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ANO l - V o l I

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^ setembro - 1 9 2 4

ESTTICA
REVISTA TRIMENSAL
Direco e Administrao
DE

P r u d e n t e d e Moraes, neto e Srgio B u a r q u e de H o l l a n l a

Redaco
LIVRARIA ODEON -AVENIDA RIO BRANCO, 157
Rio de Janeiro

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SUMARIO
Graa Aranha
Mario de Andrade
Renato Almeida
Srgio Buarque de Hollanda
Guilherme de Almeida
Rodrigo M. F . de Andrade . .
Couto de Barros
Affonso Arinos Sobrinho . .
Prudente de Moraes, neto
Teixeira Soares

Mocidade e esthetica
Dansas
O objectivismo em arte
Um homem essencial
Poemas
Ode pessimista
Srgio Milliet
Paisagem de brinquedo
As mortes de Nro
Vida em espiral
(I)

Crnicas e Notas por Prudente de Moraes, neto, Teixeira


Soares, Srgio Buarque de Hollanda e Amrico Fac.
Joseph Conrad
Literatura brasileira "A Cidade do vicio e da Graa", de
Ribeiro Couto "A frauta que eu perdi", de Guilherme de Almeida.
Literaturas anglo-saxonias "The Ilbver", de Joseph Consad "Bngland, my England" e "Kangaroo", de D. H.
Lawrence.
Literatura francesa "Kodak", de Blaise Cendrars "M.
Paul Valery et Ia Tradition potique franaise", de Alfred Droin "La vie et Ia mort d'un poete", de Franois Mauriac "Mes routes", de Pierre Lasserre.
Revistas e Jornaes Romantismo e tradio Sobre o
ponto de vista nas artes A msica popular espanhola
Sobre uma esthetica dinamista.

l E S T - E T I C - A .
REVISTA

MOCIDADE

TRIMENSAL

ESTHETICA

Longo tempo faltou ao Brasil o espirito de


mocidade. "Nascem velhos os moos de hoje" exclamou-se em 1914, deante do espectaculo de uma
juventude destituda de qualquer ideal, mesmo do
que vem da conscincia da energia, do vigor physico, do athletsimo. Os jovens daquella poca, vidos de um emprego publico, que fosse um oeio,
formavam na clientela dos politicos. No emtanto o
espirito de mocidade j havia soprado, ardente e
soffrego, por todo o paiz. Na aurora da nacionalidade, a Independncia, o sete de abril foram movimentos da gente moa embora alguns chefes fossem homens velhos. As duas grandes revolues
soeiaes, a abolio e a republica, foram principalmente actos da mocidade. No se poderiam realisar sem o enthusiasmo juvenil, sem o desinteresse,
sem a belleza do sacrifcio, de que s os moos so
prdigos. Ells no hesitaram entre o sentimento
e a razo. Filhos de senhores de escravos, destruram abnegados o patrimnio familiar, que lhes
seria a fortuna. Hfcrdeiros de chefes politicos desdenharam as perspectivas da fcil participao no
governo do paiz para derrocarem a monarchia.
Foi a mocidade militar que determinou a aco
dos chefes Deodoro e Benjamin Constant. Sacrifi-

ESTTICA

cando-se, os jovens abolicionistas e republicanos


acertaram em bem da ptria. O sentimento, que se
afigurava loucura, era presciente, antecipava a
evoluo fatal, tornava benigna a transformao.
O interesse, que mantinha a escravido e a monarchia, era retrogrado e nefasto ao paiz. O espirito
de mocidade, inspirado do puro sentimento, venceu o interesse e teve razo contra a razo.
A aco da mocidade na ordem poltica foi
precedida de uma transfigurao intellectual caracterizada na arregimentao positivista do Rio de
Janeiro e na escola do Recife. O espirito joven libertou-se do que a tradio escolastica lhe offerecera na philosophia, na sciencia, no direito, e clere
metamorphoseou-se no positivismo e no monismo.
Ainda que mal preparados scientificamente, os jovens adoptaram estas duas formulas como disciplinas integraes do pensamento. Os positivistas
buscaram subordinar os phenomenos sociaes ao
rigor mathemamatico e solidariedade religiosa.
Os monistas interpretaram o universo, a sociedade,
pelo simile da evoluo biolgica. O que inspirava
e unificava ambas as correntes era o mesmo impulso de revolta e de libertao. A revoluo social
foi a fatalidade desse novo espirito brasileiro.
Quasi todos os abolicionistas e todos os republicanos eram emancipados intelectualmente.
Transbordando nas duas libertaes sociaes,
aquelle sublime espirito de mocidade submergiu
na inconsciencia nacional e desappareceu do Brasil. O que o substituiu foi o instincto rude e cupido.
A abolio e a republica dividiram a nao em duas
pocas diversas e antagnicas. Os titans da destruio do antigo regimen sentiram-se logo em desequilbrio com o resultado tumultuario da transformao social. Todos os instinctos mais primitivos,
todas as aspiraes mais grosseiras desencadearam-

ESTTICA

se sobre a terra brasileira. Ao passo que se foram


apagando, evaporando, as tradies, surgiu o "homem novo". E ' o rebento da mestiagem, a flor da
plebe. Com animo de depredar, dominar, gosar, invade a sociedade, de que os seus incertos antepassados eram excludos. E ' vingativo como filho de
escravo, que se liberta, rancoroso como um pria,
que rumina longamente a sua desforra. E ' bestial e
ladro. A sua audcia o leva a dominar pelo terror.
A sua astucia o torna bonzo da velhacaria. Ascende
s alturas, mas o trao fundamental no se lhe extingue no successo. Ostenta sempre o mesmo complexo de malvadez, de ganncia, de audcia. Vem
geralmente de uma raa de salteadores sanguinrios e a nao para elle o campo da rapina. Infiltra-se por toda a parte, onde ha o que comer e o
que roubar. Sonha eternamente com a bombana.
Si a poltica que d o regabofe, apodera-se delia,
si a imprensa, torna-se jornalista ameaador, temido de todos, si o dinheiro, esfora-se por adquiril-o e com elle tudo corrompe. Escrpulos? Onde
buscal-os ? Na raa ? Mas esta equivoca. E ' a dos
mestios, dos ciganos, e fructificou na torpe promiscuidade. Na educao? S efficiente quando
tradicional, secular. O "homem novo" livre, mas
a liberdade que despende, no a independncia
do espirito, a soberania do pensamento, no a affirmao da conscincia juridica. A sua liberdade
a dos instinctos, a da perverso, a do "avana"
aos bens materiaes. No pensa, no tem idas, foge
de tudo o que lhe elevaria a nsia de desforra, do
prprio anarchismo, do bolchevismo, que ainda so
expresses de idealismo. Todo o toque de ideal lhe
repugna. Tem pansa e rgos inferiores. E ' o tenebroso demnio da concupiscencia, do dio o da rapina. Se alguns se servem de idas para melhor
illudir e satisfazer astutamente os fp] ictit-.-s da

ESTTICA

fome e da luxuria. No fundo da rhetorica, que, vaidosos, espadanejam, vibra forte, dominador o instincto voraz e irreprimvel. Esses falsos intellectuaes no sobem s espheras da poesia ou da suprema religiosidade. O espirito lhes infernal,
infernal. Agitam-se nos crculos inferiores da poltica, da imprensa e da rabulice. Esta petulante legio de "homens novos", desarraigados, que tudo
devasta, absorve e macula, a praga, o flagello, a
vergonha da sociedade brasileira. Deante da sua invaso, o espirito desinteressado da mocidade idea-lista se eelypsa. Privado desta fora vital o Brasil
envelhece, soffre de uma crise de decrepitude precoce. Tudo definha na preguiosa languidez tropical. As energias solares no exaltam os homens e
no lhes do o impulso creador. Exgotam-lhes o
animo, entorpecem-n'os, crestam-n'os. Os estrangeiros apoderam-se do paiz e o brasileiro assiste
indifferente conquista tenaz e cobiosa. Apenas
eutreteem-se nos jogos medocres da politicagem,
na illuso de governar o que na realidade tem outros donos. Numa dolorosa mistura de decrepitude
e infantilidade a intelligencia dbil. No tem expresso prpria, compraz-se na imitao. As idas
recebidas e gastas perduram nesse terreno molle, o
passado prolonga-se indefinidamente. Borbulha
uma gerao de grammaticos, de poetas mrbidos,
eiLxames de escrevinhadores, germinados na vasa
ptrida da intelligencia estagnada. A mocidade,
mofma e parasitaria, apega-se ao organismo decrpito da nao. Mas veiu a grande guerra. Foi a
iiipommensuravel ferida humana e a dor universal
despertou por toda a parte a conscincia dos povos
O Brasil recebeu a onda da resurreio e comeou a rejuvenescer pelo sentimento nacional despertado. Teve a prodigiosa revelao de que uma
i:--an .ioven, que o espirito de mocidade viera de

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novo possuir e fecundar. Desde ento se lhe apodera uma nsia de vida ideal. Se aquelle "homem
novo" audaz e cynico, desarraigado e cupido, torpe
e venal, ainda persiste nas posies conquistadas
durante este longo periodo de torpor, a elle se oppe
o joven moderno, desassombrado e puro. Este vivificador traz o olhar agudo, que penetra e dissolve
todas as mystificaes. Nada resiste sua fora de
destruio e ao seu empenho de reconstruco. Elle
hoje o personagem mais interessante e mais tentador do drama brasileiro. Onde nos conduzir esse
espirito de mocidade'? E ' a magia da incgnita, que
fascina a nossa ardente curiosidade. E ' prprio da
juventude a imitao; comea-se quasi sempre seguindo algum, repetindo alguma cousa. Mas quando os jovens saem das fileiras processionaes e buscam criar uma nova ordem, que maravilha! Imaginemos que no Brasil haja desses jovens iniciadores,
e sem muito indagar o que elles querem, contemplemos o que elles fazem.
No ser aventuroso affirmar que a aco desses jovens ser a de modernisar, nacionalisar e universalisar o Brasil. So trabalhos formidveis a
que se arriscam. Para executal-os, possuem a gymnastica intellectual que os torna geis, decididos,
claros e enrgicos. Pertencem a uma gerao sportiva, de cuja rudeza athletica livraram o espirito,
que plana e ataca. So livres de movimentos, a viso
nitida dissipa as miragens que embaciaram a intelligencia paradoxal dos velhos brasileiros. Ao romantismo, que allucina e enlouquece, oppem o senso
profundo da realidade e a aco dynamica do objectivismo, inseparvel da matria e expresso da
dominante energia espiritual. O accesso febril de
literatura, que viciou o ambiente brasileiro, ser
absorvido pelo excesso de vida do organismo nacional. No ha mais logar para a arte de fadiga,

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aquella arte de sanatrio que j repugnava ao saudvel Gcethe. A arte uma actividade sadia do espirito humano na sua dominao da matria. E*
uma libertao. E ahi est o senso occulto do modernismo, porque o resto, o comprehensivel, a
actualidade da arte, a sua manumisso do passado,
so conseqncias previstas da prpria gymnastica
intellectual do artista moderno.
O estdio, onde luta, evolve, corre o joven intellectual brasileiro o seu paiz e o Universo. E r
preciso conhecel-os, interpretal-os sabiamente como
o athleta conhece a arena. Por isso a mocidade que
surge poderosamente analysta. Analysar a Terra,
examinar todas as possibilidades do paiz, sondar os
seus abysmos physicos e moraes, a lio sportiva
que retempera a armadura do joven moderno. P o r
esse supremo methodo, o conhecimento no se limita analyse das foras actuaes e perennes, estende-se ao passado para saber as origens, e situar
os factos nas suas pocas com. limpidez e deciso,
sem recorrer ao engodo da perspectiva convencional.
A aco do joven moderno ser eminentemente
social. A esthetica que o inspira lhe patentear pela
analyse o que o Brasil e quaes os trabalhos extremos a que se deve consagrar. Na incorporao ao
paiz que est a poltica dos jovens esthetas. Como
as antigas mocidades elles sero actores nos acontecimentos nacionaes. Comprehendero que o facto
capital da sociabilidade de uma nao o equilbrio das classes, fundadas em interesses orgnicos.
Sem esse equilbrio haver despotismo e escravido.
O direito uma ida de relao entre os indivduos,
como o espao a relao entre os corpos. O direito
publico a frma do equilbrio das classes, como
o direito privado o equilbrio das famlias e o direito internacional o dos Estados. No Brasil s ha

ESTTICA

uma classes organizada, a classe militar. S ella


tem as condies de vibratilidade, expanso, conscincia collectiva que a tornam um verdadeiro organismo. E ' preciso que as outras classes se organisem para que se realize o equilbrio nacional e se
pratique de verdade o direito publico.
Tal o grande trabalho poltico a que chamada a intelligencia brasileira. E ' uma obra de
construco que se serve de elementos materiaes,
interesses econmicos, riquezas, cooperao de
bens, socialisao da terra para equilibrar as classes e visa como synthese a cultura espiritual da
nao. Certamente no ha cultura collectiva no
Brasil. As populaes jazem afundadas na ignorncia selvagem, de que o animismo fetchista a
expresso viva, a feio pitoresca que o diletantismo literrio explora e no quer ver substituda
pela civilisao. Dessa matriz do primitivismo pde
sahir ingenuamente muita belleza e muita emoo.
Mas ser a resultante natural e espontnea da
gente singella. Aquelles que receberam o fluido da
cultura, e cujos olhos se desvendaram, no podem
voltar innocencia perdida. Em vez deste artificio,
deste recurso desesperado ou fallacios ao dilvio
da ignorncia para que appellam os povos fatigados, o que nos compete fazer extremar a cultura,
manejal-a como alavanca que revolva e prepare o
terreno para a construco que desafie a natureza,
liberte-se delia, seja obra pura do espirito livre,
creao humana independente, sem a imitao das
formas inumerveis, que para a obra de imitao
nos offerece insidiosamente a natureza.
A mxima cultura no s vence a matria universal e cria verdadeiramente o homem, como o liberta da deformao sentimental, da inverso dos
valores que a pssima e deficiente cultura espalha.
Toda a praga literria extirpada. O romantismo,

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que frma a literatura dos possessos, dos melanclicos, dominado pelo espirito moderno objectivo
e dynamico. Se este realismo nos leva ao classicismo,
seremos clssicos, no sentido de simples, directos,
ntimos das cousas, indifferentes literatura e s
suas pompas. E esse classicismo profundo, porque
o pensamento e a linguagem de uma "classe" e
essa classe a dos espritos cultos, separa-nos de
todo aquelle classicismo verbal, de palavras mortas,
de phrases antiguadas exclusivamente literrio e
artificial, que a nossa impreciso technica considera modelar por ser o estylo e a lngua dos velhos
escriptores. O joven moderno possue a technica, que
lhe d a segurana, oriunda do conhecimento. O seu
processo mental, rpido e desassombrado, sabe classificar e eliminar para melhor agir. Sobretudo
criador de personagens, de idas, de imagens, de
expresses que so disciplinadas sensibilidade do
nosso tempo. Se alguns ainda no disassociaram a
matria e as sensaes e prolongam a confuso,
pouco a pouco se vae realizando esse trabalho intimo de discriminao. No tardar muito que os
homens modernos deixem de repetir o grego, o gothico, a renascena pelo ferro e pelo cimento.
A estes matria es modernos devem corresponder criaes independentes e actuaes, que satisfaam logicamente s sensaes de mobilidade e firmeza que elles suggerem. Assim ser nas outras
artes, na poesia e no romance, uma naturalidade
suprema, que o segredo da harmonia transcendente dos elementos da construco espiritual.
Essa esthetica a expresso de toda a energia
moderna. Se o Universo s pde ser entendido estheticamente, na impossibilidade de uma explicao rigorosamente scientifica, afastadas as hypotheses religiosas, o conceito esthetico alarga-se e vale
pela philosophia que elle absorve integralmente,

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porque para o espirito humano tudo forma, tudo


imagem, tudo arte. A psychanalyse engana-se
quando, numa preteno philosophica, reduz o conceito da vida humana ao paradoxal pansexualismo.
Ha muita cousa no homem e na vida humana extranha subconsciente f.uria sexual. Nada ha, porm,
extranho intelligencia e esta soberanamente esthetica. O "pan-esthetismo" o reducto do espirito
humano e delle no ha fora philosophica, religiosa ou scientifica que o desaloje. O espirito tudo
transmuda em funco esthetica, seja a religio
pela criao das formas, pelo movimento ascensional do homem divindade, seja a sciencia na analyse, na synthese, na transformao da matria,
seja a arte pela naturalidade realisador dos valores essenciaes e pela fuso do ser humano no Universo, seja a politica no equilibrio das classesr na
geometria da construco nacional, na trajectoria
do destino do paiz, seja a simples vida que a
busca da harmonia entre os seres e destes com o
Universo, de que so fragmentos, em tudo a esthetica como a sublime luz, que dada aos ephemeros
para perceber nas miragens da conscincia o inexorvel e infindo mysterio do Inconsciente.
Armados desta fora espiritual, os "chefes"
desta revista, jovens de vinte annos, colloearam-se
estheticamente para impvidos modernisar, nacionalisar, universalisar o espirito brasileiro. A Esthetica uma philosophia de mocidade, porque s a
mocidade sabe e pde vencer o Terror e transformar tudo em alegria.

Graa Aranha.

A Dona Bby Guilherme de Almeida.


I
Quem dir que eu no vivo satisfeito 1 Eu danso!
Dansa a poeira no vendava!.
Raios solares balanam na poeira.
Calor saltita pela praa
Pressa
Apertos
Automveis
Bamboleios
Pinchos ariscos de gritos
Bondes sapateando nos trilhos.
A moral no roupa diria!
Sou bom s nos domingos e dias-santol!
>-?..-

' '*

S nas meias o dia-santo quotidiano!


Vida
Arame
Crimes
Quidam
Cama e Pansa !

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Viva a dansa !
Dansa viva!
Vivedoiro da alegria!
Eu danso!
Mos
E ps,
Msculos,
Crebro.
Muito de industria eu me fiz careca,
Dei um salo aos meus pensamentos!
Tudo gira,
Tudo vira,
Tudo salta,
Samba,
Valsa,
Canta,
Ri !
Quem disse que eu no vivo satisfeito ?
EU DANSO!
II
Meu cigarro est aceso.
O fumo esguicha,
O fumo sobe,
O fumo sabe ao bem e ao mal.
O bem e o mal, que coisas srias!
Riqueza bem.
Tristeza mal.
Desastres
Sangue
Tiros
Doena
Dansa!.
O elevador subiu aos cus, ao nono andar,
O elevador desce ao sub-slo.

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Termmetro das ambies.


O acar sobe.
O caf sobe.
Os fazendeiros vm do lar.
Eu danso!
Tudo subir.
Tudo descer.
Tudo dansar!
O "Esplanada" grugrulha.
Todos os homens vo ao cinema.
Lindas mulheres nos camarotes.
Leves mulheres a passar
No freqento cafs-concertos,
Mas tenho as minhas aventuras.
Desventurados os cois!
A vida farta.
O mundo grande.
Ha muito canto onde esconder.
Subrbios
Casas
Penses
Taxis.
Vejo sonambulos ao luar
Beijando moas estioladas.
Tolos! A poeira sobe no ar.
O fumo sobe e morre no ar
Eu vivo no ar !
Dansarinar!.
III
Filha, tu sabes.
que hei-de fazer!
Ns todos somos assim.
Eu sou assim.

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Tu s assim.
Dansam os pronomes pessoais
Nunca em minuetes!
Nunca em furlanas!
EU
LE
TU
NS
ELES
VS
No paro.
No paras

Sucedem quadrilhas.
Gatunos!
Assassinos!
Ciganos!
Judeus!
Quebras formidveis.
Riquezas fetos de 5 meses
J velhas como Matusalem.
Baixistas calvos, rotundos, glabros;
Trusts de cana, Trusts de arroz;
Aambarcadores de feijo-virado.

A Bolsa revira.
Reviram-se as bolsas.
As letram entram,
Os oiros saem.
Corrida
Tombos
Vitrias
Delrios
Banquetes
Orquestras
Os homens dansam.
Danso tambm.

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Nunca
Somos
Somos
Somos

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minuetes nem bacanais!


farndulas
lanceiros f
quadrilhas ? .
Que somos ns !
Pronomes pessoais.
IV

14 horas.
Filha, tu vais dormir.
Eu te contemplo, aborrecido.
Que fazes, estreita, na cama to larga !
Porqu te encolhes assim !
Teus cabelos suados se esperdiam.
Tuas mos asiagas tamborilam.
Teu corpo estreito treme, vibra.
Mario, deixa-me dormir !
Eu te contemplo, aborrecido.
Devo esconder-te o me sorriso ?.
J sei porqu o sono no chega,
Filha, comeas a dansar.
Teu corpo todo se enrodilha
Estremece.
Sacode
Bate
Lata
Seco
..heque! heque!.
Quebra
Queima

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Reina
Dansa!
Sangue
Gosma
Teus lbios dansam:
Por piedade !
No domingo nem dia-santo!
Filha tu dansas para dormir.
Tosses at no poderes mais.
Devo esconder-te o meu sorriso?.

Aquelle quarto me sufoca!


Prefiro ar livre!
No voltarei.
Ar livre, ar leve que dansa, dansa!
Dansam as rosas nos rosais!
So flores vermelhas
So botes perfeitos
So rosas abertas, gritos de prazer.
So Paulo um rosai !
So Paulo um jardim!
Morena, tem pena,
Tem pena de mim!
A rosa-riso dansa nos teus lbios
Vermelhos
Mordidos.
Volupias alegres.
O mundo no v ?
Ns nos separamos,

ESTTICA

l g

Ns nos ajuntamos.
O bonde passou,
O amigo passou.
O mundo no v!
A vida to curta!
Quem tem certeza do amanh ?
Loureno de Medicis?.
Florena delira,
Paris queima,
Viena dansa,
Berlim ri.
E New York abenoa o jazz universal.
Negros de cartola
Turcos de casaca..,.,
Montecarlo e Caldas e Copacabana,
Tudo um caxamb!
Eu danso!
Dansa do amor sem sentimento?
Dansa das rosas nos rosais!.
VI
Parceiro, tu sabes a dansa do ventre,
Mas eu vou te ensinar dansa milhor.
Olha: a Terra uma bola.
A bola gira.
Gira o universo.
Os homens giram tambm.
Tudo girar, tudo rodar.
Sofres acaso de amor sem volta ?
Porqu paraste no teu amor!
Choras que os outros no te comprendem'
Fala francs, e te entendero!
Morres ? Duvidas ? Pensas ?

ESTTICA

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Parceiro,
Tu s conheces a dansa do ventre.
A dansa do ombro muito milhor!
VII
"Oh! como passas?. "
"Bravo! emfim voltas..."
So inimigos,
So morfinmanos,
Virgens e honestos,
Crpulas vis.
Sado a todos.
Ningum me estima.
Dansam meus ombros.
Eu sou feliz.
Eu sou feliz porqu a Terra uma bola.
A bola gira,
Gira o universo.
Giro tambm.
Sou Gira
Sou Louco.
Sou Oco.
Sou homem.
Sou tudo o que vocs quiserem.
Mas que sou eu ?
Meu alfaiate tem mais fregueses.
No ha canalha sem virtude.
No ha virtuosos sem desonra.
Entro nos teatros lendo jornais.
Converso pouco e escuto muito.
Falo francs.
Leio em vernculo Tristram Shandy;

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ESTTICA

Conheo Freud e Dostoievsky.


Compro a Revista do Brasil;
E
Principalmente
Sei enramar meu ditirambo,
Sei cuspir um madrigal.
Depois dou de ombros. ..
Meus ombros dansam.
Sou partidrio da desombra universal.
VIII
Ha terras incultas alm, para longe. .
H a feras terrveis nas terras incultas.
Ha pssaros lindos nos jequitibs. .
O dia ora claro,
Ora escuro.
Zumbidos de abelhas fabricando mel.
O mel nacional perfume e alimenta.
Ora as feras urram,
Ora as aves cantam,
Ora a flor que abrolha,
Ora a arvore cai.
O cu se escurece.
E ' a tormenta.
Dansam coriscos no cu.
Relmpagos
Troves
Um samba hediondo
Um cadombl.
Os caaporas galopam nas ancas das antas.
Aranhas,
Formigas,
Sacis e Jaci.
O Rio da Dvida passa a dansar.

ESTTICA

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A Victoria Regia oscila balouante nas vagas in[decisas...w


Ha terras incultas alm.
Infelizmente ha tambm os tratados polticos.
O Brasil se obstina em cumpri-los. Pas idealista !
Rondon passou rasgando a terra virgem. O telgrafo corta agora as paisagens incultas, trazendo
noticias europaicas: "Inventa-se o Dadaismo";
"Aragon escreve Anicet"; "Der Sturm inebria a
Alemanha"; "Em Moscovia o teatro popular
cubista"; "Ultraismo em Madrid"
Chass! En
avant! En arrire! Balance! TourL. Ejm S. Paulo
sabe-se vagamente que ha terras incultas ao longe.
Mas quem as visitou? Ningum. A confuso
enorme.
Filha, tu sabes. que hei de fazer!
Recomea a quadrilha. .
Ponho-me a dansar.
IX
EU DANSO!
Eu danso manso, muito manso,
No canso e danso,
Danso e veno,
Manipano
S no penso.
Quando nasci eu no pensava e era feliz.
Quando nasci eu j dansava.
Dansava a dansa da criana.
Surupango da vingana.
Dansa do bero:

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ESTTICA

Sim e No,
Dansa do bero:
No e Sim.
A vida assim.
Eu sou assim
Lembras o annuncio do "EU ERA ASSIM"?
Ela dansava porque tossia,
Outros dansam de soluar .
Eu danso manso a dansa do ombro...
Eu danso... Eu no sei mais chorar!

Mario de Andrade.

OBJ ECTIVISM 0

EM ARTE

A arte uma funco de relao, exigindo de


um lado o individuo e do outro a coisa material que
lhe impressione os sentidos e o emocione por fim.
Esse o aspecto simples do phenomeno artstico,
inteiramente psychologico. Dentro desse schema, a
criao ou contemplao se explicam perfeitamente,
porque em ambas essas manifestaes ou o homem trabalhando sobre a matria para realizar a
obra de arte, ou extasiando-se diante da criao
alheia permanecem os dois elementos essenciaes.
Em qualquer conceito esthetico preciso no abandonar nunca esse ponto de partida, sem o qual tudo
se perturbar numa invencvel confuso.
A frmula do objectivismo dynamico, com que
Graa Aranha explicou, na sua memorvel conferncia sobre O Espirito Moderno, a tendncia artstica contempornea, representa uma das directivas com que os homens buscam reagir contra o individualismo romntico, no s na arte, como na sociedade, na poltica, na economia, enfim em todas
as suas manifestaes vitaes. E ' a cura do mal romntico, que se impe, depois de um sculo de desregramentos guiados pela loucura do eu. O individualismo, pretendendo elevar o homem a centro do
universo, sentiu o desequlibrio immenso entre a sua
mesquinhez e a grandeza circunstante e a impossi-

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ESTTICA

bilidade de dominar as coisas. E a decepo transbordou numa onda de melancolia, terminando no


mysticismo, na volpia do vago, no abandono espiritual, ainda boje persistentes, ameaados embora
pela grande reaco que se desenvolve victoriosa.
Na poltica, a utopia da liberdade teve de ceder terreno aos direitos da communho, pelo poder crescente do estado; na economia, ao capitalismo burgus se oppe a tendncia de socialisaao directa ou
indirecta, pela participao dos operrios nos lucros sociaes; na arte, enfim, de um subjectivismo
extremado, em que as coisas eram apenas simples
referencias para a suggesto decorrente do eu do
artista, se passa a esse objectivismo, em que o criador no mais abandona a realidade, antes se compraz em sentil-a livremente, como se lhe afigura,
sem deformal-a na sua categoria pessoal. Enquanto
o romntico, diante de um crepsculo, via na natureza um motivo apenas de melancolia, atravs do
que exaltava a sua tristeza, o artista moderno v
nessas horas de fim do dia um jogo de luz e de sombras, capaz de todas as suggestes. No ha um preconceito de sentimento, ha uma liberdade de representao. Enquanto o som se perdia na harmonia,
o volume e a cor na confuso da luz, as imagens no
conceito pessoal, e tudo se deformava no ndice do
artista, o que se pretende que o som possa valer
pelo som, a cor pela cor, a frma pela frma.
No eqivale isso a abstrair, at o anniquilamento, a funco subjectiva da arte, caindo no artificialismo de combinaes engenhosas e subtis, em
que o artista se torna artfice. J escrevi e vale repetir aqui:
"No se pde afastar o espirito da obra de
arte, tornando-a uma sensao pura. A arte grega
ou egypcia, reproduzindo a natureza, no eram sensveis apenas, antes exaltam pela revelao sur-

ESTTICA

25

preendente e maravilhosa. Representando a realidade apparente, tornam a vida mais intensa, logo
nos levam a um estado superior de conscincia, em
que a emoo se integra e deslumbra. O subjectivismo da essncia da arte, posto a arte no necessite da sua accentuao precisa, que foi o preconceito do movimento romntico.
Foi isso que Graa Aranha disse admiravelmente na sua conferncia, na "Semana d Arte
Moderna" em So Paulo "este subjectivismo
to livre que pela vontade independente do artista
se torna no mais desinteressado objectivismo em
que desapparece a determinao psychologica". E '
perfeita a explicao: no o subjectivismo que se
anulla, pois isso eqivaleria a negar a essncia da
arte, como ida de relao, em que um dos elementos o nosso espirito, mas a sua determinao, de
cujo jugo o artista se liberta pelo seu temperamento e objectiva. Mas nessa objectivao o caracter psychologico no desapparece, antes livre
e mltiplo, como uma fora que se desenvolve infinitamente.
Portanto no se pde concluir, sem ligeireza,
que a sensiblidade desapparece na arte moderna,
em que s o processo fascina e justifica. Quando,
em musica, se reclama o valor do som, inteiramente liberto, em todas as suas variaes consonantes ou dissonantes, no se quer apenas a delicia
da sonoridade, que agrade os sentidos, mas um
meio muito mais amplo de procurar, atravs da
sua suggesto, a plenitude espiritual, que a arte
consente. O som pelo som, ou a cr pela cr, seria,
sem duvida, uma estril actividade de artfice, mas
o que se aspira o som por tudo que o som desperta, qufcndo transfigurado pela emoo criadora,
que delle faz surgir um mundo de imagens e representaes, multiplicando indefinidamente a nossa

26

ESTTICA

percepo do universo. Essa a funco essencial


da arte, que talvez seja illusoria, mas por certo
consoladora."
A aspirao moderna consiste em deslocar o
motivo da arte de cada indivduo, ou mesmo transmudal-o de funco humna, para o universo, onde
todas as coisas vivem independente de ns. Mas,
respondem, somos ns que as percebemos, sentimos
e recriamos, pela emoo do nosso espirito. Essa
objeco, disse Graa Aranha, que "est prevista
e repellida na synthese, que leva o espirito humano, a sentir-se um com todas as coisas, a abolir
o prprio eu para exprimir a vida, a aco dos objectos movidos pelas suas prprias foras e nesse dynamismo realizar a emoo esthetica, que nos funde
no Universo."
Mas, para os que no acceitam essa synthese
monista e pantheista e esto, como eu, irremediavelmente afastados de suas concluses, para estes
a objeco se resolve dentro do prprio conceito da
arte. Se a arte uma relao, no se quer, nem se
poderia pretender, que ella deixasse de ter um caracter subjectivo, que se isolasse do homem, que
no emanasse da harmonia do seu sr profundo
com a percepo das coisas. O que se aspira afastar da arte essa intromisso exagerada do indivduo, de sorte que toda obra seja o reflexo de um
modo exclusivo de perceber as coisas. Por esse lado,
o espirito moderno volve ao clssico e um exemplo
clarear o conceito. Em Bach a musica independente e livre do criador, em Schumann vive com o
artista. Naquella a essncia est na prpria obra
cie arte, nesta est no musico.
O objectivismo busca exactamente libertar a
arte_ dessa tyrannia individualista. No a dissociao absurda e inconcebvel do subjectivismo
para realisar e sentir a arte, mas a viso do facto

ESTTICA

27

artstico, na sua essncia, sem a deformao do eu.


Em summa a reaco contra o excesso individualista. O phenomeno psychologico no varia, perdura a relatividade do homem e das coisas, mas quebra-se a sujeio destas, que passam a viver livremente, sem ser mais um simples reflexo humano. A
illuso egocntrica que trouxe esse extranho preconceito, mas desde que o homem se liberta dessa
utopia e deixa de ver o universo como um desdobramento da sua pessoa, readquire a posse plena do
seu espirito para criar e sentir todas as coisas,
como ellas so, e no mais submissas sua individualidade. O subjectivismo no exige esse dominio
do eu que o romantismo lhe impoz, porque por elle
que tudo se transforma, na magia da arte, que
permitte a emoo, ou seja a vida integral do espirito.
O objectivismo moderno mesmo sem a fuso
prevista pela philosophia da unidade no afasta
a arte do indivduo, porque afinal ella um acto
essencialmente psychologico e no sensorial apenas, mas quer libertar esse acto da tyrannia do eu,
que o deforma dentro de um preconceito anterior,
de rnna categoria formalistica. "Para o objectivismo dynamico palavras de Graa Aranha a
arte exprime o movimento das coisas, que agem
pelas suas prprias foras independentes do eu.
E ' um estado esthetico posterior ao expressionismo, em que toda a arte era subjectiva e emotiva.
Pde-.se dizer que elle caracteriza a arte moderna
nas suas derradeiras aspiraes."
O dynamismo que Graa Aranha juntou ao
objectivismo est em funco da philosophia da
unidade e no da essncia da arte. E ' certo que
na por-a moderna, na fremente e vertiginosa civilisao em que vivemos, a arte esttica no estar
de accrdo com o nosso estado de espirito. Foi o

28

ESTTICA

que tornou o cubismo uma arte cerebral, em que a


ordem plstica domina a sentimental, e nelle as
coisas vivem pelos seus elementos, em absoluta mmobilidade. Ao revs, aspiramos aco, ao movimento, em que se sente a imagem do perpetuo fieri
universal, no qual, do mundo sideral ao mundo atmico, tudo existe pelo movimento, pela fora e pela
energia. A intelligencia precisa immobilizar as coisas para a analyse e a compreenso, mas a arte no
necessita, para a emoo, de fragmentar a natureza, busca possuil-a na sua fuga interminvel e allucinante.

Renato Almeida.

UM

HOMEM

ESSENCIAL

E ' inesquecvel"a pagina de Peguy sobre Michelet em que o autor de Eve nos fala com tamanho
poder de seduco sobre os homens essenciaes,
aquelles que prescindem do "ponto de discernimento" ou de "ruptura humana" imaginado entre
a philosophia e as artes. Graa Aranha poderia reclamar o logar que lhe cabe entre essa cathegoria
de espritos, e se eu dissesse que o artista nelle limita o pensador, cometteria um erro to grave
como se dissesse o contrario. Essa unidade bsica,
essa compenetrao do homem que pensa com o
homem que sente foi em grande parte o segredo de
gnios como Pascal e como Gcethe. Dahi a importncia enorme do instrumento de que Graa Aranha dispe para realisar seus ideaes de Belleza e
de Pensamento. Porque seria absurdo tentar separar o homem que escreveu Malazarte do que escreveu A Esthetica da Vida. Em uma e em outra
dessas duas obras vamos encontrar em coincidncia intima as duas individualidades que se poderia considerar, j no direi irreconciliaveis entre
si, mas quando muito indifferentes.
A regra quasi geral encontra aqui uma excepo de relevo. Chanaan o romance admirvel,
que presente se no adivinha aquelle drama e aquella obra de pensmento (os seus dois livros mais re-

30

ESTTICA

presentativos), no desabona esse conceito que so


hoje possvel emittir com a segurana a que nos
autorisam os seus livros posteriores.
O livro que publicou ultimamente e ao qual
chamou simplesmente Notas e Commentarios
correspondncia entre Machado de Assis e Joaquim Nabuco, ainda mais nos assegura nessa opinio.
O Sr. Ronald de Carvalho referindo-se ainda
recentemente a esse livro, frisava bem o que elle
chama o gnio poltico de Graa Aranha ( E ' preciso no esquecer a larga significao que esse
termo pde encerrar. Spinoza chamou s Metamorphoses um poema poltico). Se eu interpreto claramente a definio expressa nessas duas palavras,
deve-se entender que quando applicadas a Graa
Aranha esto ellas muito longe de significar a
mesma coisa que quando applicadas, como elle o faz
neste prefacio, a Joaquim Nabuco. Este sobrepunha "a imaginao histrica", imaginao esthetica" a ponto de preferir s florestas amaznicas,
um trecho da Via Appia, uma volta da estrada de
Salerno a Amalfi e um pedao do ces do Sena
sombra do velho Louvre, a toda a magia do Rio de
Janeiro. Gobineau, que era um gnio fundamentalmente poltico, confessa em uma das suas deliciosas novellas (La Vie de Voyage), que no sentiu
emoo alguma ao ver esse quadro resplandescente,
deante do qual, "s os olhos ficam fascinados, seduzidos..." Para o grande precursor do imperialismo allemo, "quando a natureza physica no
impregnada pela natureza moral, produz poucas
emoes na alma e por esse motivo que as scenas
mais deslumbrantes do Novo Mundo, nunca igualariam os menores aspectos do antigo.
Em Gobineau, como em Nabuco, dois estados
de alma idnticos reflectiam a imaginao essen-

ESTTICA

31

cialmente politica de ambos. Como differente a


imaginao creadora de Graa Aranha:. "Paisagem sem historia, afortunado privilegio! e ahi o
espirito do homem pela pura emoo esthetica se
torna infinito!" Para elle o sentimento indifferente historia "e os que no encontram interesse
na paisagem brasileira tm imaginao politica,
mas so destitudos de sentimento esthetico" No
pensador que escreveu aquellas admirveis paginas
sobre a Metaphisica Brasileira e sobre Cultura e
Civisao na Esthetica da Vida, paginas to penetradas de espirito politico, no se pde entretanto negar a presena dessa frma de imaginao
que caracterisa Nabuco. Mas nelle a imaginao
politica no uma diminuio, por isso que no exclue a imaginao esthetica, antes uma das suas
modalidades.
A explicao desse phenomeno que em Graa
Aranha o pensamento politico no se sobrepe ao
pensamento esthetico antes continua e completa e
se submette a elle. Por isso no se d no autor de
Chanaan, como no autor de Minha Formao, o
facto da primeira frma de imaginao supprimir
a segunda e occupar o logar que esta podia preencher. Nelle o gnio politico chega a uma soluo
opposta do problema, quando diz que a imaginao
histrica deprime o homem completo que para
elle o artista (est claro que o autor se refere
America, onde a historia no chega a crear uma
tradio viva como no Velho Mundo). "Que importa ao artista, ao homem completo", pergunta,
"que o Rio de Janeiro tenha ou no tenha um passado histrico ?" O que o interessa, diz elle, aquella mgica combinao de luz e de frmas, o que o
exalta "a terra que se eleva e se fracciona em
montanhas, a vegetao indomvel que tudo invade e se ostenta em maravilhosas expresses, a

3J

ESTTICA

agua alegre e multicor, o sol que paralysa nos seus


ardores o mundo esttico." A' falta de tradies
que o homem novo creado na America pelo contacto
de civilisaes millenares com uma natureza estranha, no pde ou no deve acceitar, resta ao homem
americano, e ao brasileiro em particular, a imaginao esthetica creada no "inconsciente mythico"
onde ainda no foi de todo eliminado o "terror csmico" E ' incontestvel pois o movei politico que
dirige o espirito de Graa Aranha em todas as suas
creaes. Desde Chanaan todas as suas obras so
invariavelmente syntheses sociaes, que revelam
uma constante preoccupao de ordem politica.
Milkau e Lenz, Malazarte e Dyonisia o so e claramente. Rousseau, parece-lhe encarnar o surto de
"dois persongens (essa expresso aqui significativa) novos no mundo: a natureza e o homem livre
na sociedade livre. O nosso Alencar representa a
affirmao da "independncia intellectual do Brasil. Debussy exprimiu a extrema sensibilidade moderna por uma musicalidade aguda, pelo requinte
nervoso de uma musica cerebral, profundamente
sensual." Flaubert "exprime a virtude franceza, a
razo econmica que mede o esforo, reflecte aproveita e arranja com os seus meios o que til e
bello." Rabelais no s representa como traz em si
um "mundo novo": interpreta o movimento politico da Renascena e o advento do individuo (" o
homem novo, sem raizes, sem tradio e dessa canalha" rbelaisiana se far mais tarde a magnifica
elite que assombrar o mundo no pensamento, na
poesia, na arte e na politica"). Ibsen o "grande
interprete do mundo moderno, o gnio que exprimiu antecipadamente o pensamento victorioso na
guerra"
E ' assim que cada personagem encarna, exprime, representa e no s representa como traz

ESTTICA

33

em si todo um systema, toda uma sensibilidade ou


todo um mundo. Esse processo parallelo ao da
biologia moderna, representada por Von Uexkull e
outros, segundo os quaes o indivduo inseparvel
da sua paisagem. E ' impossvel a um artista reproduzir em um quadro uma arvore deixando de considerar o fundo da tela e s se pde representar a
unidade do quadro com esse conjunto.
Assim Graa Aranha systematisa um methodo
novo de critica, o nico que se concilia com o seu
temperamento pouco analytico. Tratando de um
determinado autor ou creando um personagem de
fico, seu espirito deve se interessar menos na
psychologia em si do personagem ou do criticado,
que na synthese social que um e outro representam.
A psychologia vir naturalmente, mas em funco
dessa synthese.
A analyse pela analyse interessa mediocremente ao autor da Esthetica da Vida. Direi melhor: a analyse s lhe interessa na medida em que
lhe possa servir para uma synthese de ordem geral.
Reunindo assim os fragmentos dispersos de uma
personalidade imaginaria ou real, para reconstruil-a no seu todo, sem despresar as partculas por
assim dizer metaphysicas, quer dizer aquellas que
s podem servir para essa reconstruco global de
cada individualidade, ento possvel a Graa
Aranha supprir admiravelmente a sua defficiencia
de poder analytico que para a sua weltanschaung
no chega a constituir uma deficincia. A analyse
absolutamente dispensvel para a sua concepo
do mundo.
Falando, por exemplo em Machado de Assis,
elle insiste no seu riso f atigado, na meiguice, na volpia, no pudor, no enjo dos humanos, caractersticas que todos os crticos, ainda os mais superficiaes, haviam encontrado no romancista do Braz

34

ESTTICA

Cubas. Mas essa constatao, no lhe basta para


definir o homem. Elle sabe que Machado no cabe
apenas nesses traos psychologicos individuaes,
que no satisfazem, por outro lado, a necessidade
de construco, de que faz um systema. "Essas qualidades e esses defeitos esto no sangue", diz elle,
"no so adquiridos pela cultura individual". Essa
cultura individual que bastaria para interessar aos
espritos puramente analyticos, elle incorpora herana racial e historia de famlia, que Machado
no tem. Em certo logar elle nos fala nas leituras
predilectas de Machado de Assis, nos seus "formadores intellectuaes", mas s para constatar que o
seu desencanto innato, se affinava melancolia
desses formadores intellectues." E ' natural que um
temperamento como o de Machado no possa exercer grande seduco sobre o seu espirito e muito
menos ser objecto de uma grande admirao, como
no foi para Joaquim Nabuco. Descobre mesmo e
friza a "incompatibilidade com o meio csmico brasileiro que foi a singular caracterstica de Machado
de Assis." A verdade que em Alencar e nos primeiros indianistas, que lhe apparecem como os maravilhosos interpretes da immorredoura idealidade
nacional, essa incompatibilidade apenas menos
evidente. A nossa natureza tropical s lhes interessava como uma possibilidade extica, vista atravez dos culos azues roubados imaginao europa do francez Chateaubriand e do americano Cooper. O autor de Iracema era sem duvida um grande lyrico e se no representou nas nossas letras o
papel que Graa Aranha lhe atribue, sua obra valeria falta de outras qualidades, pela magnfica
inteo que resume.
Se em Nabuco aquella incompatibilidade no
lhe parece to lamentvel, a razo est no facto de
ambos terem de commum o gnio politico embora

ESTTICA

35

differentemente expresso. Falando na vontade expressa pelo autor de Massangana de limitar as suas
relaes espirituaes, exclama: "Esse propsito de
limitao ainda um trao politico. E ' o instincto
da ordem que tem horror ao absoluto e no se perde
no desvario. A limitao uma frma de disciplina.
A disciplina no nosso tumulto uma expresso de
herosmo."
Em Graa Aranha o trao politico no inclue
essa limitao. Se a sua imaginao no acha interesse theorico directo em doutrinas psychologicas
modernas, nem por isso ellas deixam de nutrir a
sua curiosidade.
Nas paginas mais coloridas desse "prefacio" o
brilho do estylo no esconde o pensador a ida
e a expresso no se excluem e ainda menos se succedem. No ha limite preciso e notvel entre
uma e outra. Quando descreve um incidente
entre os filhos do marquez de Salisbury e os
cafres que foram a Londres assistir a imponncia
da eoroao do rei Eduardo e esta uma
das suas paginas mais impressionantes a caracterstica essencial do seu pensamento que reduz
todas as coisas ao seu mnimo mltiplo commum,
transparece clara e evidente: "O folguedo com as
creanas despertou nos negros os seus ascentraes
appetites canibalescos. Os dentes ficaram-lhes
mais brancos de desejos estranhos. Os dourados
cherubins sentiram a gula preta e aconchegaram-se
ao av. O olhar do urso inglez deante do ataque,
relampejou. As duas selvagerias, a da terra branca
dos gelos e a da terra rubra do sol, enfrentaram-se.
O olhar inglez enfureceu-se. Os negros recuaram e
recolheram o riso. O velho marquez de Salisbury
sorri nos seus dentes postios As subjugadas gentes
continuaram a adormecer na incommensuravel beatitude britannica."

36

ESTTICA

E ' impossvel no observar que o- "velho castello de Hatfield" no est aqui apenas como simples personagem desse episdio; elle representa e
principalmente traz em si a grandeza do poderio
inglez: "a incommensuravel beatitude britannica."
No sei se terei insistido sufficientemente na
importncia da contribuio de Graa Aranha para
essa maior affirmao da nossa individualidade
nacional, de uma maior intimidade que o "espirito
moderno" j tenta effectuar entre a nossa raa e
o nosso meio csmico. Estou certo de que os resultados que dessa contribuio possam provir, nunca
a desmerecero. Ns sabemos que "arvores impedem que se veja a floresta" mas no podemos nos
esquecer que a obra de Graa Aranha abre uma clareira, o que de qualquer modo constitue uma preciosa indicao. O "espirito moderno" nos proporciona
neste momento uma affirmao inesquecvel .j Se
essa affirmao no se revelou ainda por obras de
mrito excepcional, como querem alguns ella
valer pelo menos como uma negao das negaes,
que so os obstculos a uma affirmao maior.

Srgio Buarque de Hollanda.

A FLOR DE CINZA
(THEORIA DO AMOR)

"Filie du Boi, jetez-moi votre rose V


I
"Filha do Rei, atira-me essa rosa!"
E o cavalleiro
Parlapato! parlapato!
de esporas de prata, de plumas de neve,
voava ligeiro
Parlapato !
como uma flecha venenosa,
sob o brao da princeza, que era um arco curvo e leveleve e curvo, de marfim.
"Filha do Rei, atira-me essa rosa!"
E a rosa no ar.
ParE o guante de prata,
-laUm salto.

38

ESTTICA

-paE assim,
-to!
l vae o cavallo
Parlae o seu cavalleiro....
-pato!
L vo quatro nuvens baixinhas no cho.
L vae uma rosa vermelha na mo.
Parla-pato!
Par-la-pa-tp!
II
Mas a rosa era de fogo, mas a rosa era de braza,
e o cavalheiro voava,
Parlapato !
o cavalleiro era uma aza,
e teve medo (que medo!) que se apagasse a tal flor.
(Era to linda a sua cr!
Era to bom o seu calor!)
E comeou a soprar sobre a rosa, noite e dia,
cada noite, cada dia, sempre mais, cada vez mais.
Soprou muito, soprou tanto! Muito, tanto, at
[demais.
III
.Porque a flor de braza, agora, uma flor de
[cinza fria:
ella o espectro de uma flor.
E o cavalleiro que voava, que era uma flecha e era
[uma aza,
e soprara como o vento sobre a flor de fogo que
era todo o seu amor ;
o cavalleiro fechou-se num torreo da sua casa,
e nem fala, e nem respira, e nem se mOve porque,
porque a flor de cinza, s

ESTTICA

39

de sentil-o, s de tel-o
perto, pde muito bem,
muito bem se desmanchar
em
p
pelo
ar
VELOCIDADE
(96 kilometros por hora)
No se lembram do gigante das botas sete legoas ?
L vae elle: vae varando, no seu vo de azas cegas,
as distancias.
E dispara,
nunca pra,
nem repara
para os lados,
para frente,
para traz...
Vae como um pria...
E vae levando um novello embaraado de fitas:
fitas
azues,
brancas,
verdes,
amarellas.
imprevistas.
Va.e varando o vento: e o vento, ventando cada
[vez mais,
desembaraa o novello, penteando com dedos de ar
o feixe fino de riscas,
tiras,
fitas,
faixas,
listas.

40

ESTTICA

E estira-as,
puxa-as,
estica-as,
espicha-as bem para traz:
E as cores retezas, sobem, descem DE-VA-GAR,
parallelamente,
parallelamente,
horizontaes,
sobre a cabea espantada do Pequeno Pollegar

Guilherme Almeida.

ODE

P E S S I M I S T A

Na luz violenta da manh, saio, entre os genipapeiros, com o desejo emphatico de sentir a plenitude da Vida e a perpetua alegria derramada
pela Terra.
Meu ser uma paizagem fatigante. Morro de
vl-a, obstinada, sempre egual. Em vo sophismo
com blandicias, querendo-a enriquecida fora de
cultura, varia, imprevista e opulenta. Quando muito ser paizagem de pedante. E indecorosa.
Mas, entre os genipapeiros, na luz violenta da
manh, vim arej ar a priso obscura em que me
confino.
Bem sei que o mundo minha representao
e que todo o Universo, todo o immenso Universo,
uma simples creao de meus pobres sentidos.
Comtudo, aqui, no quadro tropical, no ha logar
commum de philosophia natural que possa resistir
luz violenta da manh.
Meu ser montono e insistente perdeu-se no
esplendor estridente do dia sertanejo.

42

ESTTICA

A vida, a vida numerosa e unanime, affirmase jovialmente, sem argumentos metaphysicos. Ha


uma incontinencia geral e perturbadora e uma alegria vasta e impudente de existir.
E ' um concerto egualitario :nenhuma voz se
impe ou impera s. A' eloqncia dogmtica da
cachoeira distante une-se o chiado de milhes de
cigarras trefegas. O trilo melifluo das aves soffre
a pateada dos galhos irreverentes. E, invisivel, desapiedadamente, um carro de bois, na encosta, avoluma a zoada delirante.
Deixei a. sombra tremula dos genipapeiros. E,
de o ter julgado illusorio, o sol castiga-me cruelmente. Pisando o dorso magro da terra abrazada,
hesito e titubeio claridade excessiva.
Vejo no ar denso e cantante ondulaes multicoloridas. O azul do cu parece escorrer do alto,
esbanj ando-se sobre a matta, em que me embrenho,
emfim, tonto e exhaurido.
E eu, que queria commungar com o Todo Infinito .
Aqui ha um derrame desmedido de verde.
Verde profundo de frondes, verde frivolo de parasitas, verde jovial de folha tenra, verde pisado de
folha secca, verde franco de jatobs e de perobas,
verde dbio de timbabas, verde atrevido de cips,
verde montono, verde redundante.
Na mattaria, assim, indefinidamente verde,
verde, repousam minhas pupillas offuscadas, at
que, de entre o verde de um cerrado, tm a surpreza deliciosa de uma nota de nankim.

JBSTTICA

43

E ' um mutum, parado, pensativo, soberbo


como uma ave herldica, de um preto de nankim.
Ave fatua, pensei, fugida de um brazo germnico para a floresta tropical. ^
Mas, logo, como a me responder, pia o mutum
tristemente, humildemente, desconsoladmente.
Se-lhe do bico escarlate, em vez do canto
marcial, que eu esperava ouvir, impaciente, uma
queixa confusa, um gemido de dr obscura, a tremer na mattaria sonora:
"Mundo verde e immenso, em que
erro ssinho, como eu poderia confundirme em ti ? Ambicioso e ardente, vivo prisioneiro da alma exigua e pobre que a sorte
me deu.
"Certo, eu bem quizera, Mundo mysterioso, no teu ser profundo transfundir
meu ser. Mas, do claustro escuro a que fui
fadado, nem meu sonho inquieto pde te
alcanar.
"Sei que existes, Mundo; sei que s
tudo aquillo que se agita ou pra fora do
meu ser. Sei que s flor e fructo; sei que
s rio e serra; sei que s tudo aquillo que
eu quizera ser.
"Sinto obscuramente, Mundo numeroso, que da mesma essncia procedemos.
E esse sentimento que m faz mais triste, esse sentimento que me faz mais s.

44

ESTTICA

"Entretanto, Mundo que eu cobio e


chamo, quem sabe si soffres de meu mal
tambm ? Quem sabe si encerras, no teu
ser enorme, tantos seres vivos quantas solides ?,.. "

Rodrigo M. F. de Andrade.

SRGIO

MI LLI E T

(A propsito do livro OEIL DE BOEUF)


No primeiro livro de Serge Milliet, "Par le
sentier", publicado em Genve, em 1917, havia um
verso assim:
Vers Vazur lumineux je marche pas trs srs.
Este verso muito banal e muito fcil, no
havendo poeta que no tenha dito, pelo menos uma
vez na vida, que elle vae subindo, lentamente, os
degros da escada do ideal, com i grande. Mas eu
fiz a citao do verso, justamente no propsito de
tomal-o noutro sentido, num sentido que, sem
duvida, no era o que o poeta lhe dava, quando o
escreveu. O azur lumineux um symbolo e ningum me nega o direito de dar-lhe um contedo arbitrrio. Portanto, eu quero entender o azur lumineux como sendo a gloria e, por conseguinte, o
verso citado resume-se na affirmao de que o
poeta caminha, muito certo de si, para a gloria.,
Quando uma pessoa sente dentro do seu corao
uma pujana de vida interior que, apezar de contida e recalcada, no deixa de transbordar um
pouco da sua vitalidade, no de admirar que
fique convencida de que, um dia ha de receber o
applauso universal. Porque o applauso universal

46

ESTTICA

no falha para aquelles homens que sabem, de uma


maneira harmoniosa, transbordar idas e emoes,
que, quasi sempre, so as idas e emoes de todo
o mundo. Quando o publico chega a applaudir que
elle v no artista a sua prpria imagem engrandecida e aperfeioada. E uma verdade psychologica,
de verificao diria, que ns s amamos e admiramos aquelles que fazem de ns qualquer coisa de
melhor ou de mais perfeito, ou, quando menos, que
nos proporcionam a illuso disso.
Muitas vezes, porm, o azur lumineux no
passa de uma tribuna, cinco metros acima do nivel
commum, onde o artista, como um camelot, distribue reclames impressos. Mas o caso de Serge Milliet differente. Elle subiu muito e progrediu de
tal frma, que hoje o seu nome recebido com
muita sympathia nos meios literrios, em que se
fala ou se entende a lingua franceza.
Pde-se dizer, pois, sem pressa, que elle adquiriu uma "reputao solida", conseguindo formar um
interesse sincero em torno do seu nome. E ' fcil
seguir sua evoluo literria, lendo o "Par-le-sentier", "Le-dpart-sous-la-pluie" e " Oeil-de-Boeuf",
seu ultimo livro. Por elles, tornam-se visiveis as
diversas phases que atravessou: romantismo, symbolismo, "symbolismo parnasiano", etc. Ha pessoas
que, como os batrachios, passam por varias metamorphoses, antes de attingirem o seu feitio certo e
definitivo. Outros, no. Soffrem apenas uma ligeira muda e installam-se com as cores da sua plumagem no galho da arvore das letras. Isso no quer
dizer que uns sejam superiores aos outros. A arara
tem sempre as suas pennas escandalosas, desde que
nasce, e todos ns sabemos o que uma arara.
Em "Oeil-de-Boeuf", Serge Milliet no se libertou inteiramente de certos preconceitos e da
moda literria que predominava, no momento em

ESTTICA

47

que escreveu as suas poesias. E ' um livro desigual.


Em certos poemas, adoptou, de caso pensado, a
mania da associao de idas. Foi uma tentativa
par mostrar de quanto elle era capaz. Vejamos
como elle termina o penltimo poema do livro:
On avale des kilomtres
et des paysages aisment
on avale tout
de Ia blague
du poison
et des bailes de revolver
un jeune homme trs romantique
mille toiles dans le ciei
"par dessus le toit"
Klaxons rauques
yeux lubriques
viaducs
aquducs
grands ducs et chouettes
associations
rvolutions
republique sovitique
guillotine
Oeil-de-Boeuf.
Deu-se com Serge Milliet um phenomeno psychologico que muito commum nos rapazes que
esto treinando para adquirir o titulo de athleta
completo: desejam fazer todos os sports, mesmo
aquelles que no os atrahem e que refogem ao que
se poder chamar o seu "temperamento sportivo"
Si apparece uma pirueta nova, um "tour-de-force"
complicado, l esto elles esforando-se para repetir a faanha e accrescentar mais uma cambalhota
ao seu patrimnio athletico. Elles querem estar ao
par. Eis tudo

48

ESTTICA

Fao estas observaes no para deprimir esse


poeta, que um dos meus melhores amigos, mas
para fazer-lhe ver que no tem necessidade de
catar as missangas e os vidrilhos de uso corrente
para enriquecer o seu manto de artista. Ha certas
coisas em arte que so suprfluas e incuas, como
os passes e tregeitos de um hypnotisador bisonho...
Si certo que a maneira por que cada um associa idas est condicionada ao seu temperamento,
sua cultura e sua experincia, e que, portanto,
a associao de idas, posto que arbitraria, mantm sempre, na medida do possivel, o vinco da personalidade deste ou daquell,no menos certo
que, em poesia, quando a associao de idas, por
contiguidade ou semelhana, sahe dos dominios do
natural para o do rebuscado e do artificial, degenera logo em processo fcil e cansativo, tornandose um empecilho para a emoo esthetica. No fim
de duas ou trs poesias o truc enfada.
Quando o processo natural, o poema ganha
em encanto. Neste caso, Misre, pequena pea
autobiographica, admiravelmente bem feita:
Saluons l'picier du coin
car toutes les platitudes sont legres
sont legres
Des amis m'offrent l'apero
IRONIE
Inconscience des bourses pleines
que croient qu'on dine tous les jours
Mais je danse le soir au bar
et je tends Ia main au patron
et je m'interesse Ia politique internationale
et le Ministre du Japon
me prend souvent
pour le danseur de Ia maison

ESTTICA

49

Je remonte le fleuve intrieur


l'eau sale se purifie
Trop encaiss
redescendons
AVANT

APRS

Muitos ho de negar o que elles to obstinadamente chamam "belleza" a esse poema, de que
eu apenas citei um trecho. E em parte elles tm
razo. Elles tm razo, si considerarem como passveis de receber a etiqueta "bello" apenas certos
assumptos convencionaes, cousas ou phenomenos,
que, excitando centros nervosos complicados, so
capazes de provocar um gozo desinteressado. Por
esse modo de encarar as coisas, a funco da arte
consistir apenas na reproduco desses assumptos
"bellos", cujo numero foi priori restringido e limitado.
O artista torna-se, pois, um assobiador de velhas rias sentimentaes, que o leitor j ouviu tocadas por uma orchestra inteira.
Ora, toda a verdadeira poesia e, principalmente a poesia moderna, exige do leitor uma participao intima, uma affinidade de sentimentos e
attitudes muito pronunciada. O que se pde censurar nella , muitas vezes, uma sorte de hermetismo
subjectivo, que a torna anti-social e incomprehensivel. Mas no se deve condemnal-a, s porque ella
apresenta algumas vezes essa tendncia extremada.
Quando o selvagem diz, repetidas vezes, como
um estribilho musical:
A lua est branca.
A lua est branca.
elle est fazendo poesia pura, porque est exteriorisando, de um modo harmonioso e directo, uma

50

ESTTICA

emoo que de tal frma o empolgou, que baniu do


seu espirito todas as outras representaes mentaes, que lhe so familiares. Deu-se com o selvagem
o mesmo que se d commumente com qualquer pessoa, vista de uma paysagem empolgante: a pessoa no sabe diz'er outra cousa sino isso: "Que
lindo ! Que lindo". Isto j um comeo de poesia
exteriorisada, porque a pessoa est evidentemente
em estado de gra.
Vejamos Gonalves Dias, na sua cano mais
celebre:
Minha terra tem palmeiras
onde canta o sabi
as aves que aqui gorgeiam
no gorgeiam como l.
Isto poesia pura. Banalizou-se, verdade,
fora de repetio. Mas um grito lirico, em que
no se observa uma imagem ou metaphora e na qual
o que importa e avulta o colorido emocional da.
poesia. As canes de Goethe ou Heine so do
mesmo modo ingnuas e puras. Exigem do leitor
uma collaborao constante. Exigem que a sua sensibilidade esteja carregada, como uma pilha electrica. Na poesia que eu citei, de Serge Milliet, em que
o poeta transpe, em linguagem rythmada, certos
trechos da sua vida de outrra, quasi sem commental-a, quem no se puzer ao nivel da sensibilidade
do poeta, transpondo em si mesmo a tonalidade affectiva que aquelles acontecimentos ineluctavelmente acarretam, no pde comprehendel-a e vae
achar o que o poeta disse qualquer cousa sensaborona e indifferente. Acontece isso mesmo para
quem no se puzer na situao ou, melhor, no nivel
sentimental de Gonalves Dias, quando escreveu a
cano do exilio. Esse algum vae achar os primeiros versos da

ESTTICA

51

Minha terra tem palmeiras onde canta o sabi,


como um relatrio secco e sem significao, como
si tivesse lendo uma estatstica de um ministrio
publico.
Entretanto, as pessoas que lem poesias so,
na sua generalidade, pilhas descarregadas. O que
procuram na poesia, quando no um certo tom
meloso, de lastima, o torneio difficil da frase, a
rima rica, o rythmo de realejo, a imagem banalisada e corrente, como uma moeda. No se deve
tocar aqui na procura das "chaves de ouro", um
vicio feio como outro qualquer. No parnasianismo,
sobretudo, o sentimento que predominava nos poetas era o da difficuldade vencida, o da victoria
sobre as palavras tumultuarias, indisciplinadas e
dispares, que elles conseguiam subjugar e relacionar, por meio de uma gymnastica adequada, que
logo se tornou um segredo facilmente assimilvel e
bobo. Nos leitores, ento, era o sentimento de
pasmo, equivalente ao que manifestamos deante de
um equilibrista japonez, de arame e trapezio.
No cabe aqui um exame critico da arte moderna, que multiface e no segue um principio
director, um dogma preestabelecido. O que se publica em Frana differe do que se publica ou se
realiza em Inglaterra, na Allemanha ou na Itlia...
Mas o que se nota em toda a parte um cansao
natural para as velhas frmulas de arte, que deram
o que tinham que dar. Procura-se e muitos teem
chado "alvo nuevo" e a maneira mais adequada de
exprimir certas cambiantes de sentimento que o
tempo, a cultura e a civilizao imprimiram ao espirito do homem.
As imagens-motoras que, no dizer do psychologo e poeta Charles Baudouin, constituem "une
des choses les plus fcondes parmi les trouvailles

52

ESTTICA

des vingt dernires annes", encontram-se freqentemente no livro de Serge Milliet:


Parf ums.
violents dans les narines
comme des coups de poing.
Lame qui penetre doucement
Ia poignante mlancolie des crepuscules.
O artista moderno ser sempre alegre ? No o
creio. A alegria presuppe um estado de serenidade, de indiferena interior deante de certos
problemas que preoccupam, desde ha millenios, o
espirito humano. A alegria uma auto-libertao.
E o poeta moderno , mais do que qualquer outro,
um escravo de si mesmo. Entretanto, a arte moderna, em muitas das suas manifestaes, vive na
inquietao. Agitada e confusa, algumas vezes, o
que ella tem de extranho e original , alm da realizao da totalidade da vida e do homem, numa
formula syhthetica e precisa, a constante "represso", por assim dizer, de sentimentos angustiosos,
de tendncias dolorosas. Dahi o seu lado irnico,
humorstico e desequilibrado. E ' verdade que nem
sempre isso acontece. Mas esse recalcamento evidente e incontestvel em innumeros casos.
Vejamos, por exemplo, uma poesia de Serge
Milliet, "qui se pique d'tre moderniste":
Lame qui penetre doucement
Ia poignante mlancolie des crepuscules
Et prs de Ia fentre sur Ia cour
rever invinciblement
O mille et une nuits blouissantes de mes rves
et au rveil Ia nudit des murs

ESTTICA

53

1'obscurit maladive de Ia chambre


et malgr tout
Ce cceur a tant souf f ert ce cceur a tant
d'espoir-cette hantise du bonheur
comme le bruit des vagues
et ce regard vers Dieu
me GONFLE DE SOLITUDE
et ptrie de si 1 ene e......
Para terminar vou transcrever duas poesias,
sem fazer commentario. O leitor que julgue por si
mesmo.
Paysage
Un jeune soleil sur Ia plaine
baigne les champs rctangulaires
Un merle siffle un air bizarre
Comme une haleine
Ia brise souffle
et
legre
Ia rivire
joue saute-mouton
avec des cailloux ronds.
Les branches des sapins semblent avoir trop chaud
et s'ventent tour de role
Et l-bas aux franes du coteau
les cerisiers ont 1'air
de bouquets parfums dans des vases de grs.
Shimmy
Ciei paisible d't aux mille toiles
et sur Ia terre les f emmes en toilette

54

ESTTICA

Excs de verve confiserie dlicate


bonbons
Que d'esprit gaspill chre me
pour un sicle qui en a si peu !
D. en est qui contemplent encore les clairs de lune
mais Elle voudrait uniquement
savoir danser de shimmy
Cest complique comme une toile dadaiste
Et pourtant ce n'est peut-tre
qu'un retour au classicisme
Harmonieuses silhouettes des arbres de 1'alle
pulsations irrgulires de ma pense
et ses yeux comme un double miroir.

Couto de Barros.

PAISAGEM

DE B R I N Q U E D O

Acolcha a suave colina


uma herva tenra como l de novello.
Por perto no chora nenhuma fonte crystallina
As arvores magras, pintadas de verde
afunilam-se na beira da estrada
perfiladas como soldados em parada.
No canta nos ramos nenhum passarinho.
Estendido por sobre a relva lusidia,
muito limpo e muito branco, o caminho
se espreguia at a porta da igreja
Nenhum sino toca a Ave-Maria.
Nenhuma folha tomba, nenhuma asa adeja
na paisagem de brinquedo.
Lentamente, quasi a medo,
com seu vu roseo que flucta
a tarde veste a terra na.
Envolve as arvores perfiladas
fazendo-as mais afuniladas,
e cobre a herva de l
e estende o caminho de modo tal
que elle fica esticado como um risco de cal.

56

ESTTICA

Depois morre a tarde violeta.


E prfida, e amvel
a noite desce como uma capa preta
sobre os hombros da colina suave.
A noite desce e s deixa visivel
a igreja plida e inaccessivel.
Ento
por traz da torre nova da igreja plida
puxada do alto por algum fio
sobe aos arrancos uma lua enorme
fosca e metlica.
Sobe.
E fica oscillando no cu macio.

Affonso Arinos Sobrinho.

OS

MORTAES

DE NERD

ou
O PERIGO DAS DEDUES
Pedro de Souza Rpido nasceu simplesmente
Souza. Com no e meio ainda no tinha nome de
batismo. O pai, imbudo de idas revolucionrias,
era partidrio da independncia da ndia e queria
que le Se chamasse Mahatma.
No se chamou. Um dia, a mi o batisou em segredo. E o pequeno Souza ficou sendo Pedro.
Ao terminar os preparatrios, numa noite de
insnia e dores de cabea em que j tinha pensado,
inutilmente em Spinoza, nos seus projectos de futuro e no logaritmo de pi, formulou a seguinte mxima:
"O tempo no existe em abstracto. E ' um resultado do movimento. A gente vive* mais vivendo
mais depressa".
Feito isso, sorriu e adormeceu.
No outro dia escolheu o ltimo nome e decidiu
sua carreira. Ensaiou modificaes na assignatura.
Quando se reconheceu sob a nova firma, requereu
matrcula na Politcnica. Pedro de Souza Rpido.
Passou a viver acelerado. Corria de um lado
para outro. Lia cinco ou seis livros por dia. E contentava-se com 1 hora de sono, porque dormia a
toda pressa.

58

ESTTICA

Uma tarde, um desconhecido o forou a parar e murmurou-lhe ao ouvido: "O cavalheiro


quer fazer fortuna? No custa esperimentar." Fez
um gesto suspeito de "pick-pocket" e perdeu-se na
multido como um lugar. Rpido achou no bolso
este carto:
PROFESSOR

I W E X MERKG-HAN
Mestre das Sciencias da
Ptirenologla, Chlromanola e H y p n o m a n c i a
D*curso, chamados em residncias

R e c e b e s e u s a l u m n o s o a m a d o r e s e m s e u gabinete,
s quintas, sextas-feiras e sabbados.
DAS 3 S 6

Rua Marquez de Abrantes, 96


Phone B. M.

Rio de Janeiro

Eram 4 e 10. le resolveu ir casa do professor.


O senhor rabe %
No senhor. Sou persa.
Ah! tive um tapete que tambm era persa.
O senhor pde lr minha mo ?
Tenha a bondade sentar-se.
"O senhor
solteiro. Chama-se Pedro. No
tem sorte na loteria. Vejo na sua vida um grande
desgosto.
uma casa particular e.
dois charutos. Far uma viagem por mar, no desejar a mulher do prximo e ir ao cinema hoje s 5 horas. :
Mas si quer ser feliz, oua o meu conselho: nunca
pense em mquinas."
"Ir ao cinema hoje s 5 horas." Tomou um
taxi. "Ba mquina. Oh! diabo! eu no devo... Ba

ESTTICA

59

profisso, a de dactilgrafo. Olha o Orestes, por


exemplo. Mquina. Ora essa! Que mal fiz eu s maquinas % Afinal que vem a ser mquina % "Mquina
tudo que pde produzir trabalho. As mquinas
podem ser simples ou compostas. Mquinas simples: a alavanca, a roldana, o plano inclinado." O
professor Onnex no disse a que cinema eu tenho
de ir
HOJE!
SUCCESSO SEM PRECEDENTES / / /

TODOS AO AVENIDA ! ! ! ! !
Todos; logo, eu tambm. Mas no pensar em
mquinas.
Ol, Rpido! Cada vez mais sempre o mesmo, hein !
. Ento, at logo.
Deixa que eu te apresente aqui poetisa
Astarta Rodrigues.
Minha senhora.
J o conhecia muito de nome, o senhor tem
fama de matemtico.
Bondade de V Ex.
Absolutamente. Meu irmo me diz sempre
que o senhor uma verdadeira mquina de calcular.
No, minha senhora. No sou mquina.
Nunca fui mquina de nada. Nem penso em mquinas, ouviu ? NEM PENSO EM MAQUINAS.
Saiu. Homens de ao brunido passavam, como
Lot, sem olhar para trs, no mesmo passo desageitado de manequins, sacudindo os braos em gestos
de mola. Bonecas mecnicas piscavam olhos de por-

60

ESTTICA

celana e diziam "pap" Casas elsticas cresciam e


baixavam aos andares. Morros recem-forjados tinham reflexos de cartola. O mar: linotipo imprimindo edies de luxo em papel Whatman. O sol:
libra esterlina cunhada e gasta cada dia.
Rpido teve sensaes estranhas. Seus membros se inteiriaram. Sentiu metalizaes. Seus
pensamentos se engrenaram em silogismos. Sua
vontade se anulou. Um mpeto irresistvel o obrigou a marchar como os outros. Partiu no compasso
umdois, umdois com destino ignorado. E
integrou-se no mecanismo universal.
Pedro de Souza Rpido, com a pressa habitual, convenceu-se de que s um apparelho lhe permitiria viver como desejava. Desenhou-o, construiu-o e chamou-lhe mquina da longa vida. Obteve auxilio do Ministrio de Proteo dos Inventos
e Descobertas Nacionaes e preparou a esperiencia:
uma corrida com a luz, "coroada do mais brilhante
e absoluto xito", como disse o "Mercrio", noticiando a victoria do inventor.
Para maior garantia, introduziu no motor vrias modificaes mais fceis de fazer que de esplicar, comprou "O ingls sem mestre" e partiu. A
certa altura, quando o aparelho adquiriu velocidade infinita, ftpido se desinteressou do itinerrio. Comeou a lr. Passado algum tempo, quis
fumar. No tinha fogo. Desceu numa estrada que
se lembrava de j ter visto em dia de chuva. Pensou: "Todo caminho vai a Roma"
A estrada cortava um prado onde no havia
clchico nem vacas. E era no outono. Um senhor
de atitude respeitvel caminhava a certa distancia.
Rpido estranhou que le estivesse de camisolo e
chinelos.

ESTTICA

61

Pst! Pst! O senhor tem fsforos ?


Salve!
Salve ! Faa o favor de me ceder o fogo,
sim ? No fuma ?
Debemus corpore tantum indulgere quantum bone valetudini satis est.
Rpido observou que o camisolo do seu "interlocutor era uma toga. Lembrou-se dos nomes masculinos da I a declinao.
Voc romano ? (1)
Sou romano e amigo de Nro. Posso talvez
prestar algum servicinho a voc. Hoje sa cedinho
para acabar um capitulo do meu livro. Escrevo
para matar o tempo. Olhe aqui o comeo.
Ah! o "De clementia" ? Tenho isso em casa,
em traduco francesa, mas francamente, no li
no. Com que ento voc o Sneca?
Lcio Aneu Sneca, seu criado. Si voc no
me encontrasse, perdia-se aqui na via Apia, sem
desconfiar onde estava.
Ora, quem tem boca vai a Roma.
Voc sabe, eu estou escrevendo agora.
Como tinha chegado l? Ora essa! Que estava
em Roma, era incontestvel. Entre outras provas,
ali a besta do Sneca dizia cousas interminveis. E o aparelho ? O aparelho estava satisfeito como uma nuvem depois da chuva. S si
le correu demais. A velocidade sendo mais que infinita ( V > oo) o tempo negativo. Que massada!
Emfim.
.que eu procurei mostrar nas ltimas pginas .
Amanhecia. A cidade avanava para eles. As
casas, sobre fundo esverdeado, pareciam roupas
(1) Para comodidade prpria e do leitores, o autor achou prefervel no
estudar latim.

62

KSTTICA

num coradouro. Uma a uma, foram acordando. Espreguiaram-se como gatas, brincaram com uns
raios de luz e levantaram-se para o servio dirio.
Quando a cidade alcanou Rpido e Sneca, estavam todas nos seus postos, com um ar grave e inviolvel de tribunos. Tudo era novo sob o sol.
Que trabalho a construco disso, hein % 1
observou Rpido olhando esquerda do edifcio
que o filsopho lhe apontava.
Ah! meu caro, a mo de obra est cara, os
operrios so exigentes, ha certa falta de material.
Roma no se fez num dia.
Conduziram imediatamente o estrangeiro
presena do imperador. A mquina, que o seguira
como um cachorro foi posta no frum em exposio permanente. Quanto a le, depois de longo interrogatrio, foi declarado de utilidade pblica,
convidado a fixar residncia na cidade e a desempenhar as funces de Conselheiro do Imprio.
Nesse mesmo dia, tomou posse do cargo. Quando
lhe perguntaram si tinha alguma cousa urgente a
aconselhar, concentrou-se, meditou e olhando horizontalmente, proferiu por tempos:
Cuidado com as legies de Espanha. Receio
que tenhamos vento sul.
Passaram-se meses suportaveis de dissipao e orgias. Rpido apaixonou-se por uma dansarina etrusca. Deram escndalos em palcio. As matronas virtuosas da cidade cochichavam muito a
respeito. Dizia-se que a prpria imperatriz correspondia ao seu "flirt" Falava-se at de certo
passeio fora de portas, alm do Tibre, l para as
bandas dos jardins de Csar.
Num banquete dado em sua honra, houve discursos cheios de ironia e subentendidos. le precisou de toda sua habilidade para desfazer a impres-

ESTTICA

63

so de "sim senhores!" em que todos estavam. Num


brinde final ao Imperador, exaltou "a obra fecunda dos inegualveis estadistas do Imprio, entre
os quais cumpre salientar, pelo perodo de prosperidade que trouxe para as finanas pblicas, a administrao, o direito, a liberdade individual e as
artes, o espirito esclarecido %e genial do eminente
filho de Agripina, que rene s qualidades excepcionais de conductor de povos, o completo conhecimento da filosofia e a arte excelsa de um altssimo poeta."
Depois, para distrair a ateno dos convivas,
citando Bilac, Pateck Philippe, Lus de Rezende e
outros ourives, conseguiu provar que era falsa a
esmeralda do Imperador. Quando sentiu que no
estava na posio sempre incomoda de alvo, que se
deslocara de sua pessoa para suas palavras, entrou
na perorao. A sala delirou quando le ergueu a
taa e disse: "Nro, artista divino, atleta do pensamento e pensador da arenaeu te sado!"
No obstante o triunfo, no dia seguinte sentiuse mal vontade. No dava grande cousa pela sua
vida. Por essa ocasio, Sneca tinha sido convidado
a cortar as veias. Nas ruas olhavam-no tanto que
le parecia um ponto de admirao. Aquilo j estava cacete. "As mulheres tm certo encanto, sem
dvida. A Fulvia, danarina.
Mas nada como as
cariocas. Avenida. Passeios. Cinemas. Amigos.
Caf. E ha esperana.
Bolas! Isto tudo droga.
No quero saber de nada. Volto hoje mesmo."
No Formn, esbarrou ao mesmo tempo num
pensamento e na mquina. Impossvel voltar. Com
a velocidade em que tinha vindo, iria acabar onde
comea a Biblia. Com a que tinha imaginado, ficaria sempre no mesmo instante. Si diminusse, no
poderia sair daquela poca.

64

ESTTICA

Voltou para o quarto, onde um corvo lhe disse


25 vezes "nunca mais" Viveu recluso alguns
dias. No falava a ningum. Sua tristeza crescia
como sua barba. Grandes olheiras roxas no denunciavam cousa alguma. Pensou num soneto, mas
abandonou logo a ida pouco honesta.
Um dia, teve a impresso de estar lendo uma
pagina em branco. E foi apresentado ao Desconhecido.
No seu triclinio encontrou-se uma taboa de
cera com a seguinte inscripo: "Vim a Roma e
no vi o Papa. Cuidado com as legies de Espanha.
Receio que tenhamos vento sul."
Os despojos de Rpido foram distribudos
pelos ulicos. O Imperador reservou para si um revolver Colt.
Desse dia em diante, Nro passou a suicidarse com esse revolver. At esgotar a munio, etc.

Prudente de Moraes, neto.

VIDA

EM

ESPIRAL

INCONGRITENTE

(Primeira

parte)

Eu tambm tive uma infncia. E bem mysteriosa. Nella viveu a minha alegria de gestos e olhos
redondos. Nella cresceram-me as pernas e os cabellos. Morreu gente ao meu redor. Aconteceu o que
costuma acontecer em alguns dias da semana,
tera-feira 21 por exemplo, quando chove e quando
se deve uma conta. Mas no vou contar. No quero
encher papel com recordaes adjectivaveis. Amo
a vida. As alegrias de hoje so differentes das minhas alegrias infantis. Mas o leito do rio o mesmo
para todas as guas.
Estive, por volta dos seis annos, num externato. Bom ollegio, ba professora, bons camaradas. Aos seis annos tudo bom, menos caf sem
assucar. Queria ser rei no da minha casa, mas do
mundo. O marido da professora era um capito da
guarda-nacional. Um homem bigodoso e valente.
Eu no pensava nelle desde que puzesse uns longos
ou curtos olhos timidos em Aurora. Delongava o
meu olhar sobre os seus cabells encacheados e loiros, como se delongasse a resposta de um bilhete
amoroso de que eu secretamente aquinhoava um
prazer sincero. Emprestava-me os seus livros que

66

ESTTICA

eu enchia de rabiscos. Lia-me atraz da orelha descripes de animaes ferozes. Bichos havia que tinham um olho s e sete patas. Amedrontava-me.
Pondo os meus nos seus grandes olhos, eu tinha a
impresso de estar encerrado num palcio encantado de crj-stal azul. Amedrontava-se com a sua
imaginao. Beliscava-me. Beijava-me. Seus lbios, doces. Eu gostava da humidez dos seus lbios
que ella ensalivava antes.
Um dia, sua me, uma senhora redonda e impassvel como um novelo de l, veiu buscal-a. Ella
chorou. Mordendo os lbios, chorei. Os companheiros deram-me cascudos alegres. Aurora era filha
de um sapateiro. Filho de um carpinteiro, pensando nella, considerava-me um prncipe. Eu tinha
trs idas: a dos broches, a de que as estrellas eram
de panno, e a da utilidade dos guardanapos.
Tempo do internato. O sport, as rivalidades,
os estudos, a influencia dos bons e maus mestres,
foram mos amoldadoras da argilla fresca. As minhas idas cresciam como os tinhores de casa.
Saber a esse tempo quaes eram muito difficil.
Idas ou devaneios. Descobri as moas, ou ellas me
descobriram. Comecei a olhal-as mais attentamente. Para as moas que respiravam uma graa
descuidosa e espreguiada. Os beijos pareceram
gluglus no bojo d'alma. Tiveram outro sabor
mais artificial, mais complicado e mais musical.
Foi esse o tempo das minhas maiores coragens e
das minhas maiores covardias. Nasceram-me as
primeiras idas literrias. Comecei a fraternizar
em convices com certos amigos. Ser artista. Edies de luxo. Libertei-me do jugo archaico da famlia. Dei-me a minha vida. Desenraizei-me do passado. Escrevi alguma coisa. Se no me engano, cheguei a publicar um ou vrios livros. Ganhei o pre-

ESTTICA

67

mio do peor livro do anno. Mas isto no tem importncia nem para mim nem para ningum.
Segunda parte
Continuei a andar, durante todo o dia sete,
pelas ruas procurando rythmar os passos, olhos
fixos nas mulheres. Uma mania. Em vez de juntar
pregos ou sellos, colieciono ruas, bocas e rostos. E '
verdade que j tentei colleccionar automveis
alheios.
Foi assim que, ao lado de um motor Westinghouse, numa fabrica, deparei com uma mulher
Seus olhos silenciosos eram da cr do ch. De um
ch que distilla quietude, medo e amor.
Admirei-a. Tinha a belleza tranquilla das mulheres fortes que no temem o amor, ou que o transformam num jogo fcil. Envolvia-a um perfume
imperativo. Segui-a. Ella percebeu. Seus gestos e o
seu vestido ressuscitavam a belleza leprosa das
ruas. Sorrindo, ella caminhava lentamente. Eu no
a via sorrir, adivinhava-a. A minha mocidade um
collar de adivinhaes. Adivinho tudo, at o que
no quero. Rua do Senado. Itinerrio surdo. Igrejas massias, burocracias mettidas em cubiculos,
mulheres intencionaes roando-me, tudo passou
pelos meus ps. Avenida. Leitores do Jornal do
Commercio ondulando. Numa esquina, ella tomou
um bonde. Eu tambm. Saltmos na rua do Senado.
Eu fazia gestos mathematicos geometria no espao. Espreitei-lhe um sorriso sinuoso como o seu
corpo esbelto. Quiz apalpar-lhe o sorriso, como quiz
apalpar o cu que escorregava pelas paredes dos
edifcios e innundava os gazometros. Entrou numa
casa de um s andar. Janellas empoeiradasolhos

68

ESTTICA

burguezes com a teia mucosa do somno. Tomei o


numero.
Eu andara 3127,6 metros.

Escrevi na parede ao lado do telephone servial


meu corao um oramento deficitrio
falta apenas TU.
Pensei compor um poema, o Gladio das Loterias e dos advrbios.

Psiu !!
Continuei a andar.
Psiu !!
Eu pensava na desconhecida da rua do Senado. Como a um pecego, queria morder-lhe o rosto.
Eu tambm pensava em sensualidades vadias.
Psiu ! O' S!
Era commigo. O franchinote monopolizou-me
com as mos, os olhos, a saliva e o mu hlito
vapor mephitico sahindo de um esgoto. Pisou-me
os sapatos que eu acabara de mandar engraxar.
Pisar os ps, o cumulo do mu gosto, asseguroume outro dia um poeta, garantindo tambm que a
sua phrase era um decassylabo a 100% Soltou trs
palavres, fez gestos largos, esbarrou em senhoras
que passavam, declarou que esta e aquella etc, etc,
disse-me que eu era "culto e intelligente", e por
fim elogiou um livro meu. Elogiou-mo to calorosamente, com uns olhos quentes e licorosos de ebrio,
citando romancistas como fagundes (o vareta),
que me perturbei.
Ento? , j na segunda.
Qual, meu caro Leopoldino.

ESTTICA

69

.De Leo-pol-dino.
Voc faz questo do Be. Ainda na primeira,
(eu olhava para as suas polainas encardidas
ou para os seus olhos engelhados e remelentos).
Claro. O meu romance, Os penduricalhos
metaphysicos do xtase vere-negro, vae sahir.
Thyrso velho, editor. O Thyrso um pirata, ahhh!
mas no quer dizer nada. Commigo alli no duro.
J tenho criticas engatilhadas nos jornaes, annuncios, etc! E por-no-gra-phi-co! Sabe voc que
vender? E" preciso ser cabotino, ouviu? E ' preciso
sel-o ! Sim, com sello de cabotinismo, 100% ! Em
quinze dias, edio exgottada, banquete no Assyrio,
farra e mulherio, dinheiro no bolso, malas para
Paris! (eu olhava para o seu ar bao e desnutrido
como sardinha de Nantes).
Bem. Mas voc, quatrocentos pacotes, devendo novecentos, onde vae arranjar o dinheiro?
pindahiba.
O livro, os amigos, Georgette, etc. Cavar,
ouviu ?
De accrdo fiz um gesto imperativo e irrefutvel de quem receia perder o term.
Voc j est convidado para o banquete. O
livro sahe daqui a trs mezes. O Muro Literrio j
elogiou, a quota para o banquete sardanapalesco
de cinqenta.
A propsito, S, voc quer comprar um corte de casemira que eu tenho na penso!. 80$000. Estupendo. (Seus olhos albuminosos faiscavam).
Negcios e occultismo eis o que fao.
Estou sem um vintm. Vou agora ao Alvear. Preciso fazer a chronica elegante. Conhece a baroneza
de Semana ? Minha nova amante sou o gigolo.
Ao menos, vinte.

70

ESTTICA

Perfumes anonymos roaram-me o n a r i z .


Cuspiu-me no rosto. Dansando deante de mim como
um pap deante do fogo, esfregou-me o leno. No
me largaria.
Prompto, dez e no me amolle.
Tomei um bonde qualquer. Pelas alturas da
Lapa, dei por falta do relgio. Joguei-me do bonde,
rumo da Avenida.
Quando voltei para casa, crepusculava. Jantei
s carreiras. Elle morava na rua Cassiano, num
casaro amarello atulhado de typos boaes e bigodosos. Lembrei-me de um facto orientador Esse
edif icio tinha, nas cidades da minha memria, uma
physionomia especial. Uma porta quadrangular
cheia de sombra, uma escada enviezada amputada
pela escurido, e um maneta lendo jornal como um
veterano reformado
No bond eu pensava em Horacio Homero
Leopoldino da Silva. Vadiava no M. da Agricultura, solemne como um jamego de official de justia, baixote, sempre de preto, com uma pasta cheia
de jornaes velhos opposicionistas e de papel hygienico (atreito a diarrhas contumazes como um parnasiano a seus sonetos, dizia elle), gingando.
Entrei. Elle espichou os braos:
Ol S !
O meu relgio !!
Eu tinha de ir ao Alvear e precisava de um
seus olhos lambiam o relgio.
Onde est o tal corte ?
Oh, que pena.
Huum ?
O Dantas comprou-o. Mil e uma preoccupaes! No ha nada, S. Arranjar-lhe-ei um.
Voc um gosado. Voc capaz de defraudar os bancos e as almas! Escrevendo o romance,
p. 436, em papel almasso. Leia qualquer coisa.

ESTTICA

71

Voc no vae gostar. Sou realista.


Mas leia, homem.
Vou ler uma poesia. Oua. O titulo Avenida s seis. D a ida de pombos TA-TA-LANdo
no espao, no ? Suggestivo !
Avenida s seis
Quando passo s seis pela Avenida, no momento em
[que
negrejam os edifcios,
vejo jias de carne,
vejo galas de seda e pedras preciosas,
ouo phrases.
phrases diffusas e vermelhas como o fogo.
phrases sensuaes !
Avenida !
Um brilho dif fuso invade as coisas pantheisticamente!
Evoh! quero tirar a sorte grande do Natal! detesto
[os sujeitos pacatos
que no valem patacos
Eu, passando altivo, enristo o meu olhar com o das
[mulheres,
com o de certas mulheres,
mulheres frutos de volpia!
volpia! fonte perennal, eterna, perpetua, sem
[fim da Arte!
Omnes artes, qus& ad humanitatem pertinent, har[bent quodam commune vinculum..
Arte! e essas mulheres, com recamos de ouro,
[carne wivea,
Cabellos fulvos como os lees da Oceania,
no teem d, compaixo, commiserao
da dor que me anavalha
como um estylete
tri-dimensional!

72

ESTTICA

Avenida! s pittoresca, aprazvel, deleituosa c deli et uosa (O LEITOR BEVE


BIB).
Aaaahh! basta, Leopoldino.
listo o que eu chamo, tirando esta ida
da mecnica, o LIVRE CAMBISMO da poesia.
Agora esta.
J chega.
Isto um ch na legao do Uruguay em
1918. Sou da alta roda.
O ch da legao
Entrei. Falei com o Sr. Ministro Bernarez.
Encontrei o almirante Caperton.
Bansei.
Todo o grande mundo dansava.
O ch.
o ch.
da Prsia.
E' leve..
Ba j.
Ba j.
J.
.
Orpheonico, no ? Leve como o TURTURINAR de rolas! que fulgurao micante! altivagas vises !
Poema oriental. Radio-activo.
Radio-activo o termo. Dispenso-me de
procurar outro. Tenho cultura e talento. Quero
dominar os gnios sujeitos a Salomo. Agora ando
atraz de figuras finas e galgas. Um poeta que eu
admiro Pipocas, o autor de Assombramentos do
solsticio perpendicular.
Mas os Assombramentos so prosa.
Mas isso.
o livre-cambismo. Voc
pensa que eu sou desses cavalheiros recommenda-

ESTTICA

73

veis pelo conhecimento da lingua, traas dos diccionarios, mas incapazes de escrever uma pagina
clara ?
Facadeado, deixei o covil do meu amigo. Na
Gloria vi uma polemica literria entre uma mulher
e um sujeito. O bonde atrazou-se um quarto de
hora. O conductor veiu cobrar-me a passagem duas
vezes. Encolhido a um canto, eu pensava em nada.
Um cavalheiro embriagou o ar de politicagem. As
estrellas estavam pregadas nas copas das arvores
como botes de madreperola num velludo preto. O
homem continuava. Os lampees espectros de
attitudes angulosasdesmanchavam-se em gordas
gargalhadas. O homem continuava. Affectei um
olhar estagnante. O seu nariz avanava para mim
como um punhal. Na Galeria Cruzeiro, o homem
perguntou:
Onde mora?
Eu ?
Sim. Fao questo. O senhor palestra bem.
Diga, seno. .
Moro na rua tal, 2137.
Aaah. Irei visital-o. Seremos chefes de uma
revoluo que depor o governo.
Seus olhos, verrumantemente magnticos. Eu
os via nos holpohotes dos automveis e nos globos
dos lampes, como se tudo fosse esse homem multiplicado por N vezes.
Nesse sabbado, com um optimismo radio-activo, abri o jornal:
QUESTO DE MOMENTO
A.. S . F*. d o s A n i m n e s e a P r e f e i t u r a
G R A N D E
ESOAIMDAL-O
Faz muito t-mpo j que essa
Benemrita sociedade que usa o

74

ESTKTIC

O artigo preenchia bem uma viagem de bonde.


Dava-me a impresso de um annuncio num muro.
Uma questo de bois. Antes foi uma longinqua
complicao dos Balkans intestinos da Europa.
O caso era o seguinte: o Conselho Municipal legislara sobre a conduco e proteco bovinas. Os bois
da cidade deveriam ter a sua carteira de identidade
escripta no chifre esquerdo, para que todos vissem,
menos as pessoas do lado direito. Para protegel-os,
cada boi deveria ter um homem vestido de verde,
o lado. Este homem estava encarregado de proteger e educar o animal. A S. P . dos A. protestou declarando que era uma barbaridade MEDIEVAL
(oxal!) gravar nmeros (equaes e logarithmos)
nos chifres bovinos: suggeriu mui nobre e alcandoradamente que se amarrasse a certido ponta
da cauda. Discusses e descomposturas pelos a-pedidos dos jornaes existentes e inexistentes, lidos e
ignorados. Finalmente a Cara da Cidade (que eu
estava lendo) espalhou que o prefeito queria nomear amigos seus para esses novos cargos. Jornaes
opposicionistas como os poetas ao dinheiro diziam
a mesma coisa. O prefeito queria nomear os bacharis F, S, B. Ha um mez e tanto essa questo preoccupava o espirito de todos os cidados. Os bairros da cidade entrecombatiam-se. Tentativas de separatismo. Botafogo quiz constituir-se independente sob a regncia de um dinheiroso toucinheiro
local.
Pensei longamente a respeito. Fil-o de tal
modo que deixei de pensar. Dobrei outra pagina.
|
Escndalo! Escndalo!
\
| O caso dos pyjatnas cr de sabo j

O prefeito resolvera decretar que na cidade,


dentro e fora de casa, s se poderiam usar pyjamas cr de sabo. Os criticos literrios inimigos do

ESTTICA

75

sabo protestaram logo. A lei no dizia de que cr


era o sabo. Toda a gente se indignou com grande
vehemencia de pronomes mal collocados. Sabo,
diziam os peritos prfeituraes, mais ou menos
amarelado; sabonete, sim, colorido. Invocara-se
um longinquo texto russo ou chinez. Decretara-se
uni typo uniforme. A casa vendedora? Percorreram-se todas (a populao tem o excesso da obedincia). S se encontrou uma F X & Cia. O
escndalo! O prefeito queria enriquecer uma firma.
Tomei o caf depressa, detestando as mulheres cjue cheiram a museus e a colleces de sellos.
Uma luz clara e repousada como seda. Olhando a praia, eu esperava o bonde. Bailarinos, os
meus raciocinios cabriolavam na manh cida.
Pensei na espuma do mar transformando-se em
mulheres nuas. Os jardins sem creanas vermelhas.
A praia deserta como um museu. Um policia parado, carrancudo. Era como se eu tivesse posto uma
dedada immunda numa cambraia. E as mulheres?
Eu assobiava satisfeito, procurando modular o
meu assobio pelo rythmo universal. Tomei o bonde.
Sentei-me no banco dos rus. O meu sorriso sadio
foi de encontro a uma physionomia patibular. De
ricochete em ricochete, o meu sorriso percorreu outras physionomis, a geito de quem percorre paizes
planos ou montanhosos. As mulheres bellas tregeiteavam desdens. Dctylographas pensavam nas alcovas perfumadas, nas orchideas, nos casinos, nos
dancings, nas estaes balnearias, na vida nmade
luxuosa, que haviam lido na vspera nos seus romances galantes. Suas physionomis abriam-se.
No fundo eu via o peccado, que ellas no viam.
Abrindo jornaes, os homens escondiam as operaes mentaes de juros, hypothecas e especulaes
banearias. Um velho detestava em voz alta os hotis, os cafs e as cabines de bordo, por causa da

76

KSTKT1CA

falta de limpeza das chicaras e pires. E pires. Os


jornaes falavam de novas cidades, de orchideas
raras e de saladas de pepino e presunto. Nisso uma
mulher sentou-se ao meu lado. De branco. Uma
turqueza ardia num dedo. Cercou-se de uma zona
intangivel de perfume brando, amollentador e conquistador. Procurei-lhe os olhos, como se procurasse dois nmeros de um problema. De repente
os meus olhos cr de ch. Digo meus, porque
viviam dentro de mim ha vrios dias como dois signaes mysteriosos. Ou duas lmpadas. Percebeu o
meu embarao, sorrindo.
No a tinha visto bom dia.
Bom dia.
Sabe que desde que a vi, a sua imagem me
persegue constantemente.
Creio bem.
Ella sorrira. Senti-me grotesco como um trapo
dobrado sobre uma corda, e concordando com.todos
os ventos. A sua ironia era um desdm attenuado.
Continua morando na rua do Senado ?
Sim.
V como me interessei desde aquelle dia.
Mas vou mudar-me.
Ao meu gesto forrado de semi-renuncia replicou :
.e no me esquecerei de avisal-o.
Galeria Cruzeiro.
Segue tambm ?
Sigo.
Porque to matinal, com o seu ar de mulher
que eu encontrei numa praia de banhos, na imaginao, est claro. com a apparencia de quem
faz sport e flirt ?
Vou para a minha officina... quarto andar,
20, edifcio Odeon.

ESTTICA

77

Poderei passar logo s cinco ?


Que prazer
*

Para no me esquecer, e para agradar a minha


presumpo que uma obesidade moral, escrevi na
parede ao lado do meu telephone.
12 de abr.
Todas as mulheres so para mim.
Doutra frma o mundo est errado.
Erradissimo.
Temp. 20
Cambio 6, 5/32.

Por favor, no fale de politica.


No gosta ?
A rua cheia de automveis parados deante da
casa de accessorios electricos. O sol das duas e tanto
mtallizava as arestas dos autos.
Porque ?
Enerva-me.
Poz-se a assobiar emquanto atarrachava uma
buzina sonora na sua baratinha vermelha.
Bom carro.
30:000$ apenas. Um dos melhores do Rio!
dando uma gargalhada mais corada que o seu
rosto. Quando se tem o arame.
meu caro..
Mas francamente, Doria.
Espanto-o ?
Certamente.
Ha trs annos quando o conheci.
Ha trs annos eu era um mos-rotas. Lembro-me bem que voc foi um dos poucos que me
olhavam com sympathia, que me davam conselhos

78

ESTTICA

e que s vezes me passavam pelegas. Lembro-me


que numa noite de S. Joo eu estava num botequim
ou bar reles da Lapa, quando voc passou. Corrilhe em cima para dar uma facada. Lembra-se ?
No.
Lembra-se, sim. No se faa de esquecido,
seu maroto. Foi voc quem me arrancou do crime.
Bella phrase! Mas como eu estava dizendo, eu bebia
uns chopps, quando voc passou. Nesse momento
eu pensava SUPPONHAMOS l na minha
cidadezinha do Espirito Santo e mais coisas inteis. Chamei-o. Eu estava sujo, magro e esverdeado. Alma empoeirada. Pedi-lhe qualquer coisa.
Pondo-me a mo no hombro, voc disse: " Doria,
quando que voc quer trabalhar?" "Ah, seu
doutor (eu nesse tempo tratava-o assim, apezar do
seu ar frangote), eu-hei-de-ven-cer!" "Doria,
muito bem.
Como hoje S. Joo, passo-lhe
cinco..." Voc arrancou-me da morte, e etc. Mas
eu havia de vencer!
Como'?
Agora que so ellas. Como voc sabe, no
sou assim to ingnuo. Sou, quando quero. Tambm
reconheo que no sou l muito bom. Mas tenho s
vezes momentos de uma bondade excntrica e contradictoria. Demais a mais, meu caro, no ha homens bons. Ha mulheres boas, pelo menos 90%. O
homem composto de pequenas perfidias quotidianas, como o dinheiro mido que a gente traz no
bolso, de grandes egoismos e de enthusiasmos semanaes. Sempre fui uma creatura sadia, alma mais
ou menos arejada, de modo que, mesmo na desgraa, eu sempre soube rir
E essa facilidade material de rir na vida ?
Energia e imaginao eis a vida forte.
Intestinos desimpedidos. Comecei, quando vim do
meu estado, como estudante de direito. S frequen-

ESTTICA

79

tei o primeiro anno. Sem recursos, empreguei-me.


Rolando. Um bello dia appareci como porteiro de
cinema, fardado de azul, botes dourados como general. Virei bicheiro. Fui preso trs dias, e se no
fosse um tal Leopoldino.
Um funccionario publico ?
Sim. Livrou-me, mas desunhou-me em 150$.
Vida infecta de facadas. Um bello dia lembrou-me appellar para a caridade publica. A' porta
da estalagem, de cores aos berros, l p'ras bandas
da rua do Riachuelo, pendurei uma caixa de esmolas, com a imagem de S. Sebastio, e puz em letras
douradasAsylo dos filhos dos jornaleiros. Tudo
mentira! Promettera-me arranjar um emprego
quanto antes. Pois no que, todas as noites, eu
retirava nada menos de uns cinco e tanto ?
Srio ?
Cinco a seis. Uma industria lucrativa. Arranjei um emprego numa casa de accessorios automobilsticos como esta uns 250, fui subindo e
sempre explorando a caixinha.
Infame.
Reconheo.
Depois comecei a fazer uma
caridade toda utilitria tirava um tero da caixa
e dava aos pobres.
E ainda mantm a caixa ?
Ainda. De vez em quando, para espantar o
pessoal, paro a minha baratinha ao p da caixa, e
deito uma pelega de cinco. A caixa rende diariamente dez a quinze. Depois metti-me em altos negcios, e hoje estou assim. Tenho uma barata de
trinta contos, casa commercial e mulherio. E voc?
Estou esperando que venha outro mundo
especialmente para mim.
Um compromisso s cinco. O facto da manh
parecia dissipado no esfumo do subconsciente.

80

ESTTICA

Pensava no meu amigo victorioso alma e bolso,


arejados. Tentava tirar das suas palavras uma
lio pratica. Nada. Arrependi-me da phrase final
uma abdicao de mim mesmo, uma covardia.
Dependurara a minha intelligencia no cabide do
preconceito. Elle, sim, comprehendia e sentia os
homens. O meu defeito: entregar-me a um lyrismo
narcotizante.
Lembrei-me da mulher matinal. Agora sim
vencer. Os meus pensamentos, numa nsia de belleza, enamoravam-se delia, dessa desconhecida apenas aflorada pelas minhas phrases indagativas,
como o perfume se enamora dos vestidos que odoriza. Olhei para o cu. Algum symbolo do inattingivel ? Como um paiz de turismo, eu queria viajal-a por dentro e por fora. As minhas palavras
amorosas deveriam cahir no seu corao com a
verticalidade de setas.
*

Subindo no elevador, pensei na morte. Maneira incivisa de melhor amar a vida. A morte como
a lua. Quem viu o outro lado ?
No corredor escuro, olhando para o cho,
cocei uns nickeis. "Quarto andar 20 aqui...
cinco horas. "
Adeantado cinco minutos,. O tempo necessrio
para pr lgica nas minhas idas, como uma arvore pe lgica nas folhas, ramos e frutos. Eu pensava na belleza do meu prazer affirmativo. Comearam a sahir as costureiras. Eu jogava-lhes olhares cubiosos como a montras de casas de moda.
Ella no tardou.
Boa tarde.
Boa tarde.
Pontual. Pensava que aquillo fosse galanteio de bonde.

ESTTICA

81

Tudo que fao de srio, feliz e tenebroso comea como galanteio e zombaria. E ' um prefacio
alegre.
Quer dizer que perigoso como um anarchista ?
Eu ?
Sim, meu caro
. amigo.
Amigo. Vamos descer ?
Nesse momento eu pensava num deus mesquinho phantasiando um mundo de musica guiza de
prefacio a nova vida amorosa. Esse deus era eu
mesmo.
Na casa de ch, eu quiz ser um pouco autobiographico. Um pouco, apenas. Entreabri uma janella da conscincia a um solzinho loiro. Ella zombou
no queria ser o sol, queria ser mulher. Mudei de
assumpto. Perguntei-lhe da sua vida. Contou-ma
pelo riso dos seus olhos e pelos tringulos que fazia
com os gestos unidos. Tive a impresso de que os
pormenores que eu buscava fixar, eram folhas mortas levadas pelo vento. A minha mo vadia approximou-se da sua perna, como duas sensaes gmeas procurando-se na sombra. Sahimos. Conversando banalidades, uma ida, como um espirito
mu, no deixava de me acenar. Melhor, era como
um fogo numa montanha que se sobranceia s outras. Quando saltmos do bonde numa esquina da
rua do Senado, essa ida correu para mim como
uma flecha. O prdio de um s andar, burguez e
empoeirado, auxiliou-me. Era necessrio que todas
as coisas e idas, numa harmonia surdinante, me
auxiliassem. Eu o queria. Eu, a bem falar, no queria nada, ou queria tudo impossvel. Uma indeciso reticenciosa.
Talvez o cu, cobrindo o meu
chapu de feltro, tivesse piedade de mim. No gosto
de saber das opinies dos outros para agir.

82

STETIOA

E ' aqui que voc mora, Banjo ?


E'.
E se eu um dia quizesse visital-a ?
Os seus olhos cor de ch tranquillo em chicara
chineza, a um palmo e pouco de mim, reflectiram a
angustia cmica dos meus. Ah! os meus pensamentos no correram como gua corrente: deram para
cabriolar como dezenas de palhaos multicoloridos
num circo illuminado por um holophote prismtico
e obliquo. Os meus olhos castanhos ficaram polvilhados de fragmentos do mundo exterior, que parecia estar sendo triturado e arrebatado contra elles
por um vendaval. Beijei-lhe a mo:
Amo-te Banjo.
Ella riu dentro da luz humida dos seus olhos
Num desgarre fugitivo, desappareceu numa escada banal de dramalho lyrico. Recolhi o meu amor
no bero. Doi-me de verificar que a montanha do
meu enthusiasmo se derretera como assucar em
ch. Meandro de desejos.
Que tal ?
Dansa bem.
Mas voc gostou ?
Ora essa, que pergunta, pudesse eu vel-a...,
Questo apenas de presena insinuante, de
flores e de dinheiro. Ora isso voc tem, logo, meu
caro.
Ensimesmaramo-nos. Uma mulher dansavanos deante dos olhos. Quando dois homens se revem na mesma mulher, como num mesmo espelho
mgico, a indifferena interpe-se com o caminho
aberto para inimizades fatigantes.
Na Gloria, saltei do sedan. Doria partira. Eu
entrara em Benjamin Constant. Chegado, limpei
um resto de p de arroz que me franqueava a face,

ESTTICA

83

admirei ao espelho os meus olhos castanhos to


abstractamente que uma nevoa aguada me trouxe
realidade discreta do aposento. Um narcisismo, encorajado pela solido, apoderou-se dos meus gestos
rythmicos e muito pessoaes, feitos ao espelho. Gestos que eram lembranas da musicalidade dos bailados .
"Amanh, parto." Partir seria quebrar o
coDar de umas tantas idas que talvez dessem num
desencantamento ou num sonho. O desencantamento era o malestar de quem folheia um livro do
passado (por exemplo, um borrador) onde depara
a recordao de gestos endoloridos ou indifferentes. Eu ainda ia inventar o livro. Cansado de hesitar entre uma obrigao e uma predisposio, abri
a porta, abstractamente quasi, fechei-a sobre as
minhas costas e sahi com o mesmo passo cadenciado
que exprimia disciplina. Pudesse disciplinar as
idas. Todos os meus pensamentos se uniam a uma
certa viso uma viso de bailadeira. Viso coroada de lotus. Eu nunca vira em minha vida lisa de
moo elegante mulher que exercesse.
de repente, um auto... que abstraco... mas eu nunca
dera com mulher que me alvoroasse assim os sentidos. Fui para o jardim. Sentei-me num banco
j occupado pelo sereno. Ao meu redor, os sons esquecidos da noite entre as arvores. Infelizes de invernadas dentro d'alma. Quem recolheria as estrellas que cahem nos tanques penados? Um guardanocturno, vendo-me em cabello e de smocking a
olhar as lmpadas, approximou-se a mirar-me.,
Atravessei a rua. Entrei na penso com a cautela
de um larapio. Despi-me. Peguei um livro. Apaguei
a phantasia colorida da lmpada. Um sonho alouse commigo. Sobre uma flor de lotus num lago azul,
uma bailarina incerta e esguia como flamma de luz
miraculosa batida pelo vento, musicalidade no an-

84

ESTTICA

dar, serpenteava, riscando em curvas delirantes a


sua silhueta num fundo amethystado. Devagar,
como se se tivesse espargido a unco de um preceito buddhista, ella desappareceu, e a flor, branquejando como nunca branquejava a lua, apoderou-se de tudo e a falsa realidade desappareceu
num mundo branco.
Levantei-me scismatico e no soube de que.
"A's cinco, partirei." Lembrei-me da bailarina do
cabaret e da bailarina do sonho. A bailarina do
sonho tinha um perfil arrebitado. Banjo tambm.
.. o trem corria como todas as coisas que no
teem horrio. Eu ia para longe com os olhos, mas
sentia que a conscincia ficava para traz, como uma
fumaa contida nas quatro paredes do aposento da
Gloria. A minha conscincia parecia a phantasia
colorida do lucivlo do quarto. Talvez estivesse escondida no concavo delle como uma peccadora num
templo. O fragor das ferragens somnolentava-me.
Eu parecia um jornal amarrotado. Ou um sacco
meio vasio murchado a um canto.
.a folha de papel branco sobre a secretria
transformou-se num recorte de estranha flor. Um
perfume branco emanou delia. A alma de um perfume, talvez. O perfume azulou fluidicamente.
Uma viso vaporosa comeou a mover-se branda e
rythmicamente com um ar de cansao de quem o
faz por fatalismo. Havia tal languidez nos gestos
ondulados, accordes musicaes materializados, no
jogo das cores, que tudo parecia derivar-se da
graa creada pela phantasia duma odalisca que serpenteia um collar fabuloso em suas mos azuladas...
Sahi do meu sonho momentneo a geito de
quem sahe de uma cmara de annuncios mgicos.,
Pensei na bailarina irreal e em Banjo. Como offe-

ESTTICA

85

renda ao universo, quiz jogar os olhos de Banjo


num ch e bebel-os.
No parti.
{Contnua)

Teixeira Soares.

CRNICAS E N O T A S
Joseph Conrad
Na manh de 5 de agosto passado, quasl aos
67 annos de edade, falleceu na Inglaterra, o grande
romancista Joseph Conrad, polono de nascimento que
se tinha naturalisado inglez. A sua creao literria,
iniciada depois dos 38 annos, das mais bellns e
originaes que nos apresenta a arte contempornea.
Nella destacam-se numerosas obras primas, como
sejam Lor Jim, The Nigger of the Nwrcissus, Typhoon, Youth, Victory, Uner Western, Eyes, em que
se conjugam admiravelmente a fora de uma imaginao fascinadora e um poder de observao rigoroso .
Joseph Conrad nasceu em 1857. Somente em 1895
abandonou a profisso de official da marinha mercante ingleza, a que pertencera durante vinte annos,
e quasi por acaso se fez escriptor, aos conselhos de
Joseph Galsworthy e Edward Garnett. No mesmo
anno apparecia Almayer'8 Folly, o seu primeiro livro.
Com o artigo de Amrico Fac, que a seguir publicamos, rendemos homenagem ao espirito e a sensibilidade desse artista estranho, que realizou obra
to magnfica. N. da R.

A esse que chamaram philosopho do mar a


Arte deve um milagre e a Inglaterra uma conquista nova. A sua obra, plena de fora e encanto,
um paiz maravilhoso incorporado grandeza do
Imprio. Da sua experincia literria dimana um
vaticinio impressivo, uma certeza mais do domnio

ESTTICA

87

que a lngua ingleza comea a exercer sobre os


homens.
Um vaticinio ? Bem o sentis. Nos Estados Unidos o espirito herdado e transfigurado j accresceu de outros rythmos e outra magia as vozes do
mesmo verbo. Cooper, Longfellow, Poe, Emerson,
Whitman, e tantos, tm sido resonancia do instrumento poderoso musica de estranha nitidez, sonora e clara, ou ciciante e melflua, accordando a
vastido interior de um mundo recem-creado. Da
sia Rudyard Kipling, inglez de origem mas indiano de bero, trouxe um attributo jamais antevisto ida imperial, e Tagore, propheta suave, a
trasladar do bengali os seus poemas de sabedoria
ineffavel, de amor sem vertigem, de simples e profunda belleza, como si a ndia declarasse a sua
acquiescencia pela prpria confisso da sua alma
sonhadora, que apuraram millenios de inquietao
metaphysica. E muito mais prximo, da Irlanda
dominada e insubmissa, sairam Wilde, S h a w,
Yeats, Joyce e outros, augmentando a riqueza, a
fascinao, o prestigio intellectual da lingua. Mas
o caso do polono Joseph Conrad Korzeniowski
sobre todos surprehendente, e com elle se accenta a
annunciajo jda Edade Ingleza de largas conseqncias .
No ha temer a conquista material do mundo
pela Inglaterra, nem preciso invocar os socilogos optimistas para insinuar que os povos se tornaro cada dia mais livres. A questo outra, sem
damno das liberdades civis. E ' a questo complexa
de outra mentalidade que se esboa no mundo, forjada pelas novas condies do mundo, com predominio dos povos de lingua ingleza. uma revoluo
natural, irreprimvel pela diversidade e a importncia dos factores que nella concorrem. A Grande
Guerra assegurou o seu effeito, beneficiando a In-

88

KHTKT1CA

glaterra e os Estados Unidos sobre os comparsas


da lucta. E ' ainda a supremacia politica a illurainar do seu reflexo a intelligencia do mundo. Depois das trs edades em que poderamos dividir a
historia da civilizao euro-occidental a Ed^de
Grega, a Edade Latina, a Edade Franceza teremos a Edade Ingleza. O futuro pensar inglez.
Nesta supposio o caso de Joseph Conrad no
importa como causa. Tanto quanto o homem commum, o gnio artistico est sujeito ao fatalismo social. Conrad pensou inglez porque a isso o impelliram todas as influencias que se exerceram no seu
pensamento. Si a questo fora apenas da escolha
de lingua mais illustre que a sua, elle poderia ter
preferido o allemo ou o francez, que conhecia
desde a adolescncia. Mas escolhendo o inglez obedeceu a um movimento espontneo. Eis como a sua
obra um effeito e no uma causa Alis o seu
exemplo no aproveitaria como exemplo. Erraria
quem tentasse seguil-o simples ambio de tornar-se o maior romancista da Inglaterra.. A vontade pde muito, porm, a natureza guarda inviolvel o processus a que est sujeito o gnio ereador.
Em si mesma a obra de Joseph Conrad cousa
mirifica. O aventureiro de mares e costas longnquas revelou aspectos da vida e pintou paisagens
que a viso passageira de outros nunca vislumbrara, Elle sabe ver, e talvez o seu maior mrito a
sua independncia de todos os methodos livrescos.
Os seus contos e romances so feitos das aventuras
vividas e sentidas da sua imaginao. Raros tm
conseguido dar impresso to ardente da vida, no
do que a vida pde realizar de previsto sciencia
dos romancistas, mas do que nella sobrevm de inslito. Em todas as narrativas de Conrad jamais
sabemos o que se vae passar em um momento ou
amanh isto : na pagina seguinte, ou no fim da

ESTTICA

89

historia. Aqui marchamos atravs da tormenta, e


o nosso corao se agita a todos os rumores da sombra. Somos dos simples, dos obscuros, dos humildes, e comprehendemos que o nosso drama tem significao to grande como no sonham os manipula dores de literatura. Seja a bordo do Nan-shan,
aoitado pela violncia incomparavel do typhoon
na noite de um mar do Oriente, ou no convs alagado do Nascissus, ao longo da costa atlntica da
frica, ou em qualquer aldeia de Borno ou das
Clebes, ou numa sala de acaso, ao calor do lume,
com os cachimbos accesos, ouvindo o reconto impressionante de um velho martimo, dir-se-ia que
as p o t n c i a s mysteriosas da vida concorreram
todas para realar a expresso, palpitante do quadro. Cada homem parece saido da prpria apparencia, como despojado de tudo que o fazia insignificante. E somos entre elles como si o resto da humanidade huovesse desapparecido, e elles somente
guardassem a misso de continuar na terra o conflicto humano. E com elles tomamos parte na lucta,
e sabemos aonde vae a nossa preferencia. Entretanto somos forados a guardar uma neutralidade
sympathica, e jamais conseguimos o d i a r neste
mundo conradiano que uma arte divinatria construiu com a infallibilidade da vida. Como odiar a
vida que se esfora por ser? Aqui beijamos a fronte
ao heroe silencioso, em cujo corao habita uma divindade; todavia as figuras mais torvas e mais
ignbeis tambm nos attrahem, para inspirar-nos
outro interesse, e por ellas aprendemos a differena entre o Bem e o Mal. Percebemos que o mal
no um objectivo ou um ideal como o bem, porm
apenas a prpria maneira dos que agem sem objectivo, ou seja que o bem existe por si mesmo como
realidade, emquanto o mal s existe como incapa-

90

ESTTICA

cidade de sacrificar ao bem. E poderamos definir


o mal como voracidade do sr, empenhado exclusivamente na satisfao das suas exigncias subjectivas.
Conrad faz outra revelao: a da vida herica.
Na sua companhia no tardamos em abrir os olhos
admirados belleza do que podemos chamar o heroismo quotidiano, essa attitude despreoccupada e
serena com que, em torno de ns, as pessoas habituaes realizam aces incomparaveis, de que ningum se apercebe. E teve tambm a comprehenso
inquietadora da persistncia com que as potncias
moraes, invisveis e presentes, nos seguem a toda
parte, e augmentam a extenso das nossas culpas.
E ainda, como artista, encontrou o segredo de rythmos deliciosos, que parecem mais vir do pensamento que da palavra, musica interior acompanhando a composio sem que soubssemos de onde
procede.
De certo coisa intil dar conselhos. S mais
intil ouvil-os. Si no fosse esta certeza, eu cairia
na ingenuidade de dizer aos jovens literatos que
aproveitem a lio de Joseph Conrad, e que nenhum mestre contemporneo pde melhor esclarecer a nossa sensibilidade artstica e ensinar-lhe a
procurar, na vida brasileira, o ardor e a alegria
que revelam ao artista a certeza da sua creao.
Amrico Fac.

Literatura brasileira
Cidade do Vicio e da Graa
(Vagabundagem pelo Rio nocturno) Rio, 1924.
No parece muito longe o tempo em que os
nossos escriptores -estabeleciam dois moldes fixos
de "motivos" e que por isso mesmo exigiam dois
critrios oppostos de julgamento: "motivos poticos" e "motivos prosaicos" Um era prezado, outro
era desprezvel. Conseqncia: um perdeu-se pelo
abuso e outro regenerou-se pelo desuso. S agora
comea a surgir uma poesia d prosaico e uma poesia do quotidiano, desse mesmo quotidiano que parecia to insupportavel a Laforgue e a certos symbolistas. Ribeiro Couto teve, entre ns, a coragem
de reagir desde o seu primeiro livro contra o "motivo potico" E no encontro em toda a nossa poesia contempornea quem com mais felicidade tenha
attingido esse objectivo. "Um poeta desoccupado,
aqui e ali, olha em torno de si; mas para todos os
outros homens, o mundo, insondavelmente bello,
mais aborrecido de que um divertimento tolo."
Essas palavras de Coventry Patmore em The
Angel in the Home, definem admiravelmente a
funco do poeta. Ribeiro Couto procura a belleza
onde os outros s encontram um divertimento aborrecido.
A esthetica do autor da Cidade do Vicio e da
Graa no differe essencialmente da do poeta do
Jardim das Confedencias ou dos Poemetos de Ternura e de Melancolia.
RIBEIRO COUTOA

92

ESTTICA

O seu livro ser um guia para quem deseje conhecer o Rio nocturno, como quiz o autor. Mas imi
"guia" onde sobra um fundo de ternura e de poesia, que elle sabe traduzir com uma naturalidade
de expresso que ningum talvez tenha attingido
entre ns. E por esse motivo que no tive escrpulos em evitar uma confuso muito possivel se ao
falar neste livro de prosa me entretive sobretudo
com o poeta.
Srgio Buarque de Hollanda.
GUILHERME DE ALMEIDA A Frauta que eu
perdi Annuario do Brasil Rio, 1924.

A filosofia da unidade levou Graa Aranha a


uma incoerncia de que le mesmo foi o primeiro
a se espantar. Depois de caracterizar toda a arte
moderna pelo objectivismo dinmico, definido em
funo dessa filosofia, le reconhece que os poetas
mais livres so quasi todos subjectivos. O que o fez
pensar numa possivel lei de constncia lirica.
Exista ou no essa lei, indiscutvel, como por
a se v, que o objectivismo dinmico no toda a
arte moderna, mas apenas uma de suas tendncias.
Ou melhor, que no ha propriamente uma arte moderna : ha artistas modernos, cousa muito diferente.
Dos nossos poetas s tem, s vezes, alguma cousa
de objectivo dinmico, esse admirvel Mario de
Andrade, to universal mas to paulista. Os outros,
subjectivos todos, quando no o so, limitam-se ao
objectivismo esttico de certas paisagens de Ronald
de Carvalho, por exemplo.
Entre eles, subjectivo por excelncia, Guilherme de Almeida, em vez de integrar-se no universo,
integra o universo em si, esprime o que aproveita
a suas emoes e despresa o resto por intil. Foi

ESTTICA

93

isso que lhe permitiu escrever estas canes a um


tempo gregas e modernas. Como para esses dois
efeitos concorrem os mesmos factores, este livro de
Guilherme de Almeida bem se pde chamar de furtacr. O que faz dele um livro moderno talvez precisamente certo realismo rstico que lhe d aparncia de ter sido verdadeiramente escrito na Grcia,
uma espcie de falsa cr local. Nele no a arte
grega que renasce ou que se conserva, como nos
museus. E ' a vida grega, so os pastores, os bosques, as virgens, as cortesans da Grcia que se animam e voltam a seus hbitos. Guilherme de Almeida os surpreendeu. No procurou reproduzirlhes os momentos solenes, de ante-mo ensaiados,
como scenas de teatro. A frauta que eu perdi a
expresso grega de uma sensibilidade moderna.
Apesar das imagens primitivas, frescas, cidas
como frutas, s um poeta moderno capaz de escrever um poema como este.
Sobre a saudade
Na madrugada toda rosea,
eu desci ao fundo do valle verde
enfeitado de bruma,
para encher meu cntaro de argila porosa
numa gua nocturna
que foi o espelho das estrellas.
Quando a sede
poz um beijo seco, de fogo, em minha bocca,
eu estendi meus lbios para a argila fosca:
e o reflexo branco de uma estreita gelada
boiava na superfcie da gua exilada.
Ou como este outro, onde ainda melhor se pde
observar a dupla face do livro:

94

USTETIOA

O fogo na montanha
Os pastores haviam feito
de noite, um grande fogo na montanha.
Elles tinham os braos cruzados no peito
e estavam sentados na sombra incerta
e olhavam o fogo, e ouviam a historia
nocturna e extranha
que a chamma sonora
agitada como uma lingua inquieta
ia contando.
E a labareda era como uma danarina
de cabellos livres, danando
por entre os perfumes brbaros de resina
e os estalos dos toros de cedro na argila,
uma dana de vos furiosos pelos ares.
Porque ella poz uma pupilla
nos olhos vasios que no tinham olhares.
S um poeta moderno? S Guilherme de Almeida, artista desnorteador que quando muda de
livro como um actor quando muda de roupas
para representar outro papel. A plata a principio
estranha. Depois, vai descobrindo sob o disfarce os
mesmos traos conhecidos. Em Guilherme de Almeida, o que desnorteia a presteza da mudana.
Mas sua personalidade no cabe numa simples
nota. Exige um estudo mais longo, que Esttica
desde j se compromete a consagrar a esse maravilhoso creador de imagens, ritmos e emoes.
Prudente de Moraes, neto.

Literaturas Anglo-Saxonias
J CONEAD. The Bover (O Pirata). Fisher Unwin. Londres.
Nesta obrahistoria de amor, renuncia e paixoo ltimo lo da sua admirvel corrente de romances de varias pocas, de vrios scenarios e de
varias gentes, o grande artista inglez descreve um
drama que se passa durante a Revoluo franceza
em Toulon, sob os olhos vigilantes da esquadra ingleza de Nelson. O velho Peyrol, o pirata chegado
dos mysteriosos mares estagnantes ou tormentosos
do Oriente, sacrifica-se pelo amor romntico de
dois orphos, Arlette e Eugnio. Arlette uma figura um pouco impalpavel e fugidia como a Dona
Rita da Flecha de ouro (talvez a mais extraordinria das mulheres da galeria de Conrad), se bem que
com menos relevo e com menos interesse artstico.
A technica mais rpida, mais rectilinea, mas
menos interessante que a sinuosa, confusa e poderosamente evocadora e que tanto perturba certos
leitores frivolos, de Lord Jim, por exemplo.
O objectivismo de Conrad, como em quasi
todas as suas obras, compraz-se em crear atmospheras. E o homem, para no ser esmagado pela
vida, para se integrar no universo, realiza ou tem
de realizar o heroismo de recortar, maneira de
uma viso mediumnica, o seu perfil poderoso nessa

96

ESTTICA

atmosphera espessa que a vida dos romances do


artista inglez.
D. H . LAWRENCE England, my England
(Seltzer, Nova York).
J. Joyce, Aldons Huxley, Wyndham Lewis, T.
S. Eliot, W L. George, G. Cannan, Compton Mackenzie, Frank Swinnerton, John Rodker e D. H.
Lawrence so os escriptores mais modernos e de
maior peso especifico das novas correntes da literatura ingleza.
D. H. Lawrence considerado por Arnold Bennett um gnio (is
.beyond question a genius), e
as revistas criticas norte-americanas s se referem
a elle como este homem de gnio (that great genius). O seu prestigio nos Estados Unidos deriva
do facto de ser o maior psychanalysta das letras
anglo-saxonias. Todas as suas obras de prosaromances, contos ou philosophiase referem somente s lutas profundas, inconscientes e sublimadas
do amor e do casamento. V muito mais do que
Freud. O seu Women in Love provocou escndalo e
foi levado barra do tribunal de Nova York como
immoral. A denuncia foi julgada improcedente e o
livro teve edies successivas.
Nos contos de England, my England, o A. descreve aces derivadas de um fundo sexual, todas
mais ou menos trgicas e mysteriosas, num realismo denso que no o realismo brutal de que Chesterton disse, o Realismo simplesmente o Romantismo que perdeu a sua razo. No conto, "bilhetes,
faa favor", o A. descreve, durante a guerra, nos
Middlands uma linha de bondes, dirigida por moas. John Thomas, um rapaz forte e bonito que
pensa que a vida nada mais do que a fome e o
amor, flirta e ama as varias conductoras com uma
inconstncia inquietante. Uma vez elle entra no
compartimento que lhes serve de toucador ou ves-

ESTTICA

97

tiario. Attrahem-no, prendem-no, e Annie, uma


ciumenta, obriga-o a escolher a com quem elle dever casar. Elle amedronta-se. Ahi as raparigas
cahem sobre elle como lobas esfaimadas s pancadas. Esmulambado, elle escolhe Annie. Com desprezo, ella o repelle.. Nenhuma o quer. Abrem-lhe
a porta e elle sahe cabisbaixo. Neste conto trgico
ha um sopro pico que s se encontra em Chtchedrin, Tchekov e Artzibasheff, e se v o instincto
sexual numa violenta exploso.
D. H. LAWRENCE Kangaroo (Secker, Londres).
Neste romance autobiographico, o escriptor
conta as aventuras de Somers, obrigado a deixar a
Inglaterra, por se ter eximido do servio militar
durante a guerra e por ter uma esposa allem (o
que o caso de D. H. LAWRENCE), na Austrlia,
nessa democracia verdadeiramente democrtica de
que G. Frankau em sua Woman of the Horizon
(p. 188) d uma brilhante descripo. Em breve,
Somers freqenta clubs de trabalhistas com os seus
chefetes, ininiaturas de Lenines. Frequenta-os, mas
em breve, vendo que nada mais so que vulgares
ambiciosos, abandona-os, portas fechadas sobre as
suas costas e com a inimizade delles. Em paginas
de um fulgor de ferro em fuso transformando-se
em ao ha uma analyse exacerbada e psychanalytica e um certo pessimismo que lembra os Bynasts
de Hardy. Ha um largo sopro de mysticismo primitivo e brutal o mysticismo das florestas , e
afinal o que Somers, como a heroina da Rahab de
W Frank, procura na vida uma terra promettida, sonora e livre das injustias dos homens, um
Deus.
Teixeira Soares.

Literatura Francesa
BLAISE CENDRARS Kodak Bocumentaire
(Lib. Stock) 1924.

Conta-se que uma noite, ha quasi vinte annos,


trs artistas malucos berravam em uma rua de
Montmartre: "A bas Laforgue, Vive Rimbaud I"
Esses trs artistas desesperados chamavam-se Guillaume Apollinaire, Pablo Picasso e Max Jacob,
todos de illustre descendncia. A poesia franceza
at 1919, no desmereceu esse grito: a descoberta
de Rimbaud foi indiscutivelmente o comeo de
uma nova era para a poesia. Mas de 1919 para c,
nota-se um grande retrocesso. A exaltao lyrica
que culminou no tempo da guerra e mesmo em 1919
(poca em que Blaise Cendrars publicou em um s
volume a sua trilogia, Paques a New-York
La Prose du Transsiberien Le Panam et les
Aventures de mes 7 oncles en Amerique) comea
a perder sua intensidade. O idolo Rimbaud substitudo pelo idolo Ronsard. O exotismo violentamente atacado e at despresado (art ngre? connait pas.) Cocteau publica Plain-Chant. Entretanto alguns poetas no cedem to depressa tentao da novidade. Poucos. Paul Morand, Rever-,
dy, continuam sem fiasco a desenvolver a sua obra
primitiva. Cendrars tambm escapa seduco.
Mas uma modificao nos processos era indispen-

ESTTICA

99

savel. O artista torna-se mais objectivo e sobretudo


mais modesto. "J'ai le sens de Ia realit, moi.
poete", diz o autor de J'ai tuc. Isso no diminue a
qualidade da poesia. Exemplo:
Ville-Champignon
Vers Ia fin de 1'ane 1911 un groupe de financiers yankees decide Ia fondation d'une
ville en plein Far-West au pied des Montagnes Rocheuses.
Un mis ne sest pas coul que Ia nouvelle
cite encore sans aucune maison est dej
relie par trois lignes au reseau f erre de
1 'Union.
Les travailleurs accourent de toutes parts
Ds le deuxieme mis trois glises sont difies
et cinq theatres en pleine exploitation.
Autour d'une place ou subsistent quelques
beaux arbres une foret de poutres mtalliques bruit nuit et jour de Ia cadence des
marteaux
Treuils
Haltement des machines
Les carcasses d'acier des maisons de trente
tages commencent s'aligner
Des parois de briques souvent de simples plaques d'aluminium bouchent les interstices
de Ia charpente de fer
On coule en quelques heures des difices en
bton arme selon le procede Edison
P a r une sorte de superstition on ne sait comment baptiser Ia ville et un concours est
ouvert avec une tombola et des prix par
le plus grand journal de Ia ville qui cherche galement un nom.

100

ESTTICA

No esse o poema mais caracterstico deste


livro, citamol-o propositalmente pelo facto de conter uma extraordinria synthese, embora no lhe
falte um certo espirito caricatural. A' nova maneira do Sr. Cendrars poderamos caracterisar por
um certo "objectivismo lyrico" se fosse permittida
essa associao de palavras, seno "objectivismo
dynamico" de accrdo com a frmula do Sr. Graa
Aranha. Mas o titulo Kodak permittiria essa expresso ?
ALFRED DROIN M. Paul Vlery et Ia tradition potique f ranai se (Paris, Ernest Flammarion, ed.)
A poesia de Paul Valery vinha sendo poupada
pelos inimigos mais ferozes do grupo de escriptores da Nouvelle Revue Franaise. A Croisade des
Longues Figures, do Sr. Braud, creio, fazia mesmo uma excepo muito especial para o autor de
Eupalinos, sob o pretexto de que elle continuava a
tradio da poesia franceza. Mas o Sr. Droin no
pensa da mesma maneira, e cita em epigraphe esta
frase injustssima de Rivarol: "Ce qui n'est pas
clair, n'est pas franais." Alis as divergncias
entre os criticos a propsito de Valery so de molde
a deixar os leitores na maior das perplexidades. A
poesia toda conteno (e no formismo como fcil
suppor) do artista de Charmes e de La Jeune Parque no desaprova apesar de tudo uma constante
collaborao do leitor. E por isso que cada qual
a cria sua imagem. Houve quem descobrisse um
Valery escolastico, outro, o Sr. Daniel Halevy,
conseguiu construir um Valery kantiano, o senhor
Paul Souday, um Valery hegeliano, o Sr. Thibaudet, um Valery bergsonista e finalmente o Sr. Lucien Fabre, que constata essas divergncias, v um
Valery positivista! Agora o Sr. Droin, que tambm

ESTTICA

101

poeta, segundo nos informa, descobriu que toda


a obra do seu compatriota no passa de uma srie
de pedantismos e de "ballonets versicolores" E
procura nos convencer disso atravez de qasi duzentas paginas, entre as quaes acha-se transcripto,
em appendice, mu excellente artigo de Jacques Rvire e diversos poemas do prprio Valery. Les
plaquettes, de M. Valery etant introuvables... etc.
Srgio Buarque de Hollanda.
FBANOIS MA URI AC La vie et Ia mort d'un
poete Bloud & Gay Paris, 1924.

"Ce ft une me franciscaine 1'tat pur", diz


Mauriac de Andr Laf on. E a historia dessa alma
e de sua espresso literria que le nos d em "La
vie et Ia mort d'un poete"
Lafon, poeta do quotidiano, "para quem a
criada, os bordados, a mesa, a sopeira fumegante,
o po e o vinho existiam", levou uma vida obscura
de meditativo, da qual s o arrancou momentaneamente o grande prmio de literatura que a Academia Francesa concedeu pela primeira vez a seu romance "L'lve Gilles", preferindo-o a Pguy. Em
sua obra, como em sua vida, a simplicidade ambiente o scenario de seu drama interior Medo.
Duvida. Religio. Tentaes. E uma perptua angustia. Para "desencarnar sua ternura", para dirigir todo seu amor a Deusluta, quedas, reaces.
At conseguir tranqilidade e segurana na f e
morrer.
Num "exame de conscincia" final, o autor mostra
a diferena que ha entre o poeta catlico e os moos
escritores actuais. "Andr se procurava; eles se perdem" O segredo de Lafon era "saber atingir a
parte imortal" dos mais vasios. Para le a perso-

102

ESTTICA

nalidade no estaria em crise. Si no a encontram,


que no sabem procur-la. Lafon tinha mtodo.
Hoje regeita-se previamente qualquer mtodo. O
que se quer sinceridade. "A pretensa sinceridade
que vos impede de actuar sobre vosso sr oculto
justamente o que o modifica; a recusa de intervir
uma interveno decisiva: uma parte de ns mesmos, por falta de cultura, se atrofia; outra por desregramento, se hipertrofia. Por esse prprio abandono vosso eu falseia. No o formando, vs o deformais." Alis, "esse estado de indiferena, de
abandono a si mesmo, essa sinceridade total mera
fico e construco do espirito." Para chegar a
isso, preciso destruir muito. E ' preciso querer ser
indiferente, e obrigar-se sinceridade.
Vivo, Lafon estaria isolado nesse meio, le que
queria fechar-se no conhecimento de si mesmo.
Quasi no escreveria mais, porque a religio mata o
romancista para que aparea o santo e a santidade quasi sempre o silencio."
Eis ai, com algumas das suas prprias palavras, um resumo do que diz o autor de "Genitrix",
neste livro muito menos de crtica do que de amizade.
PIERRE LASSERRE

Mes Routes Plon Nour-

rit Paris, 1924.


O Sr. Pierre Lasserre um crtico meticuloso
e sensato. Diante de um macaco, no se limita a
dizer si gosta ou no do bicho. Afirma: "Este macaco um macaco" E prova que o macaco macaco mesmo. Ora, o interesse e a utilidade da critica, seria provar que o macaco , por exemplo,
avestruz. Por isso que eu no gosto do Sr. Lasserre quando faz propriamente crtica literria,

ESTTICA

103

quero dizer, quando trata de um livro ou de um


autor.
Seu espirito clssico adapta-se melhor aos
temas vastos: uma escola, uma poca. Fora da, le
superficial. Falta-lhe penetrao para descer ao
fundo das idas. Sua anlise quando no exclusivamente de frma, cinge-se ao pensamento expresso. Preocupa-se com pequenas cousas do caracter
das personagens que estuda e no v o resto. Conseqncia: ou diz banalidades ou insignificancias.
"Mes routes" divide-se em trs partes: literatura, questes germnicas, questes de ensino,
sendo que a primeira trata, entre outros, de Pascal,
Rostand, Duhamel, Pierrefeu, Francis Jammes.
Acerca de Rostand, esse verbalista vasio como
uma garrafa de whisky na America do Norte, pde
parecer difcil que haja dvidas. Pois o Sr. Lasserre conseguiu descobrir um problema em "Las
romanesques"
Acha que os romanescos parecem mais actores
de teatro que contam um ao outro seu modo de representar, do que os amorosos ingnuos que deviam
ser. E pergunta: "Dir-se- que devem ser tomados
ironicamente, que o autor quis apresentar a leve
stira de uma estravagancia ?" Essa interpretao
nos afastaria de Watteau, Mozart e Musset (a
quem Rostand se refere, no final) para nos aproximar de Molire e do realismo cmico das "Precieuses ridicules e das "Femmes savantes" Mas a
pea no tem absolutamente essa feio, que seria
nela inteiramente chocante" O que inteiramente
chocante, alm deste meu galicismo, esse modo de
vr, que nem merece discusso.
Adiante, o Sr. Lasserre divide o sculo dezenove em duas partes. E diz: "o romantismo no .^
todo o sculo X I X " , quando seria talvez melhor
sustentar que o sculo X I X no todo o roman-

104

ESTTICA

tismo, como o Sr. Middleton Murry, em estudo de


que Srgio Buarque de Hollanda nos d excellente
resumo; ou fazer o sculo passado comear com a
tomada da Bastilha para s acabar com a guerra,
como o Sr. Rubens de Moraes.
Nesse mesmo captulo de seu livro, o autor de
"Le romantisme franais" chama ao dadaismo "deriso universal das letras e das artes" e esclama:
"Felizes os que pensaram e sentiram na luz e que
revestiram com um vo simples e difano, a natureza e a verdade!" Isso, sem tirar nem pr, o
nosso velho e conhecido "manto difano da fantasia", de que falava Queiroz (Ea de). E tambm
quanto basta para mostrar que os caminhos do senhor Lasserre so estradas de rodagem frequentadissimas aos dias santos.
Ha pessoas que ficam debaixo do bonde ou do
automvel. O Sr. Lasserre ficou debaixo do bomsenso.
Prudente de Moraes, neto
PANAIT ISTRATI Les Recits d'Adrien Zograffi Kyra Kyralina Paris, 1924 (F. Riecler et Cie.).

E ' intil evocar aqui a aventura prodigiosa


deste joven rumeno, cuja estra literria j nos revela uma capacidade nica na arte de sentir e de
communicar o maravilhoso. A leitura desse livro
nos transporta a um ambiente e a um estado de
alma onde todas as coisas se reflectem em tons imaginrios e cujo colorido nos traz memria as historias maravilhosas das Mil e Uma Noites. Creio
mesmo que a no ser Meredith em algumas paginas mais empolgantes do seu Harry Richmond, ro-

ESTTICA

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mance que apresenta curiosas affinidades com


estas Narraes de Adrien Zograffi, nenhum outro
escriptor contemporneo soube fazer collaborar
com tanta habilidade a novella de imaginao e o
romance realista. Falou-se muito, a propsito de
Kyra Kyralina nos melhores romances de Gorki,
mas ao russo falta aquelle sabor oriental que uma
das caractersiticas mais salientes do livro de Istrati. Sobretudo falta quelle essa sensualidade
que precisamente a propsito das Mil e Uma Noites
um critico definiu como sendo uma attitude pela
qual cada momento nos apparece em si como um
fim.
Em Istrati os personagens, como nas historias
orientaes, tm conscincia de uma fora extramundana que define e limita seus pensamentos,
palavras e obras. Mas essa fora no se relaciona
seno muito ligeiramente com o Fatum pago ou
com o Kharma buddhico. Essa personificao do
destino pouco tem aqui de prohibitivo ou de restrictivo. Ao fatalismo que convida innao ella
oppe uma religio affirmativa onde as prprias
contingncias se traduzem numa maior libertao
do indivduo. L^m dos typos mais seductores desta
novella, a me de Kyra e do pequeno Stavro, nos
faz esta estranha confisso: "O Senhor bem v que
eu no o contradigo: sou tal como elle me fez. .,
Escuto submissa os gritos e as ordens do meu corao." (pg. 91). Essa attitude deante das coisas e
deante da vida d, aos personagens de Istrati, uma
mobilidade que o vagabundo russo est longe de
attingir
Relatando-nos essas extraordinrias aventuras impossivel que o autor tenha deixado escapar alguma coisa de sua prpria historia
Descrevendo os soffrimentos de seus personagens elle deixa entrever nas entrelinhas um pouco

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ESTTICA

de seus prprios soffrimentos. "Mais tarde elle ousar dizer que muitas coisas so mal feitas pelos
homens e pelo Creador." Por emquanto elle nos
entretm com historias commovidas e perturbadoras como a lendria Shehrazada.
Srgio Buarque de Hollanda.

REVISTAS E JORNAES
ROMANTISMO TRADIO
O volume de Pierre Lasserre sobre o romantismo francez, constituiu durante muito tempo o
manancial mais autorisado de todo um grupo de
crticos e pensadores, para os quaes uma reviso
completa dos valores do ultimo sculo parecia mais
que indispensvel, da maior urgncia. Para esses
crticos e para esses pensadores no havia fugir
these defendida pelo autor do Le Romantisme
Franais. Nella era sustentada sobretudo a necessidade de um retorno tradio clssica. Mas a
difficuldade para a applicao de suas concluses,
decorria precisamente dessa affirmao, que a
sua razo de ser. Ningum se entendia sobre o significado real da palavra classicismo. Essa palavra foi o ponto de discordncia dos criticos que acceitaram de bom grado a excommunho do "estpido sculo" Cada qual era clssico sua maneira,
a reaco flassica chegou mesmo a ser moda em
Paris, essa terra que bem podia se chamar o Planalto de Pamir de todas as modas. Mas o movei
primitivo dessa reaco, no tardou a perder-se e
desapparecendo o ponto de partida que era a conscincia da necessidade de um reviso total de valores de um sculo, tal reaco perdia por isso
mesmo toda a sua significao, os criticos j ha-

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ESTTICA

viam tentado, e com successo, essa reviso de valores. Passou-se ento a proceder, no j a uma reviso de valores, mas negao completa dos valores do sculo passado. A these anti-romantica comportava desde o principio uma srie de antitheses.
Perdida agora a sua maior fora, a sua razo de
ser, as antitheses ganharm adeptos e o propsito
inicial voltou a preoccupar os espiritos. A these de
Lasserre no continha tudo o que se poderia dizer
sobre o assumpto. Alm disso, o positivismo mal
disfarado ou mesmo abertamente confessado, o
doutrinarismo excessivo, a injustia at e a estreiteza do dogma no convinham a certos espiritos
anciosos por encontrar um ponto de vista mais amplo, onde pudessem se mover com uma liberdade
que no offerecia a these. A reaco contra o antiromantismo ainda bem recente, mas os seus aspectos no deixam de ser mais variados e sobretudo menos estreitos que os da theoria de Lasserre. A convico de que o romantismo no somente
um dos seus momentos e que, ao contrario, tem subsistido atravez de todos os sculos ao lado ou como
intermittente de uma tradio clssica, uma tradio romntica, no menos respeitvel, 6 um dos
fortes argumentos com que conta a nova reaco.
O sculo passado no cra, antes continua uma tradio.
Para a victoria desse ponto de vista, uma das
contribuies mais interessantes que ultimamente
foram trazidas, a recente polemica entre os dois
criticos inglezes T. S. Elliot e J. Middleton Murry,
iniciada no anno passado na revista londrina The
Adelphi e proseguida com artigo deste ultimo no
numero de abril deste anno de The Criterion. W
fcil calcular a importncia da contribuio dessa
polemica no movimento moderno das idas, pelo
valor innegavel dos dois espiritos que nella se em-

ESTTICA

109

penharam. Esttica que apezar de mover-se por um


impulso nitidamente nacional, e talvez por isso
mesmo procurar dar aos seus leitores uma resenha de todas as tendncias modernas do pensamento, lamenta no poder transcrever por inteiro
o notvel artigo de Middleton Murry limitando-se
a dar um ligeiro resumo.
A convico profunda do autor de The Problem of Style que a tradio do romantismo to
elevada e to sublime com oa tradio do classicismo e que na presente condio da conscincia europa " de uma importncia mais immediata para
ns." Para mim, diz elle, a questo de fundamental
importncia a questo da relao entre a literatura e a religio. E em torno dessa questo que
gira todo o seu artigo do Criterion. O critico chega
a suppor entretanto que o esplendor do espirito religioso, no sentido dogmtico, no coincide com o
esplendor de uma literatura e que a contrario, um
est na razo inversa do outro. E ' possivel mesmo
que a decadncia da religio dogmtica, devida
impossibilidade de exprimir uma realidade religiosa e de satisfazer aos impulsos religiosos do espirito, seja uma condio indispensvel para que a
lteratura venha a florescer. E ' possivel que chegue
uma poca em que os espiritos mais subtis sejam
levados .a ser da Igreja, mas sem pertencer a ella:
precisamente pelo facto de serem profundamente
religiosos, trabalham em completa independncia
do que passa por religio em sua poca. O romantismo para elle alguma cousa que succedeu alma
europa depois do Renascimento, e o facto essencial do Renascimento que o homem affirmou a
sua completa independncia de uma autoridade espiritual esterna.
"Homens que desde muito tempo se irritavam
contra as contrices impostas por uma religio es-

110

ESTTICA

tabelecida e omnipotente, que perdera o contacto


com a alma individual, pela mera magnitude de sua
organisao ganharam confiana nos seus prprios
impulsos, graas revelao inesperada de uma
poca anterior sua." poca em que o espirito florescia livre daquellas contrices e em que homens
como elles viviam sem o terror constante da morte
e da vida futura. Para se avaliar o que significou
para os homens o Renascimento, o critico cita a
famosa estrophe de Villon, que como que o grito
profundo da humanidade nas "pocas obscuras":
"Dites moi ou nen quel pays
Est Flora Ia belle Romaine
Archipiada ni Thais
Qui fust sa cousine germaine?"
Para aquelles homens, "Flora a bella romana"
nem Archipiada nunca tiveram uma existncia real.
"Nada havia para Villon alm do presente, e das
sombras da Igreja e da condemnao da Igreja pairando sobre todas as cousas." O mbito do espirito
humano estava circunscripto.
Assim a Renascena pareceu por um momento
o fim do terror. "O indivduo podia de novo permanecer s, aps mais de dez sculos. Galileu construiu o seu telescpio e descobriu que a terra se
movia em torno do sol. Foi essa a grande descoberta symbolica da Renascena. E a obra de Shakespeare a reaco do espirito prophetico deante
da descoberta." A descoberta de Galileu era apenas
"o signal visvel e exterior de um acontecimento
interior e espiritual, acontecimento que naturalmente agiu sobre a alma de Shakespeare. O Homem
no era o centro do Universo e sentia-se isolado em
face de seu destino. A conscincia moderna comeava a pesar sobre os homens." A base da conscien-

ESTTICA

111

cia moderna est nisso, que o indivduo se colloca


aparte e isolado, "sem o apoio de nenhuma autoridade, e procura julgar por si mesmo da vida de que
elle uma parcella." "A conscincia moderna em
sua base uma conscincia de rebellio; ella comea
com a exigncia de que a vida deva satisfazer o sentimento individual de justia e de harmonia. A essa
exigncia se oppe o christianismo orthodoxo e dogmtico, para o qual a injustia e o terror sero
redimidos numa vida futura. "A conscincia moderna comea historicamente com o repudio do
Christianismo organisado; comea com o momento
em que os homens encontraram em si prprios a
coragem para duvidarem da vida futura e para se libertarem de suas ameaas, afim de viver esta vida
mais amplamente" O brazo da conscincia Occidental desde a Renascena resume-se nestas palavras:
"s verdadeiro aquillo que eu sei que verdadeiro" As varias phases da conscincia moderna esto
marcadas pelas respostas s perguntas: "para que
existo eu?" e "quaes os objectos que pde abranger o meu conhecimento ?"
Houve sempre dois grandes typos de respostas ultima pergunta, e so: "conheo o mundo exterior" e "conheo-me a mim mesmo" "Em qualquer momento da historia da humanidade, uma ou
outra costuma predominar. Porque ellas correspondem a duas espcies de conhecimento. O conhecimento do mundo esterior um conhecimento em
que operam as leis de causa e effeito; um conhecimento racional de um mundo de necessidade,
onde as condies totaes em um dado momento, so
totalmente determinadas pelas condies totaes no
momento immediatamente anterior. A liberdade
est ausente nesse mundo e, de facto, nenhuma liberdade reconhecida. O conhecimento do "eu",
por outro lado, ou, como se pde dizer por uma

112

ESTTICA

questo de symetria, o conhecimento do mundo interior, no dirigido pelas leis de causa e effeito,
um conhecimento irracional, immediato, de um
mundo de liberdade onde as condies totaes em um
dado momento nunca so totalmente determinadas
pelas condies totaes no momento anterior. A necessidade uma fico nesse mundo, e de facto, nenhuma necessidade reconhecida nesse mundo."
"Ambas essas espcies de conhecimento so conhecimentos. E ' to impossvel para mim negar
que dois mais dois fazem quatro como negar que eu
sou livre." Mas so conhecimentos differentes e
mesmo irreconciliaveis. "Um procura se completar
pedindo que o mundo interior seja da mesma substancia e sujeito s mesmas leis que o mundo esterior, que a minha alma integral e inviolvel seja
uma parte do mundo de necessidade, o que parece
absurdo. O outro procura se completar, pedindo
que eu conhea o mundo esterior immediatamente
como eu me conheo a mim mesmo, o que parece
impossvel." E ' esse o grande paradoxo da moderna
conscincia, paradoxo que , de facto, muito mais
antigo que o Renascimento. " E ' universal e eterno
no espirito humano." Neste momento, depois de
altos e baixos em que tem vivido a humanidade contempornea, "ns comeamos a suspeitar que o paradoxo da conscincia moderna chega sua lenta
soluo."
E ' preciso todavia insistir nisto, que "em primeiro logar esse paradoxo, constitue um problema
religioso, ou, mais exactmaente, o problema religioso o nico problema religioso e, em segundo
logar, que a moderna literatura, desde a Renascena at hoje se tm occupado sobretudo com elle."
"Agora claro, devido verdadeira natureza
do paradoxo, que no concebivel nenhuma soluo intellectual. O facto primrio a conscincia

ESTTICA

113

que o homem possue da sua prpria existncia, seu


conhecimento da sua prpria liberdade, e esse
conhecimento um conhecimento irracional. O
homem no pde negar nada do que faz, simplesmente porque elle ser obrigado a negar a sua prpria negao. No pde realmente se mechanisar e se tentar fazel-o, elle se enganar a si prprio. A tentativa para encontrar uma resoluo no
mundo esterno, sub specie necessitatis, condemnada ao insuccesso. Portanto a soluo deve ser
procurada no mundo interior, sub specie libertatis.
Em outras palavras o homem inevitavelmente levado a procurar por uma comprehenso no-racional do mundo. Elle no pde se soccorrer a si
mesmo; elle precisa encontrar a harmonia; elle no
pde viver em rebellio; elle necessita reintegrarse na vida. Desse modo vemol-o prender-se na literatura a esses momentos de profunda apprehenso:
"When ali the burden and the mistery
Is lightened and.
We see into the light of things."
"A realidade de taes momentos de apprehenso, indiscutvel para aquelle que apprehende; a
qualidade de viso parece-lhe indubitavel. Nesses
momentos elle conhece o mundo to claramente
como a si mesmo."
Essa apprehenso pde ser chamada apprehenso mystica, e no um erro affirmar que a
caracterstica realmente distinctiva do "movimento
romntico" precisamente essa soluo mystica do
paradoxo. "Toda a obra de Rousseau basea-se nella,
que constitue por outro lado o centro creador de
Wordsworth, Shelley, Keats e Coleridge. O mais
verdadeiro e o mais profundo conhecimento que

114

ESTTICA

elles encontraram dentro de si prprios realizou-se


sempre em um momento de immediata apprehenso da unidade do mundo." Elles sentiam que o
mundo esterior no era sujeito lei racional de necessidade; era um organismo que elles conheciam
tal como conheciam a vida existente nelle. "E ha de
parecer estranho, que a sua apprehenso deva ser
tambm de certo modo, uma apprehenso de necessidade : da necessidade de que aquillo que elles vem
deva ser assim e no de outra frma. Mas isso s
parecer estranho porque ns vivemos hypnotisados pelas palavras e parece-nos difficil imaginar
que existam duas necessidades assim como dois conhecimentos. Existe a necessidade do mundo inanimado concebido pelo intellecto, que a necessria dependncia do effeito com relao causa, v
existe a necessidade do organismo vivo, apprehendido immediatamente, uma tendncia para seguir
sua prpria lei interior de vida. A viso "mystica"
uma viso de necessidade orgnica/'
Semelhante resoluo do grande paradoxo
para Murry o caracterstico essencial do chamado
movimento romntico. "No preciso dizer que
constitue uma resposta profundamente religiosa a
uma questo tambm profundamnete religiosa."
Quasi todos os verdadeiros romnticos formulam
essa "percepo de necessidade orgnica como uma
percepo de Deus." Ser pelo menos uma annunciao do divino, suppe o articulista.
Toda a poca em que domina a chamada conscincia moderna , pde-se dizer, uma poca romntica. O curto per iodo a que geralmente damos
esse nome, no mais que um pequeno segmento de
uma grande curva: romantismo dentro do romantismo. O autor do "Probleme of Style" cita sobretudo Shakespeare como propheta da "moderna conscincia" E diz: "Antes de Shakespeare, a historia

ESTTICA

H5

espiritual do homem refiro-me somente ao Occidenteest comprehendida dentro da Igreja; com


elle, transborda da Igreja."
SOBRE O PONTO DE VISTA NAS ARTES
Em recente artigo publicado pela Revista dei
Occidente, o notvel pensador e ensaista espanhol
Sr. Jos Ortega y Gasset estuda uma questo que
at aqui no havia sido sufficientemente elucidada,
talvez pelas poucas possibilidades que o assumpto
parecia offerecer. O autor das Meditaciones dei
Quixote vem demonstrar precisamente o contrario
com o ensaio em questo sobre o ponto de vista nas
artes.
O Sr. Ortega y Gasset comea por constatar
que o movimento na pintura at os nossos dias
um gesto nico e singelo, com o seu comeo e com
o seu fim. No ha nada de extravagante nessa constatao que parecer mesmo demasiado simplista a
muita gente. No mais difficil admittir-se a
outra assero paralella a essa, que o autor apresenta: os destinos da philosophia no foram muito
diversos. Esse paralellismo entre actividades apparentemente quasi antagnicas fazem suspeitar da
existncia de um principio geral ainda mais amplo
que tenha infludo e ainda continue a influir sobre
o espirito europeu. J essa nova constatao parecer mais grave ou pelo menos mais discutvel.
Para outros a ida de um movimento nico na historia da pintura que no parecer mais de que
uma supposio. O que autorisa a ida de um movimento nico ? Gasset entra na questo formulando outra pergunta: "El movimiento supone un
movil. Quien se mueve en Ia evolucion de Ia pin-

116

ESTTICA

tura ?" E responde: quem varia, quem se desloca,


e nesse movimento produz a diversidade de aspectos e de estylos apenas "o ponto de vista do pintor." A viso prxima e a viso longnqua nada
mais so que maneiras distinctas de contemplar. A
viso prxima "organisa o campo visual impondolhe uma hierarchia ptica: um ncleo central privilegiado articula-se sobre uma rea circumdante."
O objecto prximo um "heroe" que se destaca sobre uma "massa" A viso longinqua destre essa
hierarchia: "tudo se apresenta submerso em uma
democracia ptica". "Nada possue um perfil vigoroso, tudo fundo, confuso, quasi informe. Por
outro lado dualidade da viso prxima succede
uma verdadeira unidade em todo o campo visual."
Ha ainda outra, dif f erena de maior vulto na
maneira de contemplar. A viso longinqua diminue a corporeidade, a solidez e a plenitude do objecto. Na viso prxima esses attributos, ao contrario, se tornam salientes: essa viso tem um caracter "tctil". Quando um objecto passa da viso
prxima a longinqua pouco a pouco se fantasmagorisa. "Quando a distancia muita, nos confins
de um remoto horisonte uma arvore, um castello,
uma serrania,tudo aquire o aspecto quasi irreal
de apparies ultramundanas."
Quando se passa da viso prxima viso longinqua no quer dizer que o objecto se torne consequentemente mais distante. Na viso longinqua
"no fixamos nenhum ponto, antes procuramos
abranger a totalidade de nosso campo visual" 0
objecto nos apparece ento como que concavo.
"Mas onde comea a concavidade ? No pode
haver nenhuma duvida: comea em nossos prprios
olhos." Essa constatao d logar a que se reconhea o seguinte paradoxo: "o objecto que vemos
na viso longinqua no est mais distante de ns

ESTTICA

117

que o objecto visto em proximidade mas, ao contrario, mais prximo, por isso que comea em
nossa cornea."
Isso nos leva a affirmao de que na historia
artstica do occidente, o "itinerrio da contemplao pictoriea um retrocesso do distante embora
prximo para o immediato ao olhar." Quer dizer
que a evoluo da pintura no occidente consistiria
em um retrahimento do objecto para o sujeito
pintor.
Entre os pintores do quatrocento no ha propriamente distinco de planos. "Praticamente
tudo em seus quadros primeiro plano, quer dizer,
tudo est pintado da proximidade." O artista contenta-se em representar o longnquo mais pequeno
que o prximo, mas pinta um e outro da mesma
frma. Falta unidade ao quadro,o ponto de vista
no um, mas tantos quantos objectos o artista
representa. "O quadro primitivo , de certa maneira a adio de muitos pequenos quadros, cada
qual independente e pintado de um ponto de vista
prximo." As telas quatrocentistas excluem uma
contemplao de conjuncto.
Com o Renascimento o ponto de vista comea
a se deslocar embora com grande lentido. Rafael
introduz no quadro um elemento abstracto "que
lhe proporciona certa unidade: a composio ou
architectura." Aqui no ha propriamente modificao do ponto de vista, mas simplesmente uma
fora estranha que submette tudo ao seu imprio:
a ida geomtrica da unidade. Ha um esforo para
a synthese. O periodo intermedirio entre o Renascimento e Velasquez, representado pelos venezianos e, sobretudo, por Tintoretto e pelo Greco no ha
uma direco fixa, mas em geral ha uma propenso para uma viso longinqua das cousas. No Greco

118

ESTTICA

apesar de existir um visivel retrocesso, comea a


surgir um elemento unifica dor: o claroescuro.
Com Ribera, Caravaggio e Velasquez moo
(Adoracion de los Reyes), o objecto por si comea
a ser desprezado em proveito da luz que recebe. "A
primazia individualista dos objectos termina. J
no interessam por si ss e comeam a no ser mais
que pretexto para outra cousa." Em todo o caso os
volumes continuam a palpitar sob a luz. Velasquez
triumpha desse dualismo "fixando despoticamente
o ponto de vista." "Todo o quadro nascer de um
s acto de viso, e as cousas se esforam para chegar como puderem para o raio visual. Trata-se,
pois, de uma revoluo copernica, semelhante que
promoveram na philosophia Descartes, Hume e
Kant. A pupilla do artista passa a ser centro do
cosmos plstico e em torno delia fluctuam as frmas dos objectos.
Com o impressionismo chega-se "eliminao
de qualquer resonancia tctil e corporea." "As figuras comeam a no ser reconheciveis. Em logar
de se pintar os objectos como se v, pinta-se a prpria viso. Em logar de um objecto, uma impresso, isto , uma multido de sensaes." "O ponto
de vista continua sua inexorvel trajectoria de retrahimento."
Com Cezanne e com os cubistas, que descobrem
o volume, no ha como se pde imaginar uma volta
ao archaismo. Deve-se estabelecer uma differena.
O volume que Cezanne invoca um volume ideal
que s tem com o volume corporeo e real que descobre Giotto, um "nexo metaphorico." "Com elle a npitura s representa idasque, certamente, tambm
so objectos, mas objectos ideaes, immanentes ao
sujeito, ou intrasubjectivos." O cubismo no passa
para o articulista de certa maneira particular
dentro do impressionismo contemporneo. Na inv-

ESTTICA

119

presso chegou-se ao mini mo de objectiviae exterior. "Os olhos, em vez de absorverem as cousas,
convertem-se em projectores de paisagens e de faunas intimas. Antes eram sumidouros do mundo real;
hoje fornecedores de irrealidade."
Em seguida ao estabelecimento da existncia
de um gesto nico na historia da pintura Occidental, o Sr. Ortega y Gasset passa a estabelecer o paralellismo que suppe entre a evoluo das artes
plsticas e a evoluo da philosophia.
"Em primeiro logar se pintam cousas, depois
sensaes e por ultimo idas. Quer dizer que a atteno do artista comeou fixando-se na realidade
exterior, depois no subjectivo e por. ultimo no intrasubjectivo. Essas trs estaes so trs pontos que
se acham sobre uma mesma linha."
"No tempo de Giotto pintor de corpos slidos
e independentes, a philosophia sustentava que a ultima e definitiva realidade eram as substancias individuaes. Os exemplo de substancias que se daVam
nas escolas eram: este cavallo, este homem." A essa
concepo se apparenta o realismo substancialista
de Dante. J em 1600 a realidade csmica varia
para os philosophos: as substancias pluraes e independentes se esflimam. "O real para Descartes
o espao, como para Velasquez o oco. E verdade
que a pluralidade de substancias reapparece embora um momento com Leibnitz. Mas essas substancias "no so mais princpios corporaes, mas o
contrario: as monadas so sujeitos, e o papel de
cada uma dellassymptoma curioso no outro
seno o de representar um "point de vue." "A desrealisao progressiva do mundo que comea com
o pensamento da Renascena, chega com o sensualismo de Avenarius e Mach a suas derradeiras conseqncias" O philosopho em logar de optar por
um retorno ao realismo de Giotto passa a fixar o

120

ESTTICA

que "at agora se chamava "contedo da conscincia" o intrasubjectivo."


A coincidncia com a pintura continua pois
ainda com os impressionistas que correspondem
aos philosophos do extremo positivismo, os quaes
reduziam a realidade universal a .sensaes puras.
A correspondncia entre as modernas correntes artsticas e a philosophia contempornea, no menos
evidente.
Nada mais justo pois que uma das concluses
de Ortega y Gasset em seu artigo: " E ' possivel que
a arte actual tenha pouco valor esthetico; porm
quem no veja nella seno um capricho, pode estar
certo de no ter comprehendido nem a arte nova
nem a velha. A evoluo conduzia a pinturae em
geral a arteinexoravelmente, fatalmente, ao que
hoje."
PEREZ DE AYALA E A MUSICA POPULAR
ESPANHOLA
Ningum desconhece quanto a musica moderna deve inspirao popular espanhola. Sem falar
no autor de Carmen ou nos russos Rimsky-Korsakoff e Strawinsky, no se conta o numero de compositores que devem grande parte de sua gloria a
essa inspirao. Entre os msicos da Espanha,
cabem nessa lista os nomes j celebres de Albeniz, Manuel Falia e ultimamente o de Vives, o
popular autor de Maruxa e Bona Francisquita.
Quando da estra desta ultima obra no faltou
quem saudasse a Vives como o autor de um renascimento da antiga zarzuela espanhola. O notvel
romancista Ramon Perez de Ayala manifesta-se a
propsito em um dos ltimos nmeros de La Prensa de Buenos Ayres. Embora confesse que um

ESTTICA

121

homem s no bastante para reviver um gnero,


chega affirmao de que a Bona Francisquita
constitue uma 'crystalisao diamantina* do gnero
zarzuela" Seu estudo dus frmas da arte popular espanhola, sobretudo interessante e curioso.
"Nossa zarzuela, como o nosso theatro do sculo de
ouro", diz elle, "so duas frmas de arte popular.
Num duplo sentido: o de sua gnesis, e o de sua
finalidade. Quanto a sua geness, o theatro espanhol
do sculo de ouro descende do theatro popular,
anonymo quasi sempre, da Idade Mdia. Quando
apparece a paternidade certa, com o autor profissional, este (Lope de Vega, creador genuno da
Thalia hispnica) extrae da literatura popular e
anonyma, do Romancero, os themas onde se inspira, e at as prprias palavras. Quanto sua finalidade, o theatro clssico espanhol (ao contrario do
thetro clssico francez) era destinado ao povo, ao
publico e no a um concurso ulico de palacianos
quintessenciados, damas sentimentaes e magistraes
eruditos. O povo em nossas platas era soberano e
tinha sempre a ultima palavra. Uma obra theatral
desprezada pelo publico, poderia ser superior a outras applaudidas, melhor, conforme as cnones aristotelicos, melhor para ser lida e apreciada em silencio, nunca para ser representada. O povo espanhol queria o seu theatro espanhol, e no tragdias
hellenicas. E estava com a razo. Por isso houve
um theatro espanhol. Nas representaes do theatro clssico, alm dos intervallos com musica, canto
e dansa, interpunha-se tambm, nas peas maiores,
a illustrao musical. Pode-se affirmar, pois, que
ao par do grande theatro clssico, apparece entre
ns, embora em rudimento, o gnero zarzuela. Mas
esse gnero no alcana a sua plenitude seno em
meiados do X I X o sculo. Evidentemente na "zarzuela grande" espanhola no sculo X I X surgem in-

122

ESTTICA

fluencias da opera italian e do que os frariee/.es


chamam opera cmica, ainda que o libreto seja,
como acontece freqentemente, um melodrama.
Porm, de imi lado a nossa tradio theatral e de
outro a eterna irreductibilidade ibrica so to poderosas que afinal a nossa zarzuela no perdeu a
physionomia espanhola. O que havia de menos espanhol na "zarzuela grande" do sculo XIX eram
os libretos. E ao meu ver foi Barbieri o mais espanhol dos msicos famosos daquelle tempo, embora
com resonancias de Rossini e de Mozart." A "zarzuela grande", concentrou-se na "zarzuela breve"
cujos maestros mais notveis, Chapi, Breton, Caballero, Chueca, parecem a Perez de Ayala avantajavar em abundncia inspirao e graa espanhola a seus predecessores, salvo Barbieri. O gnero "breve" foi desapparecendo aos poucos transformando-se no gnero de variedades onde predominam o canto e a dansa de origem popular.
Depois de diversas consideraes, volta Lopez
de Ayala a tratar do resurgimento da "zarzuela"
Vives, diz elle, procurou reconstruir a zarzuela baseando-se em matrias originrias. Romain Rolland dizia-me o anno passado, em Londres, que a
Espanha hoje o grande reservatrio e conservatrio musical do mundo, de onde de esperar que
dimane uma frma de musica do futuro. Nas palavras de Romain Rolland pde haver erro de vaticinio ou de calculo, mas nunca propsito de lisonja."

Sobre uma Esthetica Dynamista


O Sr. L. Charles-Baudouin que se celebrisou
como propagandista das theorias de Cou sobre a
auto-suggesto e como autor de tentativas no menos notveis para conciliar aquellas mesmas theo'rias com a Psychanalyse de Sigmund Freud, publica no numero de maio dos Cahiers Idealistes, revista trimensal que dirige o poeta francez, senhor
Edouard Dujardin, um curioso artigo (*) intitulado
La Psj/rhanahjse et VEsthetique Bynamiste. O as-umpto no novo e mesmo entre ns no faltaram tentativas para applicar os resultar das pesquizas do medico viennense a uma nova concepo
de arte e at da critica literria. Isso no faz com
que as reflexes do Sr. Baudouin sejam menos dignas de apreo.
A psychanalyse, j se disse, corresponde precisamente ao desejo expresso por William James
de ver constituir-se alm da psychologia esttica
de outrra, uma psychologia dynamica. Partindo
dessa constatao, o Sr. Charles Baudouin pondera todavia: " E ' preciso entender por aquella expresso, uma psychologia que restabelea a continuidade e o movimento entre os factos; quer dizer,
ella no considerar mais os factos de conscincia,
(*) Alm de outros artigos sobre o asumpto, o Sr. h. Charles Bandoira
* o autor de u volume publicado em Londres este anno pela casa Allen & nwin e intitulado Pnchomatvslt and /Eilhtct onde estuda o symbolismo na poesia
ie Verhaeren.

124

ESTTICA

seno como os effeitos de certas foras, os pontos


de certas curvas, e at, muitas vezes dar-se-ha que
ella siga essas curvas quando ellas mergulham no
inconsciente, como uma curva mathematica que
passa na regio dos nmeros negativos: por esse
motivo, j se disse tambm da psychanalyse que
ella realizava em pysycdologia um progresso anlogo ao que valeu s mathematicas a geometria analytica." Todas as funces psychologicas participam da lei de evoluo": as mais complexas derivam das mais simples e todas em ultima analyse
derivam de alguns instinctos primitivos evoludos.
(Alguns instinctos primitivos no, como se imaginou durante algum tempo, apenas o instincto sexual; o prprio Freud no concorda com os que
pretenderam reduzir a sua doutrina ao pansexualismo.) O mechanismo da sublimao no portanto outra cousa seno "o resultado de uma constante adaptao, de um equilbrio movei entre as
foras do ser e as do meio". Para a psychologia
dynamica, a alma humana apparece como uma srie de funces em evoluo, jogo de foras que interferem e se transformam. Dahi a uma esthetica
dynamista o passo no muito difficil.
A arte ser portanto uma funco, ou um systema de funces e a psychanalyse nos leva a.estabelecer a seguinte distinco entre a intelligencia e
a imaginao creadora: "a intelligencia nos explica
o mundo real, emquanto a imaginao creadora,
suggerindo combinaes novas que exprimem as necessidades de nossa affectividade, convida-nos a
modificar o real segundo essas necessidades." "A
intelligencia, em uma palavra, assegura a nossa
adaptao ao real; a imaginao assegura a adaptao do real a ns." A arte renovando constantemente a imaginao, representa por isso mesmo
uma funco vital.

ESTTICA

125

Ha um ponto sobretudo, no artigo do senhor


Baudouin que merece meno especial e quando
elle fala no caracter symbolico das imagens mentaes e na lei de deslocamento que substitue uma
imagem a outra. "Ha nella um facto bastante curioso que a noo freudiana do recalcamento se esfora por explicar: as imagens assim apagadas
diz-se-nos, so imagens penosas das quaes a conscincia se desembaraa, e que s passam atravez
de um disfarce. Seria uma funco de defeza: o
"affecto" penoso, deslocando-se de uma imagem
sobre a outra, enfraquece; assim quando uma bebida est muito quente transvasada e torna-se
desse modo mais supportavel.
Mas ha ahi mais que um disfarce; ha um "ersatz", um exutrio. Como o Carnaval, como sobretudo as antigas Lupercaes esse sonho desencaminhado para a rua a mascarada de imagens de
nossos sonhos, e a mascarada estylisada das nossas fices de arte, permitte a nossos instinctos recalcado e socialmente condemnados, a agir em plena
liberdade.
Isso nos transporta approximao clssica
entre a arte e o divertimento; mas essa approximao se torna ento mais comprehensivel. Sabemos,
desde os trabalhos de Karl Groos, que o divertimento o exutrio dos instinctos em formao e
dos instinctos no empregados. A futura mesinha
diverte-se com a boneca; o gato se exerce, com um
novello de linha a agarrar o camondongo e os officiaes reformados fazem estratgia jogando xadrez.
Ora o sonho, e principalmente o sonho organisado
da arte, tambm possue essa funco. Na arte as
nossas tendncias sem emprego transbordam, as
nossas tendncias em formao se exercitam e precedem a suas futuras "sublimaes" "
A arte dynamica ao contrario do que aconte-

126

ESTTICA

ceu com o impressionismo, no se contenta com ser


um puro espectador passivo e um pouco dilettante
da continuidade movei e variada da vida, mas preoccupa-se com as foras que suscitam e illuminam
aquelle desenrolar de apparencias. Ella segue as
curvas da vida, mas se interessa na lei geradora da
curva, e traa antes de tudo, os eixos que a constrem. Porque em logar de somente receber, ella
reconstre de qualquer maneira o que v, como o
olhar do gelogo reconstre a armadura secreta e
forte, onde reposa a graa doce e caprichosa da
paisagem.

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