Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
TEMPO
ATO
MEMRIA
REVISTA DA ASSOCIAO
PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
n. 39, jul./dez. 2010
ISSN 1516-9162
A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que
tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm
estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies
temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. Alm da
venda avulsa, a Revista distribuda a assinantes e membros da APPOA e em permuta e/ou
doao a instituies cientficas de reas afins, assim como bibliotecas universitrias do Pas.
ASSOCIAO PSICANALTICADE PORTO ALEGRE
Rua Faria Santos, 258 Bairro: Petrpolis 90670-150 Porto Alegre / RS
Fone: (51) 3333.2140 Fax: (51) 3333.7922
E-mail: appoa@appoa.com.br - Home-page: www.appoa.com.br
R454
Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre / Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. - Vol. 1, n. 1 (1990). - Porto Alegre: APPOA, 1990, Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Semestral
ISSN 1516-9162
1. Psicanlise - Peridicos. I. Associao Psicanaltica de Porto Alegre
CDU 159.964.2(05)
CDD 616.891.7
Bibliotecria Responsvel Luciane Alves Santini CRB 10/1837
Indexada na base de dados Index PSI Indexador dos Peridicos Brasileiros na rea de
Psicologia (http://www.bvs-psi.org.br/)
Verso eletrnica disponvel no site www.appoa.com.br
Impressa em setembro 2011. Tiragem 500 exemplares.
TEMPO
ATO
MEMRIA
SUMRIO
EDITORIAL ............................ 07
TEXTOS
ENTREVISTA
RECORDAR, REPETIR,
ELABORAR
Contardo Calligaris
Faa ...................................................... 30
Isidoro Vegh
Do it
Jacques Leberge
Vida privada e objeto a-Ato:
Lacan e Tolsti .................................. 39
VARIAES
Ricardo Goldenberg
Eliana Mello
Roselene Gurski
Heloisa Marcon
Robson Pereira
EDITORIAL
EDITORIAL
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 39, p. 9-19, jul./dez. 2010
TEXTOS
O ATO DE LACAN1
Liz Nunes Ramos 2
Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Dizer e fazer em anlise, realizadas
em Porto Alegre, novembro de 2010.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA). E-mail: lizramos@uol.com.br
1
10
O ato de Lacan
11
12
O ato de Lacan
13
14
O ato de Lacan
uma profisso de f no S.s.S., mas por ter sido advertido em sua anlise de que
esta posio cair o em falso que caracteriza seu lugar na transferncia.
No seminrio de 1964 (Lacan, 1985, p.14) pergunta tambm: o que
uma prxis? o termo mais amplo para designar uma ao realizada pelo
homem, qualquer que seja, que o situe em condies de tratar o real pelo
simblico. Quais so as condies que o situariam em tal posio, se no o
exerccio da palavra, da qual no abre mo? Tomar a palavra implica que ela
pode ser plena ou no, dizer de um sujeito ou reproduzir um saber estabelecido.
Lacan renuncia ao gozo das satisfaes imaginrias, que se aufere ao preo da
renncia ao ato. Ele toma a palavra da qual somos herdeiros.
O real diante do qual no recuou foi o do desencontro irredutvel, da lgica
do fantasma, vivenciado nesse vcuo institucional. Ressentido, acusou a muitos
de traio, mas a ns importa que no tenha trado o prprio desejo. Ato
psicanaltico e desejo do analista, dois conceitos no nomeados entre os quatro
fundamentais, que perpassam o seminrio e resultaram da necessidade de se
ressituar na referncia a Freud, fora da opresso corporativa, contra a divinizao
e reinstalando a castrao do pai, imprescindvel transmisso. Nesse ato
ele se desprende dessa figura imaginria, demonstrando a fora simblica da
filiao como suporte de todo ato fundador. Com as demarcaes acerca das
diferenas na concepo do inconsciente, ele recorta o trao mais valioso de
sua herana simblica e funda a leitura lacaniana do inconsciente, como no
tendo estatuto ontolgico, sem qualquer fundamento acerca da essncia, de
substncia que empreste materialidade ao ser. O sujeito nada mais do que
um significante.
Assim, retoma a complexidade da anlise didtica, quando referira que
ela no pode servir para outra coisa seno para levar o analisando a esse ponto
que designo em minha lgebra como o desejo do analista (Lacan, [1964] 1985,
p.17), operador e suporte de todo ato.
Oito meses aps a ruptura, em 02/06/1964, fundada a Escola Francesa
de Psicanlise, que logo se tornaria Escola Freudiana de Paris, fazendo ressurgir
o freudismo. A Escola era uma instituio frgil, com hierarquia definida e dirigida
por um mestre que concedia aos discpulos a igualdade de direitos, mas no
renunciava a grandes parcelas de poder. Embora seus estatutos resgatassem o
sujeito de desejo como objeto da psicanlise e o trabalho a partir da transferncia,
havia o problema de que ali o S.s.S. no era suposto, mas encarnado por Lacan,
distante do analista que, como semblante de a, produz decifrao e reduo de
gozo. Assim, ao mesmo tempo em que reiteradamente, ao longo da dcada,
desfez as iluses de um saber totalizante, tambm reeditou a prtica da mestria,
em flagrante conflito com suas convices, talvez um resto de sua anlise
inacabada.
15
16
O ato de Lacan
17
REFERNCIAS
ANDRADE, Carlos Drumond. O Outro. In.: ANDRADE, C.D. Corpo. Rio de Janeiro: Ed.
Record, 1984.
FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer [1920]. In.: ______. Obras completas
de Freud. Rio de Janeiro: Standard, 1981. p. 13-85.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 8: a transferncia [1960-1961]. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1992.
_____ . Ato de Fundao [1964-1971]. In: ______. Outros escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2003. p. 235-247.
_____ . O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
[1964]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
_____.Proposiode9deoutubrode1967sobreopsicanalistadaEscola.
In:_____.Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003. p. 248-264b.
_____ . A lgica do fantasma Seminrio [1966-1967]. S/d. (Publicao no
comercial).
_____ . O ato psicanaltico Seminrio [1967-1968]. Escola de Estudos Psicanalticos.
S/d. (Publicao interna).
PLATO. O banquete. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.
18
O ato de Lacan
19
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 39, p. 20-29, jul./dez. 2010
TEXTOS
A LGICA DO ATO NA
EXPERINCIA DA ANLISE1
Isidoro Vegh2
Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Dizer e fazer em anlise, realizadas
em Porto Alegre, novembro de 2010.
2
Psicanalista; Membro da Escuela Freudiana de Buenos Aires; dentre suas publicaes: Las
intervenciones del analista (Agalma, 2004); El sujeto borgeano (Agalma, 2005); Lectura dela
Seminrio Letourdit (Escuela Freudiana de Buenos Aires, 2007). E-mail: isidoro@vegh.com.ar
1
20
A lgica do ato...
21
Isidoro Vegh
no se mataro mais filhos e, em troca, o sujeito Abrao aceita uma perda, que
no se d em qualquer parte, mas no rgo do gozo, smbolo de uma perda de
gozo. Ns, os psicanalistas, seguindo Freud, a chamamos proibio do incesto.
Todo ato implica um significante.
Agora bem, vamos especificidade do ato analtico. Primeira condio
para que haja ato analtico: tem que ter havido um psicanalista. Digo-o com um
aforismo: a tarefa do analisante, o ato do analista. Temos, nos diz Lacan,
dois paradoxos notveis para algum que viesse de outro campo: lhe resultaria
surpreendente que relevamos como ato logrado o ato falho, que o lugar onde
somos especialmente convocados pelo discurso do analisante o lugar onde
seu dizer consciente balbucia, gagueja, comete lapsos, repeties impensadas.
E, por outro lado, ns que falamos do ato, convidamos nossos analisantes a
que se abstenham de fazer, a que se recostem no div, que somente falem.
Regra fundamental: diga o que lhe ocorrer. O que ns chamamos ato parece que
tem certa singularidade. Inclusive, como diz Lacan, o ato no o agieren, o
fazer, e d o exemplo: quando Jlio Csar, desobedecendo ordem que lhe
chega de Roma, cruza o Rubico, com seu exrcito vitorioso de retorno das
Glias. Cruzar esse rio, como fato fsico, era insignificante, era mnima sua
largura, teria um metro, dois. O que o converte em ato que nesse momento faz
uma transgresso, desobedece a uma ordem, manifesta sua deciso para algo
novo, a tomada do poder.
Lacan nos diz que, para entender o que o ato, nada melhor que acudir
a um grande poeta, Arthur Rimbaud. E menciona um poema
Por uma razo
Por uma razo
Um toque de teu dedo no tambor desencadeia todos os sons e d
incio a uma nova harmonia.
Um passo teu recruta novos homens, e os pe em marcha.
Tua cabea se vira: o novo amor! Tua cabea se volta: o novo amor!
Muda nossos destinos, acaba com as calamidades, a comear
pelo tempo, cantam estas crianas, diante de ti. Semeia no
importa onde a substncia de nossas fortunas e desejos, pedem-te.
Chegada de sempre, que irs por toda parte.
(Rimbaud,apud Lacan, 2001)
22
A lgica do ato...
23
Isidoro Vegh
24
Em seu incio, algum demanda uma anlise, supe-se que o faa com
sua estrutura constituda. Os dois crculos que se interseccionam, acima
direita, o que Lacan trabalha no seminrio Os quatro conceitos (Lacan [1964]
1988), a interseco do sujeito e o Outro. Com sua dupla operao: um primeiro
tempo quando o sujeito se aliena no Outro e um segundo tempo de separao.
Partimos da assero de que um analisante vem com sua estrutura
constituda, funcionando a pulsao do Inconsciente. Se o analista se situa na
posio conveniente, vai definir se isso vai ser psicanlise ou psicoterapia. Se
vai ser psicoterapia ou uma entrevista psiquitrica, o paciente vir e o psiquiatra
ou o psicoterapeuta lhe dir: Bem, o que lhe sucede? Tenho angstia.
Diga-me desde quando, mais manh, mais tarde? Toma algo? Um
interrogatrio. Se um analista, com cordialidade o faz passar e, se pode suportlo, nem sequer lhe diz onde tem de sentar-se. Espera para ver o que sucede. E
o analista faz algo, o que faz? Faz silncio. No que fique calado porque a
pulso de morte o domina, expressamente faz silncio. Um silncio que convida
a falar.
Se nessas entrevistas, que costumam se chamar preliminares, se formula
uma demanda de anlise, quer dizer que quem toca nossa campainha, quem
acode a nosso consultrio, adverte que h algo que escapa ao saber que tem
para dar conta de seu sofrimento. Costumo diferenciar entre dor e sofrimento.
No se diz me di um sofrimento, entretanto se diz sofro uma dor: o sofrimento
uma primeira resposta dor. Se conseguimos nas entrevistas, ou pelo prprio
sintoma, que o sujeito advirta que desse sofrimento h um saber que ele ignora
e situa a possibilidade desse saber no analista h intervenes do analista
que permitem propici-lo , o sujeito vai comear a falar. E quando algum fala
seguindo a regra fundamental, o convidamos a que, como diz Freud, diga o que
lhe ocorrer, sem se preocupar qual a razo, se correto, se importante ou
no, que fale, o instalamos em uma pequena armadilha: no labirinto de suas
palavras, o convidamos a sua alienao, a que advirta que a razo est fora de
seu Eu. Alienao quer dizer fora de si; trabalho alienado, como dizia Marx,
um trabalho cujo ganho fica fora do trabalhador. Produzir-se- ento um efeito.
Um efeito que nos convida a retrocedermos ao tempo de Freud.
Imaginemos Sigmund Freud sentado em Viena, sua paciente deitada no
div, e de pronto a paciente diz: Sim, Herr Professor, eu no sei por que
chego em minha casa nervosa e me ponho a gritar para as crianas, e depois
no sei por que vou geladeira e como mais do que teria que comer, eu no sei
por qu. Ento Freud pensa: Se Eu no sabe, quem sabe?. Ponhamos um
nome, ponhamos em vez de Eu, Isso. Isso sabe. o lugar do Es em alemo
Isso se diz Es. E esse Es quer dizer ento: Eu no penso, Isso pensa. Alienao.
Algum que no soubesse como segue, poderia dizer-nos: Nunca escutei
A lgica do ato...
semelhante maldade, convidar algum a falar para que descubra que no sabe o
que diz e, ainda por cima, cobrar dele. Por sorte, a telenovela segue. Segue e
vai se produzir o que Lacan chama a operao verdade, que, por efeito da
transferncia, haver um movimento pelo qual o sujeito vai advertir que isso de
que sofre de algo que o tem preso, que a razo de seu sintoma que sofreu,
se um neurtico, provavelmente uma regresso. Que sofre de uma Fixierung,
de uma fixao. Fixao a qu? A um gozo. O neurtico aquele que retrocede,
regride seu desejo demanda do Outro. E Eu no penso porque sou. Eu no
penso porque sou o objeto, estou identificado ao objeto, em algum lugar de
minha estrutura, ao objeto de gozo de um Outro. Escutamo-lo dos modos mais
simples. Por exemplo, uma analisante arquiteta toda sua vida sonhou que quando
se formasse iria Europa para ver aquelas enormes construes de tantos
sculos. Vem sesso angustiada. O que lhe sucede? Ai, doutor, tantos
anos sonhei com esta viagem, e veja como estou angustiada, porque pobre da
minha me, to velha, posso deix-la s tanto tempo?. Est convencida de que
ela o objeto que garante a vida e a sade de sua me. Vou lhes contar um
chiste. Uma filha, tambm muito carinhosa com sua me, lhe diz: Mame,
vamos juntas ao sul da Argentina, a Bariloche; pego dois camarotes no trem e
desfrutamos. Que bom! diz-lhe a me. Chegam estao do trem, vo ao
restaurante, a filha a agasalha com o melhor, deitam-se, a filha tira a roupa,
veste a camisola, se despenteia, v contente como sua me se deita, sorri
cheia de felicidade, pela felicidade que d a sua me, apaga a luz e ento
escuta: Ai, que sede tenho! Ai, que sede tenho! Mas, mame, j de
noite, o restaurante est fechado. Mas a me no parava. A filha se d conta de
que no h soluo, diz a si mesma: bem, uma mulher velha. Tira a camisola,
volta a se vestir, se arruma um pouco, caminha 1, 2, 3, 10 vages, bate, explica
ao guarda, minha me velhinha, sim por favor, ele lhe d a gua, ela volta os 10
vages, serve a me, a me toma. Est contente, diz a si mesma, minha me,
uma mulher de idade. Volta a tirar a roupa, se despenteia, se deita, apaga a luz
e ento escuta: Ai, que sede que eu tinha! Quando a analisante descobre
que a me seguir assim, decide continuar a anlise. E continua a anlise
graas a que o analista est disposto a suportar na transferncia tanto o lugar
da me como o lugar do objeto tiranizado. Presena do analista se sustenta no
desejo do analista. A se prova se h ou no h desejo do analista. Quando se
chega a esse ponto, e suspeito que no Brasil tambm, muitos colegas nesse
momento decidem ir ao coro da Igreja, outros se inscrevem em uma oficina de
pintura, algo que os subtraia desse tempo passional. Pois bem, se o analista o
sustenta, se produzir algo novo. Passar-se- desse Eu no penso ao que
chamamos o Inconsciente como lgica de incompletude. E ser ento o tempo
do Eu no sou. Ali onde Descartes diz penso, logo existo ou penso, logo sou,
25
Isidoro Vegh
26
A lgica do ato...
Que quer dizer o que escrevi? Quando o neurtico acode com sua demanda
de anlise porque, sem sab-lo por isso est sob a barra, a barra da
represso , ele sustenta , identificado a um objeto, a iluso da completude do
Outro. Propiciar o ato congruente com a castrao. Por que escrevo castrao
como escreve Lacan, com -? Uma questo de lgica. Se aceitamos, com
Lacan, que o Inconsciente e isso porque Lacan leu Freud muito bem s
constitudo por Vorstellungsreprsentanz, por significantes, no h afetos no
Inconsciente Freud o disse vrias vezes, quando digo sentimento de culpa
uma maneira leviana de falar, no h sentimentos no Inconsciente.
Vorstellungsreprsentanz comumente traduzido como representante da
representao ou, em terminologia lacaniana, significante. Pois bem, se o
Inconsciente um software constitudo por elementos discretos, responde
teoria dos conjuntos. E j desde os primrdios do sculo passado, com os
paradoxos de Russell, se sabe que se o subconjunto vazio no includo como
parte de um conjunto, entra-se em contradies de 2+2 4 e 2+2 no 4. O que
quer dizer que o Inconsciente, como um conjunto, tem tambm um subconjunto
vazio?
27
Isidoro Vegh
funcionar como tampo o que vamos no exemplo da filha com a me. Pois
bem, dizemos que se uma anlise avana, permite passar do mais-de-gozar ao
objeto a como causa de desejo. Ento, podemos entender quando Lacan, aqui
abaixo (ver quadro), pe
faux-tre, falso ser. No final da anlise, o analisante
descobre a falsidade desse lugar onde ele se oferecia como sendo o que podia
acalmar eternamente a sede de sua me. Do outro lado pe ny tre pas, no ser
mais a. o sujeito como falta em ser. Uma das habilitaes de uma anlise
poder se reencontrar com o objeto causa de desejo, enderear o fantasma,
situar um sujeito que sustenta seu desejo graas a que algo lhe falta. Lacan, de
brincadeira, dizia: pobres dos ricos. Por que pobres dos ricos? Quando algum
cr que tem a completude, tampona o desejo.
28
Mas disse que amos fazer dobras do discurso. Isso poderia se nomear,
na tradio lacaniana, como travessia do fantasma. Uma anlise que avana
chega ainda mais longe. E esse mais longe tem a ver com esse lugar do Outro
e com passar da incompletude do Inconsciente ao limite do real. Lacan o diz a
seu modo, no h Outro do Outro. Eu digo: avanar em uma anlise at seu
extremo produzir a exausto do Outro o esgotamento da ideia de que h
Outro. Digo-o a vocs com um relato muito simptico. Uma vez algum perguntou
ao filsofo espanhol Miguel de Unamuno: Diga-nos, Dom Miguel, que opina
da vida mais alm? Unamuno respondeu: No vou discutir se h ou no h
vida mais alm, a nica coisa que peo que me deixem viv-las uma por vez.
A exausto do Outro quer dizer que o sujeito j no espera que venha algum,
algum Outro, pode ser o Pai nosso que estais nos cus, ou pode ser um lder
autoritrio, porque, para que haja um ditador, como dizia tienne de La Botie
o amigo de juventude de Montaigne , tem que haver muita gente disposta a se
submeter voluntariamente ao tirano. E por que tanta gente se submete
voluntariamente ao tirano? , como dizia Freud, um anelo infantil, Quero um
pai que me proteja, quero algum que responda pela manh. Quando as meninas
dizem mame, Mame, o que eu boto hoje? A alternativa implica uma tica
que no to fcil de sustentar, e que como nada garante o resultado, somos
cada dia convidados ao ato. E no vo pensar que isso algo que solucionado
definitivamente. Nossa estrutura a do palimpsesto. Digo-o a vocs em termos
atualizados, especialmente para os mais jovens, vo ver que juvenil sou em meu
pensamento, vou tomar o PC quando era jovem, PC era Partido Comunista,
A lgica do ato...
29
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 39, p. 30-38, jul./dez. 2010
TEXTOS
FAA1
Jacques Laberge2
Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Dizer e fazer em anlise, realizadas
em Porto Alegre, novembro de 2010.
2
Psicanalista; membro de Interseco Psicanaltica do Brasil. E-mail: laberge@hotlink.com.br
1
30
Faa
aa como seu tio intil, incapaz. Faa como sua tia estpida. Estas
duas formulaes do imperativo super-egico, embora ditas em palavras,
revelam a crueldade do real. Aprendi dos analisantes que comum a identificao
alienante a tios problemticos. Talvez seja uma das preciosas descobertas de
muitos analisantes em seus fazeres de cavar lembranas. Aps anos de
sofrimento e pilhas de documentos revisados em restos mal esquecidos de
recordaes, analisantes chegam a este tipo de frases marcadas pelo selo
humilhante da alienao. Os pais deles repetiram com os filhos uma rivalidade
mortfera com os irmos. Assim, muitos analisantes, quando crianas,
receberam, em edio renovada e muito popular, as mesmas pancadas ou
insultos que os irmos recebiam daqueles que, depois, se tornaram pai ou
me de nossos analisantes. A rivalidade dos pais com seus irmos perpassa a
relao pais-filhos. Aps demorado conflito, uma analisante consegue dizer
me: no sou sua irm, voc deve resolver seu problema com ela. Modo de
colocar um limite ao gozo da me.
No Seminrio 15, O Ato psicanaltico, Lacan ([1967-68] 1977) diz
que o ato anal tico comea a partir da alienao. Trabalhos iniciais dele
abordam a alienao do eu especular e seu conhecimento paranico. E o
eu da fala, questionador do eu narcsico, no deixa de ser alienado em
significantes que o antecedem. E que dizer da alienao do desejo no
desejo do Outro!
No Seminrio 11 (Lacan, [1964] 1973), aps reconhecer a alienao geral,
comum, em relao economia, poltica, cultura, Lacan lembra que a raiz da
alienao nos apresentada por Hegel no vel, na impossibilidade de escolher,
por exemplo, entre liberdade e morte. Esta impossibilidade nos leva posio
de liberdade de morrer (Ibid., lio de 27.05.64). No Seminrio 15 (Lacan
[1967-68] 1977), seria a impossibilidade de escolher entre eu penso e eu
sou, entre eu no penso e eu no sou. Eis o legado do afirmativo pensosou, em Descartes, passado por Lacan ao crivo da paixo do negativo,
conforme o ttulo do livro de Vladimir Safatle (2005). Negativo logo explicitado
por Lacan: o significante
Jacques Laberge
Nota do Editor: as pginas das citaes foram tiradas da edio brasileira das obras constantes
nas Referncias.
3
32
Faa
ela abriu uma brecha, em inesperado dia, para eu poder lanar a frase interrogativa:
nome da morta ou de uma mulher que seu pai amou muito?
Lacan entendia os porqus repetidos das crianas como pergunta Quer
ele me perder? O fantasma de sua morte, do prprio desaparecimento, o
primeiro objeto que o sujeito tem a colocar em jogo nesta dialtica (Lacan,
[1964] 1973, p. 203) e ali vem a referncia anorexia. A escuta do analista deve
permitir ao analisante especificar a particularidade singular de determinada
identificao alienante, super-egica, do real mortfero. Por outro lado, os porqus
de todas as crianas encobrindo o fantasma da prpria morte apontam para o
universal da alienao no aspecto do real do supereu cruel. Alis, na parte V de
O eu e o isso, Freud ([1923] 1968) chama o supereu de primeira identificao.
Enfim, eminentemente, o eu no penso alienado porque no quer saber
do desejo. Alienao do no querer saber da castrao enquanto o sujeito no
se realiza a no ser por esta via. Ele no tem o rgo do que chamarei o gozo
nico, unrio, unificante [...] da unificao do ato sexual (Lacan, [1967-68] 1977,
p. 98). Alienao na crena da unificao sexual.
Faa, tarefa autorizada
Se couber ao analista o ato psicanaltico, isto quer dizer que o
psicanalista no todo objeto a. Pois h o ato que consiste em autorizar a
tarefa psicanalisante, com isso que comporta de f no sujeito suposto saber
(Ibid., p.145). Trata-se, pela existncia do inconsciente, de eliminar esta funo
do sujeito suposto saber (Ibid., p. 149).
A alienao no amor ao sujeito suposto saber da transferncia abre
ao faa, tarefa do fazer analisante autorizada pelo incio do ato que pertence
ao analista. No ato, nunca falta o correlato do significante e no lapso de
fala no falta sua face de ato (Ibid., p. 08). E o fazer analisante um fazer
de pura palavra (Lacan, [1967-68] 1977, p. 122). O ato diz algo (Ibid., p. 93).
Se o analisante no o fizer, cabe ao analista sublinhar este lapso, este
significante para faz-lo ato. A respeito da alienao no amor, Lacan alude ao
fim de uma sesso triunfante de hipnose: uma paciente se pendura no pescoo
de Freud, que no se emociona por isso. Ela me tomou por um outro.
No sou to irresistvel assim. A hipnose anunciava as animaes
transfernciais. E Lacan adverte sobre a complacncia que, por menor que
seja, prende no visco do melado que o amor (Ibid., p.150). Ocorre que um
amor macio ao pai, uma das vrias formas de delrio comum, amor revivido
na relao ao analista, precisa, para sua reduo, de um bom tempo de
elaborao. E acontece, em certos casos, que este amor s pode ceder
mudando de analista.
33
Jacques Laberge
34
Faa
35
Jacques Laberge
36
produz-se o objeto pequeno a (Lacan, [1967-68] 1977, p. 97). Alis, o ato (todo
ato e no somente o ato psicanaltico) no promete quele que toma esta iniciativa
nada seno este fim que designo no objeto a (Ibid., p. 115).
Os psicanalistas so eles-mesmos este lixo, presidindo operao da
tarefa, eles so o olhar, eles so a voz, enquanto so o olhar que eles so a
voz; enquanto so em si o suporte deste objeto a, que toda a operao
possvel (Ibid., p. 136). O psicanalista, no porque ele est ali desde o incio,
que no fim, do ponto de vista da tarefa, desta vez psicanalisante, no seja ele
que produzido (Ibid., p. 137). E rejeitado pelo analisante.
Das mais importantes interlocues de Lacan, destacam-se a filosofia e
a literatura. Vou limitar-me a algumas aluses. No fim da ltima sesso do
Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Kant dito
mais verdadeiro que Spinoza, pois sublinha o alm do amor, ou seja, o desejo
e a lei. Lei moral que, ao examin-la de perto, o desejo no estado puro
(Lacan, [1964] 1973, p. 260). Essa frase explicita algo presente no texto Kant
com Sade de 1962. Para Lacan, alm do amor, isto , do narcisismo, a lei do
pai. E a respeito de Sade, alm do prazer, o gozo, o gozo alm do princpio do
prazer freudiano. Encontrando-se no sacrifcio do objeto de amor, Kant e Sade
trazem contribuies que tm incidncias clnicas no movimento da experincia
da psicanlise: o amor unificante na transferncia, o amor ao sujeito suposto
saber sacrificado. Sofre efeitos da grandeza negativa, aludida por Kant; da
dissoluo, referida por Sade. O sujeito suposto saber acaba reduzido ao objeto
perdido. O analisante, enviscado no melado do amor, acaba se confrontando
com a falta, lugar do desejo.
Da filosofia, vai se diferenciando a lgica que praticamente comeou com
Aristteles. Em textos dele, Lacan reconhece indicaes do sujeito escapando
uma identificao com a substncia (ousia). Mas a respeito da lgica,
precisamos fazer melhor do que a lgica aristotlica que no teria percebido
que ela fazia gramtica (Lacan, [1967-68] 1977, p. 123).
A lgica aristotlica fazia parte da filosofia. Com o filsofo e matemtico
Boole (1815-1864), a lgica se torna uma cincia, uma cincia independente,
mas parte da matemtica. Frege, nascido 33 anos depois de Boole, assusta os
matemticos dizendo que o fundamento mesmo da cincia a lgica. A lgica
antiga baseada na relao do sujeito ao predicado d lugar com Frege a uma
lgica de formas proposicionais e de funes e o uso de ideografias.
Interrogando-se da razo de introduzir um pouco de lgica, Lacan
responde: porque a lgica se definiu como este algo que propriamente tem
como fim de desfazer o problema do sujeito suposto saber (Lacan, [1967-68]
1977, p.161). A lgica, este campo onde o sujeito suposto saber nada (Ibid.,
p. 162).
Faa
37
Jacques Laberge
38
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 39, p. 39-48, jul./dez. 2010
TEXTOS
Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Dizer e fazer em anlise, realizadas
em Porto Alegre, novembro de 2010. Agradeo a Otvio Augusto Winck Nunes a leitura do
texto e as sugestes dadas para esta verso final.
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Ps-doutorado pela Universit de Paris VII e cole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales Paris; Professor do PPG Psicologia Social e PPG
Artes Visuais UFRGS; Coordena junto com Maria Cristina Poli o LAPPAP/UFRGS Laboratrio
de Pesquisa em Psicanlise, Arte e Poltica; Pesquisador do CNPQ. Autor, entre outros livros,
de Freud: Cincia, arte e poltica, em co-autoria com Paulo Endo (L&PM, Porto Alegre, 2009)
e Uma inveno da utopia (Lumme Editora, SP, 2007). E-mail: edsonlasousa@uol.com.br
1
39
e Ivan Ilitch tivesse escutado Itamar Assumpo, talvez pudesse ter entendido
melhor o sentido de sua dor: Sofrer vai ser a minha ltima obra3 (Assumpo,
1998). Ivan no deixou de reagir heroicamente a ela, buscando falsas crenas
que o aliviassem do isolamento profundo, do abandono, do desamparo de no
ter a quem enderear sua dor e, dessa forma, entender um pouco sua razo de
ser. Apesar de tudo, vendo a fuligem escura de uma vida que entrava por todos
os seus poros, era capaz de pensamentos que insistiam que sua vida tinha
sido boa. Evidentemente, no durava muito. A dor o abocanhava pelo cangote
e ele dialogava com a morte em desespero e por vezes pensava, com alvio,
que morrer libertaria finalmente os vivos do constrangimento de sua presena
e a si prprio do seu sofrimento. No pde escapar de uma vida enclausurada
em projetos vazios, em uma vida privada obscura, sem aberturas possveis
para o fato de poder ocupar um lugar singular de enunciao na trama
empobrecida de sua tmida vida pblica. Era um burocrata cujo trabalho zelava
pela maquinaria do sistema na Corte Suprema, mesmo que, para isso, tivesse
que renunciar ao mais precioso de sua vida: sua liberdade. Diz Tolsti (2007,
p. 23): Sabia portar-se e separar com inteligncia seus compromissos oficiais
de sua vida particular.
Na verdade, o que podemos perceber na leitura do texto sua impotncia
em romper as amarras do gozo da vida privada. Ilitch no podia seguir a indicao
de Lacan ([1962-1963] s/d), no seminrio A angstia onde afirma que uma das
tarefas fundamentais do psicanalista hoje autorizar o analisando a no gozar
e se manter desejante. No podemos esquecer que autorizar o sujeito a no
gozar muito diferente de proibir o gozo: trabalhar para que ele possa se
Dor Elegante: Um homem com uma dor/ muito mais elegante/Caminha assim de lado/Com se
chegando atrasado/Chegasse mais adiante/Carrega o peso da dor/Como se portasse medalhas/
Uma coroa, um milho de dlares/Ou coisa que os valha/pios, edens, analgsicos/No me
toquem nesse dor/Ela tudo o que me sobra/Sofrer vai ser a minha ltima obra. (Itamar
Assumpo e Paulo Leminski)
3
40
41
Vida privada de hiato. Recupero aqui a origem latina da palavra, que indica
hiato como a ao de abrir a boca. Em seu sentido figurado, fenda, falha,
interrupo. O silncio de Ivan Ilitch em seu leito de morte e seu grito de dor.
Por trs dias inteiros, durante os quais no existia para ele a
noo de tempo, lutou contra aquele buraco negro para dentro do
qual estava sendo empurrado por um invisvel e invencvel poder
(Tolsti, 2007, p.97).
42
Ver artigo de Edson Luiz Andr de Sousa, Luiz Guides: um mar sem margens . Associao
Psicanaltica de Curitiba em Revista, v. 21, 2010.
5
43
Titulo original do quadro Skrik. Pintura do artista noruegus Edvard Munch, realizada em 1893,
e atualmente exposto na Galeria Nacional de Oslo.
6
44
45
46
47
Ivan Ilitch. No pouca coisa identificar e ouvir em que ritmo bate esse corao
das trevas. Seria esse o desafio do ato analtico, ao colocar em cena as trs
palavras-chave que sublinhei em determinado momento desta reflexo: a tica
psicanaltica nos jogando em direo ao ato e verdade.
REFERNCIAS:
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993.
ASSUMPO, Itamar. Dor elegante. In: _____. Pretobrs. So Paulo: SESC, 1998.
BATAILLE, Georges. Dictionnaire critique. Documents. Paris: Gallimard, 1968.
BECKETT, Samuel. Malone morre. So Paulo: Cdex, 2004.
BLOCH, Ernst. O principio esperana. Rio de Janeiro: Contraponto, Editora da UERJ,
2005.
CONRAD, Joseph. O corao das trevas. Porto Alegre: L&PM Editora, 2006.
_____. Juventude. Porto Alegre: L&PM Editora, 2006b.
JAMESON, Fredric. As sementes do tempo. So Paulo: Editora tica, 1997.
JANKELEVITCH, Vladimir. La mort. Paris: Flammarion, 1977.
LACAN, Jacques. Langoisse [1962-1963]. Association Freudienne
Internationale.(Documento Interno), s.d.
_____. Lacte psychanalytique [1967-1968]. Association Freudienne Internationale,
Paris, 2007. (Documento Interno).
_____. Lituraterra [1971]. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2003, p. 15-25.
TOLSTI, Leon. A morte de Ivan Ilitch [1886]. Porto Alegre: LPM Editores, 2007.
Recebido em 09/01/2011
Aceito em 28/01/2011
Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes
48
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 39, p. 49-61., jul./dez. 2010
TEXTOS
A RELQUIA:
o ato diz algo1
Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack2
Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Dizer e fazer em anlise, realizadas
em Porto Alegre, novembro de 2010.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Bacharel e
licenciada em Filosofia (PUCRS); Bacharel e licenciada em Letras Clssicas (PUCRS), Psicologia
(PUCRS); Especialista em Psicologia Criminal (PUCRS IPF). Autora de A metfora paterna e a
psicose, um posicionamento (1986, indito); Trabalhos apresentados em coletneas, entre
eles: Existe outra lngua portuguesa? (Lisboa, 1994), Em vias (Punta Del Este, 1988). E-mail:
auxsud@cpovo.net
1
49
Antes de Freud
stamos no ano de 1887. Freud era um mdico recm formado (1881) que
iniciava sua prtica privada (1886). Estava trabalhando no tratamento de
doenas nervosas mediante a eletroterapia e comeava a utilizar a hipnose.
Precisaria de mais 14 anos para que chegasse a publicar a Psicopatologia da
vida cotidiana ([1901] 1976) e, ainda, mais 4 anos para escrever O chiste e suas
relaes com o inconsciente ([1905] 1977).
Nesses renomados textos, ao falar de atos descuidados, Freud afirma
que os atos acidentais so na realidade intencionais, obtendo facilmente espao
na atividade sexual, na qual a linha de fronteira entre essas duas possibilidades,
acidental e intencional, bastante tnue.
Alm disso, comenta sobre um valor especial da literatura, ao ressaltar
que escritores, criativos, no raro escrevem sobre parapraxias cometidas por
seus personagens mostrando um motivo, um significado, bastando por vezes
apenas um momento de desateno para que apaream atos sintomticos,
prenunciadores de inusitados efeitos posteriores.
Pois j em 1887, o escritor portugus Ea de Queirs (25/11/1845 16/8/
1900) havia escrito A relquia, romance cujo ponto nevrlgico faz-se em torno de
um ato falho, de um lapso, de uma parapraxia.
Ea elabora esse livro inspirado na viagem que fizera ao Egito e Palestina,
durante os festejos da inaugurao do Canal de Suez (17/11/1869), fato de suma
importncia para a poca e que ensejou a reunio da realeza europeia com
presidentes, representantes de estados e diplomacia dos principais pases do
mundo.
Abrira-se, portanto, um novo caminho para as ndias, o mar Mediterrneo
unia-se ao mar Vermelho pelo canal de Suez, no Egito.
Frase que Ea colocou no frontispcio, na folha de rosto de A relquia. Depois de sua morte foi
inscrita no monumento em sua homenagem, em Lisboa.
3
50
Ortografia da poca.
51
herana, teria que se esforar muito mais, dar demonstraes de uma devoo
fervorosa, uma f obstinada, fazer sacrifcios, inclusive aoites no prprio corpo...
Por sua vez, a tia, influenciada por seus amigos religiosos, resolve enviar
Teodorico para a Terra Santa, pois, diziam eles, quem fosse ou mandasse em
seu nome visitar o Santo Sepulcro numa devota peregrinao e pagando os
rituais emolumentos em dobro, receberia as indulgncias plenrias, o que
significava o perdo de todos os seus pecados.
A Titi, de dedo em riste, lhe diz:
Se eu soubesse que nesta passeata tinhas tido maus pensamentos e praticado uma relaxao, ou andado atraz de saias, fica
certo que, apesar de ser a nica pessoa do meu sangue, e teres
visitado Jerusalem, e gozar indulgncias, havias de ir para a rua,
sem uma cdea, como um co!
E mais,
Se entendes que mereo alguma coisa pelo que tenho feito por ti
desde que morreu tua me, j educando-te, j vestindo-te, j dandote gua para passeares, j cuidando da tua alma, ento traze-me
desses santos lugares uma santa relquia, uma relquia milagrosa
que eu guarde, com que me fique sempre apegando nas minhas
afflies e que cure as minhas doenas (grifo da autora; Queirs,
[1887] 1915, p. 87-885)
.
Ao chegar ao Egito, Raposo conhece Miss Mary, uma inglesa com quem
se arrebata num intenso, apaixonante e sensual relacionamento. Na hora
inconsolvel de sua partida para Jerusalm, Mary lhe oferece sua camisola de
dormir, acompanhada de uma carinhosa dedicatria, como lembrana de sua
ltima e voluptuosa noite de amor.
Ento, idea dessas longas ondas que me iam levar rispida
terra do Evangelho, to longe da minha Mary, um pezar infinito
afogou-me o peito... Cantei...suspirei o fado mais sentido da
saudade portugueza:
Coa minhalma aqui tu ficas,
52
Ortografia da poca.
Ortografia da poca.
53
54
55
56
57
58
... como no seminrio 24 - Linsuque sait de lune bvue saile mourre (O insabido que sabe
de uma equivocao se vai a morra)...ou...Linsuccs de LUnbewusste cest lamour ( O
fracasso do Inconsciente o amor).
8
59
Concluindo...
Voltemos ao A relquia. E o Raposinho aps sua tragicomdia?
Como ficou sua vida depois do corte de tesoura em seu discurso? Seu
ato falho havia-lhe cortado as amarras que o prendiam a Titi, (todas?) e ainda
terminara sem vintm.
Primeiro, para sustentar-se, comeou vendendo as pequenas relquias,
como gua do Jordo, pedrinhas da via-dolorosa e outras coisinhas divinas que
havia trazido da Terra Santa para os eclesisticos, amigos da Titi.
Como o negcio se mostrou lucrativo, comeou a visitar parquias e
oferecer suas relquias, que ele mesmo fabricava, porque, ao invs da distante e
calorenta Palestina, era a noite de Lisboa que o abastecia de novidades: cacos,
ferrolhos, lascas, pregos... no havia limite para garimpar relquias!
Quando o mercado das relquias saturou, a sorte, por outro lado, lhe
sorriu ao se casar com a irm de um amigo rico do tempo de Coimbra, tornandose, como tal, um rico e conceituado comendador.
Ouam agora as palavras finais do nosso personagem Teodorico Raposo,
o Raposo, e observem os tempos verbais imperfeitos e com eles o sujeito da
enunciao:
-me doloroso pensar que deixei escapar tudo por apenas um
instante, um msero instante. Se, naquele momento em que Titi
destilava sua fria, enquanto lia a dedicatria de Miss Mary: Ao
meu portuguesinho valente, pelo muito que gozamos, no tivesse
me atrapalhado com a mera confuso de embrulhos, tivesse eu
dito: o que tens nas mos, Titi, uma to sofrida quanto sagrada
camisola de dormir. Notou as iniciais? MM so de Maria Madalena!
... Essa era a carta em que a santa me ofertava sua camisola,
com a confisso do muito que eu gozara em mandar santa, no
cu, minhas oraes e minha valente f; e o muito que ela gozara,
l no cu, em receb-las com tanto amor e prazer (grifo da autora;
Ea de Queirs [1887] 1915).
60
REFERNCIAS
DARMON, Marc. Ensaios sobre a topologia lacaniana. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1994.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo [1637]. 4. ed. So Paulo: Livraria Martins
Fontes Editora, 2009.
DISSEZ, Nicolas. Leitura do tetraedro do seminrio O ato psicanaltico. Tempo
Freudiano, 2005.
FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos [1900]. In: _____. Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. IV.
_____. A psicopatologia da vida cotidiana [1901]. In: _____. _____. 1976. v. VI.
_____. Os chistes e sua relao com o inconsciente . [1905]. In: _____. _____. 1977. v. VIII.
_____. A denegao [1925]. In: _____. _____. 1976. v. XIX.
HOUAISS. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. 1. ed. Rio de Janeiro: Editora
Objetiva, 2001.
LACAN, Jacques. O ato psicanaltico Seminrio [1967-1968]. Escola de Estudos
Psicanalticos. (Publicao interna).
_____. O seminrio, livro 14: a lgica do fantasma [1966-1967]. Recife: Centro de
Estudos Freudianos de Recife, 2008. (Publicao no comercial).
_____. O seminrio, livro 16: de um Outro ao outro [1968-1969]. Recife: Centro de
Estudos Freudianos do Recife, 2004. (Publicao no comercial).
_____. Seminrio XXV: El momento de concluir [1977-1978]. Traduo Pablo Kania.
(Publicao no comercial).
_____. Le sminaire, livre XXIV: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre [197677]. Paris: ALI,s.d. (Publicao no comercial).
QUEIROZ Ea de. A relquia, [1887]. 5. ed. Portugal: Lello & Irmo editores, 1915.
______. De Port-Said a Suez: Carta sobre a inaugurao do Canal de Suez [1869].
In: ______. Obras de Ea de Queiroz . Notas contemporneas. Portugal: Lello &
Irmo Editores,1945.
Recebido em: 14/01/11
Aceito em: 24/01/11
Revisado por Deborah Nagel Pinho
61