticas, tal qual os da dcada
de 1950, perodo no qual Lyotard [1979;2008] fez discusso semelhante
pondo foco nos jogos de linguagem.
Weber acentua os traos da cincia ps-moderna e sua respectiva
universidade, mostrando o processo mercantil j presente da educao
superior no ensino e na pesquisa, afirma ele que:
[...] uma parte de nossa juventude, se a tudo isto replicasse [diria]:
Sim, mas viemos s aulas para vivenciar algo mais do que simples
anlises e verificaes de factos o erro buscar no professor
algo diverso do que eles encaram um chefe, e no um docente,
mas s como docentes nos concedida a ctedra. Trata-se de duas
coisas muito distintas e fcil convencer-se da dualidade. Permiti
que me refira Amrica do Norte, porque ali onde, com freqncia,
se podem ver as coisas na sua mais flagrante originalidade [...]
O jovem americano aprende muitssimo menos do que o nosso.
Apesar da incrvel srie de exames a que se v submetido, ainda se
no converteu nesse puro homem de exames, como o estudante

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alemo. Com efeito, a burocracia, que pressupe o diploma como
bilhete da entrada no reino dos cargos, est ali s nos comeos.
O jovem americano no tem respeito a nada nem a ningum, a
nenhuma tradio, a nenhum cargo, excepto ao xito pessoal de
quem o ocupa: a isto que o americano chama de democracia
(Weber, 2009:25-26).

Weber (2009) j prev na universidade alem o que algo agudamente

concreto na universidade dos Estados Unidos. O processo de mercantilizao das universidades na Amrica completo a ponto dele considerar
uma universidade algo equivalente empresa capitalista de Estado, professores assistentes como operrios e os mais graduados como funcionrios
bem pagos pelo Estado. Chega ao extremo de afirmar que o diretor de
uma faculdade ou o chefe de um departamento julga-se proprietrio de
suas unidades. Ainda que ela seja pblica. Continua Weber:
Por mais desgarradamente que a realidade se comporte frente ao
sentido da palavra, o sentido este, e o que importa. Perante o
professor, o jovem americano pensa: ele est a vender-me os seus
conhecimentos e os seus mtodos em troca do dinheiro do meu pai,
tal como a campnia vende couves minha me (Weber, 2009: 26).

Portanto a mercantilizao da universidade e da cincia punha-se com

muita fora no final do sculo XIX. A racionalidade social do capitalismo j
avanava a largos passos sobre as instituies da sociedade civil e mesmo
do Estado, movimento realizado em grande medida pela burocracia, e por
esta via, de forma mais acentuada na Alemanha. O que difere os processos
de legitimao que esto longnquos no tempo em meio sculo reside na
pragmatizao ocorrida na universidade na dcada de 1950, enquanto,
valores ligados a um projeto humanista ainda eram considerados na virada
do sculo XIX para o XX. A pragmtica da pesquisa e do ensino tocada
por Lyotard (2008) um dos gradientes entre estes dois momentos da
cincia e da universidade analisados por Lyotard (2008) no item anterior
e por Weber (2009) neste item. Outro ponto muito importante apresentado
por Weber (2009), que dialoga com Lyotard (2008), refere-se racionalizao intelectual que se aplica especializao, profissionalizao,
mercantilizao e aos processos de legitimao cientficos.
Weber (2009) chama a ateno, por meio da referncia s teologias,
para a necessidade da validao de contradies nos processos de
legitimao da cincia. Ou dito de outra forma, se a opo reside num
pressuposto, a lgica e a metodologia deve nos levar s contradies,

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que ho de ser explicadas com base na interpretao do pressuposto
assumido. H que assumir a interpretao do credo do deus cientfico a
que se reza. Neste caso, tal qual a critica de Lyotard cincia e universidade ps-moderna, o sentido do trabalho cientfico lhe exgeno.
Como no pragmatismo, os fins santificam os meios. Isto , Weber (2009)
denuncia a f e no a verdade cientfica, qualquer que seja para dar sentido cincia e ao mundo.
Neste momento, na cincia no possvel assumir um pressuposto
como saber e, simultaneamente, interpretar pressupostos, mas terrivelmente, na cincia passa-se a t-los.
H uma internalizao feita pelo cientista dos pressupostos e a dogmatizao da cincia. Neste processo, realiza-se a inflexo da cincia
em religio ou em ideologia no movimento de legitimao cientfica. Em
acrscimo, a especializao, a profissionalizao e mercantilizao padecem do mesmo mal. Estes eventos estabelecem um telus apriori para a
cincia tanto no final do sculo XIX, como em meados do sculo passado
e na contemporaneidade.
Este telus impe a interpretao dos pressupostos da cincia desenvolvida nas universidades. Neste momento, o intelectual por dinheiro,
poder ou fama pode ou no faz-lo, depende de sua moral. Fazendo-o,
ele procede a uma racionalizao intelectual e um sacrifcio do intelecto.
Suicida-se na qualidade de intelectual. Esta atual racionalidade da
universidade, da tantos suicdios vergonhosos realizado no mbito da
universidade. Mills (1971) nos d muitos elementos para o entendimento
do sacrifcio do intelecto.
Weber volta questo prtica sugerida por Tolstoi e vocao para
cincia. Para que nos serve a cincia e as instituies que dela retiram-lhe
o centro de suas identidades? Depois de responder a indagao sob uma
tica prxima do pragmatismo, diz Weber (2009: 27), por ltimo, respondolhe que ela nos fornece a claridade. O autor retoma a contradio entre
os pressupostos e as consequentes lgica e metodologia. A escolha de
um deus epistmico e seu credo. Ao entoar cantos de louvor ao divino
percebes que tais hinos so ao cantor uma desfeita. A indagao : que
escolha fazer entre meios e fins? De pronto a cincia impe moralmente a
escolha e caber ao religioso a opo de sobrepor os fins sobre os meios
ou seguir em frente e chegar a resultado significativo, que lhe esclarea
sua ao ou prpria ao humana.
So ou no santificados os meios pelo fim? O professor pode
postar-vos perante a necessidade desta escolha, mas nada mais

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pode fazer enquanto permanecer enquanto mestre e se no converter em demagogo. Pode, alm disso, dizer: se desejardes tal
ou tal fim devereis contar com essas ou aquelas conseqncias
secundrias que segundo a nossa experincia, no deixaro de
se produzir de novo a mesma situao. A verdade que estes
problemas se podem apresentar a todos os tcnicos que, em numerosos casos, tm de decidir segundo o princpio do mal menor
ou do relativamente melhor. S que a esses tcnicos costumam j
estar previamente dado o principal: o fim. Eis justamente o que no
nos dado, quando se lida com problemas deveras postremos
(Weber, 2009: 27-28, grifos nossos).

Continua Weber:

Se vos decidirdes por esta posio, servis, em linguagem figurada,

este deus e ofendeis o outro. Se permanecedes fiis a vs mesmos,
chegareis internamente a estas ou quelas conseqncias ltimas
e significativas. Pelo menos em princpio, isto pode realizar-se, e
o que procuram levar a cabo a disciplina especializada da filosofia e
as explanaes de tipo essencialmente filosfico de outras disciplinas individuais. Se conhecermos a nossa matria [...], poderemos
assim obrigar, ou pelo menos ajudar [pela pesquisa e pelo ensino] o
indivduo a que por si mesmo, se d conta do sentido ltimo de suas
aces. [...] Sinto-me tentado, [...], a dizer que, quando um professor
consegue isso, est ao servio de poderes morais: a obrigao
de criar claridade e sentimento da responsabilidade; e creio que
ser tanto mais capaz de o fazer quanto mais conscienciosamente
evitar, de seu lado, o desejo de impor ou sugerir aos seus ouvintes
e uma tomada de posio (Weber, 2009: 28, grifos nossos).

Aqui Weber encontra seu lugar, encontra com a Paz Universal de Kant,
bem como a forma como conseguir tornar um resultado cientfico significativo. Claro fica o idealismo kantiano presente na sua obra.
Assim, em face do que se pode ler sobre o dilogo Lyotard, Mills e
Weber, pode-se afirmar que todos viveram em momentos histricos de
contradio entre modernidade e ps-modernidade, com destaque para
Lyotard e Weber. A contradio entre a modernidade e a ps-modernidade
mantm uma relao com a indagao: crise ou eroso da universidade
e da cincia que lhe d o substrato de sua identidade.

3. Por um dilogo entreaberto a partir das contribuies de

Weber, Mills e Lyotard: crise ou eroso da cincia?

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Concluir este texto to rduo quanto a tarefa do licenciado alemo
que se efetivou, e deve trilhar o caminho da vivncia, inspirao, para
alcanar a personalidade. A complexidade, a erudio e a argcia de Lyotard nos colocam certas vezes num labirinto. Neste labirinto, por mais que
procuremos a sada, exaustos na sada de todos eles, nos defrontamos
com a ambiguidade j referida no texto ao tratar-se do filsofo francs.
H muitos elementos no livro central tomado para este estudo e se faz
necessria a cautela de no querer assumir a personagem do impostor,
mas, outrossim, assumir a posio de deixar a porta entreaberta para
a continuidade do tema A Concepo de Universidade em Lyotard. Ou,
talvez, apenas apontar as diretrizes que se encontram no pensamento
de Lyotard condensadas em A Condio Ps-Moderna, texto central para
nosso estudo e que se mostrou no ser to somente um texto de ocasio.
Trata-se de um trabalho de maturidade de Lyotard, que dialoga com o
ps-estruturalismo no positivista de Wittgenstein e tem a densidade das
muitas temporalidades histricas (Lefebvre, 1957), e que possibilitou o
estabelecimento de dilogo com Weber. Ambos viveram o mesmo processo organizado por conjunto de valores contraditrios e em conjunturas
semelhantes, embora distantes mais de meio sculo no tempo. relevante
indicar que lidaram com a cincia e a universidade de forma semelhante.
Quando se enxerga os fantasmas do final do sculo XIX e dos meados do
sculo passado na obra destes intelectuais, para ns, com base nos textos
de Lyotard, e com a devida cautela, possvel o delinear das diretrizes
que permearam as reflexes do filsofo francs.
O deus lyotardiano encontrar-se-ia em algumas assertivas articuladas
que consistiria a nossa porta entreaberta. Talvez a grande preocupao
de Lyotard consistia-se em que se produzissem processos sociais ou jogos
de linguagem que parassem a crise em movimento acelerado empurrado
pela cultura ps-moderna, e impedisse a eroso da instituio universitria. Diretrizes tais como as que se destacam na anlise de sua obra, em
dilogo com autores marcadamente modernos, como Weber e Mills. Esta
foi nossa estratgia. E, mesmo no sendo a mais comum na academia
de pensamento nico comum na ps-modernidade, deixamos a porta
entreaberta para o debate. No se pretende a condio de impostor que
finge deixar entreaberta a porta, porm, j a fechou, tal qual o Crculo de
Viena, com o qual Wittgenstein jamais se aproximou.
Precede a explicitao das diretrizes, a seguinte sntese: a universidade
democrtica e o humanismo emancipatrio se tornam pouco eficientes,
mas no exatamente superados na ps-modernidade; sobreeleva-se a
funo de profissionalizao do ensino e este e a disciplina tendem a se

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tornar uma ocupao; novos saberes so ligados ou vinculados s novas
tcnicas e a tecnologia se volta para o aumento do saber-poder e da lucratividade do sistema produtivo (performance); tais processos podem ser
relacionados s contradies do desenvolvimento capitalista e s inditas
formas de valorizao do trabalho imaterial.
Assim, apresentamos, visando a continuidade do debate, as seguintes
diretrizes que parecem orientar o pensamento de Lyotard sobre a Concepo de Universidade:
a] um desejo de refazer as relaes entre a Filosofia e aquela instituio
no que se refere aos processos de legitimao da cincia;
b] retomar o idealismo kantiano sobre o sentido da ao humana;
c] produzir ainda que por meio dos jogos de linguagem uma materialidade
para dar sentido cincia e universidade;
d] neste contexto produzir-se uma tica institucional para universidade
aproximada do que se escreveu na introduo deste texto. Ou seja, a
contradio entre os processos orientados pela racionalidade capitalista, de um lado e, de outro, a crtica ao plo antittico com base no
humanismo, prximo de Weber;
e] diante da inelutvel profissionalizao e mercantilizao da universidade, produzir-se valores para preservao institucional. A empreitada
para a construo de uma vontade geral de uma moral cientfica;
f] por fim, assumida a identidade enunciada na Introduo, enfeixar estes
itens na direo do fortalecimento do plo antittico da contradio que
busca fazer a crtica ao tempo histrico da instituio universitria e,
sobretudo, aos seus prprios objetivos.
Eis a elementos para continuidade do debate.

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