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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

FACULDADE DE DIREITO

LIA CRISTINA CAMPOS PIERSON

LACAN: SUJEITO E DIREITO

So Paulo
2007

LIA CRISTINA CAMPOS PIERSON

LACAN: SUJEITO E DIREITO

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps Graduao em Direito
Poltico e Econmico da Faculdade de Direito
da Universidade Presbiteriana Mackenzie,
como requisito para obteno do ttulo de
Mestre.
Orientador: Professor Doutor Livre-Docente
Alysson Leandro Barbate Mascaro

So Paulo
2007

LIA CRISTINA CAMPOS PIERSON

LACAN: SUJEITO E DIREITO

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-graduao em Direito Poltico
e Econmico do Curso de Direito da Faculdade
de Direito da Universidade Presbiteriana
Mackenzie, como requisito para obteno do
ttulo de Mestre.

Aprovada em ___/___/ 2007

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________
Prof. Dr. Livre-docente Alysson Leandro Barbate Mascaro

_______________________________________________
Prof. Dr. Mrcio Bilharinho Naves

_______________________________________________
Prof. Dr. Ari Marcelo Solon

minha famlia, Michael, Maria Luiza, Joo


Gabriel, Jos Guilherme, Luisa e Alice.

AGRADECIMENTOS

Ao Instituto Presbiteriano Mackenzie, entidade mantenedora da Universidade


Presbiteriana Mackenzie no apenas pela bolsa de estudos que me permitiu concluir
o curso do seu Programa de Mestrado, mas tambm e principalmente pela generosa
acolhida num espao de discusso democrtico e pluralista.
Ao Prof. Dr. Alysson Leandro Mascaro pelo entusiasmo e pela orientao
cuidadosa.
Aos meus amigos professores da Faculdade de Direito de Universidade
Presbiteriana Mackenzie, Francisco Pedro Juc, Claudia Costa, Luis Rodolfo
Ararigboia de Souza Dantas e Maria Teresa Stockler Breia pela escuta paciente de
minhas dvidas e preocupaes.

Refletir sobre as formas da vida humana e


analis-las cientificamente seguir rota oposta
a seu verdadeiro desenvolvimento histrico.
Comea-se depois do fato consumado, quando
esto concludos os resultados do processo de
desenvolvimento. Karl Marx
Atualmente, quando se faz histria histria
das idias, do conhecimento ou simplesmente
histria atemo-nos a esse sujeito de
conhecimento, a este sujeito da representao,
como produto de origem a partir do qual o
conhecimento possvel e a verdade aparece.
Seria interessante tentar ver como se d,
atravs da histria, a constituio de um sujeito
que no dado definitivamente, que no
aquilo a partir do que a verdade se d na
histria, mas de um sujeito que se constitui no
interior mesmo da histria, e que a cada
instante fundado e refundado pela histria.
Michel Foucault

RESUMO

Estrutura forma e direito abordados a partir da psicanlise revista por Lacan e seus
desdobramentos que produziram um sujeito filosfico que pode ser compreendido
em sua re-significao pelo direito, afirmada pelo marxismo e por seu valor de
discurso produtor de verdades, que no capitalismo tem a finalidade de inventar o
sujeito de direito. Estudam-se neste trabalho trs categorias: estrutura, forma e
direito. Se os aborda tendo como ponto de partida a psicanlise, na forma produzida
pela reviso de Jacques Lacan e seus desdobramentos do que resultou produzir um
sujeito filosfico. Busca-se a compreenso dele na sua re-significao atribuda pelo
direito, resgatando a afirmao pelo marxismo, e pelo valor de discurso produtor de
verdades. Refere-se que esse discurso no capitalismo persegue a finalidade de
inventar o sujeito de direito. Constata-se a possibilidade de extrair o sujeito filosfico
da chamada psicanlise lacaniana, enquanto estrutura, para atravs dessa
abordagem estabelecer uma relao entre o sujeito filosfico lacaniano e o sujeito
de direito. Essas estruturas sujeito da psicanlise e sujeito de direito so anlogas,
porm no se confundem.

Palavras-chave: Estrutura. Forma. Direito. Psicanlise.

RESUM

Labordage de la structure et de la forme du droit partir de la psychanalyse


lacanienne et ses consequences, produisent um sujet phylosophique qui peut tre
entendu comme une resignification par le droit. Celui-ci saffirme dans le marxisme et
par sa valeur comme discours, produit des verits qui dans l capitalisme eut la
finalit dnventer um sujet du droit . Forme et droit abordes de structure de la
psychanalyse passe en revue pour Lacan et ses dploiements qui avaient produit
un sujet philosophique qui peut tre compris dans son resignification pour le droit,
affirm pour le marxisme et sa valeur de produire le discours des vrits, qui dans le
capitalisme a le but d'inventer le sujet droit. Trois catgories sont tudies dans ce
travail: structure, forme et droit. On les approche vers la psychanalyse, ayant en tant
que point de dpart, sous la forme produite pour la rvision de Jacques Lacan et ses
dploiements de ce qu'elle a rsult pour produire un sujet philosophique. On le
recherche dans son resignification attribu pour le droit, sauvant l'affirmation pour le
marxisme, et la valeur de discours produteur des vrits. On lui mentionne que ce
discours dans le capitalisme poursuit le but d'inventer le sujet droit. C'est possibilit
dmontre pour extraire le sujet philosophique de la psychanalyse lacanienne
d'appel, alors que la structure, arrts par ceci embarquant tablissant une relation
entre le sujet philosophique lacanien et le sujet de droit. Le sujet de ces structures de
la psychanalyse et le sujet de droit sont analogues, toutefois ils ne sont pas confus.

Mots-clef: Structure. Forme. Droit. Psychanalyse.

SUMRIO

Introduo...................................................................................................................09

Captulo 1 Lacan: Uma abordagem inicial.............................................................. 17

Captulo 2 O sujeito em Lacan............................................................................... 23

Captulo 3 - O sujeito de direito: entre o sujeito do jurista e o sujeito da psicanlise

3.1 O sujeito do jurista ........................................................................ 37

3.2 O sujeito da psicanlise..................................................................43

Captulo 4 - Lacan, Foucault e o Direito.....................................................................49

Captulo 5 - Psicanlise, poltica e cidadania: um excurso

5.1 Uma abertura ao marxismo .......................................................... 56

5.2 - Uma abertura ao problema da poltica e da cidadania..................60

CONCLUSO............................................................................................................65

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................66

INTRODUO

fato que muito se tem escrito sobre temas relacionados interseco


direito/psicanlise, tema que norteia o presente trabalho. So inmeras as
abordagens, mas todas de algum modo acabam tendo como marca a tentativa de se
estudar temas jurdicos por meio de uma viso psicanaltica circunscrita s
categorias de pensamento cujo uso s se justifica no interior do exerccio clnico da
psicanlise.
O principal equvoco consiste, frequentemente, em se fazer uma pretensiosa e
temerria interpretao psicanaltica

da atividade dos diferentes operadores do

direito, estabelecendo ligaes, nem sempre acertadas, entre sua ao, sua
produo e os seus contedos inconscientes ou supostos conflitos pessoais.

Na tentativa de superar esse esteretipo, acredita-se ser possvel, retirar da


psicanlise instrumentos conceituais que imprimam uma determinada viso do
sujeito, filosfico, com as peculiaridades e caractersticas que iro permitir
consider-lo produto de sua assuno ao mundo humano, cultural, para ento
verificar as conseqncias dessa condio no sujeito alvo do direito, bem no
cruzamento dessas duas idias.

Os conceitos psicanalticos aqui utilizados correspondem ao resultado de alguns


anos de estudo formal de psicanlise, tanto da obra de Sigmund Freud2 como da de

A expresso interpretao psicanaltica, entre aspas, refere-se quela, popular, que empresta
interpretaes com chaves fixas para determinados comportamentos, como os atos falhos e lapsos.
Por exemplo: O famoso lapso de trocar a palavra cama pela palavra mesa ou vice versa, a que se
empresta forte contedo sexual. A interpretao psicanaltica strictu sensu s acontece em anlise,
porque ela contextual, operada a partir do discurso do analisante.
2
A obra de Sigmund Freud, dentre outras edies, disponvel na Standart Edition que no Brasil foi
editada pela Imago Editora sob o ttulo Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud trad. Jos Octavio de Aguiar Abreu.

Jacques Lacan3 e de outros tantos anos de anlise pessoal, o que no


necessariamente se insere numa leitura estrita dos cnones psicanalticos.

Para compreender melhor a abrangncia dos termos que sero utilizados ao longo
desse estudo segue abaixo algum comentrio a respeito dos conceitos que sero
trabalhados.

Ainda que haja uma inumervel quantidade de definies encontrveis em diferentes


setores

do

conhecimento,

classificveis

nesta

ou

naquela

orientao,

representao de estrutura, forma e direito que se prope aqui operacional, isto ,


usada nos limites das idias que aqui se pretende desenvolver. Alm disso, a
concepo filosfica de estruturalismo nunca ser no presente trabalho, conclusiva.
Trata-se de apontamento provisrio.

A expresso estrutura, presente em todo o trabalho, refere-se ao uso filosfico do


termo a partir de sua elaborao por Lvi-Strauss4, e seu reflexo em Lacan, o que
promoveu a inverso do desenvolvimento do saber sobre o homem para desnudar
as estruturas que produzem o pensamento. A partir dela no se trata do ser, mas do
sujeito, enquanto estrutura. Sujeito que, portanto, no pode ser compreendido fora
da estrutura que o produziu e na qual se encontra imerso.

Inicialmente, considera-se por estrutura os fundamentos que demonstram a


disposio das partes de um objeto qualquer, que em se tratando de um conceito, as
categorias de pensamento que o formam. Giovanni Reale e Dario Antiseri ao tratar
do uso do termo estrutura trazem baila, no sem cautela, o conceito de estrutura
cunhado por Piaget: um sistema de transformaes que se auto regulam, para
depois, a propsito do uso cientfico da palavra estrutura comentar:

A obra de Jacques Lacan foi editada no Brasil por diferentes editoras ao longo dos anos,
basicamente ela composta pelos Escritos, conjunto de textos tanto produzidos pelo autor, como
notas estenogrficas de suas aulas; alm dos Seminrios, cujos textos, exclusivamente fruto de
aulas, foram estabelecido por Jacques Alain Muller. Neste trabalho mencionamos tambm Televiso,
entrevista concedida por Lacan televiso francesa.
4
Principalmente em sua obra Antropologia Estrutural, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1975.

10

Em essncia, uma estrutura um conjunto de leis que definem (e


instituem) um mbito de objetos ou de entes (matemticos,
psicolgicos, jurdicos, fsicos, econmicos, qumicos, biolgicos,
sociais etc.) estabelecendo relaes entre eles e especificando os
seus comportamentos e/ou as sua maneiras tpicas de se
desenvolverem. isso, em suma, o que se pode dizer sobre o uso
do conceito de estrutura dentro das cincias. 5

Os possveis usos filosficos da expresso estrutura foram desenvolvidos em


contraposio ao existencialismo, ao subjetivismo, essa inverso do saber sobre o
homem que proporciona a viso que se pretende nesse trabalho sobre o direito e
seu sujeito. A palavra proporcionar, enquanto verbo, como se sabe, pode significar
oferecer, tornar possvel. Caso se pense na expresso como um substantivo, tem-se
proporo que pode significar dimenso, tamanho. Uma abordagem estruturalista
compe as duas acepes: busca-se saber como algo se torna possvel e qual a sua
dimenso. Novamente citando os autores de Histria da Filosofia: para o
estruturalismo filosfico, a categoria ou idia no o ser, mas a relao; no o
sujeito, mas a estrutura. 6

O funcionamento dessa estrutura se d pela forma, que tambm pode ser


considerada inicialmente como a disposio pela qual algo se torna possvel, que
pode se concretizar num certo modelo de organizao de relaes.

A forma jurdica, considerada nos limites dessas consideraes, um modo especial


de organizao das relaes entre os homens e seus objetos que as legitima e d
suporte de existncia criando uma forma especial de vnculo, que acaba por isso,
sendo algo que existe a partir da prtica que a engendra.

Portanto, no se trata de forma jurdica como palavra que se utiliza em Direito para
significar a sua linguagem peculiar que exige o uso de certas expresses e certa
organizao de idias.

REALE,Giovanni ANTISERI, Dario Histria da Filosofia, vol. III So Paulo: Edies Paulinas, 1991
p. 941.
6

Idem p. 943.

11

O direito, nessa perspectiva, apresenta-se, logo de incio, como um fenmeno de


explorao social que no incidental, mas sim, estrutural. Dentre outras teorias, o
marxismo poderia apontar os vnculos estreitos entre o direito estatal moderno e o
capitalismo. Nesse sentido Mascaro afirma:

Assim sendo, percebe-se que no importa o que se compra ou o


que se vende, mas o sujeito de direitos sempre aquele que
transaciona alguma coisa, no mercado. A origem do conceito de
sujeito de direito sempre mercantil, capitalista. Basta esta primeira
etapa da histria do capitalismo, o capitalismo mercantil, para que j
haja a ferramenta tcnica do sujeito de direito.7

O estruturalismo, que permeia o pensamento dos tericos aqui utilizados, aparece


como um arcabouo capaz de sustentar os pensamentos que aqui pretende-se
expor, como um ponto de vista privilegiado a descortinar o que subjaz na
interseco da psicanlise com o direito.

O estruturalismo jurdico uma abordagem do direito a partir de uma leitura


diacrnica de um modo especial de organizao das relaes humanas lato sensu
de modo a revelar o funcionamento da cultura que o gerou.

Levando em considerao que o estruturalismo, na psicanlise, examina a infraestrutura inconsciente dos fenmenos culturais, tendo-os como relacionados, a fim
de compreender a coerncia interna do modo como se organizam tais fenmenos, a
via adequada para a sua construo jurdica encontra-se no exame do conceito
radical que implica na existncia do Direito: a forma jurdica.

Por isso a tarefa de estudar o que veio a se nomear estruturalismo jurdico no pode
prescindir a investigao daquilo que veio a produzir o que se chama Direito
enquanto organizador de certas relaes sociais ditas jurdicas8. Prope-se que a
isso se chame Forma Jurdica.

MASCARO, Alysson Leandro Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Quartier Latin, 2007
p.113.
8

A expresso relaes ditas jurdicas est usada em contraposio s demais relaes que no
estariam alcanadas pelo direito, quando as organiza.

12

Na psicanlise lacaniana, poder-se-ia apontar que a forma jurdica seria anterior


idia de direito, produto desse modo de abordar tal fenmeno relacional, que como a
simbolizao, no pode prescindir a tenso que isso proporciona; quando entra em
causa a sua linguagem e seu efeito, surge o poder, percebido no tempo e
(re)calcado na memria.

A palavra poder, em psicanlise, pode ser considerada de diferentes formas, tanto


enquanto um verbo: a aptido de realizar alguma coisa no sentido de "ser capaz",
como no sentido substantivo: o domnio, a supremacia, a autoridade ou, ainda, a
fora, a pujana. Aqui o sentido que melhor se adapta o de potncia,
substantivando-se a primeira acepo referida acima. Essa categoria de
pensamento ser trabalhada a partir de Michel Foucault, no captulo 5.

O modo por meio do qual aqui se aborda a relao entre o direito e a psicanlise e
os sujeitos construdo por seus peculiares recortes seria como uma viso
paradigmtica, numa sucesso de fenmenos, abordada do ponto de vista
sintagmtico. Ao usar-se tal forma para um discurso que revela essa outra relao,
surge o sentido dessa linguagem que est na estrutura da cadeia significante, para,
a partir dessa segunda, significar algo que est alm daquilo que diz.

Esse fenmeno acontece tanto no direito como na psicanlise. No direito: sempre


que, nas estruturas sociais, entre pessoas, se d a troca mercantil,; na psicanlise:
quando o inconsciente irrompe no discurso, dizendo mais do que se pretendeu dizer.
Produzindo, na ordem: o sujeito de direito e o sujeito da psicanlise, este ltimo que,
nos limites desse trabalho o sujeito humano. Aquele cujo ingresso na condio
humana explicado pela psicanlise.

Considerando-se que o estruturalismo prope instrumentos para uma viso que


ultrapassa o tratamento da dimenso normativa da questo emprica, desde esse
ponto de vista possvel analisar tal sujeito (de direito) a partir de uma
conseqncia de sua existncia: o inconsciente, considerado como produto e
caracterstica fundante do sujeito da psicanlise (humano): a sua estrutura de

13

linguagem, o que fornece pistas de como a sua estrutura interfere nas produes
humanas alcanando o direito a partir daquilo que o antecede: a forma jurdica.

O direito tambm se apropria das coisas na medida em que as re-significa,


delimitando-as por meio da forma jurdica, instrumento dessas re-significaes. O
mesmo acontece com o sujeito humano, os indivduos considerados por Edelman9:

Os indivduos so interpelados como sujeitos pelo direito. Esta


interpelao constitutiva do seu prprio ser jurdico, no sentido de
que esta interpelao tu s um sujeito de direito, que lhes d o
poder concreto, que lhes permite a prtica concreta.

Desse modo o direito, efeito daquele modo especial de organizao das relaes,
aparece como legitimador dessa nova ordem quando o capital, ao transformar os
meios de produo em um bem de nova categoria combina-os com a fora de
trabalho assalariado.
Edelman, assim como Miaille, considera que essa legitimao acontece por meio da
constituio do sujeito de direito, pela interpelao que, ao atribuir essa condio ao
sujeito humano, assujeita-o ao poder concreto de praticar a sua condio.

Fica-se, pois, com a noo de que a categoria jurdica de sujeito de


direito no uma categoria racional em si: ela surge num momento
relativamente preciso da histria e desenvolve-se como uma das
condies da hegemonia de um novo modo de produo... Pela
categoria de sujeito de direito, ele mostra-se como parte do sistema
social global que triunfa nesse momento: o capitalismo. preciso,
pois, recusar todo o ponto de vista idealista que tenderia a confundir
esta categoria com aquilo que ela suposta representar (a liberdade
real dos indivduos). preciso tom-la por aquilo que ela : uma
noo histrica.10

A prtica dessa condio de sujeito de direito nem sempre acontece de modo que
esse destinatrio de direitos tenha plena conscincia de seu status, como
verificado por Tercio Sampaio Ferraz.
9

EDELMAN, Bernard. O direito captado pela fotografia (Elementos para uma teoria marxista do
direito) Coimbra: Centelha, 1976 Trad. Soveral Martins e Pires de Carvalho p.34.
10
MIAILLE, Michel. Introduo Crtica ao Direito. Trad. Ana Prata. 2. ed. Lisboa: Editorial Estampa,
1994. p.119-21

14

Para o homem comum, o direito por vezes aparece como um


conjunto de smbolos incoerentes, que o torna inseguro, por
exemplo, quando se v envolvido em uma pendncia processual.
Confrontando com os direitos do outro, estes, embora lhe paream
legtimos, tambm so afirmados. 11

O autor demonstra de forma esclarecedora essa idia, ao explicar um aspecto


funcional da hermenutica que pode obscurecer a verdade pelo do jogo da fico do
bom poder.

Pretende-se, ao abordar o tema da estrutura, forma e direito a partir de uma leitura


de Jacques Lacan, demonstrar as relaes encontrveis entre a criao do direito a
partir de sua prxis, e a abordagem lacaniana do ser humano enquanto sujeito da
psicanlise, aplicando essa estratgia para o estudo da noo de sujeito de direito e
sua significao.

O direito, cujo primeiro ato (realizado por meio da forma jurdica), ao afirmar que o
homem naturalmente um sujeito de direito, toma-o desde uma perspectiva que no
alcana a essncia do que o tornou homem. Tal o fetiche da explicao dos
juristas.

Assim como a forma jurdica enreda o sujeito humano nas redes significantes do
direito, esse mesmo sujeito torna-se humano ao ingressar no mundo simblico, que,
portanto, inclui as redes significantes. Esse ingresso -nos explicado por meio da
formao do sujeito pela psicanlise, no apenas enquanto aquele que analisado,
mas a partir de um recorte que lhe lana novas luzes.

No contexto desta pesquisa, que faz uso da abordagem psicanaltica do sujeito,


esclarece-se que se tem em mente uma ampliao de um conceito cunhado nos
limites da psicanlise. Considera-se, portanto, uma conseqncia filosfica desse
conceito para se pensar o tema. Sublinha-se ento que se trata de um sujeito

11

FERRAZ JUNIOR, Tercio Sampaio, Introduo ao estudo do direito: tcnica, deciso,


dominao- 2. ed.: So Paulo: Atlas, 1994 p.285.

15

descentrado de si mesmo, visto que constitudo numa estrutura que est alm dele
prprio. Essa afirmao ser trabalhada no captulo referente ao sujeito em Lacan,
cujo entendimento encaminhar a abordagem do sujeito de direito a partir dessa
viso.

Da estrutura, forma e direito, para compreender-se essa relao entre o nascimento


do sujeito para a psicanlise, estruturado como uma linguagem e que se expressa
na forma de discurso, e a inveno do sujeito para o direito, que se instaura numa
estrutura de linguagem e na forma jurdica que, por sua vez, se instaura na prpria
dinmica da circulao capitalista. Tomando-se como referencial tal peculiaridade
apresenta-se as relaes legitimadas pelo direito consideradas enquanto uma
espcie de formao secundria. O discurso enquanto forma revelado pela
estrutura da linguagem.

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1- LACAN: UMA ABORDAGEM INICIAL.

Poucos pensadores no sculo vinte tiveram uma influncia to intensa na vida


intelectual de seu tempo como Jacques Lacan. O retorno de Lacan ao sentido de
Freud no ficou apenas na profunda mudana no feitio institucional do movimento
psicanaltico. Seus seminrios foram um dos formadores do desenvolvimento da
corrente de idias filosficas que dominou as letras francesas dos anos 50, 60 e 70.
Dentro e fora da Frana a obra de Lacan tambm foi muito importante no campo da
esttica, crtica literria e filosofia. Principalmente por meio do trabalho de Louis
Althusser, Michel Foucault e Gilles Deleuze, a teoria de lacaniana deixou tambm
sua marca na teoria poltica, e particularmente a anlise da ideologia e da
reproduo institucional. Procura-se em seguida esboar, ao trazer uma sucesso
de fatos da vida de Lacan, algo da herana e da importncia filosfica do seu
trabalho terico.

Nascido em Paris, em 13 de abril de 1901, Jacques-Marie-mile Lacan, era filho


primognito de um casal burgus, Alfred Lacan (1873-1960), representante
comercial e de milie Baudry (1876-1948), mais intelectual, e inteiramente voltada
para a religio.

Os intelectuais de sua poca entre os quais figuram Andr Breton, Andr Gide, Jules
Romains, James Joyce influenciaram-no, fazendo com que rechaasse os valores
familiares e cristos nos quais havia sido educado.

Formou-se em medicina, e entre 1927 e 1931 realizou os estudos necessrios para


a especializao em psiquiatria, ocasio em que entrou em contato com Henri Ey,
Pierre Mle. Foi interno de Gatean de Clrambaut, a quem considerava seu nico
mestre no campo psiquitrico.

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Com a tese de doutorado La Psychose paranoaque dans ses rapports avec la


personnalit (1932; A psicose paranica em suas relaes com a personalidade),
mostrou grande erudio e simpatia pela psicanlise. Mais tarde Lacan viria a
declarar que sua tese marcava um posicionamento contrrio ao de Clrambault,
sinal de diferenas irreconciliveis que desde ento os separou.
O brilhantismo de sua tese torna-o um especialista em parania, o que atraiu
pessoas dos mais diferentes crculos, tendo havido uma aproximao mtua entre
Lacan e Dal.

Quando iniciava sua carreira mdica, as idias de Freud estavam ganhando cada
vez mais espao dentro do pensamento francs. Havia sido criada a revista
"Evolution Psichiatrique", fundada no mesmo dia em que Lacan fazia sua primeira
apresentao como mdico neurologista, Sociedade Psicanaltica de Paris (SPP).

Entre 1932 e 1938 fez anlise com Rudolph Loewenstein, ento considerado como o
melhor analista didtico da SPP. H quem afirme que esta procura por anlise com
Loewenstein teve uma motivao poltica de forma a qualificar-se a ocupar posies
de maior nvel dentro da SPP.

Em 1936 assiste ao congresso da Associao Internacional de Psicanlise em


Marienbad, onde apresenta pela primeira vez seu trabalho sobre o estdio do
espelho. Lacan consegue, finalmente em 1938, ser nomeado titular da SPP.

Aps a visita a Londres em 1945 ele publica: La Psychiatrique anglaise et la guerre,


em L'Evolution psychiatrique, traduzido por A psiquiatria inglesa e a guerra e
publicado em Outros Escritos.

Em 1946, com o fim da 2 Grande Guerra, a SPP recomea sua atividade, Lacan,
Nacht e Lagache, encarregam-se da formao dos analistas e superviso, e passam
a representar um importante papel terico e institucional.

18

Em razo de crticas que diziam respeito sua tcnica de sesses curtas, de tempo
varivel que se iniciaram em 1951, em 1953 apresenta sua demisso a SPP. Foi
nesta ocasio que Lacan chamado a relatar na Conferncia de Roma (1953) sobre
Funo e campo da linguagem em psicanlise.

Recusando qualquer idia de assimilao da psicanlise a uma psicologia qualquer,


considerava os estudos de filosofia, de letras ou de psiquiatria como as trs
melhores vias de acesso formao dos analistas. Reatou assim com o programa
projetado por Freud, quando do congresso da IPA em Budapeste, em 1918.

Entre sua designao e a efetiva apresentao em Roma, Lacan, recm eleito


presidente da SPP, demite-se para, com Daniel Lagache, Franoise Dolto entre
outros analistas, fundar a Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP). Mesmo assim
profere seu discurso para introduzir o relatrio: "Funo e campo da fala e da
linguagem em psicanlise".

Inicia-se uma srie de apresentaes orais, os Seminrios, no Hospital Sainte-Anne,


que constituiro o ncleo do trabalho terico de Lacan, sendo que no primeiro
conferencia sobre "O Simblico, o Imaginrio e o Real".

Lacan realiza tambm, em 1954, o seminrio Os escritos tcnicos de Freud, primeiro


a ser registrado por estenotipista, possibilitando posterior publicao.
At 1963 Lacan permanece no hospital Sainte-Anne, perodo em que apresenta os
primeiros dez seminrios em que trabalha noes fundamentais sobre a tcnica
psicanaltica, conceitos fundamentais de psicanlise e sua tica. Nesse tempo, em
razo de uma maior maleabilidade com relao aceitao de uma audincia alm
dos estudantes nos cursos, grandes nomes freqentam seus seminrios. Koyr,
Lvi-Strauss, Merleau-Ponty, Griaule, Benveniste.

Em 1961 no colquio organizado por Jean Wahl em Royaumont, Lacan defende trs
afirmaes que ainda so pertinentes: a psicanlise, na medida em que, elabora sua
teoria de uma prxis deve ter um status cientfico; as descobertas freudianas

19

mudam, radicalmente, os conceitos de sujeito, de conhecimento e de desejo; o


campo analtico o nico capaz de interrogar com eficincia as lacunas deixadas
pela cincia e pela filosofia.
Entre 1962 e 1963 na busca do reconhecimento da SFP pela Sociedade
Internacional de Psicanlise (IPA), os membros da Sociedade francesa cedem s
presses e acolhem a sugesto da retirada de Lacan do grupo de analistas didatas,
o que faz Lacan anunciar o fim de seu ensino no Hospital Sainte-Anne. Dez anos
aps sua fundao a SFP admitida na Sociedade Internacional de Psicanlise.

Lacan chamou essa segunda ciso do movimento psicanaltico de excomunho ela


foi vivida como um desastre por todos os membros da SFP, tanto pelos alunos
quanto pelos negociadores: Leclaire, Lacan, Granoff, Perrier, e Pierre Turquet pela
Gr-Bretanha.

Em 1964 Lacan funda a Escola Freudiana de Paris (L'Ecole Freudienne de Paris E.F.P.) com antigos alunos como Franoise Dolto, Maud e Octave Mannoni, Serge
Leclaire, Moustapha Safouan e Franois Perrier.

Em janeiro do mesmo ano, apoiado por Lvi-Strauss e Althusser, indicado como


conferencista da Ecole Pratique des Hautes Etudes. Ento

inicia seu novo

seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise na sala de


Dussane na Ecole Normale Suprieure. Entre os que aderiram ao seu ensino na
ENS, encontrava-se Jacques Alain Miller, que se casou com Judith Lacan em 1966.
Tornou-se redator dos seminrios do sogro e seu executor testamentrio.

Em outubro de 1966 Lacan foi aos Estados Unidos, convidado para o simpsio
sobre o estruturalismo organizado por Ren Girard e Eugenio Donato, na
Universidade Johns Hopkins, de Baltimore.

Nesse mesmo ano, com a publicao dos Escritos na coleo Champ Freudien
nas ditions du Seuil, e o grande sucesso editorial que se tornou, Lacan passa a ser
reconhecido como um importante pensador francs.

20

O seu interesse no se restringe apenas formao de analistas, Lacan traz


indagaes a propsito das relaes da psicanlise e seu objeto com questes
como: A psicanlise uma cincia? Sob quais circunstncias uma cincia? Se for
- cincia do inconsciente ou uma cincia conjetural do sujeito - o que pode, por
sua vez, nos ensinar sobre a cincia?

Durante a maior parte dos anos que se seguiram Lacan segue produzindo por meio
de seus seminrios. Em 1969, quando mudou seus seminrios para a escola de
direito de Panthon, Michel Foucault convida-o para criar e dirigir o departamento de
psicanlise da Universidade de Vincennes- Saint Denis (Paris 8), convite que no
aceita, indicando para tal Serge Leclaire.

Em 1974 o departamento de psicanlise de Vincennes passou a se chamar "Le


Champ freudien;" Lacan o seu diretor, e Jacques-Alain Miller, presidente.

quele tempo estabelecia a transformao progressiva de sua doutrina em um corpo


de doutrina fechado, enquanto trabalhava para fazer da psicanlise uma cincia
exata, baseada na lgica do matema e na topologia dos ns borromeanos.

Em 1975 Lacan volta aos Estados Unidos, tendo participado de conferncias na


Universidade de Columbia, na Universidade de Yale e no Instituto de Tecnologia de
Massachusetts.

Em 9 de janeiro de 1980, Lacan anuncia a dissoluo da Escola Freudiana de Paris,


fundada em 1964, e, em 21 de fevereiro anuncia a fundao da Causa Freudiana
("La Cause freudienne). Em julho do mesmo ano visita Caracas na Venezuela, onde
declara estar ali para lanar a sua causa freudiana, dizendo ao auditrio que todos
poderiam ser lacanianos, mas que ele freudiano.

21

Depois de vitimado por distrbios neurolgicos que lhe causaram uma afasia parcial,
morre Lacan, em 9 de setembro de 1981, na Clnica Hartmann de Neuilly, depois de
uma cirurgia para a ablao de um tumor maligno.

Jacques Lacan produziu cerca de 50 artigos, quase todos oriundos de conferncias:


34 deles, os mais importantes, foram reunidos pelo editor Franois Wahl em 1966,
nos crits.

Jacques-Alain Miller em 1984 edita em um livro um grande artigo de Lacan,


publicado em 1938, Les complexes familiaux, outro, Ltourdit, foi publicado na
revista Scilicet, fundada por Lacan.
Lacan concedeu duas entrevistas, uma a Robert Georgin para a Rdio Televiso
Belga (Radiophonie), outra a Jacques-Alain Miller, para um filme do servio de
pesquisas da ORTF, realizado por Benoit Jacquot (Tlvision).

Jacques Lacan escreveu apenas um livro, sua tese de medicina de 1932 publicada
sob o ttulo Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade, na qual
relatou o caso de Marguerite Anzieu.

H muitos artigos, assim como suas numerosas intervenes em colquios ou na


cole

Freudienne

de

Paris

(EFP)

dispersos

em

vrias

revistas.

Sua

correspondncia, um total de 247 cartas, foi recenseada por Elisabeth Roudinesco


em 1993. A obra de Lacan est traduzida em 16 lnguas.

Para alm do retorno a Freud, que trouxe maior preciso no trabalho do analista, o
pensamento de Jacques Lacan introduziu a percepo de um novo sujeito filosfico
que Freud j anunciara. Abriu-se assim uma nova possibilidade de pensar a histria
humana.

22

2 O SUJEITO EM LACAN

fato que a letra mata, dizem, enquanto o esprito vivifica. No


discordamos disso, j tendo tido que saudar aqui, em algum ponto,
uma nobre vtima do erro de procurar na letra, mas tambm
indagamos como, sem a letra o esprito viveria. No momento, as
pretenses do esprito continuam irredutveis, se a letra no
houvesse comprovado produzir todos os efeitos de verdade no
homem, sem que o esprito tenha que se intrometer minimamente
nisso. Essa revelao foi a Freud que ela se fez, e ele deu a sua
descoberta o nome de inconsciente. 12

Impossvel falar de Jacques Lacan sem falar de Sigmund Freud. O criador da


psicanlise talvez seja o criador de uma das mais poderosas teorias a respeito do
funcionamento do psiquismo humano. Em algumas poucas dcadas a teoria
psicanaltica influenciou decisivamente a imagem do homem, seus costumes e
produtos culturais.
A partir de ento pode-se contar com um novo olhar sobre nossa condio, mesmo
os fatos at ento considerados sem qualquer relevncia, como o sonho, torna-se a
via rgia para o inconsciente, assim chamado por Freud quando de seu estudo dos
sonhos, ao perceber o trabalho do sonho com contedos relacionados vida de
viglia dos seus pacientes.

O conceito de inconsciente sofreu grandes modificaes, mesmo em Freud, que


dele trata pela primeira vez em Estudos sobre a Histeria (1895), o termo
inconsciente era utilizado apenas em sentido adjetivo ou adverbial, enquanto uma
qualidade psquica. Nesse passo o consciente-substantivo quando assim utilizado,
aparece apenas como uma inteno de constituir uma terminologia prpria
psicanlise. a partir da Traumdeutung, que conhecida em nosso pas como A

12

LACAN, Jacques. A instncia da letra no inconsciente in Escritos Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 1998, p. 512-513.

23

interpretao dos Sonhos, que Freud efetivamente ingressa na seara daquilo que
pode-se chamar o inconsciente freudiano.

O inconsciente de Freud no de modo algum o inconsciente


romntico da criao imaginante. No o lugar das divindades da
noite. Sem dvida que isto no deixa totalmente de ter relao com
o lugar para onde se volta o olhar de Freud- mas o fato de Jung, rel
dos termos do inconsciente romntico, ter sido repudiado por Freud,
nos indica bastante que a psicanlise introduz outra coisa. 13

O encaminhamento de Freud na construo do conceito de inconsciente, que


concerne por certo a um sujeito, parte cartesianamente do sujeito da certeza, no da
verdade. Logo, afasta-se desse caminho (cartesiano), quando ao estudar os sonhos
no se funda na certeza do sujeito, ele se prende no campo do inconsciente, Isso
(a14) pensa antes de entrar na certeza.

Para Descartes, no cogito inicial- os cartesianos conviro comigo


neste ponto, mas eu adianto discusso- o que visa o eu penso no
que ele bscula para eu sou, um real mas o verdadeiro fica de
tal modo fora que preciso que Descartes em seguida se assegure,
de que? seno de um Outro que no seja enganador e que, por
cima de tudo, possa garantir, s por sua existncia as bases da
verdade, possa lhe garantir que h em sua prpria razo objetiva os
fundamentos necessrios para que o real de que ele vem de se
assegurar possa encontrar dimenso de verdade. 15

De fato, Descartes em seu Princpios de Filosofia (1644) quando define idia clara e
distinta, afirma que Deus no a causa de nossos erros, uma vez que ele muito
verdadeiro e fonte de toda luz, de maneira que no possvel que nos engane, isto
, que seja diretamente a causa dos erros a que nos encontramos submetidos e
experimentamos em ns prprios.

Freud inverteu o cogito cartesiano ao descentrar o sujeito de si mesmo e afirmar que


tambm as instncias inconscientes so atuantes e presentes mesmo na vida de
13

LACAN, Jacques O Seminrio Livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise Rio


de Janeiro: Zahar Editores, 1979. p. 29
14
a em francs, pronome demonstrativo, significa isso, traduo da palavra Id, com o mesmo
significado em latim, utilizada originalmente, na Psicanlise, por Freud, quando desenvolveu a tpica
do Id, Ego e Superego, instncias psquicas, e no lugares, como na primeira tpica (Inconscientes,
Pr-Consciente e Conscientes).
15
Idem p. 39.

24

viglia. O famoso penso, logo existo torna-se sou onde no penso e penso onde
no sou, promovendo a implicao do sujeito mesmo naquilo que, at ento, estaria
fora do chamado pensamento consciente. O inconsciente pensa, e quem pensa
o seu sujeito.
Lacan nos diz que Freud, ao inverter o cogito cartesiano, e afirmar Wo es war, soll
Ich werden16, dirige-se a um sujeito l onde estava desde sempre, o sonho.
a partir do sonho que se toca a rede dos significantes.

O que nos interessa o tecido que engloba essas mensagens, a


rede na qual, eventualmente algo se deixa pegar. Talvez a voz dos
deuses se faa ouvir, mas h muito que, a seu respeito, nossas
orelhas voltaram ao seu estado original todo mundo sabe que elas
no so de modo algum feitas para ouvir. 17

Aquilo que aqui referido como sujeito lacaniano decorre diretamente das
formulaes de Lacan a propsito do conceito de Inconsciente. a forma pela qual
foi trabalhada a idia de um inconsciente estruturado como uma linguagem, que
descentraliza esse sujeito de si mesmo, que demonstra que o eu (Je) um vazio,
um efeito radical dessa inaugurao.

Esse sujeito no corresponde ao maltratado vocbulo: ego, no ele o que


comanda por meio de uma funo de sntese, mas um sujeito fundamentalmente
submetido a uma estrutura e que s tem valor como uma varivel, desde a cadeia
significante que o comanda, tornando conceito fundamental no o ego, mas o
inconsciente.

Desde os primeiros escritos Lacan trata do termo Sujeito, sendo inicialmente


equivalente a ser humano, para chegar at a noo de um sujeito definido por um
ato de afirmao. O sujeito falado.
16

A traduo dessa frase de Freud, ao longo dos anos, vem sendo objeto de estudos e discusses.
H a seu respeito uma pluralidade de tradues, talvez por isso ela esteja aqui no original alemo. A
traduo mais recorrente em Lacan : onde Isso era, eu devo advir, em francs: L o ctait, peut-on
dire, l o stait, voudrions-nous faire quon entendit, cest mon devoir que je vienne tre. Lacan,
dentre outras formas de explorar essa frase, aponta a semelhana entre o termo Es em alemo e o
som da letra S em francs, para mostr-la como a designao de um topos, S de sujeito, sujeito do
inconsciente.

17

Idem e ibidem p. 47.

25

A este Sujeito, entendido como o que se define por um ato de


afirmao, Lacan o diferencia do Eu, entendido como a sensao de
um corpo unificado. Lacan no Seminrio III, (pg.23) diz: Aristteles
observava que no convm dizer que o homem pensa, mas que ele
pensa com sua alma. Da mesma maneira, eu digo que o Sujeito se
fala com o seu Eu. Em diferena do Eu, que para Lacan
construdo desde a imagem do outro, o Sujeito decorre do Outro,
(com maiscula) que referncia linguagem enquanto efeito da
ordem simblica. Por isso o Sujeito conseqncia do significante,
e est regido pelas leis do simblico. Para Lacan, portanto, a causa
do Sujeito a estrutura do significante.
Para Lacan o Sujeito no uma sensao consciente, uma iluso
produzida pelo Eu, seno que inconsciente, e por isso no o
agente da fala, suporte da estrutura, mas descentrado, acfalo,
dividido, evanescente. O Sujeito na psicanlise explicitamente
diferente da conscincia, portanto um Sujeito no fenomenolgico,
no uma categoria normativa, ele uma categoria clnica, e no
remete a uma totalidade. 18

So inmeras as conseqncias dessa aproximao na prtica analtica e na


utilizao desses conceitos em outras reas do conhecimento, notadamente, nesse
trabalho em que se se tem o sujeito como produzido no interior de um discurso, seja
do outro ou do direito.

A afirmao de que h um eu, que em princpio, o ser humano identifica como


sendo ele mesmo, que essa estrutura no a que comanda as aes dos homens,
abre-se a possibilidade de pensar esse sujeito, no na clnica, mas na filosofia, na
teoria do conhecimento.

Quando Lacan busca definir esse conceito a partir de novos recursos, notadamente
da Lingstica e da Semiologia, pode-se encontrar os elementos inaugurais dessa
abordagem. Em Sausurre j possvel encontrar indicaes desse inconsciente,
desde uma leitura lacaniana, engendrado no discurso do Outro que propicia o sujeito
(da psicanlise) falhado para se constituir.

Pelo funcionamento das faculdades receptiva e coordenativa, nos


indivduos falantes, que se formam as marcas que chegam a
18

SOUZA LEITE, Marcio Peter. Psicanlise e Neurocincia in www.estadosgerais.org acessado


em 15 de janeiro de 2007.

26

serem sensivelmente as mesmas em todos. De que maneira se


deve representar esse produto social para que a lngua aparea
perfeitamente desembaraada do restante? Se pudssemos abarcar
a totalidade das imagens verbais armazenadas em todos os
indivduos, atingiramos o liame social que constitui a lngua. Tratase de um tesouro depositado pela prtica da fala em todos os
indivduos pertencentes mesma comunidade, um sistema
gramatical que existe virtualmente em cada crebro ou, mais
exatamente, nos crebros dum conjunto de indivduos, pois a lngua
no est completa em nenhum, e s na massa ela existe de modo
completo. (grifamos) 19

Para melhor compreender o uso dessa recurso em psicanlise, h que se ter em


mente que importa aqui a estrutura de linguagem, as cadeias significantes. A massa
referida por Saussure a prpria estrutura (formal) de linguagem.

A alteridade presente na construo do conceito de inconsciente encetado por


Lacan foi por ele construda na abordagem da obra de Freud sob as luzes lanadas
pela lingstica e tambm pelos trabalhos de Claude Lvi-Strauss. Lacan, j no
Discurso de Roma, ao indicar o precioso guia da primeira e seu uso pioneiro pelo
segundo, anuncia esse caminho.

A lingstica pode servir-nos de guia nesse ponto, j que esse o


papel que ela desempenha na vanguarda da antropologia
contempornea, e no poderamos ficar-lhe indiferentes.... No
patente que um Lvi-Strauss, ao sugerir a implicao das estruturas
da linguagem e da parte das leis sociais que rege a aliana e o
parentesco, j vai conquistando o terreno mesmo em que Freud
assenta o inconsciente? 20

Em termos, do desenvolvimento humano a afirmao dessa constituio do sujeito


na alteridade construda na concepo do estdio do espelho, promovida por
Lacan a partir do trabalho de Baldwin21. O estudo referido demonstra que a partir
dos seis meses de idade o beb humano, colocado diante de um espelho, ainda
sem controle motor da postura ereta ou auxiliado por um adulto ou por uma andador,

19

SAUSSURE, Ferdinand de in Curso De Lingstica Geral Trad. Antnio Chelini, Jos Paulo Paes
e Izidro Blikstein, So Paulo. Editora Cultrix, 22 ed. - 2000.
20
LACAN, Jacques Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise, in Escritos Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998 p.286
21
BALDWIN, A. L. Teorias do Desenvolvimento So Paulo: Pioneira 1973, obra originalmente
publicada em 1967 em New York por John Wiley & Sons.

27

maravilha-se de sua imagem e tenta reter a sua postura para fixar, ainda por um
instante a sua imagem l refletida.

Foi no Congresso Internacional de Psicanlise de 1949, em Zurique, que em sua


comunicao22, Lacan props o estdio do espelho como um drama, onde
possvel assistir o percurso do infans (criana que ainda no fala) para resolver a
insuficincia por meio da antecipao. Essa criana ao final desse perodo torna-se
prisioneira do engano perpetrado pela identificao especular, que tem como efeito
promover as fantasias que vo de uma imagem despedaada de um corpo ainda
neurologicamente incapaz de saber-se, a uma forma ortopdica de sua totalidade.
Essa experincia de identificao por isso alienante, de modo a produzir uma
transformao na medida em que a sua forma especular antecipa uma completude
corprea que ainda no consegue, simbolicamente, experimentar.

A assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser ainda


mergulhado na impotncia motora e na dependncia da
amamentao que o filhote do homem nesse estgio de infans
parecer-nos- pois manifestar, numa posio exemplar, a matriz
simblica em que o [eu] se precipita numa forma primordial, antes
de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que
a linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito. 23

A palavra infans rementendo-nos sua acepo de aquele que no fala parecenos paradigmtica nesse contexto de um algum, que em sua imaturidade
neurolgica apenas pode ver, mas quando puder olhar, no mais o far desde o
lugar que antes ocupava. Essa ortopedia24 referida no texto lacaniano pode ser
trabalhada do ponto de vista da vinculao do sujeito humano em relao sua
condio de sujeito de direito.

22

O estdio do espelho como formador do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica, in
Escritos Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998.
23
Idem p. 97
24
Ortopedia refere-se arte de evitar ou corrigir as deformidades do corpo, que no caso, indica que a
viso antecipada do corpo em posio ereta promove uma identificao com essa imagem especular,
mesmo que a criana no seja capaz ainda de se manter nessa posio. Em termos psquicos uma
antecipao com a qual a criana se identifica e que ser tomada como modelo primordial.

28

A idia que, em razo dessa incompletude, relacionada ao fato de o homem


nascer desprovido de condies fsicas para conhecer o mundo - a alteridade
promove o inconsciente - nosso conhecimento mediado sempre por um outro, um
adulto cuidador. Por existir um Outro, que para Freud o inconsciente e para Lacan
o discurso do Outro, pode-se pensar em termos da formao de um sujeito, cuja
condio de existncia o inconsciente.

O entendimento de tudo que acima foi afirmado necessita que se busque na


explicao do Complexo de dipo o fio condutor.
O conceito Complexo de dipo foi cunhado por Freud em sua obra Trs Ensaios
sobre a Teoria da Sexualidade25 (1905). Neste trabalho, e nos limites de suas
consideraes, ser abordado o Complexo de dipo dentro de uma perspectiva de
mito estruturante do sujeito humano.

Para construir a teoria do Complexo de dipo, Freud usa a tragdia grega de dipo
Rei cuja histria contada por Sfocles. Nela o heri das lendas do ciclo tebano,
dipo tem seu nascimento marcado por uma maldio: o orculo conta a seu pai,
Laio, que o filho que estava para nascer mataria o pai e se casaria com a prpria
me.

Na tentativa de evitar o trgico destino Laio manda abandonar o menino com os ps


feridos e amarrados nas montanhas prximas a Tebas. Oedipus significa em grego
ps tortos, ps inchados; bastante freqente a referncia, pelos psicanalistas a
esse aspecto do nome, que indica o seu destino inexorvel: ps tortos andam por
caminhos tortos, como e v ao final da tragdia. Para evitar o seu destino dipo
foge ao seu encontro.

O empregado encarregado da misso, piedosamente entrega o menino a um casal


de pastores que o entregam a seu amo, o rei dos corintios, Polbio que o cria como
filho. Aps acontecimentos que o leva a duvidar de sua origem, o heri procura um

25

FREUD, Sigmund Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud vol. VII trad. Jos Octavio de Aguiar Abreu Rio de Janeiro: Imago Editora, s.d.

29

orculo que lhe declara o seu destino funesto, apavorado dipo vai para Tebas onde
a maldio se concretiza. a profecia que se auto-realiza, a verdade enunciada
como futuro atualiza-se, sobredeterminada.
A compreenso do mito em termos da psicanlise26 inclui que se o leia do ponto de
vista de um instrumento conceitual que busca explicar a insero do ser humano na
vida relacional, e no como a verso popular de dio ao pai e amor me. muito
mais sutil.

em razo e por meio das diferentes etapas pelas quais um recm-nascido passa
que ele ir desenvolver o seu modo de ser no mundo, o aspecto dos humanos
que vulgarmente se chama de personalidade. A primeira inscrio do sujeito feita
em relao a um sistema simblico que prexiste a ele e que o condiciona desde
antes de seu nascimento. 27

O homem ao nascer vive uma experincia de indiferenciao entre ele e o mundo,


que tem sua origem na incompletude biolgica e na angstia provocada pela
imerso na realidade, levando-o a negar essa realidade pela fuso absoluta e
imaginria com sua me ou com quem ocupa a funo materna. 28

A criana por sua prematurao, no suporta estar separada dos


objetos que atendam sua necessidade e ao seu desejo. Ela os
instala, alucinatoriamente, em seu mundo interno, e os investe
segundo ritmo dessas necessidades e desejos. curioso notar-se
aqui que a carncia, seja em funo da necessidade, seja em
funo do desejo, vai ser geradora do objeto capaz de preench-la e
de aplac-la. No psiquismo primitivo, portanto, regido pelo princpio
do prazer, a necessidade ou o desejo aparecem sob a forma dos
objetos capazes de satisfaz-los.

Esse ser, onipotentemente, julga-se amado e desejado, de forma incondicional e


perene, e tal sentimento surge em razo no apenas dos cuidados intensivos que
26

Mais frente traremos o entendimento de Michel Foucault, em A verdade e as formas jurdicas,


do mito de dipo.
27
VALLEJO e MAGALHES in Lacan: Operadores da Leitura. So Paulo, Editora Perspectiva,
1979.
28
Hlio Pellegrino, dipo e Paixo in Os Sentidos da Paixo, Sergio Cardoso et al. So Paulo:
Companhia das Letras,1987.

30

um beb humano requer, mas tambm, porque ele pode realizar a fantasia materna
desse amor exclusivo.

Essa vivncia leva-o a supor a existncia e a posse de um objeto mgico (falo), que
o torna especial e, que causa dessa ateno devotada e inesgotvel; a partir
desse momento tem-se a primeira etapa da vivncia edpica, quando ele passa a
perceber, ainda que de forma rudimentar, a existncia de alguma coisa, de algo a
mais alm dele prprio. A sua relao com a funo materna passa a ser mediada
por esse objeto mgico.

A me ou funo materna, no inesgotvel, em algum momento as necessidades


do beb deixaro de ser atendidas de pronto, mesmo porque a me ou a cuidadora
tem outros interesses alm da criana. Aqui reside a segunda etapa e o momento
crucial do processo edpico, a castrao, quando surge a primeira falta, e o
conseqente sentimento de perda do objeto mgico que, poder e atributo, mediava
as relaes da criana com o mundo.

A castrao faz parte do grupo de conceitos basilares na teoria psicanaltica objeto


de diversas interpretaes tericas por diferentes correntes de pensamento dentro
do prprio movimento psicanaltico.
Aqui, castrao, refere-se ruptura de uma relao exclusiva da criana com sua
me, e, como j afirmado um momento crucial no nascimento do sujeito. a
primeira experincia de falta, que proporciona um rudimento de pensamento
abstrato.

Essa experincia levar o sujeito a perceber a existncia de um proibidor da relao


exclusiva com a me, o pai ou funo paterna, com quem ele supe estar aquele
objeto mgico, o falo, capaz de dar conta de todas as suas demandas. A funo
paterna, portanto, a de trazer a instncia da lei, regradora de sua ao, agora com
inteno e estratgia, sua possibilidade de ingresso na cultura.

31

Para a Psicanlise a experincia edpica tem a funo inaugural do sujeito humano,


promove a passagem da existncia biolgica existncia humana. Althusser em
Freud e Lacan, num perodo particular de seu relacionamento com a psicanlise,
comenta: Est a, sem dvida, a parte mais original da obra de Lacan: a sua
descoberta. Essa passagem da existncia (no puro limite) biolgica existncia
humana (filho de homem). 29

Althusser segue comentando que Lacan demonstra que tal passagem se opera sob
a Lei da Ordem, que ele chama de Lei da Cultura, e que tal fenmeno se confunde
em sua essncia formal com a ordem da linguagem. Essa passagem, para Althusser
tem dois grandes momentos:

1) O momento da relao dual, pr-edipiana, em que a criana,


deparando-se apenas com um alter ego, a me, se escande sua
vida com sua presena (da!) e com sua ausncia (fort!) vive essa
relao dual no modo do fascnio imaginrio do ego, sendo ela
prpria este outro, tal outro, qualquer outro, todos os outros da
identificao narcsica primria, sem jamais poder tomar, face ao
outro ou a si mesmo, a distncia objetivante dio terceiro; 2) o
momento do dipo, no qual surge uma estrutura ternria no fundo
da estrutura dual, quando o terceiro (pai) se imiscui, como um
intruso, na satisfao imaginria do fascnio dual, perturba a sua
economia, quebra os seus fascnios, e introduz a criana nisso a
que Lacan chama a Ordem Simblica, a linguagem objetivante, que
lhe permitir dizer finalmente: eu, tu, ele ou ela, que permitir, pois,
ao serzinho situar-se como criana humana num mundo de terceiros
adultos.

O ser humano ao nascer, j encontra um lugar sua espera, pode ser desejado ou
no, ser depositrio de expectativas diferentes e por vezes contraditrias, desta
condio no possvel esquivar-se visto que do embate com o seu ser falado ele
se tornar sujeito. Tudo isso acontece no mbito do discurso do Outro que termina
por tomar esse sujeito desde sua excentricidade.

Lacan explica essa estranheza dessa forma: nascemos em um


mundo de discurso, um discurso ou linguagem que precede nosso
nascimento e que continuar aps nossa morte. Muito antes de uma
criana nascer, um lugar j est preparado para ela no universo
29

ALTHUSSER, Louis. Freud e Lacan Marx e Freud trad. Walter Jos Evangelista Rio de
Janeiro: Edies Graal, 4. ed., 2000.

32

lingstico dos pais: os pais falam da criana que vai nascer, tentam
escolher o nome perfeito para ela, preparam-lhe um quarto, e
comeam a imaginar como suas vidas sero com uma pessoa a
mais no lar.30

Esse conceito em Lacan basilar, sustenta tudo quanto foi formulado adiante. Essa
fundao do sujeito numa relao sexual promove a fantasia da cena primria, que
corresponde percepo de um outro.

A fantasia sempre se apia no outro, nos outros. Moral da histria:


as formaes do inconsciente tm uma ordem de realidade
indissocivel da ordem social; digamos simplesmente: o fantasma
social e por isso que sempre concerne ao socius.31

H somente um mito no discurso de Lacan: O complexo de dipo freudiano. Tanto


para Freud como para Lacan dipo um mito e assim, tenta dar conta de uma
contradio, por isso Lacan vai mais frente quando demonstra que o complexo de
dipo no apenas o drama das figuras de pai e me, mas que seus contedos
podem ter outra significao, que no est atrelado apenas existncia da
instituio familiar, que transcende as figuras parentais concretas, quando se
considera a funo materna e funo paterna, que proporcionam a organizao do
sujeito enquanto sujeito do inconsciente.
Foi a partir da teoria expressa por Ferdinand de Saussure, compilada32 por seus
alunos, que inaugura os conceitos de significante e significado, e na fonologia
estrutural de Roman Jakobson, que Lacan trabalha a idia de um inconsciente
estruturado como uma linguagem33.

Essa relao que Lacan encontra entre os conceitos psicanalticos e a lingstica


indica uma mudana na concepo da linguagem na teoria psicanaltica, qual seja,

30

FINK, Bruce. O Sujeito Lacaniano entre a linguagem e o gozo. Trad. Maria de Lourdes Sette
Cmara. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1998, p. 21
31
CABAS, Antonio Godino in Curso e Discurso da Obra de Jacques Lacan, So Paulo, Centauro
Editora, 2005, p. 30 e 31.
32
Cours de Linguistique Generale, publicada em 1915.
33
Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise, Relatrio ao congresso de Roma
realizado no Istituto di Psicologia della Universit di Roma, 1953.

33

daquela freudiana representacional, para a lacaniana estrutural. Como se em Freud


a linguagem fosse continente dos afetos e em Lacan o prprio contedo.

Da a sobredeterminao includa na linguagem pronta que antecipa o sujeito, em


que os significantes sobredeterminam o encaminhamento das construes
simblicas humanas. isso uma conseqncia da estratgia que cada sujeito
estabelece a partir da sua estruturao, ou seja, sempre que ele se encontrar diante
de uma situao tender a agir dentro do modelo estabelecido anteriormente. Esse
fenmeno inconsciente, da sua fora.

Em assim sendo h uma relao de interdependncia fortemente marcada entre a


realidade do discurso e o Inconsciente, as experincias fundantes da condio
humana e a estruturao do Inconsciente lacaniano.

Como j afirmado, o sujeito em Lacan completamente dissociado da idia, algo


comum, de indivduo, querendo significar mais um assujeitamento a um discurso que
uma inteireza que possa supor uma posio solipsista.

esse assujeitamento possvel no deslizamento do significante que proporciona aos


humanos ocuparem diferentes lugares em diferentes momentos. Como se no
houvesse um sujeito indivduo mas diferentes lugares que esse sujeito pode
ocupar, nesse sentido talvez, o idealismo da forma comum de indivduo solapado
pela relao com o concreto da histria do homem.

Para trabalhar a questo do sujeito Lacan faz uso de um modelo topolgico,


emprestado da matemtica, a banda de Moebius34, que serve como metfora para o
seu entendimento. Na topologia no h o regramento da geometria euclidiana, que
exige o regime de quantidades, aqui abordam-se os objetos considerando a sua
relao de aproximao relativa uns em relao aos outros.

34

A banda de Moebius foi descoberta de forma independente pelos matemticos alemes August
Ferdinand Moebius e Johann Benedict Listing em 1858.

34

A banda de Moebius uma representao de uma seco de um plano projetivo em


que se tem uma superfcie uniltera, que percorrida sem sair-se da superfcie
apresenta apenas uma face. Ela pode ser representada por meio de uma meia
toro em uma fita retangular.

A banda de Moebius opera uma subverso em nosso espao comum de


representao. O direito e o avesso dessa fita passam a se achar em continuidade.
Esse fenmeno, na teoria de Lacan, se refere fala e ao sujeito.

Nessa topologia o sujeito considerado apenas em relao sua posio enquanto


significante - que o que representa o sujeito para outro significante. Um significante
significa algo em um dado momento, em um dado contexto, mas seu significado no
se inscreve numa simultaneidade.

Por meio dessa metfora da unilateralidade da superfcie, Lacan aponta que as


formaes do inconsciente vm na fala, se produzem no discurso sem atravessar
nenhuma borda.

Do mesmo modo, e secundariamente o direito consolida uma realidade da qual o


sujeito no se livra, ela pode ser percorrida pelo sujeito, e mesmo em duas voltas na
estrutura, ele voltar sempre ao ponto de partida, ele pode estar em diferentes
lugares, mas a estrutura em que se encontra permanece a mesma e sua condio
de sujeito est ligada sua posio na estrutura e no a uma caracterstica
intrnseca sua.

Importante nessas consideraes assinalar que a possibilidade de se trabalhar o


sujeito sem se consider-lo como um ser em si, mas enquanto uma estrutura em

35

relao outra. Essas estruturas sujeito da psicanlise e sujeito de direito so


anlogas, porm no se confundem.

De modo semelhante o marxismo capta o sujeito tambm como estrutura, na medida


em que o produto do seu trabalho se torna portador de valor, no por ele, mas para
o proprietrio da mercadoria e, no limite, pela prpria mercadoria. O detentor dos
meios de produo ao alienar a fora de trabalho do homem para produzir
mercadorias torna o produto do trabalho portador de um valor. Esse homem que
vendeu sua fora de trabalho passa a existir dentro de uma outra relao, na qual
sua existncia formal est ancorada em sua posio em relao ao seu trabalho
alienado ao capital, detentor dos meios de produo, e no h outra possibilidade,
trata-se sempre de um mesmo plano projetivo, onde no importam medidas, mas
sim a posio do sujeito, enquanto estrutura, em relao outra estrutura.

O direito faz o mesmo movimento ao inserir o homem na posio de sujeito de


direito, tendo o discurso do direito como paradigma, a forma jurdica como estrutura
de linguagem desse paradigma em que as solues apenas so possveis dentro
de uma estrutura. Quando o capitalismo opera desta forma, j fez um movimento
conexo, pelo direito, para afirmar tambm como sujeito de direito aquele que
proprietrio, que detm bens, que produz. No entanto, ao final de contas, as
estruturas do capital so maiores do que os sujeitos, sejam trabalhadores ou os
capitalistas.

36

3 - O SUJEITO DE DIREITO: ENTRE O SUJEITO DO JURISTA E O SUJEITO DA


PSICANLISE.

3.1 O sujeito do jurista.

A doutrina tradicional do direito, quando se debrua sobre o tema do sujeito de


direito raramente questiona a origem dessa categoria de pensamento desde fora do
fenmeno jurdico, como se existisse desde sempre, raramente examinando as
conseqncias dessa abordagem na relao do homem com o direito.
Pontes de Miranda35 discute o conceito de sujeito de direito demonstrando que esse
s existe a partir do conceito de pessoa - como aquele que apenas tem a
possibilidade de ser sujeito de direito. Ou seja, essa pessoa, segundo o autor, ser
sujeito de direito se estiver na posio de titular de direito. Afirma que ser pessoa
fato jurdico, cujo suporte ftico nascer.

No mesmo sentido Miguel Reale afirma que todo sujeito de direito tambm uma
pessoa explicando ser ela a dimenso atributiva do ser humano, dimenso que se
circunscreve quele que se afirma e se correlaciona no seio da convivncia atravs
de laos tico-jurdicos 36.

Esse ponto de vista leva em conta que houve, como a prpria expresso nos indica,
um recorte especial da realidade, o do Direito com suas peculiaridades, que
classifica, segundo critrios prprios, esse fato como jurdico e a ele atribui uma
significao.

35

MIRANDA, Pontes de. Tratado de Direito Privado. Campinas: Bookseller, 2000.

36

REALE, Miguel Lies Preliminares de Direito. So Paulo: Saraiva, 1996 p. 227.

37

Para explicar como essa pessoa pode vir a se tornar sujeito de direito lana mo do
conceito de personalidade possibilidade de se encaixar em suportes fticos, que,
pela incidncia de regras jurdicas se tornem fatos jurdicos; portanto a possibilidade
de ser sujeito de direito, para ento afirmar: o ser sujeito de direito entrar no
suporte ftico e viver nas relaes jurdicas, como um dos termos delas 37.

Ari Marcelo Solon aponta que possvel perceber na obra de Pontes de Miranda, o
fato jurdico como um fato da mesma natureza dos fatos naturais, uma vez que se
estude o direito como processo social de adaptao.

A regra jurdica , existe, incide. A ela se predica eficcia, no


validade, maneira dos escandinavos. Faz entrar no mundo jurdico
o suporte ftico. Dirige-se s pessoas, fixando-lhe posies em
relaes juridicas... Quanto ao suporte ftico, a regra jurdica tem de
nele incidir de modo a torn-lo o fato jurdico e irradiar entre as
pessoas de uma relao jurdica, direitos, deveres, obrigaes,
aes.38

Miguel Reale, ao introduzir o conceito de personalidade no plano jurdico, conceitua:


personalidade a capacidade genrica de ser sujeito de direito, que expresso de
sua autonomia moral 39.
As normas so a expresso de regularidades encontrveis nos fenmenos, mas tais
regularidades s se tornam jurdicas porque o direito a elas atribuiu um sentido, o
ser humano ao se tornar sujeito de direito alcanado por essa significao que
produz justamente essa abstrao de uma personalidade que ingressa naquele
suporte ftico. Isso fica claro quando Pontes de Miranda afirma:

O conceito de pessoa surgiu no sistema lgico acima do sistema


jurdico que contemplava a esse: de l se viu que A podia ser sujeito
de direito; e viu-se isso, porque, no sistema jurdico, de algum fato
jurdico emanou efeito, direito ou pretenso, ou direito e pretenso,
ou direito, pretenso e ao, em que A apareceu como sujeito de
direito, isto , termo ativo de relao jurdica. Poder-seia conceber
o sujeito de deveres, nem ser sujeito de direito, e esse sujeito seria
pessoa. Posteriormente, os sistemas jurdicos importaram os
37

MIRANDA, Pontes de. Op. Cit. p. 208


SOLON, Ari Marcelo. Dever Jurdico e Teoria Realista do Direito Porto Alegre: Sergio Antonio
Fabris Editor, 2000 p. 129.
39
REALE, Miguel. Op. Cit. p. 208
38

38

enunciados do sistema que os contemplava para fazer os


enunciados seus; e esses enunciados, por serem acima de seus
enunciados sobre efeitos, passaram a ser tratados na Parte Geral.
Primeiro havia de se cogitar do possvel, para se poder descer ao
concretamente realizado, ao acontecido. 40

O conceito de sujeito de direito fundamental para o entendimento do modo como a


forma jurdica, instrumento de controle das relaes, indica inicialmente que os seres
humanos seriam os portadores dessa condio, para depois, espraiar-se para alm
do humano e alcanar entes que foram denominados pessoas jurdicas.

Essa concesso dada a alguns, que necessariamente devem ter alguns atributos,
coloca-os numa posio que afinal serve apenas perpetuao de uma posio em
que menos importa a condio de homem e mais a insero desse homem numa
condio inalienvel.

Esse movimento revelado por Mascaro por meio do desenvolvimento das relaes
sociais explicitadas na crescente complexidade das relaes econmicas da
humanidade:
O sujeito de direito considerado, assim, desde o comeo do
capitalismo, como aquele que pode portar direitos e deveres, isto ,
aquele que proprietrio, que detm bens, faz circular mercadorias
e servios, estabelece contratos, vincula-se sua declarao de
vontade41

importante frisar que essa vinculao declarao de vontade termina por atingir
a todos, na medida em que quem determina a vinculao no necessariamente o
sujeito detentor da vontade, mas sim quem a legitima. Assim toda vontade particular
contm em si uma aparncia de universal.

O mesmo ponto de vista em relao a esse aspecto do surgimento do sujeito de


direito -nos mostrado por Pachukanis, quando comenta esse vnculo entre os
homens e a apreenso e re-significao, num estgio mais sofisticado do modo de
40

MIRANDA, Pontes de. Idem p. 208


MASCARO, Alysson Leandro Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Quartier Latin, 2007
p.113.

41

39

produo capitalista, em que o vnculo social dos homens estabelecido no processo


de produo concretiza-se nos produtos do trabalho a que se atribui uma legalidade
intrnseca, exigindo com isso uma certa relao entre os homens que afinal presume
que sua vontade habita nestas mesmas coisas, no produto da venda de sua fora
de trabalho que no lhe pertence.

porque, ao mesmo tempo em que o produto do trabalho reveste


as propriedades da mercadoria e se torna portador de valor, o
homem se torna sujeito jurdico e portador de direitos. Ao mesmo
tempo, o caminho social se desloca, por uma parte, em uma
totalidade de relaes reificadas que nascem espontaneamente, ou
seja, de relaes onde os homens no tm outra significao que
aquela de coisas, e, por outro lado, em uma totalidade de relaes
onde o homem no determinado, que na medida em que se ope
a uma coisa, ou seja, definido como sujeito. Tal precisamente a
relao jurdica. Tais so as duas formas fundamentais que se
distinguem uma da outra em princpio, mas que, ao mesmo tempo,
se condicionam mutuamente e so ligadas estreitamente uma
outra. O liame social enraizado na produo se apresenta assim
simultaneamente sob duas formas absurdas, por um lado, como
valor mercantil, pelo outro, como capacidade do homem de ser
sujeito de direito42. (grifamos)

O desenvolvimento das relaes capitalistas, mesmo em sua expresso mais atual,


produziu, pela forma jurdica, enquanto modelo de organizao das relaes, um
descompasso cada vez maior entre os sujeitos concretos e o direito, sendo a
condio de sujeito de direito uma forma de alienao da vontade aos interesses
polticos e econmicos dos detentores do poder.

O direito no surgiu do nada. Muitos se debruaram sobre essa questo da origem


do direito? Muitos deles chegaram, afinal, concluso de que o direito tem origem
divina ou quntica, talvez.

Os antigos e os medievais, de diferentes formas, tinham uma representao de


mundo caracterizada pela imerso numa ordem metafsica, a realidade percebida
como uma totalidade ordenada sem que os elementos que a compem tivessem
espao para sua afirmao como tais.
42

PACHUKANIS, Evgeni
1989 p. 102-103

A Teoria Geral do Direito e o Marxismo Rio de Janeiro: Ed. Renovar,

40

Os antigos eram parte do cosmos, o universal pode ser conceitualmente distinguido


do indivduo concreto, mas no ontologicamente independente. Isso se reproduzia
na relao do cidado com a polis grega. J a cidade medieval formou uma elite
dominante, que por meio de uma poltica fiscal injusta forma uma classe urbana
empobrecida. Jacques Le Goff assim se manifesta a propsito da cidade e do
cidado na Europa Medieval:

Viu-se formar-se uma elite dominante que institui a injustia,


sobretudo no domnio fiscal, e que esmaga uma massa, sem cessar
crescente, de pobres. a Europa da misria urbana. Mas verdade
que o modelo burgus no ideal igualitrio e visa em todo caso,
a uma hierarquia horizontal e no vertical, como na sociedade rural
e senhorial. Nesse mundo, s o mito da Tvola Redonda fez sonhar
num grupo de iguais em torno de uma mesa que abole as
hierarquias, com a exceo de um chefe, o rei Arthur. Mas um
sonho de igualdade aristocrtica. A igualdade burguesa um
princpio violado na realidade, mas o fundamento terico de uma
igualdade que leva ao nico modelo medieval igualitrio, ou seja, a
comunidade monstica onde cada monge, no captulo, tem uma voz
igual, materializada por uma fava branca ou preta para o sim ou
para o no. 43

No mesmo sentido Pachukanis, ao tratar do direito feudal conta que uma certa
qualidade (jurdica) atribuda a parte de uma terra ou a parte da populao, de
modo que o direito atribui uma igualdade formal a certos indivduos como sujeitos de
direitos, excluindo do direito um carter abstrato e universal.

"a forma habitual do estabelecimento de uma regra ou de uma


norma geral o reconhecimento de qualidades jurdicas a um
domnio territorial determinado ou a uma parte da populao 44.

O problema do sujeito de direito encaminha a resposta para a considerao do efeito


de uma forma de organizao. Para o que hoje se entende por direito, tal forma de
organizao o capitalismo. Organizao do modus operandi humano, da

43

LE GOFF, Jacques As razes medievais da Europa trad. de Jaime A. Clasen Petrpolis: Editora
Vozes, 2007 p. 159.
44
PACHUKANIS, Evgeni A Teoria Geral do Direito e o Marxismo Rio de Janeiro: Ed. Renovar,
1989 p.109

41

linguagem, desse diferencial sofisticado que a espcie humana apresenta em


relao s demais espcies que se conhece.

desse sujeito recortado pela viso da psicanlise e alcanado pelo produto da


forma jurdica que, por meio do estudo dos conceitos de estrutura, forma e direito
que se trata.

Aquele tomado a partir do pensamento de Jacques Lacan, um sujeito que nasce da


clnica psicanaltica, desborda seus limites como na revoluo coperniciana
promovida por Freud, para o exerccio mesmo de ser aquilo que se tornou, esse
sujeito da fala, que mudou a perspectiva da relao do homem com si mesmo.
desse sujeito que se trata, de sua relao com o discurso do direito que o toma
como seu sujeito sujeito de direito.

Em continuao a esse raciocnio acrescenta-se a importante contribuio de


Zarka45, que nos indica um caminho para a compreenso da crise atual do direito
colocando a questo da subjetividade, freqentemente abordada em funo do eixo
cartesiano, para alm dessa aproximao, ao considerar a subjetivao do direito o
caminho para a inveno do sujeito de direito.

La synthse donne dentre de jeu la clef de lautre voie de la


subjectivit par lelucidation la fois philosofique et historique de
linvention de la notion dhomme comme sujet de droit. Je tche de
montrer que le concept de sujet de droit, que lon considre parfois
comme une consquence indirecte de la metaphisique cartsienne
hors de son champ dexercice, est en fait le produit de une tradition
toute diferente qui part de la subjectivisation du droit naturel, pens
comme qualit morale, pour arriv, travers une interrogation sur le
status de ltre auquel se rapporte ce droit, linvention de la notion
de subjectum juris, sujet de droit, dans son sens proprement
moderne.46

45

Yves Charles Zarka, membro da Escola Doutoral da Universidade de Paris I Panthon Sorbonne,
professor de filosofia poltica moderna e contempornea.
46
ZARKA, Ives Charles LAutre Voie de la Subjectivit Six tudes sur le sujet et le droit natural
au XVIIe sicle Paris: Beauchesne diteur, 2000 P. VII.

42

O autor, na obra citada, descola a idia de sujeito de direito da idia de dominao47,


que aqui afirmada, em um contexto especial, como um efeito indesejvel que
escapa na relao entre o ser humano e o direito, portanto, no excluda.

O contexto referido aquele do exerccio dessa condio (de sujeito de direito) em


que a forma jurdica, explicitada na lei, tem como efeito a insero dos sujeitos
humanos numa outra relao a partir de uma situao ftica que codifica as
condies de ingresso em sua esfera de influncia. Tais condies de ingresso so
manipuladas no exerccio cotidiano do direito por quem as determina, conforme
acima afirmado.

Um instrumento para escapar desta condio, por uma nova perspectiva, encontrase na possibilidade de uma reviravolta na figura do sujeito de direito, como o sujeito
de um direito, o de resistncia, entendido como um direito subjetivo de resistir ao
poder poltico e econmico e transform-lo.

3.2 O sujeito da psicanlise

Para o senso comum o pensamento constri a realidade, mas aqui no se trata


desse senso, at aqui foi exposta a idia inversa: a realidade constri o pensamento.
Psicanaliticamente esse sujeito pensante, assim se torna no embate do biolgico
puro com o mundo que, ao nascer, o envolve. Toda a relao que se construir
ento vir dessa realidade e todo o pensamento sobre essa realidade ter como
medida o prprio sujeito nela forjado criando uma iluso de subjetividade. Esse
sujeito o produto de um conjunto de determinaes objetivas. A realidade social de
mltiplas

determinaes

surge

assim

como

produtora

desse

efeito

de

individualizao.

Robinson Cruso, personagem de Daniel Defoe, julgava-se s na ilha; ao ver


aquelas pegadas, l aqueles sinais, aquelas marcas deixadas por outro: o signo em

47

Idem p. 30 La ide du sujet de droit nenveloppe em aucune faon les obscurs horizons de
dcadence, doubli et de domination ou certains on voulu lenfermer.

43

si, so lidas por ele de acordo com seus prprios significantes. diante das pegadas
na areia que adivinha Sexta-feira, elas so marcas de uma ausncia, isto , de uma
presena de ausncia (e ausncia de uma presena) mediante a qual o sujeito se
identifica como sendo distinto daquele que j no est ali.
Esta experincia comparvel com o efeito daquela da castrao, quando o infans
s percebe a me diante da ausncia de seus sinais de presena.

Logo o personagem trata de emprestar a esse outro nome e lugar, na estrutura


social que forma a partir do possvel fim da situao de solido em que se encontra,
mas sempre tendo como referencial a sua linguagem (Sexta-feira ingressou em
outro mundo sem sequer se dar conta disso).

Esse referencial (sobredeterminado) apontado por Marx, no sem certa ironia, ao


comentar a chegada de Robinson em sua ilha, que, diante da imperiosa
necessidade de buscar meios de sobrevivncia d-se pressa em fazer uso dos
salvos do naufrgio, quais sejam: o relgio, o livro razo, tinta e caneta para tomar o
registro das operaes requeridas para a sua produo e do tempo nelas
despendido.48

Nesse sentido, em termos psicanalticos, determinao simblica, que constituinte


do prprio sujeito, propicia a sobredeterminao, fenmeno que s concebvel na
estrutura da linguagem, tal sucede porque esse fenmeno inconsciente e est
colabado ao ingresso na cultura por meio da linguagem. 49

Da mesma maneira, o sujeito, se parece servo da linguagem, ele o


mais ainda de um discurso em cujo movimento universal seu lugar j
est inscrito desde seu nascimento, ainda que seja apenas sob a
forma de seu nome prprio.

48

MARX, Karl O Capital (Crtica da Economia Poltica) Livro I: O Processo de Produo Capitalista
vol. I trad. Reginaldo SantAnna Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1971 p. 85.
49
A Instncia da Letra no Inconsciente ou a Razo desde Freud, In LACAN, Jacques. Escritos, Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998.

44

Ela, a linguagem, a articulao das cadeias significantes ao se decifrar o sintoma,


isto , ao fazer deslizar (deslocamento) e desdobrar (condensao) os significantes
recalcados que a ele esto ligados.

A alienao do sujeito ao significante determinada pela natureza do sujeito


humano e pela sua vivncia edpica que constri uma histria peculiar e
determinante do modo como ele ir se relacionar com os significantes frente aos
quais estar.

Isso justamente o que acontece no automatismo de repetio. O


que Freud nos ensina, no texto que comentamos, que o sujeito
segue o veio do simblico, mas isso cuja ilustrao vocs tm aqui
ainda mais impressionante: no apenas o sujeito, mas os sujeitos,
tomados em suas intersubjetividades, que se alinham na fila em
outras palavras, nossos avestruzes, aos quais eis-nos de volta, e
que, mais dceis que carneiros, modelam seu prprio ser segundo o
momento da cadeia significante que os est percorrendo. 50

O Seminrio sobre A carta roubada traz-nos uma teoria da lgica do significante


que pode nos conduzir ao entendimento da idia de que o que posiciona o sujeito
o significante. Nesse seminrio Lacan trabalha com a palavra lettre que em francs
tanto tem a acepo de carta com a de letra, de acordo com o contexto em que
aparece.

Lacan tambm trata, num outro contexto da Carta roubada no Seminrio II,
demonstrando que a o que est implicado o jogo da significao.51

Resumidamente, o conto de Poe ali referido, conta a histria de uma carta, escrita
para a Rainha, possivelmente comprometedora (mas que ningum conhece o seu
contedo) que concede certos poderes desconhecidos ao seu detentor, para
diferentes pessoas que a detivessem ela teria um efeito distinto. Em razo de uma

50

O seminrio sobre A carta roubada, In LACAN, Jacques. Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 1998, p. 33. O texto comentado o do ttulo do conto escrito por Edgard Alan Poe.
51

LACAN, Jacques O Seminrio Livro II O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise,


Trad. Marie Christine Lasnik Penot c.c. Antonio Luis Quinet de Andrade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 1985 p. 235-236.

45

srie de circunstncias, ela acaba nas mos do Primeiro-Ministro e, aps tentativas


infrutferas de reav-la, a Rainha v-se obrigada a contratar um detetive particular,
que usando de um ardil, a recupera.

A carta, aqui uma metfora do significante, e o leitor, do sujeito, mostra como a sua
posio determinada pela posio em que o significante o coloca.
O significante exprime uma impresso psquica inapagvel; ele tem historicidade,
cunhado no sujeito, marcado por uma histria para o sujeito. Mais que isso,
quando se considera que a carta tambm pode ser uma metfora da lei, produto da
forma jurdica, que determina o sujeito na medida em que o coloca numa outra
posio.

Assim, a crise na compreenso do direito, que no consegue alcanar aquele a


quem se destina, est na incapacidade de definir, afinal, a quem esse destinatrio.
At porque essa indefinio amplia ao infinito a capacidade do direito, em sua lgica
interna, de alcanar a tudo e a todos.

O sujeito evocado pelo direito est no centro de nossa modernidade marcada por
uma crise profunda de nossa relao com a lei e com o direito como tal.

A lei ao se dirigir a um sujeito de direito, codifica as condies de ingresso em sua


esfera de influncia. Caberia uma indagao: qual esse sujeito? Aquele que
ingressa nesse raio de alcance da lei corresponde ao sujeito humano que a recebe?

As condies de ingresso no levam em conta o sujeito em si, mas um sujeito que


se cria nessa esfera mesma de influncia; a posio do sujeito determinada pela
posio em que o significante o coloca.

aqui que se insere a idia do sujeito de direito, repetimos: uma estrutura posicional
que o criou por meio de uma especial organizao das relaes entre os homens e
seus objetos, que as legitima e d suporte de existncia criando uma forma especial

46

de vnculo que, acaba por isso, sendo algo que existe a partir da prtica que a
engendra. A isso aqui se chama Forma Jurdica.

A forma jurdica, explicitada na lei, implica os sujeitos humanos numa outra relao a
partir de uma situao ftica, renomeia-os segundo um corte epistemolgico que os
considera desde outro lugar, na medida em que codifica as condies de ingresso
em sua esfera de influncia.

Ela em si que produz esse efeito: modifica a qualidade de um vnculo entre dois
sujeitos, ou entre o sujeito e o Estado. Ento se tem o direito que legitima a
dominao por meio de instrumentos prprios de veridio, seu discurso, constri
verdades, dentre elas o conceito de cidadania.

Quanto questo da historicidade desse discurso do direito, h uma etapa anterior,


aquela que funda as estruturas elementares da cultura, que atuam apenas no nvel
das permutas possveis na linguagem.

O sujeito humano tem seu lugar inscrito mais que na linguagem, em um discurso,
que instaura uma tradio que funda as estruturas elementares da cultura. Lacan52
chega a afirmar a possibilidade de um novo elemento na estrutura natureza +
cultura: a sociedade, como um termo provocador do segundo elemento e que
poderia se reduzir linguagem como aquilo que distingue a sociedade humana das
sociedades naturais.

A passagem do biolgico para o cultural no um ato voluntrio conseqncia de


uma condio. O que vem depois, j parte do fenmeno social que, ao
desenvolver determinado modo de existncia, ingressa numa conformao que
privilegia a deteno dos meios pelos quais sobrevivem.

Mas nisso no tomamos partido nem partida, deixando entregues as


suas trevas e relaes originais do significante com o trabalho. E
52

LACAN, Jacques A Instncia da Letra no Inconsciente in Escritos Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 1998, p.499.

47

nos contentando, para fazer uma piada com a funo geral da prxis
na gnese da histria, em destacar que a prpria sociedade teria
estabelecido em seu direito poltico, com o privilegiamento dos
produtores, a hierarquia causal das relaes de produo nas
superestruturas ideolgicas, nem por isso gerou um esperanto cujas
relaes com o real socialista tenham posto fora do debate, pela raiz
qualquer possibilidade de formalismo literrio.53

Vale transcrever aqui, para apontar a fina ironia de Lacan, a nota de rodap que se
segue a esse comentrio:

Havemos de estar lembrados de que a discusso concernente


necessidade do advento de uma nova linguagem na sociedade
comunista realmente teve lugar, e de que Stalin, para alvio dos que
confiavam em sua filosofia, decidiu-se nestes termos: a linguagem
no uma superestrutura.

O destinatrio do direito, que a todos alcana, sendo tambm sua causa,


problematizado quando se imagina que o direito concretiza-se pelo do discurso. Isso
indica que esse sujeito no transcendente e sua perenidade conseqncia da
prtica de um discurso, compreendido por meio de uma leitura psicanaltica. Da
Michel Foucault e seu pensamento produtor mais de questes que de respostas
para fazer a ligao entre os sujeitos de que se tratou at este ponto.

53

Idem p. 499.

48

4 LACAN, FOUCAULT E O DIREITO

A abordagem lacaniana do fenmeno do inconsciente, tomando como base as


formulaes de Lvi-Strauss54, nos instrumentaliza para um passo a mais: tratarmos
de modo mais aprofundada do tema da forma jurdica, considerada desde Foucault e
seu entendimento da peculiaridade da psicanlise (junto com a etnologia) enquanto
cincia que se encaminha em direo ao momento-... - em que os contedos de
conscincia se articulam com, ou antes, ficam abertos para a finitude do homem. 55

No necessrio que se negue os aspectos, por assim dizer biolgicos da


experincia humana em sua relao com o ambiente. Esse exerccio o que produz
esse mundo em que vivemos onde o valor que se d aos acontecimentos tem a ver
com a nossa estruturao enquanto sujeitos.

Foucault fala em considerar a capacidade de produzir conhecimento externa ao


sujeito, para ento, a partir do sujeito descobrir as regras da produo do saber.

Isto quer dizer que, ao contrrio das cincias humanas que,


retrocedendo embora em direo ao inconsciente, permanecem
sempre no espao do representvel, a psicanlise avana para
transpor a representao, extravas-la do lado da finitude e fazer
assim surgir, l onde se esperavam as funes portadoras de suas
normas, os conflitos carregados de regras e as significaes
formando sistema, o fato nu de que pode haver sistema (portanto,
significao), regra (portanto, oposio), norma (portanto funo). 56

Nesse sentido Michel Miaille confirma:

preciso, pois, tomar a estrutura pelo que ela : a construo de


um modelo terico que daria a inteligibilidade das relaes
existentes entre fenmenos que so outros tantos smbolos de um
cdigo esquecido. 57
54

Principalmente em sua anlise do mito de dipo em Antropologia estrutural.


FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas; trad.
Salma Tannus Muchail. 8. ed.. So Paulo: Martins Fontes, 1999 p. 518 e 519.
56
FOUCAULT, Michel. Da Natureza Humana: Justia contra Poder In Estratgia Poder/Saber;
organ., Manuel barros de Motta; trad. Vera Lcia Avellar Ribeiro Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2003 p. 98
57
MIAILLE, Michel . Introduo Crtica ao Direito 3. ed.. Lisboa: Editorial Estampa, 2005 p. 310.
55

49

A questo do poder como considerada por Foucault pode ser apreciada a partir
dessa perspectiva para que se pergunte, afinal, qual a finalidade do poder.

A noo de direito em Foucault ao longo de sua produo, conforme destacado por


Marcio Alves da Fonseca,58 no possibilita a determinao de um referencial nico
de pensamento que nos permita estabelecer um objeto constante. Mas a marca
foulcautiana da busca de um diagnstico das condies em que surgem os diversos
sistemas de pensamento que nos importa aqui. Essa marca se expressa na recusa
em considerar o direito como legalidade para afirmar que a norma o direito sem
sujeito, annimo, que toma subjetividades e as objetiva pela norma. Trata-se de um
ponto de vista, dito em outras palavras: um olhar.

Uma das possibilidades de realizao desse deslocamento est na indagao a


respeito da estrutura do poder, em descrev-lo, para buscar no discurso do direito,
enquanto produtor de saber- verdades, um legitimador das relaes de poder.

Levando-se em considerao a abordagem foucaultiana do direito, pela qual ele se


consubstancia em discursos e prticas jurdicas, o que produz como conseqncia a
inexistncia de fenmenos no mundo do direito, poder-se-ia pensar uma
articulao entre a alienao significante do sujeito e a relao entre esse ltimo e o
discurso jurdico enquanto alienador do sujeito humano.

Os operadores do direito quando se iniciam em seus estudos tendem a observar o


mundo em que vivem sob o ponto de vista dos conceitos recm adquiridos, no
vem mais a aquisio de um bem como a realizao de um desejo recoberto de
algum afeto, passam a ver, por exemplo, um contrato, uma obrigao de pagar uma
certa quantia para que se estabelea a propriedade formal daquele bem, agora
oponvel erga omnes. Apenas depois podero ser capazes de pensar esse ponto de
vista particular fora desse paradigma, quando notarem que ali se encontra um saber,

58

FONSECA, Marcio Alves da Michel Foucault e o Direito So Paulo: Max Limonad, 2002 p. 17 a
20.

50

que se torna verdade e que foi produzido por um certo poder, que est presente
desde a primeira frase dita no primeiro dia de aula.

A existncia do direito enquanto produtor de verdades pode ser verificada no seu


uso como um paradigma de modo a evitar a discusso de seus pressupostos. Assim
tem-se apresentado o direito aos estudantes que se iniciam no seu estudo, com um
limite pr-estabelecido para a sua discusso. Deste modo no h alternativas ao
direito que no a sintomaticamente denominada dogmtica jurdica.

A esse propsito Jos Eduardo Faria comenta que a cincia do direito assemelha-se
a um quebra-cabea, que tendo um nmero limitado de peas, possibilita apenas
uma soluo:

Tal soluo, como ocorre nos enigmas, muitas vezes conhecida


antecipadamente- o que se desconhece so apenas os pormenores
de seu contedo e do processo para atingi-la. Assim, o paradigma
adquirido pelo cientista, em sua formao profissional, fornece-lhe
as regras do jogo, descreve-lhe as peas com que deve jogar e
indica-lhe a natureza do resultado a se chegar. Caso o cientista
venha a fracassar nas primeiras tentativas, seus equvocos e
dificuldades podero ser seguramente imputados somente ao seu
despreparo ou inabilidade. As regras fornecidas pelo paradigma
jamais sero postas em causa- mesmo porque, na ausncia delas,
no existiria sequer o prprio enigma. 59

Tal percepo conduz afirmao de que a forma jurdica serve ao direito e no ao


sujeito que, sendo de direito, est enredado numa rede de significantes que o
coloca numa posio em que responder desde a posio em que se encontrar,
sem que necessariamente possa romper o vnculo e dar conta dessa mudana de
posio.

A histria da diviso arbitrria da frica segundo recortes geomtricos de seu


territrio poderia bem ser chamada a testemunhar essa experincia. Dela
participaram quinze pases, treze da Europa mais Estados Unidos e Turquia. Os
59

FARIA, Jos Eduardo Campos de Oliveira. Positivismo X Jusnaturalismo: um falso dilema in


Introduo Crtica ao Direito Jos Geraldo de Sousa Jnior org. 4. ed. Braslia: Universidade de
Braslia, 1993 Srie O Direito Achado na Rua; vol. 1.

51

Estados Unidos no possuam colnias na frica, mas era uma potncia em


ascenso.60
As fronteiras nacionais foram criadas por meio da imposio da Conferncia de
Berlim, um estado orgnico colonial imposto pelas potncias colonizadoras
partilhando a frica sem muitas preocupaes quanto ao que j existia.

Vrias naes, no sentido das formaes sociais antigas africanas, foram reunidas
dentro de novas fronteiras. Tribos amigas e inimigas passaram a pertencer ao
mesmo espao colonial. Aqueles sujeitos pertenciam a um outro mundo linguageiro,
seu mundo era organizado segundo parmetros prprios de sua cultura, que no
inclua isso que se chama direito, isso que a sua disciplina produz: seus sujeitos.

E mais: a funesta conseqncia da suspenso oficial das verdades daquele povo,


para a instaurao da verdade que transformou o seu poder (que por sua vez
produziu outra verdade) em impotncia. Esse um exemplo.

Ao tratarmos do tema do poder a partir do estudo da relao entre as modalidades


jurdicas historicamente determinadas e as formas de verdade, abre-se a
possibilidade de considerarmos que elas, ao se imporem, podem se constituir no
direito enquanto o modelo de discurso, que reproduz a amarrao do sujeito a uma
estrutura. Os africanos foram objeto de um saber construdo pelas naes
civilizadas a respeito deles, que os re-significou e mudou radicalmente sua
condio de vida.

Tal se daria partir da considerao da estruturao do sujeito pelo inconsciente, que


por ter o arcabouo como de uma linguagem, aliena esse sujeito ao significante, e
seu possvel espraiamento, atravs do estruturalismo, para um conceito psicanaltico
de forma jurdica, usando o modelo que os perpassa, o do discurso, para ento
desvelar a estrutura que produz o direito como sua conseqncia.

60

Essa diviso teve o seu marco com a Conferncia de Berlim iniciada em 1884 e s terminou no ano
seguinte.

52

Em A verdade e as formas jurdicas61 e Vigiar e Punir62 Foucault ao tratar da prova,


ou justa entre os homens, em que a justia e a verdade eram decididas por
interveno da graa divina, como nos juzos de Deus, demonstra como o direito
torna-se verdade. Conferindo-lhe um estatuto superior ele se torna a Verdade.
O discurso das Cincias Humanas, consideradas produtoras de verdade, o que
menos se distancia de sua estrutura jurdica de origem.

O exemplo que pode ser trabalhado o que aparece em A Verdade e as Formas


Jurdicas, em que, ao analisar as relaes entre saber e poder, Foucault retoma,
desde outra perspectiva, a histria de dipo como contada na tragdia de Sfocles.

A saga de dipo representa uma espcie de relao entre saber e poder no cenrio
das prticas judicirias gregas de ento, uma pesquisa da verdade.
Tem-se aqui uma leitura da tragdia grega diferente daquela da psicanlise, para o
autor no uma questo individual, mas coletiva um soberano e seu povo o que
os leva a ocupar, enquanto saber e poder, lugares opostos. Essa constatao leva a
um mito: a verdade nunca pertence ao poder poltico.

O Ocidente vai ser dominado pelo grande mito de que a verdade


nunca pertence ao poder poltico, de que o poder poltico cego, de
que o verdadeiro saber o que se possui quando se est em
contacto com os deuses ou nos recordamos das coisas, quando
olhamos o grande sol eterno ou abrimos os olhos para o que se
passou. Com Plato, se inicia um grande mito ocidental: o de que h
antinomia entre saber e poder. Onde se encontra saber e cincia em
sua verdade pura, no pode mais haver poder poltico.63

A verdade pesquisada em termos concretos, mas o saber sobre essa mesma


verdade que o poder poltico toma para si, uma vez alcanado pelo discurso do
direito, pode ser transferido para outras situaes em que a produo da verdade se
revela no exerccio desse poder.

61

FOUCAULT, Michel A verdade e as formas jurdicas Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e
Eduardo Jardim Morais, Rio de Janeiro: Nau Editora, 2005.
62
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir, Trad. A. Herranz. Petrpolis: Vozes, 1977.
63
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e
Eduardo Jardim Morais, Rio de Janeiro: Nau Editora, 20005 p. 50-51.

53

A forma como esse poder poltico exercido por meio do direito, promove aquele
efeito de verdade naquilo que ele diz: h uma elemento arbitrrio o que permite que
esse direito seja oponvel, exercido, contra terceiros que no participaram da relao
original.

A reviravolta foucaultiana reside em tratar do poder numa outra perspectiva na qual


no importa apenas quem o exerce, os objetos do exerccio desse poder, mas como
ele exercido. A partir dela, a relao entre poder e saber resta invertida: no o
saber que produz o poder, o contrrio.
Franois Ewald a esse respeito, comentando a genealogia como anatomia poltica
afirma:

Uma tradio inteira falou do poder procurando sua origem


(Rousseau), as suas condies ou as suas causas (Marx-Engels),
reduzindo-o a outra coisa luta de classes, por exemplo-, dele
fazendo um efeito, um produto, uma superestrutura. Como se o
poder devesse sempre ser explicado, interpretado, como se ele
tivesse um sentido inscrito no ser ou na histria; o (a) qual
pertenceria a quem melhor determinasse esse sentido ou essa
natureza do poder. A anatomia poltica rompe com essa tradio:
procura no tanto explicar o poder como descrev-lo. Pe em
destaque o poder como perspectiva prpria, especfica, irredutvel.
...Evidentemente, estas redues praticavam-se sempre em nome
de um certo saber. Foucault inverte a relao: o poder produtor, e
em particular de saber. Longe de ser o saber aquilo que pode
explicar o poder, antes ao saber que cabe dar conta das relaes
de poder que o suportam. 64

O caminho est no discurso produtor de verdade enquanto um saber especfico, e a


forma jurdica, ao produzir o direito, produz um discurso que, saber, suporta as
relaes que ele mesmo cria.

Assim o poder produz um homem seu que quando formalizado nessa condio
pelo direito, torna-se sujeito de direito. O que aliena seu trabalho para produzir e
alimentar o mercado.

64

EWALD, Franois Foucault A Norma e o Direito; trad. Antnio Fernando Cascais. 2ed. Lisboa:
Vega, 2000. p. 30.

54

Essa a ligao da alienao do sujeito ao significante. Relembrando a banda de


Moebius: Um significante significa algo em um dado momento, em um dado
contexto, mas seu significado no se inscreve numa simultaneidade. O significado
transita em continuidade pelo avesso, e ao se retornar ao ponto de partida, j se
trata de outro significante localizado na banda direita. Esse movimento (re)significa o
significante original. Dessa maneira, a mostrao topolgica da Banda de Moebius
veicula a assertiva lacaniana relativa ao significante: um significante o que
representa um sujeito, para um outro significante.

Esse sujeito da representao aquele produzido pelo poder como um saber que se
torna verdade, tudo no tecido do discurso.
Dito em outros termos, a teoria da estruturao do sujeito pela linguagem pode nos
fornecer instrumentos que nos habilitem a estudar o direito por meio de certo saber
que o poder produz.

Nessa luta a forma jurdica, ao produzir o direito estabelece um padro de


dominao ao incluir o sujeito numa nova interface, que, tornando-o sujeito de
direito, ressignifica sua ao desvinculando a inteno do gesto, visto que o direito,
de antemo, diz qual essa inteno ao mesmo tempo em que dita suas
conseqncias, elas so pr-determinadas.

55

5 PSICANLISE, POLTICA E CIDADANIA: UM EXCURSO

5.1 Uma abertura ao marxismo

Como reunir numa reflexo sobre estrutura forma e direito o pensamento lacaniano
e uma possvel abertura ao pensamento marxista?
Um primeiro referencial desse percurso pode ser encontrado na abordagem das
proximidades entre os conceitos de relao mercantil e forma jurdica, como se
encontra no estudo de Naves65 - analisando a obra de Pachukanis, a partir da
elaborao jurdica da Teoria Geral do Direito e do Marxismo.

Foi a partir da leitura materialista da histria que Marx introduz a anlise das
relaes sociais capitalistas a partir de uma teoria dos modos de produo. Tal
abordagem abre a possibilidade de se estudar a forma pela qual essas relaes so
produzidas.

Importante ressaltar que a relao entre a forma mercadoria e a forma direito,


pressupe a histria do surgimento dessa mercadoria. A abordagem necessita ser
ampla, e se considerar a conseqncia da re-significao do sujeito humano pelo
direito. Tal atribuio encetada pelo direito oferece condies e legitimidade para se
promover a alienao de sua fora de trabalho, uma vez que ao se tornar sujeito de
direito o homem passa a ter condies de estabelecer relaes ditas jurdicas. A
forma jurdica organiza as relaes produzindo um efeito de verdade nesse
assujeitamento, de tal modo que o direito jamais contestado, mas sim um direito.

Se a propriedade privada um dos efeitos possveis da organizao do real


capitalista por intermdio do direito, tal condio da propriedade passa a poder
alcanar tambm o sujeito, por meio de sua fora de trabalho alienada ao capital.

65

NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito - um estudo sobre Pachukanis. 1. edio. So


Paulo: Boitempo Editorial, novembro de 2000.

56

Tambm se aponta uma sobredeterminao da forma jurdica sobre a relao entre


capital e trabalho, considerando-se o direito como efeito da forma jurdica, no seria
possvel o capitalismo sem o direito, que legitima e privilegia os detentores do capital
por meio do conceito de propriedade privada. Mas, deve-se lembrar, o direito
somente formaliza o capitalismo porque este, antes, j o .

Para melhor organizar esse pensamento interessante pensarmos sobre a


propriedade privada, que para Marx, na Crtica da Economia Poltica66, um fato
que se torna lei. No cap. XXIV, ao tratar da acumulao primitiva e descrever o
processo de dissoluo do feudalismo na Inglaterra, e o progresso do sculo XVIII,
que a ele se seguiu, foi marcado pelo fato de a prpria lei ter se tornado o veculo do
roubo de terras pertencentes ao povo, para transform-las em propriedade privada.
Como entender isso?

Nesse momento aparece a idia de propriedade privada, garantida pelo direito,


enquanto resultado da fruio exclusiva de um objeto oposta contra quem quer que
pretenda o mesmo objeto.
Assim surge tambm o sujeito humano, no momento em que seu objeto de desejo
tambm o objeto de desejo de um outro, e dessa tenso surge a capacidade de
pensar no objeto, que at ento nem era sabido pelo que o detinha.

Mas o que est contido nessa oposio?


O que se pode fazer estudar os indicadores do seu surgimento, na forma como ela
exercida. Nela sempre h algo que se precipita, mas so as categorias de
pensamento de hoje os instrumentos com os quais so aqui abordadas. Esse o
sentido que se empresta Forma.

Quando se examina essa afirmao, observa-se que a formalidade qualifica as


relaes, tendo em vista que ao direito importa no o contedo da propriedade, mas
a forma pela qual aquele contedo tornou-se juridicamente relevante.

66

MARX, Karl O Capital (Crtica da Economia Poltica) Livro 1: O Processo de Produo


Capitalista vol. I trad. Reginaldo SantAnna Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1971.

57

Note-se que se encontra justamente nesse aspecto formal a capacidade do direito


de afirmar sua universalidade, que atinge os que o direito reconhece como seus
sujeitos, do ponto de vista de sua fruio e a todos quando o que est em jogo a
defesa desse mesmo direito.

Quando a propriedade incide sobre bens capazes de produzir outros bens, a


capacidade material para essa reproduo formalizada pelo direito para tornar-se
trabalho.
A esse respeito Althusser, quando examina o direito como uma das formaes
sociais de que depende o modo de produo capitalista, afirma:

Sua formalidade tem, evidentemente, por efeito colocar entre


parnteses, no prprio Direito, os contedos aos quais se aplica a
forma do Direito. Mas ela no tem, de modo algum, por efeito fazer
desaparecer como por encanto esses contedos. Muito pelo
contrrio: o formalismo do Direito no tem sentido a no ser
enquanto se aplica a contedos definidos que esto
necessariamente ausentes do prprio Direito. Esses contedos so
as relaes de produo e seus efeitos. 67

Isso se constitui no desdobramento do exerccio dessa propriedade privada fazendo


surgir o capital, como a propriedade privada dos produtos do trabalho alheio.
Quando ocorre a separao entre o produto do trabalho e o prprio trabalho inicia-se
o processo de produo capitalista, um vez que a fora de trabalho se transforma
em parte do capital.

Dessa forma quando o modo de produo capitalista aliena o trabalho humano como
um bem, ali est o Direito, legitimando essa relao. Acontece que nem sempre se
est atento ao fato de que se trata de uma repetio desse modelo num momento
diferente do desenvolvimento da histria humana.

A afirmao de que as relaes de produo determinam de uma forma complexa, e


so um dos momentos constitutivos do direito sugerida na obra de Naves, a partir
de uma sobredeterminao (determinao complexa) das relaes de produo
67

ALTHUSSER, Louis Sobre a Reproduo Petrpolis: Editora Vozes, 1999 p.85.

58

sobre a forma jurdica, onde o direito opera a mediao em uma troca decisiva para
a constituio e reproduo das relaes de produo capitalistas: a troca de fora
de trabalho pelo salrio. 68

Essa sobredeterminao mencionada se revela no padro de organizao e


abordagem da forma jurdica que estaria colabado a certo arranjo, aquele prprio da
relao mercantil, a partir do surgimento de um novo sentido na relao entre dois
elementos S e S (sujeito um e sujeito dois) em que o Estado surge como garantidor
da legitimao havida nessa nova relao.
o que se entende quando Pachukanis estabelece em sua obra:

A relao entre o homem e a coisa , em si, destituida de qualquer


significao jurdica. isto que os juristas percebem quando tentam
dar instituio da propriedade privada o significado de uma relao
entre sujeitos, ou seja, entre homens. Mas constroem essa relao
de maneira puramente formal e negativa, como uma proibio geral
que exclui, exceo do proprietrio, de todos os outros indivduos
o direito de usar e gozar dela. 69

Essa afirmativa de Pachukanis demonstra a possibilidade de se perceber em seu


pensamento, desde uma tica psicanaltica, a existncia de dois sujeitos. Um de
direito e outro, um sujeito humano.

A interseco desses dois conceitos, de sujeito de direito e sujeito da psicanlise,


produz um espao de pensamento na considerao das conseqncias do
surgimento de um novo vnculo entre dois sujeitos, quando do surgimento do modo
de produo capitalista, que ressignifica as relaes entre os homens, na medida
em que modifica a qualidade do vnculo que os unia, propicia o surgimento de uma
nova instncia de relaes, aquela entre o capital e o trabalho.

68

NAVES afirma que o direito in Marxismo e direito - um estudo sobre Pachukanis. 1. edio.
So Paulo: Boitempo Editorial, novembro de 2000 p. 63.
69
A Teoria Geral do Direito e o Marxismo - Pachukanis - Ed. Renovar - RJ - 1989 pag. 50 e 94.

59

Essa idia est expressa por Naves70, quando afirma que o estatuto jurdico ao
revestir as relaes mercantis, traz luz um novo homem, que foi alcanado por ele
- o sujeito de direito - que para dispor de sua prpria fora de trabalho necessita
desse novo status que mais que coloc-lo numa nova posio retira-lhe a
possibilidade de escolha dos meios pelos quais pretende sobreviver e relacionar-se
com os outros homens.

Lacan, ao postular a primazia da linguagem, a primazia do significante, demonstra


que o sujeito do inconsciente se constitui a partir do seu assujeitamento
linguagem. A o inconsciente, ao falar depende da linguagem como estrutura, como
o discurso do Outro.

Esse assujeitamento do sujeito humano sua sobredeterminao ao significante


reproduzido no modo de produo capitalista por meio do direito, instrumento dessa
sobredeterminao secundria reproduzida ao longo da histria.
As relaes humanas organizadas sob o estatuto da forma jurdica, que envolve a
realidade, tornam-se assim um simblico que o lugar da palavra e da linguagem.

5.2 - Uma abertura ao problema da poltica e da cidadania

O homem produto da estrutura em que nasce e est inscrito, atua no mundo sob
uma forma sobredeterminada pela estrutura que o produziu.
Essa atuao resposta realidade em que est imerso produziu diferentes
formas de organizar as relaes do homem com o mundo, do homem com outro
homem, e dos homens com o mundo.

A forma jurdica uma dessas formas de organizao, que sob a instncia jurdica,
possibilitou ao capitalismo a sua funo de legitimadora das relaes entre capital e
trabalho. No centro dessa questo est o homem, tornado sujeito de direito, fixado a
essa estrutura econmica que afinal o criou.

70

NAVES, Mrcio Bilharinho Marx cincia e revoluo So Paulo: Moderna; Campinas: Editora da
Universidade de Campinas, 2000.

60

Assim se pode verificar que a forma por meio da qual o sujeito da psicanlise se
estrutura, produzido num discurso que o antecede e domina.
A forma jurdica como expressada aqui, tem um efeito semelhante quando se a
considera produtora do direito do sujeito.

Na mesma medida em que tal sujeito encontra em sua vida um efeito de


sobredeterminao, tambm em sua relao com o direito esse sujeito fica inscrito
numa instncia que o antecipa.
O homem assim como teve seu trabalho de apropriao da natureza externa
deslocado para um sentido de pura subsistncia, tambm teve sua condio
humana transformada num direito.

A doutrina mais tradicional brasileira, aqui representada por Pontes de Miranda,


afirma que nascer o ncleo do suporte ftico da existncia da pessoa, considerada
um fato jurdico:

A personalidade como possibilidade, fica diante dos bens da vida,


contemplando-os e querendo-os, ou afastando-os de si; o ser sujeito
de direito entrar no suporte ftico e viver nas relaes jurdicas,
como um dos termos delas. Para ser pessoa, no preciso que seja
possvel ter quaisquer direitos; basta que possa ter um direito. Quem
pode ter um direito pessoa.71

No extremo oposto dessa viso tem-se a abordagem cirrgica de Foucault em


Arqueologia do Saber conforme nos indica Marcio Alves da Fonseca.72

O direito de ser (estar) humano passou a ter um estatuto jurdico e, com isso at a
sua humanidade j no mais lhe pertence, porque agora est transformada em
cidadania. E mais, o exerccio dessa cidadania regrado, no para organiz-lo,
mas, para atender perpetuao de um poder que usa dessas normas como
afirmao de sua dominao.
71

MIRANDA, Pontes de. Tratado de Direito Privado. Campinas: Bookseller, 2000 p. 207.
FONSECA, Marcio Alves da Michel Foucault e a Constituio do Sujeito So Paulo: Educ.,
2003.

72

61

Sugiro que a se encontra a crise da sociedade e dos homens com o direito, com a
lei, que ao se dirigir a um sujeito de direito, codifica as condies de ingresso em
sua esfera de influncia de acordo com critrios que no alcanam o sujeito a quem
pretensamente se destina.

Da mesma forma, esse direito, ao legitimar a dominao do detentor dos meios de


produo sobre o trabalhador, instaura uma nova situao, em que esse ltimo,
inscrito numa igualdade formal com os demais, inclusive com quem lhe explora sua
fora de trabalho, vai ser o destinatrio dos chamados direitos do homem. Mas no
de qualquer homem, apenas dos que o direito tornou cidados, e que podero privar
dessa igualdade. Vejam-se as conseqncias do espraiamento desse estatuto
jurdico nas relaes entre o capital e o trabalho. Saes73 comenta esse movimento
em relao aos contratos de trabalho:

Ora, as situaes respectivas do capitalista e do trabalhador


despossudo, ao celebrarem um contrato de trabalho, no so de
modo algum iguais, a no ser de um ponto de vista estritamente
formal; a posio econmica de fora em que se encontra o
capitalista constrange o trabalhador, em posio econmica
notoriamente mais fraca, a aceitar as condies impostas pelo
primeiro. Vejamos agora o resultado prtico da coexistncia, na
forma jurdica, de uma prerrogativa real (a liberdade de movimentos)
e uma declarao ilusria (a declarao de igualdade). As classes
trabalhadoras procuraro obter, atravs da conquista de novos
direitos, aquilo que a instaurao de direitos civis prometeu e no
cumpriu: a realizao da igualdade entre os homens.

O sujeito filosfico produzido a partir da psicanlise, descentrado e preso a uma


estrutura de linguagem, objeto do movimento efetuado pela forma jurdica, que ao
produzir o direito como um discurso, instaura um certo poder produtor de saberes verdades.

Esse

movimento

uma

formao

secundria

regida

pela

sobredeterminao significante, aquela em que um significante o que representa


um sujeito, para um outro significante.

73

SAES, Dcio Azevedo Marques Cidadania e Capitalismo (Uma Abordagem Terica) Texto
disponvel em www.iea.usp.br/artigos acessado em 30 de maio de 2007.

62

Aquele saber produzido sobre o sujeito acaba sendo o significante sob o qual as
relaes de poder so por ele suportadas. Tais relaes de poder, num primeiro
movimento se atualizam por meio da forma jurdica produtora do direito. O direito por
sua vez legitima, enquanto um saber, as relaes de poder que sustentam o modo
de produo capitalista e todas as suas conseqncias.

A cidadania tambm um saber produzido a respeito do homem, sempre formal,


sempre circunscrita quelas condies artificialmente (pleonasmo) produzidas pelo
direito, para re-significar indivduos e conceder-lhes uma igualdade formal cujo
critrio de igualdade integra o rol dos saberes produzidos pelo poder.

O exerccio dessa cidadania regrado pelo Estado, que indica em que


circunstncias tal ocorre. Marshall74 ao classificar os direitos individuais, segundo
Dcio Azevedo Marques de Saes75, na prtica estabelece os indicadores concretos
da cidadania:

Essa classificao se estabelece segundo o critrio, mais implcito


que explcito, da esfera da atividade social onde o Estado reconhece
prerrogativas a todos os indivduos: a esfera da produo e do
trabalho; a esfera da atividade poltica; e a esfera do consumo. Da
utilizao implcita desse critrio, temperada com a observao
histrica, resulta a conhecida classificao marshalliana dos direitos.
So direitos civis, para Marshall, aqueles direitos que concretizam a
liberdade individual, como os direitos livre movimentao e ao livre
pensamento, celebrao de contratos e aquisio ou
manuteno da propriedade; bem como o direito de acesso aos
instrumentos necessrios defesa de todos os direitos anteriores
(ou seja: o direito justia). So direitos polticos, segundo Marshall,
aqueles direitos que compem, no seu conjunto, a prerrogativa de
participar do poder poltico; prerrogativa essa que envolve tanto a
possibilidade de algum se tornar membro do governo (isto , a
elegibilidade) quanto possibilidade de algum escolher o governo
(atravs do exerccio do voto). Finalmente, os direitos sociais
equivalem, para Marshall, prerrogativa de acesso a um mnimo de
bem estar e segurana materiais, o que pode ser interpretado como
o acesso de todos os indivduos ao nvel mais elementar de
participao no padro de civilizao vigente.

74
75

T. H. Marshall, Cidadania, classe social e status, Ed. Zahar, Rio de Janeiro, 1967.
Idem.

63

Note-se a afirmao de que a liberdade individual se concretiza, segundo o autor


citado por Saes, dentre outros modos, pela liberdade de contratar e de adquirir e
manter a propriedade.

Ao concretizar esse saber na forma sujeito de direito, o capitalismo cria a iluso de


que todos os homens, independentemente de sua condio, podem participar do
exerccio do poder. Essa caracterstica da cidadania abre a possibilidade de, diante
da insatisfao dos cidados, criarem-se novos redefinidos pelo interesse da
maioria, mas sempre dentro de um universo finito de possibilidades, determinado
pelo poder e inscritas na forma jurdica.

64

6 - CONCLUSO

O presente trabalho foi produzido a partir da questo das relaes entre direito e
psicanlise. Tal relao prope o uso do sujeito filosfico que resultou das
conseqncias da obra de Jacques Lacan e seu espraiamento no tratamento do
conceito de sujeito de direito no interior da dogmtica jurdica e do seu resultado na
promoo de uma viso renovada das relaes entre a sociedade e o direito.
Constata-se a possibilidade de extrair o sujeito filosfico da chamada psicanlise
lacaniana, enquanto estrutura, para atravs dessa abordagem estabelecer uma
relao entre o sujeito filosfico lacaniano e o sujeito de direito.
Atravs dos conceitos de sujeito de direito e do sujeito filosfico extrado da
psicanlise buscou-se a sua compreenso na sua re-significao atribuda pelo
direito enquanto discurso produtor de saberes/verdades. Refere-se que esse
discurso no capitalismo termina por produzir o sujeito de direito, que ali apreendido
passa a poder ser explorado no interior das relaes entre capital e trabalho. Com
isso pretendeu-se contribuir para uma compreenso mais ampla do direito a fim de
se buscar uma soluo para a sua crise com sociedade.
Para talvez vir-se a compreender porque o direito, ao final, contrariamente sua
suposta finalidade, produz cotidianamente a injustia.

65

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