El arrianismo y su influencia actual

Por, Ryan Turner

Introduccin
El arrianismo es la enseanza de que Jesucristo no es, por naturaleza, igual al
Padre, sino que es la primera creacin de Dios. Arrio, fundador de este
movimiento, muri en el ao 336 d. C. Sus ideas tendran un tremendo impacto
en la temprana iglesia al hacer que la misma definiera la ortodoxia con un
nmero de credos. Sin embargo, su impacto contina hasta nuestros das con
grupos como los de los Testigos de Jehov. Como resultado de sus creencias,
estos modernos arrianos producen una cantidad de argumentos bblicos para
apoyar sus disputas de que Jess no es Dios encarnado. Aunque bblicamente
el arrianismo es una hereja, sus doctrinas han obligado a la Iglesia Cristiana, y
a travs de todas las generaciones, a defender lo que se ensea claramente en
la Biblia con relacin a la persona y naturaleza de Cristo.
Antecedentes histricos del arrianismo
Arrio, estudi bajo la direccin de Luciano de Antioqua, quien vea a Jess
como un ser intermedio: mitad divino y mitad humano. De hecho, Luciano
nunca pens que el Logos era totalmente Dios o totalmente hombre. Por lo
tanto, Jess cuenta con un alto posicionamiento entre las criaturas aun para
ser llamado el primognito de toda creacin. (Col 1:15b), y aunque
sobrenatural, no es igual al Padre. Harold Brown declara: El arrianismo
desarroll la idea de que el Hijo es un ser creado por el Padre, ms no
engendrado por l, semi divino, que tiene un origen en el tiempo o por lo
menos un principio definitivo antes de la creacin del mundo
material.1Posteriormente, Arrio recibira su ordenacin como presbtero en
Alejandra, en el ao 311 d. C. Cont con muchos amigos en altas posiciones,
incluyendo algunos obispos asiticos, que toleraron sus ideas.
Como resultado de la difusin de sus enseanzas, Arrio recibi oposicin y uno
de sus opositores, el Obispo Alejandro, argument que Jess era de la misma
sustancia con el Padre (homoousios). De otro lado, el grupo opuesto fue
conocido como el grupo homoiousios. Este grupo crea que Jess era de
naturaleza semejante con el Padre. Como resultado de este desacuerdo, hubo
una gran controversia entre las muchas iglesias locales. Este argumento
convencera a Constantino de llamar a un concilio: El de Nicea.
El Concilio de Nicea
318 obispos del oriente y unos pocos del occidente se reunieron en Nicea.
Debatieron los temas por cierto tiempo, pero no se lleg a ningn acuerdo. Con
el tiempo, los arrianos cometieron el error de presentar una declaracin de su
fe por parte de Eusebio de Nicomedia. Brown comenta: Esta (declaracin),
franca y categricamente negaba la deidad de Cristo, impresionando aun a la
mayora
no
comprometida.2 Como
resultado,
fue
rotundamente
rechazada.3 Los arrianos apelaron a Eusebio de Cesarea, que elabor un
credo que se convertira en el modelo para el credo niceno. El mismo
Constantino actu y abog por la adicin de que Jess era de la misma

sustancia con el Padre (homoousios [consubstancial]). Muchos de los obispos

arrianos cedieron y el emperador orden que los escritos de Arrio fueran
quemados.
A pesar de los esfuerzos del emperador, el credo niceno no resolvi totalmente
el tema. Pronto, el emperador empez a escuchar a los simpatizantes de Arrio.
Incluso, restableci a Eusebio de Nicomedia y quit a algunos obispos que
estaban a favor del credo niceno. Despus de la muerte de Constantino, sus
tres hijos permitieron a muchos de los obispos a favor de este credo a que
volvieran a sus oficios.
El conflicto de los aos 340 al 380
Este perodo marca una poca de lucha en el imperio y no slo por la lucha
entre la ortodoxia y el arrianismo. En el ao 356, Constantino conden a
Atanasio, el cual fue obligado a huir al desierto. Constantino apoy el
arrianismo hasta tal extremo que Harold Brown observa: Para el ao 361,
una generacin despus de Nicea, la victoria de los arrianos pareca
total.4 Sin embargo, la lucha no haba terminado. Juliano, el ltimo de los
monarcas paganos, subi al trono favoreciendo la tolerancia religiosa y
restaur a muchos de los obispos ortodoxos. Pero a pesar de ser pagano, bajo
su gobierno, el arrianismo nunca se cristaliz y la ortodoxia gan bastante
terreno. En el ao 362, hubo un snodo en Alejandra, el cual enfatiz la deidad
del Hijo y del Espritu Santo. Esto se convertira en el precursor para
Constantinopla. Alrededor del ao 370, Valente lleg al trono, siendo el ltimo
de los emperadores a favor del arrianismo. Muri en el ao 378 y esto dej al
oriente con una falta de apoyo poltico para el arrianismo.
Eventualmente, Graciano se convirti en co-emperador con Teodosio, quien
durante los aos 379 al 395 fue co-emperador y del 394 al 395, nico
emperador. Poco despus del inicio de su reinado, fue bautizado y expidi un
edicto promoviendo la ortodoxia cristiana. Brown comenta: El mismo credo
niceno estableci el nfasis en la encarnacin, pasin resurreccin y segunda
venida de Cristo, y en su orientacin era ms bien histrica que teolgica. Por
el contrario, el decreto de Teodosio enfatiza la deidad del Padre, Hijo y Espritu
Santo, y la doctrina de la Trinidad y no menciona la obra de Cristo como
tal.5 Teodosio convoc entonces el Segundo Concilio Ecumnico en
Constantinopla. Brown comenta: Este Segundo Concilio Ecumnico realmente
marc el principio de la ortodoxia ecumnica, porque a diferencia de Nicea,
represent la conclusin ms que el principio del conflicto con el
arrianismo.6 Con Constantinopla y los esfuerzos de Teodosio el arrianismo
haba llegado claramente a su fin y la ortodoxia triunfaba en la cristiandad.
Los Testigos de Jehov: Los modernos arrianos
A pesar de los mejores esfuerzos de la iglesia ortodoxa de extirpar esta hereja
llamada arrianismo, existen ramificaciones de la creencia que continan hasta
hoy. Una de estas ramificaciones es la Organizacin La Atalaya de los Testigos
de Jehov. Fundada entre mediados y finales del siglo XIX por Charles Taze
Russell, este grupo cuenta con varios millones de seguidores en numerosos
pases del mundo. Como los antiguos arrianos, estos modernos testigos, creen

que Jess es un ser creado el cual no es ni eterno ni Dios. Especficamente

argumentan que Jess es el arcngel Miguel. Sin embargo y al examinar un
nmero de Escrituras, sus argumentos no se sostienen.
La verdadera naturaleza de Jess
A pesar de los esfuerzos humanos de los testigos, no hay apoyo bblico para el
argumento de que Jess es inferior al Padre. De hecho, uno puede hacer una
fuerte defensa en el caso de la deidad de Cristo.
Primero: En Juan 20:28, Toms le declara a Jess: Mi Seor y Mi Dios. Bruce
Metzger seala que es extrao que Jess no hizo ningn esfuerzo para
corregir a Toms, sino que adems, Jess acepta esta declaracin y elogia a los
que no vieron, y creyeron. (v. 29).7
Segundo: En Hechos 7:59, Esteban le ora a Jess. Metzger hace un
comentario revelador: Por lo tanto, si la opinin de los Testigos de Jehov es
correcta, o sea, que Jess es slo una criatura espiritual, entonces, Esteban fue
un idolatra al orarle a alguien que no era verdaderamente Dios.8
Tercero: Con relacin a Glatas 1:1, Metzger comenta: Pablo claramente
distingue a Jesucristo de los hombres y lo coloca a l con Dios el Padre.9 Pablo
usa dos preposiciones para "hombre" y "hombres", pero solo una con
referencia a Dios el Padre y a Jess. Pablo era judo y un estricto monotesta,
algo que l nunca discuta. De hecho, Aun aquellos a quienes l combate en
esta Epstola a los Glatas, los judaizantes, hasta donde podemos ver, no
tenan problemas con el punto de vista tan majestuoso que Pablo tena acerca
de Cristo.10
Cuarto: Juan 10:30 registra a Jess afirmando: Yo y el Padre uno somos. Los
judos intentaron matarlo apedrendole, porque ellos s entendieron que l
estaba afirmando Su deidad: Le respondieron los judos, diciendo: Por buena
obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te
haces
Dios.
(Jn
10:33),
lo
cual,
tampoco
fue
discutido
por
Jess. Metzger seala que los Testigos de Jehov intenta evitar las
implicaciones obvias de este pasaje: La nota marginal de la traduccin de
ellos, sugiriendo que son uno, significa son o estn en unidad , es una
interpretacin alterna que le falta tanta justificacin, que los traductores no se
atrevieron a introducirla en el texto mismo.11 Una vez ms, los judos s
entendieron la afirmacin de Jess e intentaron matarlo a l: Sicolgicamente,
no haba razn para que ellos se enfurecieran contra Jess, si todo lo que l
asegur era ser uno en designio y perspectiva con el Padre.12
Quinto: Metzger seala que los escritores del Nuevo Testamento citaban con
frecuencia pasajes del Antiguo Testamento que se refieren a Jehov y estos a
su vez, se refieren a Jess.13
Joel 2:32: Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo
Romanos 10:13 menciona el mismo pasaje, pero se refiere a Jess como el
Seor del pasaje en 10:9: que si confesares con tu boca que Jess es el
Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers
salvo. Posteriormente el v. 13, dice: porque todo aquel que invocare el
nombre del Seor, ser salvo. Definitivamente existe una relacin entre Jess
y la deidad. Otros ejemplos se encuentran en Isaas 60:19 con Lucas 2:32;

Isaas 6:1, 3, 10, los cuales son una visin de Jehov comparada con Juan
12:37-41 donde Isaas vio una visin de Jess. Y Salmo 23:1 con Isaas 40:1011 donde Jehov es el Pastor y en Juan 10:11, donde Jess es el Buen Pastor.
Metzger hace bien al concluir la evidencia afirmando: Como con frecuencia
se ha sealado, la declaracin de Jess es o verdadera o falsa. Si es verdadera,
entonces l es Dios. Si es falsa, o l saba que era falsa o no lo saba. Si
mientras Jess afirmaba ser Dios sabiendo que tal afirmacin era falsa,
entonces, Jess era un mentiroso. Ahora bien, si Jess afirmaba ser Dios, sin
saber que esa afirmacin era falsa, entonces Jess era un demente. No existe
otra alternativa.14
Traducciones errneas
Los Testigos de Jehov traducen mal la Biblia a propsito para querer
demostrar que Jess es inferior al Padre y lo hacen con un nmero grande de
traducciones en pasajes claves relacionados con la divinidad de Jess.
Juan 1:1
De acuerdo a la Traduccin del Nuevo Mundo, la Palabra/el Verbo, era un
dios: Al usar aqu el artculo indefinido un, los traductores han pasado por
alto el hecho bien conocido de que en la gramtica griega los sustantivos
pueden ser definidos por varias razones, est o no presente el artculo definido
griego.15 Aun ms, si los Testigos aceptan esta traduccin, ellos estn
aceptando ser politestas. Finalmente, Metzger profundiza en un principio
llamado la regla Colwell, la cual seala: Un predicado nominativo definido
tiene el artculo cuando sigue al verbo; este, no tiene el artculo cuando
precede al verbo.16 Solo el artculo es indefinido cuando el contexto lo
demanda. De hecho, esta declaracin sin la inclusin de un artculo definido no
es para nada extraa en un contexto Juanino.
Colosenses 1:15-17
Primero: Otro pasaje que los Testigos distorsionan es Colosenses 1:15-17,
donde tradujeron: l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda la
creacin; 16 porque por medio de l todas las [otras] cosas fueron creadas en
los cielos y sobre la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, no importa
que sean tronos, o seoros, o gobiernos, o autoridades. Todas las [otras]
cosas han sido creadas mediante l y para l. 17Tambin, l es antes de todas
las [otras] cosas y por medio de l se hizo que todas las [otras] cosas
existieran, La palabra [otras] no se encuentra presente en el original
griego. Metzger comenta: De hecho, la antigua hereja de Colosas, la cual
Pablo haba tenido que combatir, es muy parecida a la que sostienen los
modernos Testigos de Jehov, de que algunos de los colosenses defendan la
idea gnstica de que Jess era el primero de muchos otros seres creados
intermediarios entre Dios y los hombres.17
Segundo: El verbo crear con referencia al Hijo y al Padre no se encuentra en
el pasaje de Colosenses. De igual manera, la referencia al primognito de la
creacin no indica inferioridad ante Dios, sino primaca sobre la creacin: Lo
que Dios engendra es Dios... pero lo que Dios crea no es Dios...18 (Nota del

Traductor: A continuacin se presentan dos silogismos que nos ayudarn a

entender lo que es engendrado y creado por Dios. 1) Lo que es engendrado por
Dios, es Dios; Jess fue engendrado por Dios; por lo tanto, Jess es Dios. 2) Con
relacin a la creacin decimos: Dios es el creador; Dios cre a la humanidad;
por lo tanto, lo creado no es Dios. En el mismo libro, Pablo en Colosenses 2:9
menciona la deidad de Cristo en el tiempo presente de habitar, indicando
que en Jess habita en forma corporal, o sea en Su humanidad, toda la
plenitud de la Deidad. En este caso, de Dios mismo.
Filipenses 2:6
Otro ejemplo de las malas traducciones que hacen los Testigos de Jehov para
acomodar su teologa, es el pasaje que encontramos en Filipenses 2:6, el cual
es traducido as: quien, aunque exista en la forma de Dios, no dio
consideracin a una usurpacin, a saber, que debiera ser igual a Dios. Sin
embargo la traduccin del Nuevo Mundo, contradice de plano, un gran nmero
de otras traducciones. J. H. Thayer declara: Quien a pesar de tener la forma
de Dios, sin embargo no juzg que deba retener o asegurar celosamente esa
igualdad con Dios.19 De igual manera, Arthur S. Way traduce: l mismo,
aun cuando subsista en la forma de Dios, no se aferr egostamente a Su
prerrogativa de igualdad con Dios.20 Finalmente, J. B. Phillips lo traduce as:
Para l, Quien por naturaleza siempre haba sido Dios, no se aferr a Sus
prerrogativas como Igual a Dios, sino que se despoj a S Mismo de todo
privilegio al consentir ser un esclavo por naturaleza y nacer como hombre
mortal.21 Por lo tanto, la traduccin de los Testigos de Jehov es contraria a la
moderna erudicin del griego del Nuevo Testamento.

Tito 2:13
De igual forma, los Testigos traducen Tito 2:13 errneamente para que encaje
con su teologa: y de nuestro Salvador, frase que separan de, nuestro gran
Dios y Salvador Jesucristo. Metzger explica una regla que contradice esta
traduccin hecha por los Testigos: En resumen, esta regla es que cuando el
copulativo kai conecta dos sustantivos del mismo caso, si el artculo precede
el primer sustantivo y no es repetido delante del segundo sustantivo, el ltimo
siempre se refiere a la misma persona que esta expresada o descrita por el
primer sustantivo.22 Otros eruditos estn de acuerdo.23 Por lo tanto, en
contraste a La Atalaya, este pasaje ensea la conexin entre Jess como
Salvador y Dios.
Apocalipsis 3:14
Otro pasaje distorsionado por los Testigos es el de Apocalipsis 3:14: Y al
ngel de la congregacin que est en Laodicea escribe: Estas son las cosas que
dice el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin por Dios:
(TNM). Aqu, hacen que Cristo se refiera a S mismo como el principio de la
creacin de Dios. Sin embargo, el genitivo significa de Dios, no por Dios.
Esto est correlacionado con la nocin Paulina de que Cristo es el origen o la

fuente primaria de la creacin de Dios. (Cf. Juan 1:3: Todas las cosas por l
fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.).24
Objeciones a la divinidad de Jess
Objecin 1
En respuesta a los trinitarios, Arrio y hoy da, los Testigos de Jehov, sealan
que los pasajes relacionados a la divinidad estn realmente hablando de Jess
de una manera honrosa. Dios, sigue siendo muy diferente al Hijo. Arrio
argument que, el lenguaje de la filiacin es variado en carcter y
metafrico en naturaleza. Referirse al Hijo ms que una precisin teolgica es
una forma honroso de hablar.25
Respuesta 1
Atanasio proporcion una excelente respuesta a la objecin de Arrio:
Primero: Atanasio argumenta que solo Dios puede salvar: Una caracterstica
esencial de ser una criatura es que uno necesita ser redimido. Ninguna criatura
puede salvar a otra criatura. Solo el creador puede redimir la creacin.26 Por
eso, y de acuerdo a la teologa cristiana, Jess, es el Salvador. Atanasio produjo
un silogismo: Solo Dios puede salvar; Jesucristo salva; por lo tanto, Jesucristo
es Dios.27
Segundo: Atanasio seala que los cristianos adoran a Jesucristo y le oran a l.
Sin embargo, .a los cristianos se les prohbe totalmente adorar a alguien o
a algo, excepto Dios mismo.28 Por lo tanto, de acuerdo a Arrio y a los
Testigos, estn los cristianos practicando idolatra? Pero ni Arrio ni los Testigos
son capaces de refutar en forma significativa esto.
Objecin 2
A los Testigos les encanta sealar que la palabra Trinidad no se encuentra en la
Biblia. Por lo tanto, esta no debe ser verdadera.
Respuesta 2
La ausencia de la palabra Trinidad no desaprueba el hecho de que existe
una. Metzger comenta: La falacia de tal argumento se les deber regresar a
ellos al sealarles que el trmino favorito que usan los Testigos es teocracia
tampoco aparece en ninguna parte de la Biblia. Sin embargo, en ninguno de
los dos casos, la ausencia de la palabra Trinidado de la palabra para el
gobierno de Dios o teocracia, sugiere que las realidades expresadas por estas
dos palabras estn ausentes de la Escritura.29 Aun ms, existen un nmero
de textos que demuestran el modelo trinitario.30
Objecin 3
Los Testigos de Jehov sealan que el Nuevo Testamento habla de la
subordinacin del Hijo al Padre como en Juan 14:28, donde Jess declara:
porque el Padre es ms grande que yo.
Respuesta 3

Primero: Metzger comenta con relacin al Credo Atanasio: Igual al Padre,

segn Su Divinidad: E inferior al Padre segn Su humanidad.31 De igual
manera, Calvino comenta: Cristo aqu, no compara la divinidad del Padre con
Su propia divina, ni tampoco compara su naturaleza humana con la esencia
divina del Padre, sino ms bien, compara su condicin actual con la gloria
celestial que estara recibiendo en ese momento.32
Segundo: Jess est hablando en un contexto al animar a Sus discpulos a la
luz de Su partida. Debido a que iba a someterse a la cruz, la explicacin de la
grandeza del Padre encajara en Su declaracin. Sin embargo, l no est
hablando acerca de Su creacin o est negando Su eternidad.
Tercero: De igual forma, Pablo habla de un nmero de modos relacionados a la
obra de Jess:
1 Corintios 3:23: y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios.
1 Corintios 11:3: Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de
todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de
Cristo.
1 Corintios 15:24, 28: 24 Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y
Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y
potencia. 28 Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces
tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas,
para que Dios sea todo en todos.
Pablo no est diciendo lo que est sujecin significa; sin embargo, uno debe
reconocer la clara enseanza de la divinidad de Jess en otros pasajes.
Objecin 4
Con frecuencia los Testigos objetan la idea de la Trinidad, debido al hecho que
parece ser politesta e ilgica y elimina la majestad del ser de Dios.
Respuesta 4
Aunque los cultos no cristianos podran entender el concepto de la Trinidad
como politesta, de hecho, esta explica mejor la operacin de Dios. Por
ejemplo, cmo puede Dios amar siempre si no haba nadie que l amara antes
de la creacin? Tendra que haber otra persona para que este amor se llevara a
cabo. Metzgercomenta: Pero estas palabras, Dios es amor, no tienen un
significado verdadero a menos que Dios sea dos Personas.33 Debe existir un
Amante, un Amado y un Espritu de amor. Si es parte de Su esencia, Dios
siempre debe amar. Adems, no puede haber consciencia de S mismo si no
existieran varias personas en la Trinidad. Esto no es para negar que la Trinidad
sea un misterio. Metzger admite correctamente: Como en la unidad de la
Divinidad pueden existir tres personas de una sustancia, poder y eternidad es
un misterio ms all de toda comprensin humana.34 Sin embargo, un dios
que pudiera ser totalmente comprendido no sera digno de nuestra adoracin.
Por lo tanto, la Trinidad es perfectamente compatible con la majestad y la
unicidad de Dios.
Conclusin: La importancia del arrianismo

El arrianismo no solo influy en muchos de los telogos en los primeros siglos

del cristianismo; su impacto afect la ortodoxia emergente. Brown comenta
que el arrianismo le dio a la iglesia la primera norma por la cual la ortodoxia
pudiera ser medida en forma irrefutable.35 La controversia arriana fue la
primera a ser discutida por un concilio ecumnico. Este impacto contina con
grupos no cristianos como los Testigos de Jehov que niegan la deidad de
Cristo. Sin embargo, a pesar de sus mejores esfuerzos, sus argumentos no
encajan con la evidencia bblica. Ms bien al jess de ellos le falta poder para
salvar. Metzger seala correctamente los efectos del punto de vista de los
Testigos: Mientras l estuvo en la tierra, no fue sino un simple hombre y por lo
tanto, el efecto expiatorio de su muerte no puede tener mayor relevancia
considerando que es un simple ser humano perfecto.36 Ms adelante
contina: si la orientacin principal de una secta con relacin a Jesucristo
est equivocada, se debe seriamente dudar si el nombre cristiano pueda ser
correctamente aplicado a tal sistema.37 Sin embargo, a pesar de la
evaluacin negativa el cristiano, tiene la gozosa seguridad que la obra
mediadora de Su divino Seor es suficiente para traerlo al cielo, y no solo para
144.000, sino para una gran multitud que no puede ser contada.38
Fuentes:
Brown, Harold O. J. Herejas: Hereja y ortodoxia en la Iglesia
(Heresies: Heresy and Orthodoxy in the History of the Church). Grand
Rapids: Hendrickson, 1988.
McGrath, Alister E. Teologa histrica: Una introduccin a la historia del
pensamiento Cristiano (Historical Theology: An Introduction to the
History of Christian Thought). Malden, MA: Blackwell, 1998.
Metzger, Bruce M. Los Testigos de Jehov y Jesucristo: Una valoracin
bblica y teolgica (The Jehovahs Witnesses and Jesus Christ: A
Biblical and Theological Appraisal.) Theology Today. (Abril, 1953): 65-85.