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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE


n. 39, jul./dez. 2010

TEMPO
ATO
MEMRIA

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE


Porto Alegre

REVISTA DA ASSOCIAO
PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
n. 39, jul./dez. 2010

ISSN 1516-9162

Ttulo deste nmero:


TEMPO ATO MEMRIA
Editores:
Maria ngela Bulhes e Sandra Djambolakdjian Torossian
Comisso Editorial:
Beatriz Kauri dos Reis, Deborah Pinho, Glaucia Escalier Braga,
Maria ngela Bulhes, Otvio Augusto W. Nunes,
Sandra Djambolakdjan Torossian, Valria Machado Rilho.
Colaboradores deste nmero:
Marta Ped, Maria Lcia Stein e Liz Nunes Ramos
Editorao:
Jaqueline M. Nascente
Consultoria lingustica:
Dino del Pino
Capa:
Clvis Borba
Linha Editorial:

A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que
tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm
estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies
temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. Alm da
venda avulsa, a Revista distribuda a assinantes e membros da APPOA e em permuta e/ou
doao a instituies cientficas de reas afins, assim como bibliotecas universitrias do Pas.
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R454
Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre / Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. - Vol. 1, n. 1 (1990). - Porto Alegre: APPOA, 1990, Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Semestral
ISSN 1516-9162
1. Psicanlise - Peridicos. I. Associao Psicanaltica de Porto Alegre
CDU 159.964.2(05)
CDD 616.891.7
Bibliotecria Responsvel Luciane Alves Santini CRB 10/1837
Indexada na base de dados Index PSI Indexador dos Peridicos Brasileiros na rea de
Psicologia (http://www.bvs-psi.org.br/)
Verso eletrnica disponvel no site www.appoa.com.br
Impressa em setembro 2011. Tiragem 500 exemplares.

TEMPO
ATO
MEMRIA

SUMRIO
EDITORIAL ............................ 07
TEXTOS

O ato de Lacan .............................. 09


The act of Lacan

Liz Nunes Ramos


A lgica do ato na
experincia da anlise .................. 20

ENTREVISTA

Experincia e narrativas ............... 103


Experience and narratives

Jeanne Marie Gagnebin

RECORDAR, REPETIR,
ELABORAR

Vinte anos depois .............................. 113


Twenty years after

The logic of the act in the analisys experience

Contardo Calligaris

Faa ...................................................... 30

Cada um tem o analista


que merece ......................................... 124

Isidoro Vegh
Do it

Jacques Leberge
Vida privada e objeto a-Ato:
Lacan e Tolsti .................................. 39

VARIAES

Each one has the analyst that deserves

Ricardo Goldenberg

A funo criadora da fala ........... 132

Private life and object a-Act: Lacan and Tolsti

The creative function of speech

A relquia: o ato diz algo ................ 49

Tabou: notas sobre um


suicdio documentado ................ 139

Edson Luiz Andr de Sousa


The relic: the act says something

Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack


Topologia e tempo .......................... 62
Topology and time

Ligia Gomes Vctora


(Des) ato ............................................ 70
(Un) tie

Ado Luiz Lopes da Costa


Psicanlise e histria:
explora-se um litoral ...................... 82
Psychoanalysis and history: exploring a littoral

Eliana Mello

Algumas observaes sobre


a clnica da infncia ....................... 90
Some observations on the clinics childhood

Roselene Gurski

Heloisa Marcon

Tabau: notes on a documented suicide

Robson Pereira

EDITORIAL

reud interessou-se pela memria desde os primrdios da psicanlise. Dizia


que as histricas sofriam de reminiscncias, lembranas que, recalcadas,
retornavam sob a forma de sintomas conversivos. Nesses casos, a cura seria
rememorar. Com suas pacientes, percorreu os labirintos das lembranas,
obstinado que estava em encontrar a cena que denominava de traumtica: aquela
que, por efeito do recalque, no teria sido integrada s recordaes, muito embora
continuasse numa atividade silenciosa expressa nas formaes do inconsciente.
Porm, Freud no tardou a perceber que a cena traumtica constitua
uma formao secundria, a qual, seguindo a via associativa de traos mnmicos,
era construda ulteriormente no tempo do recordar (2 tempo), como tendo sido
vivida anteriormente (1 tempo), no tempo da infncia. No era o acontecimento
em si mesmo que tinha ao traumtica; esta somente se realizava por sua
revivescncia quando, na adolescncia, se remetia ao sentido sexual. Era nesse
momento que o acontecimento vivido no primeiro tempo assumia o carter de
uma experincia sofrida passivamente, pois pertencia ao momento em que
advinha, do adulto, o significado sexual da cena, e supostamente o desejo. E
por essa razo que ao traumtico sempre estar associada a condio de
objeto sexual do desejo do Outro. Com isso, a cena traumtica passa a ser
concebida como a construo necessria de um ponto de origem a partir do
qual o Eu pode desejar e contar sua histria.
Desse modo, a materialidade factual cede lugar realidade psquica,
quando a direo desvelar a verdade do sujeito que o sintoma carrega consigo.
Assim como na construo das lembranas, o tempo que opera nas formaes
7

EDITORIAL

do inconsciente no linear; o tempo a posteriori, chamado por Freud de


Nachtrglich: o que surge no segundo momento funda o anterior como primeiro
e originrio.
Aprendemos com Freud e Lacan a percorrer as representaes e os
significantes que compem a histria de uma vida, na aposta de que, em suas
idas e vindas, emerja o significante da captura no desejo do Outro, ponto de
alienao fundamental que o Eu tratar de ratificar com o sintoma. O simples
fato de assumir a palavra para contar sua histria implica a tomada de posio
do sujeito na escolha dos significantes que o representam.
Lacan categrico: guiar-se pelo saber e tcnica psicanalticos equivale
a promover uma prtica ortopdica, orientada pela identificao ao analista; e
uma prtica perversa, baseada na obstruo, pelo objeto a, da falta que funda o
desejo.
A transferncia e o desejo do analista so os nicos indicadores confiveis
para operar o corte na identificao do S ao objeto a que o aliena, objeto do qual
o analista apenas faz semblante; nica forma de ter acesso ao fantasma que
aparta o sujeito de seu desejo. Esse corte, operado pela interpretao e pelo
ato psicanalticos, relanar o S a um novo comeo, a um novo desejo, a uma
nova verso da origem. Contudo, o significante que funda o S ainda advm do
campo do Outro, como na cena traumtica freudiana; quanto a isso, no h
escolha, ou, se houver, ela forada. O que o analisante poder fazer, na cura,
enlaar esse significante primordial a outro significante presente na bateria de que
dispe e, com isso, alterar a significao. Ao mesmo tempo em que o S des cobre
algo novo, se demonstra a validade do que j sabia, operao lgica que,
inevitavelmente, ir requerer do Eu uma nova organizao do sintoma e da histria,
a partir dos quais desejar e se contar.
Tempo, ato e memria renovam-se na concepo lacaniana, para que o
inconsciente seja escutado. Lacan os apresenta imbricados segundo a lgica
do significante, fazendo, com isso, tremer todas as tripas do ocultismo, da
burocratizao e do senso comum.

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 39, p. 9-19, jul./dez. 2010

TEXTOS

O ATO DE LACAN1
Liz Nunes Ramos 2

Resumo: O presente texto aborda a ruptura de Jacques Lacan com a Sociedade


Francesa de Psicanlise e com a Associao Psicanaltica Internacional, em
1963, como um ato de Lacan no interior do movimento psicanaltico, incidindo
quanto aos pressupostos da formao do psicanalista. O ato de Lacan est em
concordncia com o conceito por ele proposto no seminrio O ato psicanaltico
e aponta suas consequncias na prtica clnica e na teoria psicanaltica.
Palavras-chave: ato psicanaltico, transferncia, formao do psicanalista,
histria do movimento psicanaltico.
THE ACT OF LACAN
Abstract: The present text approaches the rupture among Lacan and the French
Psychoanalytical Society and the International Psychoanalytical Association, in
1963, as an act of Lacan inside the analytical movement, touching the principles
of the psychoanalytical training. The act of Lacan is according to his proposed
concept in the seminar The psychoanalytic act and points to its consequences
on the clinical practice and psychoanalytical theory.
Keywords: psychoanalytical act, transference, psychoanalytical training, history
of the psychoanalytical movement.

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Dizer e fazer em anlise, realizadas
em Porto Alegre, novembro de 2010.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA). E-mail: lizramos@uol.com.br
1

Liz Nunes Ramos

A verdade essencial o desconhecido que


me habita e a cada amanhecer me d um soco.
Carlos Drummond de Andrade.

a dcada de 60, na qual foi proferido o seminrio O ato psicanaltico ([1967/


1968] s/d), houve grandes turbulncias transferenciais nas instituies
psicanalticas existentes, que marcaram o movimento psicanaltico de forma
definitiva, frente s quais Lacan foi chamado a tomar posio.
Em 1961, o Congresso de Edimburgo editou Recomendaes em que
censurava Lacan por sua suposta falta de tecnicidade e sugeria exclu-lo da
relao de analistas-didatas da SFP3, da qual era membro instituio at
ento no filiada IPA 4 , embora desde a ruptura com a SPP5 seus integrantes
pleiteassem a adeso.
Ele no era um tcnico da anlise didtica, no obedecia a padres
exigidos pela IPA, por exemplo, quanto ao nmero de sesses semanais e sua
durao, prescrita em 45 minutos. Houve acusaes de seduo de alunos, de
excesso de influncia junto aos analisantes e SFP, alm de ele no saber
analisar a transferncia. A partir de 1961 se instalou uma comisso para investigar
as prticas de Lacan, estabelecer julgamento e proferir um veredicto. Durante
dois anos foram ouvidos depoimentos, inclusive de Lacan e de seus analisantes.
A tentativa da IPA era a de manter um modelo nico, ideal e burocratizado
de prtica e formao. Esqueceram o que Freud ([1920] 1981, p. 85) disse:
[...] somente os crentes, que exigem que a cincia seja um
substituto para o catecismo que abandonaram culparo um
investigador por desenvolver ou transformar suas concepes.
No seminrio O ato psicanaltico, Lacan ([1967-1968] s/d) rediscutir essa
questo, qual seja o estilo singular do psicanalista ao operar com as incidncias
do desejo do analista na linguagem. Tal resultado adveio do fim da experincia
de trabalho do inconsciente, ou seja, de sua prpria anlise, e da queda do
psicanalista da posio de S.s.S.6, como modelo ideal.
Se Lacan aceitasse sua destituio como analista-didata, a SFP seria
integrada IPA e Lacan seria um membro efetivo atravs da filiao SFP, mas
privado da condio de didata. Lacan no aceita a excluso e opta pela ruptura.
3

Socit Franaise de Psychanalyse.


International Psychoanalitycal Association.
5
Socit Psychanalytique de Paris.
6
Sujeito suposto ao saber.
4

10

O ato de Lacan

Seus mtodos foram considerados inaceitveis, foi condenado por no


se identificar ao eu forte e autnomo da psicologia americana. O veredicto
negativo condenava, sobretudo, as ditas sesses curtas, que, na verdade,
eram de tempo varivel; Lacan as interrompia segundo a funo de intrprete
na relao transferencial. No sabia analisar a transferncia? Lembremos que
no seminrio A transferncia, Lacan ([1960-1961] 1992) trabalha O banquete,
de Plato (1991), interpretando pela primeira vez o desejo inconsciente dos
personagens. A questo discordante era, ento, quanto concepo de
transferncia, suas intervenes e destinos na anlise, o que vir a ser
especificado tambm no seminrio do Ato psicanaltico (Lacan, [1967-1968] s/
d), entre outros.
A Diretriz de Estocolmo, documento elaborado durante o Congresso
determinando a excluso de Lacan da lista de analistas-didatas da SFP aplicada
em 13/10/63 permitia a Lacan continuar ensinando, mas o exclua da lista de
analistas-didatas. O paradoxo evidente: que ensino seria esse, desvinculado
da formao, ministrado conforme o manual e no conforme sua experincia,
sem transmitir seu estilo? Interessava psicanlise oferecer um saber sem
sujeito? A se situa o ponto inegocivel, no qual Lacan chamado a tomar
posio. Ter de decidir-se quanto pertena, entre um dentro e um fora da
legitimidade oferecida pelo imprio fundado por Freud, em 1910. A Diretriz cortoulhe a palavra plena, a possibilidade de falar a partir de seu lugar na cadeia de
significantes psicanalticos, lugar que ter de reencontrar. Segundo Roudinesco
(1994), tratava-se do protesto de Lacan contra a alienao a um discurso que
deixara de ser psicanaltico.
No teria sido essa experincia de alienao e ruptura transferencial que
lhe permitiu formular o conceito de ato como corte, que rompe o circuito da
repetio que aliena o $ ao objeto a, rearticulando pelo dizer sua relao ao
desejo e ao gozo? Ser coincidncia que ele situe o ato analtico como sendo
operado na e pela transferncia?
Numa carta a Leclaire, citada por Roudinesco (1994), Lacan diz que:
a anlise no deve afastar-se, na transferncia, da lei interna
ao reconhecimento do desejo inconsciente e de p-lo em jogo no
exerccio da fala. O analista deve pr em jogo a primazia de seu
ser (grifo do autor) ao invs da submisso a uma tcnica
(p.260).
Seu ser, quer dizer, seu inconsciente, j que para a psicanlise o ser no
possui nenhuma consistncia, ex-siste to somente na articulao significante.
com a posio do inconsciente que o psicanalista conta.

11

Liz Nunes Ramos

Aos argumentos de que com as sesses curtas Lacan absorvia um


nmero maior de pacientes, aumentando sua influncia, ele contrapunha os
perigos a que se expe o sujeito ao alimentar a onipotncia narcsica do eu. No
ceder demanda seria a nica forma de impor limites onipotncia do eu, ao
gozo narcsico, o que s se obtm dando pleno poder fala. No caso, a demanda
a ser recusada no era inofensiva, visava identidade de todos os analistas,
baseada na consistncia do eu, o que diferente da unicidade do trao. o que
Lacan suspende, relembrando que o inconsciente escapa lgica cartesiana,
na qual o homem se reconhece como eu, e se organiza pelo trao unrio, como
pura diferena, no como identidade.
Lacan vira o sujeito cartesiano do avesso. Este se consolida na existncia
do eu pensante, da relao
Cogito, ergo sum, no qual ser e pensar coincidem
como domnio do pensamento, objetivo e racional, como mtodo (cientfico) para
o alcance da verdade. O sujeito da psicanlise igualmente dividido, mas no
entre pensar e existir, e, sim, pela linguagem, entre consciente e inconsciente,
tendo seu centro no ltimo. A fala do analisante comporta um saber insabido, na
qual se encontra a verdade de seu sintoma. O detentor dessa verdade o Outro,
nem analista, nem analisante, lugar de onde se apresenta a questo de sua
existncia, donde no h um sujeito que seja todo, ancorado em algum lugar da
razo. A verdade que condiciona sua existncia est fora dele mesmo e nunca
inteira. Isso sabe, isso fala.
No seminrio de 1964, Lacan (1985, p.19) j opusera saber e verdade: o
saber ao qual a verdade vem amarrar-se e a partir da qual esse saber se institui
d mostras de uma evidente propenso a desconhecer seu prprio sentido,
implicando que nenhuma espcie de verdade pode ser deslindada sob forma de
um saber generalizvel e sempre verdadeiro. Esse sujeito detentor da verdade
ilusrio e com isso se protege do real, desse registro que abriga o estranho, o
desconhecido, que confronta absoluta impossibilidade de saber que o sexual
comporta.
O que Lacan contestava nos moldes tradicionais era a psicanlise
organizada a partir dos discursos da cincia e da religio, que tendiam a produzir
na formao a iluso de o psicanalista possuir o saber sobre a verdade. Por
isso, apontar o engano de o analista se identificar ao S.s.S., como os que o
condenavam.

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Todo saber que depende desta funo do objeto a seguramente


no assegura nada e, justamente por no poder responder por
sua totalidade [...] impe que no haja nada que possa se
apresentar como todo desse saber [...] que faz com que o saber
obtido no possa ser tomado seno pelo que ele , ou seja,

O ato de Lacan

realizao significante relacionada a uma revelao de fantasma


(Lacan, [1967/1968] s/d, p.224).
O que importa, ento, que o ato tenha consequncias.
H consequncia concebvel fora de uma sequncia significante?
Pelo simples fato de que algo tenha ocorrido, subsiste no
inconsciente de uma maneira que se possa reencontr-lo, com a
condio de agarrar um pedao que permita constituir uma
sequncia [...]. Acaso tudo o que se articulou na anlise, desde o
incio, no da ordem de uma articulao biogrfica, mas se refere
a algo de articulvel em termos significantes. (Ibid., p.106).
Parece to pouco, mas, para tal, preciso que, sem demandar nada, ele
suporte o circuito infernal da repetio espera de um momento lgico, a cada
sesso, no qual a palavra subvertida liberte o analisante de sua condio alienada,
dando lugar ao desejo.
Em sua reformulao, a verdade quem fala, ela advm de um ato de
linguagem que se inscreve num corte temporal e, quando emerge a verdade
sobre o desejo no h saber, ningum pode estar seguro de saber do que fala.
Aprisionar um sujeito na certeza to violento quanto impedi-lo de falar; por
isso, o ato est no ponto em que se suspende todo saber possvel e se assegura
o sujeito, o desejo oculto como motor da subjetivao.
Na Proposio de 9 de outubro de 1967, Lacan (2003b, p.258) diz tambm
que s temos escolha entre enfrentar a verdade ou ridicularizar nosso saber.
Qual o saber ridicularizado? Qualquer um que precise ser suspenso para que
aparea a verdade do desejo inconsciente.
Nos interrogatrios, ficou claro que Lacan no alteraria sua prtica e
aumentava o nmero de analisantes, embora jurasse, diante da comisso, e
com ironia, que suas sesses eram de tempo normal. Tratava-se de uma ironia
que declarava sua contestao e denunciava o engodo dessa formao que no
formava, apenas treinava, e tambm revelava certo conflito de Lacan. Ao mesmo
tempo em que contestava, tentou e acreditou poder evitar sua excluso.
Uma prtica dita normal, regrada conforme os manuais, no seria
defensiva quanto ao inevitvel confronto do sujeito com a impossvel normalizao
do sexual e do desejo desviando do irredutvel desencontro que afeta o desejante,
ao tentar controlar a emergncia dessa questo de forma pragmtica?
Lembremos que a experincia analtica substitui a procura pelo sujeito, no do
complemento sexual, mas da parte perdida dele mesmo. Aps o seminrio A
lgica do fantasma ([1966-1967] s/d), o seminrio O ato psicanaltico [(1967-

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Liz Nunes Ramos

14

1968] s/d) tornar a situar o lugar do analista como referido exclusivamente


temporalidade do inconsciente e estrutura da linguagem, pois ele no aufere a
eficcia de seu ato da submisso a qualquer outra lgica.
Junto com Lacan romperam alguns colegas e a maioria dos jovens da
SFP, que o reconheciam como porta voz de um freudismo inovador. Aps a
ruptura, ele obtm um cargo de conferencista na cole Pratique de Hautes
tudes (Paris) na qual passa a realizar seu seminrio, a partir de janeiro de 64.
Na aula de 15/01/1964, que constitui a primeira do seminrio Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise (Lacan, [1964] 1985), e no qual retoma
os fundamentos de nossa prtica, Lacan faz constar sua ruptura com a IPA,
abordando-a conforme a passagem do dentro para o fora no movimento pulsional.
Ele se pergunta sobre o que o autorizaria a falar nisso publicamente. Incmodo
pensar que se sentisse desautorizado a falar. Mas responde: em nome dos 10
anos de ensino, do qual me demiti e nos quais apostei toda minha produo e
esforos de transmisso (Lacan, [1964] 1985, p. 9). Autoriza-se a falar, tenta
elaborar.
Embora tenha se demitido e no sido expulso, excomunho aqui um
significante privilegiado, que rene o luto e a assuno de uma nova posio, faz
referncia a Spinoza, filsofo judeu, um dos grandes racionalistas do sc. XVII,
que foi desaprovado pelas autoridades judaicas de Amsterd por no renegar
suas convices e afirmar que a Bblia era uma obra metafrico-alegrica, que
no exprimia a verdade sobre Deus. Sob acusao de atesmo, lhe foi aplicado
o Khrem, o equivalente no judasmo excomunho.
Spinoza foi excomungado pela comunidade na qual fora educado e em
que seu pai fora um patriarca. Talvez tenha sido para deslocar Freud desse lugar
que Lacan o evoca, e para descolar a formao das demandas de filiao que a
desvirtuavam. o que precisa ser ultrapassado em anlise para que o analista
sustente seu ato.
Com o significante excomunho, Lacan adverte quanto ao fanatismo
religioso e dimenso da crena, relativos estrutura de igreja que organizava
a IPA, e evocando Spinoza, Baruch, Benedictus no latim, bendito, remonta ao
bem-dizer, palavra como instrumento de mutao, fundamento da tica
psicanaltica. Ambos tiveram de buscar solues prprias para garantir um lugar.
Quanto ao psicanalista, h que dizer em ato como se sai com as palavras,
quando despido das garantias do seu fantasma, na clnica, na transmisso e no
movimento psicanaltico. O que diferencia o ato da pura descarga na ao o
seu correlato significante, e o campo do significante inclui a palavra dita, a no
dita e a mal-dita (a palavra no sagrada).
No seminrio O ato psicanaltico ([1967-1968] s/d, p.144) ele perguntar:
O que salva, a f ou os atos?. Ele no deixa de dizer que o ato do analista

O ato de Lacan

uma profisso de f no S.s.S., mas por ter sido advertido em sua anlise de que
esta posio cair o em falso que caracteriza seu lugar na transferncia.
No seminrio de 1964 (Lacan, 1985, p.14) pergunta tambm: o que
uma prxis? o termo mais amplo para designar uma ao realizada pelo
homem, qualquer que seja, que o situe em condies de tratar o real pelo
simblico. Quais so as condies que o situariam em tal posio, se no o
exerccio da palavra, da qual no abre mo? Tomar a palavra implica que ela
pode ser plena ou no, dizer de um sujeito ou reproduzir um saber estabelecido.
Lacan renuncia ao gozo das satisfaes imaginrias, que se aufere ao preo da
renncia ao ato. Ele toma a palavra da qual somos herdeiros.
O real diante do qual no recuou foi o do desencontro irredutvel, da lgica
do fantasma, vivenciado nesse vcuo institucional. Ressentido, acusou a muitos
de traio, mas a ns importa que no tenha trado o prprio desejo. Ato
psicanaltico e desejo do analista, dois conceitos no nomeados entre os quatro
fundamentais, que perpassam o seminrio e resultaram da necessidade de se
ressituar na referncia a Freud, fora da opresso corporativa, contra a divinizao
e reinstalando a castrao do pai, imprescindvel transmisso. Nesse ato
ele se desprende dessa figura imaginria, demonstrando a fora simblica da
filiao como suporte de todo ato fundador. Com as demarcaes acerca das
diferenas na concepo do inconsciente, ele recorta o trao mais valioso de
sua herana simblica e funda a leitura lacaniana do inconsciente, como no
tendo estatuto ontolgico, sem qualquer fundamento acerca da essncia, de
substncia que empreste materialidade ao ser. O sujeito nada mais do que
um significante.
Assim, retoma a complexidade da anlise didtica, quando referira que
ela no pode servir para outra coisa seno para levar o analisando a esse ponto
que designo em minha lgebra como o desejo do analista (Lacan, [1964] 1985,
p.17), operador e suporte de todo ato.
Oito meses aps a ruptura, em 02/06/1964, fundada a Escola Francesa
de Psicanlise, que logo se tornaria Escola Freudiana de Paris, fazendo ressurgir
o freudismo. A Escola era uma instituio frgil, com hierarquia definida e dirigida
por um mestre que concedia aos discpulos a igualdade de direitos, mas no
renunciava a grandes parcelas de poder. Embora seus estatutos resgatassem o
sujeito de desejo como objeto da psicanlise e o trabalho a partir da transferncia,
havia o problema de que ali o S.s.S. no era suposto, mas encarnado por Lacan,
distante do analista que, como semblante de a, produz decifrao e reduo de
gozo. Assim, ao mesmo tempo em que reiteradamente, ao longo da dcada,
desfez as iluses de um saber totalizante, tambm reeditou a prtica da mestria,
em flagrante conflito com suas convices, talvez um resto de sua anlise
inacabada.

15

Liz Nunes Ramos

16

A questo se torna, ento, em como preservar o trabalho da transferncia


numa instituio assolada pela massificao?
Na Proposio de 9 de outubro de 1967, Lacan (2003b) formula o polmico
mecanismo do passe, pretendendo organizar uma nova forma de acesso ao
ttulo de analista-didata, que no dependesse de sua nomeao direta, mas de
analistas passadores e de um jri de aprovao, que presidiria. Visava regenerar
os procedimentos de passagem condio de psicanalista, fora da ortodoxia
vigente e conter o movimento de autorizao pela autonomia. Embora o passe
seja polmico como dispositivo, a Proposio (Idem) um texto frtil. Introduz a
diferena entre gradus e hierarquia, essenciais na vida institucional, e retoma os
princpios da formao do analista e da transmisso, organizados por uma funo
terceira, a do testemunho, que d lugar ao a posteriori na formao, subvertendo
a antecipao promovida pela prescrio tcnica.
O passe, como instituinte, pode ser nada mais do que o testemunho, no
campo discursivo, da inscrio da castrao do Outro, de uma perda de gozo
irreversvel, como todo ato inscreve, de formas singulares, em cada anlise e no
interior de cada instituio. Tomado como dispositivo institudo, pode ter sido a
(e no uma) tentativa da poca, de encontrar sada unificadora para o no resolvido
da mestria, equivocada com o baluarte da verdadeira filiao.
De qualquer forma, no seminrio de 1967-1968, a passagem condio
de psicanalista proposta com a mesma temporalidade do ato psicanaltico,
lida a posteriori, como nas formaes inconscientes. Para que se torne saber,
preciso que a verdade inconsciente seja lida e interpretada, passando pelo Outro
do discurso. Quando ocorre, j passou, h que reconhecer-se no lugar do autor
e responder pela autoria de seu ato, mesmo que sua determinao advenha do
Outro. Se tomada de forma ritualizada, a passagem remeter ao sagrado, o que
Lacan menos quis.
Sem o dispositivo, resta a questo: quando o autorizar-se e o instalar-se
como analista pode constituir um ato? Talvez quando um analisante tiver levado
sua anlise to longe que tenha sido inscrito, no inconsciente, logo, na linguagem,
perante os outros, de forma irreversvel, que o desejo sem objeto, e puder
reorganizar sua existncia e prtica clnica a partir disso, testemunhando que
opera a partir do desejo do psicanalista, como desejo da pura diferena. O que
no implica que a tal ato deva corresponder sua nominao no interior de uma
instituio.
Na Proposio ([1967] 2003b, p.248) surge a famosa frase: o analista s
se autoriza de si mesmo, ou seja, de sua posio na prova subjetiva, que
implica a liquidao da transferncia. Sua experincia indicava que no sozinho
com alguns outros, mas no quaisquer outros. Era preciso que se sustentassem
condies de interlocuo pela pertena a um lao simblico.

O ato de Lacan

O que fragmenta os laos institucionais e no interior do movimento


psicanaltico? Ensina a histria que a excluso do sujeito do campo discursivo.
Sem a elaborao, teremos as passagens ao ato, as dissolues, os lutos
impossveis a engendrarem repeties.
A fora do ato de Lacan, ao romper com a sociedade que ajudara a fundar,
ao fundar sua Escola, e ao articular um conceito novo como o de Ato, acredito,
derivou da tomada de posio quanto herana. No sem angstia, nem sem
consequncias, que algum se lana numa posio to incerta e irreversvel,
mesmo que o faa para preserv-la, no retorno aos significantes fundamentais,
dispensando a demanda de reconhecimento pelo pai. Se a funo do testemunho,
fundamental, mas no burocratizvel, surge na modalidade de passe proposta
por Lacan, porque s assim se torna possvel dizer da posio na castrao,
quando toda idealizao cai. em ato que dizemos do desejo inconsciente,
aps uma experincia de destituio do que pensvamos ser.
A experincia de destituio narcsica parece-me, permitiu-lhe retomar
os atos destacados por Freud e formular um novo conceito, a partir da castrao
que se reinscreveu por obra da destituio. A interrupo solidria do seminrio,
com o movimento de maio de 68, foi uma das formas de representao de si no
Outro, mesmo que tambm criticasse o movimento.
Em maio de 68 ele ainda no era uma celebridade, mas sua doutrina j
se opunha a toda forma de comprometimento subjetivo que no considerasse a
sujeio ao significante. Nas barricadas, o que Lacan viu ser reivindicado pelos
estudantes era o mesmo que ele: a possibilidade de o sujeito subsistir para
alm da burocracia das instituies tradicionais, dos ideais do saber universitrio
e cientfico, da destituio promovida pela indstria e pelo capitalismo, pela
crena religiosa. A destituio que promovia era a do eu autnomo, a que no
suportou era a da revoluo freudiana e com ela de seu prprio lugar.
O narcisismo condio para a constituio do sujeito, para o reconhecerse, mas a prxis psicanaltica, capaz de acolher o inconsciente, ampara-se no
trao, no indcio, nas evidncias e sutilezas que o fraturam. Se nosso campo
o da fala e da linguagem, e pela palavra que se forma o analista, Lacan prope
uma experincia de fratura para reenlaar ensino e transmisso, dissociados na
diretriz que o excluiu. Dissociao sintomtica que apagava o inconsciente e
por isso no nos interessa perpetuar.
Formar analistas exige que pelo menos um testemunhe em ato, no trato
desidealizado com a suposio de saber, que o desejo reabre a passagem ao
Outro, ao sujeito ferido do inconsciente. Se de uma anlise vai resultar um
analista, se ser didtica, no sabemos, mas a verdade do destino est ligada
ao discurso que constituiu o sujeito. Antes de interrog-lo, no temos como
saber. Por isso, no h ensino sem sujeito. O ensino da psicanlise s pode

17

Liz Nunes Ramos

transmitir-se de um sujeito para outro pelas vias de uma transferncia de trabalho


[...] Os seminrios no fundaro nada se no remeterem a essa transferncia
(Lacan, [1971] 2003, p.242, integrante da Nota Anexa ao Ato de fundao de
1964). o que cabe a cada analista articular em sua prxis.
Quando chamado a tomar posio, Lacan fez corte. Mesmo que de forma
conflituosa e forada, ele escolheu, entre a originalidade de um desejo e o apego
ao imaginrio das origens, no qual sempre temos a iluso de encontrar garantias.
E o fez para que a psicanlise sobrevivesse numa sociedade de massas, na
qual todos so igualmente livres, mas a liberdade no garante que se saiba
como sustentar o desejo em nome prprio. Com isso, preservou a possibilidade
do sonho, do acaso, do gozo parcial que nos humaniza. Renunciou prtica
perversa, que tampona os furos com um fetiche, que bem pode ser um texto ou
um ttulo.
A propsito das origens, Lacan ([1967] 2003b, p. 258) disse que a
verdadeira anlise original s pode ser a segunda, por constituir a repetio que
da primeira faz um ato [...]. Para encerrar, um voto a partilhar: que as nossas
anlises, as segundas, as originais, segundo Lacan, ao encadearem-se com as
anteriores, introduzam o a posteriori do tempo lgico, imprescindvel para que
nosso ato opere. Assim, que nosso trabalho possa preservar a funo de
endereamento e se organize a partir da posio que Lacan definiu como sendo
a que suporta o ato psicanaltico: tendo sido psicanalisantes.

REFERNCIAS
ANDRADE, Carlos Drumond. O Outro. In.: ANDRADE, C.D. Corpo. Rio de Janeiro: Ed.
Record, 1984.
FREUD, Sigmund. Alm do princpio do prazer [1920]. In.: ______. Obras completas
de Freud. Rio de Janeiro: Standard, 1981. p. 13-85.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 8: a transferncia [1960-1961]. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1992.
_____ . Ato de Fundao [1964-1971]. In: ______. Outros escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2003. p. 235-247.
_____ . O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
[1964]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.

_____.Proposiode9deoutubrode1967sobreopsicanalistadaEscola.
In:_____.Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2003. p. 248-264b.
_____ . A lgica do fantasma Seminrio [1966-1967]. S/d. (Publicao no
comercial).
_____ . O ato psicanaltico Seminrio [1967-1968]. Escola de Estudos Psicanalticos.
S/d. (Publicao interna).
PLATO. O banquete. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.

18

O ato de Lacan

ROUDINESCO, Elisabeth. Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um


sistema de pensamento . So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
Recebido em 16/12/2010
Aceito em 25/01/2011
Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes

19

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 39, p. 20-29, jul./dez. 2010

TEXTOS

A LGICA DO ATO NA
EXPERINCIA DA ANLISE1
Isidoro Vegh2

Resumo: O texto trata da especificidade do ato analtico a partir do incio de


uma anlise, quando o silncio do psicanalista convoca a fala do sujeito alienado
na posio de objeto do Outro. Sustenta a lgica de que propiciar o ato
congruente com a castrao, mas prope ir mais longe ao passar da incompletude
do inconsciente ao limite do real.
Palavras-chave: ato, alienado, castrao, inconsciente.
THE LOGIC OF THE ACT IN THE ANALISYS EXPERIENCE
Abstract: The text deals with the specificity of the analytic act from the beginning
of an analysis, when the silence of the psychoanalyst calls upon the speech of
the alienated in the position of the object of the Other. Sustains the logic that
providing the act is consistent with the castration, but proposes to go further by
passing from the incompleteness of the unconscious to the limit of the real.
Keywords: act, alienated, castration, unconscious.

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Dizer e fazer em anlise, realizadas
em Porto Alegre, novembro de 2010.
2
Psicanalista; Membro da Escuela Freudiana de Buenos Aires; dentre suas publicaes: Las
intervenciones del analista (Agalma, 2004); El sujeto borgeano (Agalma, 2005); Lectura dela
Seminrio Letourdit (Escuela Freudiana de Buenos Aires, 2007). E-mail: isidoro@vegh.com.ar
1

20

A lgica do ato...

ttulo que propus leva em conta as jornadas, e sua convocao menciona


uma lgica. Animo-me a sustentar que a obra de Lacan caminha em duas
pernas, uma retrica e uma lgica, uma potica e uma articulao lgica. Cada
uma faz de limite outra, porque nem uma nem outra pode dizer tudo.
Simplicidade no o mesmo que pobreza. O simples sempre est ao final de
um percurso. O simples quer dizer que se logrou uma lgica. Vamos ver se
posso expor, dentro de minhas possibilidades, o que poderia ser a lgica do ato
a partir de meus referentes maiores, Freud, Lacan. Vou, ento, desdobrar o que
Lacan nos props quando veio Amrica, a nica vez, em Caracas, quando
disse: eu sou freudiano, se vocs quiserem sejam lacanianos. Como entendo
essa frase? Que quer dizer para mim, que Lacan se nomeie freudiano? Aquilo
que nos mostra sua obra e seu ensino: soube interrogar Freud. Ento, seguindo
seu ensino, entendo que ser lacaniano interrogar a obra de Lacan.
Vamos realizar o que chamo a estratgia das dobras, acorde com a lgica
do significante, que rompe com a ideia do tempo linear e nos apresenta um
tempo de antecipaes e de retroaes. Costumo dizer que aprs-coup um
tempo tico. Proponho que faamos com a obra de Lacan a dobra do que ele
desenvolveu em distintos tempos de sua obra e de seu ensino.
Em princpio vou partir de um seminrio, e especificamente, de duas aulas
desse seminrio. O seminrio se intitulou O ato psicanaltico ([1967-1968] 2001),
as aulas que vou tomar so as de 10 e 17 de janeiro do ano 1968. Esse seminrio,
segundo minha leitura, logra concluir o que no seminrio anterior, A lgica do
fantasma ([1966-1967] 2008), Lacan avana, mas fica no tempo de compreender.
Recm neste seminrio pode concluir com o que ele entende e prope como
ato. No se trata do ato em geral, mas do ato analtico. Assim, dizemos uma
primeira tese: s h ato analtico na experincia da anlise. Tambm h ato fora
da anlise, mas no ato analtico, ato. E o que, dizemos junto com Lacan,
um ato? Dizemos que h ato cada vez que algo novo comea. Por exemplo,
aproxima-se o fim do ano e vai comear um ano novo. A Terra faz, segundo nos
ensinou Kepler, seguindo Coprnico, uma elipse ao redor do Sol. Qualquer ponto
dessa elipse, quando se repete, cumpre um ano, um ciclo ciclo vem do grego
kyklos , quer dizer crculo. Nem a Terra nem o Sol podem decidir qual vai ser o
ponto da elipse que vai ser utilizado para dizer aqui marcamos que termina o
ano 2010 e comea o ano 2011, no o decidem os astros, decide-o o significante.
O significante o decide at tal ponto que esse dia marcado com algo que para
ns, psicanalistas, o paradigma do simblico. O que diz o calendrio que o
1 de janeiro? A circunciso de Nosso Senhor. O que mais simblico que a
circunciso? Na tradio monotesta, na qual nos inscrevemos judasmo,
cristianismo, islamismo , marca o pacto do sujeito com o Outro. No relato
bblico, o pacto do protopai, Abrao, com Deus: Deus no pedir mais sacrifcios,

21

Isidoro Vegh

no se mataro mais filhos e, em troca, o sujeito Abrao aceita uma perda, que
no se d em qualquer parte, mas no rgo do gozo, smbolo de uma perda de
gozo. Ns, os psicanalistas, seguindo Freud, a chamamos proibio do incesto.
Todo ato implica um significante.
Agora bem, vamos especificidade do ato analtico. Primeira condio
para que haja ato analtico: tem que ter havido um psicanalista. Digo-o com um
aforismo: a tarefa do analisante, o ato do analista. Temos, nos diz Lacan,
dois paradoxos notveis para algum que viesse de outro campo: lhe resultaria
surpreendente que relevamos como ato logrado o ato falho, que o lugar onde
somos especialmente convocados pelo discurso do analisante o lugar onde
seu dizer consciente balbucia, gagueja, comete lapsos, repeties impensadas.
E, por outro lado, ns que falamos do ato, convidamos nossos analisantes a
que se abstenham de fazer, a que se recostem no div, que somente falem.
Regra fundamental: diga o que lhe ocorrer. O que ns chamamos ato parece que
tem certa singularidade. Inclusive, como diz Lacan, o ato no o agieren, o
fazer, e d o exemplo: quando Jlio Csar, desobedecendo ordem que lhe
chega de Roma, cruza o Rubico, com seu exrcito vitorioso de retorno das
Glias. Cruzar esse rio, como fato fsico, era insignificante, era mnima sua
largura, teria um metro, dois. O que o converte em ato que nesse momento faz
uma transgresso, desobedece a uma ordem, manifesta sua deciso para algo
novo, a tomada do poder.
Lacan nos diz que, para entender o que o ato, nada melhor que acudir
a um grande poeta, Arthur Rimbaud. E menciona um poema
Por uma razo
Por uma razo
Um toque de teu dedo no tambor desencadeia todos os sons e d
incio a uma nova harmonia.
Um passo teu recruta novos homens, e os pe em marcha.
Tua cabea se vira: o novo amor! Tua cabea se volta: o novo amor!
Muda nossos destinos, acaba com as calamidades, a comear
pelo tempo, cantam estas crianas, diante de ti. Semeia no
importa onde a substncia de nossas fortunas e desejos, pedem-te.
Chegada de sempre, que irs por toda parte.
(Rimbaud,apud Lacan, 2001)

22

Cabe dizer o novo amor ou o novo desejo. Esse golpe no tambor o


significante que soa. Esse significante que quando se repete marca o ato, e
quando h ato algo novo comea, um novo amor, um novo desejo, at, diz Lacan,

A lgica do ato...

o desejo do revolucionrio. E diz, no final, porque se trata de Por uma razo,


uma invocao. O final do poema diz: chegada de sempre, que irs por toda
parte. Os comentaristas desse poema dizem que enigmtica essa frase, que
convida a uma interpretao, pode haver outras. A minha, fazendo a dobra do
texto, que se o ttulo diz Por uma razo, deve ser que o poeta adverte que h
mais de uma razo. Que uma coisa a razo consciente do Eu penso, e outra
a razo com a que o poeta pode nos acercar da verdade. Quando as palavras
renunciam ao sentido consagrado, nos acercam de algo distinto.
Convido-os a que trabalhemos juntos um quadro que Lacan nos prope
neste seminrio, que tenta mostrar uma lgica do ato.
3

Traduo: je ne pense pas (eu no penso); alienation (alienao); sujet (sujeito); ou je ne


pense pas (ou no penso); ou je ne suis pas (ou no sou); transfert (transferncia); l o
cetait (a onde eu era); vrit (verdade); je ne suis pas (no sou); faux-tre (falso ser); ny
tre pas (no ser a). (N. do E.)
3

23

Isidoro Vegh

24

Em seu incio, algum demanda uma anlise, supe-se que o faa com
sua estrutura constituda. Os dois crculos que se interseccionam, acima
direita, o que Lacan trabalha no seminrio Os quatro conceitos (Lacan [1964]
1988), a interseco do sujeito e o Outro. Com sua dupla operao: um primeiro
tempo quando o sujeito se aliena no Outro e um segundo tempo de separao.
Partimos da assero de que um analisante vem com sua estrutura
constituda, funcionando a pulsao do Inconsciente. Se o analista se situa na
posio conveniente, vai definir se isso vai ser psicanlise ou psicoterapia. Se
vai ser psicoterapia ou uma entrevista psiquitrica, o paciente vir e o psiquiatra
ou o psicoterapeuta lhe dir: Bem, o que lhe sucede? Tenho angstia.
Diga-me desde quando, mais manh, mais tarde? Toma algo? Um
interrogatrio. Se um analista, com cordialidade o faz passar e, se pode suportlo, nem sequer lhe diz onde tem de sentar-se. Espera para ver o que sucede. E
o analista faz algo, o que faz? Faz silncio. No que fique calado porque a
pulso de morte o domina, expressamente faz silncio. Um silncio que convida
a falar.
Se nessas entrevistas, que costumam se chamar preliminares, se formula
uma demanda de anlise, quer dizer que quem toca nossa campainha, quem
acode a nosso consultrio, adverte que h algo que escapa ao saber que tem
para dar conta de seu sofrimento. Costumo diferenciar entre dor e sofrimento.
No se diz me di um sofrimento, entretanto se diz sofro uma dor: o sofrimento
uma primeira resposta dor. Se conseguimos nas entrevistas, ou pelo prprio
sintoma, que o sujeito advirta que desse sofrimento h um saber que ele ignora
e situa a possibilidade desse saber no analista h intervenes do analista
que permitem propici-lo , o sujeito vai comear a falar. E quando algum fala
seguindo a regra fundamental, o convidamos a que, como diz Freud, diga o que
lhe ocorrer, sem se preocupar qual a razo, se correto, se importante ou
no, que fale, o instalamos em uma pequena armadilha: no labirinto de suas
palavras, o convidamos a sua alienao, a que advirta que a razo est fora de
seu Eu. Alienao quer dizer fora de si; trabalho alienado, como dizia Marx,
um trabalho cujo ganho fica fora do trabalhador. Produzir-se- ento um efeito.
Um efeito que nos convida a retrocedermos ao tempo de Freud.
Imaginemos Sigmund Freud sentado em Viena, sua paciente deitada no
div, e de pronto a paciente diz: Sim, Herr Professor, eu no sei por que
chego em minha casa nervosa e me ponho a gritar para as crianas, e depois
no sei por que vou geladeira e como mais do que teria que comer, eu no sei
por qu. Ento Freud pensa: Se Eu no sabe, quem sabe?. Ponhamos um
nome, ponhamos em vez de Eu, Isso. Isso sabe. o lugar do Es em alemo
Isso se diz Es. E esse Es quer dizer ento: Eu no penso, Isso pensa. Alienao.
Algum que no soubesse como segue, poderia dizer-nos: Nunca escutei

A lgica do ato...

semelhante maldade, convidar algum a falar para que descubra que no sabe o
que diz e, ainda por cima, cobrar dele. Por sorte, a telenovela segue. Segue e
vai se produzir o que Lacan chama a operao verdade, que, por efeito da
transferncia, haver um movimento pelo qual o sujeito vai advertir que isso de
que sofre de algo que o tem preso, que a razo de seu sintoma que sofreu,
se um neurtico, provavelmente uma regresso. Que sofre de uma Fixierung,
de uma fixao. Fixao a qu? A um gozo. O neurtico aquele que retrocede,
regride seu desejo demanda do Outro. E Eu no penso porque sou. Eu no
penso porque sou o objeto, estou identificado ao objeto, em algum lugar de
minha estrutura, ao objeto de gozo de um Outro. Escutamo-lo dos modos mais
simples. Por exemplo, uma analisante arquiteta toda sua vida sonhou que quando
se formasse iria Europa para ver aquelas enormes construes de tantos
sculos. Vem sesso angustiada. O que lhe sucede? Ai, doutor, tantos
anos sonhei com esta viagem, e veja como estou angustiada, porque pobre da
minha me, to velha, posso deix-la s tanto tempo?. Est convencida de que
ela o objeto que garante a vida e a sade de sua me. Vou lhes contar um
chiste. Uma filha, tambm muito carinhosa com sua me, lhe diz: Mame,
vamos juntas ao sul da Argentina, a Bariloche; pego dois camarotes no trem e
desfrutamos. Que bom! diz-lhe a me. Chegam estao do trem, vo ao
restaurante, a filha a agasalha com o melhor, deitam-se, a filha tira a roupa,
veste a camisola, se despenteia, v contente como sua me se deita, sorri
cheia de felicidade, pela felicidade que d a sua me, apaga a luz e ento
escuta: Ai, que sede tenho! Ai, que sede tenho! Mas, mame, j de
noite, o restaurante est fechado. Mas a me no parava. A filha se d conta de
que no h soluo, diz a si mesma: bem, uma mulher velha. Tira a camisola,
volta a se vestir, se arruma um pouco, caminha 1, 2, 3, 10 vages, bate, explica
ao guarda, minha me velhinha, sim por favor, ele lhe d a gua, ela volta os 10
vages, serve a me, a me toma. Est contente, diz a si mesma, minha me,
uma mulher de idade. Volta a tirar a roupa, se despenteia, se deita, apaga a luz
e ento escuta: Ai, que sede que eu tinha! Quando a analisante descobre
que a me seguir assim, decide continuar a anlise. E continua a anlise
graas a que o analista est disposto a suportar na transferncia tanto o lugar
da me como o lugar do objeto tiranizado. Presena do analista se sustenta no
desejo do analista. A se prova se h ou no h desejo do analista. Quando se
chega a esse ponto, e suspeito que no Brasil tambm, muitos colegas nesse
momento decidem ir ao coro da Igreja, outros se inscrevem em uma oficina de
pintura, algo que os subtraia desse tempo passional. Pois bem, se o analista o
sustenta, se produzir algo novo. Passar-se- desse Eu no penso ao que
chamamos o Inconsciente como lgica de incompletude. E ser ento o tempo
do Eu no sou. Ali onde Descartes diz penso, logo existo ou penso, logo sou,

25

Isidoro Vegh

ns colocamos Eu no penso e Eu no sou. Eu no sou, atravessei na


transferncia esse ponto, eu no sou mais o objeto de gozo do Outro.
Para isso, tero de se produzir, do lado do analista, dois fenmenos: por
um lado, chegado o final da anlise, ele cair de seu lugar de Sujeito suposto
Saber. H um des-ser do analista. Foi pensado a partir de outros campos e
desde tempos imemoriais. No sculo XX foi retomado por essa grande lutadora,
que Simone Weil, uma personagem estranha que vinha do judasmo, passou
ao cristianismo, esteve nas lutas obreiras, se ofereceu ao general De Gaulle
para fazer um grupo de enfermeiras na Segunda Guerra. Em um livro que se
chama La pesanteur et la grce, A gravidade e a graa (Simone Weil, 2004),
explica que, para que o ser humano exista, Deus tem que se descriar, porque se
Deus , como dizia Descartes, o conjunto dos atributos positivos levado a seu
grau extremo, ocuparia todo o espao, no haveria lugar para a criao. um
dom divino retirar-se para que haja criao. Ela no o menciona, mas isso foi
dito muito antes por Lria, um mstico judeu que viveu em Safed, uma cidade
que ainda subsiste em Israel, a cidade dos cabalistas. Lria colocava que, para
que pudesse haver criao do universo, portanto tambm do homem, Deus tinha
que se retrair, deixar lugar. Pois bem, eu digo que neste des-ser que Lacan
prope para o analista, quanto ao Sujeito suposto Saber, o mesmo. Que o
analista deixe de ser esse Outro que sabe, tempo de idealizao, o que permite
que emerja o sujeito. Como diz Lacan, como manque--tre. Se tomamos o
chiste que lhes contei, manque--tre no um termo filosfico, psicanaltico:
Falta-em-ser, deixo de ser a filha que est destinada a acalmar a sede de sua
mame. No filosofia, psicanlise.
E do outro lado, Lacan pe -? e o objeto a. Por que o objeto a? Pelo que
lhes disse, o analista a partir do ponto T (ver quadro) teve que sustentar o lugar
desse objeto de gozo. Ento, se aceitamos a simplicidade desse quadro, vou
propor como eu penso a frmula mnima do ato. Lacan aceitava o que um dos
anelos da cincia moderna, a escrita mnima. Por exemplo, Lacan no usa S1,
S2, S3, S 4, s S1 e S2. S 2 o conjunto dos significantes, o saber. Um saber o
qu? Um conjunto articulado de significantes. E S1, que o significante que
surge representando o sujeito por retroao. Pois bem, seguindo esse anelo
que Lacan nos prope e que compartilhamos, eu proponho como frmula mnima
do ato analtico o que vou escrever agora.

26

A lgica do ato...

Que quer dizer o que escrevi? Quando o neurtico acode com sua demanda
de anlise porque, sem sab-lo por isso est sob a barra, a barra da
represso , ele sustenta , identificado a um objeto, a iluso da completude do
Outro. Propiciar o ato congruente com a castrao. Por que escrevo castrao
como escreve Lacan, com -? Uma questo de lgica. Se aceitamos, com
Lacan, que o Inconsciente e isso porque Lacan leu Freud muito bem s
constitudo por Vorstellungsreprsentanz, por significantes, no h afetos no
Inconsciente Freud o disse vrias vezes, quando digo sentimento de culpa
uma maneira leviana de falar, no h sentimentos no Inconsciente.
Vorstellungsreprsentanz comumente traduzido como representante da
representao ou, em terminologia lacaniana, significante. Pois bem, se o
Inconsciente um software constitudo por elementos discretos, responde
teoria dos conjuntos. E j desde os primrdios do sculo passado, com os
paradoxos de Russell, se sabe que se o subconjunto vazio no includo como
parte de um conjunto, entra-se em contradies de 2+2 4 e 2+2 no 4. O que
quer dizer que o Inconsciente, como um conjunto, tem tambm um subconjunto
vazio?

Que h ao menos um elemento do conjunto que no lhe pertence. Pois


bem, se quero traduzir isso para termos psicanalticos, proponho que esse
conjunto incompleto possa ser escrito com os matemas lacanianos, que como
Lacan escreve o Inconsciente na lgica de incompletude. E esse significante
que, ao estar fora do conjunto, passa a ser o significante da falta no Outro o
falo simblico. Falo simblico que, diz Lacan, impossvel de negativizar. Se o
negativizo, negativizo o que presentifica a incompletude do Inconsciente; por
isso s posso escrever a castrao com -, que o falo imaginrio. Nesse
caso, escreve uma falta imaginria que representa uma falta simblica. E isso
significa o qu? Significa duas coisas: por um lado, o objeto a tem dois valores.
Lacan lhe pe dois nomes: plus-de-jouir mais-de-gozar ou objeto causa de
desejo. Como plus-de-jouir, costumo dizer, um pacotinho de gozo que pode

27

Isidoro Vegh

funcionar como tampo o que vamos no exemplo da filha com a me. Pois
bem, dizemos que se uma anlise avana, permite passar do mais-de-gozar ao
objeto a como causa de desejo. Ento, podemos entender quando Lacan, aqui
abaixo (ver quadro), pe
faux-tre, falso ser. No final da anlise, o analisante
descobre a falsidade desse lugar onde ele se oferecia como sendo o que podia
acalmar eternamente a sede de sua me. Do outro lado pe ny tre pas, no ser
mais a. o sujeito como falta em ser. Uma das habilitaes de uma anlise
poder se reencontrar com o objeto causa de desejo, enderear o fantasma,
situar um sujeito que sustenta seu desejo graas a que algo lhe falta. Lacan, de
brincadeira, dizia: pobres dos ricos. Por que pobres dos ricos? Quando algum
cr que tem a completude, tampona o desejo.

28

Mas disse que amos fazer dobras do discurso. Isso poderia se nomear,
na tradio lacaniana, como travessia do fantasma. Uma anlise que avana
chega ainda mais longe. E esse mais longe tem a ver com esse lugar do Outro
e com passar da incompletude do Inconsciente ao limite do real. Lacan o diz a
seu modo, no h Outro do Outro. Eu digo: avanar em uma anlise at seu
extremo produzir a exausto do Outro o esgotamento da ideia de que h
Outro. Digo-o a vocs com um relato muito simptico. Uma vez algum perguntou
ao filsofo espanhol Miguel de Unamuno: Diga-nos, Dom Miguel, que opina
da vida mais alm? Unamuno respondeu: No vou discutir se h ou no h
vida mais alm, a nica coisa que peo que me deixem viv-las uma por vez.
A exausto do Outro quer dizer que o sujeito j no espera que venha algum,
algum Outro, pode ser o Pai nosso que estais nos cus, ou pode ser um lder
autoritrio, porque, para que haja um ditador, como dizia tienne de La Botie
o amigo de juventude de Montaigne , tem que haver muita gente disposta a se
submeter voluntariamente ao tirano. E por que tanta gente se submete
voluntariamente ao tirano? , como dizia Freud, um anelo infantil, Quero um
pai que me proteja, quero algum que responda pela manh. Quando as meninas
dizem mame, Mame, o que eu boto hoje? A alternativa implica uma tica
que no to fcil de sustentar, e que como nada garante o resultado, somos
cada dia convidados ao ato. E no vo pensar que isso algo que solucionado
definitivamente. Nossa estrutura a do palimpsesto. Digo-o a vocs em termos
atualizados, especialmente para os mais jovens, vo ver que juvenil sou em meu
pensamento, vou tomar o PC quando era jovem, PC era Partido Comunista,

A lgica do ato...

agora personal computer. No personal computer, salvo que vocs o apaguem,


tudo o que entra fica gravado. Se fizemos a passagem, temos ento a possibilidade
contingente e o contingente j implica o real, nada o garante de que no nos
deixemos aprisionar por esse gosto do Outro. Nem de encarnar o Outro nem de
submeter-nos ao Outro. Mas podem ser criadas condies sociais, como na
Alemanha nos anos 20, e de pronto o povo mais culto da Europa faz o que a
Histria mostrou at o horror. No h garantia. Digo-o para que se assustem?
No, ao contrrio. Digo-o para que estejamos , como dizemos com Lacan,
advertidos. E ento, j no se trata s da lgica da incompletude, estamos
dando um passinho a mais e se trata de uma lgica que tem a ver com o real, e
nesse caso com o real de nossa estrutura. a lgica do pas-tout, a lgica do
no-todo. Se exercita na anlise, no s por intervenes no simblico como
a interveno que conhecemos como interpretao , mas por intervenes
tambm no imaginrio e no real. Por exemplo, s vezes, no digo que suceda
com vocs, mas s vezes algum diz: e deram a esse a o fim de anlise?
Quando algum diz isso, com quem est comparando? evidente que o compara
com um ideal. Sabemos que quando muitos terminam sua anlise quando
outros tm a sorte de que a comeam. Temos que aceitar tambm que um fim
de anlise nos enfrenta com o No-todo. Quando eu era um jovem imberbe, meu
mestre era Pichn-Riviere muitos de vocs o tero conhecido. Eu supervisionava
com ele e me lembro de que me incomodava. Claro, algum jovem, quer
mudar o mundo, cr que se pode mudar tudo; ento s vezes me dizia: Mas
o que quer obter com esse paciente? No pode mais que isso. E eu pensava,
perdoem a grosseria, um velho cago! Est velho, no tem energia. E depois
descobria que no era que estivesse velho e que no tinha energia, sabia o que
dizia. Tive que bater vrias vezes a cabea contra a parede para admitir que
cada anlise tem seu prprio fim, h a tambm um no-todo. Tambm ns, os
psicanalistas, somos convidados a receber o que nossa disciplina nos ensina.
REFERNCIAS
LACAN, J. O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
[1964]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
_____ . O seminrio, livro 14: a lgica do fantasma [1966-1967]. Recife: CEF.
Publicao para circulao interna, 2008.
_____ . O ato psicanaltico Seminrio [1967-1968]. Escola de Estudos
Psicanalticos. S/d. (Publicao interna)
WEIL, Simone. A gravidade e a graa. Lisboa: Relgio d gua, 2004.
Recebido em 12/01/11
Aceito em 10/02/11
Revisado por Maria ngela Bulhes

29

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 39, p. 30-38, jul./dez. 2010

TEXTOS

FAA1
Jacques Laberge2

Resumo: Este texto apresenta os efeitos do ato analtico no transcurso de uma


anlise. O analista, no lugar do suposto saber, inaugura seu ato a partir da
alienao do sujeito, ao incidir na cadeia de significantes. O analista, ao aprender
um saber fazer com o manejo das letras, com a lgica da letra, pode no
mostrar resistncia aprendizagem pelo analisante de um saber fazer com a
letra do sintoma.
Palavras-chave : imperativo super-egico, identificao alienante, ato
psicanaltico.
DO IT
Abstract: This article presents the effects of the analitycal act in the course of
an analysis. The analyst, in place of the supposed knowledge, inaugurates his
act from the alienation of the subject, as it focus on significant chain. The analyst,
as he learns know-how with the handling of letters, with the logic of letter,
might not show resistance to the learning by the pacient of a know-how with the
letter of the symptom.
Keywords: super-egoic imperative, alienating identification, psychoanalytic act.

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Dizer e fazer em anlise, realizadas
em Porto Alegre, novembro de 2010.
2
Psicanalista; membro de Interseco Psicanaltica do Brasil. E-mail: laberge@hotlink.com.br
1

30

Faa

Faa, imperativo super-egico

aa como seu tio intil, incapaz. Faa como sua tia estpida. Estas
duas formulaes do imperativo super-egico, embora ditas em palavras,
revelam a crueldade do real. Aprendi dos analisantes que comum a identificao
alienante a tios problemticos. Talvez seja uma das preciosas descobertas de
muitos analisantes em seus fazeres de cavar lembranas. Aps anos de
sofrimento e pilhas de documentos revisados em restos mal esquecidos de
recordaes, analisantes chegam a este tipo de frases marcadas pelo selo
humilhante da alienao. Os pais deles repetiram com os filhos uma rivalidade
mortfera com os irmos. Assim, muitos analisantes, quando crianas,
receberam, em edio renovada e muito popular, as mesmas pancadas ou
insultos que os irmos recebiam daqueles que, depois, se tornaram pai ou
me de nossos analisantes. A rivalidade dos pais com seus irmos perpassa a
relao pais-filhos. Aps demorado conflito, uma analisante consegue dizer
me: no sou sua irm, voc deve resolver seu problema com ela. Modo de
colocar um limite ao gozo da me.
No Seminrio 15, O Ato psicanaltico, Lacan ([1967-68] 1977) diz
que o ato anal tico comea a partir da alienao. Trabalhos iniciais dele
abordam a alienao do eu especular e seu conhecimento paranico. E o
eu da fala, questionador do eu narcsico, no deixa de ser alienado em
significantes que o antecedem. E que dizer da alienao do desejo no
desejo do Outro!
No Seminrio 11 (Lacan, [1964] 1973), aps reconhecer a alienao geral,
comum, em relao economia, poltica, cultura, Lacan lembra que a raiz da
alienao nos apresentada por Hegel no vel, na impossibilidade de escolher,
por exemplo, entre liberdade e morte. Esta impossibilidade nos leva posio
de liberdade de morrer (Ibid., lio de 27.05.64). No Seminrio 15 (Lacan
[1967-68] 1977), seria a impossibilidade de escolher entre eu penso e eu
sou, entre eu no penso e eu no sou. Eis o legado do afirmativo pensosou, em Descartes, passado por Lacan ao crivo da paixo do negativo,
conforme o ttulo do livro de Vladimir Safatle (2005). Negativo logo explicitado
por Lacan: o significante

[...] recalcado nisso que no implica sujeito, que no mais o que


representa um sujeito para um outro significante (Lacan, [196768] 1977, p. 90).
Um sujeito definido como efeito de discurso, um tal sujeito cujo
exerccio de algum modo colocar-se prova de sua prpria
31

Jacques Laberge

demisso. No pode ser representado seno por sua ausncia


(Ibid., p. 134). 3
Gostamos de sentir-nos seguros com posicionamentos afirmativos de
Lacan, por exemplo, o significante representa o sujeito para outro significante
(Ibid., p. 135). Ora, Freud nos avisou sobre, digamos, o convvio de contradies
no inconsciente na formulao ao negativo: no h contradio no inconsciente,
(Ibid., p. 166). uma formulao rigorosamente idntica, diz Nassif (apud Lacan,
[1967-68], p. 178). Neste Seminrio 15, h esta outra: no h ato sexual (Ibid.,
p.166). No h ato sexual, o prprio do negativo. E Lacan insiste no paradoxo
baseado na referncia negao. Pois, se um significante representa um sujeito,
isso quer dizer que este sujeito est antes, em algum lugar e no pode
comparecer. Ele, ento, envia seu representante, seu embaixador. Lacan repete
em vrias ocasies e aqui tambm no Seminrio 15, o inconsciente, um saber
sem sujeito (Lacan, [1967-68] 1977, p. 89). O sujeito suposto. suposto pelo
analisante na transferncia. E a respeito da prpria regra fundamental da
associao livre, do desenrolar do saber de significantes, a tarefa, o fazer do
sujeito de deixar o significante a seu jogo. O sujeito dali se ausenta (Ibid.,
p.122).
A partir de significantes, surgem os efeitos de sujeito, expresso muito
repetida por Lacan. Ele sublinha que o ato psicanaltico parte da alienao do
eu no penso, (Lacan, [1967-68] 1977, p. 94) colocado tarefa de um eu
penso (Ibid., p. 97) sobre o eu no penso inerente ao estatuto do sujeito (Ibid.,
p. 97). Pois, chistes, lapsos, sintomas, atos falhos so formaes do
inconsciente deixando escapar algo do desejo que no propriamente um pensar.
Formaes que dizem um saber inconsciente esbarrando em alguma verdade.
Eu no penso porque a associao livre se desenrola sem eu pensar;
eu no penso porque suponho algum sabendo, no eu; no penso porque,
antes, sou pensado, pensado pelos pais, pela famlia. Ali, o significante Um da
identificao alienante, super-egica. Falei da identificao ao tio intil ou tia
estpida. Mas h tantas outras identificaes alienantes super-egicas. Por
exemplo, a identificao ao morto, irmo, tio. A respeito de identificao a uma
mulher falecida que havia sido muito amada pelo pai na juventude, uma analisante,
a servio do discurso do mestre, repetia em declarao radical e definitiva: meu
pai me deu o nome da morta, acabou-se. Ali, acabou-se tudo. Somente depois
de muito tempo de insistncias e de associaes em cima deste gozo sofrido,

Nota do Editor: as pginas das citaes foram tiradas da edio brasileira das obras constantes
nas Referncias.
3

32

Faa

ela abriu uma brecha, em inesperado dia, para eu poder lanar a frase interrogativa:
nome da morta ou de uma mulher que seu pai amou muito?
Lacan entendia os porqus repetidos das crianas como pergunta Quer
ele me perder? O fantasma de sua morte, do prprio desaparecimento, o
primeiro objeto que o sujeito tem a colocar em jogo nesta dialtica (Lacan,
[1964] 1973, p. 203) e ali vem a referncia anorexia. A escuta do analista deve
permitir ao analisante especificar a particularidade singular de determinada
identificao alienante, super-egica, do real mortfero. Por outro lado, os porqus
de todas as crianas encobrindo o fantasma da prpria morte apontam para o
universal da alienao no aspecto do real do supereu cruel. Alis, na parte V de
O eu e o isso, Freud ([1923] 1968) chama o supereu de primeira identificao.
Enfim, eminentemente, o eu no penso alienado porque no quer saber
do desejo. Alienao do no querer saber da castrao enquanto o sujeito no
se realiza a no ser por esta via. Ele no tem o rgo do que chamarei o gozo
nico, unrio, unificante [...] da unificao do ato sexual (Lacan, [1967-68] 1977,
p. 98). Alienao na crena da unificao sexual.
Faa, tarefa autorizada
Se couber ao analista o ato psicanaltico, isto quer dizer que o
psicanalista no todo objeto a. Pois h o ato que consiste em autorizar a
tarefa psicanalisante, com isso que comporta de f no sujeito suposto saber
(Ibid., p.145). Trata-se, pela existncia do inconsciente, de eliminar esta funo
do sujeito suposto saber (Ibid., p. 149).
A alienao no amor ao sujeito suposto saber da transferncia abre
ao faa, tarefa do fazer analisante autorizada pelo incio do ato que pertence
ao analista. No ato, nunca falta o correlato do significante e no lapso de
fala no falta sua face de ato (Ibid., p. 08). E o fazer analisante um fazer
de pura palavra (Lacan, [1967-68] 1977, p. 122). O ato diz algo (Ibid., p. 93).
Se o analisante no o fizer, cabe ao analista sublinhar este lapso, este
significante para faz-lo ato. A respeito da alienao no amor, Lacan alude ao
fim de uma sesso triunfante de hipnose: uma paciente se pendura no pescoo
de Freud, que no se emociona por isso. Ela me tomou por um outro.
No sou to irresistvel assim. A hipnose anunciava as animaes
transfernciais. E Lacan adverte sobre a complacncia que, por menor que
seja, prende no visco do melado que o amor (Ibid., p.150). Ocorre que um
amor macio ao pai, uma das vrias formas de delrio comum, amor revivido
na relao ao analista, precisa, para sua reduo, de um bom tempo de
elaborao. E acontece, em certos casos, que este amor s pode ceder
mudando de analista.

33

Jacques Laberge

34

Falemos da alienao na referncia ao sujeito suposto saber. Lacan


reconhece ao analista o direito resistncia, enquanto instaura o ato
psicanaltico, isto , enquanto d sua garantia transferncia, isto , ao sujeito
suposto saber (Ibid., p. 115). Seria a necessria resistncia do analista. A
transferncia se dirige ao sujeito suposto saber, via e obstculo para o
inconsciente. Desemboca na resistncia do analista que se recusa ao ato
(Ibid., p. 117). Se o analista permite a instalao do sujeito suposto saber, como
que vai permitir, sem mais, sua des-instalao, sua liquidao associada ao
fim prprio da psicanlise? Se o analista confundido com o sujeito suposto
saber, ele pode tambm cair na armadilha de usar seu saber para reforar a
resistncia ao ato. Posio do analista: na ignorncia docta, ele convidado
a ser culto, mas diante da singularidade de cada analisante, o analista deve
aprender do saber do analisante.
A respeito da resistncia do analisante, O que resiste no o sujeito em
anlise. O que resiste evidentemente o discurso (Ibid., p. 114). No Seminrio
17, de 1969-70, Lacan (1992) formaliza os discursos, do mestre, do universitrio,
da histrica, discursos usados pelo analisante para inibir o surgimento de um dizer
em sua fala. Comentrio comum tantas vezes ouvido: fala,fala,fala, mas no diz
nada. O analisante passa de um destes discursos a um outro. E na brecha entre
estes discursos que surge o discurso do analista, sendo o objeto a, o agente deste
discurso. E no esqueamos a eminente resistncia da parte do analista!
Ocorre um debate entre analistas sem a presena de Lacan na sesso
de 31 de janeiro de 1968. Paul Lemoine apresenta uma forma de resistncia em
anlise. Alis, questo difcil posta a qualquer analista. Trata-se de certas anlises
interminveis, onde o que existe, de algum modo nos pacientes um mecanismo
de repetio que faz com que falam sem parar e que nunca agem.
Na poca do incio de seus Seminrios, Lacan criticava o modo muito
escancarado de se trabalhar a transferncia. Vrios analistas reportavam a eles
mesmos grande parte das associaes. Qualquer pessoa encontrada na rua,
grosseira ou muito gentil, podia ser o prprio analista. Opondo-se conotao
persecutria deste recurso, Lacan recomenda no se fazer anlise da
transferncia, mas anlise na transferncia. Penso, entretanto, que quando o
discurso do analisante se torna a prpria resistncia, impe-se a anlise da
transferncia. Cabe singularidade de cada caso sugerir os meios.
Em O eu e o isso, Freud ([1923] 1968) fala da reao teraputica negativa:
qualquer sinal de esperana respondido por descontentamento e piora. O
sentimento de culpa e a necessidade de punio encontram satisfao na doena.
Trata-se, para o analisante, de mostrar a sua superioridade ao mdico (Ibid., p.
278). Podemos pensar que a piora serve para acusar os pais, na transferncia
ao analista, pelos efeitos neurticos do super-eu cruel. Frequentemente, o

Faa

analisante cai na armadilha seguinte: o importante de sua vida mostrar que os


pais foram pssimos e o psicanalista pior. Vai ficar nessa posio?
Em seu livro A imagem inconsciente do corpo, Franoise Dolto (1984),
fiel a seu estilo, afirma:
Para certos neurticos e certos doentes psicossomticos, a cura
no deve advir completamente. preciso alivi-los. A cura seria
smbolo de perda narcsica, de morte ameaadora para eles. A
solido deles demais. Estes mal-estares crnicos, pouco graves
conforme o diagnstico mdico, e que no colocam a vida dos
doentes em perigo, incomodam consideravelmente a existncia e
as relaes deles, mas lhes so necessrios. um modo de
amor a si-mesmos, onde so ao mesmo tempo a me e a criana
( o tema da cano: Prazer de amor s duram um momento,
sofrer de amor dura a vida toda). um amor que ocupa (p. 249).
Consultado a respeito de mudana de analista por achar que a anlise
estava empancada, Lacan enviava s vezes a Franoise Dolto. Quanto minha
prpria prtica, j encaminhei alguns analisantes a outros analistas.
Certos analisantes se limitam a anunciar sua sada. Um deles costumava
pontuar intervenes ou perguntas interpretativas minhas por afirmaes do tipo:
isso simplista demais ou isso fcil demais ou ainda, isso evidente
demais. Na vida profissional, ele desempenhava bem suas funes, embora se
criticando sistematicamente. Incomodava-se muito com a impossibilidade de
realizar um projeto: dar palestras. Suas inibies no permitiam. Ele questionava
muito a anlise. Dizia que a no melhora era culpa dele. Mas, na prtica,
sabotando qualquer interveno minha, ele me criticava. Em dado momento,
inicia a sesso assim: um amigo me disse que est na hora de eu mudar de
analista. O que voc acha? Respondi: concordo. O espanto diante de minha
resposta teve o efeito de evocar uma lembrana, perder o pai. Nunca havia
mencionado que o pai falava sem parar que ia morrer. Ora, esta sombra da
morte do pai rondava a cabea do analisante, que se sentia torturado pela pergunta
incessante sobre atividades e projetos: para qu, se vou morrer? Perder-matar
o analista, perder-matar o pai. Inibir-se diante deste ato? Qual o papel deste
ato de matar o pai em toda inibio?
Faa do saber fazer
O que acontece ao sujeito suposto saber?. Ele cai.. Esta barra sobre
o S. Este des-ser que marca o sujeito suposto saber. No lugar do analista,

35

Jacques Laberge

36

produz-se o objeto pequeno a (Lacan, [1967-68] 1977, p. 97). Alis, o ato (todo
ato e no somente o ato psicanaltico) no promete quele que toma esta iniciativa
nada seno este fim que designo no objeto a (Ibid., p. 115).
Os psicanalistas so eles-mesmos este lixo, presidindo operao da
tarefa, eles so o olhar, eles so a voz, enquanto so o olhar que eles so a
voz; enquanto so em si o suporte deste objeto a, que toda a operao
possvel (Ibid., p. 136). O psicanalista, no porque ele est ali desde o incio,
que no fim, do ponto de vista da tarefa, desta vez psicanalisante, no seja ele
que produzido (Ibid., p. 137). E rejeitado pelo analisante.
Das mais importantes interlocues de Lacan, destacam-se a filosofia e
a literatura. Vou limitar-me a algumas aluses. No fim da ltima sesso do
Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Kant dito
mais verdadeiro que Spinoza, pois sublinha o alm do amor, ou seja, o desejo
e a lei. Lei moral que, ao examin-la de perto, o desejo no estado puro
(Lacan, [1964] 1973, p. 260). Essa frase explicita algo presente no texto Kant
com Sade de 1962. Para Lacan, alm do amor, isto , do narcisismo, a lei do
pai. E a respeito de Sade, alm do prazer, o gozo, o gozo alm do princpio do
prazer freudiano. Encontrando-se no sacrifcio do objeto de amor, Kant e Sade
trazem contribuies que tm incidncias clnicas no movimento da experincia
da psicanlise: o amor unificante na transferncia, o amor ao sujeito suposto
saber sacrificado. Sofre efeitos da grandeza negativa, aludida por Kant; da
dissoluo, referida por Sade. O sujeito suposto saber acaba reduzido ao objeto
perdido. O analisante, enviscado no melado do amor, acaba se confrontando
com a falta, lugar do desejo.
Da filosofia, vai se diferenciando a lgica que praticamente comeou com
Aristteles. Em textos dele, Lacan reconhece indicaes do sujeito escapando
uma identificao com a substncia (ousia). Mas a respeito da lgica,
precisamos fazer melhor do que a lgica aristotlica que no teria percebido
que ela fazia gramtica (Lacan, [1967-68] 1977, p. 123).
A lgica aristotlica fazia parte da filosofia. Com o filsofo e matemtico
Boole (1815-1864), a lgica se torna uma cincia, uma cincia independente,
mas parte da matemtica. Frege, nascido 33 anos depois de Boole, assusta os
matemticos dizendo que o fundamento mesmo da cincia a lgica. A lgica
antiga baseada na relao do sujeito ao predicado d lugar com Frege a uma
lgica de formas proposicionais e de funes e o uso de ideografias.
Interrogando-se da razo de introduzir um pouco de lgica, Lacan
responde: porque a lgica se definiu como este algo que propriamente tem
como fim de desfazer o problema do sujeito suposto saber (Lacan, [1967-68]
1977, p.161). A lgica, este campo onde o sujeito suposto saber nada (Ibid.,
p. 162).

Faa

Lacan fala de um progresso lgico, de uma operao lgica (Ibid., p.


94), partindo do sujeito alienado em direo castrao, realizao da falta,
essncia do homem e lugar do desejo. Trata-se da perda do objeto que est
na origem do estatuto do inconsciente, a realizar-se no des-ser do sujeito
suposto saber (Id., Ibid., p. 97). O fim do sujeito suposto saber corresponde
ao fim em si do ato.
A lgica moderna, com a varivel de uma funo permite uma virada em
que o sujeito precisamente o que um significante representa para um outro
significante. O interesse da psicanlise que ela enoda, como nunca foi feito
at agora, este problema da lgica, justamente nisso que o afirmativo da
representao passa pelo seu negativo: Que o sujeito possa funcionar como
no sendo propriamente [...] traz a abertura esclarecedora graas qual poderia
reabrir-se um exame do desenvolvimento da lgica (Ibid., p. 128).
O psicanalista no recorre a um tu me agradas ou tu me desagradas.
Trata-se, para o psicanalista, estando em posio de a, de fazer girar tudo o
que est em jogo na sorte do sujeito analisante [...] em redor destes termos de
uma lgebra (Ibid., p. 138). Em redor de uma lgica da negao. H a lgica
do fantasma. A lgica da sexuao, onde o falo reduzido a uma letra.
Lacan associa a colocao em questo do sujeito suposto saber
formulao de uma lgica que permita manejar o saber no ponto em que no se
trata do saber, mas de algo que, para ns, se chama a verdade (Lacan, [196768] 1977, p. 153). A verdade, ela, j no ponto onde o sujeito recusa saber. Tudo
o que rejeitado do simblico, reaparece no real. Eis a chave do que se chama
o sintoma. O sintoma este n real onde est a verdade do sujeito (Lacan,
[1967-68] 1977, p. 266).
No deixa de impressionar o leitor de Lacan ver o sintoma, antes
reduzido a um n de significantes, ser chamado agora n real. E um real
evocando a frase tudo o que rejeitado do simblico, reaparece no real. Ora
esta formulao uma traduo livre de Lacan ([1955-1956])1988), no Seminrio
3 As Psicoses, da frase de Freud a respeito da psicose, em referncia ao
mecanismo paranico de Schreber: aquilo que foi internamente abolido
volta de fora (das innerlich aufgehobene von aussen wiederhehrt). Das trs
negaes fundamentais em Freud, uma a denegao (Verneinung), outra o
desmentido (Verleugnung), a terceira a forcluso (Verwerfung). a partir do
Seminrio de Lacan ([1955-1956])1988) As psicoses que encaminhada a
forcluso do Nome-do-Pai. Lacan acaba aproximando da forcluso o n real
do sintoma. No caso, forcluso de algo da castrao, j que o pai real agente
da castrao nunca est perfeitamente altura de sua funo.
Neste Seminrio 15, no debate de 31.01.68, entre analistas sem a
presena de Lacan, houve uma interveno que me chamou ateno sobre o

37

Jacques Laberge

real da impossibilidade do ato. a fala de Xavier Audouard. Qualifica a experincia


de ouvir analisantes de extraordinria, porque eles ficam falando da cena primitiva
como se tivessem assistido a ela. O sujeito no est ali, mas:
[...] tenta retomar no ato inaugural de sua palavra, o ato inaugural
de sua vida. O ato, se quiser ser reconhecido, no deixa de ser
algo que no pode ser reconhecido, e, no podendo ser, nos engaja
sempre, empurrando diante de ns nossa falta, a restitu-lo, a
repeti-lo (Audouard, apud Lacan, [1967-68] 1977, p. 130).
Quero terminar com o seguinte comentrio. Lacan deu destaque literatura
e filosofia em suas interlocues. Mas sua abordagem, em ambos estes
campos, vai desembocar no manejo da letra. Alm da literatura, Joyce e sua
letra. Alm da filosofia, a letra ideogrfica de Frege, na lgica, cincia do real.
Se Lacan termina sua obra com o analisante sabendo fazer com a letra
do sintoma, no deixa de convidar o analista a aprender um saber fazer com o
manejo das letras, com a lgica da letra.
REFERNCIAS
DOLTO, Franoise. Limage inconsciente du corps, Paris, Seuil, 1984. (ed. bras.: A
imagem inconsciente do corpo. 2 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 2007).
FREUD, Sigmund. O eu e o isso. Gesammelte Werke, Frankfurt am Main, Fisher
Verlag, 1968. (ed. bras.: O eu e o isso (1923) no vol. XIX da Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976).
LACAN, J.O seminrio: as psicoses, [1955-1956]. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1988.
_____ . Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, 1964, Paris, Seuil,
1973. (ed. bras.: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1979).
_____ . Kant com Sade in: crits, Paris, Seuil, 1966. (ed. bras.: Escritos, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998).
_____ . LActe psychanalytique, 1967-68. Publication hors commerce, 1977. (ed.
bras.: O ato psicanaltico Seminrio 1967-1968. Escola de Estudos Psicanalticos
Publicao para circulao interna e uso dos membros).
_____ . Lenvers de la psychanalyse, 1969-70, Paris, Seuil, 1991. (ed.bras.: O avesso
da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992).
SAFATLE, Vladimir. A paixo do negativo. So Paulo, Unesp, 2005.
Recebido em 14/12/2010
Aceito em 20/01/2011
Revisado por Glucia Escalier Braga

38

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 39, p. 39-48, jul./dez. 2010

TEXTOS

VIDA PRIVADA E OBJETO


a-ATO: LACAN E TOLSTI1
Edson Luiz Andr de Sousa2

Resumo: Este texto parte de uma hiptese de Lacan, desenvolvida no seminrio


O ato psicanaltico, em 1968, onde afirma que o ato analtico expulsa o sujeito
de sua vida privada. Partindo do conceito de objeto a e de ato analtico,
procuramos traar um dilogo entre algumas teses de Lacan no seminrio O ato
analtico e o clssico romance de Leon Tolsti A morte de Ivan Ilitch.
Palavras-chave: ato analtico, vida privada, objeto a, Tolsti, Lacan.
PRIVATE LIFE AND OBJECT a-ACT: LACAN AND TOLSTI
Abstract: This paper takes a hypothesis developed in Lacans Seminar on
Analytical Act 1968 which states that the analytical act throws the subject of his
private life. Based on the concept of object a and analytical act we developed a
dialogue between some theories of Lacans Seminar The Analytical Act and the
classic novel by Leon Tolstoi The Death of Ivan Ilitch.
Keywords: analytical act, private life, object a, Tolstoi, Lacan.

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Dizer e fazer em anlise, realizadas
em Porto Alegre, novembro de 2010. Agradeo a Otvio Augusto Winck Nunes a leitura do
texto e as sugestes dadas para esta verso final.
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Ps-doutorado pela Universit de Paris VII e cole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales Paris; Professor do PPG Psicologia Social e PPG
Artes Visuais UFRGS; Coordena junto com Maria Cristina Poli o LAPPAP/UFRGS Laboratrio
de Pesquisa em Psicanlise, Arte e Poltica; Pesquisador do CNPQ. Autor, entre outros livros,
de Freud: Cincia, arte e poltica, em co-autoria com Paulo Endo (L&PM, Porto Alegre, 2009)
e Uma inveno da utopia (Lumme Editora, SP, 2007). E-mail: edsonlasousa@uol.com.br
1

39

Edson Andr Luiz de Sousa

Tinha a impresso de que ele e a sua dor estavam sendo empurrados


para dentro de um saco negro, estreito e profundo, mas, por mais fora que
fizessem, ainda no conseguiam empurr-los at o fundo.
Leon Tolstoi
No me toquem nesta dor Ela tudo que me sobra
Sofrer vai ser a minha ultima obra.
Itamar Assumpo e Paulo Leminsky

e Ivan Ilitch tivesse escutado Itamar Assumpo, talvez pudesse ter entendido
melhor o sentido de sua dor: Sofrer vai ser a minha ltima obra3 (Assumpo,
1998). Ivan no deixou de reagir heroicamente a ela, buscando falsas crenas
que o aliviassem do isolamento profundo, do abandono, do desamparo de no
ter a quem enderear sua dor e, dessa forma, entender um pouco sua razo de
ser. Apesar de tudo, vendo a fuligem escura de uma vida que entrava por todos
os seus poros, era capaz de pensamentos que insistiam que sua vida tinha
sido boa. Evidentemente, no durava muito. A dor o abocanhava pelo cangote
e ele dialogava com a morte em desespero e por vezes pensava, com alvio,
que morrer libertaria finalmente os vivos do constrangimento de sua presena
e a si prprio do seu sofrimento. No pde escapar de uma vida enclausurada
em projetos vazios, em uma vida privada obscura, sem aberturas possveis
para o fato de poder ocupar um lugar singular de enunciao na trama
empobrecida de sua tmida vida pblica. Era um burocrata cujo trabalho zelava
pela maquinaria do sistema na Corte Suprema, mesmo que, para isso, tivesse
que renunciar ao mais precioso de sua vida: sua liberdade. Diz Tolsti (2007,
p. 23): Sabia portar-se e separar com inteligncia seus compromissos oficiais
de sua vida particular.
Na verdade, o que podemos perceber na leitura do texto sua impotncia
em romper as amarras do gozo da vida privada. Ilitch no podia seguir a indicao
de Lacan ([1962-1963] s/d), no seminrio A angstia onde afirma que uma das
tarefas fundamentais do psicanalista hoje autorizar o analisando a no gozar
e se manter desejante. No podemos esquecer que autorizar o sujeito a no
gozar muito diferente de proibir o gozo: trabalhar para que ele possa se

Dor Elegante: Um homem com uma dor/ muito mais elegante/Caminha assim de lado/Com se
chegando atrasado/Chegasse mais adiante/Carrega o peso da dor/Como se portasse medalhas/
Uma coroa, um milho de dlares/Ou coisa que os valha/pios, edens, analgsicos/No me
toquem nesse dor/Ela tudo o que me sobra/Sofrer vai ser a minha ltima obra. (Itamar
Assumpo e Paulo Leminski)
3

40

Vida privada e objeto a-ato...

libertar da relao de servido com o supereu (Lacan, [1962-1963] s/d). O supereu,


lembra Lacan, essa instncia crtica e sdica que atormenta o eu com suas
normas rgidas e suas ameaas de castigo, tanto obrigando a gozar quanto
proibindo o gozo. O imperativo Goza! to rigoroso quanto a proibio no
goza (idem, p.198).
Ilitch (Tolsti, 2007), ao contrrio da msica, no faz de seu sofrimento
uma obra, pois, para tanto, precisaria romper com o gozo (em silncio) de suas
amarras narcsicas, impostas por sua vida privada. Privada de uma castrao
que o possibilitasse de dar um destino de enunciao dor que chegava a seu
corpo como uma desconhecida, como algo informe, na proposio de Georges
Bataille (1968). Ilitch no teve essa chance. Sucumbiu em silncio, com o peso
das medalhas/mortalhas que no soube recusar. Em seu sofrimento disforme,
sem elegncia, no encontra seu lugar de sujeito no mal que sofre. Mesmo seu
sofrimento lhe escapa como obra. Em Itamar, sua dor o faz avanar, ou seja,
sua obra surge a partir de um ato sobre sua dor. Faz dela outra coisa, d lugar
a outro sujeito4.
Em 27 de maro de 1968, Lacan ([1967-1968] 2007) proferiu a ltima aula
do seu seminrio O ato psicanaltico, que seria interrompido pelos acontecimentos
de maio de 68 em Paris, aos quais Lacan prontamente aderiu, suspendendo seu
seminrio. No deixa de ser relevante o fato de que finaliza esse seminrio com
uma reflexo sobre vida privada. Lacan se interroga sobre o que podemos entender
sobre vida privada e por que to privada essa vida privada? Fico sempre surpreso
que esta expresso vida privada jamais interessou algum, sobretudo aos analistas
que deveriam se interessar particularmente a ela (Ibid., p. 280).
Proponho inicialmente trs eixos de anlise:
Vida privada de a, objeto a: objeto causa do desejo e, como define Lacan
([1962-1963] s/d) no seminrio A angstia, objeto que resiste significantizao.
Aqui vemos as estratgias de resistir ferozmente s intercorrncias do objeto a
e ilusoriamente se proteger da perturbao do desejo, tentando manter intacto o
sintoma. Ivan Ilitch fechando os olhos para a sujeira e desordem que sua vida,
como ele mesmo diz (Tolsti, 2007, p.74).
Vida privada de ato que enclausura o sujeito em uma fico de poder
prescindir da luz de fora que entra pela janela. Ivan Ilitch se preocupa com as
cortinas das janelas de sua casa e era esse o cenrio de sua queda que o
levaria a morte.

Agradeo a Andr Costa este precioso comentrio.

41

Edson Andr Luiz de Sousa

Vida privada de hiato. Recupero aqui a origem latina da palavra, que indica
hiato como a ao de abrir a boca. Em seu sentido figurado, fenda, falha,
interrupo. O silncio de Ivan Ilitch em seu leito de morte e seu grito de dor.
Por trs dias inteiros, durante os quais no existia para ele a
noo de tempo, lutou contra aquele buraco negro para dentro do
qual estava sendo empurrado por um invisvel e invencvel poder
(Tolsti, 2007, p.97).

42

No havia ningum para escut-lo.


Lacan aponta que o que est em jogo no ato analtico justamente
expulsar o sujeito de sua vida privada. Nesse ponto, ele categrico ao nos
indicar o papel da psicanlise em sua funo de introduzir uma fresta nessa
clausura do privado, implodindo a arquitetura da repetio. A partir do momento
que fazemos uma anlise, no h mais vida privada diz ele (Lacan, [1967-1968]
2007, p. 280). Com seu bom humor de sempre, brinca ao dizer que as mulheres
tm razo em ficar furiosas quando seus maridos vo se analisar, preciso
reconhecer que elas tm razo, porque no h mais vida privada (Ibid., p.280).
Quanto ao analista, ele insiste em que este no tem mais vida privada e sua
responsabilidade saber um pouco que lugar ocupa na vida de seu paciente
(Lacan, [1967-1968] 2007, p.281).
Aqui nos deparamos com a funo fundamental do analista, que de ocupar
o lugar do objeto a, objeto dejeto, objeto resto, objeto causa de desejo. Seria
simplificar demais ficarmos simplesmente na clssica passagem da vida privada
para a vida pblica, muito embora esta esteja em pauta na reflexo de Lacan.
Contudo, ele introduz uma categoria intermediria, que a vida psicanalisada ou
psicanalisante. Essa bscula parece ser promissora em nossa reflexo, pois
permite introduzir a noo de transferncia, essencial nesse processo, e que gira
entre os polos do privado e do pblico, colocando o analisante diante do desafio
de se confrontar com a desordem do seu ser, podendo assim jogar suas velhas e
confortveis pantufas pela janela. Claro, tendo que primeiro abrir as cortinas e
janelas. Vejo esse movimento como a desordem impulsionada pelo objeto a.
Mas haver algum que recolha as pantufas pudas no passeio pblico e
ouvir Ilitch sobre os caminhos que fez, o que quis fazer e no pde, e o que no
quis e foi impelido a percorrer? Como aponta Lacan, O objeto a a realizao
desta espcie de de-ser/deserto (d stre) que atinge o sujeito suposto
saber(Ibid., p. 94). Dar forma dor em um discurso endereado ao Outro talvez
seja o que Lacan sugere aqui como vida psicanalisante, barrando assim o
gozo desse absoluto que a vida privada promete. Endereamento que implica
castrao, reconfigurando os ideais em cena.

Vida privada e objeto a-ato...

No nos basta, portanto, a lcida, mas insuficiente, elaborao de Hannah


Arendt (1993), quando analisa as consequncias dessas passagens da vida
privada para a vida pblica. Ela tem razo em nos indicar que a passagem de
uma esfera a outra implica outra forma de existncia, sobretudo pelo fato de a
vida pblica exigir um testemunho.
Lacan ([1967-1968] 2007) lembra que todo ato se inscreve diante de um
testemunho. Mas voltemos a Arendt, que prope trs oposies nessa passagem
do privado ao publico: oposio entre necessidade e liberdade; futilidade e
realizao; vergonha e honra. Aqui teramos uma ampla discusso a fazer, e
certamente Tolsti, em seu romance, estaria totalmente de acordo com os pontos
de partida e ctico quanto aos pontos de chegada. Sem dvida, Ivan Ilitch, em
seu desamparo e clausura, nos mostra os percalos de necessidades frustradas,
futilidades sedutoras, e vergonha de sua impotncia diante do desejo. A leitura
dessa aula de Lacan(Idem), de 27 de maro de 1968, talvez nos permita introduzir
trs outras categorias a partir da proposta feita por Lacan da vida psicanalisante:
a verdade (entre a necessidade e a liberdade), o ato (entre a futilidade e a
realizao) e a tica do desejo (entre a vergonha e a honra).
A morte de Ivan Ilitch (Tolstoi, 2007) foi escrita no final da vida de Tolsti
e narra o sofrimento de Ivan diante da doena fatal que o consumia, do desespero
em constatar o vazio de sua vida, da frustrao de ter mantido uma relao
conjugal vazia e sem desejo, da mediocridade diante dos poucos sonhos que
alimentou em vo. Tolsti parece construir uma espcie de reflexo sobre a
morte e que Vladimir Janklvitch (1977, p.39), em seu clssico livro sobre a
morte, certamente concordaria em nomear como um pensamento crepuscular,
pois h algo que sempre escapa a nossa reflexo. O que podemos enunciar
sobre a morte?
Nesse dilogo entre Lacan e Tolsti abrirei algumas frestas, como pequenas
fascas, que nos permitam traar um mapa da funo do ato, mostrando que o
objeto a que comanda o sujeito (Lacan, [1967-1968] 1997) e que marca
categoricamente sua condio de sujeito dividido. Proporei um percurso de reflexo
como os relgios de Luiz Guides, artista e paciente do Hospital Psiquitrico
So Pedro, que morreu em 10 de setembro 2010 aos 88 anos. Guides desenha
um tempo que capaz de se congelar. Ilitch, como os relgios de Guides, vive
em um tempo enclausurado5. Chorou por sua solido, seu desamparo, pela
crueldade do ser humano, a crueldade de Deus e a ausncia de Deus (Tolsti,
2007, p. 86).

Ver artigo de Edson Luiz Andr de Sousa, Luiz Guides: um mar sem margens . Associao
Psicanaltica de Curitiba em Revista, v. 21, 2010.
5

43

Edson Andr Luiz de Sousa

Uma hora: Silogismos


Lacan problematiza a passagem do universal ao particular no seminrio
do ato analtico. Mesmo que saibamos que Todos os homens so mortais e
Scrates homem, o importante, diz Lacan, que Scrates no mortal do
mesmo modo que todos os homens (Lacan, [1967-1968] 2007, p.271). Recupera,
assim, diante da lgica de quantificao, o sujeito da enunciao. este tambm
o drama de Ilitch e que faz com que possamos ao mesmo tempo nos identificar
com essa identificao com Ivan e recus-la. Diz um de seus colegas: Mas,
imediatamente, sem que ele soubesse explicar, veio em seu auxlio a velha ideia
de que isso havia acontecido a Ivan Ilitch e no a ele... (Tolsti, 2007, p. 15).
Vejamos, agora, nosso Tolsti lacaniano. Caio um homem, os homens so
mortais, logo Caio mortal (Idem, p. 62).
Parecera-lhe a vida toda muito lgico e natural se aplicado a Caio,
mas certamente no quando aplicado a ele prprio. Por acaso era
Caio quem beijava a mo de sua me e escutava o suave barulho
da seda de suas saias? Foi por acaso Caio quem se envolveu em
protestos quando estudante de Direito? Foi Caio quem se
apaixonou? (Idem, p. 63).
No h escuta possvel sem transferncia.
Duas horas: Queda
Ivan no segue risca o que anuncia o msico brasileiro Itamar Assumpo:
Sofrer ser minha ltima obra (Assuno, 1998). Ouvimos o grito de Ivan como
O grito de Munch6, e que Lacan ([1967-1968]2007) descreve como a boca que
se torce e onde vemos surgir a aniquilao sublime de toda paisagem. Mas a
quem se enderea esse grito? Quem pode escut-lo? Tudo comea com um ato
falho, uma queda, o destino anunciado da mortalidade de Caio no silogismo que
o acossa mais tarde. Vai arrumar uma cortina no apartamento novo para
impressionar a esposa e se desequilibra. Bate na maaneta da janela. Esse
machucadinho de nada o inicio de sua doena. Praskovya, sua mulher,
insatisfeita, exigente e ciumenta, desejava por vezes que ele morresse ainda
que no o quisesse morto porque com ele ir-se-ia tambm o salrio dele (Tolsti,

Titulo original do quadro Skrik. Pintura do artista noruegus Edvard Munch, realizada em 1893,
e atualmente exposto na Galeria Nacional de Oslo.
6

44

Vida privada e objeto a-ato...

2007, p. 45). A doena desembrulha o embrulho de uma privacidade violenta e


disfarada. A narrativa de Ilitch dando suporte desordem introduzida pelo objeto a.
Trs horas: Mortes
Ilitich diante de uma verdade que se recusa a saber. No existirei mais e
ento o que vir? No haver nada. Onde estarei quando no existir mais? Ser
isso morrer? No. Eu no vou aceitar isso! (Tolsti, 2007, p. 60) Tudo morre, at
mesmo a esperana. Assim, nos voltamos contra os adgios de sempre, que
nos acalmam com seus rumores reiterados. O importante, contudo saber
como morre a esperana, pois desse registro e dessa forma que talvez
possamos encontrar novos sentidos e direes para a histria. Paradoxalmente,
apontando as circunstncias desse morrer que podemos recuperar uma
vitalidade de inveno. Qual o registro possvel da morte da esperana?
Fredric Jameson (1997), em seu livro As sementes do tempo, j aproximou
de forma estrutural os conceitos de utopia e morte. Toda utopia coloca em cena
uma fico de fim. Um dos fins mais contundentes apontados pelas utopias a
morte da imaginao. Ora, por isso que o que ns no somos capazes de
desejar ou sonhar nos interessa. Estaramos a diante de um compromisso de
entender nosso fracasso. A vocao da utopia o fracasso, insiste Jameson:
O seu valor epistemolgico est nas paredes que ela nos permite
perceber em torno das nossas mentes, nos limites invisveis que
nos permite detectar, por mera induo, no atoleiro das nossas
imaginaes no modo de produo, a lama da poca presente
que se gruda nos sapatos da Utopia (Jameson, 1997, p.85).
Quatro horas: Trevas
Ivan faz um esforo para ver de dentro da escurido. Desafio do psicanalista.
Mas, lembra Lacan, o psicanalista no precisa entrar na cena. Ele j est l,
como Velazquez em suas Meninas (Lacan, [1967-1968] 2007, p. 280). O centro,
o piv da transferncia, no passa por sua pessoa. Para ver de dentro dessa
escurido preciso atravessar a massa de nuvens negras (Conrad, 2006, p.148),
j que no sabemos o que h depois delas. Imaginamos, ora pela via da
esperana, ora pela do medo. O corao das trevas, de Joseph Conrad, texto
de 1902, adaptado para o cinema por Francis Coppola (1979) com o ttulo de
Apocalipse Now, finaliza com a narrativa da morte do personagem Kurtz,
testemunhada pelo narrador da histria. Suas ltimas palavras so: Horror!
Horror! (Conrad, 2006, p.141). Contudo, quando o narrador encontra a mulher

45

Edson Andr Luiz de Sousa

de Kurtz desesperada, ele, de forma embaraada, diz que, ao morrer, Kurtz


pronunciou o nome dela. Seria essa uma espcie de esperana fraudulenta da
qual nos fala Ernst Bloch (2005), em seu Princpio esperana? De que nos
serviria uma esperana construda sob o espectro dessas nuvens negras que
ainda no se tem a coragem suficiente de ver? Ilitch nem ao menos teve essa
chance!
Cinco horas: Inventrio de uma morte
Como inventar a morte? Inventariar a morte. Reinventar a morte na
produo significante? Vejamos outro Ivan Ilitch que dialoga aqui com Lacan.
Trata-se de Malone, personagem de Samuel Beckett (2004) em Malone Morre.
Diz Malone:
Mas ser que eu poderia me resignar possibilidade de morrer
sem deixar um inventrio durando depois de mim? L estou eu de
novo s voltas com picuinhas. Provavelmente, eu posso, j que
tenho a inteno de correr o risco (risco/linha). Minha vida inteirinha
me recusei a fazer essas contas, dizendo, cedo demais, muito
cedo. Bem, ainda muito cedo. Minha vida inteirinha sonhei com
o momento quando, fixado enfim, tanto quanto se pode ser antes
que tudo se perca, eu poderia traar a linha e fazer a soma (Beckett,
2004, p. 12).
dessa forma que Samuel Beckett conduz essa narrativa inquieta.
Podemos pens-la na lgica do ato analtico, pois se responsabiliza pela
transmisso. Um inventrio uma transmisso. Vale aqui tambm a aproximao
do inventrio como inveno, uma espcie de sonhar para frente blochiano. Aqui,
o fim a linha, fim de linha, a linha que traa, momento de corte que abre a
condio de passagem e transmisso. O inventrio de Ilitch fica em branco.
Seis horas: Orifcios

46

Objeto a como dejeto, como resto. Lugar reservado ao analista no final de


uma anlise. Orifcios. Hiatos. Vida privada de hiatos. Malone chega a resumir a
vida em dois lugares: no prato e no penico. Nesse trajeto de muitas quedas,
indica o que se absorve e o que se expele. Se podemos registrar e narrar essas
quedas, como sonha Malone, o percurso no foi em vo, nem o movimento
ingnuo e inconsequente. Foi o que fez Tolsti. Aqui temos que vencer a
resistncia e o silncio repetitivo, pois, como diz Beckett (2004, p.32), muitas

Vida privada e objeto a-ato...

so as formas em que o imutvel busca alvio para sua falta de formas.


Sete horas: Rasuras
Comear uma anlise produz rudos. o fim da vida privada, diz Lacan.
Da vida privada de ato. O analista aciona, por sua presena, os circuitos pulsionais
que colocam em cena o objeto a. Objeto a como utopia, como j tive a oportunidade
de desenvolver em outras reflexes, na medida em que o objeto a, exatamente
como a utopia, resiste significantizao7. Rudos que surgem sob a forma de
rasuras e que abrem efetivamente um litoral. Litoral como o encontro/desencontro
de heterogneos. por isso que Lacan, em seu Lituraterra, vai insistir que a
rasura que faz do litoral terra. essa escrita, como rasura, que faz terra (Lacan,
2003). difcil apontar e sustentar um litoral, litoral como imagem possvel do
ato analtico.
Evoco aqui os trabalhos do artista Cy Twombly8, em seus traos/rasuras;
esforo heroico e comovente da arte em resistir diluio de tudo dentro do
corao das trevas. Ato analtico/ato potico, lembra Lacan ([1967-1968] 2007)
em sua primeira aula desse seminrio. A ns, testemunhas possveis dessas
garatujas de esperana, cabe o desafio de colocar tais mapas imprecisos em
trnsito. Assim, quem sabe, possamos traar outro horizonte, diferente daquele
que muito bem descreve Conrad em seu romance Juventude (2006b):
O mundo nada mais era do que uma imensido de grandes ondas
de espuma que se jogava sobre ns sob um cu to baixo que
podamos toc-lo com as mos, to sujo como um teto enegrecido
de fumaa. Dia aps dia, noite aps noite, nada mais havia em
torno do navio alm do uivo dos ventos, do tumulto do mar, do
rudo da gua caindo sobre o convs (Conrad, 2006b, p.22).
Temos, claro, que estar preparados minimamente para as tempestades
que enfrentaremos, riscando esse obscuro, com as linhas musicais e utpicas
de Cy Twombly, mesmo que no saibamos exatamente o que estamos
escrevendo. Por isso, precisamos de outros que nos ajudem a ler, olhar, escutar
a dor que nos endereada. Tolsti (2007) fez esse esforo com A morte de

Ver meu artigo Utopia e objeto a, Revista Polmica, UERJ, v. 8, n 3, 2009.


Cy Twombly um artista norte-americano nascido em 1928. Se insere dentro do movimento
do expressionismo abstrato. Pensa a pintura como uma espcie de caligrafia.
7
8

47

Edson Andr Luiz de Sousa

Ivan Ilitch. No pouca coisa identificar e ouvir em que ritmo bate esse corao
das trevas. Seria esse o desafio do ato analtico, ao colocar em cena as trs
palavras-chave que sublinhei em determinado momento desta reflexo: a tica
psicanaltica nos jogando em direo ao ato e verdade.
REFERNCIAS:
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1993.
ASSUMPO, Itamar. Dor elegante. In: _____. Pretobrs. So Paulo: SESC, 1998.
BATAILLE, Georges. Dictionnaire critique. Documents. Paris: Gallimard, 1968.
BECKETT, Samuel. Malone morre. So Paulo: Cdex, 2004.
BLOCH, Ernst. O principio esperana. Rio de Janeiro: Contraponto, Editora da UERJ,
2005.
CONRAD, Joseph. O corao das trevas. Porto Alegre: L&PM Editora, 2006.
_____. Juventude. Porto Alegre: L&PM Editora, 2006b.
JAMESON, Fredric. As sementes do tempo. So Paulo: Editora tica, 1997.
JANKELEVITCH, Vladimir. La mort. Paris: Flammarion, 1977.
LACAN, Jacques. Langoisse [1962-1963]. Association Freudienne
Internationale.(Documento Interno), s.d.
_____. Lacte psychanalytique [1967-1968]. Association Freudienne Internationale,
Paris, 2007. (Documento Interno).
_____. Lituraterra [1971]. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2003, p. 15-25.
TOLSTI, Leon. A morte de Ivan Ilitch [1886]. Porto Alegre: LPM Editores, 2007.
Recebido em 09/01/2011
Aceito em 28/01/2011
Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes

48

Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, Porto Alegre, n. 39, p. 49-61., jul./dez. 2010

TEXTOS

A RELQUIA:
o ato diz algo1
Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack2

Resumo: O texto pretende percorrer caminhos que levem criao do ato em


psicanlise. Para tanto, e fazendo uso do romance A relquia, de Ea de Queirs,
delineia-se uma busca textual que se inicia antes de Freud, quando o equvoco
apenas contrariava as intenes conscientes de algum; passa-se a Freud,
com sua descoberta do inconsciente atravs do sonho e do ato falho, chegando
a Lacan, que, a partir da, apresenta-nos o ato analtico e o analista como corte.
Palavras-chave: lapso, escritura, ato falho, corte, ato analtico, lgica.
THE RELIC: THE ACT SAYS SOMETHING
Abstract: The text aims at disclosing paths which lead to the creation of the act
in psychoanalysis. To meet such end, and by the usage of the novel The relic
from Ea de Queiros, one outlines a textual search which takes place even
before Freud, when equivocal merely contradicted the conscious intentions of a
person; we are then led to Freud with his discovery of the unconsciousness
through dream and Freudian slip, until we get to Lacan, who, from then on,
introduces the analytical act and the analyst as cut.
Key-words: lapse, scripture, Freudian slip, cut, analytical act, logic.

Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Dizer e fazer em anlise, realizadas
em Porto Alegre, novembro de 2010.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Bacharel e
licenciada em Filosofia (PUCRS); Bacharel e licenciada em Letras Clssicas (PUCRS), Psicologia
(PUCRS); Especialista em Psicologia Criminal (PUCRS IPF). Autora de A metfora paterna e a
psicose, um posicionamento (1986, indito); Trabalhos apresentados em coletneas, entre
eles: Existe outra lngua portuguesa? (Lisboa, 1994), Em vias (Punta Del Este, 1988). E-mail:
auxsud@cpovo.net
1

49

Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack

Sobre a nudez forte da verdade


o manto difano da fantasia.
Ea de Queirs 3
... o que est em questo o trao de tesoura do discurso.
Jacques Lacan

Antes de Freud

stamos no ano de 1887. Freud era um mdico recm formado (1881) que
iniciava sua prtica privada (1886). Estava trabalhando no tratamento de
doenas nervosas mediante a eletroterapia e comeava a utilizar a hipnose.
Precisaria de mais 14 anos para que chegasse a publicar a Psicopatologia da
vida cotidiana ([1901] 1976) e, ainda, mais 4 anos para escrever O chiste e suas
relaes com o inconsciente ([1905] 1977).
Nesses renomados textos, ao falar de atos descuidados, Freud afirma
que os atos acidentais so na realidade intencionais, obtendo facilmente espao
na atividade sexual, na qual a linha de fronteira entre essas duas possibilidades,
acidental e intencional, bastante tnue.
Alm disso, comenta sobre um valor especial da literatura, ao ressaltar
que escritores, criativos, no raro escrevem sobre parapraxias cometidas por
seus personagens mostrando um motivo, um significado, bastando por vezes
apenas um momento de desateno para que apaream atos sintomticos,
prenunciadores de inusitados efeitos posteriores.
Pois j em 1887, o escritor portugus Ea de Queirs (25/11/1845 16/8/
1900) havia escrito A relquia, romance cujo ponto nevrlgico faz-se em torno de
um ato falho, de um lapso, de uma parapraxia.
Ea elabora esse livro inspirado na viagem que fizera ao Egito e Palestina,
durante os festejos da inaugurao do Canal de Suez (17/11/1869), fato de suma
importncia para a poca e que ensejou a reunio da realeza europeia com
presidentes, representantes de estados e diplomacia dos principais pases do
mundo.
Abrira-se, portanto, um novo caminho para as ndias, o mar Mediterrneo
unia-se ao mar Vermelho pelo canal de Suez, no Egito.

Frase que Ea colocou no frontispcio, na folha de rosto de A relquia. Depois de sua morte foi
inscrita no monumento em sua homenagem, em Lisboa.
3

50

A relquia: o ato diz algo

Mas naquelle dia17, da inaugurao, Port-Said cheio de gente, coberto


de bandeiras, todo ruidoso dos tiros dos canhes e dos hurrahs da marinhagem,
tendo no seu porto as esquadras da Europa, cheio de flamulas, de arcos, de
flores, de msicas, de cafs improvisados, de uniformes, tinha um bello e
poderoso aspecto de vida. Estavam ali as esquadras francezas do levante; a
esquadra italiana, os navios suecos, holandezes, allemes e russos, os egypcios,
a frota do pach, as fragatas hespanholas, a Aigle, com a imperatriz, o Mamondeh
com o kediva, e navios com todas as amostras da realeza, desde o imperador
chistianssimo Francisco Jos, at aos kediva rabe Abd-el-Kader. As salvas
faziam o ar sonoro.
[...] O que elle dizia era palavras de fraternidade entre o Oriente e o
Ocidente, esperanas de uma humanidade mais unida por aquela ligao martima
[...] (Queirs, [1869] 1945)4.
A relquia
O romance, de 400 pginas, narrado em 1 pessoa, traz como personagem
central Teodorico Raposo, chamado Raposo por seus amigos.
rfo desde pequeno, Teodorico fora criado pela nica parente que lhe
restara, a tia materna, solteirona beata, muito rica, extremamente religiosa,
avessa a qualquer tipo de sexo: Maria Patrocnio das Neves, a Titi. Era irrevogvel
com relao a relaxaes e desvios da f (Queirs, [1887] 1915, p. 3).
O sobrinho tinha o dever de rezar o tero todos os dias em sua companhia,
alm de assistir missa, frequentar a igreja diariamente e ser presena obrigatria
nos apetitosos jantares que a Titi oferecia todos os domingos aos eclesisticos,
seus grandes amigos.
Acontece que, longe dos olhos dela, Raposo honrava seu apelido,
frequentava com assiduidade as rodas bomias, regalava-se com suas amantes,
porm sempre tomando o maior cuidado de estar presente na hora exata das
oraes com a Titi, e assim continuar gozando de sua confiana. Ora, sua
pretenso era conseguir o lugar de herdeiro universal de todos os bens da tia
milionria, para aps sua morte atirar-se na vida e regalar-se de toda liberdade.
Mas uma nuvem vinha sombrear seus sonhos: soubera que a Titi desejava
deixar todos os seus bens para a Santa Madre Igreja. Teria agora que agir com
muita astcia para convencer sua Titi a reconhec-lo merecedor daquela cobiada

Ortografia da poca.

51

Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack

herana, teria que se esforar muito mais, dar demonstraes de uma devoo
fervorosa, uma f obstinada, fazer sacrifcios, inclusive aoites no prprio corpo...
Por sua vez, a tia, influenciada por seus amigos religiosos, resolve enviar
Teodorico para a Terra Santa, pois, diziam eles, quem fosse ou mandasse em
seu nome visitar o Santo Sepulcro numa devota peregrinao e pagando os
rituais emolumentos em dobro, receberia as indulgncias plenrias, o que
significava o perdo de todos os seus pecados.
A Titi, de dedo em riste, lhe diz:
Se eu soubesse que nesta passeata tinhas tido maus pensamentos e praticado uma relaxao, ou andado atraz de saias, fica
certo que, apesar de ser a nica pessoa do meu sangue, e teres
visitado Jerusalem, e gozar indulgncias, havias de ir para a rua,
sem uma cdea, como um co!
E mais,
Se entendes que mereo alguma coisa pelo que tenho feito por ti
desde que morreu tua me, j educando-te, j vestindo-te, j dandote gua para passeares, j cuidando da tua alma, ento traze-me
desses santos lugares uma santa relquia, uma relquia milagrosa
que eu guarde, com que me fique sempre apegando nas minhas
afflies e que cure as minhas doenas (grifo da autora; Queirs,
[1887] 1915, p. 87-885)
.
Ao chegar ao Egito, Raposo conhece Miss Mary, uma inglesa com quem
se arrebata num intenso, apaixonante e sensual relacionamento. Na hora
inconsolvel de sua partida para Jerusalm, Mary lhe oferece sua camisola de
dormir, acompanhada de uma carinhosa dedicatria, como lembrana de sua
ltima e voluptuosa noite de amor.
Ento, idea dessas longas ondas que me iam levar rispida
terra do Evangelho, to longe da minha Mary, um pezar infinito
afogou-me o peito... Cantei...suspirei o fado mais sentido da
saudade portugueza:
Coa minhalma aqui tu ficas,

52

Ortografia da poca.

A relquia: o ato diz algo

Eu parto s com os meus ais,


E tudo me diz, Maricas,
Que no te verei nunca mais (Queirs, [1887] 1915, p.107)6.
Agora na Terra Santa, chegara o momento mais urgente: que relquia
levaria para Titi? Onde encontrar alguma coisa que parecesse bem sagrada e
milagreira? Pensava isso enquanto matutava, olhando ao seu redor, sobre como
podiam crer que ali naquela mesma terra florescera vida, se na realidade tudo o
que ela podia oferecer era apenas areia quente e galhos espinhosos?
Pois foi por a que surgiu a ideia luminosa! Faria de um punhado de galhos
secos a genuna coroa que martirizou a fronte de Nosso Senhor Jesus, ela seria
o perfeito smbolo do mximo sofrimento.
Mas, e quanto autenticidade? Ora, [...] as relquias, D. Raposo, no
valem pela autenticidade que possuem , mas pela f que inspiram; pode dizer a
Titi que foi a mesma [...] (Queirs, [1887] 1915, p. 331), respondia-lhe o
doutssimo cientista historiador Topsius, seu companheiro de viagem. Era isso,
pensava ele, poderia uma velha virgem, seca como esses galhos e ofuscada
pela magnitude de um sem-nmero de milagres e fenmenos sacros, negar-lhe
a autenticidade? Ainda mais se fosse embalada dentro de uma caixa de charutos,
porm confeccionada com a madeira, cuidadosamente cortada e aplainada,
oriunda da cruz que tambm martirizou Nosso Senhor? (Queirs, Ibid.).
Exultante pela conquista da excelente resoluo, a jornada estava enfim
concluda.
Junto com inmeras outras relquias menores frascos de gua do
Jordo, tabuinha aplainada por So Jos, palhinhas do prespio, e mais uma
variedade de rosrios, medalhinhas, santinhos, etc, etc.- tomaria o caminho da
volta.
Mal a tipoia iniciara seu caminho, vem correndo esbaforido o empregado
do hotel entregar-lhe um embrulho que ele havia esquecido no quarto. Era a
camisola de Mary, pensou ele, que desde ento lhe virara um fardo, uma ameaa,
um perigo, urgia desvencilhar-se dela imediatamente. Foi o que fez, deu-a para
a primeira mendiga que encontrou pela frente.
Agora estava pronto para se apresentar Titi. Rumo ento s terras
benditas de Portugal!

Ortografia da poca.

53

Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack

54

Sua chegada a Lisboa foi um acontecimento. Os eclesisticos haviam avisado


a populao: as ruas no caminho de casa ficaram repletas de patrcios que o
aclamavam, sentia-me como um gordo Cesar,voltando de domar povos e deuses.
Mas era sobretudo a certeza da gloriosa mudana que se fizera em minha fortuna
domestica e na minha influencia social (Queirs, [1887] 1915, p.353).
D. Maria Patrocinio das Neves, vestida de sedas negras, as dentuas
risonhas, esperava-o junto com a corte religiosa, todos ansiosos para tocar em
suas relquias encomendadas.
Para ti, Titi, trouxe algo muito especial: por ser a mais sagrada de
todas as relquias, infinitamente maior do que sonhavas, mas imensamente
menor do que mereces! (Queirs, Ibid.) murmurou com uma modesta uno.
Em seguida, virando para as pessoas presentes, continuou falando com
orgulho e humildade:
E agora, para que cada um esteja prevenido e possa fazer suas oraes,
devo dizer o que a Relquia: a Coroa de Espinhos! Meu ilustre amigo doutor
Topsius, homem da cincia e da histria, testemunha e certifica o que tens em
mos (Queirs, Ibid.).
Esmagada, com um roo gemido, a Titi enlaa o pacote sobre os seus
braos trmulos! Expectativa geral!
Devotamente Titi desata o n do lao vermelho; depois, com o cuidado de
quem teme magoar um corpo divino, foi desfazendo uma a uma as dobras do
papel pardo... Uma brancura de linho apareceu... Titi segurou-a nas pontas dos
dedos, repuxou-a bruscamente e sobre o altar, por entre os santos, em cima
das camlias, aos ps da cruz espalhou-se, com laos e rendas, a camisola
de dormir da Miss Mary!
E pregado nela, com um alfinete, o carto com o presente em letra
encorpada: Ao meu Theodorico, meu portuguezinho possante, em
lembrana do muito que gozamos! assinado M [...] (Queirs, Ibid.).
Despedido, enxotado, deserdado, Theodorico Raposo teve que se haver,
desde ento, por seus prprios meios.
Entre o sagrado e o profano vencera a camisola, objeto a, objeto mais de
gozar, que cai como resto, desnudando num ato fulminante a separao inevitvel
e irreparvel.
Vale aqui uma nota segundo o Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa (2001),
relquia pode significar: o que resta do corpo dos santos; coisa preciosa muito antiga
que se respeitou e admirou; resduos que ficaram de alguma coisa; lat.: relquia, migalha,
restos, resqucios, resduo que fica entre os dentes depois de comer...
Uma pergunta se coloca: como situaes com essas caractersticas eram
pensadas antes que a psicanlise de Freud tivesse acontecido? uma questo
que tem importncia, pois que em torno disso gira a afirmao de que um discurso

A relquia: o ato diz algo

produz efeitos e consequncias. No entanto, naquela poca, o interesse de Ea


se resumia em ironizar e criticar a sociedade portuguesa de ento, ao mostrar o
apego excessivo e pegajoso que ela mantinha religio e tradio.
Do ato falho de Freud ao ato analtico de Lacan
Ora, nosso personagem troca involuntariamente um objeto santo por
um outro proibido, num ato bem sucedido, j que seu desejo inconsciente ia
muito mais longe que suas intenes conscientes. Porm, ele teria que
reconhecer esse lapso como um passo em falso, pois, somente assim, numa
volta significante, que seu ato falho teria sido para ele o valor de um ato.
nessa hora que entra a psicanlise.
Sabemos que Lacan vai buscar resposta em Freud ([1901] 1976), na
Psicopatologia da vida cotidiana. quando ele vai mostrar o suporte significante
de todo ato, atravs da ao equivocada, da vergreifung, do engano, do ato
falho. nesse texto, e nos outros que o seguem, como A interpretao dos
sonhos ([1900] 1976), O chiste e suas relaes com o inconsciente ([1905]
1977), so espaos onde ele demonstrar o papel essencial do significante no
ato, em sua articulao com o inconsciente.
Assim, todo ato falho e, como tal, apresenta um carter de comeo, de
acontecimento inaugural ou mesmo de mudana, pois entre o buscado e o
obtido sempre aparece diferena, defasagem, descompasso. Ele se apresenta
sem se anunciar, causando efeito de surpresa: est ali, s se no se o pensa.
Nesse recorte emerge o ato sintomtico.
O que seria, ento, uma irrupo do inconsciente?
Quais os efeitos que poderiam advir na introduo da psicanlise na
subjetividade?
Essas perguntas no poderiam ser respondidas pela lgica formal de
Aristteles, sustentada durante vinte sculos de filosofia, no princpio de nocontradio, ou seja, que alguma coisa no poderia ser afirmada e negada ao
mesmo tempo e sob o mesmo ponto de vista. Correspondia lgica do silogismo
alicerada no enunciado, isto , numa cadeia de significantes.
Essa colocao clssica esbarrou na descoberta da psicanlise porque,
diferentemente do filsofo grego, Freud veio assegurar que uma mesma coisa
poderia ser afirmada e negada ao mesmo tempo e sob o mesmo ngulo. Nesse
novo espao lgico, Freud vai, desde ento, designar na enunciao, o privilgio,
a propriedade e a lgica do inconsciente. Foi o escndalo da psicanlise. Em
textos como Interpretao dos sonhos ([1900] 1976) ou O chiste e suas relaes
com o inconsciente ([1905] 1977), encontramos um Freud empenhado na
demonstrao dos efeitos do inconsciente.

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Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack

Lacan, continuando essa linha de pensamento, e sempre em busca da


questo do sujeito, vai se aproximar da lgica matemtica. Ora, a lgica
condicionada por uma reduo material, constituindo-se na substituio de
elementos da linguagem por uma letra. Ento, a partir do momento em que, ao
se isso, ento aquilo, introduz-se um A e um B, que a lgica comea.
Lacan aproveita as frmulas de Morgan e Boole para realizar operaes
em lgica algbrica, com a qual, empregando a negativao de A e B, vai subverter
o famoso cogito, ergo sum (penso, logo sou) de Descartes ([1637] 2009). Se
Lacan retoma a formulao cartesiana, para pontuar que o ato de estabelecer
o inconsciente tem um efeito de ruptura sobre o cgito.
Dessa forma, a psicanlise faz passar do penso, logo sou para um ou
no penso, ou no sou. Lacan vai escrever essa formulao no interior dos
crculos de Euler, para dar conta dessa disjuno operada pela psicanlise entre
o ser e o pensamento. importante assinalar que esse descompasso fundamental
tambm o lugar do sujeito no incio da anlise. Nos seminrios A lgica do
fantasma ([1966-1967] 2008) e de O ato psicanaltico ([1967-1968] s/d), Lacan
volta ao tema da alienao fundamental do sujeito, que se efetiva nesse
despedaamento do sujeito entre duas posies insatisfatrias, simbolizadas
nos dois crculos de Euler, amputados de sua parte comum; derrubando, por
isso mesmo, qualquer esperana, para o sujeito, de alcanar uma resposta
definitiva do que seria seu ser.
Darmon (1994) toma o grafo de Cayley para demonstrar uma srie de
operaes do funcionamento do quadrngulo:

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A relquia: o ato diz algo

57

Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack

Como se constata7, Lacan, ao partir das formas negativas, contraria de


vez o posicionamento cartesiano, em que este, com formulaes positivas,
buscava colocar o sujeito num ponto fixo e seguro. Por sua vez, a descoberta
freudiana fundara-se valorizando o que claudica, tropea, o que falha no discurso,
como: meus parabns ao invs de meus psames, onde o lado forosamente
escolhido seria o no penso. O sujeito, no entanto, se eclipsa instantaneamente
desse lugar do no penso, que logo tomado pelo moi e pelo imaginrio.
Essa posio subjetiva tambm aquela referida por Freud na ltima
frase de seu texto A denegao, ao escrever: No h prova mais forte da
descoberta efetiva do inconsciente do que quando o analisando reage com a
frase: eu certamente no pensei isso (Freud, [1925] 1976, p. 300). Ao proferir
essa afirmao, o sujeito pretende assegurar-se da continuidade de seu ser,
certeza que se apoia no imaginrio, nas pegadas da operao da alienao
(Dissez, 2005).
O lugar do no penso se acompanha de um sentimento de falta na vida
do sujeito comumente algo falta o que mantm seu desejo aberto. A Lacan
coloca o objeto a, causa do desejo.
O processo psicanaltico efetuar, por sua vez, a outra escolha, pois
nessa palavra que escapou irrompe o inconsciente, lugar onde no sou (Darmon,
1994). Nesse esforo de agarrar o pensamento inconsciente que se manifestou
na formao do inconsciente, o sujeito no se reencontra a totalmente, ele
acha que nessa operao perdeu algo, eu perco o fio (Lacan, [1967-1968] s/d)
inerente a esse esforo do sujeito de se pr de acordo com a mensagem que ele
recebe do Outro, pacto impossvel, que Lacan assinala como castrao (-).
No h ato sexual, dir ele, no h ato que permita ao sujeito realizar-se
inteiramente num acordo definitivo com o Outro.
O psicanalista e seu ato
No seminrio O ato psicanaltico, Lacan ([1967-1968] s/d) se interroga
sobre o insuportvel do ato analtico, o qual, se tem a ver com a subjetividade do
analista, muito mais ter para com seus efeitos.

No seminrio XIV, A lgica do fantasma e especialmente no sem. XV, O ato psicanaltico,


Lacan explicita o esquema do tetraedro, propondo nele quatro posies subjetivas inscritas
nos crculos de Euler decepados.
7

58

A relquia: o ato diz algo

Lacan se pergunta: qual a ao do psicanalista? Ser a transferncia, a


interpretao? Qual a essncia disso que, enquanto est operando, ato do
psicanalista? O que um ato para o psicanalista?
Ele diz que precisamente porque h uma falha de saber sobre o sujeito
sexuado que o analisando se dirige ao sujeito-suposto-saber. O analista se
submete a essa regra sem que seja identificado com esse lugar, pois, para o
analista, o sujeito-suposto-saber no existe, o que conta para ele o lugar de
resduo, objeto a, sobra dessa operao de saber, que faz advir o sujeito. Ora,
da que surge a verdade, e por essa via da verdade do sujeito que Lacan
introduz o ato psicanaltico, S(A), significante da falta no Outro.
O grande lance da psicanlise levar a esse tipo de impensvel que situa
no inconsciente um saber sem sujeito; pois cada desvelamento de um novo
saber, durante o tratamento, oferece ao analisando a possibilidade de verificar
que a esse saber to surpreendente, que acaba de emergir, somente ele mesmo
poderia chegar a ter acesso. O efeito ser uma queda do sujeito suposto saber
falsificado, como diz Lacan, em favor do objeto a, como nica causa do desejo
do analisante.
O que o psicanalisante produz o psicanalista, frase ambgua que Lacan
([1967-1968] s/d) profere no seminrio O ato psicanaltico. Provocando vrias
interpretaes; alis, a partir delas poderamos abrir todo o tema do ato analtico
e de seus desmembramentos. Lacan leva esse posicionamento at os ltimos
seminrios. Ele repete essa frase ipsis literis, literalmente8. H uma implicao
mtua entre os dois significantes, analista-analisando, como no corte da dupla
volta da fita de Moebius.
E mais, em Momento de concluir, Lacan nos deixa estas palavras como
se fosse uma herana:
O dizer do psicanalista uma leitura cirrgica.
Trabalho no impossvel de dizer.
O analisante fala... O analista corta.
O que ele diz participa da escritura.
Pelo fato do equvoco, o analisante diz muito mais do quer dizer, e o
analisante quer dizer supondo que o analista sabe o que ele mesmo
quer (ambiguidade entre ele mesmo). Sonhos, lapsos, chistes... Todos
testemunham o fato de que devem ser lidos, que h seguramente
escritura no inconsciente (Lacan, [1977-1978] s/d).

... como no seminrio 24 - Linsuque sait de lune bvue saile mourre (O insabido que sabe
de uma equivocao se vai a morra)...ou...Linsuccs de LUnbewusste cest lamour ( O
fracasso do Inconsciente o amor).
8

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Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack

Concluindo...
Voltemos ao A relquia. E o Raposinho aps sua tragicomdia?
Como ficou sua vida depois do corte de tesoura em seu discurso? Seu
ato falho havia-lhe cortado as amarras que o prendiam a Titi, (todas?) e ainda
terminara sem vintm.
Primeiro, para sustentar-se, comeou vendendo as pequenas relquias,
como gua do Jordo, pedrinhas da via-dolorosa e outras coisinhas divinas que
havia trazido da Terra Santa para os eclesisticos, amigos da Titi.
Como o negcio se mostrou lucrativo, comeou a visitar parquias e
oferecer suas relquias, que ele mesmo fabricava, porque, ao invs da distante e
calorenta Palestina, era a noite de Lisboa que o abastecia de novidades: cacos,
ferrolhos, lascas, pregos... no havia limite para garimpar relquias!
Quando o mercado das relquias saturou, a sorte, por outro lado, lhe
sorriu ao se casar com a irm de um amigo rico do tempo de Coimbra, tornandose, como tal, um rico e conceituado comendador.
Ouam agora as palavras finais do nosso personagem Teodorico Raposo,
o Raposo, e observem os tempos verbais imperfeitos e com eles o sujeito da
enunciao:
-me doloroso pensar que deixei escapar tudo por apenas um
instante, um msero instante. Se, naquele momento em que Titi
destilava sua fria, enquanto lia a dedicatria de Miss Mary: Ao
meu portuguesinho valente, pelo muito que gozamos, no tivesse
me atrapalhado com a mera confuso de embrulhos, tivesse eu
dito: o que tens nas mos, Titi, uma to sofrida quanto sagrada
camisola de dormir. Notou as iniciais? MM so de Maria Madalena!
... Essa era a carta em que a santa me ofertava sua camisola,
com a confisso do muito que eu gozara em mandar santa, no
cu, minhas oraes e minha valente f; e o muito que ela gozara,
l no cu, em receb-las com tanto amor e prazer (grifo da autora;
Ea de Queirs [1887] 1915).

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Ento, teria ele convencido a Titi, ou no?


Estaria ele resignado pela perda do amor da Titi?
frase de Freud, wo Es war soll Ich werden, l onde isso estava (era) o
sujeito deve advir! Pode-se pensar: ele ainda est? Ou no est mais?
Lacan usa os tempos verbais do imperfeito, para mostrar a ambiguidade
da frase com o sujeito da enunciao. No seminrio O ato psicanaltico (Lacan,
[1967-1968] s/d), ele coloca a expresso um instante mais tarde e a bomba

A relquia: o ato diz algo

explodia e pergunta: explodiu ou no? Ora, a resposta inconclusa, pois o


imperfeito exprime sempre um fato que acontecia no passado, sem especificar
sua concluso.
Mais uma questo. No meio de todo esse embrulho de gozar com a
santa e a puta, as duas Marias, Maria Madalena e miss Mary, a Ea escapou
uma terceira Maria (puta, santa?), ou seja, Maria Patrocnio das Neves, a Titi,
tiame, mais me do que tia, recalcada na fala final de Teodorico.
Pois, apesar de tudo, depois de todas as voltas que havia feito girar sua
vida, por mais riqueza que a sorte lhe sorrisse, ele continuava desejando tudo o
que era de sua desalmada Titi.
A vida no trgica,
cmica.
Jacques Lacan

REFERNCIAS
DARMON, Marc. Ensaios sobre a topologia lacaniana. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1994.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo [1637]. 4. ed. So Paulo: Livraria Martins
Fontes Editora, 2009.
DISSEZ, Nicolas. Leitura do tetraedro do seminrio O ato psicanaltico. Tempo
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FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos [1900]. In: _____. Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. IV.
_____. A psicopatologia da vida cotidiana [1901]. In: _____. _____. 1976. v. VI.
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HOUAISS. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. 1. ed. Rio de Janeiro: Editora
Objetiva, 2001.
LACAN, Jacques. O ato psicanaltico Seminrio [1967-1968]. Escola de Estudos
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_____. O seminrio, livro 14: a lgica do fantasma [1966-1967]. Recife: Centro de
Estudos Freudianos de Recife, 2008. (Publicao no comercial).
_____. O seminrio, livro 16: de um Outro ao outro [1968-1969]. Recife: Centro de
Estudos Freudianos do Recife, 2004. (Publicao no comercial).
_____. Seminrio XXV: El momento de concluir [1977-1978]. Traduo Pablo Kania.
(Publicao no comercial).
_____. Le sminaire, livre XXIV: Linsu que sait de lune-bvue saile mourre [197677]. Paris: ALI,s.d. (Publicao no comercial).
QUEIROZ Ea de. A relquia, [1887]. 5. ed. Portugal: Lello & Irmo editores, 1915.
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In: ______. Obras de Ea de Queiroz . Notas contemporneas. Portugal: Lello &
Irmo Editores,1945.
Recebido em: 14/01/11
Aceito em: 24/01/11
Revisado por Deborah Nagel Pinho

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