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Transmisso da Psicanlise

diretor: Marco Antonio Coutinho Jorge

Elisabeth Roudinesco

Freud mas por que


tanto dio?
Traduo:

Andr Telles
Reviso tcnica:

Marco Antonio Coutinho Jorge


Programa de Ps-graduao em Psicanlise,
Instituto de Psicologia/Uerj

Ttulo original:
Mais pourquoi tant de haine?
Traduo autorizada da primeira edio francesa,
publicada em 200 por ditions du Seuil,
de Paris, Frana
Copyright ditions du Seuil, 200, para os textos de Elisabeth Roudinesco
e a organizao do volume. Os textos do Captulo 4 so de propriedade
de seus respectivos autores.
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Cet ouvrage, publi dans le cadre du Programme dAide la Publication 20
Carlos Drummond de Andrade de la Mdiathque de la Maison de France, a bnfici
du soutien de lambassade de France au Brsil et de lInstitut Franais.
Este livro, publicado no mbito do Programa de Apoio Publicao 20
Carlos Drummond de Andrade da Mediateca da Maison de France, contou
com o apoio da Embaixada da Frana no Brasil e do Institut Franais.

Grafia atualizada respeitando o novo


Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa
Reviso: Eduardo Farias, Joana Milli
Capa: Srgio Campante | Foto da capa: Bettman/CORBIS
cip-Brasil. Catalogao na fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, rj
Roudinesco, Elisabeth, 954R765f
Freud mas por que tanto dio? / Elisabeth Roudinesco; traduo
Andr Telles; reviso tcnica Marco Antonio Coutinho Jorge. Rio
de Janeiro: Zahar, 20.
(Transmisso da psicanlise)
Traduo de: Mais pourquoi tant de haine?
isbn 978-85-378-078-7
. Freud, Sigmund, 856-939. 2. Onfray, Michel, 959-. 3. dio. 4.
Psicanlise. I. Ttulo. II. Srie.
cdd: 50.952
-407 cdu: 59.964.2

Sumrio

Apresentao 7
i. Mas por que tanto dio?
ii. Uma velha histria 4
iii. Histria de um boato: o caso de Freud com a cunhada 5
iv. Outras vozes 65

. Onfray ou a fraude 67
Guillaume Mazeau
2. O homem da flor de cimento 76
Christian Godin
3. As ligaes perigosas de Michel Onfray 79
Franck Lelivre
4. Um golpe de esperteza 84
Pierre Delion
5. Filosofia do ressentimento, sociedade do espetculo 89
Roland Gori

Apresentao

A histria do dio em relao a Freud to antiga quanto


a da psicanlise. Ningum toca impunemente no sexo, no
segredo da intimidade, nos assuntos de famlia, na pulso de
morte e na barbrie dos regimes que escravizam mulheres,
homossexuais, marginais e anormais sem pagar um preo
por isso.
E justamente essa a razo pela qual o sucesso obtido
pela psicanlise no mundo traduziu-se por ataques incessantes: cincia judaica para os nazistas; cincia burguesa
para os stalinistas; cincia satnica para os movimentos religiosos radicais; cincia degenerada para a extrema-direita
francesa; falsa cincia para os cientistas; cincia fascista
forjada por um vienense ganancioso e perverso para os adeptos da escola revisionista norte-americana. Essas ofensas
nada tm a ver com a necessria crtica ao dogmatismo dos
profissionais do inconsciente e seus grupelhos, ou mesmo
prpria teoria freudiana, que em hiptese alguma deve ser
vista como um corpus sagrado.
Mas o dio em estado puro e sem nenhum outro fundamento seno a negao da realidade coisa bem diferente.
Convm lutar? Calar? A questo divide a comunidade cient7

Freud mas por que tanto dio?

fica, que muitas vezes se deixa seduzir pela fria que suscita
em seus detratores. Provavelmente porque seus representantes, imersos em trabalhos, colquios e reunies entre
especialistas, tornaram-se, erradamente, indiferentes quilo
que veem, com desdm, como literatura de sarjeta.
De minha parte, sempre achei que jamais devemos silenciar quando o excesso de paixo e seu cortejo de danos
ameaam dificultar as condies do autntico debate crtico.
Ora, este o caso, de uns vinte anos para c, dessa srie de
panfletos estranhos escritos por autores cujos textos ressentidos no pertencem ao mbito da tradio acadmica e so
incensados por uma mdia cada vez mais submissa presso
do mercado.
Um panfleto delirante, o de Michel Onfray, vem mais
uma vez incitar o dio dirigido no apenas a Freud, tratado
como impostor e dolo a ser abatido, mas a todos os saberes
constitudos.
Diante desse desvirtuamento que o poder das redes de internautas me permitiu combater, e que as mdias mais srias,
em seu conjunto, no subscreveram, fiz questo de juntar
minha prpria anlise contribuies oriundas justamente
daqueles que se sentem interpelados, h anos, por aquele
que se apresenta como o detentor dos saberes recalcados
ou ocultados pela Repblica. Eles provm de horizontes diversos, e ser muito difcil enxergar neles representantes
do mundo quartier latin, expresso mais do que detestvel
que serve de cabide a todas as formas de desvalorizao do
pensamento. Todos so professores na universidade ou

Apresentao

no secundrio e quatro exercem a profisso fora de Paris:


Caen, Lille, Marselha, Clermont-Ferrand. Agradeo-lhes por
me haverem confiado suas contribuies.
De minha parte, e levando em conta a importncia que
ganhou na Frana o rumor de um Freud incestuoso, admirador de Hitler e Mussolini, fiz questo de insistir na gnese
deste episdio escuso: como se forjou a lenda de um Freud
violentando a cunhada para estimular em seguida a perseguio de seu prprio povo justamente no momento em que
seus livros eram queimados pelos nazistas?
Este dossi d sequncia, de certa forma, ao que publiquei
em 2005 sob o ttulo Pourquoi tant de haine? Anatomie du Livre
noir de la psychanalyse (Navarin),1 com Pierre Delion, Roland Gori, Jack Ralite e Jean-Pierre Sueur. Visa, fundamentalmente, aprofundar a compreenso das razes pelas quais
a obra freudiana continua a suscitar tais paixes.

1 Textos parcialmente reproduzidos em Elisabeth Roudinesco, Em defesa da psicanlise, Rio de Janeiro, Zahar, 200. (N.E.)

i. Mas por que tanto dio?

Num panfleto apinhado de erros e atravessado por rumores,1


Michel Onfray, que ignora tudo acerca dos trabalhos produzidos nos ltimos quarenta anos pelos historiadores de
Freud e da psicanlise, apresenta-se como um psicobigrafo
de Freud, o nico capaz de decodificar certas lendas douradas, no obstante invalidadas h dcadas. Dedicando-se a
discernir pretensas verdades que teriam sido dissimuladas
pela sociedade ocidental dominada, por sua vez, pela ditadura freudiana e suas milcias , ele v os judeus como forjadores de um monotesmo mortfero e precursores dos regimes totalitrios, e pinta Freud como um tirano domstico
que subjuga todas as mulheres de sua casa a seus caprichos,
alm de molestar sexualmente a cunhada. Homofbico, falocrata, falsrio, vido por dinheiro, no hesitaria em cobrar
o equivalente a 450 euros por uma sesso de anlise.2 Cifra
Michel Onfray, Le crpuscule dune idole. Laffabulation freudienne, Paris,
Grasset, 200.
2 Psiquiatras norte-americanos e europeus que se dirigiam a Viena aps
920 para uma anlise didtica s vezes pagavam as sesses a Freud em
moeda estrangeira. Mais tarde, ele abandonou as moedas estrangeiras e
fixou seus honorrios em 00 shillings austracos (fonte: Hilda Doolittle,
Pour lamour de Freud, prefcio de Elisabeth Roudinesco, Paris, ditions
13

14

Freud mas por que tanto dio?

infundada declarada durante um programa de televiso e


repetida por diversos rgos da imprensa.
Ele descreve o cientista vienense como um admirador de
Mussolini, cmplice do regime hitlerista (por sua teoria da
pulso de morte), e faz da psicanlise uma cincia baseada
na equivalncia do carrasco e da vtima. Embora declarandose freudo-marxista no entanto, pretende-se antifreudiano
e adepto de Proudhon, logo, nem marxista nem freudiano ,
reabilita o discurso da extrema-direita francesa, com o qual
(sem saber) alimenta uma certa comunidade de pensamento.
Essas posies extrapolam o campo do necessrio debate
intelectual sobre a questo de Freud e do status da psicanlise. Pois, de tanto inventar fatos que no existem e forjar
revelaes que no o so, o autor desse ataque instiga a proliferao dos rumores mais extravagantes: como exemplo,
rgos de imprensa noticiaram, antes mesmo da publicao
do livro, que Freud passara um tempo em Berlim durante o
entreguerras, que fora mdico de Hitler e de Gring, amigo
pessoal de Mussolini e um inveterado mulherengo. Com a
ajuda dos boatos, daqui a pouco descobriremos que ele espancava a governanta, sodomizava os animais domsticos
ou assava criancinhas no forno.3
des Femmes/Antoinette Fouque, 200, p.258). Antes da Primeira Guerra
Mundial, seus honorrios correspondiam a 40 coroas.
3 Cf. a esse respeito o comentrio de Philippe Grauer no site do Centro Interdisciplinar de Formao em Psicoterapia Relacional (CIFP).
Aproveito a oportunidade para agradecer a Gilles Olivier Silvagni e
Anthony Ballenato, que efetuaram pesquisas para mim. Bem como a
Henri Roudier, Jacques Martin Berne e Christiane Menasseyre.

Mas por que tanto dio?

15

Quando sabemos que 8 milhes de pessoas na Frana so


tratadas por terapias que derivam da psicanlise, vemos claramente que tal procedimento assemelha-se a uma vontade
de prejudicar. No fim, ele no far mais do que provocar a
indignao de todos aqueles que psiquiatras, psicanalistas,
psiclogos, psicoterapeutas levam uma ajuda indispensvel aos que so afetados tanto pela misria econmica as
crianas abandonadas, os loucos, os imigrantes, os pobres
quanto por esse sofrimento psquico trazido luz por todos
os coletivos de especialistas.

. Descrio do livro
O livro de Michel Onfray, composto de cinco partes, destitudo de fontes e de notas bibliogrficas. A nota bibliogrfica
final no remete a nenhum captulo do livro e o ndice
imprestvel: nada de nomes ou conceitos, e sim rubricas
que permitem distinguir os autores bons dos maus de
acordo com os ttulos de seus trabalhos; as datas de publicao so frequentemente inventadas, quando no simplesmente omitidas.
Quanto ao autor, projeta sobre o objeto odiado suas prprias obsesses os judeus, o sexo perverso, os compls ,
a ponto de fazer de Freud um duplo invertido de si mesmo,
e da psicanlise, a expresso de uma autobiografia de seu
fundador, transformado em impostor. Diante desse alter ego
lanado no inferno, o autor v a si prprio como um liberta-

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Freud mas por que tanto dio?

dor vindo livrar o povo francs de sua crena em um dolo


cujo crepsculo ele anuncia. Ele sugere que atualmente esto disponveis apenas as biografias de Ernest Jones e Peter
Gay, a primeira publicada entre 953 e 957, e a segunda em
988. No cita nem os trabalhos dos historiadores de Viena
(Carl Schorske, William Johnston, Jacques Le Rider etc.),
nem os dedicados questo da judeidade de Freud (Yousef
Yerushalmi, Yirmiyahu Yovel, Jacques Derrida, Peter Gay
etc.), nem qualquer um dos ensaios acerca dos diferentes aspectos da vida de Freud. Entretanto, somos hoje cabalmente
informados, dia a dia, de cada acontecimento de sua vida
cotidiana, assim como da de seus companheiros, discpulos
e dissidentes. Onfray tampouco conhece alguma coisa da
vida de Josef Breuer, Wilhelm Fliess, Sndor Ferenczi, Otto
Rank, Ernest Jones, Alfred Adler, Carl Gustav Jung, Melanie
Klein, Marie Bonaparte, Lou Andreas-Salom, Anna Freud
(a respeito de quem cita uma biografia errada que ningum
mais l). Nenhuma palavra sobre a to discutida questo da
sexualidade feminina (de Helene Deutsch a Karen Horney,
passando por Simone de Beauvoir, Juliet Mitchell, Judith
Butler), nem sobre a histria da fundao da International
Psychoanalytical Association (IPA), nem sobre a reviso dos
grandes casos (a respeito dos quais comete vrios equvocos). No afirma ele que Freud teria inventado dezoito casos?
Perguntamo-nos quais
Quanto obra de Freud, traduzida em sessenta lnguas,
Onfray afirma ter convivido intensamente com ela durante
cinco meses entre junho e dezembro de 2009 na traduo
da PUF, a mais criticada atualmente pelos especialistas. No

Mas por que tanto dio?

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faz nenhuma referncia ao grande debate sobre as tradues e no consultou nenhum arquivo: nem na Biblioteca
do Congresso de Washington, nem no Freud Museum de
Londres. Ignora o mundo anglfono, germanfono e latino-
americano, e nulo em histria da psicanlise na Frana.
Tudo bem, Onfray cita a obra de Henri F. Ellenberger,
Histria da descoberta do inconsciente, publicada em 970 (em
ingls), traduzida pela primeira vez em francs em 974, depois reeditada em 994 sob meus auspcios.4 Diz tratar-se da
primeira grande reviso da histria oficial de Freud, o que
inexato, uma vez que a obra de Ola Andersson anterior
de Ellenberger.5 Alm disso, ao datar a publicao do livro de Ellenberger como sendo de 99, faz a historiografia
cientfica estrear com vinte anos de atraso, destacando ainda
que ela continua a ser ocultada nos dias de hoje, justamente
quando se encontra em plena expanso e quando os arquivos da Biblioteca do Congresso, aps as grandes batalhas
dos anos 990, esto em vias de sair da lista de documentos
censurados, segundo as regras em vigor com enorme lentido, bem entendido. Onfray engana-se igualmente quanto
data de publicao do livro de Frank J. Sulloway, Freud,
bilogo da mente, publicado em ingls em 979 e editado duas
4 Henri F. Ellenberger, Histoire de la dcouverte de linconscient, prefcio de Elisabeth Roudinesco, Paris, Fayard, 994. Onfray no cita meu
prefcio, uma vez que me considera uma hagigrafa. Como eu poderia, sendo ao mesmo tempo responsvel pelos arquivos de Ellenberger
depositados na Sociedade Internacional de Histria da Psiquiatria e da
Psicanlise (SIHPP), da qual sou presidente?
5 Ola Andersson, Freud avant Freud, prefcio de Elisabeth Roudinesco e
Per Magnus Johansson, Paris, Les Empcheurs de Penser en Rond, 997.

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Freud mas por que tanto dio?

vezes em francs (98 e 998).6 Ainda assim, ele parece convencido de que no existe nenhum trabalho no hagiogrfico sobre Freud at ento, o que lhe permite apresentar-
se como o primeiro autor a resgatar lendas douradas h
trinta anos invalidadas pelos historiadores. A propsito, Onfray no faz nenhuma distino entre histria sacra, histria
oficial, pensamento irracional, historiografia fundada em
lendas obscuras e rumores (corrente chamada revisionista
ou, em ingls, destruidora de Freud) e histria cientfica.
Seu mtodo reflete um maniquesmo radical: de um lado,
os bons (antifreudianos); de outro, os maus (adeptos de
uma impostura).
Ignorando os trabalhos norte-americanos e s conhecendo Freud por t-lo lido em francs, Onfray engana-se
igualmente a respeito da data de publicao da correspondncia no expurgada de Freud com o mdico berlinense
Wilhelm Fliess, no entanto essencial para desvendar as
modalidades da inveno da psicanlise e as hesitaes e
errncias do primeiro Freud. Essa correspondncia acha-se
disponvel em ingls, alemo, portugus e espanhol desde
986. Foi traduzida pela primeira vez para o francs em 2006,
ou seja, vinte anos depois, o que autoriza Onfray a afirmar
que ela ficou oculta at hoje.7

6 Frank J. Sulloway, Freud biologiste de lesprit, prefcio de Michel Plon,


Paris, Fayard, 998.
7 Sigmund Freud, Lettres Wilhelm Fliess, 1887-1904, Paris, PUF, 2006 [ed.
bras.: Correspondncia completa Sigmund Freud-Wilhelm Fliess 1887-1904,
Rio de Janeiro, Imago, 983].

Mas por que tanto dio?

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No sendo formado em nenhuma tradio de pesquisa histrica, sem qualquer noo do que seja a internacionalizao da
pesquisa em histria, Onfray despreza a realidade do trabalho
historiogrfico realizado h dcadas nesse domnio, baseandose no que julga o nec plus ultra da pesquisa sobre essas questes: O livro negro da psicanlise, que rene cerca de quarenta
artigos.8 Se nele Freud tratado como aproveitador e mentiroso, vido por dinheiro e incestuoso pelos defensores da
corrente historiogrfica revisionista norte-americana, os
psicanalistas principalmente franceses so acusados de
compls e contaminaes diversas, uns porque teriam sido
desfavorveis venda de seringas aos doentes de Aids (rumor inteiramente forjado), outros porque, adeptos de Franoise Dolto, falecida em 988, teriam defendido aps 2000
um abrandamento da autoridade na escola ao idealizarem
a criana rei. Quanto a Jacques Lacan, comparado, nesse
livro, a um guru de seita, enquanto o conjunto das associaes psicanalticas insultado por haver produzido um
verdadeiro glag freudiano: pelo menos 0 mil mortos na
Frana. Nenhuma fonte, naturalmente, vem fundamentar
essa afirmao irresponsvel.
Ao contrrio de seus novos amigos, que conseguiram,
como ele prprio admite (Le crpuscule, p.585), convert-lo
verdade verdadeira a da conspirao dos freudianos contra
8 Le livre noir de la psychanalyse, Paris, Les Arnes, 2005, foi publicado
sob a direo de Catherine Meyer, com a colaborao de Mikkel Borch-
Jacobsen, Jean Cottraux, Didier Pleux e Jacques van Rillaer. Subttulo:
Vivre, penser e aller mieux sans Freud.

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Freud mas por que tanto dio?

a sociedade ocidental , Onfray ataca apenas Freud, sugerindo que mais tarde, num outro volume, se ocupar dos
freudo-marxistas, como se ningum antes houvesse se interessado por eles. Consequentemente anunciou, durante um
programa transmitido na France Culture (em 22 de abril de
200), que criaria uma escola de psicoterapia freudo-marxista
destinada a cuidar gratuitamente dos pobres.9 Ser ele seu
mestre e principal terapeuta? Graas a que formao?

2. Retrato do autor por ele mesmo


como deus solar hedonista
Antes de analisar o contedo do panfleto, convm fornecer
algumas indicaes que permitam compreender como Onfray chegou a se converter ao antifreudismo mais radical.
Fundador de uma universidade popular em Caen, titular
de um doutorado de terceiro ciclo (antigo regime),10 Onfray
conhecido por ter cooptado sua volta um vasto pblico
que adere s suas afirmaes como se fosse uma iniciativa
de renovao do discurso filosfico.
Convencido de que a universidade francesa e a escola republicana so antros de perdio nos quais os professores
desferem verdades oficiais para crianas submissas, Onfray
9 Cf. Philippe Grauer, site do CIFP.
10 Les implications thiques et politiques des penses ngatives de
Schopenhauer Spengler. Mmoire (texto impresso). Sob a orientao
de Simone Goyard, Caen, 986.

Mas por que tanto dio?

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empreendeu uma reviso da histria dos saberes ditos oficiais. Pretende-se libertrio, de extrema-esquerda, adepto
de Proudhon contra Marx, antifreudiano, antimarxista (e
no freudo-marxista), proclamando-se o defensor do povo
explorado pelo capitalismo. Por exemplo, foi durante um
tempo simpatizante do Novo Partido Anticapitalista (NPA),11
antes de pedir votos para a Frente de Esquerda nas ltimas
eleies regionais.
De uns anos para c, planejou popularizar uma contra-
histria da filosofia que pretende pr fim aos recalcamentos
sobre os saberes, que teriam sido censurados pelos professores, pelo papa, pelos padres. Assim, adotou uma metodologia baseada no princpio da prefigurao: tudo j est em
tudo antes mesmo da ocorrncia do acontecimento.
Em virtude dessa metodologia, que angaria um autntico
sucesso junto ao pblico fascinado pelo que percebe como
uma conclamao insurreio das conscincias, Onfray
pde afirmar que Immanuel Kant, filsofo alemo do Iluminismo, no passava de um precursor de Adolf Eichmann
idealizador da Soluo Final que se pretendia kantiano ,
que os trs monotesmos (judasmo, cristianismo, islamismo)
so empreendimentos assassinos, que o apstolo Joo ancestral de Hitler, que Jesus prefigura Hiroshima e, por fim, que
o mundo muulmano fascista.12
11 NPA: Partido poltico francs de extrema-esquerda, fundado aps as
eleies presidenciais de 2007. (N.T.)
12 Michel Onfray, Trait dathologie, Paris, Grasset, 2005, p.256; e Le songe
dEichmann, Paris, Galile, 2008.

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Freud mas por que tanto dio?

Na origem desse caso tenebroso, os judeus, fundadores do


primeiro monotesmo isto , de uma religio sanguinria
cujo eixo a pulso de morte , seriam ento, segundo Onfray, responsveis por todos os infortnios do Ocidente, os
verdadeiros criadores da guerra santa:
Pois o monotesmo privilegia a pulso de morte, afaga a morte,
goza com a morte, fascinado pela morte, fascinado por
ela . Da espada sanguinria dos judeus exterminando os
cananeus ao uso de avies comerciais como bombas voadoras
em Nova York, passando pelo lanamento de descargas atmicas em Hiroshima e Nagasaki, tudo se faz em nome de Deus,
abenoado por ele, mas sobretudo abenoado por todos os que
o reivindicam. (Trait dathologie, p.20, 22, 228 etc.)

A essa humanidade monotesta (judaica, crist, muulmana) fadada ao dio e destruio, Onfray ope uma humanidade ateolgica, preocupada com o advento de um mundo
higienista, paradisaco, hedonista; a que seria orquestrada por
um deus solar e pago integralmente investido pela pulso de
vida e do qual ele, Onfray, seria o representante, tendo como
misso inculcar aos seus discpulos a melhor maneira de gozar com seus corpos e com o corpo de seus vizinhos: pela
masturbao. Embora parea ignorar as obras de referncia
sobre a questo, e em particular o livro de Thomas Laqueur,13

13 Thomas Laqueur, Le sexe solitaire. Contribution lhistoire culturelle de


la sexualit, Paris, Gallimard, 2005.

Mas por que tanto dio?

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Onfray mostra-se bem determinado a transformar o pnis


em objeto de um culto flico e vulcnico herdado dos antigos
deuses da Grcia, os quais, como pr-socrticos, seriam os
precursores de Nietzsche. No obstante, o fato de Nietzsche
ter efetuado um grande retorno aos pr-socrticos no os
torna um precursor daquele.
Ao longo de um ensino intensamente midiatizado, Onfray conseguiu convencer um vasto pblico de que os representantes desse deus pago, ao celebrarem as virtudes do
raio, dos cometas e das tempestades, nunca entraram em
guerra contra quem quer que seja, sendo admirveis pacifistas. Nessa Grcia virtuosa dos bosques da Baixa Normandia,
forjada por Onfray, Homero no existe, nem a guerra de
Troia, nem Ulisses, nem Aquiles, nem Zeus, nem Urano,
nem os tits, nem a tragdia
Onfray conta que, na infncia, foi vtima de malvados
padres salesianos, entre os quais alguns seriam pedfilos
(Le crpuscule, p.5), que o transformaram naquele que ele se
tornou. Rebelde alarmista, obcecado pelo compl edipiano
que se teria abatido sobre ele, afirma que seu pai, infeliz
empregado de leiteria, teria sido uma vtima permanente
em um drama cujo pano de fundo seria o mercado da subprefeitura de Argentan (p.5). Sua prpria me teria sido
abandonada num engradado quando nasceu e, em virtude
disso, desenvolveu um dio pelo filho, explica ele, a ponto
de espanc-lo e vaticinar que ele terminaria a vida no cadafalso: Sem jamais ter matado pai (e sobretudo) me, nem
sonhado com uma carreira de salteador de estrada, menos

24

Freud mas por que tanto dio?

ainda considerado a arte de degolador, eu me via mal sob a


lmina da guilhotina. Minha me no!14
Para vingar-se do dio que o habita e do qual no para
de falar, ele ento decidiu atacar aquele que considera o
responsvel por todos os compls contra o pai: Sigmund
Freud, acerca do qual sabemos que foi adorado pela me.
Onfray admirara-o antigamente a ponto de ler alguns de
seus livros na infncia, e se masturbando, como ele mesmo
conta,15 e depois incluir sua gloriosa histria na da ateologia (Trait dathologie, p.265). Mas eis que, depois de sua
converso quase mstica ao antifreudismo radical, Onfray
empenhou-se em denunciar o conspiracionismo freudiano,
que consiste, segundo ele, em promover o dio aos pais e a
adorao s mes para melhor seduzi-las sexualmente: tal ,
a seus olhos, a essncia da psicanlise, puro e simples relato
autobiogrfico desse fundador depravado cujo assassinato
[ele] no premeditara.16
Tenta, por conseguinte, contra Freud, herdeiro da cultura judaico-crist, reabilitar a figura maltratada do pai: um
pai solar, flamejante e flico. Mas ele s ama os pais com a
condio de que jamais sejam pais. Fervoroso adepto do
celibato, Onfray no cessa, assim, de afirmar sua recusa da
paternidade:

14 Michel Onfray, La puissance dexister, Paris, Grasset, 2006. Apresentao do autor.


15 Philosophie Magazine, n.36, fev 200, p.0.
16 Entrevista a Livres-Hebdo, 9 abr 200, p.6.

Mas por que tanto dio?

25

As estreis voluntrias gostam tanto de crianas, at mais,


quanto de reprodues prolficas . Quem acha o real suficientemente desejvel para iniciar seu filho ou sua filha na
inexorabilidade da morte, na falsidade das relaes entre os
homens, no interesse que guia o mundo, na obrigao do trabalho assalariado? Seria preciso denominar amor essa arte
de transmitir semelhantes vilanias carne de sua carne?17

3. Freud, perverso sexual; psicanlise, cincia fascista


Para melhor inscrever seu panfleto na lgica de sua contra-
histria dos saberes oficiais, Onfray apresenta Freud como um
perverso que infligiu maus-tratos ao pai, julgado pedfilo, molestou psiquicamente as trs filhas (Mathilde, Sophia e Anna) e
cometeu adultrio com a cunhada durante quarenta anos, de
898 at sua morte.18 O apartamento de Viena no teria sido,
a l-lo, seno um autntico lupanar, e Freud um abominvel
dipo que s tinha na cabea fornicar realmente com a me
(mesmo numa idade avanada) e depois matar realmente o pai
(mesmo depois da morte deste, ocorrida em 896), a fim de
engendrar filhos incestuosos para melhor tiraniz-los.
Sendo assim, durante dez anos Freud teria torturado a
filha Anna ao longo de toda uma anlise em forma de processo inquisitorial, que se teria desenrolado de 98 a 929 e
17 Michel Onfray, Thorie du corps amoureux, Paris, LGF, 2007, [2000],
p.28-20.
18 Voltarei a essa clebre questo no Cap.3.

26

Freud mas por que tanto dio?

durante a qual, diariamente, no sigilo do consultrio, a teria


incitado a se tornar homossexual (Le crpuscule, p.243-6). Ora,
embora seja exato que Freud analisou a filha, o tratamento
durou apenas quatro anos, e no dez. E quando Anna comeou a tomar conscincia de sua atrao por mulheres,
Freud antes incitou-a a se orientar para o trabalho intelectual. Mais tarde, quando ela resolveu morar com Dorothy
Burlingham e adotar os filhos desta, ele daria provas de
tolerncia. Freud no era nem homofbico nem misgino,
ainda que sua concepo da sexualidade feminina seja discutvel e foi discutida mais de uma vez.
Que se danem os argumentos das feministas e outros
pesquisadores: Onfray afirma que o grande molestador
vienense no passava de um charlato ontologicamente
homofbico. A homofobia ontolgica, segundo Onfray,
seria muito diferente da homofobia poltica (Le crpuscule,
p.53-5). A primeira consistiria em fazer da homossexualidade
uma perverso; a segunda visaria criminalizar a homossexualidade. Essa distino ainda mais ridcula na medida
em que visa introduzir Freud na categoria dos perversos.
Ora, a verdade sobre esse caso completamente diferente.
Freud, ao contrrio de um bom nmero de seus discpulos,
no considerava a homossexualidade uma perverso, sendo
favorvel, politicamente, emancipao dos homossexuais.
Mais uma vez, portanto, a tese de Onfray no tem nenhum fundamento. Ao considerar Freud um ditador falocrata que almeja possuir todas as mulheres me, irms,
cunhada, filhas, esposa , ele tambm fala de si mesmo.

Mas por que tanto dio?

27

Afinal, no enunciou por diversas vezes, alm de sua opo


pelo celibato e pela no paternidade, sua inclinao filosfica
pela poligamia solar, ertica, hedonista, vulcnica, pag e
antijudaico-crist? Nada a criticar quanto a isso seno que,
em se tratando de Freud, ele se transforma em inquisidor
daquilo que, por outro lado, se diz adepto.
Cedendo a um velho boato inventado por Carl Gustav
Jung (e atualizado pelos revisionistas da escola norte-americana e pelos puritanos), segundo o qual Freud teria tido em
898 um caso com Minna Bernays, irm de Martha, sua mulher, por ocasio de uma viagem a Engadina,19 Onfray chega
a imaginar que ele teria mantido relaes sexuais com ela ao
longo de toda a vida, no quarto contguo ao seu e sob o olhar
cmplice da mulher que teria muitas vezes assistido aos
embates dos amantes. Pior ainda, Freud teria engravidado
Minna e depois a teria obrigado a abortar. Manifestamente,
Onfray, indiferente ao mesmo tempo s leis da cronologia
e s da procriao, situa esse episdio em 923. Ora, nessa
data Minna tinha 58 anos e Freud 67. Mesmo Peter Swales,
disseminador desse boato, no situou o episdio nessa data,
mas vinte anos antes.20
E Onfray ainda acrescenta que Freud teria cedido tentao de sofrer uma operao dos canais espermticos a fim
de aumentar sua potncia sexual para gozar melhor com o
corpo de Minna:
19 Cf. Sigmund Freud, Notre cur tend vers le sud. Correspondance de voyage
1895-1923, prefcio de Elisabeth Roudinesco, Paris, Fayard, 2005.
20 Cf. Cap.3.

28

Freud mas por que tanto dio?

Nesse ano, aos 67 anos, Freud, o cientista, passa por uma ligadura dos canais espermticos sob o pretexto de que esse gnero
de interveno rejuvenesce o sujeito e revigora as potncias
sexuais declinantes os defensores da verso hagiogrfica do
heri renunciando sexualidade para sublimar sua libido na
produo de uma obra universal, a psicanlise, devero rever
sua cpia Em contrapartida, para os defensores de uma vida
sexual com tia Minna, e a hiptese de uma viagem efetuada
Itlia para um aborto, as coisas parecem coerentes Os hagigrafos afirmam simploriamente: essa ligadura prevenia a
volta do cncer. (Le crpuscule, p.246)

E na entrevista concedida a Livres-Hebdo,21 ele acrescenta


que Freud tambm teria mantido relaes simblicas incestuosas com a filha de sua amante. Com Freud, observa
ainda, o bordel nunca est muito longe do mosteiro.
Mas quem ento essa filha? Minna nunca teve filhos.
Pergunta-se como o jornalista que conversa com Onfray
pode engolir essas lorotas. No programa de Franz-Olivier
Giesbert (France 2, em 9 de abril), ele se julgou autorizado
at mesmo a dizer, diante da cara feliz da vida de seu interlocutor orgulhoso, manifestamente, de registrar revelaes em primeira mo , que Freud trabalhara no Instituto
Gring de Berlim entre 935 e 938.
Ora, Freud no saiu de Viena nessa poca. Quanto colaborao entre os freudianos e Jones na poltica de nazificao22
21 Livres-Hebdo, op.cit.
22 Designada arianizao pelos nazistas. A psicanlise ento decretada cincia judaica e seu vocabulrio erradicado: as palavras da

Mas por que tanto dio?

29

da psicoterapia alem orquestrada por Matthias Heinrich


Gring, ela plenamente conhecida dos historiadores. Freud
omitiu-se e foi um erro poltico grave23 na esteira de um
longo conflito cujos vestgios encontramos em sua correspondncia com Max Eitingon,24 que Onfray no leu direito
ainda que a cite , uma vez que ignora os detalhes do caso
e faz de Eitingon o iniciador dessa poltica, que ele entretanto repeliu com firmeza antes de emigrar para a Palestina,
opondo-se a Jones e Freud.
Alm disso, Onfray declara que Freud, ganancioso, charlato, falsrio, dissimulador, cobrava de seus pacientes vienenses o correspondente a 450 euros por sesso, sugerindo,
alis, que seus herdeiros o teriam imitado. Para quem conhece a realidade da prtica psicanaltica e mesmo a de
suas piores distores , foroso constatar que a afirmao
totalmente gratuita.
Convencido de que Minna podia estar grvida aos 58 anos
e ignorando a histria da medicina, Onfray critica os hagigrafos por terem ocultado a verdade relativa sexualidade
de Freud. A realidade bem diferente: em 923, Freud sofreu uma operao de ligadura conhecida como cirurgia
de Steinbach. Esse endocrinologista foi um dos primeiros
psicanlise so, de certa forma, exterminadas antes mesmo da aplicao do programa da Soluo Final. Onfray diz o contrrio (Le crpuscule,
p.549), escarnecendo da verdade dos fatos, convencido de que apenas os
psicanalistas foram perseguidos e a doutrina salva.
23 Que Ren Major e eu mesma denunciamos em 986, e mais tarde
por ocasio da realizao dos Estados-Gerais da Psicanlise, em 2000.
24 Sigmund Freud e Max Eitingon, Correspondance, Paris, Hachette-
Littrature, 2009.

30

Freud mas por que tanto dio?

a compreender a funo das clulas intersticiais (que secretam os hormnios masculinos). Ligando os canais, ele
cogitava obter uma relativa hipertrofia das clulas e, por
conseguinte, um rejuvenescimento do sujeito. Como se
pensava na poca que a formao do cncer se devia em
parte ao processo de envelhecimento, a operao de rejuvenescimento de Steinbach era considerada um meio de
prevenir o retorno do cncer.25
Apstolo do prazer solar, Onfray acusa Freud no apenas
de ter engravidado a cunhada como de ter estimulado a
represso masturbao (Le crpuscule, p.497-504). O ataque
torna-se ainda mais cmico porque Freud foi espinafrado
por vrios sexlogos puritanos do incio do sculo XX justamente por ter condenado as torturas infligidas s crianas
em nome da represso da masturbao (mos amarradas na
cama, aparelhos estarrecedores, exciso das meninas, amea
as diversas, surras etc.).
Obcecado pela pedofilia, Onfray multiplica as declaraes
na imprensa para denunciar todos aqueles que imagina serem cmplices desse crime. Repetindo por conta prpria
algumas acusaes grotescas contra Daniel Cohn-Bendit e
citando uma famosa petio de 977 assinada por vrios intelectuais franceses na poca favorveis a uma reviso da lei
sobre a sexualidade dos adolescentes,26 ele no hesitou em
fustigar a intelligentsia francesa, em seu blog, em novem25 Max Schur, La mort dans la vie de Freud, Paris, Gallimard, 972, p.434.
26 Cf. Jean-Franois Sirinelli, Intellectuels et passions franaises, Paris,
Fayard, 990, p.269-70.

Mas por que tanto dio?

31

bro de 2009: todos asseclas da pedofilia, sugere (Pdophilie


mon amour). E, da mesma forma, ataca Roman Polanski e
Frdric Mitterrand:
A pedofilia tem boa imprensa. Quando Bayrou27 lembra, com
razo, que Cohn-Bendit acariciava o sexo das crianas e se
deixava acariciar por elas, Bayrou, o infame! Quando a petio contra a maioridade sexual rene em 977 a fina flor dos
intelectuais da poca (Derrida, Deleuze, Guattari, Althusser,
Sartre, Beauvoir, Sollers etc.), mas tambm os agora sarkozistas Kouchner, Bruckner, Glucksmann ningum tem nada
a dizer, nem mesmo Dolto, igualmente signatria.

Uma vez que Freud um perverso, lgico que sua doutrina ateste uma perverso fundamental: esta seria, segundo
Onfray, produto de alguma coisa estranha ao corpo normal
e saudvel do homem, um elemento heterogneo associado
a estigmas precisos. Seria, de certa forma, o oposto da doutrina professada por esse deus solar e vulcnico, fonte de vida
e anttese absoluta do judeu-cristianismo criador de guerra,
destruio e pulso de morte. Da mesma forma, Onfray faz
da psicanlise o produto de uma cultura decadente e fim
de sculo na qual ela proliferou como uma planta venenosa
(Le crpuscule, p.566-7). Repete assim, por conta prpria, e

27 Franois Bayrou: poltico francs, presidente da Unio Democrtica


Francesa, ex-aliado da UMP (Unio por um Movimento Popular), partido do presidente francs Nicolas Sarkozy. (N.T.)

32

Freud mas por que tanto dio?

sem o saber,28 a grande temtica da extrema-d ireita francesa, que desde Lon Daudet sempre comparou a psicanlise
a uma cincia estrangeira (boche ou judia) que se enxerta como um parasita sobre o corpo do Estado-nao; uma
cincia mortfera concebida por um crebro degenerado e
nascido em uma cidade depravada (Viena), no corao de
um Imprio em plena deliquescncia.
Portanto, nessas condies, no admira ver surgir sob sua
pena no uma crtica da psicanlise maneira notvel de um
Theodor Adorno, um Herbert Marcuse, de certas feministas
ou dos culturalistas norte-americanos, ou ainda de Gilles
Deleuze ou Michel Foucault,29 mas uma acusao anloga
dos adeptos do neopaganismo antijudaico-cristo. Pois de
fato nessa veia que se situa o autor de Le crpuscule dune idole,
quando, invertendo a acusao de cincia judaica pronunciada pelos nazistas contra a psicanlise, faz desta uma cin
cia adequada ao fascismo (p.566s) e de seu fundador uma
espcie de ditador adepto da desigualdade das raas (p.533).
O raciocnio simples: acusando Freud de haver teorizado a noo de pulso de morte e t-la inscrito no mago
da histria humana, Onfray acaba por afirmar que, uma vez
28 O que talvez seja ainda mais grave e cmico ao mesmo tempo. Cf.
texto de Guillaume Mazeau, no Cap.4.
29 Inseri suas crticas na histria da psicanlise, e elas nada tm a ver
com o antifreudismo radical da escola revisionista norte-americana.
Nada a ver, tampouco, com o antifreudismo radical da extrema-direita
francesa. Cf. Elisabeth Roudinesco, Filsofos na tormenta, Rio de Janeiro,
Zahar, 2007, [2005]. E Jacques Derrida e Elisabeth Roudinesco, De que
amanh Dilogo, Rio de Janeiro, Zahar, 2004, [200].

Mas por que tanto dio?

33

que os nazistas levaram a cabo a mais brbara consumao


dessa pulso, Freud seria o precursor dessa barbrie, bem
como um representante do anti-Iluminismo incitado pelo
dio de si judeu (p.228 e 476).30
Mas teria feito ainda pior: ao publicar, em 939, Moiss e
o monotesmo religioso, isto , ao fazer de Moiss um egpcio,
e do assassinato do pai um dos princpios do advento das
sociedades humanas, teria assassinado o pai da Lei judaica,
estimulando assim o extermnio de seu prprio povo pelos
nazistas (p.226-7). Em suma, seria mais uma vez, por antecipao, um perseguidor dos judeus, um homem que, no
podendo admitir-se nacional-socialista porque era judeu,
teria transformado seu fervor por Hitler em admirao por
Mussolini, a ponto de imit-los em Psicologia das massas
e anlise do eu ensaio publicado em 92 e que passa ao
largo desse assunto: Evidentemente, Freud, como judeu,
no pde salvar nada do nacional-socialismo. Em contrapartida, o cesarismo autoritrio de Mussolini e o austro-fascismo de Dollfuss ilustram perfeio as teses de Psicologia
das massas e anlise do eu (Le crpuscule, p.546). E Onfray
ainda pretende provar o que afirma relatando um episdio
de pleno conhecimento de todos os historiadores.
Em 933, Edoardo Weiss, discpulo italiano de Freud, apresenta-lhe em Viena uma paciente tratada por ele. O pai desta,
Giovacchino Forzano, autor de comdias e amigo de Musso-

30 Freud, entretanto, sempre criticou o dio de si judeu. Cf. Elisabeth


Roudinesco, Retorno questo judaica, Rio de Janeiro, Zahar, 200.

34

Freud mas por que tanto dio?

lini, acompanha a filha. No fim da consulta, ele pede a Freud


que dedique um de seus livros ao Duce. Por respeito a Weiss,
que em seguida ser compelido emigrao, Freud consente
e escolhe Por que a guerra?, escrito em colaborao com Albert Einstein entre 932 e 933: A Benito Mussolini, com a
saudao respeitosa do homem que reconhece na pessoa do
governante um heri da cultura.31 Mais tarde, Weiss pedir a Jones para omitir esse episdio, mas este se recusar,
chegando a acusar Weiss de cumplicidade com Mussolini.
Sem conhecer os detalhes desse caso, sobre o qual engana-
se, portanto, redondamente, Onfray deduz que Freud apoia
o fascismo (Le crpuscule, p.524-32) e que Por que a guerra?,
escrito com Einstein, uma apologia do crime.
Quando se sabe que Freud foi um pensador do Iluminismo sombrio, e jamais adepto do anti-Iluminismo, que
afirmou que o assassinato do pai era o ato fundador das
sociedades humanas, com a condio todavia de que o assassinato fosse sancionado pela Lei (modelo das tragdias
gregas), e que era admirador tanto de Cromwell (o regicida) quanto da monarquia constitucional inglesa (capaz de

31 Observemos que Freud levou certo tempo para perceber que o nazismo destruiria toda a psicanlise europeia. Da seu erro poltico diante
da poltica de salvamento da psicanlise preconizada por Jones na
Alemanha (contra Eitingon e Wilhelm Reich). E, se veio a acreditar que
Dollfuss ou Mussolini poderiam constituir uma muralha contra Hitler,
como aparece em sua correspondncia, nem assim isso o transforma
num assecla do fascismo, como afirma Onfray interpretando distorcidamente o significado das cartas, j que as isola de seu contexto. Alis,
a partir de 936, Freud no alimenta mais qualquer iluso.

Mas por que tanto dio?

35

sancionar o regicdio), perguntamo-nos como Onfray pde


sustentar tamanhas extravagncias.
Se a psicanlise , como ele afirma, uma religio ditatorial,
e Freud um colaborador de Gring, isso significa que ela
incompatvel com a democracia. Mas por que ento ela s
se desenvolveu nos pases onde preexistia o Estado de direito? Por que sempre foi banida, enquanto tal, pelos regimes
totalitrios ou teocrticos, mesmo quando seus praticantes
colaboravam com esses regimes? Onfray no faz a pergunta,
contentando-se em afirmar que se ela fez sucesso foi porque
Freud organizou milcias para defend-la, transformando-a
assim numa religio fantica que estimulava a guerra e
as carnificinas de guerra. Por conseguinte, ela devia sua
sobrevivncia exclusivamente ao fato de estabelecer uma
equivalncia entre carrasco e vtima.
Recusando de facto o prprio princpio da histria das cincias segundo o qual nenhuma norma deve ser essencializada
em relao a uma patologia uma vez que os fenmenos
patolgicos so sempre variaes quantitativas dos fenmenos normais , Onfray reintroduz uma viso maniquesta da
relao entre o normal e o patolgico. Ele a pensa sempre
segundo o eixo do bem e do mal: de um lado, o paraso
da norma (os adeptos do deus solar, pacifistas e hedonistas);
de outro, o inferno da patologia (os loucos, pedfilos, perversos, monstros, cristos, judeus, nazistas, muulmanos).
E isso to insistentemente e de tal forma que chega a afirmar que a psicanlise incapaz como tampouco o prprio
Freud de distinguir o carrasco da vtima, uma vez que,

36

Freud mas por que tanto dio?

para ela, tudo se equivale: o doente e o homem normal,


o louco e o psiquiatra, o pedfilo e o bom pai etc. E, a respeito do extermnio das quatro irms de Freud pelos nazistas, Onfray declara que a psicanlise no permite explicar o
problema da Soluo Final, da qual a famlia Freud vtima.
Diz ele:
Como apreender intelectualmente o que distingue psiquicamente sua irm Adolfine, morta de fome no campo de Theresienstadt, ou suas outras trs irms, mortas nos fornos crematrios de Auschwitz em 942, de Rudolf Hss, o comandante
desse campo de sinistra memria, se nada os distingue psiquicamente, salvo alguns degraus praticamente invisveis e de tal
forma irrelevantes que Freud nunca chegou a teorizar essa distncia mnima no entanto to primordial? (Le crpuscule, p.566)

Observemos, alis, que Onfray engana-se quanto ao


campo: Rosa foi exterminada em Treblinka, e Mitzi e Paula
em Maly Trostents. Se por um lado a Soluo Final de fato
colheu a famlia Freud, no foi certamente nesse cara a cara
sem distino psquica imaginado por Onfray entre o comandante do campo de Auschwitz (Hss) e as quatro irms
do fundador da psicanlise, acusado de ter apagado, por antecipao, toda diferena entre o exterminador e suas vtimas.
Que o dio seja o outro rosto do amor, escreve Onfray
falando de Freud, permitam-me duvidar disso, em primeiro
lugar porque no h em mim dio pela psicanlise . E
acrescenta:

Mas por que tanto dio?

37

Todo dio de uma vtima judia por seu carrasco nazista pareceme longe de significar para ela um outro nome do amor! Precisamos parar com esse tipo de pseudoargumento freudiano
de que o nada uma das modalidades do todo, o branco uma
das modalidades do preto, a crtica (aberta) a Freud uma das
modalidades (inconsciente) do amor a Freud.32

Arrebatado pela negao de seu dio, e convencido de


que ainda assim ama a psicanlise uma vez que pretende
fundar uma escola de psicoterapia existencial e freudo-
marxista para os pobres , Onfray atribui incessantemente
suas prprias obsesses ao fundador da psicanlise. Pois, na
realidade, Onfray e no Freud que se permite afirmar que
o dio de uma vtima judia por seu carrasco nazista o
outro nome do amor. E foi de sua imaginao que brotou
o roteiro macabro desse cara a cara entre Rudolf Hss e as
quatro irms de Freud.
Uma vez que a psicanlise no passa do outro nome de
uma religio ditatorial criada por um judeu ressentido e perverso, compreensvel que Onfray se entregue, no fim de
seu livro, a uma reabilitao sistemtica das teses paganistas
oriundas de determinada extrema-direita francesa.
Assim, enaltece La scolastique freudienne, livro de Pierre
Debray-Ritzen,33 pediatra e fundador da Nova Direita, que
nunca cessou de fustigar tanto o divrcio e o aborto quanto

32 Michel Onfray, Lire, mar 200, p.35.


33 Pierre Debray-Ritzen, La scolastique freudienne, Paris, Fayard, 972.

38

Freud mas por que tanto dio?

a religio judaico-crist, hostil, segundo ele, ecloso de


uma verdadeira cincia materialista. Da sua reivindicao
de um atesmo fantico, baseado no culto ao paganismo.
Escreve Onfray:
No fim de sua vida, esse tio de Rgis Debray que no poderia
mais apresentar um programa na rdio Courtoisie, uma mdia
claramente direita da direita . Como pretender a pertinncia de bons argumentos crticos num mundo onde o essencial
da classe intelectual comunga menos com a esquerda do que
em seu catecismo? (Le crpuscule, p.595)

No satisfeito em atacar a esquerda francesa, da qual entretanto afirma fazer parte, Onfray gaba os mritos de outro livro, oriundo da mesma tradio, Mensonges freudiens.
Histoire dune dsinformation sculaire, publicado na Blgica
por Jacques Bnesteau,34 prefaciado por um simpatizante da
Frente Nacional, apoiada pelo Club de lHorloge,35 e no qual
possvel ler que no existia antissemitismo em Viena durante o entreguerras, uma vez que nessa poca incontveis
judeus ocupavam postos importantes em todas as esferas da
sociedade civil. Escreve Onfray:

34 Jacques Bnesteau, Mensonges freudiens. Histoire dune dsinformation


sculaire, Paris, Mardaga, 2002, p.90-.
35 Para maiores informaes sobre o Club de lHorloge, ver Crnica
de um antissemitismo camuflado: o Club de lHorloge e a psicanlise,
in Elisabeth Roudinesco, Em defesa da psicanlise, Rio de Janeiro, Zahar,
200. (N.T.)

Mas por que tanto dio?

39

Em seu livro, Bnesteau critica o uso que Freud faz do antissemitismo para explicar a frieza a ele imposta por seus pares,
sua ausncia de reconhecimento pela universidade, a lentido
de seu sucesso. guisa de demonstrao, ele explica que em
Viena, nessa poca, incontveis judeus ocupam cargos importantes na Justia, na poltica, no jornalismo, na edio o que
lhe valer ser classificado por Elisabeth Roudinesco na vertente do antissemitismo disfarado (Le Club de lHorloge
et la psychanalyse: chronique dun antismitisme masqu,
Les Temps Modernes, n.627, abr-mai-jun 2004) disfarado, ou
seja, invisvel, embora presente e real . Ora a leitura desse
calhamao no contm nenhuma observao antissemita, no
encontramos nele nenhuma posio que explicite a posio
poltica de seu autor. (Le crpuscule, p.596)

Ao cabo de seu libelo de acusao, Michel Onfray subscreve a tese segundo a qual Freud homofbico, misgino,
defensor do fascismo, responsvel por antecipao pelo extermnio das irms, adepto de uma sexualidade doentia e
de uma concepo pervertida das relaes entre norma e
patologia teria inventado perseguies antissemitas que
no existiam em absoluto em Viena: mania de enxergar em
toda parte e sob quaisquer circunstncias, na mais pura tradio da ideologia conspiracionista francesa, a mo, o olho
e o nariz de Freud.
leitura de um livro desses, cujo mbil ultrapassa amplamente o clssico debate entre adeptos e opositores da
psicanlise, sentimo-nos no direito de nos perguntar se as

40

Freud mas por que tanto dio?

consideraes comerciais que acompanharam tal publicao


no adquiriram tal peso que seriam suscetveis de abolir
todo juzo crtico e senso de responsabilidade. No obstante,
a pergunta merece ser posta.

ii. Uma velha histria


Entrevista a Sylvain Courage1

1 quoi sert la psychanalyse, Le Nouvel Observateur, n.2.369, -7 abr 200.


Agradeo a Denis Olivennes por ter autorizado a publicao desta entrevista.

Sylvain Courage: Por que as teorias de Freud sempre despertaram certa rejeio?
Elisabeth Roudinesco: O dio a Freud manifestou-se desde
os seus primeiros escritos. Ele da mesma natureza que o
dio a Darwin. Freud realizou algo que parece intolervel
humanidade. a revoluo do ntimo. a explicao do inconsciente e da sexualidade. Eis o primeiro escndalo, e ele
continua a chocar. Assim como todas as Igrejas recriminam
Darwin por ter feito do homem um descendente do macaco,
elas detestam Freud por ter transformado a sexualidade em
uma coisa normal e no mais patolgica. Quando Freud debutou, todos os psiclogos se interessavam pela sexualidade,
mas para reprimir as que pareciam perversas: os verdadeiros perversos sexuais, decerto, mas tambm, e sobretudo,
as mulheres histricas, julgadas doentias porque desviavam
o corpo da maternidade, os invertidos, porque recusavam a procriao, e as crianas degeneradas, porque se
masturbavam.
Eis a grande questo em 890-900. Freud empenha-se em
respond-la. Afirma que para compreender a sexualidade
43

44

Freud mas por que tanto dio?

humana cumpre emancipar-se das descries puramente


sexolgicas. Em outros termos, normal uma criana masturbar-se, o caso s patolgico quando ela no faz outra
coisa na vida! Segundo Freud, a sexualidade perverso-polimorfa encontra-se potencialmente no mago de cada um
de ns. No h, de um lado, perversos degenerados e, de
outro, indivduos normais. H graus de norma e patologia.
O ser humano, no que tem de mais monstruoso, faz parte
da humanidade. E a criana mora no nosso corao. Faz-se
necessrio ento libertar a criana e redefinir os critrios da
perverso. Para libertar a mulher histrica de seus conflitos
e de seu sofrimento, existe a fala.
SC: A psicanlise tambm sempre foi criticada por no ser
uma cincia. Qual a relao de Freud com as cincias da
natureza, reivindicadas por ele no incio da carreira?
ER: Muito cedo, em 896, Freud, que era mdico, abandonou
o modelo neurolgico. Digam o que disserem os que hoje
gostariam de ver nele um adepto precoce das neurocincias,
ele compreendeu que precisava romper com as mitologias
cerebrais. Esperava que um dia a medicina do crebro progredisse. Nada tinha contra a cincia. Mas fundou a psicanlise a partir de outra racionalidade, que no da mesma
ordem que a das cincias da natureza. Compreendeu que o
homem no era apenas neuronal, mas feito de mitos, fantasias, cultura. E colocou no cerne da subjetividade a tragdia
grega a de Sfocles (dipo) , mas tambm a conscincia

Uma velha histria

45

culpada de Hamlet. Em suma, a psicanlise uma cincia


humana da mesma forma que a antropologia: no um
ramo da neurologia. E se biologizamos as cincias humanas,
soobramos no obscurantismo, e mesmo no ocultismo: detectamos causalidades ali onde elas no esto. O desencadeamento psquico das doenas orgnicas o cncer, por exemplo no est de forma alguma provado cientificamente, e
se confundimos tudo aterrorizamos as pessoas, fazendo-as
acreditar que se tiverem uma vida psquica higinica no
tero doenas, o que contrrio ao que diz a cincia mdica
e ordem natural do mundo e da vida.
SC: Qual , a seu ver, a especificidade da crtica a Freud na
Frana?
ER: Nos Estados Unidos o puritanismo, aliado ao cientificismo, alimentou os ataques contra o freudismo. O debate
historiogrfico, por exemplo, incidiu sobre a sexualidade de
Freud. Teria ele ido para a cama com a cunhada em 898?
Segundo o grande mexerico norte-americano, inteiramente
forjado, Freud a teria engravidado e obrigado a abortar.2 Na
Frana, esse tipo de polmica no pega. No incio, a elite
intelectual apoderou-se das teses de Freud. Os surrealistas
e os progressistas viram nelas uma revoluo, na linha direta de Rimbaud: eu um outro. No contexto do caso
Dreyfus, o freudismo foi associado ideologia de 789. Mas

2 Cf. Cap.3.

46

Freud mas por que tanto dio?

nossa histria tem duas faces: a Frana produziu Valmy e


Vichy.3 Desde essa poca, assistimos a uma luta feroz entre
os defensores de uma psicologia francesa tendo como eixo a
fisiologia Thodule Ribot ou Pierre Janet e o freudismo
considerado uma cincia boche, antinacional, especulativa.
No podemos esquecer que muitos psiclogos franceses tambm teorizaram a desigualdade entre os povos e raas a fim
de justificar a colonizao. Eis por que h frequentemente na
Frana uma mistura inconsciente entre antifreudismo, racismo, chauvinismo e antissemitismo fundada no dio pelas
elites e no populismo. Nos anos 970, Pierre Debray-Ritzen
ressuscitou o velho arsenal antijudaico-cristo ao designar
a psicanlise como cincia judaica. No que o acompanha
o panfleto antifreudiano de Jacques Bnesteau.4 Os eternos
compls e trapaas atribudos aos psicanalistas por adeptos
do conspiracionismo so duvidosos.
SC: Essas polmicas no resultam principalmente do fato
de a psicanlise ter sido superada pelo progresso mdico?
ER: De forma alguma. Segunda Guerra Mundial sucede-se
a revoluo dos psicotrpicos, e principalmente dos neuro3 Batalha de Valmy (20 set 792): combate entre tropas francesas e prussianas que no se consumou, pois o exrcito prussiano se retirou de
campo. Ainda assim, representou a primeira vitria militar da Revoluo Francesa. Vichy: cidade a sudoeste de Paris que serviu de capital
ao regime poltico que vigorou na Frana durante a ocupao nazista
(940-44). (N.T.)
4 Jacques Bnesteau, Mensonges freudiens. Histoire dune dsinformation
sculaire, Paris, Mardaga, 2002.

Uma velha histria

47

lpticos. Isso permite suprimir o hospcio. Os medicamentos da mente puseram fim s camisas de fora. Foi possvel
tratar, ou pelo menos estabilizar, as psicoses. Mas no as
neuroses, tampouco as depresses. E os tratamentos medicamentosos no bastam em nenhum dos casos. Na verdade,
para tratar as psicoses convm associar, administrao
ponderada de psicotrpicos, tratamentos psquicos baseados
na fala, bem como uma assistncia que permita reintegrar
os doentes na cidadania. Ora, essa tripla abordagem, a nica
que permite progredir, muito cara. Eis por que as sociedades ocidentais preferem abandon-la e conformar-se a uma
ideologia cientificista aparentemente mais barata.
SC: Como se manifesta essa ideologia cientificista?
ER: Ela prevaleceu por intermdio do Manual estatstico e
diagnstico dos transtornos mentais (DSM). De origem norte-
americana, essa nova carta das classificaes adotada pela
Organizao Mundial de Sade deve supostamente inventariar os distrbios psquicos a fim de prescrever os tratamentos. Ela foi imposta a todos os mdicos. Mas, a meu
ver, simples fruto de uma posio ideolgica. Passou-se
a acreditar que tudo deriva de um mecanismo cerebral.
Ao invs de considerar o sujeito segundo o que ele vive,
apenas seus comportamentos so levados em conta. O problema, por conseguinte, que no sabemos mais quem
louco e quem no . Voc foi checar trs vezes se a sua
porta est bem fechada? Voc um angustiado, logo, doente

48

Freud mas por que tanto dio?

mental. Ningum se preocupa em saber a que remetem os


comportamentos. O sujeito recortado, dividido, normatizado. Ningum quer mais saber nada sobre o ntimo. A tal
ponto que a influncia do DSM fomenta uma revolta dos
prprios sujeitos. Notadamente contra o projeto de incluir
no DSM, em preparao para 203, as novas dependncias
internet e a outras mdias como drogas nocivas. Sabemos
claramente, no entanto, que para determinar se algum
de fato alienado por sua dependncia convm recorrer
fala e ouvir o que ele tem a dizer. Na prxima fornada do
DSM, cogita-se incluir tambm os comportamentos sexuais
sob o ngulo das dependncias. Nesse domnio, onde est
a norma? Quantas vezes por semana? Como? Vemo-nos
num impasse.
SC: Rivalizando com outras abordagens, principalmente as
terapias cognitivo-comportamentais (TCC), o tratamento
psicanaltico clssico pode evoluir?
ER: Creio que sim. Assisti petrificao do tratamento clssico: atualmente o silncio do analista durante anos no
mais aceitvel, se que um dia foi. Da o sucesso das terapias
comportamentais e cognitivas, que pretendem eliminar os
sintomas das enfermidades psquicas que nos apresentam
como as doenas do sculo: fobias, transtornos obsessivos
compulsivos (TOC), perda da autoestima etc. Por comparao, os analistas se veem criticados por sua no interveno
sobre os sintomas. Ora, a anlise pode responder a isso bem

Uma velha histria

49

melhor que as TCC. Convm, entretanto, propor tratamentos curtos e dinmicos, como os praticados pelo prprio
Freud. Tudo est para ser reinventado no domnio clnico
de modo a que o tratamento seja adaptado a cada sujeito.
SC: Dividido em uma legio de grupelhos que se enfrentam,
o movimento psicanaltico pode reagir?
ER: Ao se estruturar, o movimento psicanaltico tornou-se
conservador, corporativista. Nos anos 930-60, a guinada
kleiniana, que evidenciou o papel central da me, e depois a
revoluo lacaniana (950-70), que associou psicanlise e teo
ria da linguagem, trouxeram ideias inovadoras. Mas essas
revolues tambm produziram novos conformismos. Isso
ficou patente quando a emancipao das mulheres, depois
a dos homossexuais, veio abalar a vulgata freudiana. Fez-se
claramente necessrio rever o velho modelo patriarcal, revisar as antigas concepes da sexualidade feminina, permitir aos homossexuais serem psicanalistas e pais. Aps ter
sido atacado pela direita, o freudismo viu-se fustigado pela
esquerda e por filsofos brilhantes dos quais fui bem prxima: Deleuze, Derrida, Lyotard etc. E a crtica foi fecunda.
Hoje em dia, infelizmente, a maioria dos analistas parece
desprezar o engajamento cidado. So despolitizados e
frequentemente ignoram sua histria, o que os impede
de serem eficazes na luta ideolgica que os antifreudianos
radicais travam contra eles. Por outro lado, diversos psis
aferram-se a teses de outras eras ao condenar, por exemplo,

50

Freud mas por que tanto dio?

a famlia monoparental, a homoparentalidade ou a barriga


de aluguel, embora essas novas formas de filiao sejam
perfeitamente concebveis e lhes digam respeito no mais
alto grau.

iii. Histria de um boato:

o caso de Freud com a cunhada1

1 O apartamento de Freud, situado na Berggasse, 9, em Viena, atual


mente um museu. Mas em Londres, para onde Freud emigrou em
938, que se encontram sua biblioteca, suas colees, seus mveis e
numerosos arquivos. O Freud Museum de Londres est situado em Maresfield Gardens, 20, no bairro de Hampstead. Cf. Elisabeth Roudinesco
e Michel Plon, Dicionrio de psicanlise, Rio de Janeiro, Zahar, 998.

Na casa de Freud moravam cerca de onze pessoas: Freud,


Minna Bernays, sua cunhada, Martha, sua mulher, seis filhos e duas empregadas. Freud reconstitura assim o universo familiar ao qual em sua infncia era apegado. E no
momento em que Minna passa a morar em seu apartamento
(a partir de 896), como era comum na poca, que as principais teorias freudianas so elaboradas: o complexo de dipo,
o abandono da teoria da seduo, tudo coisas referentes s
relaes internas na famlia seduo de crianas por parentes e pais, abandono dessa tese, fantasias, interdito do incesto
etc. Aps o nascimento de Anna, sua ltima filha, Freud,
segundo suas prprias palavras, cessa de manter relaes
sexuais com Martha, esgotada pelas sucessivas gravidezes.
a partir dessa data tambm que Freud decide, nos veres, ceder paixo pelas viagens, vencendo sua antiga fobia.
Martha, por sua vez, tem verdadeiro horror de viajar. Freud
ento passa uma parte das frias de vero em famlia, e a
outra parte viajando. Minna um de seus companheiros
prediletos de viagem. Digo companheiro, pois o termo
mais pertinente do que companheira.2
2 Cf. Sigmund Freud, Notre cur tend vers le sud: correspondence de voyage,
1895-1923, prefcio de Elisabeth Roudinesco, Paris, Fayard, 2005.
53

54

Freud mas por que tanto dio?

No vero de 898, os dois vo a Engadina pela primeira


vez. Empolgados com a escapada, enviam cartes-postais a
Martha, evocam as dificuldades enfrentadas pelos turistas
na poca (quartos difceis de reservar ou encontrar, horrios
de trem complicados etc.). s vezes, dormem em quarto duplo cujas duas partes so separadas por uma cortina, como se
fazia corriqueiramente, mas em geral pegam dois quartos.3
Em 0 de agosto de 898, Minna escreve a Martha: Posso
finalmente desfilar meu vestido de flanela, e com todas as
minhas joias, e naturalmente Sigi [Sigmund] me acha sempre muito elegante, mas no sei se partilho essa opinio
(Notre cur, p.5). No dia 3, Freud envia a Martha uma carta
postada de Maloja: Minna e ele, escreve, esto com a cara
tima e paramos num modesto estabelecimento suo em
frente a uma fortaleza transformada em hotel (Notre cur,
p.7). Permanecero ali at o dia 5.
Durante uma viagem a Riva, perto do lago de Garde,
onde pegam dois quartos, Freud declara sentir-se constrangido com a presena de hspedes austracos capazes de reconhec-lo. Ainda mais, acrescenta, que est acompanhado
de uma mulher que no a sua (Notre cur, p.34). Sente-se
culpado, evidentemente, mas Minna nem um pouco: nenhum indcio de constrangimento em sua correspondncia.
A partir de 922, trs mulheres vivem na casa dos Freud:
Minna, Martha e Anna Freud, sua filha, que de certa ma3 Sobre essa questo, ver Michelle Perrot, Histoire de chambres, Paris,
Seuil, 2009. Transmiti minhas observaes autora, que as cita no
captulo dedicado aos quartos de hotel e viagem.

Histria de um boato

55

neira desempenha junto a ele um papel similar ao de Minna.


Analisada por ele, vir a ser chefe de escola, e ele sentir
tanto cime disso quanto sentira de Martha quando esta foi
cortejada por um certo rapaz.
Isso bastou para que Freud fosse acusado de bgamo e
de manter uma relao sob o prprio teto com a cunhada,
e com o consentimento tcito de Martha. medida que a
psicanlise obtinha reconhecimento e sucesso e se disseminava o dio por seu fundador, visto como um obcecado
sexual, impunha-se a ideia de que ele no passava de um
hipcrita e de um mentiroso: embora sustentasse a tese da
necessidade dos interditos fundamentais para a reproduo
das sociedades, ele prprio os transgredia. E isso era intolervel para os puritanos.
Esse rumor pairou sobre Viena enquanto Freud viveu,
mas ganhou uma importncia considervel no mundo anglfono aps a Segunda Guerra Mundial, a ponto de tornar-se
o centro de um grande debate historiogrfico, quando o
movimento psicanaltico construiu sua histria oficial tomando por base a famosa biografia de Ernest Jones: histria
oficial e no hagiogrfica, sutileza relevante para todos os
historiadores srios.
Foram muitos os que espalharam o boato: Bruno Bettelheim, Carl Gustav Jung, Max Graf. O primeiro nunca
fora ntimo de Freud, mas era igualmente um personagem
transgressor. O segundo havia sido, at 93, discpulo de
Freud. Jung era conhecido por seus casos extraconjugais,
inclusive com pacientes. vido por mexericos, tinha o ta-

56

Freud mas por que tanto dio?

lento de inventar boatos e sabia contar maravilhosamente


histrias sem p nem cabea.
Em 29 de agosto de 953, interrogado por Kurt Eissler
(responsvel na poca pelos Arquivos Freud depositados na
Biblioteca do Congresso de Washington), ele diz textualmente: A irm mais jovem fazia uma grande transferncia
sobre Freud e ele no era insensvel a isso! E Eissler bota
lenha na fogueira: O senhor quer dizer que eles tiveram um
caso. Jung: Oh, um caso, no sei a que ponto, mas meu
deus, sabemos como foi, no mesmo?
Em 957, Jung volta carga. Entrega a seu amigo John
Billinsky um depoimento que este tornar pblico em 969.4
Jung evoca, nesse dia, sua primeira visita a Viena, em 907.
Rapidamente, travei conhecimento com a irm mais moa da
esposa de Freud. Era muito bonita, e no apenas sabia muita
coisa sobre psicanlise como conhecia quase tudo das atividades de Freud. Quando, mais tarde, visitei o laboratrio de
Freud, sua cunhada me perguntou se podia conversar comigo.
Estava muito abalada em virtude de suas relaes com Freud
e sentia-se culpada. Declarou-me que Freud estava apaixonado por ela e que mantinham relaes muito ntimas. Essa
revelao me chocou e, ainda hoje, recordo-me muito bem de
minha angstia na poca. Dois anos mais tarde, Freud e eu
fomos convidados pela Clark University de Boston. Durante
sete semanas convivemos diariamente. Desde o incio de nossa

4 Ou seja, aps a morte de Jung.

Histria de um boato

57

viagem, comeamos a fazer a anlise de nossos sonhos. Freud


tivera alguns que o perturbavam muito e que traziam cena
sempre o mesmo tringulo: ele, a mulher e a cunhada. Ele
no imaginava que eu pudesse saber alguma coisa a respeito
dessa relao.

E quando Jung lhe pede para fazer associaes, Freud replica: Eu poderia lhe dizer mais, mas no posso arriscar
minha reputao.
Examinemos esse depoimento. Jung contradiz o que
ele prprio declarou a Eissler. Alm disso, acrescenta que
Minna era bonita, ao contrrio de sua irm, e que ao longo
dos anos elas tinham acabado ficando parecidas. Ora, no
esse o caso. Alm disso, Freud no tinha laboratrio,
mas consultrio. Enfim, no vemos como Minna poderia
ter feito tais confidncias a um homem a quem encontrava
pela primeira vez. Por outro lado, se verdade que durante
a travessia do Atlntico Jung, Freud e Ferenczi contaram-se
mutuamente seus sonhos e beberam muito, a ponto de
Freud ser acometido por uma sncope, e se verdade que
Freud recusou a ajuda de Jung para a interpretao dos seus,
nada permite dizer que estes incidissem sobre Minna.
A partir dos anos 970, com o surgimento da corrente
revisionista e a renovao da hostilidade contra a psicanlise, a concepo de um Freud perverso, pai de uma filha perversa a quem teria tomado em anlise apenas para
subjug-la, serviu ento para demonstrar que todas as
teorias do movimento psicanaltico no passavam de uma

58

Freud mas por que tanto dio?

monstruosidade familiar.5 Logo, caso viesse a ser demonstrada a existncia de um relacionamento com Minna, todo
o edifcio freudiano ruiria. Mas como provar o que no
passvel de ser provado? Como estabelecer rigorosamente
os fatos? Nada na vida ou nas correspondncias de Freud
permite concluir pela existncia desse relacionamento.
Em 982, Peter Swales, o mais alucinado dos revisionistas6
do mundo anglfono, apoiado por Adolf Grnbaum que
era, de certa forma, seu aval cientfico (fsico e erudito,
adepto de um antifreudismo virulento mas muito aceito
nos Estados Unidos) fez circular dois artigos datilografados
dos quais apenas um foi publicado: Freud, Minna Bernays
and the Conquest of the Rome: new light on the origins
of psychoanalysis (New American Review) e Freud, Minna
Bernays and the Imitation of the Christ.
Swales baseava-se numa passagem de A psicopatologia da
vida cotidiana em que Freud conta a histria de um rapaz,
judeu vienense, que ele conhecera por ocasio de uma de
suas viagens e que esquecera uma palavra ao citar um verso
de Virglio, aquele em que Dido aguarda seu vingador: Exoriare aliquis nostri ex ossibus ultor, o que significa: E tu qualquer um [aliquis] nascido de minhas ossadas, meu vingador.
Bom, o rapaz omitira a palavra aliquis e Freud lhe pedira
que fizesse associaes livres a partir dela. O rapaz ento a
associara a liquis, depois ao sangue que todo ano se esvai do

5 Tese reiterada por Michel Onfray.


6 Os famosos destruidores de Freud.

Histria de um boato

59

famoso so Genaro, na igreja napolitana que ele to bem conhecia por t-la visitado vrias vezes. A partir de extrapolaes em torno de liquis, ele acaba por revelar a Freud seu receio de que a amante lhe confessasse uma notcia aborrecida:
um atraso das regras, o que significaria que estava grvida.
Extraindo desse clebre texto uma interpretao de sua
lavra, Swales pretendia demonstrar que o pretenso caso
desse rapaz era pura inveno, referindo-se na realidade
vida de Freud e no de seu paciente; de certa forma, uma
autobiografia dissimulada por trs do enunciado do caso.
Nessa perspectiva, Freud no passaria, para Swales, de um
autor de obra centrada exclusivamente em si prprio, no
universalizvel. Ou seja, no seria mais o rapaz que teria
receado que sua amante engravidasse, mas o prprio Freud,
o qual, segundo Swales, teria tido um relacionamento com
a cunhada, engravidando-a e depois obrigando-a a abortar.
Eis, portanto, como a historiografia norte-americana dita
revisionista terminou por soobrar no delrio interpretativo recorrendo, a propsito, a uma aplicao selvagem da
concepo freudiana de interpretao.
Essa interpretao estarrecedora de Swales fez um tremendo sucesso nos Estados Unidos. que ela permitia aos
antifreudianos radicais afirmar que a psicanlise era uma
devassido sada diretamente da imaginao de um falso
cientista divagador: Freud, aquele mentiroso, teria inventado relatos de casos ao mesmo tempo em que extorquia
somas astronmicas de pobres doentes a quem no tratava
nem curava.

60

Freud mas por que tanto dio?

Promoveu-se assim uma campanha, orquestrada por Peter Swales e Adolf Grnbaum, os quais, com a maior seriedade do mundo, pretendiam consertar os erros dos historiadores ditos pr-freudianos ou hagigrafos, a fim de
compeli-los a reescrever seus textos em funo da nova
prova arquivstica que no existia.
Aps ter mantido um longo contato com Swales, que
me transmitia documentos da Biblioteca do Congresso,
eu mesma fui ameaada e insultada por ele na imprensa
norte-americana e brasileira. Ilse Grubrich-Simitis, a grande
especialista alem em manuscritos de Freud, recebeu, por
sua vez, laxantes inseridos em cartas expedidas por Swales.
Sob o pseudnimo de Aliquis, os dois comparsas planejaram, assim, ameaar a comunidade internacional dos
historiadores do freudismo e da psicanlise intimando-os a
fazer uma autocrtica. Em seguida, apareceram em todas
as mdias para explicar que Freud era um falso cientista que
projetara suas prprias fantasias sobre os pacientes.7 Todas
as suas teorias no passavam, repetiam eles, de relatos autobiogrficos emanando de um perverso que molestava a
cunhada e inventava, a respeito de seus pacientes, tal qual os
inquisidores de outrora, abusos que os forava a confessar.
Naturalmente, essas extravagncias obrigaram os historiadores a levar a srio o caso Minna, transformando-o num
problema historiogrfico. Foi nessa perspectiva que Peter

7 a isso que se dedica atualmente Michel Onfray, que os imita perfeio.

Histria de um boato

61

Gay, o ltimo bigrafo de Freud, publicou um artigo em


990 intitulado O co que no latia noite.8
Explicando que haviam sido as negaes de Ernest Jones,
depois as afirmaes de Peter Swales e seus aliados que o
tinham levado a se debruar sobre a questo como, alis,
o historiador alemo Albrecht Hirschmller,9 que examinou a correspondncia integral entre Freud e Minna, ainda
indita , Peter Gay percebeu ento que faltavam algumas
cartas. Entretanto, nada autoriza afirmar que essas peas de
arquivo tivessem sido escamoteadas. O que o leva a comparar as cartas ausentes ao co de Sherlock Holmes (que
no latia noite). Como todo historiador digno desse nome,
Peter Gay comprometeu-se a mudar de opinio no caso de
uma nova descoberta que comprovasse a existncia desse
relacionamento. Mas enfatizou que nada, por ora, sugeria
tal reviso.
Foi esse debate que voltou tona em 2007, merecendo primeira pgina em toda a imprensa norte-americana e alem,
quando um socilogo alemo, Franz Maciejewski, afirmou
ter descoberto um novo arquivo: a assinatura de Freud, consignada no registro do hotel Schweizerhaus e datada de 3
de agosto de 898. Consta de fato no registro, do punho de
Freud: Doctor Freud u Frau.
No faltava mais nada para reacender o debate. As ameaas recomearam, tendendo a impor a ideia de que, naquela
8 Peter Gay, En lisant Freud, explorations et divertissements, Paris, PUF, 995.
9 Autor de uma bela biografia de Josef Breuer, que restabelece a verdade
sobre o caso Bertha Pappenheim: Josef Breuer, Paris, PUF, 99.

62

Freud mas por que tanto dio?

ocasio e naquele dia, Freud de fato passara a noite no luxuoso hotel com Minna e no defronte e que fizera a
cunhada dizer-se sua mulher. O mais espantoso que, a
ttulo de prova do delito, o New York Times, na data de
24 de dezembro de 2006, publicou uma fotografia do quarto
da maneira como est arrumado hoje, com um televisor
e duas camas de solteiro
Essa informao foi repetida em seguida por Ursula Gauthier, jornalista do Nouvel Observateur (responsvel pelo famoso nmero de setembro de 2005 dedicado ao Livro negro
da psicanlise).10 Num artigo, ela me intima a revisar meu
Dicionrio de psicanlise e adotar a nova verdade, enfim revelada, a respeito das patifarias e transgresses de Freud. Respondi questionando o sentido da publicao daquela fotografia: o quarto de hoje como pretensa prova arquivstica.11
Resultado: toda a imprensa mundial, por sinal pressionada por Peter Swales, inferiu que, agora, o relacionamento
estava comprovado e que em virtude disso toda a elaborao
conceitual de Freud estaria invalidada.12
Que possam extrair uma prova desse arquivo, eis o que
efetivamente representa um problema. Por um lado, Freud
pode ter assinado esse registro e mudado de hotel, uma vez

10 Catherine Meyer (org.), Le livre noir de la psychanalyse, Paris, Les Arnes,


2005.
11 Ursula Gauthier, Sexe, mensonges et libido, Le Nouvel Observateur,
jan 2007. E Elisabeth Roudinesco, Freud polygame? La psychanalyse
sur le bcher, Le Nouvel Observateur, o fev 2007.
12 Frankfurter Rundschau, 28 set 2006; Sunday Times, 7 jan 2007.

Histria de um boato

63

que passou trs noites em Maloja; por outro, pode perfeitamente ter dormido castamente com Minna nesse quarto
(cuja disposio antiga desconhecemos), j que, como vimos,
acontecia-lhes de dormir s vezes no mesmo quarto quando
no conseguiam reservar dois.
Seja como for, o pesquisador alemo contentou-se com
essa assinatura para dar crdito tese de um Freud amante
da cunhada e dissimulador, enquanto o mnimo a ser feito
teria sido consultar o registro do hotel defronte se porventura este ainda existisse e informar-se sobre a disposio
dos quartos na poca.
Longe de interpretar esse arquivo como uma prova do
caso, podemos igualmente afirmar que o u Frau significa
que Freud sentia-se culpado por circular na companhia da
cunhada e que preferira identific-la como esposa, a fim de
ficar em paz consigo mesmo. Podemos ainda interpretar o
u Frau de outra forma. No mundo germnico da poca,
e principalmente na Sua alem, esse sintagma significa
que se optava por um quarto duplo, independentemente
da pessoa com a qual se viajava. Como ainda hoje na Itlia
quando reservamos um quarto matrimoniale: comunicamos, assim, que haver duas pessoas (um quarto duplo),
sem que isso signifique tratar-se de um casal. perfeitamente plausvel que Freud tenha utilizado a expresso
nessa perspectiva.
Seja como for, se houve affair, ele teve necessariamente
de ser breve, limitando-se a essa primeira viagem, na qual
de fato percebemos uma excitao fora do comum.

64

Freud mas por que tanto dio?

Um psicanalista suo, Ferruccio Bianchi, frequentador


desse hotel, onde passa anualmente as frias de inverno, e
alertado por toda essa celeuma, parece ter solucionado o
problema do quarto. Escreveu ele em abril de 2007:
Hospedei-me muitas vezes no quarto 23 e, portanto, conheo-o
bem. O quarto , onde Freud hospedou-se, hoje o quarto 23.
E esse quarto 23 um quarto duplo, uma espcie de pequeno
apartamento com um cmodo grande e um menor, que se
comunica com o outro. Conheo-o bem, pois estvamos em
famlia e nossas crianas ficavam no quarto pequeno. O gerente me confirmou que na poca a disposio era a mesma.13

Por conseguinte, agora est estabelecido que a tese de


Swales to falsa quanto a hiptese de Maciejewski est
sujeita a exame: Freud definitivamente no engravidou a
cunhada para faz-la abortar, e o quarto onde teria se hospedado talvez no seja o que se cr.
Isso no impede Maciejewski de prosseguir com suas buscas. S nos resta aguardar a publicao de um novo panfleto.
Quem sabe ento no seja uma boa oportunidade para eu
conhecer Engadina Continua.

13 Le Carnet Psy, abr 2007.

iv. Outras vozes

. Onfray ou a fraude
Guillaume Mazeau1

Antes mesmo de sua publicao, o ltimo livro escrito por


Michel Onfray contra Freud foi objeto de um violento debate. Muito barulho por nada? A historiadora da psicanlise Elisabeth Roudinesco no estaria exagerando ao pintar
Onfray com as mais negras tintas? Muito pelo contrrio. As
distores de Onfray no so novas e merecem ser levadas
ao conhecimento do pblico.
Em 2009, Michel Onfray publicou uma apologia de
Charlotte Corday, La religion du poignard.2 Apesar de curio1 Guillaume Mazeau matre de confrences em histria moderna no
Instituto de Histria da Revoluo Francesa (Universidade Paris-I).
Publicou Le bain de lhistoire. Charlotte Corday et lattentat contre Marat
(1793-2009), Seyssel, Champ-Vallon, 2009. Outra verso do presente texto
foi publicada no site do Monde.fr, 22 abr 200.
2 Michel Onfray, La religion du poignard. loge de Charlotte Corday, Paris,
Galile, 2009. [Charlotte Corday (768-793) assassinou o deputado Jean-
Paul Marat (743-793), editor do jornal LAmi du Peuple e um dos revolucionrios mais atuantes durante o chamado perodo do Terror. Ele foi
morto em 3 de julho de 793 na banheira da prpria casa, tornando-se
67

68

Freud mas por que tanto dio?

samente bem recebida pela imprensa, historicamente


medocre e politicamente escandalosa. Desde Adam Lux
(765-793), aquele cidado de Mayence guilhotinado por ter
publicado uma ode de amor em homenagem bela Corday, a lista daqueles que o Anjo do Crime fez perder a
cabea no para de aumentar. Embora integre uma revitalizao mais generalizada de Corday, o recm-lanado
livro de Michel Onfray s pode surpreender e preocupar,
ainda mais quando conta com a bno da grande imprensa.
Pois tal elogio esconde um panfleto mal-inspirado, jamais
fundamentado, recheado de erros, pontuado de ataques venenosos, arbitrrios e, para resumir, populistas. Onfray
quer mostrar que Charlotte Corday pode estimular todos
aqueles que, cansados de uma esquerda de ressentimento
impotente e erodida por dios e invejas, permanecem fiis
ao, moral e virtude.
O principal alvo de Onfray Marat. O revolucionrio
supostamente personifica o cinismo dos desgarrados do
Iluminismo, que aproveitam a Revoluo para aplacar suas
frustraes sociais e liberar mais pulses:
Esse filho de padre, falsificador de diploma, mdico charlato,
cientista de araque, vivissecador de fundo de quintal e arrematador de cadveres humanos, obtm um posto de mdico
dos guardas do conde de Artois por influncia de uma paciente

um mrtir da Revoluo. Charlotte Corday foi guilhotinada quatro


dias aps o assassinato. (N.T.)]

Outras vozes

69

cujo furor uterino ele trata expondo-se ao perigo. (La religion


du poignard, p.24)

Esse fel basta: o livro jamais consegue alar-se acima


dos delrios com que a extrema direita vem nos enchendo
os ouvidos h dois sculos. Como tantos outros antes dele,
Onfray descreve Marat, pria da histria francesa, como
um cientista frustrado, um manaco sanguinrio responsvel por crimes de massa sonhando com uma ditadura
pr-totalitria. Para Marat, a Revoluo Francesa no seria
mais do que a oportunidade de exprimir seu ressentimento
assim como extramos pus de um cancro! (p.24).
Esses clichs anacrnicos, destitudos de imaginao,
oriundos da propaganda contrarrevolucionria, foram h
muito varridos por centenas de trabalhos cientficos. Sem
negar a responsabilidade de Marat nas violncias, muitos
historiadores contestaram, por exemplo, sua imagem de
tribuno onipotente: em 793, o Amigo do Povo era amado
pelos sans-culottes, mas achava-se isolado politicamente. No,
Marat no era delator, mas partidrio de uma denncia
cvica que permitisse defender o povo contra a corrupo
poltica. No, Marat no prefigura nem Stlin nem Pol Pot.
um republicano influenciado por Maquiavel que justifica
a violncia popular em tempos de revoluo como um meio
de evitar a anarquia e a propagao dos massacres. A ditadura por ele mencionada inspira-se eventualmente no
modelo romano: provisria e colegiada, deve permitir salvar
a Repblica em pocas conturbadas. No, Marat no era um

70

Freud mas por que tanto dio?

charlato, mas um mdico e cientista renomado. Ora, todos


esses trabalhos reposicionando Marat no contexto do Iluminismo so soberbamente ignorados por Onfray. Ao longo
de todo o livro, o leitor bombardeado com as citaes
mais violentas, totalmente inventadas. Marat evidentemente
nunca disse: Eu queria que todo o gnero humano estivesse
numa bomba qual eu atearia fogo para faz-la explodir
(p.27). E no, o brao do Amigo do Povo nunca caiu no meio
da multido durante o cortejo fnebre (p.79). Ao lado de tais
inpcias, o escndalo de Botul esse autor imaginrio
no obstante citado seriamente por Bernard-Henri Lvy em
seu ltimo livro3 acaba no passando de um logro vulgar.
A propsito, a quem nossas crticas se dirigem? A Onfray,
a Nietzsche, ao historiador Charles Vatel, a Jules Michelet
ou a Balzac, de cujos textos o autor livremente faz uso?
Assinado por um dos intelectuais mais miditicos de nossa
poca, esse ensaio levanta a questo crucial do status do
historiador.
Redigido s pressas, o texto no se fundamenta em nenhum trabalho de pesquisa. Se, por um lado, o recurso fico uma prtica comum, interessante e legtima da escrita
da histria, por outro, a mistura de gneros contestvel
quando no claramente explicitada. Cultivando a ambiguidade em torno do status de seu livro, evitando cuidadosa3 Bernard-Henri Lvy, De la guerre en philosophie, Paris, Grasset, 200.
[Em seu livro, o filsofo Bernard-Henri Lvy cita Botul como um autor importante, ao passo que se trata meramente de uma criao do
escritor Frdric Pags. (N.T.)]

Outras vozes

71

mente esclarecer qual a sua relao com os fatos, Onfray


rompe o contrato de verdade que instaurara tacitamente
com seus leitores. Com efeito, seu ensaio no passa de uma
colagem de interpretaes e compilaes do sculo XIX
cuja natureza ou fontes em nenhum momento so reveladas pelo autor. Isso autorizaria Onfray a parafrasear, por
exemplo, textos pura e simplesmente apcrifos, extrados
da tradio mais conservadora! Desse modo, os detalhes
edificantes sobre os ltimos momentos de Charlotte Corday, chorada por toda a direita clerical do sculo XIX, so
repetidos ipsis litteris. Onfray, filsofo ateu e libertrio por
excelncia, coloca-se assim, sem o saber, sob os auspcios
das Memrias de Sanson4 escritas por um impbere Balzac
na aurora dos anos 830, escritor catlico e monarquista por
excelncia! Quanto aos mltiplos episdios que deveriam
desvendar as causas secretas do assassinato, foram pura e
simplesmente forjados meio sculo depois dos fatos pela sra.
Maromme, fervorosa legitimista!5
Nesse ensaio, as elites, todas corruptas, no encontram
mais misericrdia por parte do autor do que as classes populares, desumanizadas com um asco que quase faria corar
de vergonha Gustave Le Bon e Hyppolite Taine juntos (a
malta maratista de ces em fria abate, mata, massacra, extermina, p.32). Cegado pelo dio, Onfray recusa-se a ver
4 Charles Henri Sanson: carrasco da guilhotina na poca da Revoluo
Francesa. (N.T.)
5 Ver Jean Casimir-Perier, La jeunesse de Charlotte Corday, Revue des
Deux Mondes, o abr 862.

72

Freud mas por que tanto dio?

os sans-culottes de outra forma a no ser como selvagens,


brindados com uma conscincia poltica meramente proporcional ao volume de seu estmago (o povo no quer
nem a Liberdade nem a Repblica, quer matar sua fome, s
isso, p.0).
Porm, bastam algumas horas de pesquisa para recen
searmos a longa lista dos trabalhos que descrevem sem artifcios a lenta politizao dos franceses ao sabor dos mltiplos
conflitos do sculo XVIII. Qualquer estudante de histria
sabe hoje em dia que os sans-culottes passaram a maior parte
de seu tempo no massacrando ou devorando seus inimigos, mas elaborando prticas democrticas ou participando
da manuteno da ordem. Onfray acha sinceramente que
o canibalismo foi prtica corriqueira durante a Revoluo
Francesa?6 Os clichs desfilam ao longo das pginas: como
Onfray pode definir o federalismo como sendo a recusa do
centralismo jacobino (p.45)? Como pode reduzir o Terror
a um imenso banho de sangue provocado por serial killers
como Marat ou Sade (cap.9)? Como pode, desde a primeira
pgina, explicar a Revoluo como resultado de um efeito
borboleta engendrado por uma tempestade desencadeada
em 3 de julho de 788 (p.3)?
Quanto Charlotte Corday de Onfray, simplesmente
nunca existiu A no ser sob a pena melanclica dos his6 A descrio feita por Onfray do massacre de Henri de Belsunce ( ago
789) antolgica: um certo Hbert, homnimo de Cordelier, autor de
Padre Duchne e originrio de Alenon, destrincha as partes carnudas do
visconde e as pe na grelha (La religion du poignard, p.8).

Outras vozes

73

toriadores dos Anos Negros,7 assombrados pela decadncia


e fascinados diante das figuras do nacionalismo. Assim, a
herona desse ensaio no passa de um triste avatar da Viking
e da Ariana outrora celebrada pelos historiadores da Action
Franaise e da direita colaboracionista que cuspiam no judeu Marat, como Jean de la Varende, Maurice dHartoy,
fundador dos Cruzes-de-Fogo, ou Pierre Drieu La Rochelle.
Na esteira daqueles que vomitaram seu asco pelo mundo
encontrando refgio no antiliberalismo, no antiparlamentarismo e no anti-Iluminismo, Onfray celebra Corday como
uma virgem romana (desde quando Onfray v a virgindade
como uma virtude?) Com a diferena de que, e isso no a
inveno menos intrigante, essa Charlote metamorfoseada
numa libertria ateia sob o nico pretexto de que recusou a
assistncia de um padre antes do cadafalso (p.5)!
Onfray inflige-nos aqui seu maior contrassenso. Antiga
interna beneditina, Corday defendia efetivamente opinies
religiosas muito conservadoras, desprezando as ordens menores e recusando qualquer contato com o clero constitucional, da ter repelido um confessor que teria prestado juramento Constituio civil do clero. Para Charlotte Corday,
o assassinato de Marat em parte um ato de f destinado a
transform-la numa herdeira das mrtires crists.
Esse livro ruim parece tender para um nico objetivo:
denunciar a classe poltica atual, apresentada como imoral,

7 Referncia ao perodo 940-44, quando a Frana se dividiu entre resistentes aos nazistas e colaboracionistas. (N.T.)

74

Freud mas por que tanto dio?

corrupta e sem substncia. Adepto da religio do punhal,


Michel Onfray trai, porm, o inventor da expresso: Jules
Michelet. Em 847, este ltimo escolhera Charlotte Corday
para fazer um elogio da resistncia opresso, reproduzindo
uma ideia sugerida por Adolphe Thiers vinte anos antes.8
Mas o contexto era ento bem diferente: na poca esses dois
historiadores viam-se confrontados com regimes monrquicos muito mais liberticidas que o nosso!
A vitria pstuma de Charlotte Corday sobre Marat na
memria coletiva, inegvel, comparada por Onfray da
Resistncia diante de todas as formas de opresso e de
todos aqueles que, hoje, opem a virtude corrupo poltica (p.8). Comparando o 3 de julho de 793 ao 8 de junho
de 940,9 Onfray, que dedica seu livro a um ex-resistente,
pretende arrancar os franceses do niilismo contemporneo
e provocar a passagem ao ato. Nossa poca de crise aguda
traduz-se por um profundo desejo de histria. Aproveitandose da desorientao, os agitadores menos escrupulosos de
nosso tempo podem repentinamente erigir-se em visionrios e atear fogo no circo graas cumplicidade interessada
da mdia. Ao lermos seu ensaio, convencemo-nos de que
8 Jules Michelet, Histoire de la Rvolution Franaise, cap.4, Une opinion
opprime se signale presque toujours par un coup de poignard, Paris,
Chamerot, 847-53 (Adolphe Thiers, Histoire de la Rvolution Franaise,
Paris, Lecomte et Durey, 823-27, p.26).
9 3 de julho de 793: dia do assassinato de Marat e vspera do quarto
aniversrio da queda da Bastilha; 8 de junho de 940: data do famoso
apelo resistncia aos nazistas feito por Charles de Gaulle s vsperas
da assinatura do armistcio pela Frana, no dia 22. (N.T.)

Outras vozes

75

Michel Onfray pertence a essa categoria de autores confortavelmente instalados no proscnio, mas que representam
um perigo real do ponto de vista da transmisso dos valores
do saber.

2. O homem da flor de cimento


Christian Godin1

A popularidade atribui ao intelectual uma responsabilidade


particular, sobretudo quando fundada em uma reputao de
liberdade em relao s instituies. A ideia de uma contra-
histria da filosofia havia atrado para Michel Onfray simpatias alm do crculo de groupies da Universidade Popular
de Caen. Agora, porm, ao lanar seu panfleto contra Freud,
o incendirio acabou por se desqualificar inclusive diante
dos que no tm uma concepo limitada da filosofia.
Le crpuscule dune idole uma invectiva de mais de quinhentas pginas recheadas de despautrios. Para demolir
o fundador da psicanlise, tudo entra ali: drogas, sexo, dinheiro. A crer em Onfray, a psicanlise no passou, no fim

1 Christian Godin matre de confrences em filosofia na universidade de


Clermont-Ferrand, autor de Dictionnaire de philosophie, Paris, Fayard/
ditions du Temps, 2004, e de cerca de outros vinte livros, dos quais o
mais recente Le pain et les miettes, Col. Hourvari, Paris, Klincksieck,
200. O ttulo deste artigo extrado de uma cano de Jacques Dutronc.
76

Outras vozes

77

das contas, de um negcio lucrativo. E, para completar o


quadro, acrescente-se um burgus reacionrio, tentado pelo
fascismo, falocrata e homofbico.
Onfray afirma ter lido tudo de Freud. Dispomo-nos a
acreditar nisso. Mas o que faz com sua leitura? Seu livro no
contm nenhuma ideia: no vamos chamar de ideias suas
afirmaes. Quanto aos conceitos, teoricamente assunto especfico do filsofo, em vo que o leitor procure vestgio
deles. Andr Malraux dizia, com propriedade, que no h
grandes livros contra. Le crpuscule no sequer um livro
contra, mas um sintoma, de tal forma as obsesses ocupam
nele o lugar do pensamento, e os boatos o das argumentaes.
Qualquer leitor de Freud um pouquinho atento descobre
em sua obra o gnio inventivo, a fora de uma inteligncia
sempre alerta, a ampla cultura e a modstia, bem como
os escrpulos do cientista. Se Onfray no viu nada disso
porque seu Freud no passa de um espantalho forjado pelo
semeador de ervas daninhas que ele .
Mas talvez haja algo mais grave. O fato de atacarem a
psicanlise apenas cinco anos aps o sinistro Livro negro2
como se ela fosse onipotente j assinala o grave erro de diagnstico. Afinal, quem detm o poder em nossa sociedade so,
evidentemente, as terapias de autoajuda e medicamentosas.
Como se no bastasse, para alm do caso Freud, h a psicanlise, e para alm da psicanlise, a ideia de inconsciente.

2 Catherine Meyer (org.), Le livre noir de la psychanalyse, Paris, Les Arnes, 2005.

78

Freud mas por que tanto dio?

O descarte da nica fora de resistncia capaz de vencer a


fico e as iluses do sujeito neoliberal que administra sua
existncia e seus prazeres como um executivo de empresa
para isso que servir o livro de Onfray, se vier a servir
para alguma coisa.
Nietzsche, que Onfray reivindica e cujo ttulo afanou,
dizia filosofar a golpes de martelo. Mas o martelo igualmente a ferramenta do escultor. J Onfray avana a golpes
de retroescavadeira. assim que fazem quando os velhos
quarteires da cidade so arrasados para se construir no lugar um estacionamento ou um shopping center. Le crpuscule
um livro para esse tipo de especulador

3. As ligaes perigosas
de Michel Onfray
Franck Lelivre1

O ltimo panfleto de Michel Onfray vem se beneficiando de


uma campanha promocional digna do filme Avatar, de James
Cameron. Impossvel evit-lo. O livro parece pr-vendido,
pr-comprado, pr-aclamado. Para apresentar o autor, o Libration, que fala dele como da tonelagem de um navio ou
de uma liquidao, estampa em negrito em sua manchete:
500 mil, este o nmero de exemplares vendidos do Tratado
de ateologia.2
O livro tambm pr-lido. Como agora de praxe, uma
srie de revistas e sites disponibilizaram pginas interessantes. Nesse nterim, uma crtica irrespondvel, publicada
em Le Monde des Livres sob a pena de Elisabeth Roudinesco,3
1 Frank Lelivre professor de filosofia do curso secundrio em Caen.
fundador da Sociedade Normanda de Filosofia.
2 Libration, 7 e 8 abr 200. Cf. igualmente Les Inrocks.com, 20 abr 200.
3 Le Monde, 5 abr 200.
79

80

Freud mas por que tanto dio?

e simultaneamente uma verso integral disponibilizada na


internet nos permitiram fazer uma ideia precisa de seu contedo e da polmica anunciada, e isso antes mesmo de sua
chegada s livrarias.
Freud realmente uma caa reservada e sua obra proibida de releitura crtica?, responde Onfray. Em outro
artigo no Le Monde4 contesta em particular a suspeita de
antissemitismo,5 nega ter escrito que Kant um precursor
de Adolf Eichmann e declara-se capaz de surpreender sua
crtica em flagrante delito de impostura.
Eu teria levado cinco meses lendo a obra completa de Freud: o
prefcio assinala (p.6) que comecei minha leitura em 973. A
sra. Roudinesco afirma que meu livro no contm fontes
bibliogrficas! Ora, se a sra. Roudinesco tivesse tido o livro
nas mos e no houvesse se contentado com suas fantasias, teria constatado que existe uma bibliografia comentada de vinte
pginas com entrelinha simples, ou seja, verifiquei em meu
arquivo 56.52 caracteres Nada mal para uma bibliografia
inexistente!

Em quem acreditar? Como fazer? Comprar um livro


desse tipo um pouco como vender seu crebro Coca-
Cola; no l-lo faltar com as regras mais elementares da
deontologia intelectual. Resta a alternativa de consultar na

4 Le Monde.fr, 22 abr 200.


5 Do que, alis, ningum o acusa.

Outras vozes

81

livraria a famosa bibliografia e tirar a limpo a coisa. O que


qualquer um pode fazer por conta prpria e com pouca
despesa
De fato, salta aos olhos que no se trata de uma bibliografia: nosso ex-colega evidentemente ignora as regras do
mtodo historiogrfico, que exige um debate preciso sobre
as fontes no fim do volume ou em notas de rodap. O que
ele nos prope em lugar e na funo de uma verdadeira
bibliografia um inventrio em forma de digest destinado
a seu pblico no qual despeja tudo o que leu, o que se deve
ler e, sobretudo, algo inaudito em se tratando de uma bibliografia: o que convm no ler! Mais marcado do que ele
prprio julga por seus estudos em uma instituio religiosa,
enumera ento as leituras recomendveis e aponta carolamente as ruins. Como nas edies escolares, mas aqui de
maneira muito mais prolixa, os ttulos so acompanhados
de extensssimos comentrios destinados provavelmente aos
leitores que convm instruir ou j intoxicados.
As autoridades em matria de psicanlise, por exemplo, so divididas em dois grupos, conforme elas lhe sejam
favorveis ou desfavorveis. Estas so reputadas ipso facto
indignas de crdito e ilegveis. Aquelas, longamente reprimidas por uma conspirao poderosssima, so declaradas seguras, pois desmitificadoras e audaciosas. Dizem A Verdade.
Entre elas encontramos em lugar privilegiado referncias
extrema direita francesa, em particular aos livros de Debray-
Ritzen e Bnesteau. Em posio igualmente privilegiada, o
livro que despertou o autor de seu sono dogmtico, isto

82

Freud mas por que tanto dio?

, O livro negro da psicanlise. Entre os que autorizam uma


crtica, segundo ele, radical de Freud e de uma vertente distinta dessa direita cujo elogio ele no obstante acaba por
pronunciar, Onfray especialmente condescendente com
Erich Fromm, Wilhelm Reich e Herbert Marcuse, que sero
destaque, diz ele, em seus prximos cursos.
Vem ento a lista dos filsofos que criticaram o inconsciente, de Alain a Derrida. Ele faz uma meno especial
a Sartre, e julga-se esperto ao encerrar sua enumerao
completamente disparatada com um excerto do dilogo
de Jacques Derrida com Elisabeth Roudinesco publicado
sob o ttulo De que amanh6 Que relao h, porm, entre
uma tradio viva, complexa e apaixonada, a do colquio
singular entre filosofia francesa e psicanlise, e um procedimento carregado de preconceitos, escndalo e afirmaes
peremptrias?
Que concluso tirar da consulta a essas pginas dispostas
no fim do livro?
Quando se trata de referncia baseada na extrema direita francesa, Onfray recorre a um procedimento bastante
curioso. Incita-nos a separar, no sabemos muito como, o joio
do trigo. Preso no rebotalho das declaraes exacerbadas e
claramente reacionrias, defende a existncia de um contedo de realidade, confivel, interessante e no contaminado.
Em suma, pretende mostrar que podemos defender as auto-

6 Elisabeth Roudinesco e Jacques Derrida, De que amanh Dilogo, Rio


de Janeiro, Zahar, 2004, [200]. (N.T.)

Outras vozes

83

estradas de Hitler sem sermos nazistas, e o aterro dos pntanos de Pontine, por Mussolini, sem sermos fascistas. E agora?
Alm disso, nessa pretensa bibliografia, Onfray menciona
efetivamente que releu todo o Freud em cinco meses (sic),
detalhando inclusive os meses e o ano. Da mesma forma,
seu recente livro Le songe dEichmann [O sonho de Eichmann]
contm literalmente a afirmao mais que odiosa segundo
a qual Eichmann um kantiano entre os nazistas. Nesse
ponto, por conseguinte, sua defesa no artigo do Le Monde
uma fraude.
Naturalmente, ningum est proibido de pensar o que
quiser sobre a eficcia da psicanlise. Mas o que dizer da
equao sistemtica estabelecida por Onfray: dinheiro logo
ganncia logo perverso? O que dizer do uso do oprbrio
generalizado? Por fim, e acima de tudo, acusar um pensador
judeu, no obstante ateu e materialista, de ser ganancioso,
mentiroso, perverso e idealizador de uma vasta conspirao
mundial visando estender seu imprio sobre o mundo exatamente o que se costuma qualificar de antissemitismo, e se
no for isso, sugere-o escandalosamente.
essa proximidade, essa possvel fraqueza que me preocupa
pessoalmente como filsofo. Que eu saiba, nenhum jornalista colocou a questo nesses termos para Michel Onfray. E
no foi por falta de oportunidade.

4. Um golpe de esperteza
Pierre Delion1

Poder discutir sobre a psicanlise e seus limites como sistema psicopatolgico e/ou de sucesso teraputico uma das
possibilidades oferecidas pelo debate democrtico. Com a
condio de faz-lo de maneira informada e rigorosa. Mas
aproveitar-se de uma aura miditica para transformar o
necessrio debate em caricatura assemelha-se a abuso de
poder. E a democracia atual, devastada por sua deriva miditica simplificadora, realmente no precisava desse golpe
de esperteza.
Se me permito participar da discusso, porque alguns
esquecem, com uma estranha desenvoltura, o progresso
que a psicanlise freudiana permitiu realizar em um mundo
igualmente estranho, o da doena mental, o da psiquiatria.

1 Pierre Delion professor de pedopsiquiatria na Faculdade de Medicina


de Lille-II e professor de vrias universidades. um dos fundadores do
coletivo Pas de Zro de Conduite.
84

Outras vozes

85

Os progressos da reflexo de Philippe Pinel e do enfermeiro Pussin resultaram, no fim do sculo XVIII e incio
do XIX, na criao de hospcios departamentais:2 tratava-se
ento de sair de uma poca de sinistra memria, quando os
loucos eram acorrentados nas masmorras das prises. Em
seguida, esses estabelecimentos asilares, embora destinados
a doentes mentais, tornaram-se estabelecimentos de confinamento. Com efeito, ao se agrupar pacientes em servios
psiquitricos fechados para ajud-los a redescobrir o sentido
de sua existncia graas a um tratamento moral, corria-se o
risco de no proporcionar a todos uma relao verdadeira.
Da o risco quase mecnico de organizar o que Franois
Tosquelles, um dos pioneiros da psicoterapia institucional,
chamou de contratransferncia institucional: algo como
um esquivamento da relao subjetiva. Assim, toda a evoluo do sculo XIX no teria alterado nada disso se Freud no
tivesse permitido a mudana desse paradigma, obrigando
a psiquiatria a tomar um novo caminho: aquele que considera o doente mental um irmo em humanidade, capaz
de se apoiar sobre seus prprios recursos e sobre os de sua
comunidade de pertencimento para mudar a trajetria de
seu destino.
A relao teraputica com o paciente, conceituada por
Freud como relao transferencial, oferecia, portanto,
uma possibilidade de modificar profundamente a existncia

2 Ver Jacques Postel, Gense de la psychiatrie. Les premiers crits de Philippe


Pinel, Paris, Les Empcheurs de Penser en Rond, 998.

86

Freud mas por que tanto dio?

trgica do doente. Porm, embora Freud teorizasse sobre


esses pontos de vista eminentemente dignos de interesse
para as pessoas neurticas do incio do sculo XX, seria preciso esperar o fim da Segunda Guerra Mundial para que
psiquiatras Georges Daumzon, Lucien Bonnaf, Jean
Oury e outros , aps assimilarem essas noes, estivessem
em condies de prop-las ao Estado a fim de que este as
colocasse em prtica para os psicticos. Por custdia, poderemos tornar habitveis e humanos os espaos reservados
aos pacientes nos servios de psiquiatria e mudar, assim, o
modo de encontro entre aquele que sofre psiquicamente e
a equipe encarregada de acolh-lo.
A primeira etapa consistiu em levar atendentes e pacientes a participar da organizao de uma vida coletiva com
o intuito de arrancar estes ltimos de sua lendria inatividade, uma maneira de cada um pr-se a caminho em busca
de uma sada dos processos de alienao e de dependncia
consubstanciais ao hospcio antes de Freud. Esse trabalho
psiquitrico especfico, realizado por Tosquelles e seus colegas no hospital de Saint-Alban, em Lozre, serviu de modelo
para uma nova forma de funcionamento, mais humana, dos
servios de psiquiatria: criao de clubes teraputicos, desenvolvimento de atividades culturais etc. Tudo isso levaria,
finalmente, as equipes de atendentes a pensar as condies
da psicoterapia das pessoas psicticas em torno de constelaes transferenciais e estruturas institucionais suscetveis
de dar conta de transferncias dissociadas e, consequentemente, a trat-las.

Outras vozes

87

Mais tarde, a partir de maro de 960, a introduo da psiquiatria de setor constituiu um marco na verdadeira revoluo da psiquiatria do ltimo sculo, na medida em que seria
alimentada pela experincia freudiana. Entretanto, para que
a doutrina do setor psiquitrico pudesse prestar os servios
que se esperava de sua implementao, parecia necessrio
habit-la, de maneira a que as condies de vida cotidiana
oferecidas aos pacientes fossem aceitveis. Ora, quase sempre se esquece de que foi esse terico-prtico que permitiu
transformar radicalmente os hospcios e tratar dos pacientes
sem internao, reservando-se eventualmente o direito de
hospitaliz-los.
Afirmo que foram Freud e seus sucessores, e no mesmo
nvel coloco os fundadores da psicoterapia institucional e
da psiquiatria de setor, que, juntos e distantes no tempo,
permitiram essa evoluo formidvel ao modificarem profundamente a disposio dos atendentes e, em seguida, suas
prticas.
O fato de hoje esses avanos serem ridicularizados confusamente por alguns, como Michel Onfray que se paramenta a preo vil com a parafernlia de uma verdade dita
ps-nietzschiana autorrevelada , ameaa estimular a volta
psiquiatria securitria. Por meio da destruio da psiquiatria de rosto humano, os ideais do sculo XIX e do confinamento fazem um retorno espetacular, ao passo que sabemos
que Freud contribuiu para mudar a imagem da loucura e
transform-la em um drama humano entre outros, dando
esperana a milhes de pessoas doentes e a seus atendentes.

88

Freud mas por que tanto dio?

E porque sou pedopsiquiatra, quero lembrar que apenas o


pensamento de Freud, aprofundado por suas discpulas Melanie Klein e Anna Freud, permite enfrentar as prescries
medicamentosas e outras prticas educativo-comportamentais que tendem a dominar a pedopsiquiatria. A prescrio
medicamentosa deve ser fornecida quando necessria, o que
raramente o caso em pedopsiquiatria, no apenas para
diminuir os sintomas que entravam o desenvolvimento da
criana, mas, sobretudo, para facilitar sua psicoterapia. E
as psicoterapias de inspirao freudiana so, at onde sei,
prolficas em faanhas quando praticadas em boas condies,
isto , por pessoas formadas, acolhendo os pais como aliados
naturais da criana e abertas a outras dimenses do sofrimento psquico desta tanto seus aspectos neurocientficos
como os antropolgicos e socioeconmicos.
Atacar Freud sem indulgncia, por provocao e em nome
de um esteticismo melanclico um erro moral. Mas faz-lo
omitindo que os livros de Freud foram queimados pelos
nazistas assumir o risco de ser assimilado aos desinformadores mais vis, o que no deixa de surpreender vindo da
parte de um reputado filsofo.
E, no caso, estamos s voltas com um campeo.

5. Filosofia do ressentimento,
sociedade do espetculo
Roland Gori1

Os franceses perderam cruelmente a esperana e a confiana no futuro e temem pelo po cotidiano de seus filhos.
Segundo algumas pesquisas, um francs em cada dois receia ver-se sem domiclio fixo, e mais de dois franceses em
cada trs pensam que o futuro de seus filhos ser pior que
o seu. Trata-se de uma crise no cu da democracia que,
como a nuvem da erupo vulcnica, escurece o horizonte
de nossos contemporneos. Jean Jaurs no cansou de nos
avisar: o pior, para uma democracia, a ausncia de autoconfiana. Mas, na falta de po, nossa sociedade do espetculo, vida por emoes coletivas, oferece-nos uma espcie
de reality show: por exemplo, nos dias de hoje, a perda de
1 Roland Gori psicanalista (em Marselha) e professor emrito de vrias
universidades. Publicou diversos livros e fundador do movimento
Appel des Appels. Uma verso mais extensa deste texto foi publicada
em LHumanit, 24 abr 200.
89

90

Freud mas por que tanto dio?

virgindade de Michel Onfray pelo Livro negro da psicanlise,


esse pot-pourri de textos heterclitos que nos convidava h
cinco anos a viver, pensar e melhorar sem Freud. Que
programa!
De minha parte, admito ter outras obras literrias como
fontes de fantasias erticas. Mas cada um com seu gosto.
Com seu autor tambm. O Kant de Michel Onfray no o
meu, tampouco seu Nietzsche. E menos ainda seu Freud.
Cada qual com o autor que merece.
O problema para mim, nesse caso, o alvoroo miditico
que acompanha a promoo desse panfleto. Essa encenao
vem enfumaar a paisagem filosfica e cultural do debate
de ideias, das exigncias sociais e das prioridades polticas
que, no obstante, a situao atual exige. Muito barulho por
nada Eis o que importante. Importante como sintoma
de nossa civilizao.
Importante como revelador dessa reificao das cons
cincias caracterstica de nossas sociedades, nas quais apenas
a forma mercantil dotada de valor, fixada por um preo e,
como tal, suscetvel de exercer uma influncia decisiva sobre
todas as manifestaes da vida social e cultural.
O que valem as afirmaes de Michel Onfray sobre Kant
ou Freud fora do ibope que sua postura gera e que a lgica
miditica levou ao proscnio?
O problema do fetichismo da mercadoria e de seu espetculo especfico do capitalismo moderno e da sociedade
que ele formata. Essa universalidade da forma mercantil e
da sociedade do espetculo est presente de ponta a ponta na

Outras vozes

91

estrutura e na funo da encenao miditica e promocional


do livro de Onfray.
De que prtica teraputica poderia autorizar-se Michel
Onfray para julgar a eficcia do mtodo psicanaltico? Em
que trabalhos de exegese histrica poderia se validar seno
em autores que provocaram o vespeiro do Livro negro ou das
Mentiras freudianas de Bnesteau? A eficcia, nesse caso, no
poderia proceder, portanto, seno da objetivao mercantil,
sobre a qual um autor como Georg Lukcs2 nos ensinou
outrora que ela quase sempre se acompanha de uma subjetividade to fantasstica quanto a realidade qual aspira.
Um ltimo ponto. Lendo a resposta de Michel Onfray
a Elisabeth Roudinesco, na esteira da anlise crtica de
seu livro, no podemos seno constatar que o nvel caiu
muito baixo, bem abaixo da cintura. Quando digo abaixo
da cintura, estou longe de pensar naquela sexualidade que
Freud eleva dignidade de conceito a partir de um mtodo,
sexualidade que ele inscreve na genealogia do Eros platnico; tenho na cabea o sexo e suas posies tais como as
declaraes libertinas dos homens os convocam no fim dos
banquetes, nos bastidores das contendas esportivas ou na
excitao das salas de planto.
Se fssemos medir o valor da reflexo intelectual e filos
fica de uma sociedade pela estatura dos conceitos que ela
construiu e pelos comentrios crticos das obras que a precederam, poderamos legitimamente nos preocupar com a
degradao intelectual da nossa.
2 Georg Lukcs, Histoire et conscience de classe, Paris, Minuit, 960.

Coleo Transmisso da Psicanlise

Linguagem e Psicanlise,
Lingustica e Inconsciente
Freud, Saussure, Pichon, Lacan
Michel Arriv

Elas No Sabem o Que Dizem


Virginia Woolf, as mulheres
e a psicanlise
Maud Mannoni

Sobre a Interpretao dos Sonhos


Artemidoro

Freud
Uma biografia ilustrada
Octave Mannoni

Fundamentos da Psicanlise
de Freud a Lacan
vol.: As bases conceituais
Marco Antonio Coutinho Jorge
Fundamentos da Psicanlise
de Freud a Lacan
vol.2: A clnica da fantasia
Marco Antonio Coutinho Jorge
Trabalhando com Lacan
na anlise, na superviso,
nos seminrios
Alain Didier-Weill e
Moustapha Safouan (orgs.)
A Criana do Espelho
Franoise Dolto e J.-D. Nasio
O Pai e sua Funo
em Psicanlise
Jol Dor
Freud & a Judeidade
A vocao do exlio
Betty Fuks
Clnica da Primeira Entrevista
Eva-Marie Golder
A Psicanlise e o Religioso
Phillipe Julien
Escritos Clnicos
Serge Leclaire

Cinco Lies sobre a


Teoria de Jacques Lacan
J.-D. Nasio
Como Agir com um
Adolescente Difcil?
Um livro para pais
e profissionais
J.-D. Nasio
Como Trabalha um Psicanalista?
J.-D. Nasio
A Dor de Amar
J.-D. Nasio
A Dor Fsica
Uma teoria psicanaltica
da dor corporal
J.-D. Nasio
A Fantasia
J.-D. Nasio
Os Grandes Casos de Psicose
J.-D. Nasio
A Histeria
Teoria e clnica psicanaltica
J.-D. Nasio
Introduo Topologia
de Lacan
J.-D. Nasio

Introduo s Obras de Freud,


Ferenczi, Groddeck, Klein,
Winnicott, Dolto, Lacan
J.-D. Nasio (dir.)
Lies sobre os 7 Conceitos
Cruciais da Psicanlise
J.-D. Nasio
O Livro da Dor e do Amor
J.-D. Nasio
O Olhar em Psicanlise
J.-D. Nasio
Os Olhos de Laura
Somos todos loucos em algum
recanto de nossas vidas
J.-D. Nasio
O Prazer de Ler Freud
J.-D. Nasio
Psicossomtica
As formaes do objeto a
J.-D. Nasio
O Silncio na Psicanlise
J.-D. Nasio
Do Bom Uso Ertico da Clera
e algumas de suas consequncias
Grard Pommier
A Foracluso
Presos do lado de fora
Solal Rabinovitch
As Cidades de Freud
Itinerrios, emblemas
e horizontes de um viajante
Giancarlo Ricci
Guimares Rosa e a Psicanlise
Ensaios sobre imagem e escrita
Tania Rivera

A Fora do Desejo
O mago da psicanlise
Guy Rosolato
A Anlise e o Arquivo
Elisabeth Roudinesco
Em Defesa da Psicanlise
Ensaios e entrevistas
Elisabeth Roudinesco
Freud Mas Por Que
Tanto dio?
Elisabeth Roudinesco
O Paciente, o Terapeuta
e o Estado
Elisabeth Roudinesco
A Parte Obscura de
Ns Mesmos
Uma histria dos perversos
Elisabeth Roudinesco
Retorno Questo Judaica
Elisabeth Roudinesco
Pulso e Linguagem
Esboo de uma concepo
psicanaltica do ato
Ana Maria Rudge
O Inconsciente a Cu Aberto
da Psicose
Colette Soler
O Que Lacan Dizia
das Mulheres
Colette Soler
As Dimenses do Gozo
Do mito da pulso deriva
do gozo
Patrick Valas