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Nisso eu nunca pensei

Negao como revelao do pensamento reprimido


Se verdadeira a tese de Althusser de que se pode traar uma analogia entre o
inconsciente e o ideolgico, ento: assim como a teoria psicanaltica pode pela negao
revelar o pensamento oculto ou recalcado; a anlise ideolgica pode pela negao
revelar partes no reveladas da estrutura normativa do modo de vida. De forma
mais precisa: a negao sistemtica de determinadas razes, remetidas a seus contrrios
no contraditrios, podem revelar estruturas ideolgicas ocultadas nas relaes sociais
de vida, trabalho ou linguagem. Sendo assim: da mesma forma que a negao da
psicanlise revela o desejo segundo o recalque no conflito da subjetivao e precipita a
conscincia; a negao ideolgica revela a produo social do valor segundo a luta de
classes na construo do sujeito histrico e precipita a ao. Trata-se de um processo
que, ao invs de revelar essncias, revela o vazio ontolgico como fundamento do
ajuizamento do valor humano e no se caracteriza por precipitar um processo de
conscientizao mas de liberao dos corpos. Apresenta-se o argumento de Marx de
mudana de valor do trabalho para valor da fora de trabalho como caso.
Palavras chave: Pr-ao-contra. Aparato dos corpos. Anlise ideolgica. Pascal. Vcuo.

1.

Inconsciente e ideolgico
A Economia Poltica s pode permanecer como cincia enquanto a luta de
classes permanecer latente ou s se manifestar em episdios isolados.

(MARX 2006: Posfcio da Segunda Edio, pg. 134)

A sublimao do instinto um trao bastante saliente da evoluo cultural, ela


torna possvel que atividades psquicas mais elevadas, cientficas, artsticas,
ideolgicas, tenham papel to significativo na vida civilizada. Cedendo
primeira impresso, seramos tentados a dizer que a sublimao o destino
imposto ao instinto pela civilizao.

(FREUD 2010c: III)

A proximidade analgica entre inconsciente e ideolgico uma caracterstica


marcante no pensamento de Althusser e, se tem grande mrito em abrir um tipo de
racionalidade para o pensamento poltico, no pode deixar de suscitar certos problemas
operacionais ou terminolgicos.
Essa aproximao vai de encontro a certo marxismo ortodoxo e ao encontro do
prprio Freud, que criticava o materialismo por subestimar justamente o carter no
mnimo mimtico das relaes entre o Super-eu, o indivduo, a sociedade e a ideologia:
As concepes histricas chamadas de materialistas pecam por subestimar
esse fator [de que o Super-eu pode fornecer o entendimento da conduta social
humana] Elas o pem de lado com a observao de que as ideologias dos
homens nada mais so que produto e superestrutura de suas relaes
econmicas atuais. Isso verdade, mas muito provavelmente no toda a
verdade. A humanidade nunca vive inteiramente no presente; o passado, a
tradio da raa e do povo prossegue vivendo nas ideologias do Super-eu,
apenas muito lentamente cede s influncias do presente, s novas mudanas,
e, na medida em que atua atravs do Super-eu, desempenha um grande papel
na vida humana, independentemente das condies econmicas. (FREUD
2010b, destaque meu)

Algumas questes, na formulao acima, destacam-se notavelmente por suscitarem,


com particular preciso, alguns traos marcantes das concepes althusserianas que
permitem a aproximao entre inconsciente e ideolgico: (a) o anacronismo da
ideologia; (b) sua independncia frente histria; (c) seu carter de transferncia e
contra transferncia, isto , que pode extrapolar as condies econmicas, vale dizer, as
questes de determinismo nas relaes de explorao de classe.

Antonio Herci

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Para Freud, a fora do marxismo estaria na indicao da influncia decisiva que as


circunstncias econmicas dos homens teriam sobre suas atitudes intelectuais, ticas,
ideolgicas e artsticas, fazendo que, a partir disso, se descobrissem inmeras
correlaes e implicaes que antes no havia sido feitas (Cf. FERNANDES 2001).
Reconhecia que as investigaes de Marx sobre a estrutura econmica da sociedade e
sobre a influncia de diferentes sistemas econmicos em todos os setores da vida
humana adquiriram inegvel autoridade nos dias de ento:
Las indagaciones de Karl Marx sobre la estructura econmica de la sociedad y
el influjo de las diversas formas de economa en todos los mbitos de la vida
humana se han conquistado en nuestra poca una autoridad indiscutible.
(FREUD 1991: 163)

Mas tambm afirmava que a fora do marxismo no residia em sua concepo da


histria, nem na previso do futuro baseada naquela, mas em
Su penetrante demostracin del influjo necesario que las relaciones
econmicas entre los hombres ejercen sobre sus posturas intelectuales, ticas y
artsticas. (FREUD 1991: 164s.)

Alm disso, Freud tambm no aceitava a tese de que os fatores econmicos so os


nicos a afetar o comportamento do indivduo na sociedade.
No se entiende cmo se podran omitir factores psicolgicos toda vez que se
trata de las reacciones de seres humanos vivientes, pues no slo estos han
participado en el establecimiento de tales relaciones econmicas, sino que, aun
bajo su imperio, los seres humanos no podran hacer otra cosa que poner en
juego sus originarias mociones pulsionales: su pulsin de auto conservacin,
su placer de agredir, su necesidad de amor, su esfuerzo hacia la ganancia de
placer y la evitacin de displacer. (idem, 165)

Assim como duvidava de que a mudana da esfera econmica mudasse


essencialmente tal comportamento.
En la teora de Marx me han extraado tesis como esta: que el desarrollo de las
formas de sociedad es un proceso de historia natural, o que los cambios en la
estratificacin social surgen unos de otros por la va de un proceso dialctico.
En verdad, no estoy seguro de comprender rectamente tales aseveraciones,
pero ellas no suenan materialistas , sino, ms bien, como un precipitado de
aquella oscura filosofa hegeliana por cuya escuela tambin Marx ha pasado.
(dem, 164)

Antonio Herci

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Comparece-se a crtica acima com a proposta althusserianas de um corte


epistemolgico onde devemos nos livrar do hegelianismo e do idealismo presentes em
certa parte dos textos de Marx.
Por outro lado, Althusser considerava que
Com Marx e Freud, teorias cientficas ocupam, repentinamente, regies at
ento reservadas s formaes tericas da ideologia burguesa (Economia,
Poltica, Sociologia, Psicologia) ou, melhor dizendo, ocupam, no interior
dessas regies posies surpreendentes e desconcertantes. (ALTHUSSER 1985:
75)

Alm disso, para ele a prpria possibilidade de crtica e interpretaes enriqueciam


a teoria marxista.
Digo que tais tentativas de anexao e reviso so mais interessantes que os
ataques e crticas, porque significam que a teoria contm seus adversrios o
confessam algo de verdadeiro e de perigoso. Onde no existe nada de
verdadeiro, no existe, tampouco, nenhuma razo para anex-la ou revis-lo.
(...) Cria-se, assim, um crculo, cuja dialtica implacvel. (ALTHUSSER 1985:
78)

a.

Verdade instanciada e pensamento oculto

Destaca-se, primeiramente, o peculiar modo com que Freud lida com a contradita do
pensamento materialista. Isso nos revela uma questo metodolgica muito importante,
uma forma de negao peculiar, que pode ser interpretada a partir da assero: isso
verdade, mas muito provavelmente no toda a verdade.
Pascal teria, segundo Althusser (ALTHUSSER 2007: 133) , pronunciado a
extraordinria [sic] frase: podemos, sem contradiz-los (aos antigos) afirmar o contrrio do que
eles diziam! (PASCAL 1973, 2005) 1.
Apresentando, assim, a essncia de uma verdadeira teoria da histria, pois pode ver
que a verdade dependente e instncia da vida concreta: referenciada no em suas
possibilidades lgicas, mas em suas condies materiais de existncia histrica. (FERREIRA
JR 2012)

P.ex. nos seguintes fragmentos 384|177; 902|962; 337|90; 315|89; 303|554 etc. [respectivamente a
numerao das compilaes Brunschvicg e Lafuma. (OLIVA 2004: Tbua de Converso, pp. 193s)]

Antonio Herci

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[] Sem contradiz-los: porque as condies de nossas experincias


cientficas mudaram, e j no so as mesmas que a dos antigos. []
Frase, infinitamente mais profunda que tudo o que os filsofos do sculo das
luzes puderam dizer (no final muito simples, por teleologia) sobre a histria.
(Althusser, 2007, p. 133)

Dessa forma as verdades se revelam instanciadas, ou seja, referidas no em suas


possibilidades lgicas, mas em suas condies materiais mas, alm disso, as refutaes e
negaes ao invs de aniquilar ou contradizer o pensamento contrrio, abre novas
formas de interpretao.
*9 Para repreender utilmente e mostrar a algum que est errado,
precisamos observar de que ponto de vista encara o assunto, porquanto, em
geral, verdadeiro para o observador, e ento reconhecer sua verdade, 'mas
descobrir-lhe o lado pelo qual falso. Assim, satisfazemos pessoa enganada,
porque v que no se equivocava mas deixava to-somente de encarar a coisa
de todos os ngulos possveis; ningum se aborrece por no ter visto tudo,
porm ningum quer estar equivocado; e talvez isso provenha do fato de no
poder o homem ver tudo e de, naturalmente, no poder se enganar dentro do
angulo que escolheu.

A possibilidade de que as verdades e concepes sobre as coisas no vejam tudo, vale


dizer, tenham por uma espcie de axioma epistemolgico a incapacidade de abarcar a
totalidade do conhecimento ou mesmo de algum assunto significa que dependendo do
escopo de onde se observa, podem existir pensamentos ou ideias ocultas ou ocultadas
sobre diversos tipos de roupagens e graus de abstrao.
[J em 1889] recebi fortes impresses sobre a possibilidade da existncia de
processos psquicos poderosos que permanecem ocultos conscincia
humana. (FREUD 2010a)

No entendimento e conhecimento produzido em sociedade, vale dizer, nos


discursos proferidos como formas de manter em funcionamento o modo de vida
existem certezas fundadas em pensamentos ocultos, anlogos a discursos no formulados.
336 Razo dos efeitos preciso ter um pensamento oculto e tudo julgar
por ele, falando entretanto como o povo.

Antonio Herci

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*335 Razo dos efeitos verdadeiro, portanto, dizer que toda gente
vive na iluso: pois que, embora as opinies do povo sejam sadias, no o so
em sua cabea, porque ele pensa que a verdade existe onde no existe. A
verdade est nas suas opinies, mas no no ponto em que imagina. [Assim]
certo que se deve honrar os fidalgos, mas no porque o bero seja uma
vantagem efetiva, etc.

Freud se refere ao pensamento oculto como uma das latncias que devem ser
procuradas nas interpretaes dos sonhos:
O belo sonho oferecido pelo dr. Odier ao autor pode dar, tambm aos no
iniciados, uma ideia da riqueza das associaes onricas, da relao entre a
imagem onrica manifesta e os pensamentos latentes ocultos atrs dela e da
importncia que cabe anlise dos sonhos no tratamento do paciente.
(FREUD 2010d)

Vale ressaltar que, segundo Ernest Jones esse livro que Freud prefaciara, de Raymond
de Soussure, filho do consagrado linguista Ferdinand de Soussure, e do qual extrado o
fragmento, acabou censurado na Frana, justamente sob a acusao de ofensa
discrio profissional diante da divulgao e anlise desse sonho que revelava
pensamentos latentes ocultos (JONES 1957: 101).

b.

Carter de ocultao

Outra das caractersticas fundamentais da analogia entre inconsciente e ideolgico, o


carter de ocultao da prpria existncia ou operao como constituio de seu
funcionamento: no est em lugar nenhum e anacrnico, mas com a capacidade
efetiva, isto , material na vida das pessoas, de produzir uma rede de verdades
evidentes, subjetivas que constituem a base de qualquer construo do logos, mas que
lhe escapa como instncia consciente. A negao do carter do inconsciente e do ideolgico so
as marcas registradas de uma possvel teorizao respeito. Onde houver qualquer trao
de subjetividade, ou qualquer fragmento de discurso, haver uma difusa tinta dessa
instncia oculta do mesmo eu.
O que parece passar-se, assim, fora da ideologia (precisamente, na rua) passase, na realidade, na ideologia. O que se passa, na realidade, na ideologia
parece, portanto, passar-se fora dela.
a razo pela qual aqueles que esto na ideologia, voc e eu, acreditam por
definio estar fora dela: a negao prtica do carter ideolgico da ideologia
pela ideologia um dos efeitos da ideologia. (ALTHUSSER 2008)
Antonio Herci

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E logo aqui j aparece uma questo problemtica: se na psicanlise o inconsciente o


em relao a um sujeito e, de fato, o mesmo sujeito do consciente, isto , o mesmo eu;
nas relaes de luta de classe no necessariamente o que inconsciente a uma classe o
para outra, principalmente em se tratando de negcios de Estado e Hegemonia como se
configura o sculo XXI.
Veja-se que, mesmo sendo um nus, esse problema nos d uma certa vantagem e
ganho epistemolgico, com relao teoria marxista ortodoxa sobre a ideologia: o que
ideolgico para uma classe, instrumento ideolgico para outra, apelidado por Althusser,
numa referncia direta a Pascal, de aparatos, termo que adotaremos tambm aqui.
Isso significa tambm que no o mesmo eu que revelado pela ideologia, mas uma
ciso de um mesmo motor de modo de vida mas que bipartido e conflituoso por
definio. De uma certa forma, essa identificao inicial como sujeito passa por uma auto
excluso subjetiva contempornea ao modo de vida: apenas depois da negatividade, na
considerao de si, com relao propriedade dos bens de produo e da produo de
um sujeito anacrnico e dissociado, pode entrar em processo a subjetivao
althusseriana de classe.
O que nos leva a outro problema, mas parcialmente resolvido, na identificao de
processos tradicionalmente chamados de subjetividade ou identidade de classe: o que o
sujeito de uma classe? O partido, diro os mais saudosos de glria; o proletariado, diro
tecnicamente os marxistas tericos; os trabalhadores, os sindicalistas e trabalhistas; o
povo, diro outros que acreditam na cidadania e na dissimulao e, finalmente, todos ns,
uma espcie de ser de todos que deve se mover direcionado por um dever moral que
determine, no final das contas, quem est e no est includo no que se chamou, no
comeo do pargrafo, de sujeito de classe. Quem come, quem estuda, quem anda ou no
de nibus, e faz isso como integrante, mas constitui-se subjetivamente como classe pelo
pensamento oculto. De fato a soluo da subjetividade na anlise ideolgica resolvida de
forma negativa, isto , a partir da desvencilhao: apenas fora da histria e excludo do
lugar da hegemonia pode ser delimitado a alteridade no processo de anlise ideolgica.

Antonio Herci

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Se consideramos que o inconsciente e o ideolgico revelam campos de conflito na


construo da subjetividade que cedemos em conceder s classes a relao entre
sujeito e inconsciente surge justamente na reconfigurao de si diante do outro,
atravessando dipos e espelhos, qui numa cotidiana prova de realidade que fazemos
para constituir em sujeito o feixe de sensaes e reflexos que nos caracteriza como
sujeito; no entanto as relaes entre sujeito e ideologia nos levam a um processo de
aniquilaes: primeiramente, ao constituir-se como classe, aniquilando a outro, a outra
classe; num segundo momento, ao aniquilar as relaes que determinavam as classes
vale dizer, a luta de classes, segundo Althusser o que determina as classes num
processo de auto aniquilao, visando a fundao de outra forma de vida.
Por fim, mas no menos importante: se existe uma alteridade teraputica no primeiro
caso, a saber, o psicanalista, qual seria a relao entre alteridade e ideologia, j que no
existe fora da ideologia, segundo o prprio Althusser? Por outro lado, o que constitui
exatamente uma terapia quando falamos de uma classe social?
c.

Efetividade no declarada

Alm disso, a ideologia, segundo Althusser, pode ser comparada ao inconsciente


freudiano por sua materialidade, no no sentido de ser um objeto no mundo, mas por
organizar materialmente a vida das pessoas, particularmente atuando na contrio dos
corpos.
Tambm o problema ou atritos entre as aproximaes ideologia inconsciente
so da ordem da alteridade. Pois se o inconsciente est na proporo, como reprimido,
da negao do juzo, onde reside o sujeito da crena habitual nas formas de opresso?!?
Que tipo de crena essa? Me parece que aqui reside uma diferena fundamental: a
crena social no uma iluso, no sentido em que se diz que o inconsciente ou ilusrio
em relao a uma pessoa, ou o que lhe seja aparncia enganosa.
O ideolgico , antes de tudo, uma crena na implacabilidade e na fora de aplicao.
Isso nos aponta uma pitoresca questo: a fora na psicanlise uma aplicao diante de
um quadro patolgico, de sofrimento, e diante de uma autodestruio iminente do
sujeito. Mas a aplicao da fora na questo ideolgica de outra ordem:
primeiramente que a autodestruio legtima, seja como partcipe subjetivo em um
Antonio Herci

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Estado, seja como Classe mantenedoura de outro, a autodestruio est contemplada


como estratgia. Em segundo lugar, a normalidade e, supostamente, contra o mal
adverso e pela proteo, que a fora deve ser aplicada na normalidade, independente de
outra instncia. A crena na fora e implacabilidade o ponto de partida de qualquer
ideologia.
Se a caracterstica inicial de aproximao entre as duas apontava para a
insensibilidade e falta de peso, agora, como uma face oculta, o inconsciente e o ideolgico
se identificam na produo de uma imensa materialidade e peso sobre a contrio dos
corpos. (Cf. FERREIRA JR 2012)
d.

HIPTESE

O presente trabalho defende a hiptese de que existem formulaes discursivas, que


tratam principalmente de incluso ou excluso [dentro ou fora] nas sociedades e que,
efetivamente, so discursos anlogos aos discursos do inconsciente: no formulados mas
efetivos e reguladores. Assim como o inconsciente, a ideologia tambm trava os corpos, no
entanto tambm garante um lastro com a realidade, de forma que o puro pensar no
seja capaz de produzir valores e que esteja fora do domnio ou campo operacional da
conscincia a determinao sobre a vida e a morte do outro.
Por inconscientes aqui pretendemos nos referir ao conjunto do que compe a
normatividade sejam leis ou preceitos [morais, religiosos etc], modas culturas que
tm a caracterstica de se ocultarem como discurso e de terem efetividade, isto , terem
fora de aplicao.
Assim como, no mais primordial das consideraes sobre o inconsciente e a
formulao dos valores, a partir da questo do dentro [prazer] ou fora [desprazer],
tambm as sociedades tm discursos no evidentes e formulados para a determinao
do excludo ou do includo. Tais discursos, assim como o inconsciente, so efetivamente
normativos mas no formulados discursivamente: ao contrrio, so deliberada e
cuidadosamente escondidos por sob uma roupagem semntica.
No entanto, a roupagem semntica no ilude, apenas normaliza com poder e fora
suficientes.

Antonio Herci

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A negao direta sobre a limitao ou contrio dos corpos pela sua mobilidade,
espao e tempo pode revelar, portanto, tais pensamentos ocultados sob a ideologia,
revelando o discurso subliminar da normatividade. Ao negar que jovens de periferia
agreguem-se em espaos pblicos revela, de fato, atravs da negao, o que estava por
debaixo da normalidade e igualdades democrticas de direito.
No entanto, ao revelar tais discursos, j no mais carece de cura, nem mesmo
admite profilaxia, pois, contrariamente psicanlise, o aparato do corpo j rompe com a
forma ideolgica pois efetivamente est no campo da descontrio, e funda-se no vazio
da na a-normatividade ao ampliar seus limites de ao. Segundo Althusser a ao
ideolgica fundamenta-se no vazio proposicional ou essencial. Justamente porque no h
fora da ideologia, o que nos garante um espao subjetivo onde a ao possa, atravs do
aparato do corpo, saltar da validade do discurso para a presena e movimento dos
corpos. Essa exploso dura pouco, antes que se configure uma contra-ideologica ou
uma normatividade alternativa.
Portanto essa ao, mesmo sendo de carter teraputico (se assim quiserem alguns
chamar) est margem da cura.
A negao revela o vazio ontolgico e de fundamento da estrutura de dominao, vale
dizer, ao invs de revelaes essenciais ou de novas ontologias, a anlise ideolgica trs
tona o carter arbitrrio do modo de vida.
2.

Negao e pensamento oculto


A negao tem posio privilegiada como operador e smbolo em qualquer tipo de

racionalizao ou lgica. um operador geralmente tomado como primitivo e definvel


pela consequncia que pode provocar: se A verdadeiro, o que define a negao que
seu uso permite dizer que A (utilizando-se como cone ou sinal) falso. Se A
significa Deus existe, A denota que Deus no existe. E assim por diante.
Quine por exemplo comea toda a exposio sobre os mtodos da lgica, dando
negao o privilgio de ser o primeiros dos operadores: justamente o que permite dizer
que o verdadeiro falso ou vice versa, sem o qual no haveria nenhuma demonstrao.

Antonio Herci

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Negar uma sentena afirmar outra sentena, conhecida como a negao ou


contraditria da primeira. O meio mais comum para formar a negao de uma
sentena na linguagem ordinria atravs da anteposio do no (ou no
h) ao verbo principal. Mas se o verbo governado por algumas vezes ou
sempre, a negao formada pela utilizao do nunca ou nem sempre.

(QUINE 1982, 1 Negation, Conjunction, and Alternation: 9s.)

Outra caracterstica interessante do uso da negao que qualquer um dos quatro


operadores utilizados na lgica proposicional ou de primeira ordem implicao (),
equivalncia (), conjuno () e disjuno () tomado sozinho pode definir todos os
outros se contar com a negao ().
Por exemplo: ( ) ( ).

O que significa que a expresso se A portanto B verdadeira (V) se e somente se A


for falso (F) ou B verdadeiro (V) 2. As duas sentenas ligadas pelo sinal de equivalncia
tm o mesmo valor de verdade podendo assim serem definidas uma pela outra. Claro
que aqui estamos utilizando tambm o conectivo de equivalncia, mas apenas como
elemento metaterico, para relacionar as duas sentenas a serem definidas uma pela
outra.
Na vida habitual a negao responsvel por contradizer ou contraditar
argumentos, por interditar o prprio discurso ou, em ltima instncia, o corpo:
analogamente lgica, na vida prtica a negao tambm pode, aliada a um conjunto
bsico de operadores, ferramentas e smbolos primrios de fora, definir um conjunto
completo de operadores de um modo de vida, por exemplo seu sistema de implementao
de direitos.
Sob o smbolo da negao e com um aparato primrio de fora e aplicao a vida
concreta pode ser privada de liberdade, o trabalho pode ser privado de retorno, a razo
pode ser interditada de razes e o corpo pode ser negado em seu espao vital. Tudo
justificado atravs de uma semntica aceita, em tese, por todos.

Utilizaremos as aspas simples () para indicar elementos citados ou para diferenciar meno de uso
de termos quando o texto for ambguo.

Antonio Herci

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A prpria regulao do Direito feita por negao, constituindo-se como lei efetiva
as que probem ou vetam as aes pblicas ou privadas.
to trivial que a regulao se faz por negao que, mesmo nas placas de trnsito,
quando esta ltima apresenta uma seta (), ela no est liberando o caminho, mas sim
vetando o caminho oposto ao impor uma mo nica.
No caso das leis notamos ainda que leis positivas que garantem direitos, so
reguladas, na prtica, pela negao. Por exemplo, o que regulamenta o direito de ir e vir
um conjunto de restries [passaportes, trancas, chaves, cercas] sobre o ir e vir. Por outro
lado, todos tm o direito de ir e vir, mas NO o podem fazer sem pagar.
Alm disso, o prprio no pode ser interditado e alienado do universo do discurso
de qualquer sujeito pela violncia, com efeitos perversos e nefastos: malgrado todos
saibam o que significa no na interdio do corpo e da ao sobre o outro o Brasil
hoje bate recordes de estupro talvez a nica forma de crime em que a sociedade
tende a criminalizar a prpria vtima justamente ao perverter e sequestrar o direito ao
no; por exemplo, atravs de um velho ditado machista que diz que todo no de
mulher tem uma dose de sim; seja no sequestro social do direito a dizer no explcito, no
caso da vtima ser prostituta, ou usar roupas indecentes por exemplo. Segundo essa
linha perigosa e nefasta de pensamento, algumas mulheres teriam, outras no, o direito
de interdio da violao de seus corpos.
O que constitui a caracterstica comum do uso e efeito da negao em todos os casos
a provocao da inverso, interdio ou veto de alguma coisa, seja esta coisa um valor
de verdade (como na lgica), seja uma questo de afirmao na esfera do modo de vida
(como na questo do Direito) seja na ao do corpo (como na questo da implementao
da violncia e controle sobre o outro, tomado aqui em um caso particular: a violncia
contra a mulher) seja na afirmao da existncia ou no de algo.
Vamos chamar genericamente de valor o que invertido pelo smbolo da negao:
valor positivo ou negativo de verdade no primeiro caso; valor como direito de ou
interdio do direito de no segundo; como ao ou bloqueio da ao do corpo, onde a
negao pela violncia sequestrou e constrangeu o direito de negao do outro. E

Antonio Herci

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genericamente tomar a negao como o smbolo sob o qual se invertem, interditam ou


vetam os valores das coisas.

a.

Negao, juzo e valor

A negao nos remete diretamente discusso sobre o juzo, faculdade humana


responsvel por aceitar ou negar que determinadas qualidades, inclusive quanto
existncia e ontologia, sejam ou no ligadas e determinados objetos dotados de sentido.
Sob o signo da negao determinados valores, expressos socialmente sob sua
interdio ou veto, podem trazer tona pensamentos reprimidos ideologicamente.
Se o paciente cai na armadilha e fala aquilo em que menos pode acreditar,
quase sempre est confessando a coisa certa. [...] Portanto, o contedo
reprimido de uma ideia ou imagem pode abrir caminho at a conscincia,
sob a condio de ser negado. A negao uma forma de tomar
conhecimento do que foi reprimido. (FREUD 2011)

Tomando-se a frase de Freud [sobre as funes do juzo], de A Negao, podemos


decomp-la em dois momentos:
A funo do juzo tem essencialmente duas decises a tomar. (1) Deve
adjudicar ou recusar a uma coisa uma caracterstica e deve (2) admitir ou
contestar a uma representao a existncia na realidade. (Freud, A Negao)

Segundo uma belssima interpretao do professor Dunker (2009) a frase


denotaria a precedncia do juzo de valor (atribuio de qualidades) aos juzos
existenciais.
No entanto, preferimos aqui a interpretao formal de que, tanto as afirmaes de
atribuio de qualidades das coisas e seus valores ou qualidades quanto as operaes de
afirmao ou negao existencial envolvem valores; nesta ltima [existencial] a saber, o
valor positivo, para o que existe, valor negativo para o que no existe (segundo as provas
de realidade, por exemplo).
Portanto no existe de fato precedncia do valor sobre a afirmao existencial, mas o
valor como substrato de quaisquer consideraes do juzo sejam elas sobre as
qualidades da coisas, sejam sobre a existncia delas.

Antonio Herci

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Dessa forma, a frase acima poderia ser interpretada como a negao diante de dois
momentos de negao do valor, (1) um de carter universal, (2) outro existencial.
Freud, na frase acima refere-se, portanto a dois momentos, segundo a diviso entre
proposies universais e existenciais, pois:
(1) Asseverar a posse de um atributo equivale a uma proposio universal,
(2) asseverar a existncia equivale a uma proposio existencial.
(Cf., por exemplo, DAGORD: Negao lgica e negao do sujeito) 1

tarefa da funo intelectual do juzo confirmar ou negar os contedos dos


pensamentos. De forma que negar algo num juzo seja efetivamente dizer: Isso algo
que eu gostaria de reprimir (FREUD 2011)
Mas o fato que o juzo negativo pode permitir, efetivamente, que algo que deveria
estar reprimido, sob seu signo, pudesse escapar prpria represso, inscrito justamente no
campo do impensado. Freud argumenta que atravs do smbolo da negao, que o
pensamento se livra das limitaes da represso e se enriquece de contedos (FREUD
2011).
No h prova mais forte de que conseguimos desvelar o inconsciente do que o
analisando reagir dizendo: No pensei isso ou Nisso eu no (nunca)
pensei. (FREUD 2011)

3.

Valor
O problema filosfico que envolve a discusso do valor incomoda at mesmo o

senso comum e o mais trivial dos cotidianos: a impossibilidade da remisso a uma


valorao uniforme e aceita por todos, pois sempre existir pelo menos um que no vai
participar do universo impregnado pelas razes dessa valorao, ou, mesmo
participando, vai discordar de suas medidas.
Da que, em uma sociedade onde a convivncia com o outro uma situao
ininterrupta, o valor no tem como ser pensado sem o sua face oculta: a forma de sua
aplicao, seja a quem dele participa ou no. Se particular, no sentido de conter alguns e

Antonio Herci

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no todos os humanos como participantes, universal na aplicao, cobrindo os que dele


participam e no participam.
Existe hoje um discurso social e mesmo cientfico, que carrega um tom de
autoflagelao subjetiva quase melanclica, que afirma estarmos ns a sociedade
contempornea nos distanciando dos verdadeiros valores. Tambm recorrente
uma pregao, em diversos nveis culturais, do cotidiano aos mais rebuscados
corredores de academias e palcios dos poderes, que visa ordenar os valores, numa
razo que iria do mais superficial ao mais verdadeiro, acompanhado de um preceito moral
e ferramentas adequadas de compensaes no caso da sublimao de um ou outro valor
mais baixo ou falso para a obteno de outro valor mais alto e verdadeiro. H mesmo
uma suposta e rapidamente aceita por todos hiptese filosfica que denuncia uma
degenerao dos valores e uma necessidade inadivel de recuperar os verdadeiros
valores humanos. Finalmente, na talvez mais bem acabada face do moralismo,
cotidiano ou cientfico, a crucial crtica da perda [ou afastamento] da essencialidade dos
valores e o apego aos valores superficiais e falsos.
Devo dizer que, mesmo respeitando quem quer estar em paz com sua prpria
conscincia moral ao valorizar a vida que leva, seja l de que ordem for essa
tranquilidade, no h um interesse maior aqui no estudo dos valores, seja em sua
classificao, seja em seu ordenamento.
A axiologia aqui pretendida interpreta, ao contrrio, as formas de produo desse valor.
Particularmente, nesse processo de valorao, destaca-se a passagem do pr-ao-contra no
juzo de determinados valores considerados fundantes de uma possvel ordem geral de
valor. Mas que de fato so tanto indemonstrveis quanto funtamentais, e acabam
sempre revelando um vazio ontolgico e uma imensido habitual de certezas.
A abordagem sobre a aplicao e formas de produo do valor passa, por isso
mesmo, pela considerao sobre a negao, sem a qual no existe converso ou recusa de
um determinado valor.

Antonio Herci

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a.

A nica tradio materialista

Althusser alinha Pascal, Marx e Freud no que chama de nica tradio


materialista, tradio inaugurada pelo primeiro deles atravs de sua intuio do
vazio como substrato da matria (ALTHUSSER 1993, 2007).
Segundo ele, o argumento de Pascal, ao enunciar o vazio como substrato da matria
significa dizer que se esvazia dela, da matria, uma possvel substncia que no esteja
ali. A consequncia que Althusser aponta uma direo de esvaziamento de
fundamentos essenciais para o campo das ideias, vinculando o conhecimento
organizao material da vida.
Mas principalmente, podemos tomar esses autores como alinhados tambm pela
forma como se d, em seus pensamentos, a negao do valor.
Se entendermos a interpretao do valor como uma tentativa de explicar ou
descrever o modo como a atribuio de valor se d no cotidiano de uma forma de vida,
podemos alinhar tais autores se alinham pois suas negativas no se dirigem aos valores,
mas sim ao modo como so produzidos tais valores.
Marx, Nietzsche e Freud tem em comum no apenas uma crtica das formas
de significao, ou seja, a crtica da estabilidade das hermenuticas
tradicionais (metafsicas ou teolgicas), a crtica da ideologia, da verdade ou
da conscincia. Tais pensadores so pensadores da suspeita, no apenas
porque colocam sub-judice nossos valores, mas tambm por questionarem o
modo como se produzem, como se consomem ou como se trocam valores.
[...]

O valor portanto remetido a um outro contexto mais amplo, onde a produo de


valor passa pela destruio ou desestruturao de um aparato de construo do valor.
Como tal, ele um valor e ao mesmo tempo a destruio de um sistema de
valores ou de uma forma de vida definida como produo circulao e
consumo de tais valores. (DUNKER 2009)

A relao entre a negao e o valor pode ser pensada sob dois escopos ou
perspectivas de aplicao: a negao aplicada a um valor, remetendo a um valor
contrrio (invertendo o valor de verdade por exemplo) e a negao aplicada prpria
forma de produo de valor, neste caso negando o valor do valor atribudo ou crtica a todo
o sistema de valorao.

Antonio Herci

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Tirania [] Esses discursos so falsos e tirnicos: "Sou belo, logo devem


temer-me; sou forte, portanto devem amar-me. Sou. . .". [] E tambm ser
falso e tirnico dizer: "Ele no forte, logo no o estimarei; ele no hbil,
logo no o temerei". (PASCAL 1973 [332], 2005 [58])

Este fragmento apresenta ambas as formas de negao, a negao do valor de algo e


a negao de seu sistema de valores.
A negao do valor de algo apresentada na seguinte dualidade (a) sou forte e
belo portanto X (b) no forte e belo logo.
E esse sistema de valorao, que d valor ao belo e forte criticado na seguinte
formulao: tambm [igualmente] falso e tirnico dizer, mostrando que os dois
contrrios sobre o grau da beleza ou fora na legitimao do poder so ambos falsos e
tirnicos.
Isto , para o pr ou contra da discusso sobre quem deve ter a prerrogativa do
poder pela beleza e a fora, se a questo colocada a tirania, ambos devem ser
negados, como valores igualmente tirnicos e falsos, com relao a essa outra forma de
ver as coisas que alia ou empresta tirania a qualidade do falso.
Neste ltimo caso, a crtica no estaria contemplada em nenhum dos dois contrrios
e inauguram um registro meta lingustico em relao ao primeiro, circunscrevendo de
significado e podendo remete-lo a um novo sistema de valorao, onde seja reconhecida
a contrariedade inicial, mas garantido um modo de ver a contradio das duas em uma
relao valorativa com um escopo mais abrangente. Este segundo modo de ver as coisas
pode ser chamado de privao do discurso.
So privativos no sentido de que no sistema original de valorao eram valores que
tendiam para a universalizao da deciso sobre as coisas, afinal, decidido quem tem a
legitimidade do poder, a consequncia universalizada por todos os que participam
daquela forma de vida. Em um sistema onde esse sistema original esteja, ele mesmo,
sob judicie, seu sentido original tem um carter privativo com relao ao novo sistema,
num jogo aninhado valores e inverso de valores, prs e contras.

Antonio Herci

Nisso nunca pensei

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Razo dos efeitos Graduao. O povo honra as pessoas de grande


nascimento. Os semi-hbeis as desprezam, dizendo que o nascimento no
uma vantagem da pessoa, mas do acaso. Os hbeis as honram, no pelo
pensamento do povo, mas pelo pensamento oculto. Os devotos, que tm mais
zelo do que cincia, as desprezam, malgrado essa considerao que as faz
honrar pelos hbeis, porque julgam isso por uma nova luz que a piedade lhes
d. Mas os cristos perfeitos as honram por outra luz superior. Assim, vo-se
sucedendo as opinies do pr ao contra, segundo a luz que se tem. (PASCAL
1973 [B337; L90])

4.

O inconsciente no discurso do valor do trabalho


Althusser toma de Marx (MARX, 2009) la transicin de valor del trabajo para

valor de la fuerza de trabajo, como el punto donde la teoria marxista puede volver
conocido a lo que fue reprimido.
Primeiramente Marx nos fala sobre um pensamento desse tipo, quando aponta que
o fundamento e ordenao jurdico ou trabalhista fundado em relaes invisveis e
fundadas sobre iluses, mais propriamente, sobre um discurso efetivo e no proferido
Sobre esta forma de manifestacin, que vuelve invisible la relacin efectiva y
precisamente muestra lo opuesto de dicha relacin, se fundan todas las
nociones jurdicas tanto del obrero como del capitalista, todas las
mistificaciones del modo capitalista de produccin, todas sus ilusiones de
libertad, todas las pamplinas apologticas de la economa vulgar.
La economa poltica clsica tropieza casi con la verdadera relacin de las
cosas, pero no la formula conscientemente, sin embargo. No podr hacerlo
mientras est envuelta en su piel burguesa. (MARX, 2009)
(MARX 2006 Livro I - cap. XVII, Transformao do Valor, Respectivamente do Preo da Fora de
Trabalho, em Salrio)

A releitura althusseriana de Marx inseparvel do mtodo de leitura sintomal que


Althusser atribui ao prprio Marx, em sua abordagem dos economistas clssicos.
Este mtodo distingue um primeiro momento, no qual se faz o levantamento dos
pontos de concordncia e discordncia no campo das ideias, assinalando as lacunas e
equvocos dentro de um quadro referencial do leitor que l o discurso do outro.
Portanto o mtodo sintomtico no abre mo de uma anlise, ainda que se funde em
uma interpretao.
Antonio Herci

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O detalhe que essa interpretao deve estar voltada para a prxis, segundo seus
prprios fundamentos. Por exemplo quando anuncia-se o fim da interpretao da
histria para comear a muda-la, est implcito que a interpretao ocorre ou j
ocorreu, mas cabe um lastro explcito no que, em referncia a Pascal e Althusser,
podemos chamar de aparato dos corpos. Ler sintomaticamente refletir sobre o resultado
do que se conclur sobre a materialidade dos corpos, principalmente em se tratando de
leituras nos campos da poltica, esttica ou economia.
Portanto, para alm dessa primeira leitura, Marx pratica uma abordagem
intratextual que permite ver o no visto. Sintomal no sentido de perceber, a partir de um
contexto do prprio discurso formulado, sintomas de um discurso normativo no
proferido ou inconsciente , que concorre com a teoria principal numa espcie de
teoria subliminar. Concorre no sentido lgico do termo, isto , ocorre junto com certa
autonomia e conflito, e no no sentido de competio.
O equvoco ento no enxergar o que se v; o equvoco refere-se no mais ao
objeto, mas prpria vista. um equvoco que diz respeito ao ver: o no ver ,
pois, interior ao ver; uma forma do ver, logo, [est] numa relao necessria
com o ver (ALTHUSSER 1979, p. 20).

Freud j falara nisso, na relao entre lembrar e no lembrar, ou mais precisamente,


de como lembrar um processo de esquecer arbitrrio. A anlise ideolgica nos
revela algo da mesma espcie, com relao aniquilao, segundo sua mxima de que o
que foi aniquilado ou excludo de um discurso deixa, inevitavelmente, marcas do processo
de apagamento ou excluso, e pode ser recuperado como sintoma de que ocorreu ali,
deliberadamente, uma represso ou recalcamento.
Tomemos o caso exemplarmente paradigmtico, analisado por Althusser, do
enunciado tomado de Adam Smith e referido originalmente por Marx:
O valor do trabalho igual ao valor dos meios de subsistncia necessrios
manuteno e reproduo de trabalho.

Antonio Herci

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A leitura sintomal permite ver o que o prprio texto clssico diz no dizendo e o que no
diz ao dizer, na medida em que nos faz ver, nos interstcios do texto, que seu silncio
so suas prprias palavras (Althusser).
Marx alude a um resultado que admite um inconsciente, um discurso no formulado:
A inconscincia sobre esse resultado de sua prpria anlise, a aceitao sem
crtica das categorias valor do trabalho, preo natural do trabalho etc.
como expresses ltimas adequadas da relao de valor examinada,
emaranhou a Economia Poltica clssica em confuses e contradies
insolveis, enquanto ofereceu Economia vulgar uma base segura de
operaes para sua superficialidade, dedicada principalmente ao culto das
aparncias.

Marx nos faz ver o equvoco apontando a repetio do termo trabalho, isto , a
circularidade da referncia e o vazio ontolgico e essencial que fundamenta o valor.
O enunciado, segundo Marx, tenta se apresentar como um enunciado pleno e
completo, uma equao de comparao de valores onde se podem introduzir algumas
variveis, representadas pelas reticncias (...):
O valor de (...) trabalho igual ao valor dos meios de subsistncia necessrios
manuteno e reproduo de (...) trabalho.

Ele introduz, em seguida, uma diferena que modifica o enunciado, substituindo a


referncia ao trabalho, na segunda parte da frase, por trabalhador, ressaltando o
equvoco e o desacordo:
O valor do trabalho igual ao valor dos meios de subsistncia necessrios
manuteno e reproduo do trabalhador.

V-se que o procedimento de leitura obedece, de fato, ao desvelamento de um


sintoma, atestando o que mesmo Lacan j enunciara, magnificamente como: Marx,
inventor do sintoma (LACAN 1966: p. 234 Funo e campo da palavra e da
linguagem em psicanlise).
Se o valor do trabalho equivalente ao valor da reproduo do trabalho, onde
reside o lucro e a reproduo do prprio capital? Seu valor seria consumido apenas na
manuteno do trabalhador, fosse ele o valor da reproduo do prprio trabalhador. No

Antonio Herci

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entanto, o trabalhador se reproduz e, alm disso, existe o lucro, o aumento de capital e a


produtividade.
O que se esconde a, no discurso sobre a produo do valor segundo a economia
clssica, diz Marx e ecoa Althusser, a mais-valia: o discurso efetivo e no formulado
de normatividade, que pode ser revelado ou reconhecido atravs da negao de um
valor como essencialidade o do trabalho e na revelao da negao como sintoma do
discurso sobre outro valor fundamentalmente ocultado o da fora de trabalho.
Ali mesmo onde Adam Smith pretende responder questo do valor do trabalho,
Marx nos faz ver que
Essa falta localizada, pela resposta, na prpria resposta, na proximidade da
palavra trabalho, nada mais que a presena, na resposta, da ausncia de sua
questo, nada mais que a falta de sua questo (ALTHUSSER 1979, pg. 21 e
ALTHUSSER; BALIBAR 1973).

Marx pode colocar a questo no enunciada no enunciado tal como Freud


pretende preencher as lacunas da memria no tratamento da histeria lendo o texto dos
sonhos restabelecendo no enunciado o conceito de fora de trabalho:
O valor da fora de trabalho igual ao valor dos meios de subsistncia
necessrios manuteno e reproduo da fora de trabalho.

Desta maneira, a leitura sintomal torna evidente a equao pela qual, ao vender
livremente sua fora de trabalho como uma mercadoria, o trabalhador se v tomado no
circuito da explorao capitalista em que sua liberdade se converte em dominao e sua
produtividade em alienao de sua fora produtiva. Revelando, como sintoma das
relaes capitalistas, a produo da mais valia como valor normativo no formulado.
Assim como esses, outros valores ocultos se revelam, assim como o valor de troca:
A determinao do valor de mercado dos produtos, portanto, tambm dos
produtos da terra, um ato social, apesar de ser um ato executado de maneira
socialmente inconsciente e no-intencional, que necessariamente se baseia no
valor de troca do produto, no do solo e nas diferenas de sua fertilidade.
(Marx)

Antonio Herci Ferreira Jnior


Dez 2013
Antonio Herci

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5.

BIBLIOGRAFIA

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Antonio Herci

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Cito a professora DAgord, da UFRGS para no ter que demonstrar aqui essas asseres. Mas facilmente
pode-se mostrar os caracteres universais e existenciais mencionados.

Antonio Herci

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