QUARTO DE DESPEJO: A LITERATURA MEMORIALSTICA FEMININA

QUARTO DE DESPEJO: THE FEMININE MEMORIAL LITERATURE

Letcia Pereira de Andrade1

RESUMO: A finalidade deste artigo observar alguns aspectos da literatura memorialstica

feminina a partir da memria de Carolina Maria de Jesus em Quarto de despejo: dirio de uma
favelada (2005). Neste dirio autobiogrfico fica patente no s a figura da autora do dirio, mas
tambm se pode apreender uma experincia coletiva. Experincia, por exemplo, de vozes muitas
vezes silenciadas, margem do discurso hegemnico, como as de mulheres. Para tanto, utiliza-se
o aparato terico de BAHIA (2000).
PALAVRAS-CHAVE: Quarto de despejo; Autobiografia; Mulher.
ABSTRACT: The purpose of this article is to observe the woman's history starting from the
memory of Carolina Maria de Jesus in Quarto de despejo: dirio de uma favelada (2005). In this
autobiography it is patent not only the author's of the diary figure, but also it can apprehend a
collective experience. Experience, for example, of voices silenced, to the margin of the central
speech, as of women. For so much, we used the theoretical apparatus of BAHIA (2000).
KEYWORDS: Quarto de despejo; Autobiography; Woman.

Introduo
O final do sculo XX o momento em que se amplia o conceito de literatura, passando os
estudos literrios a inclurem textos at ento no considerados Literatura, ou encarados com
muitas

restries.

caso

dos

dirios,

textos

autobiogrficos,

textos

testemunhais/memorialsticos1.
A arte ocidental, sobretudo no sculo XX, acaba por se contaminar pela necessidade de
lembrar, pelo dever de lembrar, pela atitude confessional e pelo objetivo de preservar um capital de
vivncias, recordaes e fatos histricos. Percebe-se, ento, que a problemtica da narrativa
literria escrita em primeira pessoa, contemporaneamente, um acrscimo dentro do panorama
dos estudos literrios.
A escrita de textos em primeira pessoa do singular em que um eu se apresenta com o
mesmo nome da capa e que, portanto, ocupa uma posio mltipla e simultnea - protagonista,
narrador e autor - acaba por transpor o leitor para a borda da histria, sem deixar margem para
1

leticia@uems.br
Letcia Pereira de Andrade revistatravessias@gmail.com

questionar o processo de ficcionalizao destas narrativas. Porm, confiar plenamente nas

confisses deste tipo de escrita um prazer inocente, j que dirios no so narrativas sem
artifcio, apesar de a idia de sinceridade forar uma espcie de pacto entre o autor e o leitor.
Para Lejeune (1998, p. 50), essa identidade entre autor, narrador e personagem condio
sine qua non de uma autobiografia, consubstanciada no pacto autobiogrfico. O pacto
autobiogrfico se d, por sua vez, quando a identidade entre autor, narrador e personagem
assumida e tornada explcita: como no livro Quarto de despejo, em que o nome exposto na capa,
Carolina Maria de Jesus (equivalente a uma assinatura autoral) igual ao nome do narrador e da
personagem principal, acrescida da indicao no subttulo de que se trata de um dirio, um tipo
de texto autobiogrfico.
Dentre os textos testemunhais ou confessionais do sculo XX, encontra-se Quarto de despejo,
dirio lanado no mercado editorial, em 1960, pelo jornalista Audlio Dantas. Apesar da aparente
simplicidade com que a lembrana dos acontecimentos narrada nesta obra, revela uma
singularidade, pois aponta uma presena da mulher onde ela sempre foi ausente: o de narradora
de sua prpria histria (BAHIA, 2000, p. 21).
A escrita de mulheres conquistou sua maioridade, sobretudo, nos anos sessenta e setenta do
sculo XX, na esteira do desenrolar dos movimentos feministas. Surgiu, nesta poca, em vrias
partes do mundo um interesse em conhecer a histria silenciada da mulher. Para isso, arquivos
particulares, autobiografias, dirios ntimos tornaram-se, ento, objeto da ateno de
pesquisadores voltados para desvendar, atravs de narrativas autobiogrficas de mulheres comuns,
a histria que no estava escrita.
Maria Jos Motta Viana foi uma dessas pesquisadoras que investigou escritoras comuns,
permitindo o resgate de um nmero significativo de obras literrias destinadas, por muito tempo,
aos stos empoeirados das casas, s gavetas dos armrios e aos bas de famlia 2. Dentre essas
obras resgatadas est o dirio de Carolina Maria de Jesus, uma mulher que se manteve sob
condies mnimas de subsistncia em uma favela brasileira, a representante de mulheres, negros,
pobres, marginalizados scio-cuturalmente.
O texto ora apresentado estuda a memria feminina em Quarto de despejo: dirio de uma
favelada, retirando os trechos da 8 edio, publicada pela editora tica, no ano de 2005. A
lembrana transcrita no dirio Quarto de despejo de uma mulher, sendo assim, pode-se ver
desenhada a vida de muitas mulheres, comprovando que a memria tem uma dimenso coletiva.

Letcia Pereira de Andrade revistatravessias@gmail.com

1. A memria
A memria uma evocao do passado. a capacidade humana para reter e guardar o
tempo que se foi, salvando-o da perda total. A lembrana conserva aquilo que se foi e no
retornar jamais. Para alguns filsofos, a memria a garantia de nossa prpria identidade, o que
se pode dizer o eu reunindo tudo o que fomos e fizemos a tudo que somos e fazemos. Em sua
obra Confisses, Santo Agostinho (2001, p. 98) escreve:
Chego aos campos e vastos palcios da memria, onde esto tesouros de
inumerveis imagens trazidas por percepes de toda espcie Ali repousa
tudo o que a ela foi entregue, que o esquecimento ainda no absorveu nem
sepultou A esto presentes o cu, a terra e o mar, com todos os pormenores
que neles pude perceber pelos sentidos, exceto os que esqueci. l que me
encontro a mim mesmo, e recordo das aes que fiz, o seu tempo, lugar, e at
os sentimentos que me dominavam ao pratic-las. l que esto tambm todos
os conhecimentos que recordo, aprendidos pela experincia prpria ou pela
crena no testemunho de outrem.

No pensamento de Demtrio (apud CAZAROTTO, 2006, p. 8), a narrativa no mbito da

autobiografia, o dirio, por exemplo, um lugar de singularidade por ser emocional, relacional e
significativa. Emocional porque, segundo o autor, ao se narrar a prpria vida ocorre um sentir o que
se viveu ou que ainda est se vivendo ou que se deseja viver. Relacional, porque a histria passa a
ser vista como uma histria compartilhada: ningum surge do nada, no se vive sozinho nem no
isolamento. E, por fim, significativa porque implica a um processo de reflexo.
Apreende-se, assim, que a memria tem uma dimenso pessoal, introspectiva (interior) e
uma dimenso coletiva ou social. Fato possvel de ser identificado nos dirios de Carolina Maria
de Jesus: tem-se o testemunho de uma personagem que no apenas o dela, mas de vrias outras
pessoas que viveram (ou vivem) o mesmo sofrimento. Dessa forma, a memria de Carolina de
Jesus registrada em Quarto de despejo marca a sociedade da poca.
Carolina de Jesus, tendo o contexto histrico-geogrfico como a paisagem real, olha para
si, acentua a sua vida individual, a histria de sua personalidade, segundo a definio de
autobiografia de Lejeune (1998, p. 50), porm, olha tambm para os outros que consigo
interagem: Eu escrevo porque preciso mostrar aos politicos as pssimas qualidades de vocs (p.
164). Dessa forma, a escritora consegue esboar a comunidade favelada, vendo-se personagem de
si mesma, tornando-se voz da intimidade e porta-voz da coletividade.
Letcia Pereira de Andrade revistatravessias@gmail.com

Pode-se dizer, ento, que a autobiografia em forma de dirio de Carolina tem uma
dimenso pessoal, introspectiva e apresenta uma dimenso coletiva ou social: tem-se o
testemunho de uma personagem que no apenas o dela. Ou seja, na autobiografia de Carolina
de Jesus fica patente no s a figura da autora do dirio, mas de toda favela em seus aspectos
mais cruis. Como percebeu Bahia (2000, p. 50), no espao autobiogrfico, o qual procura
reconstruir um microcosmo individual, pode-se tambm apreender uma experincia coletiva.
2. A memria feminina
sabido que a literatura de autoria de mulher vem tona com a luta feminista pelos
direitos da mulher e com a entrada desta em espaos pblicos, cuja preferncia pelo gnero
memorialstico ou autobiogrfico se deve a seu profundo conhecimento dos universos do lar e do
cotidiano.
No confronto com os homens, ao assumir responsabilidades e passar a executar tarefas
tidas como apangio destes, a mulher ampliou as possibilidades de auto-realizao pessoal
criando, em lugar daquela figura de representao cristalizada patriarcalmente, uma mulher que,
operando a desconstruo destas velhas imagens e clichs, mostrando-se imperfeita por sua
prpria condio humana, registra, com voz prpria, a construo de sua histria. Isso que ,
para Mariza Bahia, uma memria feminina: uma mulher construindo sua prpria histria e,
conseqentemente, a histria de tantas outras mulheres. Segundo a autora (2000, p. 21),
A escritura feminina no , portanto, o lrico, o potico, o memorialstico, numa
configurao de gnero ou espcie, mas uma forma de escrita que, valendo-se
destes recursos escriturais, aponta uma presena da mulher onde ela sempre foi
ausente: o de narradora de sua prpria histria.

Ainda segundo Bahia (2000, p. 130), a escrita memorialstica feminina, longe de ser uma
escrita dos grandes feitos e efeitos, com a epicidade dos discursos histricos, ou da memria
oficial, uma escrita dos afetos, dos amores, das dores, das alegrias casuais, das perdas, das
melancolias. Carolina de Jesus foi uma dessas narradoras de sofrimentos, de dores, de
preconceitos e de alegrias ocasionais de um povo margem da sociedade.
Geralmente, em uma narrativa de autoria feminina, a representao do mundo
produzida a partir da tica feminina, portanto, de um ponto de vista diferente (marginal), com
Letcia Pereira de Andrade revistatravessias@gmail.com

relao aos textos de autoria masculina. Nora Catelli, ao finalizar seu artigo El dirio ntimo: uma
posicin feminina (1996), afirma que a posio feminina, no s nos dirios, como tambm em toda
a literatura, a nica posio que por no ser universal, exige sua definio na diferena. Nas
palavras de Eldia Xavier (2002, p. 11): a mulher vivendo uma condio especial, representa o
mundo de forma diferente.
Desse modo, Carolina de Jesus, por viver uma condio to especial (negra, pobre,
favelada, semi-analfabeta, escritora), representa um mundo to diferente fazendo com que
quem est na sala de visitas seja arrebatado imediatamente ao quarto de despejo. Na
verdade, segundo Bahia (2000, p. 53), a revalorizao da criao literria feminina visa atingir um
nvel de igualdade de relaes que permita [...] configurar a emergncia de um outro discurso
sobre o mundo, no caso de Carolina de Jesus, o discurso da mulher subalterna ou de tantos
outros que vivem as mesmas situaes de marginalidade, de excluso e no-lugar.
Pode-se deduzir, ento, que a literatura memorialstica feminina, no importa se
convencional ou revolucionria quanto forma, independente de suas opes estticas e
programticas, ser sempre marcada pela experincia de ser mulher em uma sociedade
falogocntrica, marginalizadora do feminino, do pathos, da emoo. Vale lembrar que, neste
sistema falocntrico que transmitido logocentricamente, a partir da tradio oral da cultura,
institui-se um cnone que privilegia determinados seres (homens) de determinada raa (brancos) e
de certa classe social (mdia/alta). As mulheres, os negros, os pobres, os analfabetos e outras
"minorias" viam-se excludos das posies sociais mais elevadas, dos estudos acadmicos, das
editoras, dos cnones literrios.
Assim a memria feminina, dentre outras minorias, questionadora da lgica discursiva
oficial, apontar em direo a outro lugar: o da singularidade. De acordo com Bahia (2000, p. 70),
escrever como mulher lanar-se num horizonte para alm do que o movimento histrico lhe
vinha permitindo.
A lembrana desse alter que est margem se constituir em diferena. Dessa forma,
ocupando um lugar margem do masculino, dado como modelo, o feminino se constitui em
diferena. Por isso, segundo Luiza Lobo,

Seria importante estudar a literatura feminista do ponto de vista da Esttica da

Recepo e da teoria barthesiana da criture, pois, no contexto da Nova Histria
ou da histria das mentalidades, a escrita feminista implica um corte em
relao s idias hegemnicas na sociedade patriarcal. As vivncias, o modus
vivendi e as mentalidades no podem continuar os mesmos depois da insero
Letcia Pereira de Andrade revistatravessias@gmail.com

deste discurso da diferena, que lentamente estabelecer novos cnones

como conseqncia da introduo de outras formas de expresso e de
comunicao social. (LOBO, 2006, p. 5 grifos da autora)

possvel admitir que j exista uma produo feminina (Virginia Woolf, Simone Beauvoir,
Marguerite Duras, Clarice Lispector, Hilda Hislt, Ana Cristina Cesar e outras) que vem se
estabelecendo como esse novo cnone. Vale lembrar que a literatura feminina, entendida
enquanto documento escrito e publicado, parece ser uma atividade de uma elite intelectual, de
mulheres da classe mdia/alta que teve condies de acesso escrita e leitura, escola e
universidade, leitura de jornais, revistas e livros.
No entanto, lentamente, mulheres subalternas, mulheres comuns tambm esto sendo
resgatadas, trazidas para o centro, pois a literatura tem se inclinado atualmente ao alter dando
lugar ao interesse pela voz das minorias. Gayatri Spivak, em Can the subaltern speak? (1988), tinha
concludo que o subalterno no pode falar. Porm, embora deslocada socialmente, Carolina de
Jesus, leitora e observadora do mundo em Quarto de despejo ocupa um espao de autorealizao,
um lugar de fala, podendo denunciar a situao subumana da favela e contrariar, portanto, a
afirmativa de Spivak: the subaltern as female cannot be heard or read (1988, p.104).
Carolina de Jesus ouve, l, lembra e escreve outras vozes reportando em seu dirio. A
escritora torna-se sujeito de sua histria narrando todas suas atividades do dia, inclusive outras
vozes. E, traando com sua narrativa a inscrio de si mesma, mostra como a vida na
comunidade e quais as dificuldades, por exemplo, que uma mulher marginalizada pela condio
social obrigada a enfrentar.
Segundo Bourdieu (1999, p. 82), delas [as mulheres] se espera que sejam femininas,
isto , sorridentes, simpticas, atenciosas, submissas, discretas, contidas ou at mesmo apagadas.
E qualquer comportamento feminino que no se enquadrasse nas representaes do feminino
imaginado pelo masculino (mulher como boa me e esposa) era lido pelos estigmas de
degenerao. Carolina de Jesus, portanto, rompe com valores e comportamentos esperados de
uma mulher em fins de 1950, no dia 7 de julho de 1958, para se defender, diz: Eu sou da favela
do Canind. Sei cortar de gilete e navalha e estou aprendendo a manejar a peixeira. Um nortista
est me dando aulas. Se vai me bater pode vir (p. 73).
Carolina de Jesus foi uma mulher favelada, me solteira, chefe de famlia que
demonstrou as dificuldades enfrentadas para sustentar trs filhos. A escritora, portanto, contraria
o sistema familiar pr-estabelecido como normal, segundo o qual os homens deveriam ocupar
Letcia Pereira de Andrade revistatravessias@gmail.com

o lugar de provedores financeiros e chefes de famlia e as mulheres encarregarem-se das

atividades domsticas, como cuidar dos filhos, da casa, da comida, entre outros afazeres.
A prpria escritora lembra que recebeu uma educao voltada s atividades de
mulher: Eu nada tenho que dizer da minha saudosa me. Ela era muito boa. Queria que eu
estudasse para professora. Foi as contingncias da vida que lhe impossibilitou concretizar o seu
sonho (p. 43). No entanto, o seu projeto de futuro era outro:
Quando eu era menina o meu sonho era ser homem para defender o Brasil
porque eu lia a histria do Brasil e ficava sabendo que existia guerra. S li os
nomes masculinos como defensor da ptria. Ento eu dizia para a minha me:
Porque a senhora no faz eu virar homem?
Ela dizia:
Se voc passar por debaixo do aro-iris voc vira homem.
Quando o aro-iris surgia eu ia correndo na sua direo. Mas o arco-iris estava
sempre distanciando. (p. 48)

Na poca, a profisso de professora era o que poderia garantir um mnimo de

emancipao mulher em termos de ocupar o mercado de trabalho. Porm, a escritora queria
mais: como s os homens tinham cargos importantes e ocupavam a esfera do poder, fazendo-a
constatar que no poderia exercer nenhum deles sendo mulher, logo procurava, em uma fantasia
literria, o final do arco-ris e o lugar onde, segundo as estrias de sua me, poderia se
transformar em homem e, assumir a condio, se caso fosse, de defensor da ptria.
A mulher, desde a mais tenra idade, era educada para exercer o papel de esposa e me
dentro de um lar munido pela figura masculina. O prprio filho de Carolina de Jesus, em certa
situao, questiona a ausncia da figura masculina, identificada por ele como mais apta aos
trabalhos pesados do que a me:
Coloquei as madeiras de vrios modos. Ora ficava dianteira ora traseira. Percebi
que precisava trazer em duas vezes. O que preciso fazer eu fao sem achar
que sacrifcio. Na Rua Araguaia com a Rua Canind tem muita lama e eu
encontrei dificuldade porque eu estava descala e os meus ps deslizava na
lama. No havia possibilidade de firmar os ps. Eu escorregava. Apareceu um
senhor e empurrou a carrocinha para mim. Me disse para eu ajeitar as tbuas
que escorregaram da carrocinha. E o Jos vendo minha luta me disse:
Por que que a senhora no se casou? Agora a senhora tinha homem para
ajudar (p. 77)

Entretanto, a vida de favelada no deixou Carolina de Jesus seguir as regras da famliamodelo, da mulher ideal que era definida a partir dos papis tradicionais e das caractersticas
Letcia Pereira de Andrade revistatravessias@gmail.com

prprias da feminilidade, como instinto materno, pureza, resignao e doura (Bassaneze, 1997,
p. 608). A realidade da favelada contrastava com o padro estabelecido, por isso negociou novos
posicionamentos de gnero 3:
Elas [as faveladas] alude que eu no sou casada. Mas eu sou mais feliz do que
elas. Elas tem marido. Mas, so obrigadas a pedir esmolas (...) E elas, tem que
mendigar e ainda apanhar. Parece tambor. A noite, enquanto elas pede socorro
eu tranquilamente no meu barraco ouo valsas vienenses. Enquanto os
esposos quebra as tbuas do barraco eu e meus filhos dormimos socegados.
No invejo as mulheres da favela que levam vida de escravas indianas (...) No
casei e no estou descontente. Os que preferiu me eram soezes e as condies
que eles me impunham eram horrveis (p. 14)

A escritora se sente grata por no aderir ao matrimnio, pois, por mais que sofresse
preconceitos por ser me solteira nos anos de 1950, ela se tranqiliza por no sofrer as agresses
domsticas. Dessa maneira, sente-se vitoriosa por viver independente. Alm disso, ela mesma
afirma que homem nenhum agentaria viver com uma mulher que acorda e dorme com um lpis
na mo. Tambm, diz que no admite um branco dominar-lhe: no deixo ningum me por sela,
nem freio. Quero viver livre igual o sol (p. 198).
Segundo Madalena Magnabosco, Carolina de Jesus no se fixa em terras e homens, por
isso seus movimentos nos percursos de vida podem ser vistos como polindricos e poligmicos:
Dois modos de se relacionar com o mundo que vm a expressar a recusa de Carolina em ceder
s fixaes do capitalismo e do patriarcalismo (MAGNABOSCO, 2002, p. 64).
No entanto, quando Carolina de Jesus no consegue o mantimento do dia, s vezes se
queixa da sua condio dupla de chefe de famlia e dona-de-casa. Assim sendo, a favelada teve de
transmutar-se em papis considerados inteiramente masculinos para poder continuar a sua
histria de luta e sobrevivncia na favela do Canind em So Paulo. Ser dividido, pulverizado
diante dos vrios papis sociais a ser vivido, Carolina de Jesus s vezes se revolta. Certo dia, no
possuindo dinheiro para comprar comida, lembra que saiu para catar papel, nervosa com diversas
coisas: Vera Eunice estava doente, o Jos Carlos se negava ir escola, porque no tinha um
calado e estava frio. Nas palavras da escritora:
Eu estava to nervosa! Acho que se eu estivesse num campo de batalha, no ia
sobrar ningum com vida. Eu pensava nas roupas pra lavar. Na Vera. E se a
doena fosse piorar? Eu no posso contar com o pai dela. Ele no conhece a
Vera. E nem a Vera conhece ele. Tudo na minha vida fantstico. Pai no
conhece filho, filho no conhece pai (p. 59).
Letcia Pereira de Andrade revistatravessias@gmail.com

Acompanhando o cotidiano de Carolina de Jesus, observamos desenhar-se a vida de

muitas mulheres que tm de encontrar foras sobre-humanas para alcanar sustento para si e para
os filhos vivendo uma rotina de fome, misria e decepo. A histria de Carolina Maria de Jesus,
podemos dizer, a histria de vrias mulheres que lutam pelo ganha-po 4. Como diz Bahia
(2000, p. 128), Carolina de Jesus procurou manter e resguardar, na prtica da escrita diria, uma
imagem condizente com a conscincia coletiva de sua marginalidade.
Tudo o que narrado, todos os relatos das lambanas dos favelados, adaptado por
um vis feminino: que olha pela janela do barraco enquanto esquenta a mamadeira das
crianas, que observa uma mulher apanhando e pensa que melhor estar sem homem, que tem
de parar de escrever para lavar roupa. (DALCASTAGN, 2005, p. 70).
Nessa perspectiva, o texto de Carolina Maria de Jesus, Quarto de despejo, apesar do
desrespeito s leis do bem escrever, o que alguns apontam como algo negativo, pode ser
considerado uma literatura memorialstica feminina, pois como diz uma personagem de As
meninas de Lygia Fagundes Telles: Sempre fomos o que os homens disseram que ns ramos.
Agora somos ns que vamos dizer o que somos (1978, p. 58).
Carolina de Jesus, na nsia de dizer quem , relata at o nmero de seu RG: 845.936
(p. 16), simulando inegvel a sua autobiografia e, portanto, reativando o pacto de autenticidade
(LEJEUNE, 1998): Sou rebotalho. Estou no quarto de despejo, e o que est no quarto de
despejo ou queima-se ou joga-se no lixo (p. 33). Autobiografia que um espao de identificao
pessoal e, ao mesmo tempo, coletiva de mulheres, carolinas, e tantos outros: Quando algum
nos insulta s falar que da favela e pronto. [...] Percebi que ns da favela somos temido (p.
73).
A perspectiva feminina de Carolina Maria de Jesus abre espao para abrigar
uma pluralidade de existncias: da me solteira que precisa sustentar os filhos
em meio misria ao cigano bonito, com asas nos ps. Mas h ainda a menina
pobre que usa seu charme para conquistar as pessoas, o garotinho acusado de
tentar violentar um beb, o advogado pulha, os polticos corruptos que s so
gentis durante as eleies, o homem triste abandonado pela esposa, os
nortistas festeiros e tocadores de viola. (DALCASTAGN, 2005, p. 71)

Carolina Maria de Jesus passa a ser, portanto, representante de uma classe at ento
emudecida. Seu dirio apresenta uma narrativa de cunho histrico-social que ilustra a estria de
uma nova viso do sujeito no Ocidente, em que junto do heri branco e burgus comea a

Letcia Pereira de Andrade revistatravessias@gmail.com

figurar uma mulher, negra e miservel, com sua narrativa cotidiana sobre o trabalho desumano, a
fome, a discriminao e injustias.

Consideraes finais
O texto de Carolina de Jesus extrapola sua vida individual e a histria de sua
personalidade, como queria Lejeune (1998) que fossem as autobiografias em sua definio
inicial. Pois possvel apreendermos na escrita retrospectiva de Carolina, na escrita dessa mulher,
uma experincia coletiva.
Este texto exibe a memria no apenas de mulheres, mas de netos e bisnetos de exescravos, de migrantes e nordestinos e de toda populao brasileira de vida pobre. Em Quarto de
despejo repousam anotaes de condies sociais, econmicas, polticas, tnicas, relaes humanas
deterioradas por motivos econmicos, psicolgicos, uma gama de assuntos que podem ser
tratados e discutidos em diferentes reas do conhecimento.
Contudo, a pretenso deste texto era de se deter no mbito da escrita memorialstica
feminina, visto que Carolina Maria de Jesus traz tona uma voz muitas vezes silenciada ou pouco
reconhecida, que se utiliza dos dirios como um espao no qual pode ser ela mesma, marcando a
diferena, contrariando o discurso hegemnico, lutando pelo seu direito fala, registrando as
mazelas da favela por uma olhar em que foi possvel enxergar imagens e acontecimentos que
dizem respeito a todos ns: todos Carolinas.
Notas explicativas
1. Os termos memrias e autobiografias, enquanto escritas memorialsticas, sero tomadas, neste trabalho, como
sinnimos, apesar de vrios autores estabelecerem diferenas entre eles, como, por exemplo, Lejeune (1998).
2. Essa investigao em nvel de Mestrado de Maria Jos Motta Viana resultou no livro: Do sto vitrine: memrias de
mulheres. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1995.
3. Gnero concebido como uma construo cultural que especifica comportamentos e atitudes aos sexos masculino e
feminino.
4. Est sendo apresentada recentemente (2007), em vrias cidades de So Paulo, a pea teatral carolinas, sob
direo de Robson Haderchapek. Durante a pea recortam-se situaes narradas por Carolina de Jesus em seu dirio
e busca-se montar um painel de carolinas: mulheres batalhadoras, brasileiras repletas de vida, de fora, de vontade
e de histrias de superao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Vozes, 2001.

Letcia Pereira de Andrade revistatravessias@gmail.com

BAHIA, Mariza Ferreira. O legado de uma linhagem: A literatura memorialstica feminina.

Tese de Doutorado em Literatura Comparada. Faculdade de Letras da UERJ. Rio de Janeiro.
Junho de 2000.
BASSANEZI, Carla. Mulheres dos anos dourados. In: BASSANEZI, Carla. Histria das mulheres
no Brasil. So Paulo: Ed. Contexto/Fundao Unesp, 1997.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Traduo de Maria Helena Khner. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
CATELLI, Nora. El diario ntimo: una posicin femenina. REVISTA DE OCCIDENTE:
El diario ntimo. Fragmentos de diarios espaoles (1995 - 1996). Madrid: Fundacin Jos
Ortega e Gasset, n. 182 - 183, jul./ago./1996.
CAZAROTTO, J. L. Tempo e Escritura: uma teraputica da narrativa. Disponvel em:
<http://www.cesjf.br/cesjf/index.php?centro=diretoria_geral1&lado=lado_inst>. Acesso em:
03 de mar. 2006.
DALCASTAGN, Regina. Isso no literatura. Revista Entre fronteiras e cercado de
armadilhas. Braslia: Ed. UnB e Finatec. 2005.
JESUS, Carolina Maria de. Quarto de despejo: dirio de uma favelada. 8. ed. Srie Sinal Aberto.
So Paulo: tica. 2005.
LEJEUNE, Philippe. El pacto autobiogrfico y otros estdios. El mundo iluminado. Ciudade
del Mxico: Lmen, 1998.
LOBO, Luiza. A Literatura de Autoria feminina na Amrica Latina. Disponvel em: <http://
members.tripod.com/~lfilipe/LLobo.html>. Acesso em: 03 abr. 2007.
MAGNABOSCO,

Madalena.

Reconstruindo

imaginrios

femininos

atravs

dos

testemunhos de Carolina Maria de Jesus. Tese de Doutorado. FALE, Programa de PsGraduao em Letras: Estudos Literrios, UFMG - Belo Horizonte, 2002.
SPIVACK, Gayatri. Can the subaltern speak? In: CARY, Nelson & LAYRENCE, Grossberg.
Maxist Interpretation of Culture. Basingstoke, 1988.
TELLES, Lygia Fagundes. As meninas. Rio de Janeiro: Rocco. 1978.
XAVIER, Eldia. Quarto de despejo: literatura de testemunho? VIII CONGRESSO
INTERNACIONAL ABRALIC. Belo Horizonte, Faculdade de Letras da UFMG, 2002. CDROM.

Letcia Pereira de Andrade revistatravessias@gmail.com