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RUMOAOSMISTRIOS

OsrisVive

JORGE ADOUM
(Mago Jefa)

I
1. O mundo morre de sede.
Entretanto, ao invs de se acudir s guas vivas, abre-se s veias e bebe seu prprio
sangue, cuja abrasadora acritude, longe de aplacar aquele mal, ainda o exarceba.

2. Todo escritor deseja ter leitores, pois no bom que esteja s.s vezes o autor se
pergunta, para que escrever se no h leitores?Permita-se franqueza na
resposta.Antes de tudo, o escritor deve ser um artista.
O verdadeiro artista, ao compor uma poesia, pintar um quadro, ou improvisar uma
sinfonia age para si mesmo, porque no existe alegria maior que a do conhecimento,
ainda quando solitrio.
A alegria do conhecimento a da fora, e a fora mede-se pela expresso
(expresso que significa pressionar para fora).
Que no diga o que deve dizer; nem como deva dizer; pelo menos o artista no diz o
que todo mundo diz.
O verdadeiro artista, sempre, conta com um reduzido nmero de pessoas que sabem
apreciar suas obras.O bom pouco ou reduzido, por isso que um homem bom vale
por dez mil malvados. O bom no sobra.
Os leitores esperam do escritor que seja como a abelha, que rene a doura das
flores para formar os favos.As almas dos leitores gostam do mel e, como este,
tornam-se to brandas que se derretem ante o fogo e se endurecem ante o gelo.Mas,
o escritor, artista, finalmente, no escreve para os seus contemporneos.Como
algum iniciado, que compreende o verdadeiro poder de seus pensamentos,
materializa este poder em suas palavras e espera tranqilamente a idade futura, para
mais cedo ou mais tarde, obter o efeito.

3. A verdade e a falsidade lutam, corpo a corpo.


O mundo, presa de uma ansiedade confusa, indizvel, que nada pode acalmar, busca,
com af, a soluo do enigma.
Resta o pressentimento de que o problema no de um, seno de todos, isto , da
sociedade e no da realidade.

4. A Esfinge tem que devorar DIPO, este no pode escapar dela.


Alguns blasfemaram em atribuir o mal do mundo a Deus, e outros deliram
acoim-lo ao demnio; mas ningum o atribui sua prpria impiedade-que
sumo do mal, fonte de todos os problemas individuais e sociais: os mpios
contra o Estado, destruidores da cidade (nas palavras de Hertodo).
A piedade o vinculo humano, por excelncia, pois que rene os homens
sociedade.Roto este lao, a sociedade se desagrega.

por
o
so
em

5. O objetivo de toda religio marcar a Humanidade com o selo inapagvel da


Caridade Universal.
Com DEUS, ou contra ELE, o homem universal; porem na atmosfera religiosa
rarefeita no se pode respirar.
Deus ergueu a face do homem para contemplar o Cu; todavia o homem, por tanta
inclinao para baixo, j no pode levantar seus olhos para o Sol.
Os homens, ao romper o lao Religio-Caridade, que os unia, odeiam-se at a
antropofagia, e os corpos vivos converteram-se em massas mortas que se chocam,
entre si, destroem-se e volvem ao caos.
Muita razo teve o socialismo em escolher a palavra massa para designar as
multides humanas; fala delas como massas fsicas inanimadas.
A impiedade, esse aoite que assola o mundo, a necessidade de matar o Divino
Amor.

6. H cincia-dom divino; e h cientificismo, que no cincia pois no passa de


ignorncia intelectualizada.
A douta ignorncia uma nova barbrie, refinada; por seus frutos reconhec-la-eis.
O fruto do cientificismo a guerra; porque as maravilhas do progresso so
transformadas em prodgios diablicos.

7. Se a luz no alumia em ns, quo densas ho de ser as trevas?Para que buscar o


Sol? No est ele diante de nossos olhos?
Se no fosse a essncia solar, o olho no veria a luz disse Plotino; porem, os
ignorantes, que tudo sabem, colocam uma venda nos olhos e buscam sempre, sem
nunca encontrar.
Polignoto, ao pintar o inferno, mostra duas mulheres: uma velha e outra jovem, que
levam gua em potes rachados (no plano divino, tudo que procede do cientificismo
um pote rachado das Danaides).
8. A religio do Amor pode ser compreendida por uma experincia simptica, mas
isto , precisamente, o que falta aos pseudo-sbios.
Toda ignorncia douta nunca pode compreender a religio da verdade, assim como
o vidro mau condutor de eletricidade.
Religio a atitude do homem a respeito de Deus.
Se o olho que no de essncia solar no pode ver nos antigos santurios de
Serpis, de Vnus, de Apolo, outra coisa alm de um conjunto de tijolos (porque os
contempla com atitude irreverente); ento, a que Deus rezavam os tolos visionrios?
Foram ditas repetidas tolices sobre as coisas eternas.

9. Quando se descobriu mmia do fara Ramss II, foi envolta em folhas do jornal
Temps e transportada ao Cairo em um veiculo.O fiscal aduaneiro pesou-a e ,como
no houvesse nas tarifas a rubrica correspondente ao achado, aplicou-lhe a taxa de
bacalhau seco.
Para a douta ignorncia, o corpo das antigas religies bacalhau seco.
Se o cristianismo foi necessrio, para que serviu o paganismo?
Algum cristo se incomodou em buscar sob a envoltura do mito para encontrar o
mistrio?
No. Porque nenhum suspeitou que a verdade do mito est no mistrio.

10. Omar, ao queimar a biblioteca de Alexandria, disse:


Se os livros so bons ,no os necessitamos, pois tudo o que bom temos no
Koro,e , se so maus , no devem existir.
A chave do mito o mistrio , e a chave do mistrio o sacramento .
O homem a medida de todas as coisas -dizia Pitgoras; e , qual a medida do
homem seno sua semelhana com Deus?
Se isto verdade, no s o homem ser semelhante a Deus, como Deus ser
semelhante ao homem .
O mito que faz homens dos deuses certo; porem, certos so, tambm, os mistrios que
fazem deuses dos Homens.

11. Os mistrios dos santurios so os mesmos de nossas almas; o que esta nelas esta,
igualmente, em ns prprios.
Aquele que no encontrou em seu prprio corao a chave, que abre as portas do
templo, no penetrar no santurio.

II
1. A mitologia contm, em si, a verdade religiosa-diz Schelling.
A religio no mitologia: porm, sim, a mitologia religio.
O Mediterrneo significa o corao da Terra, e em suas ondas palpita o corao da
Humanidade. Sculos e naes agrupam-se em seu redor.
Se traam duas linhas uma de Mnfis a Constantinopla, a outra de Babilnia at
Roma; Obtm-se uma cruz, que sombra da do Glgota.
A histria universal realiza-se debaixo desse sinal da cruz.

2. A tradio o mistrio da cruz.


Inumerveis so os povos, os idiomas, os mitos; porem, no h mais que um mistrio: o
do deus morto e ressuscitado.
Osris, Tammuz, Adonis, ttis, Mitra, Dionsio, so sombra das coisas vindouras,
mas o corpo se encontra no Cristo.
Os mistrios de Elusis unem todo o gnero humano.
Na noite sagrada, sobre o anaktoron de Elusis, acende-se uma grande luminria a
luz para alumiar as naes:
O povo que caminha entre as trevas ver uma grande luminria; sobre aqueles que
habitam o pais da sombra da morte brilhara a luz.
O mito universal do deus que padece, no se fundamenta em um feito, que tenha
ocorrido uma vez, mas sobre um acontecimento que se sucede sempre que o sentido
de novo na vida da Humanidade.
Este sentido se repete sempre.

3. A histria universal o espao geomtrico em que o corpo do Cristo se constri.


O Cristo oculto no paganismo, revelou-se no cristianismo.
De fato, o cristianismo o Apocalipse do paganismo.
Se os cegos no vem o Sol, no esto impedidos de sentir seu calor. O Cristo atuou
sobre os pagos como o Sol irradia sobre os cegos. O mito do Cristo existia antes de
Jesus.
Mas o Cristo no um mito.
Tanto quanto as montanhas longnquas se assemelham a nuvens; o cristianismo, cadeia
principal (Himalaia da histria do mundo), est envolto pelas nuvens dos mitos.
Porem, disso no se deduz que o Himalaia no seja mais que uma nuvem.
Cristo existiu?
Os verdugos do Cristo so os nicos que no crem Nele, conquanto o mesmo desejo
de mat-lo, de suprimi-lo, demonstra at a evidencia sua existncia real.
O mito do Cristo o mito do deus que padece; a sombra do Messias por vir, estendida
por sobre toda a Humanidade.

4. Eleusis vem da voz: leusis - a vinda.


O sentido mais profundo dos mistrios de Elusis no outro que a vinda do deus que
acaba com todos os verdugos do Cristo.

5. A propsito, consta que a verso de Leon Tolstoi, sobre um bispo, que, quando
navegava pelo mar Branco, ouviu contar que em uma ilhota viviam trs velhos
ocupados com sua prpria salvao e que eram to simples de esprito, que nem, sequer,
sabiam orar.

Cheio de curiosidade por v-los, o bispo se aproximou da ilhota, desembarcou, e, ali, se


deparou com trs ancies de cabelos grisalhos, que levantavam as mos postas para o
alto a rezar.
Como orais a Deus? Perguntou-lhes o bispo.
E o mais velho dos ancies disse:
Eis como rezamos: Ns somos trs; Vs sois Trs. Tende piedade de ns!.
O bispo sorriu e retrucou:
Ouvistes falar da Santssima Trindade, porem no assim que deveis rezar..
Ento, passou a lhes ensinar como se deve orar.
A lio durou todo dia, at a noite to pouca memria tinham os ancios.
Depois, ao final, retornou a sua embarcao.
A lua se levantava, e, enquanto o bispo, sentado na popa, contemplava o mar, viu o
reflexo de uma coisa clara e brilhante. Olhou mais atentamente e percebeu que os trs
ancios corriam pelo mar, na direo do barco.Suas barbas reluziam na noite. Com os
braos faziam sinais, e uma vez que o alcanaram, os trs ancios exclamaram a uma s
voz:
Esquecemos tua lio, irmozinho. J no recordamos nada. Ensina-nos de novo.
O bispo se benzeu e respondeu-lhes:
Vossa orao chega at Deus. Nada tenho a ensinar-vos.
Em seguida, prosternou-se ate os ancios.
6. Os rficos designavam os cabiros com trs nomes: Axier, o Pai Celeste (Zeus);
Axioskersa, a Me Celeste(Demeter); e, Axioker, o Filho do Cu e da Terra (Dionsio).
Nos mistrios de Elusis voltam a se encontrar as mesmas trs pessoas - se bem que
numa outra ordem: o Pai, Dionsio; a Me, Demter; e o Filho, Iccos.
Posteriormente , os homens regaram os antigos nomes dos trs ;mas sabiam que eram
Trs e Uno ,a uma s vez.
Na ilha de Creta, dentro do labirinto de Minos (o rei-deus fabuloso), foram descobertas
trs pequenas colunas de argila unidas pelo seu pedestal.
Em cada uma delas est pousada uma pomba, que simboliza a descida dos Trs.
Os cnssios, em Creta, desde antes da guerra de Tria, adoravam aos trs e como era
simples; como no sabiam rezar, murmuravam: Vs sois Trs, ns somos trs. Tende
piedade de ns!.

III
1. Ser certo que tenha dito Goethe:
No; jamais trs sero um.

So Clemente afirmou:
6

Temo escrever daquilo que me atrevo ao falar.


Eis a formula algbrica de Schelling:
- A = o Pai;
+A = o Filho;
+ - A= o Esprito.
Einstein sabe algo da quarta dimenso; porm, talvez, Orfeu soubesse mais, e
tambm, Pitgoras - o hierofante da Ctedra Sacra (que foi por ele celebrada como
numero dos nmeros e fonte da eterna Natureza)
Acima do Pai, do Filho e do Esprito Santo reina Deus, em sua mesma Unidade; de
sorte que o mistrio do Criador e do Mundo (o criador) se expressa assim: 3+1 =
4(que significa: Trs em Deus, Quatro no Mundo).
A Trindade, em metafsica, corresponde quarta dimenso da metageometria.
Este o mesmo jogo dos nmeros divinos que se materializam na pirmide dos
egpcios - ao unir em um ponto do cu quatro tringulos que brotam da terra; e, de
igual modo, os babilnios na zigurat (torre de sete pavimentos 3 + 4 = 7).
O nmero trs base de toda a arte, e de toda cincia, pelo idntico impulso das
trs dimenses para a quarta.

2. Os Serafins clamam:
Santo! Santo! Santo!
Tenha sido Herclito iniciado ou no, toda sua doutrina esta fundada no mistrio dos
trs.
Os dois princpios opostos se unem em um terceiro: A + A = A.
Mesmo o homem que no sabe o que trindade; toda lei fsica ternria; dois corpos
contrariamente concordantes se fundem em um terceiro.
Ternria, igualmente, a lei da vida orgnica (duas orelhas, dois olhos, dois hemisfrios
cerebrais, dois plos; e, entre eles, sempre a eterna chispa divina).
Todos os homens, com seus inumerveis sistemas filosficos (monismo, dualismo,
pluralismo), parece guardar um terror, ou temor, a respeito da Trindade.
No entanto, os trs ancios, em sua ilha, to somente admitiam: Ns somos trs. Vs
sois Trs; tende piedade de ns.
Trs h que do testemunho no Cu, e trs h que do testemunho na Terra.
No Cu a Trindade Divina, e na Terra a trindade humana; mas, se no se
compreende o que no Uno, no possvel compreender o que a Trindade.

3. O mistrio do Uno o mistrio do Eu divino.


Eu Sou aquele que , diz o Senhor.
E o homem, imagem do Criador, repete:
Eu Sou.
Aqui

ele que nunca disse: Eu Sou, por certo no ter dito Deus .
Se digo: Eu Sou, porque Deus existe.
7

Antes que eu nasa, devo ter existido.


Eu sei, por conhecimento interno, que Eu Sou, antes de toda experincia exterior.
Sei, assim mesmo, que existe, alm mais, outra coisa que no o eu externo.
E tudo o que no o Eu (interno), nega-se e exclui-se, ou negado e excludo: todo
corpo estranho, ao penetrar no meu: ou o destri, ou o mata ou morto por ele.
a lei, em todas ordens, e sempre; menos em um s e nico ponto: o sexo.
Somente no amor sexual, meu prprio corpo e um corpo alheio se penetram; no para
destruir ou matar, mas para conhecer-se como Ado conheceu Eva.

4. Possuo conhecimento unicamente externo de meu corpo; dos demais corpos no


conheo mais do que meu prprio.
O amor sexual a fonte do nascimento, assim como o da morte; pois tudo o que
nasce, tambm morre-morte e nascimento so dois caminhos que levam ao mesmo
ponto, ou a um mesmo percurso, que vem do mais alm, e para l retorna.
O mistrio do Pai, do Uno, esta no Filho; porm, o mistrio de Deus consiste no que foi
dito anteriormente.
Todo corpo pertence s trs dimenses; e o sexo, quarta.
No principio Deus criou o homem sua imagem.
Mas, Deus j era Uno.
Criou-o macho e fmea, a fim de que fosse dois em uma s carne, no reino do
Sacramento da Igreja (da Carne e do Sangue)- assim como no Reino de Deus, na
Sociedade Divina: porque, todos formam no mais que o Uno, semelhana Tua, Pai.
Tu ests em mim, e Eu Sou em Ti; do mesmo modo que eles no compem mais que o
Uno em Ns...e, Eu Sou o mesmo Eu neles.

5. A Trindade pag o Pai, a Me e o Filho; na Trindade crist, o Esprito Santo


substitui a Me.
Logo, o Filho nasce sem Me, isto , parece incluso que no nasce por completo.
No a revelao viva, seno um dogma morto; ento, o sexo est em Deus-fato que
nosso corao rechaa (porque o homem j no santifica o sexo; mas, tudo o que faz
manchar o amor).
O sacramento do matrimonio que aceitamos, tampouco o admite nosso corao.
O corao do cristianismo- a Eucaristia incompatvel com o sacramento do
matrimonio .
Os dois sero uma s carne, um s sangue, mas no ato da concepo.
No ser blasfmia este pensamento: comei, esta minha carne; e bebei, este o meu
sangue - se o compararmos com o anterior?

IV
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1. A trindade de Herclito no outra coisa, seno a unio dos sexos:


A Natureza- diz ele atrada pela oposio, de que extrai harmonia...Assim tem
reunido o masculino com o feminino.
Dois sexos, dois princpios contrrios se unem na ao ,como as duas opostas partesda
lira e do arco.
O oposto no outra coisa que o trinitarismo, no mundo do sexo.
Em Deus est a Trindade.
Entre dois sexos - entre dois plos eltricos surge divina chispa do amor: a
Centelha que a tudo cria .
Semelhante a um relmpago que veio do Oriente e que brilha at o Ocidente, assim ser
a vinda do Filho do Homem.
Antes, veio para trazer o fogo a Terra.
Deus ama a Seu Filho como Pai; e, tambm, como esposo Sua esposa.
Os Serafins esto abarcados com a chispa do amor nupcial, enquanto a lei do amor
(Atrao) rege as estrelas:
Amore Che muvoe Sole e laltre stelle (Dante).
So Francisco de Assis, o Pai Serfico, soube sentir o ardor das rosas de fogo deste
amor.

2. O sexo a Trindade Divina no corpo humano-a espada de dois gumes do Senhor, o


mistrio dos dois em nossa carne; , enfim, a primeira, a primordial, sangunea e carnal
percepo do Deus triplo no Uno.
O sexo sua ponte entre a Personalidade Uno e a sociedade mltipla; ponte que se
desmoronou e em que, sobre uma das margens do aberto Abismo, se ala
personalidade no social - enquanto se ergue na outra a sociedade impessoal.
Em nossa poca, falsamente crist, reina o sindicalismo ateu.
A essncia do cristianismo, do socialismo, do comunismo e correlatos assexual, posto
que atia.
Proletrios (de prole) so produtores, engendradores pelo corpo, porm eunucos pelo
esprito - j no so homens, nem mulheres, porque se deu morte ao Sexo (o Templo de
Elusis foi trocado por uma casa publica).

2. O mistrio do Uno est a na personalidade; o do Dois, no Sexo; porm, o do Trs,


forosamente, haveremos de encontr-lo na Sociedade (ali onde se renem trs em
Meu Nome, ali estou Eu entre eles).

Desde o comeo do Mundo, o caminho da humanidade ruma para a Sociedade Divina,


ou o Reinado de Deus na terra: Venha a ns o Teu Reino (splica chegada ao corao
antes, mesmo, do que nos lbios humanos).
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No EGITO, em Babilnia e, at em Roma, pag ou crist, a monarquia se confundiu


com a teocracia: s podia ser rei o Filho de Deus E quem no o fosse?
Todos os que vieram antes que Eu so os ladres... Eu sou o Bom Pastor que d Sua
vida por suas ovelhas, e no haver mais que um s rebanho e um s Pastor.

4. No haver mais que um s rei: o Cristo.


Ento o crucificaram, e Pilatos fez pr no alto da cruz um rtulo com estas palavras:
Jesus Nazareno, Rei dos Judeus.
O rei segue, at hoje, crucificado, e os homens gritam para Ele;
- Desce!...
No ser este o mistrio da serpente do Fogo Sacro, do Poder criador do sexo?
Em verdade este o Vu de Isis, e cada um tem de levant-lo, por seus prprios
esforos; porque ningum se atreve a rasg-lo, para que outros se deleitem em profanlo.

5. A teocracia crist no mais que a sombra do CORPO Crucificado (do Filho de


Deus feito homem); porm, o Bom Pastor pode dizer:
Quantos vieram depois que Eu no sou seno ladres e imprudentes.
A teocracia, ou Reino de Deus, no se realizou no cristianismo mais que no paganismo.
Aqui a personalidade sem sexo; ali o sexo sem responsabilidade.
O mistrio do Uno (Personalidade), e do Dois (Sexo), no pode ser completo sem o
Trs que a sociedade.

6. A humanidade busca o Reino do Cristo, mas o foi o de outro rei:


Vim em nome de Meu Pai e no Me recebeste; outro chegar, no seu prprio nome, e
o recebers.
Qual ser esse outro (qual seu nome)
Por confusas lembranas crists, sabemos o que seja personalidade; por outras, mais
confusas, de origem pag, sabemos o que seja sexo;
Porm, o que no sabemos, nem pouco, nem muito, o seja que a Igreja Reino de
Deus (Sociedade Divina).
Tenho conscincia de mim mesmo, em meu corpo fsico (razes da Personalidade);
tenho conscincia de mim mesmo, em outro corpo (razes do Sexo); tenho conscincia
de mim mesmo, em todos os demais corpos (razes da Sociedade).

Entretanto, ignoro este terceiro estgio, por completo, porque as razes da Sociedade
no se arraigam no interior de meu corpo vivo - seno fora dele, isto , na matria morta
(nas massas humanas).
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7. Pelo amor nupcial, somente, que se disse frase: os dois sero uma s carne.
Tambm sero, todos, uma s carne e um s sangue, no sacramento da Igreja, no
Reinado de Deus, na Sociedade Divina.
Todos formam no mais que um, semelhana Tua, Pai.
Tu s em mim e eu sou em Ti, do mesmo modo que eles no compem mais que Um
em Ns...E, que sou neles, Eu mesmo...
Que so seus filhos?
Dirigem-se, rindo para a morte, para o fratricdio (inscrio babilnica).
Todos os corpos esto confundidos, como no pecado da fornicao (em um s corpo,
sem forma).
como um espelho, que se reflete ao revs.

8. A Terra est prosternada ante a Besta.


Porm, ainda que s restasse uma voz, no fundo subterrneos, que clamasse: Venha a
ns o Teu Reino, haveria a esperana da ressurreio (da redeno).
Jamais o Mundo esteve to perto de sua perdio; todavia, nunca sua salvao esteve
to prxima.
O socialismo ateu gua morta, e o Mundo tem sede de gua viva.
O sedento bebe gua em seus sonhos; mas, ao acordar, sente-se com a alma abrasada.
O ardor da sede pode julgar a procedncia da gua? Na ordem religiosa possvel.
Nunca a Humanidade esteve to sedenta; sem embargo, a gua esta ao seu alcance.
Personalidade, Sexo e Sociedade so os trs parcas que entretecem os fios dos sentidos
da Humanidade.
Trs ancios seguem orando, em algum lugar: Vs sois Trs; ns somos trs; tende
piedade de ns...
Trs no Cu, trs na Terra.
Isto significa que a Terra ser salva pelo celeste mistrio dos Trs.

V
1. Certo dia, um homem tartamudo ensinava uma criana a falar, e dizia: ga, ga,
ga...lo.

A criana, naturalmente se desesperava, repetia: ga, ga, ga, ga...lo.


O pobre tartamudo se desesperava, e, por fim, cansado, censurou: -Pronunciou como eu
(ga, ga, ga, ga... lo; e, no como tu (ga, ga, ga, ga... lo)).
Sua inteno est clara para o leitor.
Os historiadores so tartamudos, e transmitem sua gagueira de uma gerao para outra.
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Fui convidado para uma sesso literria de um colgio, e, no programa, havia um


numero de cinema, que representava algumas passagens do Egito e suas crenas.
Um aluno avanado explicava aos ouvintes os mistrios do Egito:
Os egipcios eram pagos ignorantes; adoravam ao boi, ao escaravelho, ao gato e a
muitos outros animais.
Pobre tartamudo, cujo pai tambm o !
Se no queremos gaguejar, prefervel nos mantermos calados.

2. O cristianismo comeou com a fuga para o Egito.


Se o Cristo no morreu, para sempre, no corao dos homens; se h de renascer, dever
fugir, novamente, para o Egito.
Dois marcos eternos anunciam o mistrio do Egito: as pirmides e a Esfinge
Pirmide, em egpcio, significa sada da terra, ou eu brotou da terra (pir-m-us,
ressurreio).
No Livro dos Mortos, o texto egpcio por excelncia, est pir-m-haru, que significa
sada para a luz (das trevas da morte para a luz da ressurreio).
A Esfinge tem dois nomes: um Hor_Harmajitu (que quer dizer Deus do Sol
Levante); e, o outro Khepra (que significa Devenir ou seja, sair do nada para
ser, ressuscitar).
Nos confins do deserto egpcio reinou a morte; ento, a Esfinge levanta a cabea para
ser a primeira a receber o Sol ressuscitado.
Me e filho descansavam ao p da Esfinge, sombra das pirmides (negros tringulos
dos sepulcros eternos).No sorriso da criana e no da Esfinge se achava o mesmo
mistrio.

3. Moiss tirou seu povo do Egito


Mas, o Menino volveu, porque o Egito encontrou Deus.
Nossa terra o Santurio do Universo, dizia Hermes Trimegisto.
O santo Egito a ptria de Deus.
No entanto, se o Egito encontrou Deus, ns O perdemos.
Quando Napoleo disse: Quarenta sculos vos contemplam, no falou a verdade.
(1798).
Mais de quarenta sculos: todos os sculos, desde o comeo do Mundo (o comeo do
Mundo contempla o seu fim).
O Egito o comeo do Mundo, e ao Apocalipse o seu fim.

Quanto mais algum se acerca de seu fim, mais prximo se acha de seu comeo - Aqui
onde convm que comece meu caminho, dizia Peer Gynt.
Do Egito parte o caminho que conduz ao Terceiro Reinado, ao fim do tempo: Reinado
de mil anos, dos santos sobre a Terra, segundo predisse o Apocalipse.
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4. Terra Negra (Khem) o nome do prprio Egito.


A negrura do limo do rio Nilo, mido e brilhante como a viva pupila dos olhos de
sis, contrasta com o tom vermelho de suas areias mortas: a vida junto morte (no em luta
e em tempestade sbitas, mas em unio eterna e pacifica).
Todos os anos, na mesma ocasio do ciclo, o Nilo cresce, inunda, engendrando a vida na
morte.
E, num outro mesmo momento anual, comea a decrescer, a baixar suas guas, seguindo o
ritmo regular dos astros celestes quando volta ao seu leito, at um novo transbordamento
no ano subseqente.
O que no eterno no verdadeiro, disse Hermes Trimegisto.
O Egito a verdade eterna.
Toda juventude passa. S o velho Egito floresce com juventude imortal.
Os livros sagrados, os ritos, as crenas, as expresses do rosto, as atitudes, o metal da voz,
so quase imutveis, tanto que a lamentao e o manero (canto fnebre de sis sobre o
corpo de Osris) se recitavam exatamente assim, desde a primeira dinastia: nem um som
mudou em trs mil anos.

VI
1. O que chama a ateno para o todo egpcio, acima de tudo, um extraordinrio
silncio.
Esse mutismo levou um poeta a dizer:
Pas mudo, e imvel, e morto.
No tanto pas vivo; porm, mais mudo quanto mais vivo.
Eis o versculo de um hino ao deus Sol, Amon-R:
Aborrecido a Deus o rudo. Rezai em silncio, homens.
2. O Egito vive na eternidade presente, e no na eternidade futura.
Para o Egito, j no existe o tempo.
A histria no pode sondar a Antigidade egpcia um abismo que no tem fundo.
As pirmides so o final de um Egito mais antigo.
Plato no se enganou, quando assegurou que as artes j existiam no Egito desde dez
mil anos antes do que entre os gregos.

3. A Humanidade vai das trevas para a luz.


O Egito inverso; pois, quando mais se retrocede no seu passado, mais intensa a luz.
Houve em outro tempo frente ao estreito que dais o nome de Colunas de Hrcules
uma ilha: uma terra maior que a Lbia e que a sia Menor juntas. Chama-se Atlntida.
aquela a que se refere o mesmo sacerdote de Sas. Os atlantes eram filhos dos
deuses.
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Diz o Gnesis:
Os filhos de Deus baixaram s filhas dos homens e tiveram filhos. Havia na Terra,
naquele tempo, gigantes.
E, falou o sacerdote de Sas:
Quando a natureza divina dos homens foi esgotada, gradualmente, ao mesclar-se com
a natureza humana, esta alcanou completa predominncia; os homens se perverteram e
Zeus determinou castigar a prfida raa dos homens.
E, o eterno, vendo que a malcia dos homens era, sobremaneira, perversa sobre a
Terra, sentiu grande aflio em seu corao. Ento, disse: Extirparei os homens da face
da Terra (Gnesis).
O deus egpcio Atum sentenciou:
Destruirei quanto foi criado, submergirei a terra, e tudo tornar a ser gua.
As guas do dilvio vieram sobre a terra e toda a carne expirou.
Ocorreram grandes cataclismas e, em um s dia, a Atlntida desapareceu nas
profundezas do mar (Plato, Timeo).
Em outra parte, Plato escreveu:
Os atlantes estenderam seu domnio at os confins do Egito
E, segundo Herdoto, houve um caminho que ia desde Tebas at as Colunas de
Hercules.
Esta histria a primeira balbuciao da Humanidade.
A origem de nosso mundo est unida ao fim de um outro; e, o vinculo entre o fim e o
comeo o Egito.
A luz da Atlntida se acha no fundo da espantosa antiguidade egpcia.
Por isto que o Egito nos produz a nobre impresso da infinita velhice e da infinita
novidade.
O fim da Atlntida (primeiro mundo) o comeo do Egito (segundo mundo); porm, o
Apocalipse marca o fim do segundo e o comeo do terceiro, porque assim se cumpre o
mistrio dos Trs.
Que o Egito o nico caminho para este mistrio coisa que um dia a Humanidade
compreender desde que o Cristo no haja morrido em seu corao (de outro modo, no
tria nenhum significado a fuga do Egito).
Logo, devemos fugir do Egito, para compreender e penetrar todos os mistrios, tanto
religiosos quanto filosficos.

4. Na primeira hora da noite, o sacerdote, que l as oraes dos mortos esparge, com
gua viva do Num (o Nilo Celeste), sobre o corpo de Osris, faz arder os perfumes,
e profere quatro vezes:
O Cu se une Terra.
A grande carpideira (tangendo o saltrio), completa:
Celeste alegria na Terra.
14

sua vez, o sacerdote:


Deus vem. Glorificai-o.
Novamente, a grande carpideira clama (tangendo o saltrio):
Celeste alegria na Terra.
Que quer dizer isto? Lede os Evangelhos!
Os deuses de Homero no passam de seres imortais, pois que vencem a morte e
ressuscitam.
No Egito, a cor do luto azul cor da morte, cor do Cu.
Seja minha tumba o palcio do festim diz um morto, numa inscrio funerria.
A morte no , seno, um retorno infncia. Todos os mortos voltam sua ptria ao
pas em que os deuses foram crianas:
Ali nasceste tambm tu; ali cresceste e ali, so e salvo, envelhecers (Livro dos
Mortos).
E, de maneira idntica:
Se no vos converteis e no vos fazeis semelhantes s crianas, no entrareis no Reino
dos Cus.
Mas isto est escrito para outros, porque os egpcios, nem sequer, necessitam converterse para entrar nesse Reino.
5. E a arte egpcia?
Nosso olho, ao contemplar demasiado, deixa de ver; mas, o olho do egpcio
infatigvel quanto mais fita, mais v; o escaravelho, que faz rolar sua bola; o bucho
inflado da serpente real; o Uraeus; o ltus que se abre; as asas estendidas do falco, que
se despregam em seu vo estas imagens, que se repetem em toda parte, permanecem
eternamente novas.
Uma pintura, que decora as tumbas de Tell-el-Amarna, representa o deus Aton (Disco
do Sol), enderea, desde o Cu at a Terra, longos raios, retos e finos, cada um dos
quais acaba em minscula mo infantil.
Estas mos acariciam o corpo do fara Akhenaton (Alegria do sol), o da rainha Nefertiti
sua esposa, e os de suas seis filhas; outras, infundindo em seus narizes sopro de vida,
sustentam pequeninas cruzes rematadas em ansa (anj, ou ank).
Nessas mos, h raios de calor do Sol, primaveril, doce como as caricias de me.
E, no em vo, est o sol, vivificante, representado em sua tumba reino da morte.
O mistrio do Sol o amor, e o mistrio do amor a ressurreio: aqui onde reside o
sentimento mais profundo do Egito (o da ressurreio).
Nefer, em lngua egpcia, significa, exotericamente, alade, e, esotericamente, beleza
(bondade, ou amor).
Em Nefer est o mistrio da magia egpcia; porquanto, a eterna, a verdadeira magia, no
seno a vitria alcanada s obre a lei da morte, por outra lei mais poderosa isto ,
pelo amo que ressuscita.
A ressurreio dos mortos comeou, realmente, no Egito.

VII
15

1. Os escultores e os artistas, no Egito, recebem o nome de seeneck: os que


vivificam, os que ressuscitam.
A arte do Egito antigo mais que arte; mais que vida; a fonte mesma da vida a
religio verdadeira.
A arte egpcia no buscava a beleza; porm, algo maior; buscava o Reino de Deus (e,
encontrou mais, por acrscimo).

2. Todo homem possui o que os egpcios chamam de k: o duplo de Plato, ou o


corpo espiritual de So Paulo, ou o corpo astral de nossos ocultistas.
Enquanto o homem vive, o invisvel k se adere a ele, como uma sombra; quando
morre, o k se v forado a desgarrar-se dele, dolorosamente. Erra pelos espaos vazios
amargurado; quer voltar a seu corpo; busca-o e no o encontra.
Quando conseguir ach-lo, o homem ressuscitar.
preciso ajudar o ka, em suas buscas isso o que fazemos retratos do morto e as
esculturas funerrias.
A semelhana deve ser to exata quanto possvel; porm, com exatido interior
(ntima); deve refletir quando existe de particular no homem, de insubstituvel, de
nico, de pessoal, de eterno (digno de eternidade) tudo aquilo que deve ser
ressuscitado.
Tal semelhana, tal perfume divino, o que atra o ka para o corpo fsico (como o
perfume do mel, encontrado na tumba do vale dos reis, que atrai a vespa, quando
penetra no recinto e revoluteia avidamente por cima do vaso).
No s o homem, mas todas as criaturas, inclusive os objetos inanimados, que recebem
uma alma no contato do homem, impregnam-se do perfume da personalidade todas as
criaturas possuem, igualmente, um k. Devem, pois, ser representadas com a mesma
exatido que a do rosto do homem, para ressuscitar com ele.
Semelhante s flores de uma grande pradaria, atraem o k (abelha vida de mel) para a
suprema e divina flor da personalidade eu se abrir por completo ao Sol da
ressurreio.
A arte egpcia tinha o poder de triunfar sobre a morte.

A ressurreio dos mortos a verdadeira magia; o Sol que brilha nas trevas das
tumbas.

3. Os egpcios foram os primeiros a criar o retrato, a ver e compreender o rosto


humano.

16

A Grande Esfinge, smbolo da ressurreio, mais velha do que as pirmides. Em sua


face aparece o semblante do homem, revelao de sua personalidade; a ressurreio vai
unida personalidade (o mistrio dos Trs, ou o mistrio do Uno).
Ento, o Egito sabia tudo, e sua cincia no estava no futuro, e, sim, no passado.
Os olhos do egpcio Rochedel parecem ter sido arrancados e encaixados ali, na tela do
retrato. Ao rev-lo, uma mulher do povo gritou:
Veja! Veja! Sinto desejo de gritar....
uma fora diablica....

4. Imhopet foi quem erigiu a grande pirmide de Gizeh.


Nos seus acessos j se encontra a fora sobre-humana, que fez surgir da terra o mais
gigantesco smbolo da ressurreio.
Champollion disse:
No posso descrever, por um de dois motivos: ou porque as palavras no diro a
milsima parte do que h para narrar, ou porque, se fao uma imagem plida, seria
tomado por homem exaltado e por louco.
S posso imaginar uma coisa que aqueles homens construam como gigantes de cem
cvados (4,11m) de altura..
Filon de Bizncio, ao falar das pirmides, concluiu:
... nelas, os homens subiam para os deuses, e os deuses desciam at os homens.
Segundo Meyer, trata-se de sonho sobre-humano, que foi realizado uma vez na Terra, e
que no se repetir nunca.
As cmaras interiores, as galerias, os corredores (a despeito de uma presso de dezenas
de milhes de quilogramas) conservam sua regularidade primitiva, ao cabo de sessenta
sculos.
Da tumba de Quops, apesar dos milhares de anos transcorridos, apesar dos tremores de
Terra, nem uma pedra se moveu.
Ningum construiu, nem jamais construir com mais solidez.
a mais duradoura das criaes humanas.
a perfeio, no do cristal, mas, sim, do tecido orgnico vivo.
At os gregos, e frente deles Hertodo, foram cegos, com respeito chave da
Antigidade egpcia, quando aquele historiador disse:
Os reis construtores das pirmides foram criaturas cruis, que obrigavam o povo a
erigir tumbas inteis, como testemunhos de sua vaidade insana.
Pobre Herdoto!
Ele tambm abocanhou o anzol, e contou, ingenuamente, essa fbula.

Mas, isto no certo.Aqueles reis no foram cruis, seno libertadores, que


emanciparam seus sditos da escravido para a ressurreio.
Os cem mil homens, que construram a pirmide de Queps, durante vinte anos,
trabalharam com alegria com sbia demncia, em perfeito xtase de f e de orao.

17

O que sobe, com essas oraes, no o gemido das vitimas, seno o clamor vitorioso
daqueles que, pela vez primeira, viram como a ponta da pirmide abriria caminho para
o Cu.
Pirmide no um acmulo de pedras; nem sua forma geomtrica to simples.como
parece.
A metafsica das pirmides mais perfeita. o complexo simplificado.
Sua forma no foi achada de uma vez, porm muito depois de milhares de buscas.
Seus tringulos perfeitos, alando-se da Terra, unem-se num s ponto do Cu.

5. Comecei por ser Deus Uno, porm Trs Deuses estiveram em Mim diz o deus
Num, em antigo livro egpcio.
Por acaso, os padres do Conclio de Nicia falaram melhor?
Deus uno em substncia, e Trs no Mundo.
Deus e o Mundo Unidade e Trindade): 1+3 = 4.
Est na arquitetura das pirmides a unio de quatro tringulos em um s ponto.
Sem embargo, os cegos seguem repetindo sobre um Egito pago; enquanto as pirmides
seguem indicando aos homens o nico caminho para a ressurreio o do mistrio dos
Trs (da Santssima Trindade).

6. Conquanto haja os que afirmem que o corpo matria inerte; para os egpcios, a
matria morta um corpo vivo.
O esprito e a matria so reciprocamente penetrveis, transparentes, translcidos: a
Grande Esfinge est talhada em rocha virgem.
A pedra se transforma em animal, o animal em homem, o homem em Deus.
Disse Spinozza:
No sei por que no h de ser a matria digna da Natureza de Deus.
Ningum respondeu e esta dvida, seno o Egito.
As sombras se adensam at a total obscuridade do Sanctum Sanctorum Sechem, onde
habita Deus; h que se fixar na construo dos templos egpcios para comprovar esta
verdade.
- Glria a ti, Deus que habitas as trevas.
- E a Luz nas trevas resplandece, mas as trevas no A compreenderam .
O primeiro pargrafo era a celebrao do deus sol (Amom-R); e o segundo o
Evangelho de So Joo.
O prprio Moiss, no monte Sinai, entrou nas trevas em que est Deus.
De quem, seno de seus mestres egpcios, aprendeu ele que Deus habita as trevas?

VIII
18

1. Por que os egpcios adoram aos animais?


Por que os cristos adoram ao cordeiro e pomba?
A palavra silenciosa da Esfinge, que, todavia, ningum ouviu, :
Busca Deus dentro do animal.
Quis a Humanidade fugir da animalidade do Egito, ao ir com Israel para o deserto da
razo pura, e continua errando nas areias com os israelitas.
Que so os Querubins de Ezequiel seno os pis egpcios, ante o trono do Senhor?
Esquecemo-nos das quatro bestas do Apocalipse que, nem de dia, nem de noite,
conhecem repouso, proclamando a Glria do Senhor.
Ao esquecer de Deus no animal, olvidamo-nos do prprio Deus.
A alegria celeste da Terra brilha, sempre, no animal, enquanto no homem est morta.
2. Nunca os egpcios adoraram aos animais, com, tampouco, os cristos no adoraram
ao cordeiro e pomba.
O animal um de tantos smbolos que servem ao homem.
Na busca do incomensurvel, para confundir-se com o Criador, o homem no conhece
beleza, nem feira, mas, somente, a divina alegria de realizar.
O escaravelho faz rolar sobre a terra sua bolinha de esterco como o Sol roda, no Cu,
sua grande bola de fogo; e, aqui, o inseto humilde em animal sagrado: deus, Sol, R.
Os babunos chiam e brincam como para glorificar o Sol nascente; e, aqui, oito babunos
passam a ser os oito grandes deuses solares.
O bis, de compridas patas, percorre os pntanos do Nilo, como se medisse a Terra; e, aqui,
o bis o deus da medida e da sabedoria: Thot, o Hermes Trimegisto.
Quando o homem vai pelo deserto, o chacal gosta de segui-lo, e, depois de o ultrapassar,
detm-se, volta cabea para o viageiro espera-o, e reinicia sua carreira, como se quisesse
guiar atravs das areias reino da solido e da morte. E, aqui, o chacal trocado pelo deus
Anbis, guia dos mortos (o que abre os caminhos eternos).
3. Depois da inundao, as criaturas parecem nascer da lama mida e clida do Nilo: a
metade do corpo j est formada, a outra ainda est por acabar.
Assim, no Num (rio Nilo), matria original, nascem os oito deuses de Hermpolis
seres misteriosos, com a cabea de serpente e de r, que se arrastam no lodo antigo,
como crias animais e divinas do caos.
Que quer dizer essa lenda?
o mistrio supremo da Natureza, mistrio da gerao, da vida e da morte: o mistrio
do que chamamos evoluo criadora.

Multido de pequeninas rs verdes aparece, subitamente, nos desertos mais secos da


frica Central, aps os aguaceiros tormentosos da primavera, e enchem os charcos de
um coaxar agudo.
Os nativos supem que esses animaizinhos (matlomatlo) caem das nuvens, porque,
efetivamente, dormem durante a seca invernal, escondidos em cavidades profundas, e,
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quando comeam as chuvas, saem de seus esconderijos surgem das tumbas,


ressuscitam.
Eis, aqui a grande deusa Heket, ou a enorme r verde, no santurio de Denderah (no
altar das divindades): a parteira que ajuda no segundo nascimento, na ressurreio de
Osris.
Dos primeiros sculos do cristianismo no Egito, chegou-nos uma lmpada de igreja, em
forma de r, com esta diviso:
Ego heimi Anastasis (Eu sou a Ressurreio).
Em verdade, estavam mais cerca do Senhor que ns aquela pessoa simples, que no
temia comparar com uma humilde criatura Aquele que veio para salvar a todos os
homens.

4. A mais monstruosa das divindades do Egito a fmea do Hipoptamo, erguida


sobre suas patas traseiras, com uma estpida bocarra, exibindo os dentes, com as
tetas penduradas e um ventre volumoso de mulher grvida.
Se no nos deixamos assustar, sua terrvel mscara cair e atrs dela veremos o
verdadeiro resplendor a dourada, a verde, a que ilumina o Mundo, com sua
claridade lunar, misteriosa, virginal; a que, com seus midos fogos, nutre as boas
sementeiras: a Me dos homens e dos deuses, a Rainha do Cu (sis-Hthor).
Veremos o eterno feminino, que baixa a Terra em corpo imortal.

5. Na maravilhosa escultura de Saqqara (essa mesma Isis-Hthor) existe o traado de


uma bezerra de rosto maternal, irradiante de bondade divina.
A face do fara Psamtico, que aparece entre as patas dianteiras da deusa, com
expresso to humana e to fina, , contudo, mais grosseira e mais animal.
No a mesma face bovina a daquela que, ao inclinar-se por sobre o prespio de Belm
(rosto da Me Purssima), sopra no Filho o calor que se mistura ao divino alento, pelo
estbulo.

6. A noite, smbolo da terra subterrnea, e tambm do seio materno, apropriada para


quem pretende interrogar tumba.
- Vo convertido em grande falco... elevo-me... Chego e sou admitido entre os que
so de essncia divina.
Eis aqui o smbolo do Falco.

7. A flor do ltus, que vive nas lagoas do Egito, nasce debaixo da gua, e, por seus
prprios esforo, sai superfcie, para abrir seu corao luz do Sol.
Eis aqui o adepto, que aparece sob a forma dessa flor, significando, com a
transformao, que conquistou a paz ditosa (que a planta simboliza), e que recebeu os dons
da intuio.
onde o Cu se une Terra.
20

IX
1. Acreditavam os egpcios em um s Deus?
uma estranha pergunta.
Diz Herdoto:
Nem todos os egpcios adoravam os mesmos deuses: somente a Osris e a Isis veneram
por igual todos eles.
Os pensadores seguem indagando se existe monotesmo no Egito, e se os egpcios
crem em vrios deuses.
Os egpcios crem em deuses e crem em um s Deus; porm, a crena em deuses
mltiplos no prejudica a f em um s Deus do mesmo modo que, em Israel, a crena
em inmeros Baal e Astart, no obsta o monotesmo do Sinai (ou a crena em um s
Deus nico: Jeov).
Eis que, um dos nomes desse Deus: Elohim significa deuses; ou, pelo menos, os Dois
masculino e feminino.
Ele e Ela; assim como o Baal siro-fenicio Baal e Baalat.
O monotesmo egpcio mais puro que em qualquer outra parte, mais do que em Israel.
Ua-em-Ua. nico dos nicos. Deus Uno. No h ningum mais que ele, ensina a
sabedoria egpcia.
Uno, nico, Glria a Ti, assim se celebra ao deus Amon em Tebas, e a quase todos os
deuses do Egito.
Todos eles so os pontos do circulo cujo centro o Deus nico, e a sabedoria egpcia
no faz mais que uni-los:
s o Deus nico. Rene todas as imagens divinas em tua face. Os deuses so Teus
membros, Senhor.
Todos os deuses convergem no Uno. Seu branco raio se diversifica multicolor.
2. Amon significa o Escondido:
Nenhum homem pode nome-lo; indizvel o Seu Nome. o Desconhecido, o
Invisvel. Ningum v Sua forma, ningum conhece o Seu Nome .
S no Livro dos Mortos, escrito sobre papiro que se pe no atade com a mmia, Seu
Nome, oculto aos viventes, revelado aos falecidos:
Nuk-pu-Nuk. Sou Aquele que .
Na Sara Ardente, Deus declarou a Moiss o nome Javeh: Eu sou aquele que .

O Deus de Israel um fogo devorador.


E, de igual modo, todo o Egito uma sara que arde, porm no se consome.Seus mltiplos
deuses no so, seno os vrios ramos dessa Sara Ardente.
Tal o Deus Transcendental do Egito: O que est fora do Mundo. Quanto ao Deus que est
no Mundo,...

21

3. No principio foi o Num o abismo das guas primordiais.


Ainda no havia terra, nem homem, nem deuses.
Por cima do abismo se sobrepunham o Esprito de Deus, Atum que disse, para Si
mesmo:
Vem para Mim.
E, o Uno foi Deus; foi criado o Sol-R.
Primeiramente, R era em Num: o Sol no abismo das guas, como um falco com os
olhos fechados; porm, R os abriu, e saiu, e saiu o Sol -apareceu o Mundo:
Quando Tu viste a Luz, a Luz foi.
Assim, a criao a apario do Mundo a Deus; a viso de Deus:
O Mundo o k, o duplo de Deus.
O Mundo o filho de Deus.
Um foi Deus. O Dois transcendente ao Pai
No Deus imanente, o Filho.
E infunde sopro no passarinho no ovo.
Vela sobre o filho do verme,
Nutre o ratinho em seu refgio
E o mosquito no ar
Glria!Rugem os lees.
Glria!Repete o deserto .
Nem mesmo os Salmos, nem mesmo os Profetas, nem sequer, as splicas crists dizem
nada melhor...
4. Amon-R ,o deus Sol,diz:
Sou Um feito Dois. Sou Dois feito Quatro. Sou quatro feito Oito;
Porm, Sou Um .
Assim se cumpre, no seio mesmo de Deus, seu desdobramento mistrio de Amon; ou
ainda, seu despedaamento, sua crucificao - mistrio de Osris.
o princpio da diferenciao: o indivduo deve morrer para que viva.
Os homens vivem pela morte dos deuses, diz Herclito.
Mas, tambm, est no Livro dos Mortos:
O dia de ontem Osris; o dia de amanha R.
Enfim, o Mundo Deus refratado, dilacerado, crucificado.

5. Osris o nico dos deuses ao qual adoram, igualmente, todos os egpcios, conta
Hertodo.
Osris o Senhor do Cu, o primeiro nascido entre os mortos, o deus morto e
ressuscitado.
Osris (Us-Ri) significa: a fora do olho, a fora do Sol.
Todavia, este no o verdadeiro nome (isto , o tom secreto), seno, unicamente, a voz
externa. O sentido hermtico no se traduz, uma vez que esta velado pela angstia da
busca - pela nostalgia da palavra perdida: nome indizvel, que serve como fonte de
inspirao para todos o Egito.
Sussurra Hertodo, a imitar os egpcios:
22

Indizvel Seu nome. Aquele a quem no me atrevo a pronunciar.


O Egito no conhece seu Nome.Ns O conhecemos e, no entanto, o Egito est mais
perto Dele que ns.
Conhecemos, ao menos seus prodgios:
Tomou sobre Si nossas enfermidades e afastou nossas dores... Cobriu-se de chagas por
nossas iniqidades, e ns nos curamos por seus sofrimentos (Isaias).

6. Osris a grande vtima; e, em cada vtima se cumpre o desenlace: que foi a prpria
morte de Osris.
Em cada vtima imolada est o corao de Osris:
s o Bezerro do sacrifcio - diz o texto egpcio.
A nica diferena existe na comparao.
Enquanto os egpcios diziam: s o Bezerro do sacrifcio; os cristos dizem: s o
Cordeiro.
O hierglifo egpcio que significava vtima, representa um homem com as mos
atadas nas costas e um punhal na garganta.
Mais tarde, foi utilizado outro em que o homem cedeu lugar a um animal, ao qual
penduraram uma estampa de argila ou de pedra representando algum sacrificado.
Finalmente, a vtima se identifica com o prprio Deus. J no o homem que se
imola, seno Deus que se sacrifica pelo homem.
Deus a Grande Vtima.
Oh mistrio do Amor Divino imolado.
Um dos nomes do Osris Bata, que significa alma do po.
Ao comer o po, os homens a carne de Osris comungam em Sua carne.
Assim diz o texto egpcio:
Tu s Pai e Me de todos os homens; por Teu sopro respiram os homens, comem
tua carne.
Ningum pode chegar a ser Deus sem ser vitimado e imolado o que quer dizer
que todos os deuses so outros tantos Osris (vitimas sacrificadas)
Todos eles vivem, sofrem e morrem n`Ele.
Este o verdadeiro monotesmo do Osris Amon.

1. Depois de morrer, Osris ressuscitou, levantou a cabea, abriu os olhos, e em seu


sorriso est a vida eterna o Sol que nunca se pe.
O cristianismo v na cruz o signo da morte, enquanto o Egito percebe nela o smbolo da
ressurreio.
Sabemos que o Cristo ressuscitou; porm, no sabemos como, nem queremos
perscrutar esse mistrio.
O Egito atrevia-se, e via a aurora da vida comear a apontar na noite da morte.
Quem sabe se a vida no como a morte, e se a morte no ser como a vida?
23

2. Os egpcios foram os primeiros a ensinar aos homens que sua alma imortal,
conforme Hertodo.
J Herclito compreendeu que, entre eles, a ressurreio completamente distinta da
imortalidade.
O Egito buscou, e encontrou na carne, os mistrios da ressurreio.

3. O primeiro localizaram na matria csmica.


O Sol que se pe, a Lua que mingua, o Nilo que decresce - so a morte do deus; e sua
ressurreio o Sol nascente, a Lua cheia, a enchente das guas do Nilo.
Por isso o corpo de Osris verde, como a luz da Lua. As quatorze partes do seu corpo
dilacerado correspondem aos da lua minguante.
Os setenta e dois conspiradores, seus assassinos, equivalem aos dias da seca invernal
quando as guas do Nilo chegam ao seu nvel mais baixo, e em que Osris desce
tumba.

4. O segundo mistrio se encontra na matria orgnica vegetal.


Os egpcios dizem que, Osris, enterrado na semente plantada, desaparece na terra, volta
vida, e renasce (quando o gro germina).
Segundo o Livro dos Mortos:
Osris o Senhor da vida que reside no gro de trigo.
Osris alma do po.
Eis porque, semear trigo vale tanto quanto enterrar Osris.
Na festa dos meses, o rei, ao segar a primeira erva, mata Osris, ao passo que os homens
vivem e se nutrem do deus morto do trigo.
Diz, de si mesmo, um morto, em uma inscrio funerria:
Sou Osris, Sou Nepra (o deus do trigo), a quem se sega.
Na ilha de Fileh, numa das capelas do templo de sis, encontram-se figuradas espigas
que brotam do corpo de Osris morto.
Um sacerdote as irriga e, ao lado, se l a inscrio;
Eis aqui a imagem dAquele a quem no se deve conhecer, dos misteriosos Osris,
surgido das guas que voltam(da inundao do rio Nilo).
E, em outra imagem, uma tumba, que projeta sombra sobre uma arvore, ostenta a
inscrio:
Osris brota da semente.
O mistrio do gro que germina o corpo que ressuscita tal o sentido dessas
imagens e o smbolo do gro de trigo, que, at ento, algumas lojas manicas usam,
durante a iniciao:
O que semeia no recobra vida se no morre... O animal semeado, o corpo espiritual
ressuscita (palavras de So Paulo).
O smbolo no uma prova, nem a magia o mesmo que a mecnica.Todas as provas;
e, a magia da vida mais forte que a mecnica morta.
inefvel o que se passa no gro que germina.E, p que o que possvel no gro no
haveria de ser no corpo?
24

Em muitos tmulos se encontrou o Osris vegetante; em muitos quadros a mmia de


Osris est coberta por uma ligeira capa de terra semeada de gros de trigo e de centeio
gros que devem ser regados at que germinem.
Diz o Livro dos Mortos:
Os homens comem Tua carne.
E, eis o que se l num papiro mgico:
Seja este vinho o sangue de Osris.
Em Tebas, descobriram-se mmias crists. Ao lado do mistrio de Osris so vistos
representados o clice e a espiga o vinho e o po da Eucaristia.
Assim, a sombra toca no corpo; a sombra (Osris) cai aos ps do Senhor.

5. Finalmente, o terceiro mistrio da ressurreio animal.


J nas fossas ovais ou retangulares das tumbas da VII e da VIII dinastias, os corpos
esto deitados sobre o costado esquerdo e dobrados como a criana no ventre da me,
para que possam nascer-ressuscitar mais facilmente.

XI

1. Nas cerimnias fnebres do Egito posterior, uma vitima (antlope, gazela, touro ou
qualquer outro animal) degolada e, na pele recm desprendida, deita-se o
sacerdote, encolhido como a criana no ventre da me.
Essa pele o atade-leito; o lugar do porvir, da metarmofose(Kheper).
Diz o Livro dos Mortos:
Osris passou pela pele-bero. O sacramento da pele o bero.
Mais tarde, a pele substituda pela mortalha, cujo uso perdura.
O sacerdote, aps ter deitado por debaixo da pele, sai dela, como a criana que deixa o
ventre da me; o morto que ressuscita, que nasce.
2. O homem que ressuscita identificado com Amon-R, o deus do Sol levante, que
nasce da Bezerra Celeste (Hator).
A morte um nascer: um mesmo caminho que leva para cima e para baixo, escreveu
Herclito.
Durante esses trs anos, em que o tempo j no existia pra ele, Ivan Illitch se debatia
dentro de um saco negro, demasiado estreito, empurrado irresistivelmente por uma
fora invisvel... Senti que seu suplicio consistia em ser embutido naquele buraco e em
no poder chegar profundeza... De repente, no se sabe que fora lhe apertou o peito,
oprimiu fortemente ainda sua respirao, fundiu-se no abismo e ali, no fundo, brilhou
algo(Tolstoi, A morte de Ivan Illitch).
Esse agulheiro negro, esse saco, precisamente o shed-shed egpcio, a vulva
transcendente, a que so empurrados os que nascem e os que morrem.
Entra-se e sai-se pela mesma porta:
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... um s caminho leva para cima e para baixo.


Sou ontem e amanha. Estou grvida. Sou o que nasce de novo(Livro dos Mortos).
O filho de Osris, Hrus, ressuscita a seu pai: engedra-o.
A morte o nascimento inverso.
H entre ns tudo o que entre vs se encontra; porem, desorientado, volto ao reverso,
avistado como um espelho.
O homem, na morte, acende sua luz por si mesmo.
Eis porque no fundo do agulheiro brilha algo - a luz da ressurreio.

3. Os trs mistrios da carne que ressuscita (animal, vegetal, csmica) se unem em um


s.
A eles se referem todos os ritos e toda a religio do Egito.
Todos os dias, em todos os tempos, o rei (Hrus encarnado, filho de Osris), ou o
sacerdote, seu vigrio, celebra um s e mesmo ofcio: a ressurreio dos homens e dos
deuses- porque todos os deuses e todos os homens so Osris mortos .

4. No s Deus ajuda ressurreio do homem, seno que o homem ajuda a Deus.


O homem e Deus so complementares.
Uma troca perptua de fora ressuscitante se produz entre eles, semelhante a uma
corrente de chispas interrompidas entre dois plos eltricos.
Homens e deuses respiram o mesmo ar: os deuses expiram e os homens aspiram.
O rei ressuscita aos deuses: da seu ilimitado poder.
Como, no Egito, a venerao dos deuses pelos homens era idntica dos pais mortos, o
rei passa a ser filho de todos os deuses-pais: o Filho por excelncia, a encarnao do
Filho de Deus enquanto principio imanente do Mundo: e, esse principio, chega a ser
o fundamento da teocracia.
5. Todo o Egito est construdo como uma pirmide, e seu ponto culminante o ReiDeus.
Que , em ltima instncia, o rei do Egito: o Homem-Deus, ou Deus-Homem?
Nem um nem outro. O Egito no soube distinguir esses dois princpios.
O Rei-Deus o ponto supremo, a cspide da pirmide.Toda esta se lana para esse
ponto, e tal sorte que o ltimo dos escravos participa com o rei ressurreio.
Cada morto recebe seu pedao de terra nos campos de Ialu, no segundo Egito,
perfeitamente semelhante ao primeiro.
6. Os sacerdotes de Mnfis aludem lenda de um mendigo que, depois de sua morte,
esteve na ceia de Osris, vestido de linho branco, sentado direita do deus Thot, o que
mede quem no havia recebido no Mundo sua parte justa.
Eis porque os pobres preparam bonequinhas-mmias de madeira, inscrevem seus nomes
nelas, e encerram-nas em fretros e as enterram nas areias, entrada das grandes
pirmides sob o fato de que os humildes participam com os grandes na ressurreio.
Hertodo descreve a festa das lmpadas de Sas .
Em memria dos mortos, no dia dezessete do ms Atyr, durante a noite da ressurreio
de Osris, incendeiam-se em todo o Egito, de Sas at Elefantina, inumerveis lmpadas
26

no interior e em torno das casas, acrescentando sal ao azeite, para que a chama fosse
mais igual e mais visvel.
As incontveis estrelas do Cu respondiam aos fogos da Terra, e havia em cada chama
de um morto.
Assim, nessa Noite Santa, todos os vivos se uniam aos mortos.
6. O homem no pode ressuscitar sozinho: no ressuscita seno com toda a
Humanidade, com todo o Universo j que, segundo So Paulo:
Toda criatura sofre e geme, at hoje, a aguardar esperanosamente a revelao dos
filhos de Deus.
Com o homem, todas as criaturas que gemem (animais, plantas, Cu, astros) se abrem,
atravs da morte, no caminho para a ressurreio.
Todas as bestas dos campos e todas as aves do cu haviam-se juntado na morada do
Senhor; e, o Senhor se alegrava de que todas fossem boas e de que tivessem tornado
Sua morada (Enoch, 90,33).
A Glria do Senhor aparecer, e toda a carne ver a salvao de Deus (Isaias).
Toda carne. No s humana; mas, tambm, csmica-vegetal-animal.
Eis porque os egpcios vivem com os animais.
Com eles vivem, morrem e ressuscitam.

XII

1. Como expressar coisas sagradas com nossas palavras, se, de novo, a lngua ao
paladar e o papel arde, se reduz em cinza...?.
Em Abidos, no templo do fara Seti I, sobre o sarcfago de basalto negro de Osris, e na
capela secreta do grande santurio de Denderah repete-se a mesma imagem: no leito
morturio est deitada, envolta no sudrio, a mmia que ressuscita com o falo ereto.
A deusa sis, em forma de falco, com as asas abertas, desce sobre o morto para juntarse com ele.
O rosto de sis irradia. Volteando-se com suas asas lamenta sobre seu irmo e marido.
Ergue o membro daquele cujo corao deixou de fremir e extrai a semente do morto.
A irm se junta com o irmo, me com o filho, o animal com o cadver; que cmulo
de horrores e de abominaes no mesmo Sanctum Sanctorum no prprio corao do
Egito!
Verdade que ningum se pergunta, como foi possvel que a mais profunda, a mais
celeste flor da terra o Egito tenha brotado sob essa forma de horror...
Assim se lamentava sis, sobre o corpo de Osris morto:
Vem tua morada, vem morada, oh Amado!.
O primeiro nascido entre os mortos.
No se embriagaram nossos coraes, todos,
De amor a ti, Ser Bom, triunfante?
Os homens e os deuses estendem seus braos para ti,
Seguindo-te como a criana busca a me.
Vem a ns...Vem tua manso!
27

Quero te receber, tornar a ver-te.


Vem tua irm, tua esposa.
Oh tu, cujo corao no cessa de pulsar!
A ti se volta o rosto dos deuses e dos homens.
Tudo em mim chora.
Quando te vi solucei.
E minha voz se elevou at o Cu,
Porm tu no ouviste.
Sou tua irm. A que te amou na Terra.
Ningum, mais que eu, te amou. Vem!.
Ento, o Cantar dos Cantares solta seu eco:
Busquei e no achei....
Prendeste meu corao, oh Sulamita,
Com um s relance de teus olhos.
Oh noiva, oh minha irm,
Ligaste-me a teu corao.
Impregna meu sinal em teu corao.
Pe uma aliana em teu dedo,
Pois que o amor forte como a morte !.
Faz dois mil anos que a Igreja entoa esse cntico de amor triunfal e no o escutam, no
o compreendem os mpios e os libertinos.
Em verdade, h que ter sangue de morto nas veias para no perceber a imensidade desse
amor:
Ningum mais que eu te amou....
Que o amor forte como a morte.
Eis a unio atravs da morte a ressurreio.

2. O primeiro Osris, destroado, a sombra do Crucificado; o segundo, restaurado, a


sombra do Ressuscitado; o terceiro, a quem no nos atrevemos a nomear, nem a
contemplar, sombra de que?
O Apocalipse est ligado ao Gnesis, mais que ao Evangelho, pelos ramos da rvore da
Vida, cujas folhas saram os pobres, curam todas as chagas.
O Evangelho sabe dos eunucos, que a si mesmos se castraram, por causa do Reino
dos Cus: e, o Apocalipse fala da mulher grvida vestida de Sol.
No Evangelho o esposo aparece sem parceira, e no Apocalipse verifica-se o mistrio
nupcial do Cordeiro:
E o Esprito e a Esposa dizem: vem! Vem tua amada, tua irm Impregna meu sinal
em teu corao .
Essas palavras da Esposa foram escritas por todo o Testamento do Pai, desde o Egito
at Israel.
Mas, enquanto no forem escutadas as do Testamento do Filho, que vo do Evangelho
ao Apocalipse, o caminho comeado, desde o mistrio do Trs, atravs do Dois, no
ter terminado.
Da o declnio do Egito.
28

Assim disse o Eterno: o Egito ser desolado entre as terras habitadas, suas cidades
estaro desertas, e se reconhecer que sou o Senhor.
A profecia cumpriu-se.
A devastao passa uma vez por outras terras; no entanto, pelo Egito permanece.
A morte sopra uma vez por outros povos; e, no Egito no tem fim.

3. Quando o Sol Vermelho se pe sobre o vale de Tebas, inundado pelo Nilo, refletemse na gua, entre os colossos de Mmnon, gigantescos faras de barro, que cruzam as
mos sobre os joelhos, com solene calma.
No raro, ao longe, no umbral dos ermos arenosos, distancia-se, como nos tempos de
Abrao, uma caravana de camelos.
No obstante, quando a gua se retira, ficam semeadas altas ervas por sobre os colossos
do vale (batidos, como num campo de batalha).
Todo o Egito esse campo de batalha.
Em Biban-El Moluk, no Vale dos Reis, encontram-se disseminadas inumerveis
mmias, profanadas, desnudas, destroadas. Os viajantes pisoteiam despojos de corpos
embalsamados e envoltos sob os tecidos que, em outros tempos, estiveram impregnados
de preciosas essncias.
Meus bedunos apartavam, com suas lanas, cadveres milenares (Viagem ao Egito,
Norov).
Todo o Egito esse cadver profanado.
Assim rezava a inscrio de um colosso de Mmnon derrubado:
Eu sou Osimandia, o rei dos reis. Quem queira ser to grande quanto eu, contemple o
lugar em que descanso, e supere minhas criaes.
No entanto, nada ficou da grandeza do rei Osimandias; nem, sequer, seu verdadeiro
nome.
Jamais esquecerei as duas sombras imensas dos colossos de Mmnon, deitadas para o
poente, rumo cadeia de montanhas lbias, sobre o vale das runas, onde seu fara foi
enterrado.
Os milnios de glria do Egito no so mais que essas sombras vertidas pelo Sol
poente.

4. Oh Egito!
De tua religio no ficaram seno alguns contos, palavras gravadas em pedras que
lembram tua desaparecida piedade.
Tempo vir em que teus filhos se diro quanto em vo serviram aos deuses, com tanto
fervor e zelo, porque estes retornaram ao Cu, e os homens pereceram na Terra.
Choras, Asclpio?
Pois, estaro para vir males ainda maiores!
Terra Santa, em outro tempo, o Egito chegar a ser exemplo de impiedade.
Cheio de repugnncia para com as coisas, o homem j no ter venerao, nem amor,
para o Mundo.
Vir a senectude... e, ento, o Mundo ser consumido pelo fogo:
Ver-se-o os Cus com fragor; os elementos sero destrudos a Terra e quantas coisas
existirem nela se desvanecero no fogo.
29

Pasma-se Lactncio, padre da Igreja Romana, referindo-se quela profecia do


Trimegisto;
No sei como pode ter Hermes pressentido quase toda a verdade de nossa santa f.
O fim do Egito, segundo Hermes, ser o fim do Mundo.
5. Se a raiz o Egito e a arvore a Humanidade, a raiz no ser arrancada seno com a
rvore.
E, se o Testamento do Pai, do Egito a Israel, foi origem e principio do Mundo, este
princpio subsistira at o fim.
O Egito no s foi, nos sculos de outrora, mas haver de ser, igualmente, na
eternidade.
O eterno Egito no esta por trs, porm, sim, adiante.
Todo o movimento, todo o progresso no passa de iluso.
A crena de que se avana, porm o que faz retroceder, e, assim, decair na
antropofagia.
Osris, deus da paz, tinha suprimido a antropofagia.
Nosso mundo comeara no Egito; mas, que glorioso inicio, e que miservel fim!
Nosso progresso no seno mentira.

7. Em comparao com o antigo Egito, somos selvagens e pobres.


Apesar de nossa misria, poderamos ter encontrado o progresso no ilusrio.
Se camos, poderamos levantar-nos; poderamos salvar-nos, pelo ponto de partida,
desde o Egito, que a luta entre os princpios inconciliveis do bem e do mal entre
Set e Osris.
Porm, na realidade, isto no aconteceu.
O Egito sabe quem Osris, mas ignora quem Set. Isto o que no sabe o Egito, ou
no quer saber porque no escolhe entre a afirmao e a negao, entre Deus e Satan.
Em sua vontade religiosa h um dualismo insolvel, porque o Egito est dividido entre
o Alto e o Baixo, entre o do Norte e o do Sul, o vermelho e o branco, a terra de Set e a
terra de Osris ou de Hrus, j que este o Pai Ressuscitado.
Depois do duelo de Set e de Hrus, o pai (ou o deus do territrio) repartiu, entre ambos,
o Egito: Assim se reconciliaram, passaram a ser irmos, e no voltaram a disputar.
Eis porque o centro do Egito, o santurio de Ptah (sumo deus de Mnfis), recebe o
nome de Balana das Duas Terras. Em um dos pratos dessa balana est o Alto Egito,
reino de Hrus; e, no outro, o Baixo Egito, fica o reino de Set - ento, o equilbrio a
inamobilidade eterna:
Reconciliai-vos, filhos da deusa sis; pois mais vale isso que vos destroardes
mutuamente. Em verdade, o deus Thot (deus da medida) secar vossas lgrimas.
Na frente do rei unem-se duas coroas - uma branca, vermelha a outra; a de Hrus e a de
Set: o nome de cada rei Set- Neb (Set perfeito) e Hor-Neb (Hrus perfeito)
Essa dualidade existe no somente neste nosso mundo, mas, tambm, no outro.
Hrus e Set tocam as duas mos do morto e levam-no para o Cu. Set no terrvel
seno com os dbeis; porque, quando o morto luta e vence, reconcilia-se com ele.
Para ns, esse duplo deus, Osris-Set (Hrus-Set), o mais inconcebvel de todos: o
Deus-Satan.
30

XIII

1. Na Terrvel Vingana, um dos contos mais mgicos de Gogol, um velho bruxo


est enamorado de sua prpria filha, Catarina;
Horror, horror!, repete Gogol; porm, nem ele mesmo se d conta do que ocorre.
Est seduzido pelos milagres da radiao como se, confusamente, pressentisse o
sobrenatural no anti-natural.
Sob essas mesmas sedues, parece estar consumido por queimaduras dos raios
obscuros.
O bruxo, enamorado pela sua filha, um ser satnico.
Entretanto, segundo Weininger, as crianas mais inocentes experimentam, em seus
sonhos, atrao sexual pelo pai ou pela me.
Na natureza mesma do sexo, tropeamos com o que anti-natural e o que
sobrenatural.
Algum passou deixando nas trevas seu rastro luminoso; veio do alm, da eternidade do
tempo, e seu vestgio a lei da procriao; foi-se para longe, do tempo ao infindo, e na
sua semente est o crime sexual sagrado.
O incesto de dipo uma tragdia sem sada; um enigma indecifrvel vindo do Egito
para Grcia.
O sentido dos incestos divinos perdeu-se: a tragdia o mistrio incompreendido.
2. O sexo parece lutar com a Natureza para lhe abolir as leis.
Como lutar com a Natureza, se suas leis empricas so o nascimento e a morte; e, sua
vontade transcendente a ressurreio, a vida eterna?
Os filhos se apartam da nudez de seu pai seguindo o curso natural do sexo, no tempo, j
que essa a lei universal da vida: tudo arrastado ao fio do tempo:
Os dois filhos de No, Sem e Jafet, levando o manto em suas mos, e cobrindo-se os
olhos, iam caminhando para trs, na direo de seu pai, com o fim de cobrir-lhe o corpo
desnudo.
S no incesto se vem debaixo dessa lei: o que nasceu se volve para aquele que lhe fez
nascer; engendra de onde foi engendrado; faz retroceder o tempo, obrigando a que o rio
remonte sobre seu curso.
3. No corpo mesmo do homem se produz uma espcie de toro transcendental a
transposio do tempo.
Esse o horror do incesto; mas, tambm, a sua seduo.
A lei do tempo, a lei do sexo, o nascimento e a morte.
No mais monstruoso dos crimes sexuais, no incesto, o homem se sobrepe contra a lei
no quer morrer, no quer nascer.
Se a corrente do sexo leva tudo para morte, h que obrigar essa corrente a que
retroceda.
Perseguido pelo ltimo inimigo, pela morte, o homem foge; todavia, de repente, ele se
detm, reanima-se para combater, cara a cara, e acaso para triunfar.
31

Por si s, o homem no poderia faz-lo, mas os deuses, no incesto sagrado, fazem por
ele; ento, o homem imita os deuses.
Verdade que o Egito no tinha conscincia deste fato, nem falava disso.
Tudo estava obscuro e mudo a esse respeito.
No obstante, o mais surpreendente que quando no via, a mo, tateando nas trevas,
haja tocado e achado.
Devemos acrescentar que o enigma da Esfinge est decifrado; que a lei dos incestos
sagrados est anulada para ns por Aquele que disse: Eu e meu Pai somos Um s.
4. E, eis aqui, por ltimo, a suprema, a mais profunda queimadura dos raios obscuros:
o amor sexual dos vivos voltado para os mortos.
Tambm sabia disto Gogol.
Uma formosa bruxa cavalgava, em galope frentico, um jovem estudante, Tomas
Brutus. Contudo, este, dizendo uma orao, livra-se da bruxa, monta sobre ela e, depois
de hav-la feito galopar at que morra, enamora-se loucamente por ela.
Acercando-se do atade, contemplou timidamente o rosto da morta, estremeceu e
tornou a cerrar os olhos... Oh terrvel, segadora formosura!... Nada, naquele semblante,
se mostrava acabado morto; estava vivo como a prpria vida.
A vida ou o sexo atravs da morte: tal a seduo desse horror.
Aqui, em realidade, onde se abre um abismo nas montanhas da Terra; onde atravs de
estreita nesga, distinguimos outro Cu de astros desconhecidos (um paraso ornado por
lrios, que no so de nossos vales).
Quanto s mulheres de condio, quando morre, no so entregues nas prximas horas
aos embalsamadores especialmente aquelas que alcanaram fama por sua formosura,
seno ao cabo de trs ou quatro dias depois de iniciada sua decomposio. Tomava-se
esta precauo pelo temor de que os embalsamadores abusassem dos corpos que se lhes
confiam, refere Hertodo.
Nada escandaliza Hertodo o horror que expe com grosseria moral.
Tampouco ns, cristos, nada compreendemos, se toleramos a prostituio que no
passa de ajuntamento com cadveres vivos.
Dante, provavelmente, ao dar um beijo supremo em Beatriz, deitada no atade, talvez
tenha compreendido melhor que ns.
5. Os vivos s amam com verdadeiro amor aos mortos.
Somente na separao sepulcral o amante compreende que o amor conduz a
ressurreio.
Os filhos da ressurreio no se casam, porque so semelhantes aos anjos.
Que o amor, seno o mais celeste dos sentimentos terrenos o sono de um anjo que,
dormindo na Terra, sonha com o Cu.
Eis porque os filhos da ressurreio so, eles prprio, com os filhos da Manso
Nupcial, segundo o Evangelho.
O sexo decado transfigurado no sexo sagrado.
Toda a questo est nisso.

XIV
32

1. Os dois no sero seno uma s carne.


S-lo-o, mas no no amor procriador, mortal j que tudo que nasce, morre.
Em verdade, s o sero no amor imortal, ressuscitante.
O filho se aparta do sexo paterno.
Para o filho, o sexo o mais invisvel, o mais misterioso, que h no pai.
E, tambm para ns, que vivemos sob o Testamento do Filho, o sexo inconcebvel ao
Pai.
Falando da filha de Israel, diz o Senhor:
Ao passar por teu lado, vi-te deitada na terra, banhada em teu prprio sangue... E
cresceste, chegaste perfeita beleza; teus peitos se ergueram, teus cabelos cresceram, e
foi para ti tempo de amor. E, estendi minha mo sobre ti, e cobri tua nudez... E foste
minha.
Nossos olhos lem, porm no vem.
Esse o sentido das palavras de Sfora:
... sois, para mim, o prometido sangue pela circunciso.
a unio nupcial de Deus com Israel.
Deus o esposo, Israel a esposa.
Atravs do sexo masculino, emprico, circuncidado (circunciso-castrao atenuada),
aparece o sexo transcendente ou feminino; j que segundo Weinenger, todo Israel o
feminino absoluto.
E, o fogo devorador, Iahveh, no seno o fogo da nsia sexual.
Hs fornicado...; formando imagens viris te hs prostitudo...; te hs oferecido aos
viandantes dos caminhos...; prem hei de juntar a todos os que te amaram e lhes
descobrirei a nudez, e vero tua vergonha... E, te abandonarei a meu furor sangrento
(Ezeq, XVI, 17,38).
Tambm aqui nossos olhos lem, mas no vem; e, se enxergam algo, fugimos
espantados.
No podia ser de outra maneira; para os que esto submersos no emprico, o
transcendente espantoso e repugnante.
2. Basta comparar aquelas palavras com as imagens dos sarcfagos e dos santurios
egpcios para compreender que o Deus do Egito (Amon-R-Osris) o Deus de Israel
(Iahveh-Elohim): so o mesmo nico Deus itiflico, porquanto a religio a de todo o
Testamento do Pai.
Que , ento, em ultima instncia, essa religio do sexo? Qual seu sentido, ou seu
fim?
O Egito est sob o signo do sexo sagrado; ns estamos sob o estigma do sexo
maldito.Ou, dito de outra maneira, o sentido (o fim) do Egito a paz, a vida eterna, a
ressurreio dos mortos; e, nosso fim, nosso sentido, a morte, o crime, a guerra eterna.
Ressuscita, a voz de mando do Egito.
A nossa mata

3. Se queremos voltar-nos da guerra para a paz, temos que recordar do Testamento do


Pai, do sexo sagrado.
33

Osris em egpcio Usiri; e, sis Usirit.


Uma s palavra com duas terminaes masculina e feminina: Ele e ela, resumidos no
Andrgino (homem-mulher).
O escaravelho sagrado do Sol , tambm, Ele e Ela macho e fmea.
Seu nome, Kreper, significa devenir (tornar a ser; regenerar-se espontaneamente;
nascer sem pai, nem me). Ele seu prprio pai e sua prpria me: ajunta-se consigo
mesmo, deposita o grmen no solo, mistura-o com a terra, d-lhe a forma de ovo (de
uma esfera), f-lo rodar como o Sol de oriente para ocidente (at que o deposite em
uma pequena cavidade, que antes perfurou no solo).
O escaravelho senil morre, o recm-nascido sai do ovo como a alma da mmia; e, ala
vo, alado, para o caminho do Sol. Esse vo o xtase do amor perfeito.
No Conto dos Dois Irmos, o mais antigo do mundo: Bata-Osris, tentado pela mulher
de seu irmo Anupe-Set, faz-se eunuco. Ento, Bata diz sua mulher; Sou mulher
como tu.
H eunucos que se castraram a si mesmos, por causa do Reino dos Cus (Mateus,
XIX, 12).
Parece que Bata conhecera essas palavras de Jesus.

Porm, Bata-Osris que se fez eunuco e o Osris itiflico so um s e mesmo deus.


Essa castrao virtual o falismo verdadeiro, conquanto inverso, mudando a orientao
de seu eixo: o sexo emprico desaparece, o sexo transcendente surge.
A castrao por causa do Reino dos Cus o sexo mais ardente e, ao mesmo tempo,
o anti-sexo.
Eros em Anternos: no a ausncia do sexo, seno a plenitude a taa cheia do amor
perfeito, erguida para Deus.
4. Segundo a biologia moderna, no mundo humano, como nos reinos animal e vegetal,
no h indivduos de um s sexo: todos so intermedirios entre os dois plos - o
masculino e o feminino.
Em cada homem se esconde uma mulher, e em cada mulher, um homem.
A graa suprema a doura feminina, como na mulher a tmpera viril.
O sexo transcendente o plo oposto ao do sexo emprico.
Por isso, pelo fato de que, no Egito, todos mortos fossem como Osris, agregava-se
mmia feminina rala barba com estreita e comprida barbicha tranada.
Com essa mesma barbicha de Osris, e em trajes masculinos, aparece representada, aps
seu advento no trono, a rainha Hatscepsut, regente do futuro do fara Tutms III,
verdadeira Vnus Barbada.
E, por igual motivo, no corpo do deus Osris mutilado, Isis substitui o desaparecido falo
com a imagem sagrada com seu prprio falo transcendente.
Isto no parece ridculo, absurdo?
Pode ser que sim, mas para quantos se acham submergidos no emprico, tudo o que
transcendente no passa de absurdo.
Nisso o eco de Israel ressoa com o do Egito.
Deus (ELOHIM) criou o homem (Deus em Uno); assim, tambm, no ADO-EVA,
porque o prprio Deus dois: Ele e Ela (homem-mulher).
34

O Talmud explica o Gnesis:


O homem e a mulher, no princpio, foram um s corpo e dois rostos (plos); porm,
logo, o Senhor os partiu em dois, e deu a cada metade espinha dorsal.
Da mesma maneira, exatamente assim, o deus Zeus, no mito de Plato, divide os
Andrginos, como quem corta um ovo ao meio, para temper-lo com sal.
O mistrio do Uno no mistrio do Dois a personalidade do sexo: e a personalidade o
equincio dos sexos.
Viver em dualidade sexual caminhar pelo roteiro da morte.
O sexo a metade masculina, ou feminina, do indivduo; a voz da morte.
Aquele que prova dessa raiz provar, por igual, de seus frutos.

5. Somente uma personalidade integral pode vir a ser imortal.


A raiz da morte ciso sexual da personalidade em duas metades.
Pela fenda por onde passou o gume que repartiu o ovo entra a morte.
Vencer a morte, ressuscitar, estabelecer a personalidade integral; curar a ferida do
sexo.
A personalidade integral fechada, selada a chave pela morte, como a esfera, como a
bola do escaravelho e a do Andrgino, no mito de Plato.
O amor sexual o caminho inacabado, e inacabvel para a ressurreio.
Em vo, as duas metades, separadas, aspiram ao todo. Unem-se e se separam; querem
ressuscitar e no podem; nascem e morrem sempre.
A voluptuosidade do amor o pregosto da ressurreio da carne; misto de amargura
mortal, de repugnncia, de vergonha e de temor.
Esta contradio a coisa mais estranha e mais transcendente que h no sexo sumo
deleite, e dor; sumo amor, e morte.
O primeiro homem imortal, antes de sua queda, era homem-mulher (ADO-EVA); e o
derradeiro (o Ressuscitado) ser, tambm, homem-mulher.
Olhai-o. o rosto mais formoso da terra, rosto de celeste doura.Sob seus rasgos mais
viris transparece uma graa feminina virginal. H nele a perfeio, a plenitude do
Homem, esfera perfeita, que no podia ocorrer no unicamente feminino.
Assim deve ser com aquele que triunfe da morte, na morte do sexo, no sexo.
So Clemente de Alexandria nos conservou umas palavras do Senhor no recolhidas
nos Evangelhos:
Como Salom lhe perguntasse: Quando chegar Teu Reinado?.
Jesus respondeu: Quando dois sejam um, e o masculino seja feminino, e no haja
homem nem mulher (Strom. III 13,92).
6. Alegria inesperada, desconhecida sapincia, parte invisvel do espectro solar luz
ultravioleta, raios escuros: o sexo o raio, a fonte dos raios, o Sol noturno no corpo do
ser humano e no Universo.
O raio abrasa, corri, fere; mas, tambm, cura, vivifica, ressuscita.Retire-se do Mundo
esse Sol noturno e o Sol do dia se extinguir igualmente.
Uma das queimaduras do raio sexual divino o androginismo divino.
Minha irm, esposa minha a esposa a parte fraterna do esposo.Nisso est a mais
pura linguagem do Egito.
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7.
Os faras so FILHOS DO DEUS SOL, e s os filhos nascidos de reunies incestuosas,
sagradas, conservam em suas veias a pureza do sangue tem direito a herdar a coroa
real.
O deus Sol (R) nasce todas as manhs da deusa do Cu (Nuit), e em cada meio-dia
concebe, por meio dela, como seu esposo, um novo raiar da aurora: Sol-R, aquele que
fecunda sua Me.
sis irm, esposa e me de Osris este nasce dela e ressuscita no outro mundo.
Toma em tua boca o peito de sis, tua irm, e chupa com teus lbios o leite de tua me
(inscrio na pirmide de Unas).
No se trata de simples nmeros, porm, sim, de logaritmos de perverses sexuais toda uma escalada de incestos.
E, eis aqui seu limite metafsico:
Tu, escaravelho de asas abertas, nasces como filho de Ti mesmo (foi dito ao deus
primordial, Atum-R: o Homem-Mulher).
Assim, a cadeia ascendente dos incestos conduz bissexualidade divina,
personalidade perfeita.
Quando dois sejam um, e o masculino seja feminino; quando j no haja homem nem
mulher, vir o Reino dos Cus.

XV

1. E o Senhor chamou Ado, e lhe disse: Onde ests? E, ele respondeu: Ouvi Tua
Voz no Jardim e senti temor, porque me achava nu.
Eis, pois, de que profunda fonte procede o temor da nudez temor subjetivo do sexo: o
pudor.
Os dois no sero seno uma s carne foi dito antes do pecado original; mas, quando
o homem caiu no pecado, o vu do pudor caiu, tambm, sobre ele, e no ser levantado
at o dia em que o homem veja um novo Cu e uma nova Terra.
Segundo a doutrina de Pitgoras, h Terra e anti-Terra.
Semelhante, h sexo e anti-sexo.
So os dois plos de mesma fora: a atrao e a repulso sexuais (o Eros e o Anteros).
A relao contida nos dois Testamentos, quanto a esses dois plos, inversa, de um
para o outro.
No Testamento do Pai o sexo que est em Deus; no Testamento do Filho o antisexo.
O primeiro olha para trs, para inocncia do Paraso, para a nudez do homem antes de
sua cada; o segundo volta-se para a frente, para a redeno, para a sabedoria, para as
tnicas alvejadas no sangue do Cordeiro.
E, pode-se dizer que o essencial em ambos os Testamentos, no que tange ao mistrio do
Dois, a luta eterna do sexo contra o antisexo Eros contra Anteros.
36

2. Jesus bendisse o matrimonio; o mistrio da Igreja a unio conjugal de Cristo o


despojado da Igreja, sua esposa.
Mas, para ns, tudo isso tem sido lgebra sem aritmtica abstrao irrealizvel.
No cabe apresentar-se o Cristo de outro modo, que seja fora do matrimnio.
O mesmo pensamento do sexo fsico no corpo de Jesus, quando se leva at seu ponto
extremo, um sacrilgio inimaginvel. A repulso sexual, a fora do anti-sexo, chega
aqui sua culminncia.
O Filho do Homem foi engendrado, porem no engendra.
Para imaginar-se que Jesus pudesse engendrar h que perder a razo, ou jogar no lixo o
Evangelho.
Ainda quando o sexo e o Evangelho,como duas linhas paralelas, encontram-se no
infinito, no podemos figurar esse encontro.
possvel a santidade no sexo? A unio do amor sexual com o sentimento religioso?
No, responde toda a experincia da santidade do Filho.
Sim, responde toda a experincia da Santidade do Pai.
Esta contradio significa que os dois Testamentos no se encontram mais que no ponto
inerte do dogma, na esttica, portanto se separam na revelao, na vontade motriz, na
dinmica.
3. Ao padre ortodoxo Ustinsky, com o dogma No ato sexual devo manter-me ante
Deus, responde, na santidade, So Gregrio (o telogo):
A unio carnal obra tenebrosa da escravido e da paixo. Aquele que se ajunta no
faz seno ceder s exigncias impudicas da carne.
Diz a Igreja, quando reza pela purificao das parturientes:
Senhor, todos somos impuros ante Vs.
Tal a mancha do sexo, pelo que o parto vai acompanhado de uma espcie de
comunho temporal da recm partejada.
Bendito metafisicamente, o matrimonio maldito fisicamente.
O ato sexual praticado na prpria igreja seria uma profanao inconcebvel.
Na experincia de santidade religiosa, o judeu Otto Weininger, convertido ao
cristianismo, est de acordo com So Gregrio, o telogo:
Tudo o que se chama amor, salvo o platnico, simplesmente uma sujeira. O
ajuntamento sexual um ato infame, ainda que venhamos a elev-lo na altura do mais
sagrado mistrio.
Um telogo protestante, com preciso ingnua, faz observar:
O ato sexual pe entre a alma do homem e Deus uma distancia incomensurvel.
Assim, as palavras do Pai do Filho: Os dois no sero mais que uma s carne esto
completamente esquecidas.
Em verdade, o sexo vencido pelo anti-sexo, o Eros pelo Anteros.
Diz Santo Agostinho, falando dos mistrios pagos:
Durante os dias e que se celebravam as festas do deus livre (Baco), a imagem do falo
era colocada em carros e circulava por toda a cidade com grandes honras.
E, Weininger est de acordo com Santo Agostinho:
O falo se nos aparece como coisa ignbil, at o ltimo grau.
Precisamente por isso que se representa sempre como em certa relao com Satan.
37

O centro do Inferno de Dante (centro da Terra) est ocupado pelas partes sexuais de
Lcifer .
Isto quer dizer que o sexo foi incrustado por Satan no corpo do homem criado por Deus.
E, desta maneira, em conformidade com os telogos, a esttica do Antigo Testamento
contestada pela dinmica do Novo o Filho est contra o Pai.

4. Segundo a doutrina secreta dos rficos, o umbigo da Terra, o centro do Mundo


o nfalo de Delfos o falo funerrio erigido sobre a tumba do deus Dionsio
Dagreo, dilacerado e enterrado.
Porem, para os cristos, o falo o centro do inferno.
Assim que se confundem a Terra e o Cu.
Na dinmica crist, o sexo e o anti-sexo combatem, primeiramente, um contar o outro,
e, depois, se aniquilam.
Ento, surge o nada do sexo em religio o atesmo sexual, que , talvez, a fonte de
todos os demais atesmos individuais e sociais.
5. At agora, o objeto de todas as religies foi obrigar o homem a volver sua
inocncia, em vez em vez de ensinar-lhe o verdadeiro saber.
Diz Rosanov:
O esprito j no esta aqui, e o cadver do sexo o contamina todo com sua podrido,...
pergunto-me se no poder-se-ia mandar ao diabo toda essa civilizao, j que sem
dvida, ela vem dele.
No, no do diabo. Nem s do diabo, nem s dos homens.Aqui onde as foras celestes
se desbaratam, porque o eixo do Mundo muda de posio o sol volta do vero para o
inverno, como est predito:
Ao final, o amor se esfriar.
O amor esfriou-se e a Terra gelou. a noite polar , o perodo glacial do sexo.
O Sol do Testamento do Pai o sexo circuncidado, bendito, timbrado com o selo
divino.
6. Que , com efeito, a circunciso?
Moiss tomou sua mulher (Sfora) e seus filhos, montou-os em um jumento e voltou
s terras do Egito,... e ocorreu que, como fosse de noite, no caminho, o Senhor se
encontrou com Moiss e quis mat-lo.
Ento, Sfora apanhou uma lmina de pedra, cortou com ela a extremidade da carne de
seu filho e disse: Em verdade, s para mim prometido de sangue.Tu s para mim a
causa da circunciso .
A circunciso o testamento nupcial de sangue e de carne; a unio conjugal do
homem com Deus.
Coisa estranha e espantosa!
Como faltar dela com estas palavras cortantes como o escalpelo que disseca o cadver?
menos espantoso nutrir-se do sangue e da carne de Deus.
Que estranhas palavras!
Quem pode escut-las? indagaram espantados os discpulos do Senhor, quando ao
ouviram pela primeira vez.
O anel da circunciso da circunciso o anel dos esposais.
38

Atravs da circunciso, desse anel recortado na carne, o homem contempla a Deus


eternamente e involuntariamente.
A extremidade da carne, seu ponto mais ardente, o sexo, consagrado a Deus, e o
Universo eleva-se a Deus por esse anel.
Pendure-se uma corrente de ouro na abbada do Cu. E os arrebatarei a todos, a terra e
ao mar. E o Universo inteiro ficar suspenso.(ILADA).
Os elos dessa corrente, os anis da circunciso, carnal ou espiritual, pouco importa,
tornamos a encontr-los em Israel; assim, igualmente, em toda a antiguidade pag, no
Testamento do Pai.
Moiss encontrou a circunciso no caminho de volta para o Egito, porque o Egito a
fonte primeira do sexo sagrado.

Conta Hertodo:
Os fencios e os srios de Palestina (Israel) convencionam que aprenderam a
circunciso com os egpcios.
Na tablilha de argila da antiguidade pr-dinstica, os guerreiros de um povo semiselvagem do nordeste da frica, inimigos do Egito, aparecem j circundados.
Entre os mesmos egpcios a circunciso existia desde a idade da pedra.
Por isso que Sfora empregou a faca (smbolo dos fratricidas Set e Caim), ou, tambm,
a antiga e pacfica ferramenta de slex.
Na mesma idade da pedra, os egpcios enterravam seus mortos na postura encolhida da
criana no ventre de sua me, para que lhes fosse mais fcil nascer no outro mundo,
ressuscitar.
Assim, no Egito, a primeira idia da ressurreio vai unida do sexo, e jamais ambas as
idias se separaram.

XVI

1. O tebano Pyles ouviu certo dia, saindo das profundezas do templo de Amon, uma
voz misteriosa:
ANUNCIA AOS MORTAIS O NASCIMENTO DE OSRIS, O GRANDE PAI,
SALVADOR DO MUNDO.
Em recordao dessa Boa Nova, estabeleceu-se em todo o Egito a festa das
PAMYLIAS (das Falagogias): apresentaes solenes do falo de Osris.
Hertodo fala, a respeito disso, nestes termos:
Os egpcios, em lugar do falo, inventaram umas figurinhas humanas com um cncavo
de altura, aproximadamente, que se movem por meio de uma corda.
Nas aldeias e nos povoados, as mulheres levam essas figurinhas, cujo o membro viril
quase do tamanho do corpo.
Um flautista vai frente, e as mulheres o seguem, cantando louvores a Bata.
Sobre o falo h uma palavra sagrada, que no devo revelar.
Segundo Plutarco, Osris itiflico o smbolo da fecundidade.
39

Os sbios modernos no viram na religio egpcia do falo mais que um materialismo


sexual, vulgar e grosseiro.
2. prprio dos sbios modernos reduzir a profundidade religiosa tolice.
Porem, o vnculo do sexo com a procriao to evidente que nada h que ocultar, nem
revelar, sobre o assunto.
Qual ser o mistrio da palavra sagrada, que Hertodo no se atreveu a revelar?
Por ltimo, no com a morte, seno com a vida, que guarda relao procriao dos
filhos.
Por que , ento, todos os deuses do Egito, em suas imagens itiflicas, esto mortos?
Eis Osris, frente do fretro, com braos e pernas envoltos em sudrios morturios,
que deixam mostra seu falo erguido, como um Lzaro itiflico.
Que quer dizer isso?
Como se concebe que os egpcios, os homens mais piedosos e santos do mundo,
segundo Herdoto, pudessem levar uma imagem to sacrlega?
Os monges coptas cristos, quando viram o Osris itiflico, nas paredes dos santurios e
nos sarcfagos, se apressaram a retirar, cheios de horror e de repulsa, com marteladas,
O membro infame,...o centro do inferno .
A Terra se transtornou ante seus olhos, e o Cu egpcio se transformou em inferno.
Mas, por opostos que estejam estes dois plos (Cu e inferno), a sensao sexual
transcendente segue sendo a mesma, tanto em um quanto em outro.
E, aqui comea o sentido da palavra sagrada do Egito acerca do sexo;
O sexo excede os limites da Natureza; esta fora e acima dela;... o abismo que leva s
antpodas do Universo; a nica imagem do outro Mundo, que se nos mostra ainda
neste.
No prprio Deus abriu essa janela na carne de Ado, e a fechou de novo, porem em
outra carne, transparente como o cristal.
Unicamente por esse cristal podemos lanar uma olhada deste Mundo para o outro.
3. O sexo o nico contato de nossa carne e de nosso sangue com o que est mais alem.
O impulso sexual a sede da cincia a da Arvore da Morte: conheceu Eva, e morreu.
Tambm ns conhecemos a morte no xtase do amor; vamos at alm, por um instante,
e voltamos ao aqui.
Entretanto, para regressar, devemos esquecer o que vimos no outro mundo.Esquecemonos de tudo; mas os egpcios se lembravam de algo, confusamente.
A morte atravs do sexo, e o sexo atravs da morte: tal a sensao, o conhecimento
que o Egito possui de Deus muito oposto ao nosso.
Os dois no sero seno uma s carne; todavia, ainda no o so no amor procriador,
mortal j que tudo o que nasce, morre: s o sero no amor imortal (ressuscitante).

4. No a procriao, a fecundidade; no o nascimento com a morte que o falo de


Osris simboliza; a ressurreio; Oh deuses sados da energia sexual, estendei-me
vossos braos; suplica um morto, levantando-se do atade (Livro dos Mortos).
40

Os deuses saram do sangue do falo do deus primordial (Atum), que se castrou a si


mesmo.
Assim, o Egito conhece inconscientemente (segundo pensava Dostoyevsky), no
somente, o sexo no deus, como, tambm, o antisexo.
E, a aproximao desses dois plos o que faz pressentir a unio do Pai com o Filho no
Esprito Santo; e a do Primeiro Testamento com o Segundo no Terceiro j que o
mistrio do sexo (dos Dois) no se cumpre seno no mistrio do Trs.
Confessa um morto ressuscitado:
Oh energia sexual de Osris, que extermina os rebeldes (os inimigos de Deus)!.
Por ela, sou mais forte que os fortes, mais poderoso que os poderosos.
5. Do mesmo modo que a morte vencido pela morte, o sexo vencido pelo sexo: este
o caminho que conduz (atravs do sexo, atravs da morte) para a ressurreio.
No frontispcio do captulo CLIV do Livro dos Mortos, l-se: Como impedir que o
corpo se corrompa?.
O disco solar de trs raios desce sobre a mmia de Osris, por cima da regio do sexo, e
a luz do meio simula um falo erguido o morto se ajunta com o Sol ressuscitante.
No conhecerei a corrupo, o verme no me tocara!
Eu sou.Eu sou. Vivo, vivo.Creio, creio.
No conhecerei a corrupo .
Outra imagem a do trigo brotando do corpo de Osris: dos ps cabea esto eriados
por uma espessa camada de espigas, semelhantes a dardos ou falos eretos.
Segundo a biologia moderna, a libido tem sua sede no s nas partes sexuais, mas em
todo corpo, em cada uma das clulas.
mais suficiente que o corpo no faz parte do corpo, porem o corpo est nela.
No Livro dos Mortos o falo do deus Osris identificado com a prpria divindade.
Por isso todo corpo ressuscitante flico; est saturado de sexo no de sexo grosseiro,
terreno; mas, do sexo espiritual, sutil, csmico, da fora ressuscitante (j que o morto
tem de ressuscitar-se, tem de engendrar-se a si mesmo na eternidade).
6. Que deve entender-se por sexo astral?
O sexo j no o mesmo sexo.
O corpo gira em torvelinho em torno dele mesmo, como um fantasma efmero.Esta
envolvido e oculto pelo sexo.
o numero imortal e transcendental, a paz em ns dAquele que (Eu Sou Aquele que
Ieveh, assim me chamars, disse o Senhor).
At a poro do limo, de que esta parte (sexual) est formada, de natureza
completamente distinta do resto do corpo: com a qual s se parece como o ferro
meterico se assemelha ao ferro ordinrio.
O sexo uma incrustao do corpo .
Por isso, os egpcios, s vezes, cortando o falo do morto (arrancando a incrustao),
embalsamavam-no separadamente e o depositavam ao lado da mmia. Em pequeno
obelisco de madeira dourada, simulando o raio solar o falo divino: outra forma de
ajuntamento do morto com o Sol.
Eis porque sis encontrou todas as partes do corpo destroado de Osris, menos o falo:
a incrustao tinha sido arrebatada, o falo desapareceu (regressara a ponto de onde
viera; deste mundo para outro).
41

Ento, a deusa substituiu o membro humano, emprico, terreno, por um falo


transcendente, divino, com a imagem sagrada, feita de madeira de sicmoro.
Em suma, esta precisamente, aquela que, nas falogogias egpcias, simboliza a
ressurreio.
Os mistrios de sis, o Vu de sis!...Quem se atreve a divulg-los, sem ser queimado
vivo?
Os mistrios de sis no devem ser divulgados; antes, devem ser sentidos para que no
matem o conhecedor.

XVII

1. O sol que ressuscita tem que aquecer a nuca, o cerebelo do morto; pois, pensar
regeneradora do Sol exclusivamente fsica, equivale a compreender que a boca s
presta para comer - no compreender nada da ressurreio egpcia.
Aqui o subjetivo (o espiritual) responde ao objetivo (ao fsico).
No em vo, o nome de Osris (Sol da Noite) vale tanto como: o Escondido.
2. Para que a ressurreio possa complementar-se no externo, na carne do homem e na
do mundo exterior, deve comear no plano interno no esprito e na verdade.
Eis aqui porque, no juzo final, os mortos so julgados ante a face da verdade, da deusa
Maat.
Em um dos pratos da balana coloca-se o corao do homem; no outro, uma estatueta
de Maat, ou uma leve pena.
quando o homem diz:
Corao meu, corao de minha me, no te levantes, no ds testemunho contra mim
(Livro dos Mortos).
Se o fiel da balana no treme, se o prato que contm o corao no baixo, o homem
absolvido; e, ele mesmo, pronuncia sua absolvio ante a face de Osris:
No cometi nenhuma violncia,... no roubei, nem matei, nem menti... nem forniquei;
no me encolerizei at o furor. No fiz ningum chorar... No retirei o leite da boca das
criancinhas... No obriguei ningum que trabalhasse alm de suas foras.
Fui pai dos rfos, esposo das vivas; nutri aqueles que tinham fome; dei de beber aos
tinham sede; vesti aos que estavam desnudos.Estou puro, estou puro .

Responde Osris:
Entra pela porta misteriosa de Amenti (o outro mundo).
E, o homem entra - ressuscita.
O declogo de Moiss no ter alcanado mais alto; como no haver nada mais
elevado que chegar ao Sermo da Montanha.
Porm, se o prato da balana que contem o corao baixa, o homem condenado.
O corao um ser distinto do homem; uma personalidade no emprica, seno
transcendente um deus que habita no homem.
42

O corao no pode pecar; d testemunho contra o homem, se este comete algum


pecado mortal.
Ento, neste caso, j no permanece o mesmo; retira-se sua morada: regio especial
do mundo de alm tmulo, entregando o homem segunda morte que , acima de
tudo, o que temem os egpcios.
assim que o subjetivo responde ao objetivo o Sol interior da verdade (Maat), ao Sol
exterior do Mundo (Amon-R).
No entanto, o que ressuscita os mortos no a verdade; o outro Sol todo poderoso.

3. Quando um escorpio, durante a noite, ferroou Hrus, filho de Osris, sua me sis
clamou na direo do Sol; mas, este no se levantou, e a escurido continuou sobre a
Terra, at que o deus Thot, descido do Cu, descido do Cu, curou a criana e a
devolveu prpria me.
Desde ento, as mes pronunciam sobre as crianas enfermas o conjuro de sis:
O Sol parou e no se move at que a criana esteja curada, e seja devolvida sua me,
como, em outro tempo, Hrus foi restitudo sis .
Tal o milagre do amor - lei sobrenatural que excede mando sobre as coisas da
Natureza.
4. Mas, por quem foi ressuscitado Osris?
sis chora sobre ele:
Sou tua irm, amo-te.
Vem para tua amada!Vem para tua irm, tua esposa!
Quando te vi, lamentei-te e minha voz se elevou at o Cu, porm tu no me ouviste.
Sou tua irm, aquela que te amou na Terra; ningum te amou mais que eu .
A essa chamada do amor ressuscitante, o morto se levanta do funeral:
Triunfas pelo amor... Teus raios penetram no corao das trevas. Consolas a criana no
ventre de sua me. Antes que ela mesma o faa.
Contemporneo de Moiss, e no menos profeta, o rei maior do Egito, Amenfis IV
(AKHHENATON Ua-em-R), filho nico do Sol, foi o primeiro que disse ao pai:
Ningum mais que o filho, Ua-en-R, te conhece.
O corao do Mundo o Sol do amor.
O mistrio do corao e do Sol o amor; o mistrio do amor a ressurreio:
Aquele que acredita em MIM jamais ver a morte.
Osris, sombra do ressuscitado, teria podido dizer o mesmo.

XVIII
1. No tendes lido que Aquele que criou o homem, no comeo do Mundo, tambm
criou a mulher?
43

Assim foi no principio do Mundo, no Testamento do Pai:


Os dois no sero seno uma s carne.
E assim deveria ser, porque o Testamento do Filho, no em vo, repete essas palavras.
No haveis lido?
Sim, lemos.Porm, no compreendemos.
Precisamente no mistrio do sexo (no mistrio do Dois) onde melhor se pode aprender
a coincidncia de ambos os Testamentos quanto ao dogma imvel na esttica; e,
ainda, a divergncia que existe quanto vontade motriz na dinmica.
Disse um venerando sacerdote ortodoxo (um verdadeiro cristo em quem no h
nenhuma malicia) o nico pensador cristo que, em dois mil anos, explanou a
questo religiosa do sexo:
Ponham os esposos, cabeceira de seu leito, a imagem da Virgem Santssima com
uma lamparina, que arda, noite e dia, e que a Sagrada face contemple de perto, inclusive
durante o ato sexual.
No se qualifiquem de blasfmia as minhas palavras .
Com efeito, que blasfmia poderia haver nelas, se o matrimonio um sacramento, e se
so palavras do Pai (repetidas pelo Filho):
Os dois no sero mais que uma s carne.
Se assim , no dogma: no o , porm, na santidade.
Que a Santa face contemple o ato sexual nem, sequer, um sacrilgio, seno uma
transcendental falta de gosto uma confuso de duas ordens (uma dissonncia to
insuportvel para o ouvido metafsico, quanto o para audio fsica do risco do prego
sobre o cristal):
Devo, no ato sexual, manter-me ante Deus.
Se devo faz-lo, no meu corao esta de acordo com isso; entretanto, no o posso,
porque minha carne, todo o meu ser fsico protesta.
Nunca ser possvel juntar os dois fogos.
Um deles tem de extinguir-se: seja o fogo do sexo; seja o da santidade.
2. O homem um animal pudico.
Porm, que o pudor?
De onde vem?
Pelo mistrio do pudor, expe-se, na essncia do sexo, o problema da origem
sobrenatural.
um enigma que Deus nos deu, para que resolvamos.
A face de Ishtar, deusa assrio-babilnica do amor, est coberta por um vu, com esta
inscrio:
Aquele que levantar meu vu perecer.
O pudor o vu da Face Divina do sexo.

XIX

1. Levanta-te, levanta-te Osris.


44

Sou Hrus, teu filho, que veio para devolver-te a vida, para unir teus ossos, para ligar
teus msculos, para juntar teus membros.
Sou Hrus, que d forma a seu pai.Hrus que abre tua boca.Dou-te olhos para que
vejas, ouvidos pra que ouas, pernas para que Andes, mos para que faas .
Com essas palavras, o sacerdote pratica sobre o morto a cerimnia Ap-R, a abertura
da boca, dos olhos e dos ouvidos.Cinge a mmia com seus braos, aproxima-se-lhe o
rosto e, encostando-lhe seus prprios lbios, transmite-lhe o sopro da vida:
s deus entre os deuses, e, no obstante, recebes o que te foi dado na Terra... Tua
carne cresce, teu sangue circula em suas veias e todos os teus membros esto sos;
possues teu verdadeiro corao, teu corao de antes.
Responde o morto:
Estou vivo, estou vivo!.
Este materialismo no espanta, pois est longe de ser assim.

3. Da mesma forma que a cebola est feita de telas mltiplas, tambm o homem se
forma de envolturas numerosas - corporais, animais, espirituais: uma atrs da outra,
uma mais fina seguida de outra mais grosseira.Guardam uma correlao que o
objetivo de complexssima fisiologia transcendente, que mal compreendemos.
O essencial que a mstica egpcia se esfora por estabelecer toda uma srie de graus
entre o corpo fsico, que deve morrer, e o corpo espiritual (pneumtico), que dever
ressuscitar.
O mais importante, ainda (segundo essa mstica, tanto como o dogma cristo), que o
principio vital, no sujeito morte, no reside no corpo, nem no esprito, seno na unio
do corpo e do esprito isto , no corpo espiritual: Sahu.S este ressuscita.
Esta a primeira tendncia do Egito para a Personalidade absoluta tendncia, todavia
inconsciente, porm, j, incontestavelmente religiosa.
E, nisto, tambm, que o Egito se ope mais profundamente ndia e Europa (que
tendem impersonalidade).Assim porque vontade do aniquilamento (do Nirvana)
no significa, propriamente, outra coisa que vontade de impersonalidade absoluta.
3. Quando os egpcios pr-histricos traaram.
No sem motivo, devido a isto, o outro Mundo, a segunda Terra, o Duat, j no esta
neste planeta, seno no Cu; como as Ilhas Bem aventuradas (Ialu) esto na Via
Lctea.
Porm, a Terra no se aniquila no Cu: o que faz transformar-se.
4. Por mais alto que a alma suba, s vezes desce Terra.
A vida dos mortos se assemelha aos dias em que respiravam sobre a Terra.
Que eu passeie todos os dias pela margem de minha represa; que minha alma
revoluteie pelos ramos das arvores, que plantei; que me refresque aos ps dos
sicmoros; que eu suba ao Cu e desa de l, sem ser detido no caminho; que eu suba
ao Cu e desa l, sem ser detido no caminho; que meu ka seja livre (Livro dos
Mortos).
Esta liberdade, este impulso da Terra para o Cu, o que, efetivamente, caracteriza a
ressurreio egpcia.Diz um morto:
Seja-me permitido cumprir quantas metamorfoses eu deseje.
45

Ento, pode ser tudo: astro, deus, homem, animal, planta...


Sou o puro ltus aberto na orla do Cu, e que embalsamo o olfato do deus Sol;
Sou a andorinha, sou o escorpio filho do Sol;
Sou o crocodilo, rei da surpresa;
Sou aquele que est no olho do Sol .
5. Nem os hindus chegaram, a saber, sobre os egpcios.
A sobrevivncia para os hindus, o castigo de nossas culpas (karma); para os egpcios
uma recompensa.
No entanto, essas metamorfoses no so, como acreditava Herdoto, a transmigrao
das almas.
A alma do homem no pode entrar em novo corpo, j que o corpo a projeo da
personalidade.
Ele irrepetvel, tanto quanto a prpria personalidade por isso que a personalidade
divina:
Tu s como eu, Eu Sou como Tu .
Eis aqui porque a alma, depois de todas as metamorfoses, retorna para seu corpo.
Oh corao de meu nascimento, corao de que sempre recebi, corao terreno do qual
necessito para minhas metamorfoses; no me abandones...
Tu s Eu em mim.Tu s meu kA em meu corpo.Tu s Khnum (deus escultor) que
esculpiu meus membros (Livro dos Mortos).
Estas palavras dizem, bem claro, que o corpo a projeo do esprito, da personalidade.
Por isso que a afirmao da personalidade (afirmao absoluta) no a imortalidade da
alma, seno a ressurreio da carne.
A alma no renasce no corpo novo; simplesmente o atravessa.
Tais metamorfoses so necessrias para que participem, ao mesmo tempo, tanto a
criatura quanto o Criador, na evoluo geradora.
6. Os mortos no esto em repouso, mas sim, eternamente em ao:
Meu pai atua at hoje, e eu atuo tambm.
Lutam com a morte e so seus vencedores, no s em si mesmos, como em toda a carne
csmica.
Os mortos criam a vida com os vivos.
Como a carne do homem s pode ressuscitar com a carne csmica preciso reunir uma
outra.
Para isso, coloca-se no peito do morto, em lugar do corao, que lhe foi extrado, um
escaravelho esculpido em pedra preciosa representando o corao, pequeno Sol
inserto no corpo do homem (uma vez que o Sol o grande corao no corpo do
Mundo).
O nome do escaravelho (Kheper) significa; vir a ser, metamorfose.
Dita metamorfose , precisamente, a evoluo criadora arrebatadora, capaz de
envolver todas as resistncias e de saltar por cima dos numerosos obstculos (inclusive
por cima da morte).
Com o mesmo fim, coloca-se no fretro, sob a cabea da mmia, uma folha de papiro
com a orao do deus Sol (R):
46

Oh misterioso Amon, que velas no Cu, volta teu rosto para o corpo de teu filho;... no
esqueas de seu nome.
Vem para Osris (aqui o nome do morto)
D calor sua nuca, alma do grande enterrado de Helipolis (a do deus R).
Seu nome o resplandecente; como Aquele que ; como o que . Velho em dias; como
Tu s.
.
XX

1. A concepo egpcia do homem ressuscitado, ao mesmo tempo em que a carne de


todo o Universo nos parece absurda.
Brgson diz:
Todos os seres viventes esto unidos, e todo eles cedem ao mesmo formidvel
impulso.
O animal toma seu ponto na planta, o homem cavalga sobre animalidade; e, a
Humanidade inteira, no espao e no tempo, um imenso exrcito que batalha ao lado
de cada homem e que capaz de atropelar todas as resistncias,...Inclusive, talvez a
morte .
Enquanto Brgson fala talvez, o Egito afirma que seguramente (essa a diferena).
A evoluo criadora de Brgson o nem-ankh do Egito: a renovao da vida.
Todos ns admitimos essa evoluo.
A nica questo est em saber se, realmente, criadora.
Leva a alguma parte?
2. A roda do mundo gira por um caminho qualquer, para um fim qualquer, semelhante
s rodas cheias de leo do carro de Ezequiel, que ia a todos os lugares para onde o
esprito o impulsionava; ou circula cegamente, sem finalidade, como a roda maldita de
xion, instrumento de tortura infernal?.
Sobre as tumbas egpcias se depositavam vasos de pedra (canopos), que continham as
vsceras embalsamadas do defunto.
As tampas desses vasos representavam cabeas de diferentes animais entre eles as do
macaco (que, segundo a teoria de Darwin um de nossos antepassados).
Pelo que nos toca, nosso caminho o inverso; no garantido que conduza de Deus at
o homem; mas, talvez, em troca, do homem para o macaco.

3. Cada morto, ao ressuscitar, se converte em Osris:


To certo como que Osris no esta morto, tambm no est morto ele; to certo como
que Osris est vivo, tambm ele est vivo.
O prprio Osris quem o diz, falando pela boca de um morto: Levanto-me como deus
vivo; brilho no crculo dos deuses.Sou como um de vs, oh deuses !.
E, mais audazmente, ainda:
Tu (o ressuscitado) mandas nos deuses(inscrio de uma pirmide).
Ou, em conformidade com o Livro dos Mortos:
47

Eu sou o nico; meu ser o de todos os deuses na eternidade.


Se ele (o ressuscitado) quer que vs morrais, oh deuses, morrereis; se quer que vivais,
vivereis.
Os deuses vm para ti, e ante ti caem, com a face colocada ao solo, para beijar o p de
teus ps.
Isto blasfmia?
Sim; se nos recordamos que o homem ressurrecto o deus Osris, e se no sabemos de
quem a sombra.
Porm, se sabe isto, ento as palavras que o homem ressurrecto, Osris, a sombra, diz de
seu corpo, j no so blasfmia, seno orao: Ele , Eu sou; Eu sou, Ele .
E, mais claramente, em um papiro da poca helenstica:
Porque Tu s, Eu e Eu somos Tu.
No uma blasfmia; a glorificao do Senhor, se todos os deuses caem, como
sombras, aos ps de seu corpo, e morrem sob os raios do Sol nico.
O Eterno edificou seu tribunal no meio dos deuses. Todos vs sois deuses, filhos do
Altssimo, e, no obstante isso, morrereis(Salmos).
Eis que parece o Egito responder a Israel:
Se ele o quisesse assim, morreres; se o quisesse, vivereis.
4. Nos baixos-relevos das pirmides, no hierglifo que representa a serpente, est, quase
sempre, ela cortada em pedaos, a fim de que, em chegando ressurreio, o rptil no
morda o defunto.
No fretro, deixam-se espelhos, adereos coloridos, bonecas, dados, livros de contos
para que, no outro mundo, possa o defunto brincar e ler, se o tdio dele se apoderar.
O deus se aborrece, brinca com bonecas, olha-se no espelho, pinta-se, teme o bote da
serpente.
Ao invs de ver, nessas contradies brbaras e pueris, que o Egito no une, entenda-se
que elas confundem o homem com o deus este mundo com o outro.
Pode parecer que os egpcios fossem selvagens, ou como crianas grandes, quando
comparados com as pessoas de nossos tempos.
Contudo, o assombroso que, trs mil anos antes de Cristo, esses selvagens souberam
mais sobre o cristianismo do que ns.
Somos incapazes de medir exatamente a extenso do que eles sabiam.
No s porque a cincia deles parece confusa ou inconveniente (porque se podem saber
muitas coisas inconvenientemente), seno tambm, porque at a maneira de pensar dos
egpcios demasiado diferente da nossa: a fora de nosso pensamento est na razo,
enquanto a dos egpcios est no corao.
No em vo, eles dispem unicamente de uma palavra para designar o corao e a
razo, que : corao.
5. Tanto quanto os selvagens e as crianas, os egpcios confundem o outro mundo com
este.
Mas, no por completo:
Quando o tempo for eternidade, v-lo-emos novamente, porque l onde todos so um
(lamentao fnebre).
Isto significa que, neste mundo, no tempo, a ressurreio no faz mais que comear,
porque s se acaba na eternidade.
48

J no h, nisso, uma distino, quase consciente, entre os dois mundos?


Uma coisa pode-se afirmar, com exatido: a ressurreio egpcia da carne est mais
perto da ressurreio crist do que a imortalidade da alma pag.
Na ressurreio, o outro mundo se une a este; o tempo ser eternidade; os mundos se
afirmam mutuamente; ao passo que na eternidade se aniquilam e se negam.
Se traa, at o fim, essa linha de negao recproca, chega-se ao aniquilamento dos dois
mundos - ao nada perfeito, ao Nirvana.
6. O Meon, de Plato, o Deus que no , na verdade, o pai de Buda.
Eis aqui porque toda Europa menica (a de Schopenhauer, de Einstein) gravita do Egito
para a ndia.
Pode-se dizer que o Egito o extremo oposto da ndia - como Osris o do Buda que se
propala.
O Egito o antdoto mais eficaz contra o veneno administrado pelos falsos budistas,
contra a falsa teosofia (aquela cuja sacrlega ignorncia confundiu o Cristo com o
Buda).
At Apolnio de Tiana, o primeiro tesofo, sonhava suprimir o Cristo nico, porque era
discpulo dos gimnosofistas hindus.
Do Buda para Osris, da ndia para o Egito: tal nosso caminho de salvao.
Eis porque o Egito to atual, to apocalptico.
7. Nossa prpria experincia nos ensina quo difcil acreditar na imortalidade da alma;
porm, tanto mais difcil, ainda crer na ressurreio da carne.
Por isso foi preciso que Deus abaixasse Terra, e, ainda, assim, no se aceitou essa
ressurreio:
Porm, eles, perturbados e possudos de espanto, acreditavam estar vendo um esprito.
E lhes disse Ele: Por que estais confusos e por que se levantam pensamentos em
vossos coraes? Vede minhas mos e meus ps; porque Sou Eu mesmo.Tocai-me o
olhai-me, pois que um esprito no tem carne, nem ossos, como Eu tenho . (Lucas
XXIV, 3738).
De todas as palavras humanas, estas so as mais incompreensveis, as mais inaceitveis,
as mais impossveis.
Apenas as haviam admitido e j duvidavam delas.
Depois de uma bastante rdua crena na ressurreio, os homens passaram concepo
mais fcil baseada na imortalidade da alma.
8. Os egpcios parecem que sabiam, to bem quanto ns, o que a morte e at que
ponto iniludvel sua lei fsica.
Quase todos os povos antigos e modernos se apressam a queimar ou a enterrar os
cadveres, a fim de no ver sua decomposio para que possam, em paz, acreditar ou
no na imortalidade da alma.
Os egpcios conservam os cadveres cuidadosamente e lutavam (admitamos que com
procedimentos infantis, brbaros, impotentes; mas, a despeito de tudo, lutavam), cara a
cara, contra a morte e a decomposio.
Brbaros e crianas , todavia homens.
49

O que seja a decomposio, eles o sabiam, to bem quanto ns se no cientificamente,


ao menos pelos sentidos e por experincia: Senhor, j exala mau (JOO, XI, 39).
Tambm eles poderiam t-lo dito, mas no o fizeram: acreditavam na ressurreio.
Desde a idade da pedra at o cristianismo, levaram com eles, uma f louca e a
depositaram aos ps do Ressuscitado.

XXI

1. O prprio Egito estava bifurcado entre sua averso e sua inclinao para Set, irmo
fratricida de Osris.
Os Tomes e os Ramss, reis guerreiros, restabeleceram seu culto.
Em uma inscrio funerria, o fara Seti I, cujo nome vem do deus Set, denominava-se,
a si mesmo, de Usiri (Osris) evitando pronunciar o outro nome, demasiado terrvel.
Demasiado terrvel, ou demasiado santo?
Mesmo o Egito no o sabe, e no pode ou no quer sab-lo.
H nisto uma nuvem no olho do Egito.
Maldisse SET, porm no por completo.
Traaram seu nome apenas os Tutms e os Ramss, enquanto os reis posteriores o
apagam, raspam e picam a marteladas.
O benvolo, o tranqilo, o pacifico Egito esteve separado, irresistivelmente, do deus da
guerra.
O equilbrio da balana de Mnfis insustentvel.
A paz entre Deus e Satan no segura: apenas reconciliados volta a comear a guerra
entre ambos.
Set vencido todas as manhs por Hrus; e, Hrus por Set, todas as tardes esta luta
no tem fim.
Set no Satan.
Na religio egpcia, Satan, o sumo mal, no existe (pela simples razo de que no h
luta suprema sem fim absoluto).
necessrio que haja um fim?
O Egito o ignora, e nisso consiste sua fraqueza.
2. Parece que o homem, no Egito, provou, j os frutos da rvore da Cincia; porm, seu
veneno ainda no se estendeu pelas veias.
O homem saiu das mos de Deus; por isso que a fonte de luz est por detrs dele.
O Egito se afasta da luz, e a luz se torna mais dbil.
A dualidade religiosa do Egito reside, precisamente, nessa debilitao da luz
crepsculo que chega.
Na luz originaria, a ressurreio coincide com o fim deste Mundo e com o principio do
outro; enquanto, no crepsculo que se aproxima, a idia do fim se obscurece.
Os dois mundos se confundem, sem se unir, e a ressurreio passa a ser a renovao da
vida (nem-ankh).

50

3. Todo aquele que se d no tempo, repete-se na eternidade, com identidade perfeita.


Uma folha seca, ao cair da rvore, gira no ara e girar, sempre, de eternidade em eternidade
em repeties inumerveis.
Como as partculas de vidro de um caleidoscpio, os mais vulgares caracteres da vida se
justapem, num conjunto, num conjunto conhecido e, ao mesmo tempo, incgnito (estranho
e familiar), de tal modo que, com preciso transcendente:
Tudo isto j foi;
No entanto, no sei quando....
Os ciclos csmicos se sucedem, e o fim de cada qual o comeo do outro.
que no h nem princpio, nem fim de cada qual o comeo do outro.
que no h nem princpio, nem fim; porm, to somente, existe a continuao, ou seja, o
retorno ao ciclo eterno.
4. O men-ankh a apocatstase dos rficos - a renovao do Mundo:
Ocorre que, em intervalos infinitamente longos, ao se desviarem os astros de seu caminho,
tudo o que se encontra sobre a Terra destrudo pelo fogo.
Ento, quando se produz a apocatstase; ao reintegrarem-se no Cu as estrelas, ao seu
primitivo lugar, o Mundo retorna a comear .
No Mundo novo, a alma se reintegra ao corpo velho, revive e torna a morrer; e, assim,
sempre, sem fim.
o movimento imvel - o horror dos crepsculos egpcios.
5. Osris uma mmia eterna, um morto sempre ressuscitante, porm nunca ressuscitado
posto que no h ressurreio definitiva, seno, to-somente, um esforo infinito para ela.
O mistrio da transcendncia divina, na doutrina dos sacerdotes, porm j se perdeu na
crena popular.
A idia do deus que domina o Mundo, apaga-se: j no a unio, seno a confuso das duas
ordens.
Recorde-se, no obstante, que o homem h de ser Deus-conquanto se esquea de que ainda
no o (antes, no raro, pensa s-lo).
No se trata de uma diferena de medida ou de grau. A divinizao do homem cede posto
humanizao de Deus.
Os deuses so homens: envelhecem, sofrem, morrem e ressuscitam.
Todo o culto egpcio no tem outro objetivo que no a ressurreio dos deuses mortos.
A esttua do Deus seu cadver.
6. Iguais a Osris, todos os deuses do Egito so mmias eternas-mortas, no ressuscitadas.
Quando o Rei penetra no santurio, cada deus no mais que o cadver de Osris, morto por
Set. Seu corpo est destroado, seus ossos rompidos, sua cabea partida.
O oficio cotidiano e o oficio fnebre so idnticos: com a ajuda do mesmo instrumento, que
possui a forma do Uraeus a serpente solar, abre-se a boca das duas mmias (a do homem e
a do deus), ungem-nas com os mesmos aromas, queima-se para eles os mesmos perfumes, e
oferecem-se-lhes os mesmos adereos.

51

O rei-sacerdote, ao beijar ao deus morto, infunde-lhe a vida (o objetivo do oficio est


conseguido quando o corpo do deus morto se anima entre seus braos). Mas no por muito
tempo: o deus morre outra vez, e, em seguida, ressuscitado novamente; assim, sempre sem
fim.
7. Os deuses mortais do Egito so bastante humanos.
No principio do oficio quotidiano, o sacerdote tranqiliza o deus:
No vim para matar o deus, seno para reanim-lo.
Mas, que deus esse, a quem se h de tranqilizar assim?
Divinizao do homem, humanizao do deus: entre esses dois extremos se imagina e se
debate o pensamento do Egito.
Seu meio-dia de acha no principio do Homem-Deus; seu crepsculo est no Deus-Homem.
Todo o Egito descansa nesta crena:
O Rei Deus.
Pode-se afirmar que jamais houve, em parte alguma, teocracia mais perfeita.
Essa teocracia , j, o Kiliasma, ou Reino Milenrio-porm, no sentindo contrrio ao do
Cristianismo: o Kiliasma no presente, e no no futuro; na esttica, e no na dinmica.
O Apocalipse diz: ser. O Egito demonstra: .
8. A Humanidade divinizada (dos reis assrios-babilnicos, dos Csares romanos, dos
imperadores bizantinos) no mais que a herana dos faras a sobrevivncia eterna do
Egito atravs dos povos e dos sculos.
Nosso socialismo no o Kiliasma voltado pelo avesso o reinado do homem a substituir
o de Deus?
Trs mistrios se cumprem.
Em trs raios fulge a luz originria.
Osris ressurrecto o mistrio do Uno a personalidade. Osris itiflico o mistrio do Dois
o sexo. E Osris teocrtico mistrio do Trs a sociedade.
Trs Osris em um ; trs mistrios em um.
Todavia, essa no a unio suprema (no mais primeira fuso, ainda).
Trs raios, trs espadas: porque, semelhantes a espadas, nos traspassam e nos ferem as
antinomias da personalidade, do sexo e da sociedade em ns se abrem e em ns se separam,
at o infinito, as trs folhas do Trevo Divino.
Entretanto, continuam fechadas, no Egito, as ptalas do ltus imenso, em que dorme o
Menino-Deus.
9. Por trs do crepsculo do Egito, o mundo assistiu como se tornava mais densa a noite
profunda, pois a sede egpcia de ressurreio o agarrou pelos cabelos.
Passam-se os tempos, e permanece o mistrio:
Sabe que a tumba triunfa por sobre toda a civilizao?....
onde se tem uma palavra infinita; um deserto, no qual no h ningum, no h nada... Ou,
nada alm que um outeiro, no qual est enterrado um homem .
Tais palavras simples: est enterrado um homem (ou, um homem est morto ); com seu
sentido pungente, seu sentido imenso, elas dominam todos o planeta pois so mais fortes
que todos os manuais de histria, os Atilas e os Csares.
Todo os grandes homens nunca ultrapassaram o que tinha de fazer. Porm, um homem est
morto, sem que saibamos quem seja!
52

Isso to espantoso, to desesperante, que toda civilizao sossobra diante de nosso esprito
e, j no queremos nem Atilas, nem Csares, seno sentar-nos nesse outeiro e uivar
humildemente, como um co.
Desse outeiro, em que est enterrado um homem, surgiu a pirmide de Quops; desse uivar
de co nasceu o canto fnebre do tempo dos Ptolomeus:
Os construtores das pirmides.
No chegaram a ser deuses.
Seus fretres esto vazios, como os dos mendigos,
Abandonados s margens das guas desertas...
Ningum volver para dizer-nos
O que nos espera alm do fretro.
Ningum nos consolar, at o dia em que, tambm ns,
Sigamos diante de onde fomos...
Aproveita, pis, teu dia, o mortal,
E faz tua obra na Terra,
At o momento das supremas lamentaes.
Se no, o Deus-de-corao-imovel na te escutar .
No significa este canto fnebre que o Egito serviu aos deuses em vo? Nesse mesmo tom,
retorna-se pergunta:
Que significa a grandeza dois vcios,
E o nada dos mortos?.
Significam conformidade com a lei a respostas.
Mil anos antes dos Ptolomeus, o velho tocador de harpa do rei Anteff cantava (papiro Harris):
Do reino eterno,
Da Terra da justia,
E, que no h violncia, nem guerra,
Em que o irmo no ataca o irmo,
Nela, todos esto distendidos, em paz.
Multides de multides
Submetidas a uma mesma lei,
Dedicada a todos aqueles
Que entram na vida;
Vive, desfruta, at que tua vez,
Te estendas no leito morturio.
A melhor das sortes
a calma do Deus-de-corao-imvel.
Sucedem-se as geraes,
O Sol sai e se pe,
Engendram os homens, as mulheres parem,
Todos os narizes respiram o ar matinal,
At que o homem v alm de onde deve ir.
Unge-se, pois, com preciosos aromas.
Trana grinaldas de ltus
Para os peitos de tua amada.
Goza dos melodiosos cantos,
Esquece todos os pezares,
Pensa, to s, na alegria,
53

At que tua barca aborde


s silenciosas margens...
Eu sei que ocorreu aos pais de nossos pais.
Suas aventuras se acham destrudas,
Seu lugar j no os reconhece.
Pois foi como se nunca existissem.
Regozija-te, oh imortal, do dia que te concedido .
Sem embargo, no h gozo algum para os desventurado para quem, na noite profunda, sob
o sopro sibilante do ventilador, agarrou pelos cabelos a sede de imortalidade; e, tampouco,
no o h para aquele que uiva como um co sobre o fnebre outeiro.

XXII

1. Nunca, em parte alguma, houve tanta alegria como no Egito; e, nem houve, jamais,
tanta tristeza.
Tal o fim do Egito; comea com a ressurreio e se finda com a morte-das-mortes.
A criao do Mundo o riso de Deus.
Deus sorri e cria com seu riso.
Os seis dias da criao so seis risos de Deus; mas, quando se riu pela stima vez, afligiu-se
e verteu lgrimas de Deus essa lgrima de Deus a alma do homem.
Eis aqui de onde vem tristeza do Egito.
2. Em uma das tumbas do Vale dos Reis, o corpo embalsamado de uma princesa
desconhecida se decompe, desde h milhares de anos.
Tal o fim do Egito.Diante do rosto de Osris (radiante como o Sol) est face negra da
mmia, que vai apodrecendo, sob o cntico da ressurreio o cntico da morte-dasmortes: Vem!
No reino dos mortos (Duat) h um cemitrio dos deuses.
oitava hora da noite, quando o deus Sol passa em sua barca por esse cemitrio, os deuses
mortos se animam um pouco, removem-se, querem levantar-se, porm no podem, e no
podem, e no respondem chamada de R, seno com um murmrio - com um sussurro
semelhante ao zumbido das abelhas sobre as flores, ou ao frmito das liblulas sobre as
guas no silncio do meio-dia.
Eis aqui o supremo grito de desespero;
Hoje a morte , para mim, como perfume de mirra e de ltus,... como o caminho sob as
chuvas refrescantes,... como o retorno ptria.
Que chegue logo o fim!
No conceber mais, no parir mais!
Toda voz morre na Terra!
Que toda disputa se pacifique..
3. O fim do Egito , j, o trmino do Mundo: no cabe mais que se sentar sobre o outeiro
em que a Humanidade jaz enterrada, uivando como um co.
O fim do Egito nossa morte; seu juzo final o nosso:
54

O Senhor subir em uma leve nuvem, e entrara no Egito, e seus dolos cairo fulminados
ante sua Face, e o corao do Egito se consumir.
Oh Egito!De tua religio no ficaro seno contos, palavras gravadas na pedra...
Tempo vir em que se diga que os egpcios serviram aos deuses aos deuses em vo .
No em vo; conquanto pense que ante uma gota vertida do Glgota, toda a fora do Egito
impotente, toda a sua cordura demncia, toda sua grandeza vaidade.
Porm, o Senhor disse: Chamei o meu Filho para fora do Egito; e, sem blasfmia, poderia
dizer-se que foi necessrio o Egito para o Filho, como o Filho o foi para o Egito; e, como
para o Cristo que chega.
O caminho, ao que parece, est preparado.
Todo o Egito esse caminho.
A terra foi preparada para a semeadura do Senhor, com o arado do Egito.
4. O silncio do Egito o da espera.
Veni, Domine, murmura, imobilizando-se petrificando-se espera.
Predisse Hermes:
O Egito, em outro tempo, terra santa, passar a ser exemplo de impiedade; ento, o
homem, cheio de repugnncia para com as coisas, j no ter venerao, nem amor, para o
Mundo .
Essa predio complicou-se, uma vez que na terra santa do Egito que os primeiros ascetas
cristos maldizem o Mundo: na s primeiras comunidades monsticas, nos eremitrios da
Tebaida, onde o Cu no se une Terra, seno que ela se separa.
No vim trazer paz, seno espada ; pois, assim : para unir, h que separar, at o fim.
As trs espadas que dividem so as trs folhas do Trevo Divino.
No obstante fechado, na primeira primavera do Mundo, o Egito se abrir na ltima.
5. O Egito volve a comear.
Assim se dizia, s vsperas da primeira vinda de Cristo; assim se dir, talvez, s vsperas
de sua segunda vinda.
Na primeira vez, o Egito salvou o Menino das mos de Herodes.Pode ser que O salve
novamente:
Foge para o Egito, e permanece ali at que te diga, porque Herodes quer buscar o Menino
para faz-lo perecer .
Beijo, na terra santa do Egito, as pegadas deixadas pela Criana, e choro de prazer.
Acolho-me em Tua misericrdia, oh Senhor, porque encontrei Teu rastro!

XXIII
1. Havendo nascido Jesus de Belm, lugar da Judia, em tempos do rei Herodes, uns dos
magos do Oriente chegaram a Jerusalm.
A estrela que haviam visto, no Oriente, ia diante deles, at que, havendo chegado ao lugar
em que se achava a Criana, ali se deteve.
Quando viram que a estrela se deteve, eles se regozijaram com muito gozo.
55

E, entrando na casa, viram o Menino com Maria, Sua Me; e, O adoraram, prostrando-se
ante Ele; e, abrindo seus tesouros, Lhe ofereceram dons.
2. Diz So Jermino:
Belm que , para ns, o lugar mais sagrado do Universo, e do qual o salmista cantou ser
onde nasceu a verdade na Terra; recebeu, em um outro tempo, a sombra do bosque de
Tammuz Adnis (assim como, na gruta, o amado de Vnus).
Chorado, primeiro como morto, Tammuz cantado, e logo glorificado como ressuscitado.
Significa isto que a morte e a ressurreio do Messias (mistrio do Cristo) foram preditas
pelo mistrio de Tammuz Adnis.
Foi o que os magos do Oriente acudiram a adorar.
3. Os magos so sbios caldeus, astrlogos, adoradores das estrelas.
O astro, que viram no Oriente, era a estrela matutina Vnus a Ishtar babilnico.
Sua apario assinalava, onde quer que adorassem a Tammuz Adnis (de Babilnia at as
colunas de Hrcules), o principio das festas em que se chorava a morte desse deuses ou se
celebrava sua ressurreio.
Sem e Jafet, semitas e rios, separados desde as origens pela lngua, pelo esprito e pelo
sangue, unem-se sob o nome misterioso dessa estrela- em semita, babilnico, Ishtar; em
fencio, Astart ( o mesmo que encontramos em snscrito, Star; em avesta, stare;em grego,
ster; em latim, astrum-stella; m alemo, stern; em francs, astre).
Assim, em todos os sculos e em todos os povos, desde a imemorial antiguidade (quando
no havia mais que uma s lngua em toda a Terra) at nossos dias, p nome Ishtar (a
estrela da manh) segue sendo o mesmo.
4. Dissera-se que todas a Humanidade, to logo desperta no bero, alcana os olhos para
essa mesma estrela.
Assim diz o hino babilnico:
Subo no Sol que ilumina.
Subo na perfeio, atento s profecias.
Eu, Ishtar, a deusa do poente;
Eu, Ishtar, a deusa da aurora.
Seu nome celeste Ishtar; seu nome terreno Mami.
Tambm nela se unem as duas metades da Humanidade semita e ria.
Em todos os seus idiomas voltamos a encontrar a raiz: mater-ma, igualmente oriunda da
antiguidade imemorial.
5. A Humanidade, no bero, elevando os olhos para a estrela matutina, balbuciou: Mami.
A mesma palavra com que todas as criancinhas comeam a falar.
Ao pronunci-la, tanto se pode despertar para a vida, quando afundar no ltimo sono.
No tempo do rei Hamurbi, contemporneo de Abraho, e primeiro legislador da
Humanidade, todas as deusas sumero-babilnicas se confundem numa s: Ishtar-Mami
(Me dos deuses e dos homens: Me das mes).
Tendo sido criado pela sabia Mami, recebeu o cetro e a coroa fala-se do rei Hamurbi,
no principio de seu cdigo; e, todos os reis de Babilnia so criaturas suas ( todos eles,
como crianas, balbuciam para ela: Mami...)
Eu te protegerei, como a me, que cuida de seu filho.
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E te esconderei nos meus peitos, como o fecho de um colar.


No tenhas medo, meu filho!
A mais antiga de suas imagens a de uma me que d o seio a seu filho, que o aperta com
as mos, como para fazer brotar o leite; e, conquanto, s vezes, traga o corpo desnudo, de
mais grosseira execuo, ela quase infantil, semi-virginal.
Uma das suas esttuas foi achada no tumulo de Tello, na Mesopotmia, e quase
exatamente a mesma forma que as encontradas no Egito pr-histrico, em Siromamemn
(Fencia), na sia Menor (Ketea), em Creta (camadas minoanas pr-helnicas), e, mais
profundamente, nos substratos neolticos da Europa ocidental, inclusive nas cavernas da
idade da pedra.
Em todas as partes, a mesma a Me com seu filho.
Desde o principio do Mundo, at o final, a mulher vestida de Sol, com a Lua aos seus
ps, e uma coroa de doze estrelas na cabea: esteve grvida, e trouxe ao Mundo um Filho
Apoc.
Tambm nos timbres babilnicos, encontramos Ishtar, desnuda ou vestida, iluminada pelo
sol, com a Lua ao seus ps e a coroa de estrelas na cabea.
Sempre Ela, em todas as partes.
Para Ela ( Me), endeream-se o primeiro e o ltimo pensamentos da Humanidade; por
Ela comeou tudo, e, talvez, acabe tudo.
A Humanidade semelhante quele pobre cavalheiro:
Cheio de amor puro,
Fiel a seu doce sonho,
Traou sobre seu escudo
A.M.D. com seu prprio sangue.
Que todos os Teus filhos, oh Me,
Sejam protegidos e salvos por Ti.
Reina onipotente, misericordiosa, protetora.
Fora de Ti no h refugio!
Para Ti, levanto os olhos,
Colho a orla de Tuas vestes.
Tu salvas, absolves e perdoas.
Esta uma litania crist? No; um texto cuneiforme de Babilnia.
A.M.D. (Alma Mater Dei) equivale expresso Babilnica Ummu rimnituum ra nire
(Me misericordiosa dos homens).
6. Em Barzippa, arrabalde de Babilnia, erguem-se, por cima do atual tumulo de Birs
Nimrud, as runas de uma antiga torre de betume e tijolos. Santurio de deu Nebo, o
Adivinho.
um observatrio astronmico, gigantesca zigurat de sete pavimentos:
Edifiquemos uma torre que chegue ao Cu.
Segundo Herdoto, essa torre se compunha de oito patamares, que se iam estreitando para a
cspide, de sorte que sobre a primeira se erguia a segunda a terceira, e, assim,
sucessivamente oito torres postas, umas sobre as outras e na ltima, um santurio, com
um leito magnfico e com uma mesa de ouro, onde no se via imagem alguma do deus (nem
permanecia ningum ali,salvo uma mulher daquele povo,eleita pela divindade).

57

Contam os caldeus que o prprio deus descia at o santurio e descansava no leito- do


mesmo modo que, em Tebas(Egito), uma mulher permanece toda noite no santurio dos
deuses, e nenhum dos dois conhece esposo.
Chamava-se Kadistu (imaculada),ou Enitu(prometida de Deus),a mulher virgem, que vivia
em clula especial junto a todo templo babilnico consagrado a Ishtar.
Uma delas,durante as festas da deusa,levada junto a todo templo babilnico consagrado a
Ishtar.
Uma das festas da deusa, levada em procisso solene pelos sacerdotes,subia pela escada, de
sete em sete degraus, at o alto da torre, de sete patamares e de sete portas (a zigurat).
A virgem, ento , ostentava sete ornamentos preciosos, como a prpria deusa.
Os sacerdotes a despojavam de um desses ornamentos, em cada porta, na primeira, a tiara
real ;na segunda , dos pendentes;na terceira, do colar;na quarta, do efde, sobre os
ombros;na quinta, dos anis, ao redor dos tornozelos, braos e dedos;na sexta, do cinturo;
e por ltimo, na stima, do vu do pudor, que lhe cobria o sexo.
Eis que a virgem estava completamente desnuda no santurio.
Em cima dos telhados planos da grande cidade,inumerveis multides contemplavam-na
subir, semelhante a uma divindade,entre a nuvem de aromas,entre o rumor de rezas,entre as
vozes de harpas e de saltrios .
Sobre os patamares , no Cu sem nuvens de Sennaar, refulgem a estrela vespertina e o fino
minguante da Lua.
Quando , antes de entrar no santurio, cai o ltimo vu, protege os imaculados quadris, todo
corpo desnudo se confunde com as cores astrais do azul celeste e da Alba lunar, marcado
com o escuro tringulo de pudor;enquanto as multides humanas se dirigem com o rosto
para o solo, fulminadas por um terror sagrado.
No alto da torre, os espiges de lao azul celeste do santurio se confundiam com a cor
profunda do firmamento, de tal forma que no se podia distinguir.
Parecia que a cspide do edifcio tocava o prprio Cu e que este era o mesmo Cu onde
sempre estava a Imaculada.
O que Herdoto conta a respeito da mulher (ou da virgem), que esperava na torre pelo deus,
est confirmado atravs dos sinais e dos cilindros de Babilnia.
Na parte mais alta de uma torre (disposta em vrios patamares) est o deus sentado, como
em um leito nupcial.
Ali uma velha conduz uma virgem, e o deus lhe estende uma flor.
Eis que foi dada uma flor branca.
Foi-lhe dada uma branca aucena:Regozija-te cheia de Glria...

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