Foucault: por uma anlise

pragmtica do discurso
Rosane da Conceio Pereira
Mestranda em Comunicao, Imagem e Informao
UFF

Resumo
Este trabalho apresenta uma abordagem do discurso como prtica,
com as noes foucaultianas de campo discursivo (dados histricos) e
formao discursiva (enunciados de um saber). Concerne igualmente
tematizao dos discursos no mbito das prticas sociais e atos de fala.
Elementos inclusos no paralelo possvel entre Anlise do Discurso e
Pragmtica, no que diz respeito valorizao da linguagem em uso e em
seu aspecto social. Abrange o rompimento entre essas duas disciplinas,
em relao inteno de comunicar. Culmina, enfim, ria definio do
que seja uma anlise pragmtica do discurso, em que a prtica
discursiva social, em Michel Foucault, malgrado um certo apoio na
perspectiva da Pragmtica quanto ao uso e ao aspecto social da linguagem, no supe a intencionalidade consciente do sujeito. O discurso/
ato. como parte da complexidade do processo comunicacional e como
aqui explanado. no pressupe a expectativa social nem a exclusividade
desta esfera. Est submetido ao devir da histria. Possui antes o poder
de edificar os estados de coisas e os regimes de verdade, que o de
represent-los.
Introduo
"(...) o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os
sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do
qual nos queremos apoderar."
(M ichel Foucualt, A ordem do discurso, 1996. 10)

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O presente trabalho consiste em uma abordagem do discurso em seu

carter de acontecimento, de atividade, sob uma anlise pragmtica e
foucaultiana. Ser o esforo de mostrar a linguagem em uso como uma
espcie de ato instaurador. Como prtica discursiva social que produz e
d suporte aos regimes de verdade, dos quais decorrem as expectativas
sociais e os estados de coisas.
A primeira parte da abordagem ser dedicada a delimitar o discurso
como prtica, confrontando a perspectiva da Anlise do Discurso com a
de Michel Foucault. Procurar apresentar o que o filsofo traz de novo
para sua antiga filiao acadmica, com as noes de campo e formao
discursivos. Em seguida, a segunda parte, concernente s prticas sociais e atos de fala, traar um paralelo entre a Anlise do Discurso e a
perspectiva da Pragmtica, quanto ao uso e ao aspecto social da linguagem, distanciando as duas disciplinas respectivamente da Lingstica e
do Positivismo Lgico. Trar, como ponto evidente de divergncia entre as duas disciplinas anteriormente associveis, a inteno de comunicar presente na Pragmtica. Por fim, a terceira parte definir a anlise
pragmtica do discurso, correspondente tomada do discurso como prtica, ou linguagem em uso como uma espcie de ato produtor. Contudo, ser esclarecido que a prtica discursiva social, a despeito da contribuio da Pragmtica, em Foucault, no supe a inteno de comunicar
consciente do sujeito, uma vez que est submetida ao devir histrico.
Nem tampouco pressupe a esfera social e a primazia desta.
O discurso ser ento compreendido como aquilo que, muito mais do
que documentar ou representar, tem o poder de edificar ou construir.
1 - Foucault e a Anlise do Discurso: o discurso como prtica
O que analisar um discurso e como faz-lo sem incorrer em uma
mera anlise literria ou numa teoria hermtica destacada da realidade?
Preocupado com questes nada ingnuas corno essa, um grupo de estudiosos franceses comeou a pensar a linguagem e a comunicao segundo suas condies de produo, especialmente com os significantes que
pem e regem os sentidos, as relaes sociais e os sujeitos. Proveniente de um grupo de estudos formado basicamente por Michel Pcheux,
Fany Gadet, Paul Henry e sobretudo Michel Foucault, e inspirada nas
teorias de Zellig Harris em 1940-50, a decorrente Anlise do Discurso
foi considerada politicamente perigosa para sua poca (1969), justamente porque se propunha a intervir na esfera social'. Mas o que seria um

110

discurso do ponto de vista da Anlise do Discurso? No seria a /angue

(lngua) nem aparo/e (fala) estudadas pelo lingista Saussure. Mais do
que um objeto formal restrito a um sistema estruturado por regras internas, o discurso entendido, todavia, como urna instncia de constituio
entre a langue e aparo/e. No por menos que Foucault o define como
conjuntamente formado pelo carter lingstico dos fatos de linguagem,
e pelo jogo estratgico e polmico inerente histria dos domnios de
saber relacionados s prticas sociais. Corno jogo estratgico e polmico, o discurso envolve perguntas, respostas, dominaes, desvios e conflitos em uma mesma esfera. E atravs do discurso que os domnios de
saber (como a medicina, a escola, a religio, o jornalismo, a publicidade e o cinema) engendram (e so sustentados pelas) prticas sociais
(como o tratamento mdico, a educao, a catequese, a suposta documentao da verdade, a persuaso para o consumo e a criao de olhares, respectivarnente). 2 De maneira geral, o discurso ento concebido
corno a linguagem em uso, assumida pelo sujeito que fala, mediante a
gnese que a condiciona no rnundo.Se acompanharmos Foucault acerca
do que um discurso, podemos dizer que: um enunciado que s adquire significao no contexto histrico-social e de acordo com o sujeito, aquele que ocupa urna posio vazia na enunciao. Dizer que o sujeito ocupa urna posio vazia afirmar que ele um efeito entre
interlocutores historicamente assinalveis, no sendo a fonte a priori do
discurso - iluso do sujeito. Por conseguinte, o sentido do que enunciado pelo sujeito tambm um efeito, no havendo significao por
causa de um sujeito (que seria entendido, no caso, como indivduo) que
interprete, mas conforme as relaes de poder que se estabelecem no
contexto histrico-social e produzem o saber - iluso do sentido.
Vale lembrar que iluso do sujeito e do sentido referem-se a formulaes de Michel Pcheux, analista do discurso, apoiado em Althusser.
Para ambos o discurso um resultado histrico, fabricado, sem causa
determinstica. De modo que o sujeito efeito de relaes sociais constitudas historicamente, enquanto o sentido efeito de crenas que instituem verdades. No entanto, Althusser concebe uni sujeito ideolgico
que pode ocupar posies ideolgicas diferentes, no necessariamente
antagnicas nem contraditrias. Pcheux. de sua parte, concebe o sujeito como efeito ideolgico elementar. ou seja. corno aquele que possui a
iluso de ser a fonte do sentido e do discurso na forma de prtica poltica passando pela ideologia. Por outro lado. Foucault no trabalha com

as noes de ideologia, sujeito ideolgico e sujeito como efeito ideolgico elementar. Ao contrrio, ele critica parte da tradio acadmica
marxista, aquela ancorada na ideologia como discurso de encobrimento
de uma verdade objetiva, como se fosse dada naturalmente. Para
Foucault, os textos so sempre vazios de sentido, isto , as palavras nunca significam em si nem literalmente. Por conseguinte, o sujeito de
discurso ou conhecimento, responsvel por ocupar necessariamente uma
posio enunciativa em um mundo cujas instituies so constitudas
com seus discursos ou enunciados.' O mrito da Anlise do Discurso,
diferentemente da Lingstica, consiste em no postular que um sujeito
preexistente tem inteno de comunicar algo atravs de um sistema fechado de signos, a lngua. Uma abordagem foucaultiana do discurso
mostraria mesmo que ele construdo junto com a linguagem e a comunicao, medida que gere e sustente relaes macro (nucleares; sociais; institucionais) e micro (perifricas; de grupos exclusos; gestos;
polissemias; no necessariamente humanas). O discurso como prtica
social e sua gnese (condies de produo) seriam, ento, parte do que
Foucault melhor definiu como campo discursivo e formao discursiva.
O campo sendo constitudo por todos os dados histricos em um certo
intervalo de tempo, a formao compreende todos os enunciados que
apresentam pontos caractersticos de um saber, para alm da
multiplicidade de objetos e autores de tais enunciados em tal perodo .4
II - Anlise do Discurso e Pragmtica: prticas sociais e atos de
fala
Conceber o discurso como linguagem em uso, assumida pelo sujeito
falante na esfera social, incita uma espcie de paralelo entre a Anlise
do Discurso e a Pragmtica. Paralelo que, no entanto, compreende algumas elucidaes fundamentais, a fim de eliminar uma aparente confuso
entre uma e outra disciplina.
No que diz respeito ao paralelismo sugerido, tanto a Anlise do Discurso quanto a Pragmtica empreendem o estudo da linguagem em uso
em em seu aspecto social. Mas qualquer confuso nesse sentido se dissipa, exatamente, no que se refere s especificidades de cada uma em
relao ao uso e ao aspecto social da linguagem.
Em primeiro lugar, em relao ao uso, os integrantes da Anlise do
Discurso mostraram distanciar-se da Lingstica ao abordarem a linguagem praticada pelo sujeito falante, ao ultrapassarem a viso das lnguas

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como objetos formais ou sistemas se signos descolados do mundo.` Os

estudiosos da Pragmtica, por sua vez, constituram-na ao tomarem distncia do Positivismo Lgico, ou seja, ao tratarem a linguagem como a
realizao de atos de fala no contexto das lnguas, ao desconsiderarem a
lngua ideal fundada na representao de estados de coisas para a garantia do sentido.
Os membros da Pragmtica (Austin e Searle notadarnente) tomam a
linguagem como a realizao de atos e a lngua em uso, vinculada ao
contexto (linguagem ordinria): enquanto aqueles do Positivismo Lgico (Russell e Frege eminentemente) tomam a linguagem como a representao de estados de coisas e a lngua como ideal (logicamente formal). vinculada ao sentido. Particularniente, os estudos de Austin em
Pragmtica possuem dois momentos fundamentais. No primeiro, ele
distingue na linguagem ordinria enunciados chamados performativos
(que so atos. como o ato de felicitar: "Felicidades!") e constatativos
(que exprimem estados de coisas, como: "O ch est servido."). No segundo. ele admite que todos os enunciados so portadores de uma dimenso performativa para alm da puramente constatativa, de modo que
haveria trs atos em um mesmo enunciado: ato locutrio (o que dito:
"A gente estamos estudando uma proposta."), ato ilocutrio (o que realizado ao dizer: a declarao sarcstica da professora Maria Cristina
de Morais, presidente da Andes, acerca da greve nas universidades e em
aluso ao futuro da educao no pas). e perlocutrio (o efeito do que
realizado ao dizer: risos, indiferena, o assentimento ou a discordncia
dos leitores da revista Veja de 23/1 2/98. p. 17. em relao ao nada ingnuo descuido vocabular da professora). Em segundo lugar. em relao
ao aspecto social, a Anlise do Discurso. especialmente sob uma abordagem foucaultiana. a tentativa de inscrever a linguagem em uso pelo
sujeito (o discurso) no apenas no plano nuclear das instituies sociais.
mas tambm no plano perifrico das relaes microfisicas entre e para
alm das instituies humanas . 7 A insero do discurso mais detidamente no plano institucional, todavia, coube ao exame em Pragmtica,
uma vez apoiada nos modelos do direito (contrato social entre emisso,
contexto e recepo legtimos), do teatro (papis sociais) e do jogo (regras sociais constitutivas).' Mas o paralelismo traado at aqui entre
Anlise do Discurso e Pragmtica desfaz-se. contudo. no que concerne a
um elemento inerente s condies de produo do discurso: a inteno
de comunicar atravs da linguagem. O mesmo equivale a dizer que. no

113

mbito da Anlise do Discurso, no possvel falar em intencionalidade

do sujeito. Isto, porque este no um indivduo preexistente ao discurso que pretende enunciar, mas um "lugar", uma instncia vazia, somente preenchida depois que um indivduo interpelado a assumir uma
identidade (uma posio enunciativa nem sempre coincidente com seu
papel na esfera social) a partir de sua enunciao que, portanto, o constitui enquanto o assujeita. Pelo vis da Pragmtica o sujeito falante
eminente e preexiste ao campo social, cujas "condies de felicidade" circunstncias pragmticas como: emisso, contexto e recepo legtimos - viabilizam a comunicao e a realizao bem sucedida dos atos
de fala.
Neste momento da reflexo no h como discordar de Dominique
Maingueneau, em Novas tendncias em anlise do discurso, para o qual
a Anlise do Discurso ", com freqncia, reticente em relao pragmtica, por apresentar certas incompatibilidades no que tange aos seus
prprios pressupostos tericos. A dificuldade gira essencialmente em
tomo da questo da subjetividade enunciativa: muitos trabalhos de inspirao pragmtica repousam sobre as 'intenes' de falantes cuja conscincia seria transparente e a identidade estvel, ultrapassando os diversos 'papis' que desempenham."9
III - Foucault e a linguagem:
uma anlise pragmtica
do discurso
Uma anlise foucaultiana do discurso, certamente, consiste na apreenso da linguagem em uso como um ato. Mas esta talvez a nica semelhana patente com a abordagem da Pragmtica, uma vez que nem a
inteno de comunicar nem a predeterminao e exclusividade do campo social so levadas em conta na obra do filsofo francs. Especialmente se, maneira de Foucault, compreendermos o discurso como um
ato que efeito de relaes de foras inconscientes e, ao mesmo tempo,
o elemento constitutivo de cada formao discursiva, produtor de novas
expectativas sociais, as quais configuram estados de coisas de um novo
campo discursivo.
Compreender o discurso como um ato que efeito de relaes de
foras inconscientes tom-lo como um ato sem (para alm do) sujeito.
Este no estudado por Foucault como fazem os integrantes da Pragmtica, isto , nem como sujeito que comunica nem como indivduo ou coletividade social. O discurso como ato, embora advenha de uma instn-

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cia vazia (sujeito) quando um indivduo assume uma posio

enunciativa (uma identidade), no pode ser localizado absolutamente
como ato do sujeito. mas de uma srie de fatores correlatos com o saber
e o poder em questo. Por conseguinte, alm de no supor uni sujeito, o
discurso como ato autnomo tambm no supe um sentido absoluto.
localizvel. E assim que o discurso sobre a mulher, por exemplo, em
conformidade com os aspectos de pocas diversas, ora a pe como submissa e mantenedora do lar ora como algum que pode estudar, trabalhar. decidir ter ou no filhos etc.. Podemos dizer que o saber sobre a
mulher foi engendrado por formaes de campos discursivos que a
concernem de tal ou qual modo, antes e depois do feudalismo, da expanso comercial, do capitalismo, das duas guerras mundiais. Nunca poderemos, entretanto, definir uni ponto preciso que assegure o sentido dado,
muito menos um responsvel pelo discurso (ato) que constitua a mulher
ocidental em nosso exemplo.
Acerca da vacuidade do sentido, Foucault assevera: "a anlise do
discurso, assim entendida, no desvenda a universalidade de um sentido ela mostra luz do dia o jogo da rarefao imposta, com um poder
fundamental de afirmao. Rarefao e afirmao, rarefao, enfim, da
afirmao e no generosidade contnua do sentido. e no monarquia do
significante." 1 Mas o discurso como um ato , alm disso, o elemento
constitutivo de cada formao discursiva. produtor de novas expectativas sociais, as quais configuram estados de coisas de um novo campo
discursivo. Compreender o discurso como ato. indo alm da perspectiva da Pragmtica, afirmar que ele no satisfaz expectativas sociais
prvias nem reproduz ou representa estados de coisas. Alm disso, ultrapassando a perspectiva da Anlise do Discurso, aquela de Foucault
postula que a linguagem em uso (o discurso) no d visibilidade a uma
verdade oculta sob uma ideologia, por exemplo, mas torna visvel, articula o mundo que nos dado a ver e para o qual, esquecendo esse momento, passamos a olhar com naturalidade, como se fosse desde sempre
assim e no submetido ao devir histrico. No por menos que no sculo XIX os visionrios medievais seriam classificados como loucos e
confinados, enquanto em nosso sculo so ditos indivduos reintegrveis
sociedade. Antes da Idade Mdia. seguramente. esses "comportamentos desviantes" para os padres cientficos da normalidade posterior.
no foram tornados visveis (criados) como problemticos. Foucault.
em A histria da loucura, por exemplo, procura mostrar que unia certa

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objetivao da doena mental nasce junto com o olhar mdico e que a

loucura como sintoma torna visvel a manifestao necessria e especfica de um mal, na forma de um caso dotado de um histrico particular." Em termos foucaultianos, uma anlise "pragmtica" do discurso
consistiria na apreenso da linguagem em uso como um ato, que cria e
sustenta regimes de verdade inerentes a estados de coisas e expectativas
sociais posteriores. Os publicitrios, por exemplo, dedicam-se a produzir desejo de consumo ou a criar necessidades em seu pblico-alvo. So
clebres os exemplos como a vontade de beber Coca-Cola, depois de
anunciado o produto; de vestir jeans e camiseta como smbolos de rebeldia, aps os filmes de James Dean; de falar como as personagens das
novelas etc.. O discurso no mais entendido, ento, como documento
(representao) da realidade e sim como monumento (construo) desta.
Antes que exprimir acontecimentos, ele o acontecimento. 12
Concluso
Entender o discurso como prtica, pelo vis da Anlise do Discurso,
apreend-lo entre a langue e aparole, como linguagem em uso, assumida pelo sujeito que fala e conforme a gnese que a configura no mundo. afirmar que o sujeito surge junto com o sentido, no o
preexistindo com a inteno de comunicar algo atravs de um sistema
fechado de signos como a lngua. Tambm pensar, de acordo com
Foucault, que o discurso formado pelo carter lingstico dos fatos de
linguagem e por um jogo estratgico e polmico, relativo histria dos
domnios de saber correspondentes s prticas sociais. Igualmente,
consider-lo como enunciado, portador de significao apenas em um
contexto histrico-social e segundo o sujeito, que ocupa uma posio
vazia na enunciao. E compreender o sujeito de discurso ou conhecimento corno responsvel por exercer uma posio enunciativa, em um
mundo cujas instituies nascem com os discursos ou enunciados. Do
mesmo modo, conceber o sentido como efeito de relaes de poder
constitudas no contexto histrico-social, fabricando e mantendo um saber; antes que definir o sentido como mero efeito do enunciado de um
sujeito ideolgico ou como encobridor de qualquer verdade. Uma abordagem foucaultiana do discurso, assim, o considera como constitudo,
ao mesmo tempo, com a linguagem e a comunicao, medida que gera
e sustenta relaes maiores (nucleares; sociais; institucionais) e menores (perifricas; de grupos exclusos; gestos; polissemias; no necessari-

116

amente humanas). O discurso como prtica social e sua gnese (condies de produo) fazem parte, enfim, de um campo discursivo - todos
os dados histricos num certo intervalo de tempo - e de uma formao
discursiva - todos os enunciados que se apresentam como pontos caractersticos de um saber.
As prticas sociais e atos de fala dizem respeito a um certo
paralelismo entre Anlise do Discurso e Pragmtica. Ambas estudam a
linguagem
em uso e em seu aspecto social. com algumas
i
especific dades. Quanto ao uso. a Anlise do Discurso difere da Lu]gstica, tomando a linguagem praticada pelo sujeito falante e
desconsiderando as lnguas como objetos formais ou sistemas de sigilos
destacados do mundo. Enquanto a Pragmtica difere do Positivismo
Lgico, tratando a linguagem como a realizao de atos de fala 110 contexto das lnguas e desprezando uma lngua ideal apoiada na representao de estados de coisas que assegurem o sentido. Em relao ao aspecto social, urna abordagem foucaultiana da Anlise do Discurso tenta inscrever a linguagem em uso pelo sujeito (o discurso) no plano perifrico
das relaes microfsicas entre e para alm das instituies humanas.
Por outro lado, a Pragmtica marcada pela insero do discurso no
plano institucional, com base em modelos do direito (contrato entre
emisso, contexto e recepo legtimos), do teatro (papis sociais) e do
jogo (regras sociais constitutivas). Mas. a inteno de comunicar atravs da linguagem, inerente s condies de produo do discurso. o
ponto de divergncia entre a Anlise do Discurso e a Pragmtica. A
Anlise do Discurso no observa a intencionalidade do sujeito, porque
este no uni indivduo preexistente ao discurso que enunciar, mas uni
"lugar'. uma instncia vazia, preenchida s depois que um indivduo
chamado a assumir urna identidade (posio enunciativa nem sempre
idntica a seu papel social), de maneira que sua enunciao, simultaneamente. o constitui e o assujeita. A Pragmtica. por seu turno, supe a
intencionalidade do sujeito falante, o qual eminente e preexiste esfera social, cujas circunstncias pragmticas (emissores, contexto e receptores legtimos) tornam vivel a execuo bem sucedida dos atos de fala
e a comunicao.
Uma anlise pragmtica do discurso corresponde apreenso do discurso como prtica, ou linguagem em uso como uma espcie de ato.
No interior destas consideraes apoiadas no pensamento de Foucault.
ultrapassando a perspectiva da Pragmtica, o discurso no supe a

117

intencionalidade do sujeito, uma vez que de natureza histrica e inconsciente e no se associa predeterminao nem exclusividade da
esfera social. Este discurso como ato efeito de relaes de foras inconscientes, ou seja, um ato sem (para alm do) sujeito, j que no pode
ser localizado absolutamente como ato do sujeito, pois decorre de fatores correlacionados ao saber e ao poder em questo. Como ato autnomo, o discurso no supe tambm um sentido absoluto, localizvel, objetivo, dado naturalmente. O discurso como ato , alm disso, aquilo
que constitui cada formao discursiva e produz expectativas sociais
novas que circunscrevem estados de coisas de um campo discursivo
novo. Indo alm da perspectiva da Pragmtica, o discurso como ato
(prtica social) no satisfaz expectativas sociais prvias de forma a representar ou reproduzir, de fato, estados de coisas. Indo alm da perspectiva da Anlise do Discurso, o discurso como ato (prtica de instaurao em sentido amplo) no d visibilidade a uma verdade encoberta
por uma ideologia, tomando visvel (articulando) a realidade que nos
dada a ver e para a qual lanamos nosso olhar, projetando-a como natural, sem considerarmos o seu devir histrico ou o momento de sua instaurao.
O discurso, a linguagem em uso como uma espcie de ato produtor, a
prtica discursiva social, enfim, possui o poder de criar e sustentar regimes de verdade relacionados a posteriores estados de coisas e expectativas sociais. Antes que documentar a realidade (representacionalismo),
a prtica discursiva social a edifica (construtivismo). Em outras palavras, sob a anlise pragmtica aqui explanada, o discurso muito mais
um acontecimento que uma expresso deste.

Notas
Hak, T. & Gadet, F. (orgs.). Por uma Anlise Automtica do Discurso. Uma Introduo Obra de Michel Pcheux. So Paulo:
UNICAMP, 1969. Pp. 13-38.
2 A definio foucaultiana do discurso pode ser encontrada na Conferncia 1, realizada pelo filsofo na PUC, entre 21 e 25/05/73:
"H alguns anos foi original e importante dizer e mostrar que o que
era feito corri a linguagem - poesia, literatura, filosofia, discurso em ge118

ral - obedecia a uni certo nmero de leis ou regularidades internas - as

leis e regularidades da linguagem. O carter lingstico dos fatos de liiiguageni foi uma descoberta que teve importncia em determinada poca.
Teria ento chegado o momento de considerar esses fatos de discurso, no mais simplesmente sob seu aspecto lingstico, mas, de certa
forma - e aqui me inspiro nas pesquisas realizadas pelos anglo-americanos - como jogos (games), jogos estratgicos, de ao e de reao, de
pergunta e de resposta, de dominao e de esquiva, como tambm de
luta. O discurso esse conjunto regular de fatos lingusticos eni determinado nvel, e polmicos e estratgicos em outro ( ... ).' - Cf. Foucault,
Michel. A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: Nau Editora,
1996. p.9.
A crtica de Foucault ideologia como o ocultamento de uma suposta verdade objetiva, dada naturalmente, fica patente na chamada
"fase arqueolgica do saber", com a eliminao do binmio cincia/ideologia em sua obra. Esta fase prima pelo exame do discurso como um
todo simultanearnente presente, contextual (sincrnico), com suas modificaes histricas, sucessivamente no tempo (diacrnicas). Nas palavras do prprio Foucault:
"as condies polticas, econmicas de existncia no so um vu
ou um obstculo para o sujeito de conhecimento mas aquilo atravs do
que se formam os sujeitos de conhecimento e, por conseguinte, as relaes de verdade. S pode haver certos tipos de sujeito de conhecimento, certas ordens de verdade, certos domnios de saber a partir de condies polticas que so o solo em que se formam o sujeito, os domnios
de saber e as relaes com a verdade. S se desembaraando destes
grandes temas do sujeito de conhecimento, ao mesmo tempo originrio
e absoluto, utilizando eventualmente o modelo nietzscheano, poderemos
fazer uma histria da verdade." (Foucault, Michel, op. cit., p. 27).
'Quanto s consideraes de Pcheux sobre Althusser, cf. "Sujeito,
discurso e ideologia." iii Hak, T. & Gadet, F. (orgs.), op. cit., p. 30-34.
'Quanto relao saber-poder, que se estabelece em meio a formaes e campos discursivos, a seguinte afirmao de Foucault se faz condizente: "Tem-se o hbito de ver na fecundidade de um autor, na
multiplicidade dos comentrios, no desenvolvimento de uma disciplina,
como que recursos infinitos para a criao dos discursos. Pode ser, mas
no deixam de ser princpios de coero e provvel que no se possa

um

explicar seu papel positivo e multiplicador, se no se levar em considerao sua funo restritiva e coercitiva." (Foucault, Michel. A ordem
do discurso. So Paulo: Loyola, 1996. Pp. 36). Aqui, o filsofo desloca a referncia da noo de indivduo psicolgico (autor/intrprete) para
a noo de sujeito (produtor/assujeitado), cuja natureza da ordem do
discurso, que o constitui ao mesmo tempo em que constitudo.
6 Hak, T. & Gadet, F. (orgs.), op. cit.
Para uma distino mais detalhada entre as duas temticas, cf.
Austin, J. L. Quand dire, c'est faire. Paris: Seuil, 1970.
8 Esse alargamento das consideraes de Foucault sobre o discurso
alm do plano institucional , como segue, evidenciado pelo prprio filsofo: "O desejo diz: 'Eu no queria ter de entrar nesta ordem arriscada do discurso; no queria ter de me haver com o que tem de categrico
e decisivo; gostaria que fosse ao meu redor como uma transparncia calma, profunda, indefinidamente aberta, em que os outros respondessem
minha expectativa, e de onde as verdades se elevassem, uma a uma; eu
no teria seno de me deixar levar, nela e por ela, como um destroo feliz.' E a instituio responde: 'Voc no tem por que temer comear;
estamos todos a para lhe mostrar que o discurso est na ordem das leis;
que h muito tempo se cuida de sua apario; que lhe foi preparado um
lugar que o honra mas o desarma; e que, se lhe ocorre ter algum poder,
de ns, s de ns, que ele lhe advm.'
Mas pode ser que essa instituio e esse desejo no sejam outra coisa seno duas rplicas opostas a uma mesma inquietao: inquietao
diante do que o discurso em sua realidade material de coisa pronunciada ou escrita; inquietao diante dessa existncia transitria

120

destinada a se apagar sem dvida, mas segundo uma durao que no

nos pertence; inquietao de sentir sob essa atividade, todavia cotidiana e cinzenta, poderes e perigos que mal se imagina; inquietao de
supor lutas, vitrias, ferimentos, dominaes, servides, atravs de
tantas palavras cujo uso h tanto tempo reduziu as asperidades."
(Foucault, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996.
Pp. 7-8).
Sobre a insero do discurso no plano institucional, exposta em
Pragmtica, o seguinte trecho mostra-se pertinente: "Durante muito
tempo a AD tomou como objeto os corpus por ela apreendidos independentemente dos atos de enunciao que os haviam tornado possveis. Ao proceder assim, no tinha o intuito de negligenciar as 'circunstncias', o 'quadro' de enunciao, mas por entender tais fatos
mais como um conjunto de elementos moduladores do que como uma
dimenso constitutiva do discurso. Atesta esta situao a maneira
como era utilizada a noo de instituio: se a lngua era reconhecida
como uma instituio, o mesmo no ocorria com o discurso. E sobretudo atravs das questes dos atos de fala que uma concepo diferente emergiu. Apoiando-se em modelos emprestados do direito, do teatro ou do jogo, a pragmtica tentou inscrever a atividade da linguagem
em espaos institucionais." (Maingueneau, Dominique. Novas tendncias em anlise do discurso. Campinas, SP: Pontes/UNICAMP,
1989. P. 29).
Maingueneau, D., op. cit., p. 32. Foucault, Michel. A ordem do
discurso. So Paulo: Loyola, 1996. P. 70.
Cf. Foucault, Michel. A histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 1978. A propsito da crena no poder de explicao e classificao da cincia, que associada poltica pode conduzir o homem a
afastar-se de outros indivduos singulares, Machado de Assis mostra,
em O Alienista, como a cincia revela o no sentido da mente humana
e do funcionamento da sociedade.
Simo Bacamarte - a personagem principal que encorpora o esprito cientfico e cuja ambio era erradicar a loucura de ltagua e do
mundo a ttulo de caridade - busca e no consegue um critrio para
enquadrar a loucura; a ponto de internar radicalmente o povo da vila
quase inteira, solt-lo e, por fim, internar-se a si mesmo.
No conto de Machado, a loucura e a sanidade fluem ao sabor das
relaes afetivas, sociais e polticas envolvidas:

121

"Trs dias depois, numa expanso ntima com o boticrio Crispim

Soares, desvendou o alienista o mistrio do seu corao.
- A caridade, Sr. Soares, entra decerto no meu procedimento,
mas entra como tempero, como o sal das coisas, que assim que interpreto o dito de S. Paulo aos Corntios: 'Se eu conhecer quanto se
pode saber, e no tiver caridade, no sou nada'. O principal nesta minha obra da Casa Verde estudar profundamente a loucura, os seus
diversos graus, classificar-lhe os casos, descobrir enfim a causa do fenmeno e o remdio universal. Este o mistrio do meu corao.
Creio que com isto presto um bom servio humanidade.
( ... ) Dentro de cinco dias, o alienista meteu na Casa Verde cerca
de cinqenta aclamadores do novo governo. ( ... )
( ... ) Da em diante foi uma coleta desenfreada. Um homem no
podia dar nascena ou curso mais simples mentira do mundo, ainda
daquelas que aproveitam ao inventor ou divulgador, que no fosse
logo metido na Casa Verde. Tudo era loucura. Os cultores de enigmas, os fabricantes de charadas, de anagramas, os maldizentes, os curiosos da vida alheia, os que pem todo o seu cuidado na tafularia, um
ou outro almotac enfunado, ningum escapava aos emissrios do
alienista. ( ... )
( ... ) E agora prepare-se o leitor para o mesmo assombro em que ficou a vila, ao saber um dia que os loucos da Casa Verde iam todos ser
postos na rua.
( ... ) Fechada a porta da Casa Verde, entregou-se ao estudo e
cura de si mesmo. Dizem os cronistas que ele morreu dali a dezessete
meses, no mesmo estado em que entrou, sem ter podido alcanar nada.
Alguns chegam ao ponto de conjeturar que nunca houve outro louco,
alm dele, em Itagua; mas esta opinio, fundada em um boato que
correu desde que o alienista expirou, no tem outra prova, seno o
boato; e boato duvidoso, pois atribudo ao padre Lopes, que com
tanto fogo realara as qualidades do grande homem. Seja como for,
efetuou-se o enterro com muita pompa e rara solenidade." - Cf. "O
alienista" in Alves, Roberto (seleo e apresentao). Contos escolhidos. Rio de Janeiro: KlicklO Globo, s.d. (Col. Livros-17). Pp. 42,
72, 74, 76 e 86.

122

No que diz respeito concepo contempornea do discurso,

Foucault assinala: "H, sem dvida, em nossa sociedade e, imagino,
em todas as outras mas segundo um perfil e facetas diferentes, uma
profunda logofobia, urna espcie de temor surdo desses acontecimentos, dessa massa de coisas ditas, do surgir de todos esses enunciados,
de tudo o que possa haver ai de violento, de descontnuo, de
combativo, de desordem, tambm, e de perigoso, desse grande zumbido incessante e desordenado do discurso.
E se quisermos, no digo apagar esse temor, mas analis-lo em
suas condies, seu jogo e seus efeitos, preciso, creio, optar por trs
decises s quais nosso pensamento resiste uni pouco, hoje em dia, e
que correspondem aos trs grupos de funes que acabo de evocar:
questionar nossa vontade de verdade; restituir ao discurso seu carter
de acontecimento; suspender, enfim, a soberania do significante."
(Foucault, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996.
p. 50-51).

Bibliografia
ALVES, Roberto (seleo e apresentao). Contos escolhidos. Rio de Janeiro: Klick/O Globo, s. d. (Gol. Livros-17).
AUSTIN, J. L. Quand dire c 'es! faire. Paris: Seuil, 1970.
FOUCAULT, Michel. A histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 1978.
A ordem do discurso. So Paulo: Loyola,

1996.
A verdade e as formas jurdicas. Rio de
Janeiro: Nau Editora, 1996.

HAK, T. & GADET, F. (orgs.). Por uma anlise automtica do

discurso. Uma introduo obra de Ivfchel Pcheux. So
Paulo: UNICAMP, 1969.
M ING U EN EA U, Dom i iii que. Novas tendncias em anlise
do discurso. Campinas, SP: Pontes/UN ICAMP, 1989.

123

A revista contracampo permanece

fiel ao propsito de estabelecer
aberto dilogo entre as mais
diferentes abordagens nos campos
da comunicao contempornea,
conformando assim o necessrio
espao para os debates
transdisciplinares.
Neste terceiro nmero, a novidade
maior fica por conta do incio da
publicao de artigos de alunos, o que
representa passo decisivo para a
completa integrao dos corpos
docente e discente do curso de
Mestrado em Comunicao,
Imagem e Informao da
Universidade Federal Fluminense.

Elor

'9q