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2015

TEOLOGIA CRIST
CURSO MODULAR

TEOLOGIA
Propriamente dita
Por Vlademir Fernandes

SETEBAN RO/AC

SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................... 3
CAPTULO I: O ser de Deus e sua existncia.................................................... 5
1.1- A existncia de Deus......................................................................... 5
1.2- Argumentos em favor da existncia de Deus................................... 7
1.3- A negao da existncia de Deus...................................................... 11
1.4- O ser de Deus..................................................................................... 15
1.4.1- Deus Esprito Pessoal......................................................... 17
1.4.2- Deus Perfeitamente Bom.................................................... 18
1.4.3- Deus Cria, Sustenta e Governa Tudo.................................. 18
1.4.4- A Motivao de Deus Santo Amor...................................... 19
CAPTULO II: Os nomes de Deus....................................................................... 20
2.1- Os nomes de Deus no Antigo Testamento......................................... 20
2.2- Os nomes de Deus no Novo Testamento........................................... 21
CAPTULO III: Os atributos de Deus................................................................. 23
3.1- Os atributos incomunicveis de Deus............................................... 23
3.2- Os atributos comunicveis de Deus................................................... 25
CAPTULO IV: A doutrina da Trindade............................................................. 29
4.1- A Trindade provada pela razo....................................................... 30
4.2- A Trindade demonstrada no Antigo Testamento.............................. 31
4.3- A Trindade demonstrada no Novo Testamento................................ 32
4.4- Trindade e espiritualidade, uma aplicao....................................... 33
CONSIDERAES FINAIS................................................................................ 35
REFERNCIAS.................................................................................................... 36

SETEBAN RO-AC /// E-mail: setebanpvh@gmail.com /// Blog: seteban.blogspot.com

INTRODUO
Teologia Propriamente Dita, Teologia Prpria ou Teontologia deveria ser o
incio lgico para o estudo teolgico, visto que trata de conhecer propriamente e
exclusivamente a Deus ( parte de suas obras). oportuno iniciar assim, pois Ele
o princpio de todas as coisas e o ponto de partida para compreenso de toda a
realidade. Cheung (2006) afirma que (...) a doutrina de Deus o fundamento
metafsico do qual outras doutrinas bblicas dependem. Portanto, o cristo deve
lutar para alcanar um correto entendimento de Deus. Com esta postura nos
identificamos com as dogmticas tradicionais que mantm este posicionamento.
Por falar em posicionamento tradicional precisamos ainda, a priori, deixar
claro alguns pressupostos que adotaremos para nosso estudo sobre Deus, que so
considerados hoje como uma postura tradicional ou como preferimos ortodoxa.
Um deles e bsico a Existncia de Deus. A pesar de mencionarmos mais frente
nesta obra alguma discusso sobre este tema alm de opinies atestas, no
temos o propsito de tentar especulativamente demonstrar a existncia de Deus.
Partimos j desta convico. Pensamos que a existncia de Deus algo
axiomtico, ou seja, auto evidente e incabvel de prova. O outro pressuposto que
A Bblia a Palavra de Deus. Mantemos a inspirao e autoridade divina das
Escrituras e a consideramos como fonte infalvel do conhecimento de Deus. Se nos
propomos a conhecer a Deus fundamental saber ou eleger qual a fonte de tal
conhecimento. Pelo carter do ser de Deus e da criao pensamos que a nica
maneira de conhec-lo est baseada numa prpria iniciativa do Criador em
revelar-se criatura. No endossamos a busca pelo conhecimento de Deus
baseada em posturas racionalistas, prprias de nossa poca, ou seja, seguindo
fundamentalmente o mtodo cientfico como influenciado por Schleiermacher que
produziu consequncias que consideramos graves ao conhecimento de Deus como
explicado por Berkhof (2012, p. 19).
A conscincia religiosa do homem substituiu a Palavra de Deus como a
fonte da teologia. A f na Escritura como autorizada revelao de Deus
foi desacreditada, e a compreenso humana, baseada na apreenso
emocional ou racional do homem, tornou-se o padro do pensamento
religioso. A religio gradativamente tomou o lugar de Deus como objeto
da teologia. O homem deixou de ser ou de reconhecer o conhecimento de
Deus como algo que lhe foi dado na Escritura e comeou a orgulhar-se de
ter a Deus como seu objeto de pesquisa. (...) Deus vinha no final de um
silogismo, ou como o ltimo elo de uma corrente de raciocnio, ou como a
cumeeira de uma estrutura de pensamento humano.

O verdadeiro conhecimento de Deus no meramente uma concluso


lgica, mas uma iluminao sobrenatural da mente tendo como matria a
revelao e como agente o Esprito Santo. Tal posicionamento pode no estar
plenamente de acordo com nossos anseios cientficos ps-modernos, contudo,
mantemos justamente que (...) a palavra da cruz loucura para os que se
perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus. (1 Co 1.18). Assim, a
Bblia nossa fonte essencial de validao a qualquer opinio acerca de Deus.

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Procuraremos ser objetivos neste texto, visto que o tema bastante amplo.
Nossa meta apresentarmos um texto apropriado para o seminarista que est
iniciando seus estudos de teologia. Para outros que j tem algum conhecimento
teolgico este material poder servir como reviso e para os experts aceitamos
dicas e sugestes para melhoria do material.
Em nosso contedo no podemos deixar de comentar sobre O Ser de Deus
e sua existncia tecendo as caractersticas principais deste Ser nico e
incomparvel e sua indubitvel existncia e ao. Falaremos tambm sobre a
Cognoscibilidade de Deus, ou seja, a possibilidade de termos alguma
compreenso acerca do Senhor. Os atributos de Deus sero vistos e aqueles
mais evidentes recebero comentrios. O conhecimento tambm ser ampliado a
partir do estudo dos Nomes de Deus e, por fim, dentre outras coisas, ainda
veremos a complicada, mas insofismvel, Doutrina da Trindade.
Desejamos, portanto, que Deus nos conduza neste material, tanto na
escrita como no estudo, para que, na melhor das hipteses, ele seja apenas um
ntido reflexo sinttico das ricas proposies sobre o tema contidas na Palavra de
Deus.
Deus nos abenoe.

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CAPTULO I
O SER DE DEUS E SUA EXISTNCIA
1.1 A existncia de Deus
A existncia de Deus, como dissemos na introduo, um pressuposto que
assumimos. A Bblia no se preocupa em demonstrar a existncia de Deus, pelo
contrrio ela j a assume: No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn 1.1).
Mas, nossa pressuposio no a da existncia de um Deus qualquer. Assumimos
que at mesmo um conhecimento inato conduz a uma identificao de Deus como
um ser pessoal, auto existente, Todo-Poderoso, que criou todas as coisas e
superior e transcendente a elas e, alm disso, ainda se comunica e est presente
nelas pela sua imanncia.
Este tipo de afirmao sobre Deus no demonstrvel como numa
experincia cientfica. No temos e nem mesmo nos recomendado alcanar
mtodos para provar a Deus. Em outros termos, Deus no se reduz ao mtodo
cientfico. Caso encontrssemos um mtodo para provar a Deus e defini-lo
exaustivamente, este mtodo que seria um Deus! Conseguiramos explicar o
infinito e decodificar o eterno! Endeusaramos ainda mais nossa capacidade
cientfica e nossa razo.
A pesar de no ser aconselhvel buscar uma prova da existncia de Deus,
tal fato no uma iluso ou um conto de fadas. A existncia de Deus est
baseada em fatos que so coerentes com a razo. No so ilgicos. A f no um
mero pulo no escuro. Ela um firme fundamento, ou seja, ela se baseia em
informao confivel. Mas, que informaes so estas?
A Bblia nos mostra que os cus proclamam a glria de Deus, e o
firmamento anuncia as obras das suas mos (Sl 19.1). A primeira fonte de
informao, portanto, seria a prpria criao. Ela evidencia a existncia de um
criador. A teoria do design inteligente - TDI trabalha justamente neste ponto.
Argumentando que o universo foi obra de um criador inteligente, pois h marcas
de inteligncia e propsito em praticamente tudo o que observados. O caso no
poderia pensar to adequadamente nos propsitos encontrados na criatura.
Logo, um ser inteligente pensou o universo e o trouxe a existncia. Um exemplo
dessa complexidade na criao foi apresentado por Hodge (2001, p. 164) em sua
teologia conforme segue.
Nenhuma obra da arte humana pode comparar-se com a exatido e
completitude dos rgos separados de corpos organizados para o
propsito ao qual so designados. No olho, por exemplo, existe o mais
perfeito instrumento tico construdo em harmonia com as leis secretas
da luz. Encontramos ali o nico nervo do corpo suscetvel s impresses
da luz e das cores. Esse nervo se abre na retina. A luz recebida atravs
de um orifcio no globo, o qual, passando pelo mais delicado complexo de
msculos, ampliado ou contrado, segundo o grau de luz que se projeta
na retina, cuja ampliao ou contrao no depende da vontade, mas dos
estmulos da luz propriamente dita. A luz, contudo, meramente
atravessando um orifcio, no provoca a imagem do objeto do qual foi
refletida. Portanto, ela se faz passar atravs de lentes perfeitas na forma,
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tanto para refratar os raios como para conduzi-los a uma correta


focalizao na retina. Se a cmara interior do olho fosse branca, ento
refletiria os raios entrando na pupila em todos os ngulos, tornando a
viso impossvel. Essa cmara, e somente essa, alinhada com um
pigmento preto. Por meio de um arranjo muscular delicado, o olho
capacitado a adaptar-se distncia de objetos externos para que a
correta focalizao possa ser preservada. Essa uma pequena parte das
maravilhas exibidas por esse rgo singular do corpo.

Assim, bvio que este fato no prova a existncia de Deus, entretanto,


uma anlise minimamente lgica nos leva a refutar que o universo, e toda sua
complexidade, surgiu por meios meramente naturais e casuais.
(...) Carl Sagan, Francis Crick e L. M. Muchin calcularam a possibilidade
do homem ter evoludo. O resultado foi de 1 em
. Ou seja, a
possibilidade de uma entre um nmero com dois bilhes de zeros
direita. Emile Borel demonstrou que eventos com probabilidade de 1
entre
simplesmente no ocorrem. (LOURENO, 2007, p. 33)

Logo, a opo que nos conveniente, apenas pela observao dos cus que
proclamam a glria de Deus que h um Criador de todas as coisas. E como h
muita imensido envolvida e muita inteligncia abrangida, logo esse Criador
deve ser Todo Poderoso e Onisciente. Identificamos esse Criador como nosso
Deus, Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
A outra fonte de informao confivel a Bblia Sagrada. No precisamos
entrar em detalhes prprios da bibliologia, contudo, temos novamente boas
razes para crer na veracidade das Escrituras. A Bblia claramente afirma que:
(...) necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que
se torna galardoador dos que o buscam (Hb 11.6, grifo nosso). Conforme Berkhof
(2012, p. 21): V-se Deus em quase todas as pginas da Escritura Sagrada em
que ele se revela em palavras e atos. Esta revelao de Deus constitui a base da
nossa f na existncia de Deus, e a torna uma f inteiramente razovel.. Um fato
importante que a Bblia apresenta informaes sobre Deus numa categoria
diferente daquela apresentada pela criao em geral. Nas Escrituras temos uma
informao mais objetiva. Temos os dados apresentados de forma proposicional1
e, assim, mais objetivo ao entendimento e razo. A linguagem da natureza no
proposicional. Olhamos para o sol e ele no conseguir nos falar com a
objetividade que as Escrituras o fazem quando dizem claramente: creia que ele
existe (Hb 11.6). Um cometa ou estrela no pronunciar claramente a
informao de que Deus amou ao mundo (Jo 3.16). Essa caracterstica prpria
das Escrituras proposicionais. Desta forma, temos a vantagem nas Escrituras de
termos uma gama muito maior de informaes sobre Deus tais como atributos
exclusivos dele, episdios de seu relacionamento direto com o homem, seus
orculos e sua clara vontade para nossas vidas.

Proposio uma sentena verbal fechada possvel de entendimento e julgamento como verdadeiro ou falso.
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1.2 Argumentos em favor da existncia de Deus


O que mostraremos com os argumentos que sero apresentados no uma
tentativa de provar ou demonstrar a existncia de Deus. O intuito mais
argumentar sobre esta possibilidade lgica a partir de argumentos que se
tornaram clssicos na histria da Igreja. Estes argumentos so chamados de
testas, tradicionais ou clssicos. Claro que vamos adiantar que tais argumentos
j foram analisados pelos cticos e refutados um a um, portanto, caso o
estudante veja por a alguma dessas refutaes, no pense de maneira nenhuma
que a existncia de Deus foi destruda, mas sim que algumas argumentaes
filosficas em favor dela no foram aceitas.
O argumento ontolgico. Foi reconhecido que este argumento foi proposto
originalmente por Anselmo (1033-1109) Arcebispo de Canterbury em 1093.
Berkhof apresenta de forma sinttica este argumento.
Este argumento foi apresentado em vrias formas por Anselmo,
Descartes, Samuel Clark e outros. Foi apresentado em sua mais perfeita
forma por Anselmo. Este argumenta que o homem tem a ideia de um ser
absolutamente perfeito; que a existncia atributo de perfeio; e que,
portanto, um ser absolutamente perfeito tem de existir. (2012, p. 25)

Cheung tambm contribui afirmando que:


O argumento ontolgico advoga a ideia de Deus pela necessidade de sua
existncia. Ele , por definio, o ser alm de que nada maior pode ser
concebido, e visto que o ser alm de que nada maior pode ser concebido
no pode deixar de ter a prpria propriedade de ser, a existncia de Deus
forosamente necessria. (2006, p. 26).

Quando tratamos de ontologia estamos na rea da cincia que estuda as


caractersticas do ser, da existncia real, uma teoria da realidade. Parece ser
um assunto complicado,
contudo,
quando compreendido apresenta
verdadeiramente um lgica coerente. A pesar de, como dito antes, ser refutado
pelos cticos (eles vo discordar de tudo mesmo), o argumento ainda potente
para indicar (no provar) a viabilidade lgica da existncia de Deus.
O argumento cosmolgico. O argumento raciocina baseado na ideia de
causa e efeito. Todo efeito (tudo que comea) deve ter uma causa adequada para
sua existncia. A existncia do universo deve-se, portanto, a uma causa. Uma
regresso infinita de causas impossvel (visto que nada existiria assim); logo,
deve haver uma causa no causada, ou seja, uma causa primeira necessria e
eterna. Esta causa no causada, evocamos ser Deus.
O argumento toca num ponto de muito debate na histria da humanidade,
ou seja, a origem do universo. Diversas teorias foram propostas para tal fato e
muitas delas numa perspectiva atesta. Os antigos filsofos j assumiam que o
universo era eterno, talvez j para se fugir da complicao de mostrar seu incio.
A cincia atual parte do princpio de que matria e energia sempre existiram
tambm, mas que nem sempre estiveram na forma como as conhecemos
atualmente. O fato de a cincia atribuir eternidade a um elemento estranho.
Como se pode provar cientificamente isso? Logo, esta premissa fere o prprio
mtodo cientfico. Assim, vemos a necessidade de um comeo para o universo.
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Precisamos de uma causa. Mas, uma causa deve ter algumas caractersticas
especiais.
(1) Uma causa algo. Possui uma existncia real. No meramente um
nome para determinada relao. uma entidade real, uma substncia.
Isso evidente porque uma coisa inexistente no pode agir. Se o que no
existe pode ser uma causa, ento nada pode produzir algo, o que uma
contradio. (2) Uma causa deve ser no s algo real, mas deve ter poder
e eficincia. Deve haver algo em sua natureza que responde pelo efeito
que ela produz. (3) Tal eficincia deve ser adequada; ou seja, suficiente e
apropriada para o efeito. evidente que essa uma viso genuna da
natureza de uma causa. (HOGDE, 2001, p.157).

Assumindo as caractersticas anteriores para a causa, e o axioma Ex nihilo,


nihil fit (do nada, nada pode surgir), admitimos certamente uma causa para o
universo e esta se identifica com um ser (existente) de imenso poder (visto a
imensido do universo) e imensa sabedoria (visto a adequao da causa para
estabelecer o efeito tambm adequado e milimetricamente ajustado).
Agora, pensemos. Por que invivel retrocedermos infinitamente em
causas sem chegar a uma causa primeira no causada? Cheung explica
magistralmente esta impossibilidade.
Ainda que uma progresso infinita de causas seja possvel, uma
regresso infinita no o . Uma progresso infinita pode ocorrer desde
que a causa possa continuar a levar a novos efeitos, e logicamente
possvel que tal processo jamais terminar. Entretanto, se temos de
pressupor uma regresso infinita de causas, ento impossvel a ns
alcanarmos o presente, visto que no possvel viajar atravs de um
infinito real.
Assim como impossvel alcanar o fim de uma progresso infinita, nosso
presente um fim quando visto do passado. Qualquer momento em
particular um fim ou ponto de parada quando visto do passado, de
modo que se o passado infinito, nunca teramos alcanado o presente;
de outro modo, o passado no seria infinito, mas finito. (2006, p. 29).

O argumento teleolgico. Pode ser afirmado da seguinte forma:


Em toda parte o mundo revela inteligncia, ordem, harmonia e propsito,
e assim implica a existncia de um ser inteligente e com propsito, apropriado
para a produo de um mundo como este (BERKHOF, 2012, p. 25).
A potencialidade dessa argumentao to grande que se tornou num
ramo prprio de investigao e conhecimento identificado como Design Inteligente
- D.I. Um dos defensores mais proeminentes do D.I. no Brasil, Marcos Eberlin2,
faz o seguinte posicionamento:
As descobertas cientficas mais recentes, em Qumica, Fsica e
Bioqumica, e Matemtica, em quase todas as reas das Cincia,
mostram cada vez mais uma Vida e um Universo de extrema
complexidade e alto nvel de informao funcional aperidica e ajuste
extremamente fino e interdependente. Uma Vida baseada em
nanomquinas
moleculares
automatizadas,
verdadeiros
robs
moleculares, usinas de energia, filtros high tech, e tudo isto funcionando
2

Ps-doutor em Qumica pela Universidade Americana de Purdue. Professor titular da UNICAMP. Presidente da
Sociedade Internacional de Espectrometria de Massas (IMSF) (2009). Seu grupo de pesquisa um dos mais
produtivos do Brasil tendo mais de 550 artigos publicados (2011) com quase 8.000 citaes.
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de uma forma inter-conectada, e com sistemas inter-dependentes -uma


Vida irredutivelmente complexa em seu todo e individualmente em seus
componentes- e de uma engenharia perfeita e estonteante, inimaginvel,
e tudo planejado com antevidncia genial, e com uma riqueza absurda de
informao codificada e em uma linguagem Qumica da mais alta
inteligncia e sofisticao, que em muito transcende a ao de processos
naturais no guiados. E pior, para tudo isto a Cincia no encontra
formas de como explicar- e a cada descoberta fica mais difcil a tarefa- via
matria, energia e foras e parece no conhecer ento outra fonte seno a
que emana de um agente inteligente, consciente e racional.
Complexidade irredutvel, informao funcional, antevidncia genial,
nano-engenharia, robotizao, automao, especificao, linguagem
aperidica e codificao com mxima perfeio e economia. Estes so os
fatos, o resto boato. (EBERLIN, s/d).

Como foi apresentado, fica difcil para a cincia atual explicar com base no
acaso, ou em foras cegas, como pode haver tanta inteligncia e planejamento no
universo. Em termos de probabilidade j vimos anteriormente num comentrio do
Dr. Adouto Loureno que tal seria impossvel! Nossa explicao bastante vivel
que existe um Ser, Todo Poderoso, Criador e Planejador de todas as coisas em
seus mnimos detalhes.
O argumento antropolgico ou moral. Este argumento pode ser analisado a
partir de trs aspectos segundo Strong (2003, p. 131). 1) Pensando na perspectiva
mais antropolgica, podemos afirmar que o homem, ser inteligente e moral, veio a
ter um comeo neste planeta. A matria em si no pode agregar tais
caractersticas morais no ser como conscincia, razo e volio, logo podemos
dizer que h uma causa possuidora de natureza autoconsciente e moral. 2)
Pensemos agora numa perspectiva mais vinculada moral. fato que temos um
senso de moralidade absoluta. Por exemplo, um brbaro assassinato
recriminado em qualquer parte do planeta por qualquer ser humano lcido.
Tambm temos que nem todas as nossas expectativas de justia so
concretizadas, isso indica que tal moralidade no auto-imposta nem autoexecutada, ou seja, so imposies, portanto, externas. Temos a convico de que
tais objetivos morais e de justia, impostos, so violados. Essa convico emerge
do status do mal que vislumbramos bem como do temor do julgamento que vir.
Assim, pela existncia dessa lei moral (externa ao homem) e pela exigncia que
ela carrega de ser cumprida (e no pode ser cumprida pelo homem), admitimos a
existncia de um Ser que imps a lei moral e que tem poder punitivo e executar
as ameaas dessa lei. Acrescentamos ainda uma opinio do argumento numa
outra formulao.
Para que as leis morais objetivas tenham sentido deve haver justia.
Visto que observamos que a justia com frequncia no realizada nesta
vida, deve haver uma vida alm onde a justia exata feita. Alm disso,
para haver justia deve haver um Juiz que far tal justia. Mas para esse
Juiz julgar retamente, ele deve ser onisciente, conhecendo todo o
pensamento e ao, e suas vrias relaes. E para execut-la, deve haver
poder ilimitado disposio dele. (CHEUNG, 2006, p. 32).

3) Por fim, uma perspectiva emotiva do argumento. A natureza emotiva do ser


humano e sua carncia emocional, afetiva, de progresso e significado so quase
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insaciveis em termos meramente materialistas. No se encontra um elemento


capaz de suprir plenamente as necessidades do homem exceto quando admitimos
a existncia de um Ser Todo Pleno que seja um objeto satisfatrio para tais
carncias. Esse Ser Deus. S um ser que possui poder, sabedoria, santidade e
bondade e tudo isto infinitamente maior do que conhecemos na terra pode
atender a demanda da alma humana. (Strong, 2003, p. 135). Este argumento
recebeu um desenvolvimento considervel tambm. Hoje temos a proposta at
mesmo de uma chamada teologia da alegria que identifica nosso maior objetivo
como sendo encontrar gozo, alegria e satisfao em Deus. Um de seus grandes
proponentes o telogo americano John Piper. Segundo ele:
Ns fomos criados para maximizar nosso prazer em Deus. Mas espere
um pouco, algum diz, e a glria de Deus? Deus no nos criou para a
Sua glria? Mas voc est dizendo que Ele nos criou para buscarmos o
nosso prazer!. Para qual dos dois propsitos fomos criados? Para a Sua
glria ou para nosso prazer?
Oh, quo ardentemente eu concordo que Deus nos criou para a Sua
glria! Sim! Sim! Deus a pessoa mais centrada em Deus no universo.
Esta minha bandeira em tudo o que prego e escrevo. A busca pelo
prazer cristo foi justamente planejado para preservar esta realidade!
[...] Este o firme alicerce da busca pelo prazer cristo: Deus mais
glorificado em ns quando estamos mais satisfeitos nEle. Esta a melhor
notcia do mundo. A paixo de Deus por ser glorificado e minha paixo
por ser satisfeito no esto em conflito. (PIPER, 2009, p. 21; 25).

O argumento histrico ou etnolgico. um forte argumento tambm e


parte do fato de que em todos os povos e culturas j vistos sempre houve a
manifestao de um culto religioso, de uma adorao a uma determinada
divindade. Visto que este fato universal deve pertencer prpria natureza do
homem. E se a natureza do homem o leva a um culto isso s pode indicar que o
Ser que o criou plantou este sentimento nele.
Finalizaremos esta parte da existncia de Deus com um comentrio
oportuno Cheung quando afirma que a existncia em si no um problema, visto
que temos vrios tipos de existncia. Zeus, por exemplo, existe! Mesmo que seja
apenas na mitologia. Fadas, duendes e unicrnios existem, mesmo que num
mundo encantado. Assim, ser conveniente ter em mente a seguinte
considerao:
Alguns telogos e filsofos sugerem que, talvez, no devssemos estar
perguntando: Deus existe? Antes, uma questo mais inteligvel : O
que Deus? Mesmo Zeus existe, mas apenas na mitologia. O Deus
cristo no um objeto fsico, porm, tambm no semelhante a sonhos,
equaes, ou Zeus. Antes, ele o criador e o regente do universo, que
decreta nossa histria e decide nosso destino, e que merece e exige nosso
culto. No um problema dizer que Deus existe conquanto que isso
represente uma afirmao de tudo o que a Bblia diz sobre ele, e no que
ele seja um objeto fsico ou de carter mitolgico. (2006, p. 28).

Assim, rematamos que Deus existe, contudo, nos falta investigar melhor
sobre quem este Deus? O que faremos mais frente.

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1.3- A negao da existncia de Deus


Dentre as teorias que negam a existncia de Deus talvez o atesmo seja a
mais conhecida. O atesmo pode ser classificado em dois grandes grupos: 1) o
atesmo terico e 2) o atesmo prtico. Comecemos com o atesmo prtico. Este
talvez seja o mais praticado ou aceito. aquele tipo de postura que mesmo no
negando publicamente a existncia de Deus e nem mesmo refutando
decididamente qualquer religiosidade, nega na prtica qualquer influncia de
Deus, ou seja, vive-se como se Ele no existisse. Come-se, bebe-se, casa-se e vivese, mas onde est Deus? No faz parte da vida e da realidade dos adeptos
conscientes ou inconscientes desse tipo de negao da divindade. O curioso que
at mesmo cristos podem ser ateus prticos!
Pois , isso existe. Atesmo cristo a negao do Deus cristo revelado
na Bblia por algum que, ao mesmo tempo, tenta redefini-lo usando
linguagem e termos evanglicos. Algum que, na prtica, vive como se ele
no existisse (NICODEMUS, 2011, p. 78).

Quando no oramos, no nos relacionamos com Deus nos momentos bons e


ruins, agimos exatamente como um ateu. No h diferena prtica. Talvez essa
postura distante de Deus seja fruto de uma descrena de que Ele possa
realmente intervir em nossas vidas.
Alguns telogos do sculo XVIII na tentativa de harmonizar as novas
teorias cientficas e os princpios do Iluminismo com as Escrituras propuseram
que Deus existe, contudo no tem mais nenhuma relao com a criatura. Ele
criou todas as coisas e deixou-as por si s para que continuassem sua trajetria
naturalmente. Essa teoria chamada de desmo. Na prtica uma forma de
negao de Deus, um atesmo prtico. Outra teoria que segue esta mesma linha
o chamado tesmo aberto. As palavras de Nicodemus so suficientes para nos dar
ideia do que se trata.
De acordo com essa teologia (se que podemos chama-lo assim), Deus
existe, mas no onipotente nem onisciente. Ele no sabe o que vai
acontecer no futuro, ele se arrepende de suas decises, especialmente
daquelas que no deram certo como ter criado o homem , e no pode
impedir as catstrofes naturais do mundo que um dia criou. O futuro,
portanto, est aberto e formado pelas decises livres dos seres
humanos, as quais Deus respeita e s quais ele se adapta. Deus no
interfere no curso da Histria, mas, num gesto de amor, deixa aos
homens as decises que afetaro seu futuro.
A concluso lgica desta concepo de Deus exatamente a mesma do
desmo ingls: deveramos viver como se Deus no existisse, pois, mesmo
que ele exista, na prtica, isso no faria diferena alguma. No
deveramos esperar que ele interferisse para nos acudir ou salvar, ou que
ele misteriosamente conduzisse todas as coisas segundo um propsito
predefinido. (2011, p. 80-81)

O incrvel que uma teologia como esta recebe uma aceitao incrvel.
Uma boa parte da cristandade encontrou nela uma resposta adequada para
suas dvidas. Ora, por que existe tanto mal no mundo ainda? A resposta seria:
por que primeiro Deus no sabia do que ocorreria e nem mesmo teria condies de
intervir na realidade para livrar a humanidade.
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12

Existem outras formas de atesmo prtico, com certeza, contudo nos


limitaremos, a ttulo de ilustrao apenas, a estes mencionados. Agora, falta-nos
falar do atesmo terico.
O atesmo terico mais intelectual, digamos assim. Este tenta se basear
em argumentao filosfico-cientfica a fim de mostrar que a crena em Deus
(especialmente nos termos bblicos) uma grande iluso. Ora Deus redefinido
completamente ora Ele simplesmente desconsiderado ou tido como uma mera
fantasia humana. Quanto s teorias procuram redefinir a Deus temos, por
exemplos, o caso do humanismo, em que Deus apenas o esprito da
humanidade, sentimento de integralidade ou meta racial, conforme Berkhof
(2012, p. 22). J o pantesmo, ainda conforme as palavras de Berkhof: funde o
natural e o sobrenatural, o finito com o infinito numa s substncia. (...)
ousadamente declara que Deus tudo. (2012, p. 22-23). O pantesmo afirma que
Deus tudo e tudo Deus, ou seja, a natureza, o universo e tudo que podemos ver
em conjunto formam o que pensamos ser a divindade. Ainda afirmam que a
natureza como se fosse o corpo ou expresso de Deus. Desse maneira, uma
rvore seria um constituinte de Deus. A humanidade seria extenso desse Deus.
O tesmo sempre acreditou num Deus que transcendente e imanente. O
desmo retirou Deus do mundo, e deu nfase a sua transcendncia, em
detrimento da sua imanncia. Sob a influncia do pantesmo, porm, o
pndulo pendeu noutra direo. Identificou Deus com o mundo e no
reconheceu um ser divino distinto da sua criao e infinitamente
exaltado acima dela. (BERKHOF 2012, p. 23)

Enfim, no pantesmo, Deus dissolvido na natureza e no tem nenhum


carter pessoal. Em outros termos, no existe o Deus das Escrituras.
Podemos citar ainda outras teorias que negam a existncia de Deus.
Contudo, falaremos agora um pouco sobre aquelas que mantm um entendimento
equivocado sobre sua Pessoa. Em relao a estas terias passaremos a comentar
melhor.
Desmo. Deus pode at existir, mas no h nenhuma possibilidade dEle se
relacionar com a criao! Esta a tese central do pensamento desta. Este tipo de
racionalismo apesar de parecer distante, coisa do passado, tem representantes
bem atuais. Alguns acreditam e disseminam o pensamento de que a vida
simplesmente uma vida natural. Nascemos, crescemos, envelhecemos, morremos
e todos os efeitos em nossa existncia aqui e agora so exclusivamente de causas
naturais. Deus no teria lugar na vida prtica, cotidiana. No mximo Ele seria
reverenciado distncia como numa memria pstuma. O desmo nos deixa
muito pensativos e parece se estabelecer quando fazemos uma sincera reflexo
sobre nosso relacionamento com Deus. Em alguns momentos difceis de nossa
vida Deus realmente esteva l? Algumas decises foram visivelmente
orquestradas por Deus ou foram fruto das circunstncias naturais? Aqueles
milagres de que tanto se fala foram obras sobrenaturais realmente ou
manufatura da medicina moderna? Aquele carro foi Deus quem deu ou a agncia
financiadora proporcionou parcelas suaves para que voc conseguisse pagar?
Enfim, muitos destes questionamentos parecem apoiar o desmo, mas um
lembrete aqui vlido: o fato de no nos relacionarmos corretamente com Deus e
nem mesmo termos percepo espiritual no significa que Ele no possa intervir
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em nossas vidas. Hodge (2001) apresenta quatro argumentos para atestar a


falcia dessa teoria no que diz respeito a relao de Deus com a criao.
1) (...) contradiz o testemunho de nossa natureza moral. A relao que
mantemos com Deus, como se revela em nossa conscincia, implica que estamos
constantemente na presena de um Deus que toma conhecimento de nossos atos,
ordena nossas circunstncias e interfere constantemente para nossa correo ou
proteo. Ele no um Deus distante de ns, com quem no temos nenhuma
relao imediata; mas um Deus que no est longe, em quem vivemos, nos
movemos e existimos, que conta os cabelos de nossa cabea e sem cuja permisso
um pardal no cai ao cho.
2) A prpria razo ensina que a concepo de Deus como governante do
mundo, tendo suas criaturas nas mos, capaz de control-las como lhe apraz e
manter comunho com elas, est longe de ser uma concepo nobre e mais
consistente com a ideia de perfeio infinita, superior quela em que o sistema
racionalista se fundamenta.
3) A conscincia comum dos homens se ope a essa doutrina, como fica
evidente luz do fato de que todas as naes, as mais desenvolvidas e as mais
brbaras, tm sido foradas a conceber Deus como um Ser capaz de tomar
conhecimento das atividades humanas e revelar-se a suas criaturas.
4) O argumento da Escritura, ainda que no admitido pelos racionalistas,
conclusivo para os cristos. A Bblia revela um Deus que est constantemente e
em toda parte presente com suas obras, e age sobre elas, no s mediatamente,
mas imediatamente, quando, onde e como julga conveniente.3
Evolucionismo. Certamente j ouvimos falar do Evolucionismo. Uns at
podem ter refletido ou utilizado um pouco mais a hiptese, outros podem ter
menos familiaridade e apreo por ela, mas uma coisa certa: ela h muito
permeia o pensamento da humanidade, pois desde os primrdios o homem tem
especulado sobre a origem e o desenvolvimento do universo e esta hiptese deu
vida, de certa forma, a grandes expectativas.
O Evolucionismo, em linhas gerais, afirma que:
a) A matria eterna (sempre existiu).
b) O cosmos desenvolveu-se desde o material bruto e homogneo at o seu
estado presente heterogneo.
c) A matria viva (vida) surgiu da matria no viva. (abiognese)
d) Toda forma de vida evoluiu de uma nica fonte.
e) A Seleo Natural definiu as variaes das espcies.
f) Todo o processo ocorreu por acaso.
Apesar de a hiptese ser bela ela falha em dois sentidos. Primeiro com o
mtodo cientfico, depois com a verdade.
Se observarmos criteriosamente o mtodo cientfico podemos dizer que as
afirmaes bsicas do Evolucionismo, vistas anteriormente, no passam de
conjecturas. Faremos um comentrio a respeito de cada uma:
a) Afirmar que a matria eterna uma fuga do fato de no ter sido
encontrado explicao para sua origem.
3

Texto adaptado da publicao do autor em http://teologiacritica.blogspot.com.br/2012/03/falacia-doracionalismo-deista.html.


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b) Dizer que o cosmos se desenvolveu de um estado catico para um estado


organizado simplesmente ilgico. esperar que a imploso de um
velho edifcio produzisse um belo arranha-cu.
c) Conceber que a matria viva surgiu da matria no viva seria descartar
o valor dos fatos para comprovao da veracidade. No existe nenhum
fato provado que apoie esta afirmao.
d) Toda forma de vida evoluiu de uma nica fonte? E como explicar a
gigantesca diferena entre as vrias formas de vida: os homens, animais
e vegetais? H lgica em afirmar que o ser humano com toda sua
complexidade fsica e mental evoluiu de um aminocido?
e) A Seleo Natural teve a capacidade de criar novas espcies? Pela lgica
temos que uma parte sempre ser subproduto do todo e no um novo
produto a partir do todo. A Seleo Natural conseguiu algo como pegar
feijo do feijo e transform-lo em arroz!
f) Por fim, acreditar que o acaso foi o mentor de todo o processo ter uma
crena cega! A matria, que no tem inteligncia, e no capaz de uma
co por si mesma, pelo acaso, resolve mover-se e dar origem a um
propsito? Ser que o acaso criou o propsito?
Contudo, estas no so as nicas falhas da hiptese. Como vimos antes, ela
ainda falha com a verdade. Por que a hiptese da evoluo bane qualquer ideia de
existncia de um Criador? Enquanto a hiptese no consegue provar seus
argumentos, encontramos muitas provas testemunhais e histricas apoiando a
existncia de um Criador. Ento, alm de ser mais lgico considerar esta figura
tambm seria mais cientfico. Entretanto, no queremos ser mais cientficos,
mas sim, verdadeiros!
A verdade sobre a origem, apesar de no estar plenamente acessvel, no
pode ser omitida e ela reside no fato de que No princpio criou Deus os cus e a
terra (Gn 1.1) e Pela f entendemos que os mundos foram criados pela palavra
de Deus, de modo que o visvel no foi feito daquilo que se v (Hb 11.3), bem
como: Criou Deus o homem a sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou (Gn 1.27).
Os mtodos utilizados por Deus no foram detalhados, mas Ele o agente
central na criao. Se quisermos ter compreenso significativa e verdadeira sobre
as origens no podemos negligenciar que o cosmos fruto da existncia, ao e
sustentao de Deus.
Agnosticismo. A etimologia da palavra indica um no conhecer.
Agnosticismo, portanto a filosofia que afirma a impossibilidade de ter algum
conhecimento objetivo sobre a existncia de Deus. Normalmente o agnstico no
gosta de ser chamado de ateu, porque teoricamente ele no nega a existncia de
Deus, nega, sim, a possibilidade de conhec-lo ou ter informaes objetivas sobre
ele.
Materialismo. a doutrina que exige definir e explicar todos os fatos da
experincia unicamente a partir de categorias da realidade, fsicas e materiais. O
materialismo teve vrias formulaes, c ontudo em essncia advoga que todas as
espcies de vida mental so meros produtos do organismo e que o universo
totalmente resolvvel em termos fsicos e materiais. Assim, esta postura elimina
qualquer possibilidade de existncia espiritual. Aceitar este pensamento
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eliminar, portanto, a existncia da alma (ou esprito) humana, de Deus, anjos e


quaisquer outros seres espirituais. O mundo espiritual seria apenas uma iluso e
todo fenmeno que ora aparentasse ser sobrenatural poderia ser explicado em
termos de fenomenologia, ou seja, em termos de algum fenmeno da matria.
Politesmo. a crena na existncia de mais de um Deus. A explicao de
Hodge Archibald bastante instrutiva.
O politesmo (polys e theos) distribui as perfeies e funes do Deus
infinito, entre muitos deuses limitados. Teve origem no culto da
natureza, representado nos mais antigos Vedas dos hindus e que, em to
pouco tempo e radicalmente, substituiu o monotesmo primitivo. No
princpio, enquanto se conservava na Caldia e na Arbia, consistia em
culto dos elementos, especialmente das estrelas e do fogo. Depois tomou
formas especiais, segundo as tradies, o gnio e a civilizao relativa dos
diversos povos. Entre os selvagens mais grosseiros degenerou-se at o
fetichismo, como na frica Central e Ocidental. Entre os gregos, tornouse o veculo para a expresso do seu humanitarismo mais apurado na
apoteose de homens heroicos, antes que na revelao dos deuses
encarnados. Na ndia, sendo a filho de uma filosofia pantesta, tem-se
desenvolvido ao extremo o mais extravagante, tanto a respeito do nmero
quanto ao do carter de seus deuses. Sempre que o politesmo esteve
ligado a especulaes, apareceu como a contra-parte exotrica do
pantesmo. (2001, p. 57).

Pantesmo. Afirma que tudo Deus e Deus tudo o que existe. Ele mistura
a imanncia4 e transcendncia5 de Deus. Confunde Deus com a natureza. Criador
com criatura. Faz tambm uma mescla do esprito com a matria.
Nos vedas ensinado que todo o universo o Criador, procede do
Criador, e retorna a ele. Semelhantemente, da mesma fonte limos: Tu
es Brama, tu s Vishnu, tu s Kodra etc.; tu s ar, tu s Andri, tu s a
luz, tu s substncia, tu s Djam; tu s a terra, tu s o mundo! O Senhor
do mundo a ti humilde adorao! Alma do mundo, tu que
superintendes as aes do mundo, que destris o mundo, que crias os
prazeres do mundo! vida do mundo, os mundos visveis e invisveis so
o brinquedo do teu poder; tu s o soberano, a Alma Universal; a ti
humilde adorao!. (CHAFER 2003, p. 201)

1.4- O ser de Deus


As Escrituras afirmam que Deus criou o homem de uma forma diferente:
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana... Criou, pois, Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o
criou; homem e mulher os criou (Gn 1.26,27). Por conta dessa imagem e
semelhana podemos afirmar que h certa semelhana entre o Deus e o homem.
Claro que descartamos que esta semelhana seja a nvel fsico ou material, visto
que Deus Esprito (Jo 4.24). Contudo, algumas categorias espirituais carregam
semelhanas. Por exemplo, Deus um ser pessoal, assim como nos permitiu ser
tambm. Algumas estruturas de pensamento e da mente tambm carregam tais
similaridades. Desta forma, alcanamos alguma informao a respeito de Deus
4
5

Modo de existncia em que Deus est dentro da criao.


Modo de existncia em que Deus est fora da criao.
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baseado no conhecimento do prprio homem. Evidente que tais caractersticas em


semelhana so em Deus infinitas, plenas e perfeitas. Enquanto no homem so
sombras da realidade que h em Deus.
Neste sentido, compreendemos os antropomorfismos bblicos como um
ensino com base na comparao. Precisamos estabelecer que os antropomorfismos
so figuras de linguagem, e devem ser entendidos como tal. No pensamos que
Deus tenha braos, olhos, mo, ouvidos, etc. O Deus eterno a tua habitao, e
por baixo esto os braos eternos (Dt 33.27); Meu Pai, que mas deu, maior do
que todos; e ningum pode arrebata-las da mo de meu Pai (Jo 10.29); Assim
diz o Senhor: O cu o meu trono, e a terra o escabelo dos meus ps (Is 66.1);
Porque, quanto ao Senhor, seus olhos passam por toda a terra, para mostrar-se
forte a favor daqueles cujo corao perfeito para com ele (2 Cr 16.9); Eis que a
mo do Senhor no est encolhida, para que no possa salvar; nem surdo o seu
ouvido, para que no possa ouvir (Is 59.1); Porque a boca do Senhor o disse (Is
58.14).
O fato de a Bblia atribuir a Deus estes membros e caractersticas
humanas no quer dizer que Deus os possua. O sentido do texto quer mostrar que
Deus tem a capacidade de realizar exatamente aquilo que o membro humano
representa. Aquele que fez o ouvido, no ouvir? Ou aquele que formou o olho,
no ver? (Sl 94.9).
Da mesma forma temos os antropopatismos. Um antropopatismo a
atribuio de sentimentos humanos Deus. Este argumento mais polmico por
advogar a impassibilidade de Deus, ou seja, Deus no experimentaria paixes,
emoes, sentimentos de quaisquer natureza. Assim, ira, medo, tristeza, surpresa
e nenhuma outra espcie de emoes so realidades para Deus. Os argumentos
em favor dessa opinio esto baseados primeiramente na realidade e clareza dos
antropopatismos, se os aceitamos como figuras por que no aceitar tambm os
antropopatismos? Depois, temos que as emoes, de modo geral, representam
estados opostos ao que a vontade ou a determinao da pessoa o queria. Assim,
representam uma certa instabilidade, uma excitao. De fato, alguns dicionrios
definem emoo como inquietao, excitao. A palavra no sentido original
significa inquietao da mente. Enfim, todas as caractersticas no podem ser
atribudas a Deus que perfeito. Como Deus seria alvo de uma inquietao de
esprito? De uma excitao? Quanto seria possvel para Deus ter algum conflito
entre suas emoes e sua vontade soberana? Podemos concluir esta seo com a
citao:
Portanto, ao afirmarmos a impassibilidade divina, no estamos roubando
Deus de quaisquer qualidades de valor. Antes, estamos dizendo que ele
tem perfeita estabilidade mental e autocontrole; ele no pode ser
inquietado contra o seu querer. Mas no h realmente razo alguma
contra afirmar a impassibilidade divina, que a mente dele nunca jamais
seja perturbada. (CHEUNG, 2006, p. 49)

Conquanto tenhamos algo de Deus em ns, pois fomos feitos a sua imagem
e semelhana, esta via de conhecimento de Deus ainda carece de uma fonte
proposicional mais objetiva e segura, tal fonte chamamos revelao especial.
quando Deus se d a conhecer (se revela) que podemos ter algum conhecimento
objetivo dele. Sem a iniciativa de Deus de se aproximar da criao no teramos
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condies de compreend-lo. Pois, quem pode conhecer os caminhos inescrutveis


do Senhor? (Rm 11.33). Acaso podes sondar a profundeza de Deus, e atingir os
limites de Shaddai? (J 11.7). Desde a antiguidade o homem quis conhecer e
retratar a Deus de diversas formas. Sempre foi interesse do homem alcanar o
conhecimento do divino, contudo seus intentos continuam incompletos. Temos
que nos convencer de que no a razo humana de conhece a Deus, mas Ele
que se revela e torna-se possvel a ns.
Agora, esta possibilidade de conhecer a Deus, ou, para ser um pouco
tcnico, esta cognoscibilidade, deve ser corretamente compreendida. Mesmo Ele
se revelando, isso no significa que tenhamos um conhecimento e compreenso
plena, perfeita e exaustiva de Deus. Tal no seria possvel justamente pela
caracterstica do Ser de Deus. Ele infinito s para citar um atributo. Como seria
possvel o finito conter o infinito? Como a mente humana compreenderia
completamente a mente divina? Com isto, a posio reformada, principalmente,
postula que Deus um Ser incompreensvel embora possa ser conhecido!
Incompreensvel exatamente no sentido de que no podemos atingir a plenitude
de Deus, Ele o totalmente outro, a pesar disso temos um conhecimento
(mesmo que parcial) de Deus que suficiente para nossa vida de devoo a Ele.
Por conseguinte, baseados neste pequeno, mas suficiente conhecimento,
nos arriscaremos a traar uma definio do nosso Senhor. Definio que no
pretende de modo algum ser exaustiva e que certamente ser limitada e
imperfeita, contudo, necessria para nos trazer um pouco mais de compreenso e
clareza sobre aquilo que estamos estudando. A seguinte definio elenca os
elementos mais essenciais acerca de Deus, mas que, segundo Langston (1999)
est baseada naquilo que Jesus Cristo teve por propsito, ou seja, revelar a Deus
mais em categoria sinttica do que analtica, mais de modo sugestivo do que
exaustivo. Assim, o autor define: Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom,
que, em santo amor, cria, sustenta e dirige tudo. (p. 19). Esta definio traz
basicamente quatro caractersticas capitais de Deus: 1) Sua natureza, Deus
Esprito Pessoal, 2) Seu carter: Perfeitamente Bom, 3) Sua relao com a
criao: Cria, sustenta e dirige tudo e 4) O motivo de suas relaes: Santo amor.
1.4.1- Deus Esprito Pessoal
Que Deus Esprito inegvel. Por toda parte nas Escrituras tal
afirmado: Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem es esprito
e em verdade (Jo 4.24). Agora, saber realmente o que um esprito passa a ser
uma misso um pouco mais delicada. Na verdade sabemos mais o que ele no .
Por exemplo, sabemos que esprito no matria e nem dela procede, portanto,
no est limitado a espao e tempo. Esprito no tem forma. J, pelo lado
positivo, podemos dizer que um esprito um ser dotado das faculdades de
pensar, sentir e querer. Um detalhe que Deus um Esprito Perfeito, assim,
todo o seu ser perfeito e elevadssimo. No um esprito qualquer. o Esprito
magnfico do qual tudo se deriva.
Deus pessoal. Ele um ser individual, com autoconscincia e vontade
capaz manter um relacionamento com pessoas. Tal fato indicado de vrias
maneiras nas Escrituras, primeiramente por Ele ter um nome com o qual se
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identifica para o homem. O nome traz um pouco do carter e personalidade do


ser. Nos tempos bblicos o nome estava relacionado caracterstica do ser. No
era apenas um rtulo ou identificao impessoal como no uso atual. O nome
distinguia a pessoa. Deus se identificou como EU SOU ou EU SEREI
(Ex 3.14). Desse modo Ele no se mostrou como um ser impessoal,
incompreensvel ou mesmo como uma mera fora. Na verdade Ele no quer ser
tambm tratado dessa maneira. Outra indicao da personalidade de Deus que
Ele se relaciona com seu povo. Ele tem comunho com eles. Deus conversava com
Ado e Eva. Falou com seus descendentes, com os patriarcas Abrao, Isaque e
Jac de muitas maneiras. Alm do mais, no Novo Testamento temos, por fim, a
viso de que somos uma grande famlia; Deus Pai, e somos seus filhos por
adoo.
Porque Deus uma pessoa, o relacionamento que temos com ele tem uma
dimenso de carinho e compreenso. Deus no uma mquina ou um
computador que supre automaticamente as necessidades das pessoas. Ele
um bom Pai que conhece e ama.
Alm disso, nosso relacionamento com Deus no uma rua de mo nica.
Deus , com certeza, um objeto de respeito e reverncia. Mas ele no
recebe e aceita simplesmente o que oferecemos. Ele um ser vivo,
recproco. No apenas algum sobre quem ouvimos, mas algum que
encontramos e conhecemos. Por conseguinte, Deus deve ser tratado como
um ser, no um objeto ou fora. Ele no algo que deve ser usado ou
manipulado. (ERICKSON, 1997, p. 110).

1.4.2- Deus Perfeitamente Bom


Mais frente veremos o atributo bondade de Deus com maiores detalhes,
contudo, afirmar que Deus perfeitamente bom indica que estamos referendando
a excelncia de todo o seu carter. A bondade de Deus no suscetvel de falhas.
O bom em Deus perfeito. Ele bom para com todos. bom em todas as suas
relaes e em todas as suas obras. Tudo que Deus faz bom, foram estas as
palavras na concluso da criao. Assim, podemos descansar num Deus que faz
tudo da melhora maneira possvel. Sua obra perfeita. Sua vontade sem igual.
Podemos confiar nEle, crer nEle e saber que Ele perfeito e no se corrompe com
o mal. s vezes podemos at nos questionar sobre a bondade de Deus, contudo,
este mais um problema ligado pecaminosidade humana do que com uma falha
na bondade de Deus.
1.4.3- Deus Cria, Sustenta e Governa Tudo
Deus o Criador. Pouca dvida paira sobre este fato para aqueles que so
crentes. Est escrito que No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn 1.1).
Tudo o que existe foram obras de Suas mos Todas as coisas foram feitas por ele,
e, sem ele, nada do que foi feito se fez. (Jo 1.3). Deus criou segundo basicamente
dois mtodos. O primeiro consistia naquele em trazer a existncia aquilo que no
existia. Assim ocorreu o surgimento da matria: Pela f, entendemos que foi o
universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visvel veio a existir
das coisas que no aparecem (Hb 11.3). O outro modo foi utilizando material prexistente. E disse: Produza a terra relva, ervas que deem semente e rvores
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frutferas que deem fruto segundo a sua espcie (Gn 1.11). Neste caso o Senhor
j se utilizou da terra, elemento pr-existente, para criar outros elementos. Uma
advertncia aqui quanto ao evolucionismo. A pesar de Deus ter usado este
mtodo, tal fato no advoga a teoria darwinista. Outra criao mpar de Deus foi
o ser humano. Feito como primor da criao e de modo nico.
Alm de criar Deus sustenta todas as coisas. Todo o universo sustentado
at o dia de hoje pela ao de Deus. Ele, que o resplendor da glria e a
expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu
poder. (Hb 1.3, grifo nosso). O texto indica que a ao contnua. Ela no parou
em determinado momento. Logo, o agir de Deus permanente em todo o
universo. Mas, claro que se Deus no o sustentasse tudo deixaria de existir!
Devemos firmar a mxima de que nada pode subsistir parte de Deus. Toda
existncia deve se curvar e reconhecer-se derivada do Senhor.
Ele tambm o governante do universo. Muitas teologias tentam
reinterpretar tal fato e se esquivar dessa realidade, talvez por no compreender
os planos de Deus ou at mesmo para no se submeter, numa atitude de rebeldia,
ao seu governo. Contudo, a Bblia afirma que Ele o Senhor da terra e cu. Sua
vontade prevalece e os reinos e naes esto sob sua direo. Pareceu-me bem
fazer conhecidos os sinais e maravilhas que Deus, o Altssimo, tem feito para
comigo. Quo grandes so os seus sinais, e quo poderosas, as suas maravilhas! O
seu reino reino sempiterno, e o seu domnio, de gerao em gerao. (Dn 4.2).
Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua
vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe
possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Dn 4.35).
1.4.4- A Motivao de Deus Santo Amor
O motivo de todas as realizaes de Deus seu santo amor, pelo qual Ele
criou todas as coisas para sua glria. Porque Deus amou o mundo. (Jo 3.16).
Sua motivao amor. No um amor sentimental qualquer, mas o verdadeiro
amor, o qual envolve uma deciso pela melhor opo possvel considerando todas
as variantes. A deciso de Deus em criar no foi egosta e no foi por uma
necessidade interna em Deus. Sua motivao foi sempre a melhor possvel. Ele
no criou o universo e a humanidade porque estava solitrio na eternidade. Ele
sempre foi perfeito em si mesmo. Na Trindade santa nunca houve problema de
solido. Deus sempre foi completo. Tambm Deus no criou por um sentimento
egosta, tanto que Ele mesmo divide sua glria, glorificando sua criao. Logo,
Deus criou e age sobre todas as coisas baseado em seu santo amor.
Desta forma, temos uma definio bsica que nos traz algum entendimento
do Ser de Deus na declarao de que Ele esprito pessoal, perfeitamente bom,
que, em santo amor, cria, sustenta e dirige tudo.

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CAPTULO II
OS NOMES DE DEUS
A Bblia registra vrios nomes para Deus. Poderamos nos perguntar qual
a necessidade de tantos nomes. A resposta estaria no fato de que o ser de Deus
to imenso de forma que tais nomes foram necessrios para dar maior clareza
quanto a quem ele . Os nomes revelam o carter da pessoa, assim acreditavam
os orientais. Logo, a prpria pessoa de Deus e seus atributos esto sendo
transmitidos para a compreenso humana por meio dessas identificaes.
instrutiva a classificao feita a respeito dos nomes de Deus:
O Dr. Bavinck baseia a sua diviso dos nomes de Deus nesse amplo
conceito deles, e distingue entre nomina prpria (nomes prprios),
nomina essentialia (nomes essenciais ou atributos), e nomina personaliza
(nomes pessoais; como Pai e Filho e Esprito Santo). (BERKHOF, 2012, p.
48).

A pesar de no trabalharmos na perspectiva indicada por Bavinck,


apresentaremos a relao de alguns nomes revelados por Deus tanto no Antigo
como no Novo Testamento e teceremos pequenos comentrios a respeito.
2.1- Os nomes de Deus no Antigo Testamento
1) El. Alguns acham que sua raiz tem o sentido de O Forte. Seu uso
encontrado em escritos babilnicos, fencios, aramaicos, arbicos ou
mesmo hebraicos. De certa forma, El pertence a todo o mundo semtico.
s vezes est acompanhado por outro nome para qualific-lo melhor.
Como El Olan (Deus eterno, Gn 21.33), El Sahddai (Todo Poderoso, Ex
6.3), El Elyon (Deus Altssimo, Gn 14.18-20). Porm tu, Senhor
[Adonay], s um Deus [El] cheio de compaixo, e piedoso, sofredor, e
grande em benignidade e em verdade. (Sl 86.15).
2) Elohim. um substantivo plural (no original), alguns encontram aqui
uma evidncia primria de uma relao Trindade. Mostra Deus como
Ser forte e poderoso. Elohim plural de Eloah. Este ltimo aparece
algumas vezes na poesia hebraica. Elohim aparece logo no incio da
Bblia: No princpio criou Deus [Elohim] o cu a terra. (Gn 1.1).
3) Elyon. Designa Deus como um Ser alto e exaltado. Deus Altssimo.
4) Adonai. Deus como governante Todo Poderoso. Soberano. Nos
primrdios era o nome pelo qual Israel identificava a Deus. Com o
passar dos tempos foi sendo substitudo por (Yahweh).
5) Shaddai e El Shaddai. Todo Poderoso. Indica que Deus possui todo o
poder na terra e no cu. A pesar de apresentar Deus como poderoso e
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21

enfatizar a grandiosidade dEle no delineia o Senhor como objeto de


temor. Deus deve ser temido no sentido de ser respeitado e no no
sentido de ter medo.
6) Yahweh. O Auto-Existente. O nome prprio de Deus. Este nome
superou os anteriores e revela o Deus da graa. Foi tido como o nome
mais sagrado e impronuncivel. Os judeus temiam pronunci-lo com
base numa leitura equivocada de Lv 24.16. Aquele que mencionar o
nome de Yahweh ser morto. Por isso a pronuncia exata do nome se
perdeu, pois no hebraico o nome era composto apenas pelas consoantes
YHWH. Posteriormente houve a insero, pelos massoretas, das vogais
da palavra Adonai em YHWH ficando Yahweh, ou seja, Jav em
portugus. Jav significa Eu sou o que sou ou Eu serei o que serei.
(Ex 3.14). Assim sendo, enfatiza a imutabilidade de Deus. No
simplesmente sua impossibilidade de alterao ou variao prpria,
mas sua imutabilidade quanto ao relacionamento com o seu povo.
7) Yahweh Tsebhaoth. O Senhor dos Exrcitos. H uma disputa teolgica
quanto definio do termo. O que se quer dizer quanto a exrcitos?
Seriam os exrcitos de Israel, de estrelas ou de anjos? Fica, portanto, a
questo para pesquisa.
2.2- Os nomes de Deus no Novo Testamento
1) Theos. um nome grego que procurou ser equivalente a alguns nomes
de Deus revelados nos Antigo Testamento. Significa simplesmente
Deus.
2) Kyrios. Senhor. Kyrios foi o termo grego empregado na traduo da
Septuaginta para substituir Adonai (que j era a substituio de
YHWH). Logo, indiretamente Kyrios a identificao grega de YHWH.
Contudo, Kyrios no tem a envergadura de significado que o termo
original compreende. Ele designa Deus mais no mbito de Poderoso
Senhor, Possuidor, Governador.
3) Pater. Pai. A paternidade de Deus amplamente revelada no Novo
Testamento. A paternidade de Deus aplicada em alguns sentidos
bsicos: A paternidade de Deus em relao a Jesus Cristo. A
paternidade de Deus em relao criao, sua paternidade em relao
a Israel e em relao a cada membro da Igreja, visto que pela salvao
somos filhos de Deus por adorao.
Outros nomes e combinaes:
1) Jeov Jireh. Deus prov. (Gn 22.8,14).
2) Jeov Nissi. Deus nossa bandeira. (Ex 17.15).
3) Jeov Shalom. Deus a nossa paz. (Jz 6.24).
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4) Jeov Rapha. Deus cura. (Ex 15.26).


5) Jeov Tsidkenu. Deus nossa justia. (Jr 23. 5,6).
6) Jeov Shammah. Deus est presente. (Ez 48.35).
7) Qedosh Ysrael. Santo de Israel.
8) Abit. Poderoso.
9) Gibor. Valente, Poderoso.
10) Tsadiq. Justo, Reto.
11) Qoneh. Zeloso.
12) Abba. Pai.
13) Ancio de Dias. Juizo, Eternidade.
14) Altssimo. Transcendente.

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CAPTULO III
OS ATRIBUTOS DE DEUS
Os atributos de Deus no devem ser compreendidos como algo
acrescentado ao seu Ser. Eles no so acessrios de Deus e nem mesmo Deus
seria composto por vrias partes ou elementos. Assim, devemos entender Deus
como um todo e seus atributos como sendo expresso de seu prprio Ser. Alguns
telogos preferem outra nomenclatura para evitar confuso. Seria prefervel
falar, ento, das perfeies ou virtudes de Deus.
Lembramos que nossa metodologia aplicada na busca de encontrar e
descrever os atributos de Deus ainda est baseada em nossos pressupostos
bsicos de que somente a Palavra de Deus completamente capaz de nos revelar
seguramente informaes acerca de Deus. No nos basearemos em processos
experimentais e nem mesmo no mero raciocnio humano para conhecer a Deus.
No tomaremos o caminho dos escolsticos que penderam para uma teologia
natural construda a partir de inferncias tiradas por meio de observao da
natureza. Tal teologia falha em seu princpio, pois o conhecimento de Deus jamais
se dar por meio do intelectualismo, o mrito no dever ser do homem, mas sim,
e sempre, de Deus. Portanto, at mesmo nosso conhecimento de Deus no
mrito nosso, mas uma glria do prprio Deus. Tambm no vamos nos
enveredar pelo caminho da teologia especulativa ou liberal assumindo mtodos
crticos de anlise.
comum classificar os atributos de Deus em duas categorias bsicas, elas
so: os atributos comunicveis e os incomunicveis de Deus. Os atributos
comunicveis seriam aqueles que teriam alguma expresso e existncia no
homem tambm. Atributos como bondade, a pesar de no ser aquela bondade
perfeita encontrada em Deus, um atributo existente tanto nEle como em ns.
Logo, tal virtude seria compartilhada com a humanidade. Ao contrrio, os
atributos tidos como incomunicveis seriam aqueles que pertenceriam somente a
Deus. Desta forma a auto-existncia, por exemplo, uma propriedade apenas
encontrada em Deus. Nenhuma criatura possui tal perfeio.
3.1- Os atributos incomunicveis de Deus.
Auto Existncia. Deus o auto existente, ou seja, no deve sua vida a
nenhuma causa. Ele tem vida em si mesmo. Portanto, seria ingnuo perguntar
como alguns crticos perguntam: Como surgiu Deus?. Uma pergunta que em si
carrega grande desconhecimento acerca de Deus e o coloca numa categoria
semelhante aquela em que a criatura est. Deus o Eterno! Sem princpio e sem
fim. O nico que tem genuinamente existncia em si mesmo. O termo Jeov
expressa muito bem esta perfeio. Eu sou o que Sou. Neste sentido, as
palavras de Jesus tambm so valiosas: Porque assim como o Pai tem vida em si
mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo (Jo 5.26).
Ele independente. No depende de ningum para existir e no s nesta
especificidade, mas em tudo Ele independente. Isso nos d certa confiana em
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saber que Ele no muda e permanecer no relacionamento conosco assim como


prometeu. Por ser o nico independente, torna toda a criao dependente por
consequncia. Todos ns dependemos de Deus para existir e para viver. Como
dito antes, este atributo no pertence ao homem, somente a Deus.
Imutabilidade. Esta qualidade fala da impossibilidade de mudana em
Deus. Mudana em seu Ser, Carter e atributos. Deus no pode mudar. Ele o
mesmo ontem, hoje e ser para sempre. Esta caracterstica uma consequncia
lgica de sua perfeio absoluta. Se Deus perfeito no precisar mudar para
melhorar em nenhum sentido, consequentemente no pode piorar, pois Ele
perfeito, logo no h variao nem para melhor nem para pior em Deus.
Devemos ter o cuidado de no confundir a imutabilidade com a
imobilidade. Deus ser imutvel no significa que Ele ser imvel, no poder
exercer relacionamentos e tomar posturas no decorrer do tempo. Por exemplo, a
encarnao no significa uma mudana na natureza de Deus, pois, ela j estava
planejada e j era realidade em Deus desde a eternidade, pois o Cordeiro foi
morto antes da fundao do mundo. (Ap 13.8).
Outras dificuldades esto relacionadas a passagens que aparentemente
declaram que Deus mudou de ideia ou opinio. ento, se arrependeu o Senhor de
haver feito o homem na terra, e isso lhe pesou no corao. (Gn 6.6). Temos que
enfatizar novamente que Deus no muda (Ml 3.6 e Tg 1.17). Assim, tais
passagens devem ser compreendidas em termos antropomrficos ou
antropopticos.
Infinidade. a caracterstica de Deus no estar limitado de forma alguma.
Ele no limitado pelo universo, pelo contrrio, excede ao universo e a qualquer
base de comparao. Temos que ter o cuidado para no pensarmos neste atributo
como sendo a capacidade de Deus se estender por toda parte como se estivesse se
espalhando. Lembremos que Deus Esprito e no subsiste, portanto, numa
disposio espao/temporal, logo no pode espalhar-se.
A infinidade de Deus em relao ao tempo pode ser denominada de
eternidade. Eternidade um conceito alm daquilo que conhecemos como o
princpio e o fim, ou uma durao infinitamente prolongada para trs e para
frente. Na verdade, Deus est fora do tempo.
A sua eternidade pode ser definida como a perfeio de Deus pela qual
Ele elevado, acima de todos os limites temporais e de toda sucesso de
momentos, e tem a totalidade da sua existncia num nico presente
indivisvel. (BERKHOF, 2012. p. 60).

A infinidade de Deus quanto ao espao chamada de imensidade. Esta


perfeio de Deus pode ser comparada com a onipresena. o atributo que
garante que Deus est em toda parte com todo o seu Ser. H uma pequena
diferena entre imensidade e onipresena. A primeira est mais relacionada a
transcendncia de Deus enquanto a segunda, a imanncia.
A infinidade de Deus quanto ao conhecimento chamada de oniscincia.
Deus conhece todas as coisas e este conhecimento est principalmente baseado no

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fato de que Ele foi quem criou tudo que existe. Logo, se Ele criou tem
conhecimento para tal.
A infinidade de Deus em relao ao poder a onipotncia. Deus tem todo o
poder: Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos pode ser
impedido. (J 42.2). O poder de Deus ilimitado, contudo um poder que est
baseado na lgica e condizente com a prpria natureza do ser de Deus. Desta
forma, Deus no poderia realizar uma obra sem lgica, por exemplo construir
um tringulo quadrado ou, a clssica, fazer uma pedra to pesada que Ele mesmo
no pudesse carregar!
Unidade. Num sentido (Unitas Singularitatis Unidade Singular) afirma
que Deus um s, nico. Salomo afirmou: para que todos os povos da terra
saibam que o Senhor Deus e que no h outro (1 Rs 8.60). Em outro sentido
(Unitas Simplicitatis Unidade Simples), o termo indica que Ele est livre de
diviso em partes ou de composio. Ao contrrio dos homens, Deus existe com
todos os seus atributos como um uno eterno. Esta posio no pode ser entendida
como contrria a doutrina da Trindade, pois mesmo na Trindade Deus continua
sendo um nico. E as pessoas da Trindade no so partes ou composies de
Deus, mas subsistem como uma nica divindade. Logo, Deus nico e simples (ao
contrrio de composto) em sua natureza.
3.2- Os atributos comunicveis de Deus.
Espiritualidade. Jesus nos ensina que: Deus Esprito (Jo 4.24). No
um esprito qualquer, mas Esprito. um ser que subsiste de modo totalmente
nico. Assim lhe atribumos todas as qualidades de um esprito perfeito. Ento,
no devemos incorrer no erro de atribuir a Deus aspectos corpreos e materiais.
Logo, Ele imaterial, invisvel e sem composio ou extenso. o Rei dos reis e
Senhor dos senhores; o nico que possui imortalidade, que habita em luz
inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e
poder eterno. Amm (1 Tm 6.15,16).
Conhecimento. Podemos dizer que o conhecimento de Deus aquela
capacidade que Ele tem de conhecer-se a si mesmo plenamente bem como toda a
criao detalhadamente num ato eterno e simples (1 Sm 2.3; J 12.13; Sl 94.4;
147.4; Is 29.15). Em termos de extenso definimos o conhecimento como
oniscincia, ou seja, todo o conhecimento. Deus conhece a tudo porque tudo
proveio dEle. Conhece tambm num sentido de coisas que ainda no so
concretas ou que s existiro futuramente. Assim, Ele perfeito em conhecimento
(J 37.16).
preciso defender essa doutrina do conhecimento de Deus contra todas
as tendncias pantestas de apresentar Deus como base inconsciente do
mundo fenomenolgico, e daqueles que, como Mrcion, Socino e todos
quantos acreditam num Deus finito, s atribuem a ele um conhecimento
limitado. (BERKHOF, 2012. p. 66).

Sabedoria. Precisamos comear comentando que sabedoria uma


qualidade ligeiramente diferente de inteligncia. A sabedoria teria um aspecto
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mais intuitivo e prtico, seria a capacidade de usar adequadamente a


inteligncia. Seria a expresso prtica da inteligncia. A inteligncia poderia
estar relacionada a informao ou formao, contudo, uma pessoa sem formao
poderia ser sbia o que a vida nos mostra. Em Deus a sabedoria perfeita, como
todos os outros atributos, e responsvel por encaixar os melhores resultados
com os melhores meios possveis.
Veracidade. Em Deus tem o sentido de genuinidade, veracidade e
fidelidade. Veracidade no sentido de genuinidade entende-se que Deus a
verdade. Podemos acreditar que a revelao de Deus autntica e verdadeira.
Alm disso, o que Ele falar ou definir sobre a criao tambm deve ser tido como
a realidade ltima, pois Deus no mente. Alguns entendem a verdade como sendo
a realidade das coisas em oposio a um pensamento ou definio equivocada.
Mostrando a realidade estaremos mostrando a verdade. Neste sentido, Deus o
nico que pode mostrar a realidade ltima das coisas. Na verdade vivemos num
mundo de iluses. A Bblia afirma que: nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho
da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (2 Co 4.4). Se os incrdulos esto
cegos para o evangelho no esto vendo a realidade da existncia. Talvez no
creiam em Deus, no considerem seus pecados, no temam o juzo e desdenhem
cu e inferno! Jesus fazia questo de usar expresses como: Em verdade, em
verdade vos digo. E tambm disse que era O Caminho, a Verdade, e a vida. A
verdade materializada. Veracidade no sentido de veracidade entende-se que Deus
fala a verdade. Sua proclamao, sua Palavra a verdade. Um dos argumentos
em favor da infalibilidade bblica justamente o fato de que tudo o que foi dito foi
verdade e tudo que foi profetizado se cumpriu (ou se cumprir, no caso das
profecias ainda futuras). O prprio Jesus falou que a tua palavra a verdade
(Jo 17.17). Os apstolos tambm insistiam que no estavam falando de histrias
engenhosamente inventadas, mas da verdade da qual eram testemunhas fiis.
Este o discpulo que d testemunho a respeito destas coisas e que as escreveu;
e sabemos que o seu testemunho verdadeiro (Jo 21.24). porque no podemos
deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos (At 4.20). tendo vs recebido a
palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de
homens, e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est
operando eficazmente em vs, os que credes (1 Ts 2.13). Veracidade no sentido
de fidelidade est relacionada com a prtica da verdade. Alm de ser a verdade e
de falar a verdade, Deus pratica e executa a verdade. Deus no homem, para
que minta; nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele
prometido, no o far? Ou, tendo falado, no cumprir? (Nm 23.19). A apstolo
Paulo ainda fala: Fiel o que vos chama, o qual tambm o far (1 Ts 5.24).
Bondade. A bondade de Deus no deve ser confundida, nem dissipada como
uma caracterstica genrica daquilo que bom. Ela uma caracterstica
especfica em Deus: Ningum bom seno um, que Deus (Mc 10.18). Ele
bom de uma forma que ningum o . Esta no apenas uma benevolncia, mas
est relacionada ao prprio ser e existncia e Deus. Ele bom numa perspectiva
at mesmo metafsica, ontolgica. Isso significa que Deus corresponde
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plenamente aquilo que a acepo de Deus implica. Como consequncia, Deus


bom tambm numa relao com a criatura. a fonte de todo bem (fons omnium
bonorum): Pois em ti est o manancial da vida; na tua luz, vemos a luz (Sl 36.9).
o sumo bem (summum bonum) para todas as suas criaturas, em graus
diferentes e na medida em que atendem ao propsito de sua existncia.
A bondade de Deus em certo nvel est empregada em toda a criao. O
Senhor bom para todos, e as suas ternas misericrdias permeiam todas as suas
obras... em Ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo, lhes d o alimento.
Abres a tua mo e satisfazes de benevolncia a todo vivente (Sl 145.9, 15, 16).
Traamos um paralelo desta manifestao da bondade com o que conhecemos por
graa comum.
O amor de Deus, em certo sentido, poderia tambm ser identificado como
sua bondade quanto aplicada a criaturas morais. Assim, da mesma forma que sua
bondade se expressa em certo sentido em toda criatura, seu amor tambm, em
certo sentido, derramado por todo o mundo (Jo 3.16). Contudo, em relao aos
crentes h um amor expresso de forma especial, visto que Deus os v como filhos
adotivos pela obra de Jesus Cristo.
A graa de Deus tambm pode ser comentada neste contexto. Graa do
hebraico chanan e do grego charis a aplicao do amor e bondade de Deus a
seres que no as merecem. Graa favor no merecido. Ela a base de toda
bno espiritual em nossas vidas, desde a salvao, passando pelos dons, pela
prpria vida espiritual at chegar eternidade com Deus. Tudo pela graa e no
por algum mrito prprio do homem. O problema em nossa atualidade que
tanto da doutrina do pecado como da graa esto sendo esvaziadas de significado.
No modernismo teolgico, com sua crena na bondade inerente do homem
e em sua capacidade de bastar-se a si prprio, a doutrina da salvao
pela graa tornou-se praticamente um acorde perdido, e mesmo a
palavra graa foi esvaziada de toda significao espiritual e
desapareceu dos discursos religiosos. S foi conservada no sentido de
graciosidade, coisa inteiramente externa. Felizmente h algumas
evidncias de uma renovada nfase no pecado, e de uma recmdespertada conscincia da necessidade da graa divina. (BERKHOF,
2012. p. 69,70).

A bondade de Deus se manifesta ainda como misericrdia. Este termo traz


a ideia de que Deus v o homem em seus pecados e tem terna compaixo por
causa desse estado. Conforme Berkhof (2012. p. 70)
a misericrdia de Deus v o homem como culpado diante de Deus, e,
portanto, necessitado de perdo, a misericrdia de Deus o v como um ser
que est suportando as consequncias do pecado, que se acha em
lastimvel condio, e portanto, necessita do socorro divino

A bondade inclui adicionalmente a longanimidade. Traz a ideia de Deus ser


lento para a ira. A longanimidade de Deus vista em textos bblicos no sentido
de Deus suportar o pecado e adiar seu julgamento visando ora o
arrependimento e salvao do pecador, ora a manifestao de Sua glria. Ou
desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e pacincia e longanimidade,
ignorando que a benignidade de Deus te leva ao arrependimento?. (Rm 2.4). E
que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder,
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suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio. (Rm
9.22).
Santidade. A palavra para santidade em hebraico qadash (em grego
hagios), que est relacionada primeiramente ao significado de cortar ou separar.
Neste sentido no h uma relao moral em vista como costumamos supor num
primeiro momento. Atribuda a Deus a palavra pode mostrar que Ele
totalmente separado do pecado ou de imperfeies. Est totalmente exaltado
acima de qualquer ser. Contudo, num outro sentido, a palavra tambm carrega
uma ideia moral, tal ideia tambm derivada do sentido de separao, mas desta
vez separao do pecado. Assim, Deus santo porque todas as suas qualidades
morais so perfeitas. Ele no pode falhar, errar ou pecar. Tal atributo mostra a
pureza majestosa e sua majestade tica.
Justia. Est ligada ao cumprimento da lei. Sabemos que h uma lei divina
qual devemos nos ajustar. A no conformao com a lei exige, portanto, a
aplicao da justia e das devidas punies nela previstas.
Em relao ao Senhor a capacidade dEle se manter conforme seus
padres morais e manter sua santidade diante da criatura com base na lei
revelada de sua santa vontade.
Geralmente se faz distino entre justia absoluta de Deus e a relativa.
Aquela a retido da natureza divina, em virtude da qual Deus
infinitamente reto em si mesmo, enquanto esta a perfeio de Deus pela
qual ele se mantm contra toda violao da sua santidade e mostra, em
tudo e por tudo, que ele Santo. (BERKHOF, 2012. p. 72).

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CAPTULO IV
A DOUTRINA DA TRINDADE
uma doutrina difcil de ser compreendida. Negada por uns, odiada por
outros, mas inevitvel, pois a Bblia desenvolve amplamente este princpio tanto
no Antigo quanto no Novo Testamento.
Podemos destacar que uma doutrina totalmente definida e aceita pela
igreja desde o IV sculo. Atualmente no temos claras evolues ou novos e
aperfeioados entendimentos. A doutrina basicamente a mesma e se h
alteraes deve-se exclusivamente a heresias que ora tentam realar
excessivamente na unidade de Deus, ora extrapolam para uma espcie de diviso
na deidade pendendo para o politesmo.
O que a Trindade no : 1) Idolatria, atribuir divindade a qualquer
homem. No caso, o homem Jesus Cristo provou que era o prprio Deus6
encarnado. 2) Tritesmo, trs deuses sendo cultuados. A Bblia no ensina isso e a
doutrina tambm no. Pensar assim estar enganado quanto ao ensino da
doutrina.
O que a Trindade : Conforme Strong (2003, p. 508) "(...) Na natureza do
Deus uno h trs distines eternas que so melhor descritas como pessoas".
De forma geral podemos pensar nas trs seguintes proposies:
1) Deus trs pessoas.
2) Cada pessoa plenamente Deus.
3) H um s Deus.
Deus trs pessoas. O termo ruim em sua significao em portugus, pois
estamos acostumados a pensar que cada pessoa sempre um ser independente,
contudo, o termo que usamos como pessoa para Deus no carrega esta
significao, pois neste caso teramos trs pessoas independentes e, portanto, trs
deuses. O fato de termos trs pessoas, embora no se constituam em serem
independentes, no so a mesma coisa. Assim, o Pai no o Filho, e o Filho no
o Esprito Santo e o Esprito no o Pai. No devemos confundir as pessoas nem
separar a substncia!
Cada pessoa plenamente Deus. No h dvida de que o Pai Deus. O
Filho tambm identificado como Deus (ver Jo 1.1-2; Jo 1.18; Rm 9.5; Tt 2.13; Hb
1.8; 2 Pd 1.1). O Esprito tambm recebe tal identificao (ver At 5.3,4; 1 Co 3.16;
6.19; 12.4-6). Alm disso, ao Esprito Santo so conferidos atributos exclusivos de
Deus, Ele eterno (Hb 9.14); onipresente (Sl 139.7) e onisciente (1 Co 12.11).
H um s Deus. A doutrina da trindade no afirma que existem trs
deuses. Sempre se manteve a unidade de Deus. Deus um s Ser. Contudo, este
Ser plural, digamos assim. H trs pessoas em essncia e natureza. Desta
forma toda a unicidade de Deus revelada nas Escrituras ainda continua mantida.
Temos um nico Deus: Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
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Basta ler as obras: Mais Que um Carpinteiro e Evidncia que exige um veredicto de Josh McDowell para
compreender melhor o ensino bblico
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Como formulao positiva da doutrina apresentaremos ainda as concluses


do Conclio de Nicia e o credo de Atansio sobre o tema, primeiramente o credo
de Nicia:
Cremos em um s Deus, Pai Onipotente, Criador de todas as coisas
visveis e invisveis; em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, o
Unignito do Pai, que da substncia do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz,
verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, no feito, de uma
substncia com o Pai, por meio de quem todas as coisas vieram a existir,
as coisas que esto no cu e as coisas que esto na terra, que por ns
homens e por nossa salvao desceu e foi feito carne, e se fez homem,
sofreu, e ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos cus, e vir para julgar os
vivos e os mortos. Cremos tambm em um s Esprito Santo. (SOARES,
2013, p. 40, 41).

O credo de Atansio ainda mais detalhista:


(1) Todo que for salvo; antes de todas as coisas necessrio que se apegue
f universal; (2) Tal f, se no for guardada plena e imaculada, sem
dvida trar perdio eterna; (3) A f universal esta: que adoremos um
Deus em trindade, e trindade em unidade; (4) No confundimos as
Pessoas, nem separamos a substncia. (5) Pois existe uma nica Pessoa
do Pai, outra do Filho, e outra do Esprito Santo. (6) Mas a deidade do
Pai, do Filho e do Esprito Santo toda uma s: glria igual e a
majestade coeterna. (7) Tal como o Pai, tal o Filho e tal o Esprito
Santo. (8) O Pai incriado, o Filho incriado, e o Esprito Santo incriado.
(9) O Pai imensurvel, o Filho imensurvel, o Esprito Santo
imensurvel. (10) O Pai eterno, o Filho eterno, o Esprito Santo
eterno. (11) E, no entanto, no so trs eternos, mas h apenas um
eterno. (12) Da mesma forma no h trs incriados, nem trs
imensurveis, mas um s incriado e um imensurvel. (13) Assim tambm
o Pai onipotente, o Filho onipotente e o Esprito Santo onipotente.
(14) No entanto, no h trs onipotentes, mas sim, um onipotente. (15)
Assim, o Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus. (16) No
entanto, no h trs Deuses, mas um Deus. (17) Assim o Pai Senhor, o
Filho Senhor, e o Esprito Santo Senhor. (18) Todavia no h trs
Senhores, mas um Senhor. (19) Assim como a veracidade crist nos
obriga a confessar cada Pessoa individualmente como sendo Deus e
Senhor; (20) Assim tambm ficamos privados de dizer que haja trs
Deuses ou Senhores. (21) O Pai no foi feito de coisa alguma, nem criado,
nem gerado; (22) o Filho procede do Pai somente, no foi feito, nem
criado, mas gerado. (23) O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, no
foi feito, nem criado, nem gerado, mas procedente. (24) H, portanto, um
Pai, e no trs Pais; um Filho, e no trs Filhos; um Esprito Santo, no
trs Espritos Santos. (25) E nessa trindade no existe primeiro nem
ltimo; maior nem menor. (26) Mas as trs Pessoas so coeternas, so
iguais entre si mesmas; (27) De sorte que por meio de todas, como acima
foi dito, tanto a unidade na trindade como a trindade na unidade devem
ser adoradas. (SOARES, 2013, p. 49, 50).

4. 1. A Trindade "provada" pela razo.


1- Os atributos divinos so eternos. Deus existe eternamente ento seus
atributos tambm so eternos. A autossuficincia, imutabilidade, onipresena,
oniscincia, onipotncia, bondade, amor, santidade e uma disposio de
comunho so atributos de Deus.
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2- A atividade eterna dos atributos. Os atributos so ativos eternamente.


Antes da criao Deus j era um Deus com os atributos descritos e ativos.
3- Os atributos exigem tanto o agente quanto o objeto. Agora a grande
"jogada". O poder, o amor e a disposio de relacionamento, iguais a todos os
outros atributos, exigem tanto o agente quanto o objeto. Em outras palavras, na
eternidade, se Deus fosse uma unidade absoluta seus atributos no poderiam ser
exercidos. Ele amaria a quem? Ele se relacionaria com quem? Aconteceria o
absurdo que o psiclogo Augusto Cury props em seu livro "Os segredos do PaiNosso". Deus sofreria de solido na eternidade! Deus no teria relacionamento
pessoal algum. Ser que a solido de Deus que o impulsionou a criar todas as
coisas? Ser que h um "defeito" nos atributos de Deus quando analisados na
eternidade passada? Claro que no!
4 - Deus suficiente em si mesmo. A razo assim assevera que h dentro de
Deus aquilo que corresponde tanto ao agente quanto ao objeto. Seus atributos so
eternos! Ento, h dentro dele mesmo o exerccio de tais. Portanto, precisamos
concluir que o modo de existncia divino responde a estas exigncias. Uma
pluralidade , assim, predicado da natureza divina.
5- O agente e o objeto so pessoas. A pluralidade s pode ser de pessoas,
pois na reciprocidade de um relacionamento ou da ao dos atributos nada mais
bvio do que serem pessoas que correspondem ao agente e ao objeto. Nunca
sentamos na varanda para dialogar com uma pedra sobre nosso dia de trabalho.
Estas so apenas consideraes com base na razo, ainda no conclusivo.
4.2- A Trindade demonstrada no Antigo Testamento
Por causa da funo de Israel ter sido enfatizar a unidade de Deus (Dt 6.4),
qualquer revelao prematura da Trindade poderia ter sido um desastre. Por isso
ela no plenamente desenvolvida em Israel e nem no Antigo Testamento,
contudo, mesmo assim, encontramos l as sementes veladas dessa doutrina.
Os nomes de Deus so bastante sugestivos. Elohim uma palavra plural.
Isto indica a pluralidade de pessoas em Deus. Emanuel interpretado por
inspirao significando "Deus conosco", que indica o fato de Deus ter entrado na
esfera humana na encarnao do Filho.
O dilogo de Deus, na criao, sugestivo. Deus (Elohim) disse, faamos o
homem nossa imagem" (Gn 1.26). Alguns dizem que o verbo fazer (faamos)
est errado que simplesmente foi um erro de conjugao. Ledo engano. O verbo
est certo e ainda h uma regncia correta com o pronome "nossa"! Isso
claramente um indicativo de pluralidade. Outros falam que Deus estava falando
com anjos. Brincadeira, no ? Os anjos no estavam associados criao. Eles
mesmos foram criados. Deus no poderia discutir algo como a criao do homem
com qualquer criatura. O dilogo, ento, envolve a pluralidade divina. As trs
pessoas da Trindade estavam dialogando e envolvidas na criao do homem.
O dilogo de Deus, com Isaas, sugestivo. O Senhor perguntou: "A quem
enviarei, e quem h de ir por ns?" (Is 6.8). Tambm notamos a construo
gramatical no plural.

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Jeov e o Anjo de Jeov. O Anjo de Jeov , s vezes, outro alm de Jeov,


e em outras vezes, Ele o prprio Jeov. Confira em: Gn 16.7-13; Gn 18.1, 21; Gn
19. Como explicar tal fenmeno?
4.3- A Trindade demonstrada no Novo Testamento
A doutrina da Trindade s completamente revelada no Novo Testamento.
no Novo Testamento que as pessoas de Jesus Cristo e do Esprito Santo
aparecem sendo desenvolvidos seus atributos e misses mais claramente. Assim,
pelo tratamento que a Palavra de Deus dispensa a essas Pessoas, podemos
facilmente inferir a divindade delas.
Vamos fazer algumas consideraes e citar alguns textos para sermos mais
objetivos.
1) Cada uma das trs pessoas recebe o nome de Deus explicitamente. O
Filho chamado Deus (Jo 1.1), o verdadeiro Deus (1 Jo 5.20), O Deus bendito (Rm
9.5), o grande Deus (Tt 2.13). O Esprito tambm chamado Deus (At 5.3-9) e
Senhor (2 Co 3.17).
2) Em relao aos atributos de Deus. Do Pai dito: De eternidade a
eternidade tu s Deus (Sl 90.2); do Filho dito que Ele o Alfa e mega, o
princpio e o fim, o primeiro e o ltimo. Do Esprito Santo est escrito: ...o
sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a
Deus (Hb 9.14). Ou seja, os trs so eternos.
3) O poder infinito exercido pelas trs pessoas. Do Pai: que pelo poder de
Deus sois guardados (1 Pe 1.5); do Filho: porque o meu poder se aperfeioa na
fraqueza (...) a fim de que repouse sobre mim o poder de Cristo (2 Co 12.9); do
Esprito - sinais e maravilhas so operados pelo poder do Esprito de Deus (Rm
15.19).
4) Sobre a Oniscincia. O Pai sonda o corao (Jr 17.10); O Filho diz: eu
sou aquele que esquadrinha os rins e os coraes (Ap 2.23); o Esprito: assim
tambm as coisas de Deus, ningum as compreendeu, seno o Esprito de Deus
(1 Co 2.11).
5) A Criao do Universo. Do Pai: Desde a antiguidade fundaste a terra; e
os cus so obra das tuas mos (Sl 102.25); de Cristo afirmado: porque nele
foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis (Cl
1.16); e do Esprito est escrito que o Esprito de Deus pairava sobre a face das
guas (Gn 1.2), e pelo seu sopro ornou o cu (J 26.13).
6) A Criao do Homem. De Jeov Elohim dito formou o homem do p da
terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem se tornou alma
vivente (Gn 2.7); de Cristo est escrito que nele foram criadas todas as coisas
nos cus e na terra, as visveis e as invisveis (Cl 1.16); e do Esprito o Esprito
de Deus me fez, e o sopro do Todo-poderoso me d vida (J 33.4).
7) Ressurreio de Cristo. Declaraes asseveram que o Pai ressuscitou o
Filho: ao qual Deus ressuscitou (At 2.24); e o Filho disse sobre sua vida quanto
ressurreio: eu tenho poder para reav-la (Jo 10.18) e derribai este
santurio, e em trs dias o levantarei (Jo 2.19); Do Esprito, na mesma conexo,
dito: sendo, na verdade, morto na carne, mas vivificado no esprito (1Pe 3.18).

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8) A presena interior de Deus. Ha um s Deus e Pai de todos, o que


sobre todos, e por todos e em todos (Ef 4.6); Sobre Cristo: Cristo em vs, a
esperana da glria (Cl 1.27); e do Esprito: Ou no sabeis que o vosso corpo
santurio do Esprito Santo, que habita em vs (1 Co 6.19).
4.4- Trindade e espiritualidade, uma aplicao.
Dentro da cristandade se desenvolveram dois modelos de espiritualidade.
O primeiro est alicerado na tradio reformada ou histrica. Tem o
conhecimento como base, uma grande nfase na formao teolgica e nfase na
educao bblica. Contudo, esta espiritualidade corre o risco de se tornar mais
teolgica e menos afetiva, mais dogmtica e menos pessoal. Deus transformado
numa ideia abstrata com o qual eu me relaciono racionalmente. O segundo
modelo abraado pelo pentecostalismo. As caractersticas so: experincia
carismtica com o Esprito Santo como base e nfase nas experincias. Contudo,
tambm h problemas. Ele surge porque esse modelo pode tornar-se mais
emocional e menos afetiva, mais experimental e menos pessoal. Deus
transformado numa fonte de energia e poder.
A alternativa a esses dois modelos no outro modelo, mas a simples
vivncia com base na Trindade. A opo da espiritualidade com base na Trindade
considera primeiramente o prprio modo de existncia do Deus trino. Ele um
Deus de comunho, de relacionamento. Desde a eternidade havia relacionamento
dentro da trindade. Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Este
relacionamento eterno pode evitar grandes problemas que pudessem ser
imputados com a pessoa de Deus: 1) Solido. No podemos pensar num Deus que
tivesse padecido de solido antes da criao do Universo. 2) Egosmo. A criao
no foi feita para satisfazer as necessidades de Deus. 3) Insinceridade. Deus
convida todos comunho. Como Ele faria esse pedido se no soubesse o que isso
significa? 3) Desamor. Deus convida-nos a amar. Se Ele no amasse ou no
tivesse oportunidade para isso tambm seria um pedido imprprio. Tambm, se o
amor de Deus se baseasse somente na humanidade ou fosse exercido apenas no
mbito da criao seria um amor temporal, circunstancial, e poderia instigar a
pergunta: A criao foi feita com a ausncia do amor perfeito? Tais consideraes
no correspondem s caractersticas do amor perfeito de Deus. Portanto, Deus j
amou tambm antes da criao. E onde isto poderia ter sido feito? No
relacionamento da Trindade. Chegamos ao ponto principal: No relacionamento, o
elo principal o amor. Observando ainda a Trindade vemos que no princpio de
tudo existiu afeio, amor. Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus
amor. Nisto se manifestou o amor de Deus em ns: em haver Deus enviado o seu
Filho unignito ao mundo, para vivermos por meio dele. Nisto consiste o amor:
no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o
seu Filho como propiciao pelos nossos pecado (1 Jo 4.8-10). Porque Deus amou
ao mundo de tal maneira que deu seu Filho unignito, para que todo o que nele
cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.16). Mas Deus prova o seu prprio
amor para conosco pelo fato de Cristo ter morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores (Rm 5.8).

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Assim como Deus Ele quer que sejamos. Ele deseja que a afeio esteja
no centro da espiritualidade. Um exemplo disso est na orientao igreja de
feso (Ap 2.1-7). Nesta admoestao percebemos que o julgamento no teolgico
ou doutrinrio, o julgamento no das suas obras, o julgamento no era pela
falta de experincias espirituais. Enfim, qual o motivo para admoestao desta
igreja ento? A igreja tinha obras para apresentar, trabalho, pacincia,
conhecimento para julgar falsos apstolos e no se cansava da misso. Bem, para
nossos padres, essa igreja seria ideal. Quem faria algum julgamento contra uma
igreja como esta? Afinal, no fomos chamados para boas obras realmente? Para
trabalhar? Para termos conhecimento bblico? Para sermos pacientes? Qual a
base para o julgamento? Simples: o julgamento era afetivo! Faltava o primeiro
amor! Sem amor, como Paulo j dizia, nada vale a pena. Amor a base de
relacionamentos. Deus quer que amemos, pois o amor nos dar condies de se
relacionar. Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor". (1 Jo
4.8).
Ento, o caminho para um relacionamento saudvel com Deus est
baseado no amor genuno que nos foi revelado pelo relacionamento na prpria
Trindade. Este amor o caminho sobremodo excelente conforme Paulo e o que
d significado a todas as outras atitudes que desenvolvemos.
Buscar uma espiritualidade correta buscar um relacionamento de amor
com o Senhor. amar ao Pai com toda fora e entendimento, viver um
verdadeiro relacionamento afetivo. Este o caminho proposto para Igreja. Esta
a base da vida com Deus. Sem isto simplesmente continuaremos tateando no
escuro a procura de Deus sem conseguirmos nos encontrar com Ele.

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CONSIDERAES FINAIS
Conclumos este breve curso intitulado Teologia Propriamente Dita. O
objetivo do mesmo era se inclinar reverentemente em busca de compreenso
acerca da majestosa e inigualvel pessoa de Deus; contudo no terminamos, em
hiptese alguma, o estudo e o interesse pelo tema. Analisar assuntos sobre o Ser
de Deus, sua existncia, seus nomes, atributos e a Trindade s nos fez perceber
que temos uma longa, na verdade infinita tarefa: conhecer e prosseguir em
conhecer o nosso Deus!
Mas, tal tarefa um encanto! Quanto mais nos achegamos a Deus, mais
compreendemos o que a completude, realizao e felicidade, pois: na tua
presena h plenitude de alegria, na tua destra, delcias perpetuamente (Sl
16.11).
No estudo sobre Deus deve ser comum ficarmos pasmos ao contemplar
alguns detalhes, ficarmos atnitos quanto ao Seu carter e desatinados quanto a
sua imensido e incompreensibilidade. Tais caractersticas so desejveis at
para nos trazer conscincia de que Deus est acima daquilo que projetamos e
alm da nossa caixinha. Isso tambm deve inspirar o respeito, a reverncia e a
verdadeira adorao.
Assim, no mnimo, precisamos levar deste curso aquela mesma impresso
expressa pelo apstolo Paulo ao contemplar a grandiosidade dos conselhos de
Deus: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de
Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus
caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu
conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para venha a ser restitudo? Porque
dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria
eternamente. Amm! (Rm 11.33-36).
No poderamos finalizar de outra forma.
Deus seja glorificado!

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REFERNCIAS
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 4 ed. So Paulo: Cultura Crist, 2012.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003.
CHEUNG, Vincent. Teologia Sistemtica. Editora Monergismo, 2006.
EBERLIN,
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Fomos
Planejados.
Disponvel
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ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida


Nova, 1997.
HODGE, Archibald Alexander. Esboos de Teologia Sistemtica. So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2001.
HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001.
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. 3 ed. So Paulo: Juerp, 1999.
LOURENO, Adauto. Como tudo comeou, uma introduo ao Criacionismo.
So Jos dos Campos-SP: Editora Fiel, 2007.
MCDOWELL, Josh. Mais que um carpinteiro. 2 ed. Belo Horizonte: Editora
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NICODEMUS, Augustus. O atesmo cristo e outras ameaas Igreja. So
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SOARES, Esequias. Credos e confisses de f, breve guia histrico do
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TEOLOGIA SISTEMTICA. (Organizao da Editora). Curitiba: InterSaberes,
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