Actes du colloque 2007

Inspection acadmique des Hauts-de-Seine

Cddp des Hauts-de-Seine

Les photographies ont aimablement t fournies par les intervenants, particulirement Philippe Madec,
Jolle Gits, Gabriel Picot, Yann-Arthus Bertrand.
Coordination pdagogique :

Dominique Lacroix, Inspection acadmique des Hauts-de-Seine
Coordination ditoriale :

Marianne Podeur, Centre dpartemental de documentation pdagogique des Hauts-de-Seine,

avec le concours de Karine Couly
Traitement infographique et mise en page :
Marianne Podeur, Karine Couly et Guy Fontaine, Centre dpartemental de documentation pdagogique

prface

 Le souci du monde que nous avons en partage : un enjeu pour lducation

Lintrt que porte notre poque pour lcologie et le dveloppement durable ou pour la diversit culturelle tmoigne dune conscience de la fragilit
de nos assises : de la nature , des cosystmes et des mondes symboliques et humains, susceptibles dtre irrmdiablement affects voire dtruits
par certaines de nos activits. La mobilisation actuelle autour du phnomne du rchauffement climatique est un exemple de cette inquitude
pour le devenir du monde.
Mais de quel monde cette inquitude est-elle porteuse et se soucie-t-elle, et que recouvrent ces notions ?
Le dveloppement durable dsignerait-il une tentative pour mieux organiser lconomie un niveau global ? Un systme de dveloppement de la
production, des changes et de la consommation, modr par le souci dun quilibre des cosystmes et dune rpartition quitable des fruits du
progrs, qui permette de rpondre de faon durable aux besoins des gnrations prsentes sans hypothquer ceux des gnrations futures ? Si tel tait
le cas, cette notion, arrime au souci de la subsistance, serait-elle apte prendre en considration dautres dimensions fondamentales de lactivit
des hommes, en particulier les activits symboliques et culturelles et lagir ou le vivre ensemble qui chappent la logique de la consommation ?
Or, tel semblerait tre, en effet, lun des enjeux du souci pour la diversit culturelle : celui dune dfense de la pluralit humaine contre les menaces
duniformisation et de standardisation lies la globalisation du march et la fascination pour le divertissement de masse et les formes passives
de la consommation prive qui lui sont associes.
En faisant appel aux regards croiss de spcialistes de divers champs, sociologues, anthropologues, philosophes, gographes, artistes, crivains... et en
interrogeant les notions de diversit culturelle et de dveloppement durable et les enjeux de leur problmatisation, ce colloque voudrait explorer ce quil
en est aujourdhui du souci du monde. Quen est-il, en effet, dans nos socits o linformation et la communication semblent largir les frontires du
monde de chacun et o, paralllement, semblent se dvelopper des formes dindividualisme et de repli sur soi identitaire ou communautaire ?
Il sagira en parallle dexplorer comment la question du monde que nous avons en partage interpelle lducation, dans la mesure o celle-ci a
pour mission au-del de la transmission de savoirs spcialiss et de la formation de comptences professionnalisantes damener les jeunes
comprendre et interroger le monde de faon critique, sorienter dans la complexit du rel et devenir des individus autonomes et responsables,
capables de penser et dagir par eux-mmes et de prendre en vue le bien de tous et des autres dans leurs diffrences, cest--dire lhorizon dun
monde commun.
Il sagira enfin de se demander quel peut tre le rle de lducation artistique et culturelle lgard de cette ouverture sur le monde, sur laltrit
et sur la pluralit des expressions.
Comit scientifique :
Paul Baquiast, historien, principal de collge ;
Jean-Pierre Bellier, directeur de lanimation et de la prospective, CG92 ;
Dominique Lacroix, charge de mission pour lducation artistique et culturelle, IA92 ;
Alain Moget, dlgu acadmique lducation artistique et laction culturelle, Daac - Rectorat de lacadmie de Versailles;
Agns Nordmann, conseillre territoriale, Drac le-de-France ;
Franoise Perrachon, directrice de lassociation Relief ;
Sylvette Pierron, responsable Culture scientifique, technique et environnementale, risques majeurs, Daac, Rectorat de lacadmie de Versailles ;
Franoise Savine, Ia-ipr de lettres, charge du cinma audiovisuel ;
Fanny Tassel, architecte, responsable de latelier multimdia au Caue 92 Sceaux.

Sommaire
Le souci du monde que nous avons en partage

Le monde que nous avons en partage par Myriam Revault dAllonnes

Le souci du monde : quel sens pour le pote ? par Michel Deguy

Lhumain et la diversit culturelle

La diversit culturelle face aux identits : un hritage sans testament ? par Daniel Maximin
Retrouver le fil de la nature la culture par Augustin Berque
Une approche singulire de la diversit : le jardin plantaire par Gilles Clment

Mondialisation et dveloppement durable

La notion de dveloppement durable par Jacques Testart et Thierry Hommel

La vraie cologie par Pierre Ascaride
Lenfant, les images et le dveloppement durable par Olivier Milhomme et Gabriel Picot
Consquences gopolitiques des bouleversements cologiques par Emmanuel Dupuy

Conclusion

Le monde vu de Terre par Philippe Madec

Les intervenants du colloque :

Modration de la journe : Laurent Mayet, rdacteur en chef des hors-srie du Nouvel Observateur et de Sciences et Avenir
Pierre Ascaride, directeur du Thtre 71, scne nationale de Malakoff, comdien, auteur, metteur en scne
Augustin Berque, gographe, directeur dtudes lEHESS (cole des hautes tudes en sciences sociales)
Michel Deguy, philosophe, pote
Emmanuel Dupuy, enseignant chercheur en stratgie et relations internationales
Thierry Hommel, charg de mission, chaire de dveloppement durable Sciences Po Paris
Philippe Madec, architecte
Daniel Maximin, crivain
Olivier Milhomme, responsable ditorial de La terre vue du Ciel, projet photographique de Yann Arthus-Bertrand,
Gabriel Picot, enseignant en SVT, charg de mission la culture scientifique et environnementale lInspection Acadmique des
Hauts-de-Seine
Myriam Revault dAllonnes, philosophe, spcialiste de philosophie morale et politique, professeur des universits lEPHE
Jacques Testart, biologiste de la procration, directeur de recherche lInserm, ex-Prsident de la CFDD
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Ouverture officielle

Le colloque de Traverses 92 dition 2007 sest ouvert en prsence de Messieurs Alain Boissinot, recteur de lacadmie de Versailles, chancelier des universits ; Claude Michellet, inspecteur dacadmie des Hauts-de-Seine, directeur
des services dpartementaux de lducation nationale ; Patrick Lasserre, directeur gnral adjoint du ple ducation,
sport et culture du Conseil gnral des Hauts-de-Seine et Jean-Franois de Canchy, directeur des affaires culturelles
dle-de-France, accueillis dans le campus de luniversit Paris X-Nanterre par son prsident, Olivier Audoud. Dans
le cadre dune allocution initiale, chacun a rappel les enjeux de Traverses 92 et lintrt quils portent ce dispositif
partenarial, ainsi qu son colloque annuel.

Le souci du monde que nous avons en partage

Le monde que nous avons en partage

Myriam Revault dAllonnes

Le monde que nous avons en partage ne demande pas seulement tre expriment
dans lespace (partout o vous irez, disaient en substance les Grecs, vousserez une
cit) mais prouv dans la dure. Le souci du monde commun est aussi celui de sa
prennit: non pas au sens dune stabilit ou dune immuabilit de ses contenus, mais
travers ce que jai propos dappeler sa gnrativit: sa capacit tre transmispar ou
travers des expriences. Linter-esse, ce nest pas seulement lespace intermdiaire qui
- simultanment - rassemble et spare les hommes, cest aussi la dure qui les relie et les
dlie, les unit et les autonomise.

Introduction

La dimension temporelle du monde commun
Je me propose danalyser en introduction la dimension temporelle qui accompagne
lide dun monde commun. Il a t question plusieurs reprises de la dure (implique
dans lexpression mme de dveloppement durable). Je voudrais essayer pour ma part
de mettre en vidence les problmes que pose lintervention de cette dimension temporelle, de la durabilit, en ce qui concerne la question du monde commun.

Myriam
Revault dAllonnes
Philosophe, spcialiste
de philosophie morale
et politique. Professeur des Universits
lcole pratique des Hautes
tudes de Paris, elle a publi de
nombreux ouvrages : Pourquoi les
hommes font-ils la guerre ? (Gallimard/Jeunesse Giboules - Mars
2006), Le pouvoir des commencements : essai sur lautorit, (Philosophie Seuil - Janvier 2006),
Lidologie et lutopie, avec Paul
Ricoeur et Jol Roman, George
H. Taylor avant-propos (Seuil
- Octobre 2005), Traduction de
Juger: sur la philosophie politique
de Kant, dHannah Arendt (Seuil
- Avril 2003), Fragile humanit
(Aubier, 2002), Ce que lhomme
fait lhomme : essai sur le mal
politique (Flammarion - Octobre
1999), La Persvrance des gars
(Bourgois, 1992).

Le monde commun : un entre-deux, un inter-esse

Le monde commun, le souci du monde, ce sont des expressions que nous nous
en souvenions ou pas tout fait caractristiques de la pense de Hannah Arendt. Ce
monde commun ne dsigne ni un monde dobjets, de places, de lieux gographiquement situs, ni un monde darbres, de fleurs ou de paysages, pas davantage un monde
identique la terre ou la nature comme cadre du mouvement physique, comme
condition de la vie. Le monde nous est commun tous et il se distingue de la place que
nous occupons individuellement. Il est lentre, lentre-deux, lintervalle qui stend entre les hommes, linter-esse et il est
li, prcise Hannah Arendt dans La condition de lhomme moderne, aux productions humaines, aux objets faits par lhomme
ainsi quaux relationsqui existent entre ses habitants. Il est le monde des relations entre les hommes et il procde de leur agir.
Cest donc la pluralit des perspectives la diversit des positions qui est la condition de laction en gnral, pour autant
que ce sont les hommes au pluriel (et non pas lhomme au singulier) qui vivent dans ce monde.
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Le monde commun : une pluralit de points de vue

Or, ce monde qui stend entre les hommes nest vraiment humain que sil est objet de dialogue. Si intensment que les choses
nous affectent, si profondment quelles puissent nous mouvoir, elles ne deviennent proprement humaines quau moment
o nous en dbattons avec nos semblables. Cest la pluralit des perspectives, des positions, des points de vue qui fait merger
le monde commun.
Cela ne signifie pas quune pluralit de perspectives concide avec la multiplicit empirique. Si tel tait le cas, le monde ne
serait que lhabitat dune multiplication dexemplaires semblables. Au contraire, les hommes au pluriel ne sont pas dots
dune pseudo-identit interchangeable, ce qui les rendrait immdiatement superflus: on pourrait les remplacer lun par
lautre. Ils ne seraient alors quune collection dexemplaires appartenant la mme espce. La condition humaine de pluralit
concerne donc des individus dots dune singularit irremplaable, qui partagent un monde commun et qui le partagent
parce quils sont la fois distincts et gaux.
Espace commun et dure publique.

cette analyse, je voudrais ajouter une autre dimension qui est la dimension temporelle. En effet, tout ce qui vient dtre
dit ne concerne que la dimension spatiale. Or linter-esse, lentre-deux, lintervalle qui unit et spare les hommes, ce nest
pas seulement lespace intermdiaire au sens de la spatialit mais il engage galement la dure qui relie et dlie les hommes,
les unit et les autonomise. Penser le vivre ensemble des hommes implique donc quon prenne en considration lespace et du
temps, lespace public ou lespace commun, mais aussi le sillage de la dure publique dans laquelle sinscrivent les hommes,
individus et communauts. La pluralit humaine se dploie la fois dans la contemporanit - le fait de vivre ensemble dans
le monde que nous partageons - mais aussi dans la successivit ou plus exactement dans la gnrativit. Car le problme est
moins celui de la succession temporelle que celui de la transmission. Cest ce que dsigne le terme de gnrativit (mouvement des gnrations): vivre ensemble dans un monde qui nous prexiste et qui nous survivra. Cest en ce sens que le monde
commun, le commun du monde, a une dimension de durabilit autant que de spatialit. Cette ide de dure publique nous
est beaucoup moins familire que celle despace public, elle est peu mobilise dans la rflexion sur le vivre-ensemble. Je lai
rencontre, presque par hasard chez Merleau-Ponty qui la lui-mme reprise de Pguy. Alors que la question de lespace public
a t le principal angle dattaque du vivre ensemble comme si plus envisag du ct de la spatialit. On pourrait suivre ce
primat de la dimension spatiale depuis la cit grecque (le souci de lisonomie, lgalit de position des citoyens autour dun
centre) jusquaux rflexions les plus contemporaines sur ce que Claude Lefort appelle le lieu vide du pouvoir, en passant
par lanalyse de la sphre de lopinion publique au XVIIIe sicle analyse par Habermas).
Il convient donc de sinterroger sur la gnrativit qui, assurant la permanence du monde commun, est tout aussi dterminante que la dimension de lespace public ou de lespace commun. Car nous ne partageons pas seulement le monde avec nos
contemporains mais aussi avec nos prdcesseurs et avec nos successeurs, avec ceux qui sont ns avant nous et sont encore
natre: la dure du monde commun fait que nous sommes aussi leurs contemporains.
La question de la transmission et de lautorit dans la dmocratie moderne.
Ce que nous savons galement des problmes inhrents la dmocratie moderne, au monde dans lequel nous vivons, cest
que la dmocratie contemporaine se caractrise massivement par une dissolution des repres de la certitude, par une incertitude quant ses fondements. Lelieu vide du pouvoir nest pas occup de faon dfinitive et durable comme dans la
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socit dAncien rgime. Ce dont tmoignait par exemple la problmatique du double corps du Roi: le roi a la fois un
corps charnel et prissable et un corps immortel et imprissable dans lequel sincarne la communaut du royaume (le roi est
mort, vive le roi).
linverse, la dmocratie contemporaine est caractrise par une incertitude quant son fondement, dans la mesure o elle
est auto-institue. Et cette incertitude implique une interrogation sur la question de la transmission et en particulier sur le
passage des gnrations: non pas tant en vue de reproduire ou de rpter, mais pour amener les nouveaux venus dans le
monde, (ces nouveaux venus qui sont aussi des tard venus: le monde dans lequel ils entrent leur prexiste) commencer
eux-mmes quelque chose.
Le problme ici pos est celui de lautorit, de ce qui fait autorit, condition de ne pas confondre autorit et pouvoir
et de concevoir que la question telle quelle est pose est celle de lautorisation: quest-ce qui autorise une initiative ? De quoi
sautorise-t-on quand on commence quelque chose ? Comment autorise-t-on les gnrations venir commencer leur tour
quelque chose ? Cest la question de lautorit comme pouvoir des commencements.
cet gard notre modernit pose plusieurs problmes redoutables. Jen voquerai rapidement trois:

- la rception de la tradition ou lespace dexpriences,

- la mise en sens dmocratique du monde,

- la question du rapport au futur.

La rception de la tradition ou lespace dexpriences

e problme de la rception de la tradition est celui de la continuit qui assure le passage des expriences du pass celles
du prsent et de lavenir ; ce que Koselleck appelait lespace dexpriences. Chaque communaut historique dispose
dun ensemble dacquis du pass incorpors dans son prsent et devenus des habitus. Lespace dexpriences est lensemble des
expriences que lhomme, comme membre dune communaut, a recueillies et quil est susceptible de transmettre.

La modernit, un projet de rupture avec le pass

Or la modernit se caractrise de manire structurelle

par un double mouvement: la fois un mouvement
dauto-fondation, dauto-affirmation de la raison et
un mouvement dauto-institution politique. Donc le
mode de lgitimit revendique par la modernit rside
prcisment dans larrachement la tradition et au
pass. Et ce processus dauto-lgitimation et dautofondation concerne la fois lautorit nonciative celle
de lauteur et lautorit institutionnelle et politique.
Il suffit de se rfrer larticle autorit dans
lEncyclopdie de Diderot et dAlembert: il rcuse toute
rfrence un pass dogmatique, une tradition tablie.
Je cite la phrase de mmoire : quimporte que dautres
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AUTORIT POLITIQUE. Aucun homme na

reu de la nature le droit de commander aux
autres. La libert est un prsent du ciel, et chaque individu de la mme espce a le droit den
jouir aussitt quil jouit de la raison. Si la nature
a tabli quelque autorit, cest la puissance paternelle: mais la puissance paternelle a ses bornes, et dans ltat de nature elle finirait aussitt
que les enfants seraient en tat de se conduire.
Toute autre autorit vient dune autre origine
que de la nature. Quon examine bien, et on la
fera toujours remonter lune de ces deux sources: ou la force et la violence de celui qui sen est
empar, ou le consentement de ceux qui sy sont
soumis par un contrat fait ou suppos entre eux
et celui qui ils ont dfr lautorit.()

aient pens ceci ou cela avant nous, pourvu que nous pensions juste, conformment lexercice de la raison. Il y a une
contestation, par la philosophie des Lumires, de lautorit porteuse de prjugs et envisage comme un obstacle la raison
critique. Si lon considre cette revendication dmancipation critique lgard de la tradition, on constate que le premier
lment de la difficult, cest la faon dont la modernit se pose comme un projet de rupture par rapport la tradition et au
pass. Il y a donc une tension constitutive entre le concept mme dautorit de la tradition, de fidlit au pass, et la faon
dont sinaugure la modernit.

La modernit, un concept de crise

Cest le concept mme de lgitimit qui pose ici un grave problme: ou bien la lgitimit ne peut tre issue que de la profondeur des temps ou bien il faut penser une autre forme de lgitimation et admettre que le projet moderne implique la ncessit
de penser diffremment le rapport au pass. La question reste cruciale. Si la modernit sest pose comme une remise en cause
de lordre traditionnel, elle sest trouve par l mme contrainte de dfinir de nouvelles positions, ncessairement ttonnantes.
partir du moment o elle se veut projet de rupture (peu importe la ralisation effective du projet, ce qui doit tre considr,
cest la proclamation, la revendication par la modernit du projet quelle sassigne) il suit de l que lessence de la modernit
est bien entendu dtre habite par la crise.
La modernit elle-mme est un concept de crise

Lhomme moderne et la pluralit des sens

Un monde traditionnel est un monde qui croit la validit de ce qui a toujours t, alors que la modernit saccompagne
dun processus dmancipation qui peut toujours son tour tre indfiniment rcus dans son principe et dans ses rsultats.
Avec la modernit et faute de pouvoir tre apprhend avec des rfrences inexpugnables, le prsent est toujours menac par
sa propre contingence. Max Weber parlait de polythisme des valeurs pour qualifier la situation existentielle de lhomme
moderne, aux prises avec des choix contradictoires qui ne simposent plus lui avec une vidence inconteste. Mais ce diagnostic apparemment pessimiste sur la perte de lunit de sens du monde est peut-tre, par rapport la question de la mutation et de la durabilit, le dpart dune nouvelle exigence : elle contraint lhomme moderne crer du sens, voire des sens
la fois problmatiques et pluriels.

La mise en sens dmocratique du monde

e deuxime problme, plus spcifiquement politique, concerne la mise en sens dmocratique du monde, savoir la double dynamique de lindividualisation et de lgalisation, qui a t admirablement mise en vidence il y a plus dun sicle
et demi par Tocqueville dans La dmocratie en Amrique.

Imaginaire dmocratique et dissymtrie gnrationnelle

Il ne sagit pas tant de considrer lgalit sociale relle (les ingalits bien entendu persistent) que la perception galitaire du
fait social qui travaille limaginaire dmocratique. Cette perception est demble rentre en conflit avec lordre hirarchique
qui rgissait lAncien rgime (les privilges de naissance ont t abolis), mais elle a galement pos des problmes par rapport
la dissymtrie gnrationnelle, la dissymtrie des gnrations entre elles. Tocqueville signale la fbrilit permanente, lagi10

tation permanente qui caractrise le vivre ensemble dmocratique et il remarque que cette fbrilit ne joue pas seulement dans
la contemporanit mais quelle entrane une perturbation du lien qui unit les gnrations entre elles.

Dmocratie et crise de la temporalit

Il lie ainsi avec beaucoup dacuit la dynamique de lindividualisme et de lgalisation dmocratique une vritable crise
de la temporalit. Non seulement, dit-il en substance, la dmocratie fait oublier chaque homme ses aeux (ce quon comprend assez aisment si lon considre la rupture avec lAncien rgime), mais elle lui cache ses descendants et le spare de ses
contemporains. Elle obscurcit et brise la dure en sorte que la trame des temps se rompt tout instant et que le vestige des
gnrations sefface. On oublie aisment ceux qui vous ont prcd et lon na aucune ide de ceux qui vous suivront; les
plus proches seuls intressent . Analyse prmonitoire dune socit investie par une mobilit permanente et habite par des
mouvements contradictoires.

Paradoxes de la socit moderne : entre consensus et subjectivits.

En mme temps, Tocqueville est tout fait lucide sur les paradoxes qui habitent la socit moderne: on a la fois la possibilit
dune ouverture un processus positif dmancipation critique qui favorise lindpendance desprit (juger par soi-mme,
pour reprendre lexpression de Kant) mais on court aussi un risque majeur: celui de cder au processus dalignement sur
lopinion commune et sur la masse. Tout se passe comme si, coupe de sa fondation dans lordre temporel, prive de la force
liante du dj l, la dmocratie moderne cherchait de nouveaux garants dans un invincible attrait pour la similitude (do
procde la tyrannie du nombre) et dans les illusions de lautosuffisance individuelle qui favorise larbitraire des subjectivits.

La question du rapport au futur

a troisime difficult qui concerne plus particulirement notre monde contemporain et elle a trait la dsorientation par
rapport au futur, ce que Koselleck appelait lhorizon dattente.

Perte de lhorizon dattente.

Lhorizon dattente, ce sont toutes les modalits possibles par lesquelles nous apprhendons, nous anticipons notre avenir. Or
cet horizon dattente est devenu trs incertain, difficile saisir aprs que se sont effondrs un certain nombre de projets lis
au caractre dterminant de lavenir, ce quon a appel tort ou raison la fin des idologies, lcroulement des mythes
rvolutionnaires et des religions sculires... Tous ces lments ont contribu branler profondment notre rapport la
temporalit et au fil de la dure publique. Nous sommes aujourdhui confronts la disparition de cet horizon desprance
sculire qui orientait le cours de nos actions. Emmanuel Levinas, dans un article publi dans Le Monde aprs la chute du
mur de Berlin en 1989, soulignait que lvnement avait une porte symbolique considrable: il ne marquait pas seulement
la chute dun systme (le systme totalitaire) mais il manifestait une atteinte profonde la subjectivit de lhomme occidental, lequel se trouvait confront la perte de son horizon desprance sculire, au fait que le temps lui-mme avait cess de
promettre quelque chose.

Crise de la socit contemporaine.

Dans notre monde contemporain, deux modalits temporelles sont donc atteintes : dun ct lantriorit de ce qui nous
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prexiste dans le pass ( appelons cela le rapport la tradition: mais cet lment est consubstantiel la modernit) et plus prs
de nous lbranlement ou leffondrement de cet horizon desprance sculire qui tait essentiellement habit par la croyance
au progrs et lesprance dun avenir dessin lavance. Nous sommes donc en proie deux branlements : celui du ne
plus et celui du pas encore, cest dire de lau-del projectif qui rassemble et organise nos actions. Cest sans doute lun
des ressorts majeurs de la crise de la socit contemporaine ou comme le dit Castoriadis, de la crise de la socit comme telle
pour lhomme contemporain, le pass et lavenir ntant plus ni source ni racine pour personne.

Lhypothse dune rouverture du pass

our ne pas en rester ce constat pessimiste, je pense quil faudrait reprendre cette relation
fondamentale entre lespace dexprience et lhorizon dattente. Il faut dabord souligner
que la perte de la tradition ne concide pas ncessairement avec loubli du pass. Il faudrait
retravailler lide que le pass et la tradition, ce nest pas la mme chose. Hannah Arendt
avait ce propos mis une remarque trs intressante : si la tradition enracine les gnrations
successives dans le caractre prdtermin du pass, sa dshrence (absence dhritiers)
nentrane pas la perte de la capacit rouvrir un pass dune fracheur inattendue pour
lequel personne encore na eu doreille. Rouvrir un pass qui ne concide pas avec la
tradition ou tre lcoute des significations ouvertes qui appellent aujourdhui encore
linitiative et linvention de lindit. Ce que Paul Ricoeur nonait autrement en disant :
tous les livres sont ouverts en mme temps sur ma table et aucun nest plus vieux que lautre.
Symtriquement, lide dhorizon dattente nentrane pas davantage ladhsion aux grandes
philosophies de lhistoire totalisantes, la croyance au progrs qui se trouve aujourdhui
profondment branle ou la ralisation dun sens de lhistoire.
On peut dire que cette ide dun horizon dattente peut garder une validit opratoire
bien au-del des conditions de son mergence dans un certain rgime dhistoricit ou de temporalisation, celui qui mane
essentiellement de la philosophie des Lumires. Si nous devons aujourdhui renoncer aux trois grandes thmatiques qui ont
soutenu ce processus de temporalisation ( lide de temps nouveau ou de temps acclr, la soumission de lhistoire au faire
humain, lide de progrs), lhorizon dattente est une catgorie qui reste une notion structurante hors de toute fondation
sur les grandes philosophies de lhistoire: elle produit un horizon de sens qui permet dorienter laction. Elle ne devient pas
caduque du fait quon a cess de croire que la dimension historique trouve son accomplissement dans une fin ultime. Elle
oriente laction, lui donne un sens mais ne fait pas de sa fin, comme disait Marx, une nigme rsolue.

Le monde nous est commun tous et il se distingue de la place que nous

occupons individuellement. Il est lentre, lentre-deux, lintervalle qui
stend entre les hommes, linter-esse
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Conclusion

En forme de perspectives
Donc si on a pu juste titre analyser la crise de la transmission travers des phnomnes de dsaffiliation, de dsinstitutionnalisation du lien social, de dsappartenance, de dsencadrement collectif, la plupart des analyses menes par rapport la crise
de la temporalit actuelle le sont le plus souvent sous le signe de la dshrence et de la perte.
Or la structure temporelle du monde commun, ce que jai propos dappeler sa gnrativit, implique une double
orientation, vers nos prdcesseurs et vers nos successeurs. Elle est cette structure temporelle qui nous permet de penser
une capacit inaugurale inscrite dans la dure. Edouard Sad a dit que commencer, cest commencer de continuer. Cette
vision enrichit lide de commencement, qui nest plus seulement un point de dpart mais un point darrive et de retour.
Tout commencement est unique, miraculeux comme disait Arendt, mais il entrelace lvidence hrite et la nouveaut. Le
commencement est un jeu rciproque entre le connu et lindit. Mais jajouterai quant moi que la formule est rversible :
continuer, cest continuer de commencer. De cette rversibilit procde la reconnaissance dune dissymtrie qui nest pas
hirarchique mais qui nous permet dentrer dans le monde, de nous y inscrire et de commencer quelque chose.
Cest la force liante ou lnergie perdurante de linstitution qui se maintient travers la gnrativit de lordre temporel ; car
les hommes naissent dans un monde qui leur prexiste et leur survivra, et les nouveaux venus par la naissance sont aussi des
tard venus, ils sont des hritiers et des commenceurs. Mais ils ne peuvent tre des commenceurs que parce quils sont des tard
venus. Cest pourquoi le monde commun ne se rduit pas la contemporanit du vivre ensemble: il engage une exprience
sensible issue de ce partage temporel. Et cest travers une rflexion renouvele sur linstitution que nous pourrions prciser
cette perspective. Mais ce serait lobjet dune autre rflexion, exprience sensible issue de ce partage temporel. Cest travers
la problmatique de linstitution que nous pourrions prciser cette perspective.

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Le souci du monde : quel sens pour le pote ?

Michel Deguy

Introduction

Quest-ce que le monde ?
Ce sont quelques notes, rhapsodiques et apocalyptiques. Jtais parti de lexpression
quon trouve en titre au livre de Nicolas Bouvier, Lusage du monde mais je commencerai
par me poser la question Quest-ce que le monde ? La rponse ne peut tenir en une
phrase. Et pour cela, je vais recourir quelques citations et locutions qui indiquent
quel tour du monde et quel tour de monde je puis chercher esquisser en quelques
minutes quand 80 jours ny suffiraient pas.
Le monde cest o nous sommes. Venir au monde, tre au monde, quitter ce monde
ces expressions usuelles et philosophiques marquent la temporalit dune existence
qui est beaucoup plus que la vie dun vivant. La phnomnologie allemande, transforme
par Heidegger, escorte par lexistentialisme franais, nous a dots du Dasein et de lin
der welt sein. Une des dernires sentences de Heidegger nonait die welt weltet que
jaime traduire par le monde mondoie en essayant dintroduire le nologisme
mondoyer.
Jaurais aim prendre en vue le mondoiement du monde, dun biais par o la posie sy
intresse peut-tre encore. Mais il faut dabord du prambule.

Prambule terminologique

Michel Deguy
Il dirige la revue Posie
depuis presque trente
ans et la collection
Lextrme contemporain , qui lui est
attache. Il enseigne
au Collge international de philosophie et professeur mrite
luniversit Paris VIII. Auteur
de plus de 30 ouvrages, il a reu
plusieurs prix littraires.
Desolatio, ditions Galile, 2007
Rouverture aprs travaux, ditions Galile, 2007
Confluences potiques, n 1, ditions Mercure de France, 2006
Donnant donnant : pomes
1960-1980, ditions Gallimard,
2006
Pomes en pense, Le Bleu du Ciel
ditions, 2002
Limpair, ditions Farrago, 2001
Gisants : pomes III, 1980-1995,
ditions Gallimard, 1999
Lnergie du dsespoir ou Dune
potique continue par tous les

pprochons-nous de monde en auscultant un certain nombre de couples terminologiques o ils se trouvent associs en diffrence avec dautres mots, donc
dautres choses. Par exemple : le monde nest pas la terre. Sans doute nos manires de
moyens, PUF, 1998
parlers ordinaires les prennent souvent en synonymie ou du moins en quivalence, ou
volontiers lun pour lautre. Si lon se rfre la formule de Northop Fry qui, pour gnraliser tout usage tropique, proposait gnriquement dappeler mtonymie la formule A mis pour B, on pourrait dire que
mtonymiquement le monde vaut pour la terre. Mais lcologie, vision et responsabilit, manque parfois distinguer, tout
le moins dans son discours exotrique, la terre et le monde. La fin du monde ne saurait pas annoncer la fin de cette terre que
nous traitons parfois en plante astre errant disait Parmnide.
La difficult des distinctions se joue parfois aussi dans la diffrence du singulier et du pluriel. Terre des hommes, livre qui fut
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trs lu, anticipe sur lunit dun monde humain. La terre, quand elle ntait pas dcouverte, supportait plutt la pluralit
de mondes qui signoraient les uns les autres. Faut-il que la mondialisation ou ralisation dun seul monde dmographique,
conomique, politique, menace la terre ? faut-il quelle soit devenue des hommes pour leur manquer ?
Le langage prend en vue trois grands touts, trois grands modes de la totalisation en relation, en intersection ou en indivision,
mais dans la terminologie de la chose. Il y a :
- la terre comme porte-monde tantt vise comme corps cleste, tantt comme coumne que le mascaret

nature.culture menace de mort : je salue Augustin Berque prsent dans la salle. G, le nom grec de la terre, entre en composition
dans la terminologie disciplinaire go-graphie, gologie. Je risquais rcemment le nologisme de gocide pour faire entendre
la menace. Le gocide et non un gocide, un seul suffira.

- le monde, tantt comme umwelt dune espce tantt comme habit donc nagure scind en civiliss
et sauvages. Le monde ntait pas un seul mais pluriel. La pluralit intressait les astronomes mais devrait faire programme
anthropologique. Enferm dans son monde, il tait seul au monde et entour dautres mondes. Nous en sommes la
mondialisation, weltamschaung dun nouveau type, dont la banalisation ne rduit pas ltranget.

- il faudrait faire un sort cosmos le mot grec, qui dsignait dabord un ordre (voir lloge dHlne de
Gorgias), puis lunivers , belle chevelure par ltymologie, tantt comme infinit phnomnale observable, tantt comme
lensemble de toutes les socits humaines relles et possibles : do ladjectif cosmopolite, futur citoyen du monde. Jaurais
voulu esquisser trois incursions dans la chane trs montagneuse de la problmatique o il sagit du monde : de la fin du
monde, de lautre monde, du combat du monde et de la terre.

Le monde va finir

e monde va finir est la phrase liminaire de la dernire page de Baudelaire. Ce nest pas une prdiction sectaire de la fin de
la terre, mais lincipit dune apocalypse littraire quun artiste responsable se doit de mettre en mots. Tout monde est en
train de finir. Le pote est celui qui donne ses contemporains sa version de la fin, sans doute aggrave par limminence de sa
propre mort. Mais il transmet son grand testament faire voir aux frres humains (je cite ici Franois Villon, qui a rdig
le premier programme potique de notre langue lisible sans tudes spciales : le Grand Testament) cest dire il donne voir
comment et par o le monde prit et se transforme, avec le Jugement dernier etc. Cette gnration ne passera pas que toutes
ces choses ne saccomplissent . La question est toujours de transmettre des survivants les gnrations futures un monde
avec ce que nous pensons qui ne doit pas sanantir aujourdhui on dit les valeurs , expression passe partout et mdiocre.
Soit une promesse de terre promise dont lartiste crypte lannonce, dans une parabole que lhermneutique interprtera et
dont la prise la lettre dclenche les guerres hermneutiques, toutes les guerres.

Le temps du monde fini commence (Paul Valry)

Paul Valry nonce le temps du monde fini commence (mme Nicolas Hulot a cit cette phrase rcemment) qui sanctionne
la deuxime mondialisation en cours la fin du XXe sicle et la venue des temps modernes. La premire a t celle des grandes
dcouvertes circumterrestres, de la rotondit et de la pluralit des mondes humains recenss. Je discuterais bien avec Myriam
Revault dAllonnes sur ce sujet : est-ce que le sans prcdent et le radicalement neuf ne commencent pas trs rcemment ?
Je donne crdit lexpression post-moderne mais on peut argumenter. La deuxime mondialisation ou commencement de
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la finition, non dun monde, mais du monde, Paul Valry en surprend le flagrant dlit dans la guerre hispano-amricaine.
Que la mondialisation se fasse par la guerre mondiale, le XXe sicle allait en administrer la preuve, en discutant si la fracture
historique, le partage sans prcdent sopre avec la premire ou la seconde. Il y a des pages fameuses sur la grande csure que
constitue pour certains la premire guerre mondiale. Pour moi je cite volontiers un aphorisme de Ren Char (de 1939) le
monde a jamais pris fin .

Auschwitz, Hiroshima, Tchernobyl, ou la fin du monde.

Trois noms propres scandent cette fin du monde : Auschwitz, Hiroshima, Tchernobyl. O en sommes nous ? la troisime
mondialisation, la bonne si on peut dire, celle qui apporterait la paix dfinitive par le march. Fin de lhistoire, crut pouvoir
dire un professeur amricain. Je vous propose deux formules qui en condensent lnigme : le temps du monde fini finit
et ce qui est fini ne fait que commencer . a nen finit pas de finir, le capitalisme et lordinateur mondialisent le monde
dfinitivement, la rvolution a eu lieu, ni politique ni potique comme celle du XXe sicle, ce nest ni changer le monde
ni changer la vie , cest la rvolution technologique. Il reste encore un frein la finition du monde, cest la diffrence des
langues, mme si le traducteur simultan abolit cela. Le traducteur littraire, lui, creuse labme qui spare les langues...
Lautre formule ce qui est fini ne fait que commencer me plat bien : ainsi souvent quand je vois les grands flux touristiques
devant le Snat, jai envie de dire cest fini, a a eu lieu, ce nest plus la peine . Mais en fait, cela ne fait que commencer
pour ceux qui viennent visiter puisque les 45 dernires annes de la vie se passent proposer cela la curiosit, aller voir ici
et l ce qui a eu lieu.

Lici bas, lau-del et lalter monde

ous sommes de ce monde, d ici bas peru comme endroit ou envers dun autre monde, face visible dune ralit
cache. Ekei / entade en grec. Lau-del, sjour des dieux et des morts dont le grand pote Dante donne une vision assez
dtaille ; le monde meilleur, celui qui nous attend demain ou aprs demain, ou l-bas, pour peu que nous admettions que
lactuel nest pas le meilleur possible et que nous nous rsolvions laccoucher par la rvolution, faisant du pass table rase.
Je pense un livre rcent de Denis Guenoun, Aprs la rvolution. On est aprs la rvolution. Voir aussi le pome de Bertolt
Brecht dont le refrain est effaons les traces . Il fut question pendant la premire moiti du XXe sicle deffacer les traces.
Actuellement il nest question que de garder les traces. Notre problme est dsormais celui du stockage. Que faire ? Luvre
dart contemporaine est linstallation, qui occcupe une place considrable, de sorte que la question de la musographie est
redoutable. Do la miniaturisation et lenvoi dans la stratosphre des restes, des dchets atomiques... Mais va-t-on envoyer
les installations l-haut ? Lautre monde, cest le sjour des dieux et des morts. Dans ma faon de penser, qui est celle de
beaucoup, il ny a plus les dieux, il ny a plus les mnes, donc lau-del, le monde meilleur, cest quoi ???
Lalter monde, au sens daujourdhui, au moment est aussi tout aussi problmatique. Car au moment o devient possible
la jouissance de toutes les commodits de la terre selon Descartes, cette jouissance qui a eu pendant des sicles pour seul
corrlat Dieu et la promesse de batitude..., la consommation consomme et consume le monde ! La dterrestration nous est
donne voir par lcologie...

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Conclusion

Babel contre la mondialisation
Un conseiller dtat avait fait pour Jack Lang un rapport, une proposition ontologique qui disait : tout ce qui est, quoi que
ce soit, vaut, est valeur, en tant quexpression phnotypique dun gnotype. Ce qui signifie la patrimonialisation de tout
tant. Or la langue en est le meilleur exemple. Personne ne la faite. Le trsor, en tant que valeur infinie, est par excellence la
langue.
Dans Le temps du crdit, Jean-Michel Rey montre que la banqueroute a commenc en 1720, une fois pour toutes.
Question : quelle est ma rserve ? Si le culturel est la transformation de tout ce qui est en valeur ajoute comme trsor, prciosit, y a-t-il quelque chose qui rsiste cette mise en valeur culturelle ? y a-t-il quelque chose dincalculable qui ne soit pas
jet sur le march mondial ? quelque chose qui chappe la calculabilit ? la patrimondialisation ? Comment est-ce que la
posie par exemple prendrait en charge cet incalculable ?
Ce sont les littratures qui protgent les langues. Ds lors le rapport littraire potique cette finition du monde quon
appelle mondialisation incomberait la mise en uvre de la relation des uvres entre elles ; en bref la traduction. De
quoi je ne peux dire quune chose pour finir : il y a deux traduire, et il faut penser leur conjonction et leur opposition. Le
premier, qui est de beaucoup le plus important en quantit, travail gigantesque et de plus en plus affair, abolit les diffrences:
il sait dannuler la pluralit des langues, Babel , pour sentendre immdiatement. Linterprte professionnel, qui ne doit
pas se montrer, rend possibles les transactions conomiques instantanes, la communication par centaines de millions tous
les jours. Lautre, linverse, prserve Babel. La grande tche du traducteur (Waller Benjamin), crateur au sens plein
comme on aime dire des artistes, entretient la richesse de la pluralit insense des idiomes, ou vernaculaires . Il chrit
la diffrence des langues ; il fait entendre leur intraductibilit, leur hermtisme : cest dire leur secret. Il creuse labme par
lequel elles voisinent.

y a-t-il quelque chose dincalculable qui ne soit pas jet sur le march
mondial ?() la richesse de la pluralit insense des idiomes, ou vernaculaires la diffrence des langues leur intraductibilit, leur hermtisme : cest dire leur secret.

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Lhumain et la diversit culturelle

la diversit culturelle face aux identits
un hritage sans testament ?

Daniel Maximin

Introduction

Les choses et les mots

Daniel Maximin

Loccident a longtemps cru quil tait lhritier du monde et que du mme coup il tait
propritaire du testament : le monde navait qu appliquer ce qui tait crit dans ses
livres sacrs de faon accomplir ce quon appellerait le programme, programme
centr depuis trois sicles autour des deux mots de progrs et didentit.

Progrs et identit

es deux mots sont intressants ; en effet dans lintitul de Traverses92 le dveloppement durable est mis en liaison avec la diversit culturelle ; or on se rend
bien compte que ces mots sont mis en avant car ils peuvent en cacher dautres, plus
dangereux, qui font peur aujourdhui : dveloppement cache progrs ; durable soppose
immdiat/rapide/court terme ; diversit cache identit au sens de retour lidentique
la puissance du mme qui naurait pour fonction que dessayer de dtruire lautre afin
de le faire revenir au mme.
On parle beaucoup dinquitude depuis ce matin, de fin du monde, on sinterroge du
ct de la science, on sinterroge aussi dans lart qui nous alerte puissamment : avec ces
deux armes que sont la science et lart, comment donc arriverons-nous transformer
la fin pour prserver la faim... de vivre qui fait que, si nous restons des tres de dsir,
le programme de destruction, logique dans ltat du monde actuel, naura peut-tre
pas lieu, parce que nos faims arriveront transformer ce qui est invitable quand on
regarde ce que devient la science ? Le progrs du court terme ne risque-t-il pas de faire
avancer linluctable du terme ?

Lide de progrs, derrire le mot de dveloppement.

On doit sinterroger sur cette question de mots et en loccurrence interroger ici non pas
le dveloppement mais le progrs. Depuis quelques sicles loccident est centr autour
de cette ide de progrs. Les scientifiques nous lont appris, cest devenu une vrit
dvidence encore plus puissante que ce que les religions nous dictaient. Lhomme est
devenu plus puissant que les dieux parce quil a invent cette ide quil tait matre du

Romancier, pote et
essayiste. Dabord professeur de lettres, puis
charg du sminaire
danthropologie gnrale lInstitut dtudes Sociales, il a t Directeur
littraire aux ditions Prsence
Africaine, producteur du programme culturel francophone
France-Culture, directeur des
Affaires Culturelles de la Guadeloupe de 1989 1997puis charg
de la Mission interministrielle
pour la clbration nationale du
cent cinquantenaire de labolition
de lesclavage de 1848, responsable Littrature et ducation du
Festival Francophone en France
francofffonies en 2006. Il a t
nomm en 2007 lInspection
Gnrale de lAdministration du
Ministre de la Culture et de la
Communication.
Bibliographie succincte :
Les Fruits du cyclone : Une gopotique de la Carabe, (essai), 2006
Tu, cest lenfance (rcit autobiographique), ditions Gallimard, 2004
(Collection Haute Enfance). LIle
et une nuit (roman), 2002
LInvention des dsirades (recueil de
pomes), ditions Prsence Africaine, 2000
Soufrires (roman), ditions du
Seuil, 1987
LIsol soleil (roman), ditions du
Seuil, 1981

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monde. Je me rpte souvent cette phrase terrifiante pour nous aujourdhui,

qui est le fondement de bien des philosophies occidentales et quon doit
Diderot : lobjet de la runion des hommes en socit est de lutter contre
la nature. Cest pour cela quon est l, ensemble, que nous faisons corps.
Comme lavait aussi proclam Descartes : nous pouvons nous rendre matres et possesseurs de la nature. Non seulement nous le pouvons mais nous
le devons. Ainsi est ne lide de progrs.
Or on arrive aujourdhui au sicle des finitudes, et de Valry Foucault, on
sinterroge : comme des pas sur le sable lhomme sera-t-il effac ? Depuis
Hiroshima ou Tchernobyl, nous savons notre capacit dautodestruction et
nous cherchons un certain nombre de solutions. Lerreur est dopposer,
dans une habitude de dichotomie trop loeuvre dans notre culture, le
rapide, le court terme quelque chose qui serait son contraire : le long terme. On pense au long terme donc on dit durable.
Pourquoi durable ? Pourquoi cela devrait-il durer ? Quest-ce que le durable ? Pourquoi ce voeu dternit ? Nest-ce pas un
des grands dangers qui font la vulnrabilit du monde ? Il faut linterroger. Peut-tre le dveloppement ne doit-il pas tre aussi
durable, peut-tre derrire la notion de durable est-ce un retour de lide de progrs qui passe dans ladjectif pour ne pas tre
au premier plan dans le nom... L aussi il faut ragir ce quil y a derrire cette ide de durabilit.

La crise des identits sous lide de diversit

Sur la question de la diversit, nous sommes daccord ; parce quelle nous est impose par le monde, par lAutre, et notamment par lEurope, le monde occidental, qui est celui qui est all le plus vers lAutre - lAfrique, lAsie, lAmrique. - par la
violence, et souvent en oubliant sa propre humanit en chemin ou alors pour faire que lautre revienne au mme laune des
valeurs europenes proposes comme universelles. On peut dater la mondialisation des grandes dcouvertes : noublions pas
que ce sont les pays occidentaux qui ont montr que les autres existaient, quils faisaient le monde aussi depuis des millnaires.
De ce point de vue-l, prenons garde que le discours sur la mondialisation ne soit pas simplement le discours de ceux qui vont
regarder les autres et les dcouvrir alors quils taient dj l. Cest en ce sens que la question de la diversit ne doit pas nous
cacher ce quil y a derrire, savoir la crise des identits, la critique de quelque chose qui a t fondamental dans le monde occidental : aller vers lAutre mais avec cette ide de revenir au mme, ce qui serait lessentiel cest dire le centre occidental.

Le monde, un hritage sans testament ?

Si lon parle dart et de science, il est passionnant de voir aujourdhui comment lducation de nos enfants, lcole, peuvent
nous aider comprendre le monde et participer quelque chose qui serait de lordre de son sauvetage ; comment nous pouvons agir au niveau de la transmission de cet hritage aux enfants, aux autres. Une des grandes rvolutions contemporaines
est que la science, qui a longtemps t du ct de la loi, de lidentit ferme, du chemin unique, non pas en elle-mme mais
parce quon le lui a demand, parce quon a mis la science au service de ce discours-l, est dsormais en rupture avec cela ; elle
est du ct des questionnements, du bricolage comme dit Claude Lvi-Strauss, de la rflexion sur quelque chose qui nest pas
dans un droit chemin. De Descartes Deleuze, on peut voir que la forteresse cartsienne clate en mille plateaux. Cest
peut-tre une chance pour nous, dans les volutions que nous souhaitons voir arriver et qui peut-tre rejoignent ce que les
hommes ont toujours su prserver travers une pratique fondamentale : lart, la pratique artistique.
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Lart na jamais t de ce ct-l, quelles quaient t du ct du Pouvoir les volonts de la circonscrire. Et peut-tre cette
conjonction entre ce que dit la science le plus profondment aujourdhui et ce que disent les artistes est-elle une des chances,
une de des cohrences que nous pouvons retrouver pour une nouvelle vision, par exemple de lducation.

Quelques exemples

Sur lide de progrs : des mythes la ralit

Est-ce quon avance ? Non. La biologie molculaire nous a appris que lhomme tait programm et que cest mme le gnie
de ltre humain dans sa forme biologique que cette programmation o entrent, comme disait Jacques Monod, le hasard mais
aussi la ncessit ; et que ce nest pas une ncessit qui nous fait tre et progresser vers une immortalit du corps si on le soigne
bien mais au contraire une programmation, o le lien entre la vie et la mort, entre le prissable et le durable, fait la valeur de la
ralit du vivant et des dcennies que nous passons sur terre. Alors que depuis des sicles nous gagnons en termes de vie, alors
quon peut vivre jusqu cent ans sans tre trop malade, on calcule et on se dit : pourquoi cela sarrterait-il ? Or le 20e sicle
nous dit que nous sommes programms pour environ cent ans. Comme le prcise Franois Jacob dans La logique du vivant :
la science est l pour nous dire que le vieux rve dimmortalit est un mythe, en aucun cas une ralit scientifique et quil nous faut
concevoir la vie en fonction de la mort, calculer la vie en fonction de sa disparition, et non de ce rve scientifique qui ferait
de la mort un accident qui naurait pas d arriver. Nous savons maintenant que la mort est programme par la naissance et
cela nous donne une conscience de la force et de la fragilit humaine. Cela change la conscience dans lindividu lui-mme de
lide de progrs car que serait le rve dternit du monde si le rve dternit nest pas dans lindividu et dans la singularit ?
que serait le monde sans lAutre, sans moi ? On voit quune conjonction peut se crer entre la finitude du monde dont parlait
Foucault et la finitude de lhomme, qui est une des plus grandes consciences que nous avons et que des sicles ont essay de
nous faire oublier en inventant le discours pseudo-scientifique sur lternit possible du corps, de la vie humaine.

Sur lide de socit : loge du bricolage

L aussi le monde europen, notamment depuis le 18e sicle, a essay de fournir un cheminement simple, schmatique, sur
le vivre ensemble avec la libert, lgalit... en construisant des systmes rationnels, jusquaux idologies modernes qui ont
donn les grands dsastres du 20e sicle. L aussi on a oubli quelque chose de fondamental et constitutif des socits, que
nous a rappel lanthropologie contemporaine, savoir que nous ne sommes que bricolage, travail, tentatives, que rien de logique, rien de purement rationnel ne peut constituer une socit humaine, et que cette ide de la rationalit, dune logique du
social, est lide la plus dangereuse, la plus mortifre. Cest ainsi que les socits se tuent, lorsquelles croient quelles sont parfaites, quelles peuvent programmer le cheminement des gnrations venir en les construisant partir de modles prtablis,
par exemple, la libert du march ou son tatisation. On a tout essay au 20e sicle pour construire lhomme, le social, pour
programmer, dcider la place de lhomme, dHitler Staline, et avec la colonisation, cette premire forme de mondialisation
qui est devenue un modle universel, impos sur tous les continents. Les recherches, le travail fait sur les analyses des anthropologues nous ont rappel que lEurope tait aussi sauvage que les autres, quelle aussi tait fonde non pas sur une rationalit
imposer au monde, mais sur un bricolage pour reprendre ce mot de Lvi-Strauss, bricolage qui fondamentalement est la
marque du vivant. Le rationnel nest pas la ralit du vivant humain, car le vivant porte en lui quelque chose de diffrent, qui
est de lordre de lmotionnel de limaginaire et non du rationnel, et qui le constitue comme tre de dsir.
Disant cela, je me redis comment l encore, certains savoirs sont venus notre secours pour nous rappeler cette vidence, avec
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Freud par exemple et lide fondamentale que ce qui constitue ltre humain est le fait dtre un tre de dsir et que, comme
dit Jacques Lacan, linconscient, cette dcouverte fondamentale est : le discours de lAutre, de lautre en moi. La tentative
que nous avons faite pour fabriquer un mme, repousser lautre dans laltrit, considrer que ce qui est moi est ce qui me
distingue le plus de lautre, cette erreur fondamentale qui oublie que, en ralit, ce qui constitue ltre humain est le proche, le
fait dtre la fois soi et pas soi, ici et l-bas, le rve de lau-del et la prgnance de lici-bas, est justement que ce qui constitue
lhumain, et non pas le choix entre lun et lautre. Et la puissance en nous de cette dualit que certains ont considre comme
dangereuse et mortifre, est ce qui fait notre ralit.
La logique du vivant dans la science, de lanalyse anthropologique de la manire dont les hommes ont cr leur monde depuis
des millnaires et non depuis trois sicles, la logique de la constitution mme de notre tre comme tre dinconscient et de
conscient, de rationnel et dirrationnel, ce sont les armes que la seconde moiti du XXe sicle, aprs les horreurs vcues, nous
ont donnes pour penser autrement. Sauf que ces armes que constituent lart, la littrature la musique, la danse, la peinture,
le chant, la danse, ces choses dites inutiles , qui ne progressent pas, qui ne rapportent pas, nont pas besoin dtre, mais
que pourtant lhomme depuis ses origines dans les grottes a toujours utilises la fois comme preuve de sa trace et comme
projection vers un avenir qui fait que cest ce qui restait, cest je crois ce qui fait aujourdhui lesprance que nous pouvons
avoir dans cette conjonction.
Il nous faut donc utiliser ces ides-l de faon concevoir cette ide du dveloppement comme quelque chose qui nest pas
le dveloppement parcellaire de la partie corporelle matrielle conomique sociale de ltre humain mais un dveloppement
harmonieux et qui ne peut tre durable que sil prend en compte lensemble de ce qui constitue lordre du vivant, cest-dire la nature et lhomme, et non pas lhomme contre la nature, lordre de lhumain,cest--dire lensemble de ce qui nous
constitue comme vivants, le dsir et le rel, loppression de la pesanteur et le rve de senvoler. Cest ce qui nous constitue
et cest en gardant tout cet ensemble-l que nous pourrons penser quelque chose, penser la vie comme la transformation du
naturel en uvre dart.

Sur la diversit culturelle : un ncessaire dcentrement du point de vue europen.

La diversit culturelle, une ralit.

Et cest en ce sens que cette dimension de la diversit nest pas projet pour demain, mais ralit sur laquelle sest bti tout
ce que lhumain a fait depuis des sicles de plus fondamental, de fondateur, mme si, comme dit Michel Foucault, on le
cache, car le discours et cest aussi une des grandes dcouvertes rcentes vient cacher cette ralit fragile, pense comme
dangereuse. Les discours rducteurs, du Pouvoir de la langue, du social, de lidologie, ne sont pas faits pour nous faire vivre
mais souvent pour nous faire taire, dit encore Foucault, pour installer la ralit du pouvoir qui sait trs bien dans sa logique
de court terme (par exemple la logique du march) quel est est son intrt. Il y a l aussi des contradictions que nous devons
rsoudre et que notamment nos rves dducation nous permettent peut-tre de faire avancer.
Art, culture, et transmission
Cest en ce sens quil faut reparler de la culture, quil faut reparler de lart, mais non pas la fin, une fois quon aura sauv la
terre, rgl les questions de dveloppement et dcologie ; non, cest pour les rgler, parce que cest le seul moyen de les rgler,
parce que la conscience de lavenir prserver ne peut tre quune conscience humaine parfois en opposition frontale avec
une conscience du profit court terme pour nous mme au dtriment de nos enfants.
Jai rdig un rcit denfance propos des dangers de la Soufrire, le volcan de mon enfance. On savait quil y avait des
21

ruptions, on savait que Saint-Pierre avait disparu en 1902. Et un matin on sest rveill avec de la cendre partout. On aurait
pu tre touff. Jtais tout petit. Il y avait les parents, inquiets : fallait il partir, rester ? Et nous, les enfants, devant le balcon
en train de regarder cette Soufrire en face, en train dattendre que le volcan entre en ruption parce que cest beau, on nous
le montrait dans les livres, parce que lle qui nous a accueillis, la Guadeloupe, tait ne de la puissance du feu qui avait fait
sortir la terre et cr au milieu de la mer notre le. Les parents priaient quil ny ait pas druption; je me souviens de leur avoir
demand pourquoi il fallait esprer quil ny ait pas druption : parce quon est l, et quil est bien de prserver ceux qui sont
l, ont dit les parents. ce moment-l je me suis retourn et ai demand quand il pourrait y avoir une ruption. Car nous
aurions des enfants et ne voudrions pas quil y ait une ruption et eux de mme et ainsi de suite. Nous dcidons donc quil ne
doit plus y avoir jamais druption dans les sicles des sicles parce que nos descendants ne doivent pas mourir. Voyez cette
vision profondment ancre en nous tous, dialectique entre le court terme sauver les enfants et la ralit du monde qui
nous dit que nous sommes l provisoirement. Je dois fertiliser, peut-tre contre vous, mais pour ceux qui viendront aprs :
conscience profonde de la transmission, si dlicate et difficile. Or la seule manire que lhomme a trouv pour lexprimer est
justement par la forme artistique. Les discours ne passent pas face la parole de lart.
Culture et altrit.
Dans la formule : diversit culturelle, cest ladjectif qui est le plus important que le nom parce que la promotion de la
diversit en soi peut nous ramener la vieille dialectique hglienne du mme et de lautre o il sagit de respecter lautre,
ce qui cache pour moi toujours la tentation de le tenir en respect. Oui nous sommes divers eh bien respectons cela, soyons
chacun dans nos diffrences en tolrant lautre mais en lassumant. Il y a autre chose dans le culturel. La culture nest pas
comme une religion qui respecte une autre religion sans y croire. La culture va toujours vers lAutre et sait quil y a du vrai et
du soi dans la culture de lAutre. Cest l que le modle de la culture devient la fois moyen et fin de ce que nous cherchons
cest--dire un vivre ensemble, une durabilit de la relation entre les hommes, fondamentalement fonde sur cette ide que
je ne peux exister que parce lautre existe et que toutes les singularits que je peux afficher nont de sens que parce quil y a en
face quelquun qui na pas la mme singularit et qui peut donc la comparer mais aussi entrer quelque part dans ma singularit
culturelle pour la fois manifester sa diffrence et en mme temps notre proximit.
Diversit culturelle et dveloppement durable : lexemple de la culture amrindienne
Cest en ce sens que les discours sur la diversit culturelle et le
dveloppement durable sont profondment relis. Car chaque fois
quon se demande pourquoi nous voulons un dveloppement durable,
nous devons tre conscients que pendant trois sicles lEurope a t
dans le monde avec tout sauf la culture. Lide de progrs est dangereuse
car elle ne correspond pas cette image, qui a t longtemps celle de
lOccident, de marches que nous montons de plus en plus pour arriver
l-haut ! Elle rejoint la question de lespace et du temps dont parlait
prcdemment Myriam Revault dAllonnes. On a trop longtemps cru
que ctait une affaire purement temporelle, que plus on avancerait
mieux cela serait ; on a oubli que ctait avant tout une question
despace ! Lvi Strauss prend lexemple fondamental de lAmrique
la grande oublie, quasiment gnocide aprs linvasion par lEurope.
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Il dit quel point ce que nous sommes aujourdhui vient essentiellement des amrindiens. Laccumulation de savoirs un
moment donn, de savoirs religieux, astronomiques, botaniques, culinaires, etc. qui a donn ces civilisations dAmrique il y a
plus de 50000 ans a t un moment fondamental dans lhistoire du monde. LEurope est venue il y a peu de temps, il y a quatre
sicles, elle a dtruit ce monde mais en en prenant lessentiel, en apportant en Europe la base de la nourriture europenne, la
pomme de terre, ou en Afrique les crales etc. Et pourtant quelque chose a t oubli : la culture ! La culture de lAsie, de
lAfrique, de lAmrique. Tout ce qui a t pris dans ces continents a t en effet une source denrichissement du monde, une
mondialisation extraordinaire, mais avec un dficit de culture : on ntait pas dans la diversit et lchange, mais dans le don
de ce que lEurope considrait comme valable sur le plan culturel la culture europenne et quelle a port aux autres sans
quil y ait un change vritable. Mme si la ralit dialectique de lhistoire du monde montre quen ralit il y a eu change, le
discours officiel la dni et fait apparatre le reste du monde comme victime de la colonisation europenne. Il y a eu dficit de
diversit, non pas dans ce que lEurope a acquis du reste du monde, mais au niveau de la dimension culturelle, qui lgitime
la manire dont chacun utilise les choses. LEurope sest contente de prendre lAmrique tout ce qui pouvait lenrichir sans
se rendre compte du contexte, de la socit, de la conception du monde dans lesquels cela sinscrivait. Cela a constitu une
des grandes douleurs du monde et un des grands dficits qui ont pu amener au 20e sicle la possible destruction du monde
partir de certaines idologies europennes.
La diversit culturelle : une diversit des points de vue
Quand on parle rellement de diversit et quil ne sagit pas simplement dune sorte de gadget gentillet pour essayer douvrir
un peu plus, peut-tre parfois de manire folklorique, des choses venues dailleurs, ce qui serait l encore un enrichissement
du mme par lautre, on parle ncessairement dune conscience diffrente, qui doit aboutir un dcentrement de lEurope,
un dcentrement de notre ducation, cest--dire penser non pas seulement par rapport ce point dorigine qui est ce point
europen, mais ce qui se passe du point de vue de lAsie, de lAfrique, de lAmrique ; et cela change nos conceptions et nous
enrichit car ces continents ont eu dautres conceptions du dcentrement, du dveloppement, du progrs ; ils ont eu dautres
visions du rapport de lhomme et de la nature, de lhomme et de la culture. Si on a avanc au 20e sicle, cest quon a compris
un certain nombre de choses, en particulier au point de vue politique je pense lanthropologie, Pierre Clastres, auteur
de La socit contre ltat, la manire dont les socits rgissent le rapport ltat et au pouvoir, en essayant de ne pas rendre
excessive la place du matre, dans la famille, dans ltat, dans la socit et mme dans la religion. Et lcoute de lAutre, de
lAsie par exemple, sont des choses fondatrices et fondamentales pour essayer de rflchir ensemble car nous sommes tous
dans ce bateau de la Terre quelque chose qui permettrait en effet de faire avancer larche de No commune face au dluge
possible. Parce quon le lui a demand, parce quon a mis la science au service de ce discours-l, est dsormais en rupture
avec cela ; elle est du ct des questionnements, du bricolage comme dit Claude Lvi-Strauss, de la rflexion sur quelque
chose qui nest pas dans un droit chemin. De Descartes Deleuze, on peut voir que la forteresse cartsienne clate en mille
plateaux.
Cest peut-tre une chance pour nous, dans les volutions que nous souhaitons voir arriver et qui peut-tre rejoignent ce que
les hommes ont toujours su prserver travers une pratique fondamentale : lart, la pratique artistique.
Lart na jamais t de ce ct-l, quelles quaient t du ct du Pouvoir les volonts de la circonscrire. Et peut-tre cette
conjonction entre ce que dit la science le plus profondment aujourdhui et ce que disent les artistes est-elle une des chances,
une de des cohrences que nous pouvons retrouver pour une nouvelle vision, par exemple de lducation.

23

Langue et littrature : des testaments pour un hritage

La langue franaise, instrument du pouvoir

Trop souvent, y compris dans notre systme ducatif, dans la conception mme du monde, dans ce quon appelle linvention
de la France, on a considr la langue franaise comme tant le signe de lidentit collective au nom de la lutte pour lgalit
des citoyens la source de la rvolution, on a impos lensemble des franais en imposant le monolinguisme absolu dans
lhexagone, en faisant taire les langues rgionales pour ne donner la parole qu la manire de parler fixe par ltat, en particulier lcole. La ralit, et cest cela aussi la diversit, consisterait pour nous relire cette histoire de la langue et voir
comment la langue franaise a t une langue de pouvoir et de culture avant dtre la langue de lhexagone, qui na russi
tre parle par lensemble dun peuple que par laction de lcole de la rpublique la toute fin du XIXe sicle...
La langue franaise, expression mondiale didentits plurielles
Or la dimension internationale de la langue sest faite grce la colonisation, conjointement avec lapprentissage de la langue
par les petits franais et, pour les peuples coloniss, avec les mmes livres, les mmes anctres gaulois, la mme grammaire.
Limposition quasi universelle en Asie, aux Antilles, en Afrique, en Amrique et en France de cette langue de matrise, de la loi
du matre, de lcole, a donn en mme temps cette langue la chance dchapper une fois de plus la seule volont du pouvoir de lhexagone et devienne miraculeusement comme dit Aim Csaire, comme butin de guerre selon Kateb Yacine,
une langue dexpression mondiale des identits de la francophonie, de la pluralit de la francophonie, de la diversit culturelle
et littraire, et qui fait quon peut exprimer une me qubcoise, une me asiatique, antillaise, africaine dans une langue dont
le programme politique colonial avait t quelle suffirait subjuguer le monde entier et qui nous claire aujourdhui.
Cest une sorte de rvolution copernicienne que, de la dpossession du pouvoir de la langue franaise naisse lavenir mme de
cette langue dans lhexagone ; et que lcole ouvre la langue la littrature qui triche avec la langue, nous permet daller au-del
de la loi de la langue. On peut utiliser la loi de la grammaire et de la langue pour faire passer le discours dominant et subjuguer ;
mais quelque part il y a toujours chec parce que lhumain, avec son motion, ses dsirs, sa volont de libert, sa soif davenir,
triche, dtourne et, partir de l, fait que tout ce qui est culturel devient un outil ddification et de libration.
Cest en ce sens que, profondment, la diversit ne peut tre que culture, sinon, elle nest au mieux que reconnaissance des
diffrentes oppositions avec de la tolrance comme plus petit commun multiple. Or en ralit cela va plus loin : elle est
intrusion en lAutre avec respect de lAutre car dans lAutre je reconnais le proche et lAutre reconnat son proche en moi. La
culture devient le but mais aussi le moyen. Cest en ce sens que dans le domaine ducatif elle est fondamentale

Conclusion

ducation la diversit culturelle
Et ce que je trouve passionnant, cest que la science quon a souvent oppose cette dimension parce quon dit que la science
cest le rationnel et la vrit , la culture cest lmotif, limaginaire, ce qui ne sapprend pas et est dangereux. Aujourdhui, on
peut avoir cette conjonction avec des consquences sur la question des programmes, sur le lien sciences-arts et sur louverture
des programmes une diversit bien conue, cest--dire non pas seulement un rappel exotique de lexistence des autres mais
une confusion, avec tout ce que cela peut avoir de bricolage, dessais, de tentatives et surtout sans tre sr de soi ; avec ce
24

doute qui est notre chance de donner une part la fois notre force et notre fragilit. Contre les pouvoirs particuliers : la
vraie puissance de notre commune humanit.

La culture va toujours vers lAutre et sait quil y a du vrai et du soi dans

la culture de lAutre. Cest l que le modle de la culture devient la fois
moyen et fin de ce que nous cherchons cest--dire un vivre ensemble.
Contre les pouvoirs particuliers : la vraie puissance de notre commune
humanit.

25

Retrouver le fil de la nature la culture

Augustin Berque

Introduction

Les mots pour le dire
Je voudrais enchaner sur des mots prononcs par Daniel Maximin, les mots de dcentrement et de rvolution copernicienne. Cette dernire nous a faits sortir du
gocentrisme, qui est aussi un anthropocentrisme, pour nous faire entrer dans un univers infini, comme la crit Alexandre Koyr la fin des annes 50 dans son ouvrage Du
monde clos lunivers infini.

La disjonction nature/culture
Lunivers et le monde, deux concepts.

Augustin Berque
Gographe et orientaliste, Augustin Berque est
directeur dtudes
lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales.
Il a publi de nombreux
ouvrages sur le rapport des socits humaines lenvironnement,
parmi lesquels Son principal
ouvrage thorique est coumne Introduction ltude des milieux
humains (Paris, Belin, 2000). Le
Sauvage et lartifice, Les Japonais
devant la nature (Paris, Gallimard, 1986, 1997).
paratre: La Pense paysagre.
(Paris, Archibooks).

Cette rvolution a introduit une divergence, propre la modernit, entre le monde et

lunivers. Un monde est quelque chose qui suppose mon existence, notre existence,
cest centr, concret, phnomnal, alors que lunivers qua introduit la science moderne
est dcentr, abstrait, physique. Il y a une disjonction fondamentale et propre la modernit entre le monde et lunivers. Permis par cette disjonction, le dveloppement de
la science pendant ces quatre sicles nous a convaincus que la ralit, ctait celle, universelle, de lobjet, qui est abstraite de
notre existence. On a commenc en douter au XXe sicle et il est alors devenu vident quon ne pouvait plus rduire la ralit
humaine cette abstraction. La science doit abstraire. Or il est apparu, avec la phnomnologie en particulier, une nouvelle
manire de parler du monde et de retrouver la Terre sous un autre sens, non plus comme un corps qui se promne dans des
espaces infinis, mais comme le sol de notre existence. Pour rsumer, il y a ce qua proclam en 1934 Husserl la terre ne se
meut pas, quil opposait au mot fameux de Galile la terre, et pourtant elle se meut. Il faut exister entre ces deux vrits
inconciliables. Or on est incapable, du point de vue moderne, de dpasser cette alternative.

Environnement ou monde environnant ?

Il ne faut surtout pas ne voir l que lopposition entre le subjectif et lobjectif. Que le vivant suppose un monde, pas seulement lunivers, est une ralit objective et prouve scientifiquement. Elle la t par les tudes de Jacob Von Uexkll (lun des
pionniers de lthologie), qui a introduit dans les annes 20 une distinction, ensuite reprise et dveloppe par la philosophie,
entre ce quil appelait Umwelt (1921), le monde environnant, et Umgebung, le donn environnemental. LUmgebung
correspond ce quon appelle en gnral lenvironnement, et qui est un donn objectif ou plutt objectal (constitu seule26

ment dobjets), tel que peut lobserver le scientifique. Mais cela ne signifie pas que lUmwelt serait subjective. Un exemple
concret : les ultraviolets existent physiquement. Or lil humain ne les peroit pas, donc lultraviolet nexiste pas dans le
monde humain, sinon par le dtour de la science. Prenez une autre espce animale : la piride (papillon du chou) voit lultraviolet, qui existe donc dans son monde, mais pas dans le ntre. Il ne sagit ni dans lun ni dans lautre cas de subjectivit,
mais dune ralit physiologique objective.

Quest-ce-que le monde ?

Que fait la modernit avec tout cela ? Avec le dualisme, nous avons pris lhabitude de considrer que dun ct il y avait les
illusions de la subjectivit et de lautre les vrits scientifiques, le Rel. Et pour atteindre le Rel, il faut rduire lexistence
humaine en termes biologiques, et rduire le biologique en termes physicochimiques. Ce mcanicisme a t contest radicalement entre autres par la phnomnologie. partir entre autres des travaux dUexkll, Heidegger a dvelopp une ontologie
qui est trs largement une ontologie du monde, de la mondanit. Il a parl par exemple de ltre humain comme formateur
de monde (weltbildend), distingu de lanimal qui serait pauvre en monde (weltarm), distingu de la pierre qui serait
dpourvue de monde, sans monde (weltlos).

Logiques de fonctionnement
Fonctionnement des mondes humains

Autre grand penseur de la mondanit, plus radical que Heidegger, Nishida Kitar (1870-1945) a introduit lide que le
monde obirait une logique du prdicat en tant quoppose la logique du sujet qui a gouvern la tradition europenne,
et qui fonde en particulier la rationalit scientifique. La logique du sujet est celle quon illustre par le syllogisme : Tous les
hommes sont mortels, or Socrate est un homme, donc Socrate est mortel. Il y a identit du sujet car vous posez dabord
un grand sujet tous les hommes lintrieur duquel est ensuite pos un petit sujet (lindividu Socrate). Une logique du
prdicat, ou de lidentit du prdicat, ne fonctionne pas ainsi. Prenons lexemple des surfeurs : Tous les surfeurs ont une
planche. Or jai une planche, donc je suis surfeur.Cela ne tient pas debout logiquement, cest une logique du prdicat o il
y a identit du prdicat (le prdicat est avoir une planche). Mais les mondes humains fonctionnent largement ainsi. Cela
explique un trs grand nombre de comportements humains comme la mode, limitation, lautorit, la panique, etc., donc de
loin en loin cela explique la logique fondamentale de la mondanit.

Science et matrise du Rel.

La science veut sortir de la mondanit. Cest ce que Heidegger appelait la dmondanisation, labstraction, un mouvement
ncessaire pour que nous atteignions le Rel. Pour illustrer cela en termes gographiques, le monde (on a pos avec Nishida
que le monde est un prdicat) est un ensemble qui peut se rsumer quatre grandes catgories : des ressources, des contraintes, des risques, des agrments. Or cela repose sur des jugements humains. Prenez lexemple du ptrole : ce nest pas en soi
une ressource, cela le devient partir du moment o lon invente le moteur explosion ; alors le ptrole devient une ressource
parce quil est prdiqu en tant que ressource. Il en va de mme de toutes les ralits mondaines, humaines. Il faut videmment ici entendre prdicat et prdiquer dans un sens trs large, qui dpasse lacception logique et grammaticale.
Jappelle ici prdication lopration de saisir en tant que saisir par les sens, par la pense, par les mots, par laction. Saisir
par les sens : je reviens aux ultraviolets. Sans moyen sensoriels de les saisir, cela nexiste pas. Dans le monde de la piride, les
27

UV vont de soi. Dans le ntre, il a fallu le dveloppement de la science moderne pour quon les dcouvre. Cela montre que
la ralit nest pas dans la nature des choses; elle procde dune prdication. Cette prdication est le dveloppement dun
monde humain. Mais en revanche il ne faudrait pas croire, comme nous y a habitus la vulgate moderne avec son dualisme,
que le monde humain est arbitraire. Il nest pas arbitraire de dire que le ptrole est une ressource; cest la ralit, mais cest
contingent, cest--dire que cela pourrait tre autrement. Physiquement et concrtement, cest bien une ressource ; mais cela
suppose une histoire humaine.

Nature et culture : une mme logique du dploiement de ltre.

Je voudrais maintenant mettre en relief le fait que cette logique du prdicat qui
fait se dployer un monde est dj dans la nature. Cest lespce humaine, en tant
quespce animale, qui na pas la capacit de saisir lultraviolet. Quant au rouge,
en termes physiques, cest une longueur donde lectromagntique denviron 700
nm (nanomtres), que lil humain peroit comme rouge. La vache voit autre
chose, car lil des bovins ne peroit pas le rouge. Ce qui veut dire que notre
espce, au niveau physiologique, prdique ces donnes physiques en tant que
couleur rouge ; ce nest pas culturel mais naturel, propre au monde de lespce
humaine. L nous sommes au niveau de la biosphre. Maintenant poursuivons la mme logique prdicative qui fonde les
mondes vivants, tous diffrents et spcifiques une espce, en introduisant les dimensions techniques et symboliques propres
ce qui est devenu Homo sapiens au fil de centaines de milliers dannes. Avec la dimension technosymbolique apparat ce que
Leroi-Gourhan a appel le corps social, qui est propre ltre humain. Ce corps social, constitu de nos systmes techniques
et symboliques, est collectif et extrieur notre corps animal individuel. Cest notre monde. partir de l, le donn universel
quest pour le monde humain la prdication de la longueur donde 700 nm en tant que rouge va fonder une srie dautres
prdications qui sont dordre culturel. Pour telle ou telle culture, le rouge sera ceci ou cela : ainsi dans le monde chinois le
rouge est la couleur de limmortalit, en Espagne cest la couleur de la muleta (cense tort exciter le taureau), etc.

Une logique de la diversit et du sens.

Ces prdications ne sont pas arbitraires, elles sont contingentes; cest--dire que cela pourrait tre autrement, mais que cest
ainsi cause dune histoire et dun milieu. Arbitraire signifierait nimporte quoi, hasardeux. Mais le dualisme moderne ne peut
pas tenir compte des contingences, de la logique de lhistoire et du milieu; il veut tout rduire en termes de hasard ou de
ncessit. Or lvolution, si lon raisonne en termes de monde, ne se rduit pas cela : elle est dtermine par des relations
dans lespace et dans le temps qui font quelle a un sens. Il y a du sens voir les UV dans le monde de la piride du chou, cela
permet de se nourrir et de vivre. De mme au niveau humain : le rouge a un sens. Cest une ralit de plein titre et non une
illusion, mais elle nest pas rductible au Rel car effectivement cest un dploiement contingent. Plusieurs possibilits apparaissent et se ralisent au cours de lvolution, chaque espce dploie son monde partir de son identit physique, a fortiori au
niveau humain de lcoumne : dautres mondes se dploient partir dune mme base, qui est le monde propre lespce humaine. On peut comparer ce dploiement un arbre avec son tronc (le soubassement universel quest la plante), ses branches
(les mondes propres aux diverses espces de la biosphre), et le feuillage dune branche particulire qui serait lespce humaine,
chacune des feuilles tant une culture. Dans tout cela circule un sens profond, comme une sve. Il est drisoire de penser que
le sens ne rsulterait que dun arrangement de signes, que lesprit humain projetterait arbitrairement sur les choses.
28

Conclusion

Le fil retrouv de la nature la culture
Ce que prtend le mcanicisme moderne, cest tout rduire au tronc. Or les feuilles sont aussi relles que le tronc. Les mondes animaux et les mondes humains sont tout aussi rels. Cest bien la ralit qui slabore en termes dhistoire au niveau de
lhumain, tout comme cest bien la ralit qui slabore en termes dvolution au niveau du vivant. Cest cela qui explique
quil y ait des mondes, et non le mme droulement mcanique, litration ternelle des mmes processus physiques. Il y a
dploiement. On rejoint l la philosophie de Heidegger; mais je voulais insister sur le fait que sil y a dploiement, il ny a pas
coupure entre lhumain et le naturel, entre la culture et la nature. Il y a une mme logique du dploiement de ltre, qui est
luvre dj dans la nature, et qui dans la culture saccentue pour se dployer encore davantage.

() il ny a pas coupure entre lhumain et le naturel, entre la culture

et la nature. Il y a une mme logique du dploiement de ltre, qui est

luvre dj dans la nature, et qui dans la culture saccentue pour se dployer encore davantage.

29

Mondialisation et dveloppement durable

La notion de dveloppement durable

Introduction

Pour une approche humaniste
Je ne proposerai pas une approche scientiste. Je remplace Yves Coppens qui na pas
pu venir. Mais contrairement lui je ne suis pas acadmicien et surtout je nprouve
pas une admiration bate pour les choses de la science. Alors, lAcadmie des sciences
me considre comme un obscurantiste. Est-ce que mon approche sera scientifique?
Ce sera plutt lapproche humaniste dun critique de sciences. Je revendique ce titre
depuis quelques annes. Cela peut heurter certains de mes collgues, mais il y a bien
des critiques dart, pourquoi pas des critiques de science? Cela ne veut pas dire quon
jette tout aux orties mais quon sautorise porter un jugement critique sur les faits
de la science.
Si lon parle de dveloppement durable, le constat est connu : gaspillage des ressources, pollutions, dforestation, disparition des espces et cetera, font que vraisemblablement dans quelques dizaines dannes la plante pourrait devenir inhabitable, ou
habitable de faon compltement diffrente. La question nest pas nouvelle, le Club
de Rome la pose ds 1968 (avec le rapport Halte la croissance de 1972) puis de
nombreux autres colloques et sminaires jusquau sommet de la Terre de Johannesbourg en 2002, o notre ex Prsident a dclar la maison brle et nous regardons
ailleurs ; effectivement il a regard ailleurs.
Le dveloppement durable est un projet largement partag dans la socit,
par tous les partis politiques, et il vient daccder un super ministre. Le dveloppement durable aurait t une bonne ide, il y a un sicle, avant que la
science ne soit dvore par la technologie et ne devienne la technoscience,
avant que le libralisme conomique ne triomphe et que la Bourse ne se trouve tre, finalement, linstitution qui administre aujourdhui tous les dbats.

Jacques Testart

Jacques Testart
Biologiste, auteur
de la premire fcondation in vitro
en France, ex prsident de la Commission franaise
du Dveloppement

Durable.

Bibliographie succincte :
Le vlo, le mur et le citoyen : que restet-il de la science ?, ditions Belin,
2006
Rflexions pour un monde vivable, ditions des Mille et une nuits, 2003
Le vivant manipul, ditions Sand,
2003
Au bazar du vivant : biologie, mdecine, biothique sous la coupe librale,
ditions du Seuil, 2001
Lenfant de labsente, ditions du
Seuil, 1999
Des hommes probables : de la procration alatoire la reproduction normative, ditions du Seuil, 1999
Pour une thique plantaire, ditions
des Mille et une nuits, 1997
Le Temps de la responsabilit : entretiens sur lthique, ditions Fayard,
1990
Simon lembaumeur : ou la Solitude du
magicien, ditions Gallimard, 1989
De lprouvette au bb spectacle,
ditions Complexe, 1984

Contours et limites du dveloppement durable

ue peut-on peut faire aujourdhui dans le dveloppement durable ? La dmesure du dveloppement et de ses dgts
oblige dabord se prparer au pire. On observe une dtrioration de toutes les fonctions utiles lhomme, la diversit
30

biologique, les systmes naturels, les changements climatiques remarquez que sur ce sujet on fait des valuations chaque
anne plus inquitantes que lanne prcdente, la fin des nergies pas chres (le ptrole), et ladoption de solutions
utopiques ou dangereuses (le nuclaire, les OGM,).
Depuis le Club de Rome, on sait que la croissance conomique ne peut pas tre sans fin dans un monde fini. Or Chirac
a souvent voqu le dveloppement durable comme tant la croissance durable. Du temps o jtais prsident de la
Commission franaise du dveloppement durable(CFDD), on a essay dexpliquer que le dveloppement durable ntait pas
seulement du dveloppement, de llargir la notion dpanouissement, la culture, dont on avait propos quelle soit le
quatrime pilier. Depuis une dizaine dannes, au cours de nombreux dbats,beaucoup staient demand si le dveloppement
devait tre durable ou soutenable, car en anglais on dit sustenable. Cela est absurde, cest le mot dveloppement qui est en
cause, pas le mot durable. Javais propos, au moment de dmissionner de la CFDD (2002), de remplacer dveloppement
durable par panouissement quilibr panouissement qui contient les ides de plaisir, de culture, de rapports entre
les gens, et quilibr car nous navons pas tous les mmes envies ni les mmes besoins : dans le Sud, les gens ont vraiment
besoin de croissance, dun panouissement matriel dont nous navons plus besoin, nous qui sommes dans lexcs. Mais
lexpression na pas t retenue.

Le dveloppement durable : un soin palliatif pour la maladie terminale de la

croissance.

ue fait le dveloppement durable avec cette situation dramatique ? Il propose un peu de frugalit et des utopies
technologiques: on trouvera des solutions ! Cette ide que lhomme a toujours trouv des solutions trane dans la
socit et surtout chez les responsables scientifiques (comme Claude Allgre) qui se rfrent lhistoire passe. Or il faut dire
quaujourdhui la situation est indite ; jamais on navait mis dans un tel tat la nature. Cette croyance des solutions que
lhomme trouverait chaque problme correspond un peu ce que Freud appelait la blessure narcissique : lhomme ne peut
pas supporter de ne pas avoir de rponse ce quil cre car il est un surhomme capable de tout dtruire et de tout redresser.
Je ne crois pas quon soit capable de tout cela; je crois quil y a des limites. Prenons lexemple des dchets nuclaires quon
enterre en attendant de trouver, plus tard, une solution dfinitive. Cest pour le moins audacieux face des dchets qui
resteront radioactifs pendant des centaines de milliers dannes. Lindustrie profitera de la situation cre par des solutions
techniques coteuses dans tous les domaines: beaucoup dindustriels voient l de nouveaux moyens de crer de la croissance
conomique.
Remarquons dailleurs quici une seule personne va vraiment parler de dveloppement durable : cest Philippe Madec, architecte,
et ce nest pas un hasard. Car larchitecture est la seule discipline qui me paraisse srieuse dans le dveloppement durable. Cest
un domaine favorable, qui a les technologies adaptes. Avec le btiment cologique, souvrent de nouveaux marchs qui vont
permettre de dvelopper des emplois ; cela va marcher, cela peut tre efficace. Toutes les autres voies du dveloppement durable
proposent des solutions qui ne font que dplacer le sujet. La voiture cologique reste un vhicule polluant.
On en arrive parfois, dans cette mythologie des solutions que lhomme peut apporter, des situations drisoires. Ainsi, les
australiens sont en train dinstaller des parasols pour protger leur barrire de corail du soleil; cest loin dtre une solution
davant-garde et il reste en vrifier lefficacit. De mme les autrichiens installent-ils tous les ans un manteau de 9000 m2
pour protger les glaciers du soleil afin quils fondent un peu moins vite. La situation est trop grave pour quon en reste des
solutions gadgets qui ne font que dplacer le problme sans le rsoudre.
31

Quelle matrise pour le progrs?

es deux mots cls sont matrise et progrs. Les dveloppements technologiques, abondants, influencent beaucoup
nos modes de vie et les influenceront de plus en plus: le nuclaire, les OGM,les nanotechnologies. Or il ny a pas de
matrise de ces techniques. On abuse le monde avec le mot de progrs. Les nanotechnologies par exemple napportent pas
forcment du progrs cest--dire le mieux vivre, le bonheur. Mais surtout nous nen avons pas la matrise. Cest inquitant.
Pour rsumer le dveloppement durable de faon caricaturale, je pense comme quelques autres que cest un soin palliatif pour
la maladie terminale de la croissance. Ainsi, quand on parle de biocarburants, cela signifie-t-il quils sont biologiques ? Non, ils
sont issus dune agriculture polluante mas, colza, betterave, canne sucre avec beaucoup dinsecticides, de pesticides, ils
ncessiteront demployer des plantes gntiquement modifies(PGM), ils ont besoin de terres que nous allons rquisitionner
l o il reste des surfaces cultivables disponibles, cest--dire surtout dans le tiers-monde, qui sera
encore plus exploit : 80% des terres cultives dans le monde le sont pour nourrir les animaux,
essentiellement de lhmisphre nord. Entendez cela : on est face un projet de rquisition des terres
cultivables du monde (surtout du Sud) pour nourrir nos vaches et nos bagnoles ! Les canadiens ont
abandonn ce mot de biocarburant pour celui de carboculture (avec le mas). Cest plus juste ; mais
le prix du mas a augment de 50% et encore cela ne suffit paspar rapport aux cots, il faut laide
de ltat ! Ces fameux biocarburants qui ne sont pas bio vont fonctionner coup de subventions.
Une nouvelle occasion de subventionner lagriculture qui montre quon a de largent quelque part
! Il serait plus efficace de mettre cet argent dans des nergies renouvelables...

Dveloppement durable et politique.

endant la rcente campagne lectorale, les leaders politiques ont d rpondre des questions
concrtes sur le dveloppement durable.
la question : quallez-vous faire avec les autorouteset la pollution? le candidat Sarkozy a rpondu
en dfendant le droit fondamental des franais la mobilit. Un ou deux exemples : Bordeaux
un norme projet autoroutier encourage le transport en camions. Le tribunal administratif de
Bordeaux annule cette dcision. Aussitt le prfet contre-attaque. Cela se passe toujours ainsi ( voir
les cultures de PGM). Le transport routier en gnral est la premire cause de leffet de serre. Or on
prend lengagement de diminuer de 75% les gaz effet de serre et on va construire 2500 kilomtres
dautoroute supplmentaires. Cest la quadrature du cercle.
la question: quallez-vous faire avec le nuclaire? Sarkozy rpond: Cest un fleuron de la technologie franaise. Hier,
Jupp ajoute : De toute faon on ne pourra pas sen passer. Le nuclaire cest 1/6 de notre nergie, si on ne peut pas se
passer de ce sixime, lambition de modifier nos programmes nergtiques est ridicule
la question de lincinration des dchets qui est contre-productive et pose de graves problmes cause des dioxines et
du gaspillage, la rponse est : Cest un savoir-faire de lindustrie franaise. Il ne sagit donc pas de lempcher mais de
dvelopper les incinrateurs dans le cadre de la comptitivit nationale... Or nous avons beaucoup rcuprer avec le tri
slectif dans le cadre dun dveloppement durable. Mais quand le tribunal administratif de lHrault interdit lincinrateur,
le prfet contre-attaque
32

Pour lEPR, la fameuse centrale nouvelle gnration, en ralit la mme un peu repeinte, qui ne produit que de llectricit,
cest une pseudosolution coteuse pour le changement climatique et on a oubli que pour la faire tourner il faut de luranium
et que luranium sera bientt puis comme le ptrole. On ne prend pas en compte tous les problmes.
Les dbats publics sur la construction de lEPR et sur la gestion des dchets nuclaires ont eu lieu aprs que les dcisions
politiques ont t prises pour construire ces centrales et enterrer les dchets. Cela est grave pour la dmocratie.
Et les plantes gntiquement modifies? Les dcrets pris juste avant la campagne lectorale ont permis dviter le dbat au
parlement. Cela montre que le pouvoir est toujours soumis des lobbies conomiques qui font pression sur les lus.
Lide de nourrir la plante avec des plantes transgniques de grande culture qui rarfient les varits, implique un cot
norme pour lachat de semences renouveler chaque anne. Ce nest pas ce qui convient au tiers-monde qui a besoin de
cultures vivrires. Les OGM, technique constitutive de lagriculture intensive, augmentent la quantit de pesticides librs
dans la nature. Toutes les tudes le montrent, sauf celles des multinationales. Il y a deux types de plantes transgniques :
soit elle fabrique elle-mme un insecticide, soit elle dgrade un herbicide. Dans le premier cas, la plante fabrique 1000
10000 fois plus de pesticide que ce que mettrait lagriculteur dans son champ. O vont-ils ? Les pesticides restent en partie
dans la plante, pour le reste ils sont dgrads mais on ne sait rien de lendroit o ils vont. Ce sont les animaux qui mangent
ceux qui restent dans la plante. On a prouv avec des expriences sur les rats que cela pose de gros problmes au niveau des
reins, du foie, du placenta... La rponse de la commission scientifique ce problme est quil y a, cest vrai, des diffrences
significatives selon quon donne une plante transgnique ou non des rats, mais cela na pas de signification. Rponse
officielle. Quant aux plantes qui fabriquent des herbicides, on en met davantage en une seule fois donc on conomise de la
main doeuvre... Mais les insectes shabituent aux OGM, il y a des mutants, les mauvaises herbes mutent aussi et au Canada
par exemple certaines mauvaises herbes rsistent tous les herbicides connus. Voici qui nest pas trs durable !
Plus de 80% des consommateurs sont opposs aux OGM, 16 rgions se sont dclares libres dOGM. Dans le Gers le
prsident du Conseil gnral a voulu organiser un rfrendum pour obtenir lavis de la population. Le tribunal administratif
de Bordeaux la interdit (la semaine dernire). De nombreux moratoires sont dposs dans les rgions, chaque fois les prfets
interviennent pour les annuler.
Enfin noublions pas le problme des brevets : la victoire des multinationales des OGM dans lconomie mondiale passera
par les brevets: on na pas russi depuis toutes ces annes montrer que cela sert quoi que ce soit, mais les consquences
conomiques et sanitaires sont gravissimes ! Le seul rsultat patent est lenrichissement des multinationales qui vendent les
semences plus chres ; aucun avantage pour le consommateur.

Le principe de responsabilit contre le principe de prcaution.

isons que le dveloppement durable repose sur un peu moins de gaspillage - tant mieux - mais sur beaucoup doptimisme
et trs peu de ralisme. Jvoquerai ici le principe de prcaution ; dont bien des collgues scientifiques souhaitaient
quil napparaisse pas dans la Constitution. Ce principe de prcaution a succd un autre principe, celui de responsabilit,
qui avait t propos dans les annes 70 par le philosophe allemand Hans Jonas On devait sinterroger sur le sens de nos
actions. Or actuellement le principe de prcaution sinterroge seulement sur la meilleure faon de faire. Il est un principe
indispensable de bonne pratique. Mais qui alors sinterroge sur le sens ? Personne. Nous sommes dans une course la
comptitivit... Les amricains ou les japonais font cela, il faut le faire sinon on est retard. Je rponds que si on est en retard
sur une connerie, cela signifie que finalement on sera en avance : cette parole passe mal. Pourtant, mettre en avant loptimisme
33

qui consiste dire quon va forcment trouver une solution nest pas une attitude scientifique.
Chez les scientifiques on me reproche mon pessimisme ; cest ainsi quon analyse lattitude de gens qui rsistent aux utopies
dangereuses. Quest-ce que cela signifie ? Ce nest pas un jugement scientifique, on ne peut pas peser un scientifique en
fonction de son optimisme ou de son pessimisme. On regarde ses arguments.

Ltat de crise et les fausses solutions du dveloppement durable.

e dveloppement durable repousse la ralit malgr les vidences on peut toujours poursuivre mais avec de bonnes
pratiques ! , il ouvre de nouveaux dbouchs lindustrie, lagriculture, il va booster la croissance. Il nie les effets
souvent irrversibles du dveloppement aveugle Claude Allgre, pour ne citer que lui, prtendait que lamiante ne pose
pas problme, en particulier Jussieu o ce serait une invention des cologistes . On est dans une situation indite qui
appelle des solutions indites et la remise en question de la ncessit de la croissance conomique. Des personnes sont prtes
rflchir l-dessus, qui sappellent eux-mmes des objecteurs de croissance et dont on se moque beaucoup dans tous les
medias au service de la pense unique ;
Il est avr quen deux sicles, la productivit du travail a t multiplie par 28, on devrait donc travailler beaucoup moins que
35 heures et disposer de beaucoup de services publics pour le bien commun. Or on nous demande de travailler plus, quand
bien mme ce serait pour gagner plus, il y a de moins en moins de services publics et on va encore les rduire. quoi bon
cette course en avant de la croissance si ce nest pas pour amliorer la vie des gens ?
Le dveloppement durable est une fausse solution car elle ne rsout pas la crise de lenvironnement ni la crise sociale. Le
dveloppement durable accepte la comptitivit qui augmente les ingalits dans nos pays et surtout avec les pays du Sud ce
qui est absolument immoral. Quand je reois tous les ans, avec les voeux du Directeur gnral dans la recherche publique,
une lettre me demandant dtre comptitif, je me dis quil souhaite que les autres ne trouvent pas avant... et cest la mme
choses dans les autres pays. Mais le dveloppement durable renforce aussi la crise politique puisque les lobbies conomiques
internationaux ont plus de poids que les tats. Enfin le dveloppement durable sarrange dune crise de la personne : avec la
perte du sens, on va vers un destin absurde produire toujours plus, pour aller peut-tre vers un suicide collectif.
Comment trouver la vrit ? Personne ne la. Il faut une solution radicale mais qui respecte la dmocratie.

Conclusion

Pour une confrence de citoyens
Je ne prtends pas avoir de solution, javance des arguments, dautres en avancent dautres. On ne peut trouver la voie
bnfique pour tous qu partir des gens, ceux quon appelait avant les citoyens. Il faut une participation relle des citoyens,
une prise en compte relle de leur avis. Rien voir avec les sondages ou ces dbats publics o lon demande lavis des gens
sans le prendre en compte, pour faire ce quon avait dj dcid...
Or lhomme ne peut pas avoir une opinion claire sur ce quil ne connat pas ;
il nest pas superman. Si lon veut vraiment inventer la dmocratie, il faut dabord envoyer les citoyens lcole, afin
quils soient compltement clairs sur la question rsoudre. Lexprience montre que la formation idale sadresse un
34

groupe dune quinzaine de citoyens, tirs au sort et volontaires pour ce travail

dintrt collectif. La confrence de citoyens invente il y a vingt ans na
jamais t exactement dfinie. Elle nest pas un truc en plus parmi les moyens
de dcision, mais une procdure unique sur laquelle travaille la Fondation
Science citoyenne, en association avec des juristes et des sociologues. Ces
citoyens profanes (choisis selon une rpartition par rgion, ge, sexe, opinion
politique, mtier, etc.) seront forms sur trois week-ends et discuteront
ensemble jusqu produire un avis. Un point important est le comit de
pilotage, car lobjectivit nexiste pas, mais la procdure doit cependant tout
faire pour tre objective. Pour cela, le comit de pilotage est constitu dune
dizaine de personnes, la plupart connues pour avoir des opinions diffrentes
voire contradictoires dans la controverse publique (par exemple, si on doit dbattre sur le nuclaire: un reprsentant de
Greenpeace, un du CEA, des experts universitaires...). Ils se mettent daccord ( cest ce consensus entre personnes davis
diffrents qui soutient lobjectivit de la procdure) sur le programme, le temps consacrer chaque thmatique, lidentit
des formateurs. Car eux ne rencontreront jamais les citoyens, lesquels resteront anonymes pour viter les pressions. Les
citoyens eux-mmes, aprs les 2 premiers week-ends, choisissent des personnes quils veulent interroger lissue de leur
formation. (voir Le vlo, le mur et le citoyen, ed. Belin, 2006).
Le but de cette procdure est de transformer quinze bobos (ce que nous sommes tous plus ou moins tous les jours) en
citoyens pour tablir des avis en connaissance de cause et selon les intrts rels de la population. Cela me parat tre une
procdure exceptionnelle, car les solutions doivent venir non pas des experts, qui sont juges et parties, mais de citoyens qui
nont pas dintrt particulier dans cette affaire et seulement condition quils aient reu une formation. La formulation
prcise dun tel protocole et les moyens de son contrle par les institutions permet dexiger en retour que ces institutions
utilisent pleinement les avis des citoyens pour produire la loi. Une fois quon aura dmontr la faisabilit de la chose et la
validit de la procdure, il faudra envisager que cette procdure slargisse au del du national car les grands sujets sont
internationaux. En ralit cest lONU qui devrait organiser cela. Puis, au del des problmes poss par la technoscience, on
pourrait llargir la biothique, lconomie, etc. Voil comment je vois le renforcement ncessaire de la dmocratie dans
un monde instable et fragilis.

Le dveloppement durable est une fausse solution car elle ne rsout pas
la crise de lenvironnement ni la crise sociale je vois le renforcement
ncessaire de la dmocratie dans un monde instable et fragilis.

35

La notion de dveloppement durable

Thierry Hommel

Introduction

Croissance et durabilit
Les conomistes, depuis David Ricardo et John Stuart Mill, se sont vite rendu compte
quon ne pouvait pas faire de la croissance de manire durable et prenne. Lexpression
dveloppement durable renvoie au dbat sur la notion de durabilit ou de soutenabilit (issu du mot anglais sustenable), et la dissonance de deux notions, dont lune
est statique et lautre dynamique.

La croissance en trois mots et deux hypothses.

Trois mots - ressources, travail, capital-, ou ce qui est ncessaire pour crer de la richesse.
Croissance ou dcroissance? Deux grandes visions se confrontent et saffrontent. Lune
croit la croissance:
les ressources renouvelables peuvent se substituer aux ressources naturelles (le vent ou le
soleil aux nergies fossiles par exemple) ;
les ressources, le capital et le travail peuvent se substituer lun lautre. Largent et les
bras peuvent remplacer les ressources naturelles. Lide de croissance peut tre maintenue indpendamment de lexistence des ressources.
Pour lautre, cest impossible. Les deux parlent de dveloppement durable, lune en
parlant de dcroissance, lautre de croissance durable.

Thierry Hommel
Diplm de luniversit de
Heidelberg (Allemagne) et
docteur en conomie de
lenvironnement de lcole
des hautes tudes en sciences
sociales de Paris, est charg de
mission responsabilit sociale
des entreprises lInstitut
du dveloppement durable et
des relations internationales.
Membre du Comit oprationnel
dthique du Dpartement des
sciences de la vie du CNRS
(COPE) depuis mars 2004, il
enseigne dans le cadre de la Chaire
de dveloppement durable de la
Fondation nationale des sciences
politiques.
Il a crit, en particulier, Stratgies
des firmes industrielles et
contestation sociale, prface de
Olivier Godard, ditions INRA,
2004

Le dveloppement durable nest pas un concept.

Il ne renvoie pas des valeurs bien caractrises. En voici trois visions opposes.
La croissance matrise. Cest lide du rapport Brundtland de 1987 voque plus haut. Pour que les enfants matrisent leur
destin, que leur environnement ne soit pas dgrad, il faut concilier diffrents cercles - lconomique, le social et lenvironnemental - sans changer le systme
La dcroissance. Il faut consommer moins. Les entreprises, ddies la production, ne peuvent adhrer cette vision et sy
opposent.
La dmocratie. Cest lapproche prsente par Jacques Testart: le dveloppement durable, cest la dmocratie, la transparence
des processus de la sphre publique et prive, la confrence des citoyens, le dbat public.Tout ceci explique lorigine de la
36

notion de dveloppement durable. En 1972 a lieu la premire confrence des Nations unies Stockholm. Le rapport Meadows travaille sur le concept dco dveloppement. Il sagit dadapter les questions de dveloppement aux cultures locales,
de favoriser les transferts de technologies. Cela laisse peu de place aux industriels et suscite lopposition massive des Nations
Unies et des gouvernements.

Quelles solutions aujourdhui ?

Pour les pays industrialiss, il est impossible de se couper de la croissance. Les gouvernements soutiennent les industries, qui
produisent plus de richesse que les vieux tats europens et ont la mainmise. Donc on continue produire. Mais il va falloir
consommer diffremment, expliquer au consommateur quen consommant il participe au dveloppement durable !
Une anecdote. Nous rencontrons rgulirement des personnes qui travaillent sur le dveloppement durable. Une grosse entreprise ferroviaire franaise fait un appel doffres pour les vtements de ses agents: elle ne prendra que des vtements fabriqus
avec des cotons biologiques. Je fais remarquer que lanne prcdente elle a dj fait un appel doffres sans sinquiter de la
durablit. Les vtements sont-ils dj uss ? Car ils consomment deux fois mme sils le font mieux! Mes interlocuteurs,
qui avouent navoir pas pens au problme, disent que ce nest pas grave et quils enverront les vtements de lanne dernire
en Afrique !... Le dveloppement durable serait-il devenu un corollaire du profit ? On veut bien vendre diffremment, mais
sans toucher au profit.

Conclusion

Le monde durable : une utopie ?
Les conceptions lies la dcroissance et la dmocratie sont considres comme des vellits de transformation du monde.
Le Pouvoir les taxe dutopies. Sur quoi vont porter les tats gnraux, le Grenelle de lenvironnement? On devrait y rflchir
sur les modes de consommation, de distribution, de production. Dans certains domaines comme le transport on peut esprer
quelque chose, mais ce nest pas le cas partout.
Le dveloppement durable vous parle toujours de vos enfants, ce qui permet de mettre le doigt sur les ingalits du futur pour
ne pas parler de celles qui existent aujourdhui. Or les ingalits sont aussi inacceptables dans le prsent que dans le futur. Et
si dans le nouveau ministre les questions sociales, qui sont les questions actuelles, ne sont pas abordes, alors il manquera
une dimension capitale.

37

La vraie cologie

Le thtre, un art durable

e suis bien incapable de thoriser ma pratique et jai plutt essay de rflchir

modestement au dveloppement durable.

Par exemple le thtre est un art qui ne produit pas beaucoup, qui ne produit pas trop
de dchets, on le consomme au moment o il est produit, on ne peut pas le dupliquer.
Le thtre cest comme les spaghettis, a se mange au moment o cest cuit, on ne peut
pas les rchauffer. Cest un art durable mais qui laisse peu de traces. Que garde-t-on,
part dans nos ttes, des plus beaux spectacles de Giorgio Strehler, de Patrice Chreau ?
On peut garder quelques photos, les gnriques, les plaquettes de prsentation des
spectacles, et il faut les soigner car cest tout ce qui reste.
Dans cette espce de rsistance laquelle je participe, je peux faire du thtre peu
prs nimporte o, avec trois planches, deux personnages, une passion Strehler disait :
Si je navais plus de thtre, je ferais du thtre dans la rue... Si on me coupait les
membres, je ferai du thtre dans un castelet en tirant les personnages avec mes dents... .
Le thtre domicile participait un peu de cette rsistance. Ctait il y a une trentaine
dannes, au moment o javais encore perdu les lections, on disait que les gens ne
venaient plus au thtre, je me suis dit, je vais aller chez eux. Jai donc mont de
petits spectacles, qui ne pouvaient se jouer que chez les gens. Ctait lirruption dans
le quotidien, ctait un acte avec une dimension potique, et aussi avec ses limites ;
puisquon sest aperu quon ne peut pas rentrer chez tout le monde. Mais on arrivait
chez des gens qui avaient dj le souci de la cit. Jai refait des expriences rcemment
avec de la vido. Pour inaugurer notre cinma, jai eu envie quil y ait sur lcran des
gens de la ville. On a fait une srie de courts portraits vidos projets pendant plusieurs
mois quelques malakoffiotes fait partir dun questionnaire quavait tabli un auteur
metteur en scne qubcois dorigine libanaise, Wajdi Mouawad. On avait rencontr
des gens et il y avait comme a un cho du quotidien de cette ville. Ctait aussi une
faon de mettre en avant un grand pote actuel, Wajdi Mouawad. Le pote, celui qui
crit, est lhomme le plus important au thtre. Il faut raffirmer cette dimension-l.

Pierre Ascaride
Pierre Ascaride
Pierre Ascaride est n
Marseille en 1942. Acteur, metteur en scne
et auteur, il commence
sa carrire en 1965 au
T.Q.M., Thtre Quotidien de Marseille. Compagnon
de route du Thtre de la Salamandre, il participe aux crations
collectives de la compagnie entre
1972 et 1977. En 1978, il invente
une forme thtrale nouvelle : le
Thtre domicile.
Depuis 1984, il dirige le Thtre
71 scne nationale de Malakoff.
Participer un colloque appel
Traverses renvoie aux travioles
marseillaises, de trs beaux lieux
souvent prsents dans mes spectacles. Ma dimension de marseillais
va rsonner un peu dans la diversit culturelle car je suis dans ce
problme de la traduction. Vous
avez devant vous un faussaire, je
ne vous parle pas ma langue maternelle mais une langue apprise
au Conservatoire de Marseille,
pour dire non plus la roz
mais la rzepour ne plus
dire dannns les prs les frs
flammmbent. Cette diversit
culturelle fait rire.

38

Le dveloppement durable, version Ascaride

e vais peut-tre me permettre (cela va peut-tre faire un peu tache) de vous lire un texte qui par hasard rejoint votre
colloque. Dans mon spectacle qui sappelle Et ta soeur ? Tentative dauto-valuation en forme doprette, un personnage est l,
qui est soutenu par un pianiste et qui parle. De temps en temps il y a des ptages de plomb... et il y en a un sur lcologie. Je
ne sais pas si cela va rester dans mon spectacle. On a dj jet beaucoup de texte.

e personnage dit : quest ce quy nous cassent les couilles avec lcologie la pollution la
couche dozone le gaspillage de leau le recyclage de mes burnes et la peau de mes couilles
en sauce piquante non le vrai problme cest quon est trop eh ouais on est trop nombreux
cest tout si tu pisses tout seul dans la mer si ty es tout seul sil y a quelquun avec toi a fait
rien mais si tas deux millions de chinois qui viennent pisser en mme temps dans la mer
juste aprs les ??? alors l forcment cest sr que a pollue tout au moins jusqu Saussaie-les
pins. La vraie cologie cest quil faut tuer des gens beaucoup en pagaille par pals entiers le
plus possible eh oui mais gentiment sans y faire mal dabord tiens poliment tu demandes dites
donc sans vous commander vous voudriez pas tre un peu mourus pour que le monde vive
texplique quoi oh vous avez pas vcu assez l putain vous allez vraiment y aller jusqu 92
ans loger lhpital vous caquer dans la couche plus pouvoir troncher en change de
vous faire mourus je vous propose 8 jours de la vie dun pdg du Cac 40 et aprs on vous occit
en douceur en attendant vous reprendrez bien un peu de kebia (?) vous prfrez la rousse
en vert eh ben bien entendu mon prince. Si tu proposes comme a je suis sr que ten as a
beaucoup qui veulent plutt que de vivre comme des rats mais a, a le capitalisme y veut pas
il est pas couillon lui il faut quil vende quil fabrique et sil y a plus personne il est marron le
capitalisme a marche plus son truc si tu veux je te donne les chiffres la France on garde dix
millions de franais il restera encore plein de cons et pas baisables les chinois 30 millions tas
vu ce quon leur fait vivre l-bas 30 millions dhindous aussi comme a il y a pas de jaloux
et ainsi de suite et il y en a plus un qui me gonfle avec la pnurie du ptrole alors cest vrai
ou cest pas vrai ?

39

Souci du monde et reprsentation :

lexemple des rgions polaires et du changement climatique

Gabriel Picot et Olivier Milhomme

Introduction
Reprsentation et comprhension du milieu

Gabriel Picot

Dans quelles limites les images sont-elles en mesure de servir le processus de transmission de la connaissance pour faire des lves des citoyens du Monde responsables? De nos jours les rgions polaires sont trs souvent voques par les mdias,
pour la part de rve quelles transmettent, mais galement pour voquer les causes
et consquences du rchauffement climatique. Or leur profusion, leur diversit et
la dimension commerciale qui les rgit souvent font de ces images vhicules par les
mdias des outils tantt dinformation tantt de dsinformation quant la ralit des
phnomnes observs.

enseignant en
SVT,
charg
de mission la
culture scientifique et environnementale
lInspection Acadmique des
Hauts-de-Seine, membre fondateur de lassociation Le Cercle
Polaire qui favorise le dveloppement dune authentique
culture polaire
www.lecerclepolaire.com

Le mythe dUshuaa

Olivier Milhomme

Actualit.

Lanne polaire internationaleest un vnement scientifique mondial, un effort international de recherche et de communication vers le grand public. Communiquer en
science, cest transmettre un discours, par lintermdiaires darticles mais aussi dimages
de graphiques, de photographies, de vidos.

Responsable ditorial de La
terre vue du Ciel, projet photographique de Yann ArthusBertrand, ancien directeur de
la rdaction de Terre Sauvage
www.yannarthusbertrand.org

Les zones polaires sont particulirement sensibles au rchauffement climatique : + 8C

en Arctique daprs les modles dici 100 ans, ce qui entranera court terme une fonte totale de la banquise en t, et une
diminution du permafrost, ce sol gel en permanence, et de la glace continentale. Ce qui signifie une perturbation de lcosystme arctique et des activits humaines : priodes de chasse bouleverses, effondrements des btiments, rseaux alimentaires
modifis, frquentation humaine accrue De plus, ces zones amplifient le rchauffementpar des incidences sur les circulations des masses dair et des masses deau.
Le got des socits industrielles pour lvasion, les grands espaces, les dserts, la mer fait que le nombre des touristes est en
augmentation forte et constante (plus de 30 000 touristes en Antarctique en 2006, contre 5000 scientifiques), ce que renforce
la communication de plus en plus efficace des grandes expditions ou courses ocaniques. Ces espaces extrmes restent des
terres de rve, mais dun rve dsormais porte de bourse.
40

Utopies.
LUltima Thul: les confins de la Terre rconcilient les extrmes. Joignant le pole terrestre et le pole cleste, le Nord abolit
les frontires. Arctique, du grec arktos ours, fait rfrence la grande ourse. Par opposition, Antarctique est lanti-arctique,
le lieu sans grande ourse, et sans ours non plus dailleurs. Les stations Concordia en Antarctique et le voilier drivant Tara
en Arctique sont considrs comme des vaisseaux spatiaux, avec les mmes problmes dautonomie, de gestion des relations
humaines en milieu confin, de secours ;
lpope de la conqute des ples et ses tragdies sublimes (Franklin, Scott, Cook, Schackelton, Admundsen, Nobile), qui
renforcent le mythe du hros polaire (lien avec les hros de lespace: ltoffe des hros) La conception britanniqueselon
laquelle la russite est dautant plus belle que les souffrances sont fortestrouve l toute son application ;
un terrain dexpditions contemporaines qui relvent dsormais davantage de lexploit sportif et mdiatique que de la tragdie
(traverses de lAntarctique, expditions au ple nord) ;
une terre de paix et de science: lAntarctique a un statut gopolitique particulier, le trait de lAntarctique de 1961 ayant gel
les revendications territoriales et les exploitations de ressources naturelles, le tout renforc en 1981 par le protocole de Madrid
sur la protection totale de lenvironnement.
une zone blanche: les zones blanches englaces voquent les zones non explores des cartes dautrefois, forme de virginit
du milieu, prserv de lempreinte humaine. En ralit, les pollutions chimiques des chanes alimentaires (PCB, mtaux
lourds) sy ajoutent aux pollutions atmosphriques et climatiques. La mort blanche, ouvrage dAlbanov, conte une des plus
dramatiques popes jamais vcues et fait du blanc la couleur de la mort.

La fonte des mythes

ace langoisse du rchauffement, les mdias ont voulu fournir au grand

public des images faciles, lisibles rapidement et censes rendre compte du
changement climatique. Or le changement climatique ne se photographie pas
davantage que le vieillissement, sinon, linstar de Rembrandt, en considrant
successivement les cent autoportraits peints diffrents moments de sa vie.
Le scientifique doit alors se poser un certain nombre de questions: quelles
rfrences pour limage? prises en quel lieu, quelles priodes? quelles variabilits interannuelles? lobservation est-elle gnralisable? ...
Good Planet Ministre de lEducation Nationale

Ainsi de cette image cense illustrer le rchauffement climatique par le retrait

des glaciers. Limage, certes, reprsente un glacier de Patagonie, mais il nest pas en retrait. Un regard un peu curieux sur la
photographie dcouvre la vgtation abondante qui le borde et prouve quau contraire de la lgende ce glacier-ci est son
extension historique maximale.
Le choc des photos et le poids des mots rduisent au cabinet des scientifiques les graphiques, plus fidles mais moins sduisants. Sauf quand, mis en scne par les vertus du chariot lvateur, ils sont propulss en haut de laffiche (et de la tribune)
comme le fait Al Gore dans son film Une vrit qui drange.
41

De mme les images satellites ou les animations de synthse peuvent-elles transmettre des
images de la ralit des changements dans lArctique. Ainsi cette double image qui a fait
le tour du Monde et confronte deux reprsentations deux moments prciss, septembre 1979 et septembre 2003. On y constate la diminution de lextension de la banquise
- cette couche de glace de 2 3m dpaisseur qui couvre locan arctique. Prcisons quil
sagit ici de la banquise minimale, celle du mois de septembre qui suit lt boral. En
plein hiver (fvrier), sa surface double.
Limage offre le point de vue dun photographe, elle a une histoire. Son message peut tre
vecteur derreur, savrer rducteur. Le choix et le commentaire de limage sont essentiels. Quand elle sert un propos scientifique, limage doit tre contextualise et analyse.
La prcaution est importante lorsque les lves recherchent sur le web des images de
rchauffement climatique en milieu polaire et quils trouvent des milliers de photographies, de graphiques, de schmas, de dessins qui tous vhiculent des ides ou des
reprsentations plus ou moins exactes, voire totalement fausses, selon les sources.
Les couvertures de magazines scientifiques sur le rchauffement climatique proposent
trs souvent des images choc ou des images de synthse qui veulent projeter le lecteur
dans un futur plus ou moins proche ou plus ou moins probable. Elles jouent leur rle NASA
daccroche au mpris de toute vrit scientifique, parfois.

La thorie de Gaa explique aux enfnats, citoyens du monde

Retour vers Gaa.

Les milieux extrmes et les zones plus tempres semblaient autrefois dconnects pour le public. Les liens sont maintenant
vidents, de par le fonctionnement mondial du climat, par la circulation mondiale des polluants, des marchandises et des
hommes.Les milieux autrefois extrmes se dmystifient et sont progressivement intgrs au reste de la plante.
Lobjectif vers lequel les ducateurs pourraient tendre est de favoriser chez les plus jeunes la prise de conscience de la globalit du fonctionnement du globe. Lide a t initie il y a dj longtemps par James Lovelock et sa thorie de Gaia, plante
vivante. Mme les milieux loigns sont interdpendants. Tout est li. tre citoyen du Monde, ce nest pas renier ses origines,
mais comprendre les liens physico-chimiques, cologiques, sociaux, culturels, entre son milieu habituel de vie et le reste de la
plante. Et pour vhiculer cette ide, les images peuvent constituer un outil exceptionnel, tout autant quun instrument de
manipulation.

Passeurs dimages.

On sait la russite et la responsabilit de grands communicants: Jean-Louis Etienne, Mike Horn, Yann Arthus-Bertrand,
Nicolas Hulot, qui touchent lopinion publique et utilisent abondamment limage. Les voyagistes eux-mmes, dont certains
se sentent investis dune responsabilit, ont mis en place le IAATO par lequel ils sengagent rguler les accs terre en An42

tarctique, mme si lon peut se demander si terme cela ne gnrera pas un conflit entre les intrts
financiers et les intrts cologiques.
Le discours scientifique est factuel et seul porteur dune vrit. Mais il est aride, peu sduisant
et utilise peu les images. On peut se rjouir de laccueil par les mdias et le public du quatrime
rapport du GIEC qui manipule des chiffres et un vocabulaire probabilisteen fonction de laccord
et des mises en vidences des phnomnes : vraisemblable = 70%, trs vraisemblable = 80% etc
Cela renforce limage dune science non pas exacte mais qui vise une probabilit de vrit. Des
associations indpendantes comme Good Planet ou Le cercle polaire aident vhiculer des images
et des ides tayes par des travaux et des structures scientifiques, seuls crdibles.
Sciences et Avenir

Conclusion

Le rle de lducation Nationale
Les initiatives institutionnelles (programmes de recherche, appels projet) et prives (expditions, associations) orientes vers
les milieux polaires sont nombreuses. Elles ont toutes pour objectif de toucher le jeune public, scolaire ou non, pour deux
raisons: une volont ducative indniable et sincre, mais aussi une source de financements et de reconnaissance, notamment
pour les expditions polaires prives. Ces offres peuvent tre mises en oeuvre dans le cadre des programmes scolaires, avec
lducation au dveloppement durable et dans celui, plus vaste, de la culture scientifique et environnementale, au del des
programmes, en cours ou en dmarche de projet.
La place des images y est fondamentale: cest sur ces reprsentations que llve va construire ses connaissances et ses comptences. Il est ncessaire de les accompagner dune initiation la lecture dimage et dune mise en perspective. Cest ce qui
se passe avec les expositions de Yann Arthus-Bertrand dont les photographies sont lgendes. Le texte, qui sinscrit soit en redondance soit en opposition limage, appelle la rflexion. Ceci va dans le sens de lducation au Dveloppement Durable
qui vise moins apporter des rponses qu susciter un questionnement.

43

Consquences gopolitiques des bouleversements cologiques

Emmanuel Dupuy

Introduction

Climat et gopolitique
Ce contexte douverture, daltrit et de pluralit sur lequel nous nous exprimons
aujourdhui, revt un caractre particulirement important quand il sagit de concevoir
le lien entre gopolitique et consquences lies aux drglements climatiques.
En effet, les notions de dveloppement durable, de dfense de lenvironnement, de
prise en compte collective de la diversit culturelle peuvent paratre un peu lointaines des proccupations des acteurs traditionnels auxquels on fait rfrence quand il
sagit daborder le domaine des questions lies la scurit, la dfense et les relations
internationales, cest dire les militaires, les diplomates et les chercheurs en questions
stratgiques

Emmanuel Dupuy
Prsident de lInstitut
Prospective et Scurit
de lEurope (IPSE). Il
est aussi responsable
du Ple Relations Internationales du Cabinet dIngnierie Stratgique pour la Scurit (CI2S), chercheur associ au
Centre de Droit Pnal International et dAnalyse des Conflits
(CDPIAC, rattach lUniversit des Sciences Sociales de
Toulouse 1). Enseignant associ
lcole Spciale Militaire de SaintCyr Cotquidan et membre du
Pole dexcellence Scurit Europenne du CREC. Membre du
Rseau francophone de recherche
sur les oprations de maintien de
la paix (ROP CERIUM Universit de Montral). Il est aussi
journaliste collaborateur du mensuel francophone Arabies.

Et pourtant, le caractre global de ces questions, limpact sur la socit et dsormais la

gravit de la situation lie au rchauffement plantaire confirment que les scientifiques
ne sont plus les seuls vouloir en prvoir les consquences, en anticiper les parades ou
prparer des scnarios dadaptation ou dvitement.
Cest dores et dj le cas de la communaut des experts militaires et civils amricains se
penchant sur la prospective et analysant ce que seront les grands quilibres du monde
dici 25 ou 50 ans, cela le devient dsormais au niveau franais et europen
Lon voque ainsi plus ouvertement quels pourraient tre ces vulnrabilits rgionales,
ces facteurs de dstabilisation lis aux conditions climatiques du futur et ces impacts
sur la communaut internationale dici 2040 (cf. Colloque de la DAS, sur volutions
climatiques, enjeux gopolitiques en juin prochain).
Le tout nouveau Conseil national de Scurit va galement se pencher sur cette thmatique.

Quelques pr-requis

De ce point de vue, le sujet traiter aujourdhui sinscrit dans une triple prise de conscience nationale, europenne et internationale la fois du point de vue des dcideurs que de lopinion publique. Cette prise en compte induit la premire
des volutions gopolitiques lies au changement climatique, savoir la ncessit pour les pouvoirs publics et les acteurs
non tatiques de travailler ensemble, travers de nouvelles instances de concertation, la prennisation de rendez-vous in44

ternationaux spcifiquement lis aux effets climatiques ( la fois dans la mise lagenda des questions qui y ont trait dans
les instances prexistantes, du style G-8 ou runions de lOMC, ou par lentremise de structures de mdiation et daction
crer, EUROPAID - cf. rapport Barnier - ou lONUE, nous y reviendrons) et des mthodes de dialogues innovantes, dont
lassociation de la socit civile la prise de dcision et la mise en uvre sur le terrain ne constituent quun des aspects :
Une prise de conscience nationale, tant lcologie aura t au cur de la campagne pour
llection prsidentiellepar limpact du Pacte cologique de Nicolas Hulot et engagement solennel
de quasiment tous les candidats, notamment pour cinq propositions concrtes:
- nomination dun Vice-Premier ministre, charg du dveloppement durable;
- rorientation des subventions agricoles vers une agriculture de qualit, notamment pour la redistribution
des aides de la PAC (9,5 milliards deuros) vers une agriculture durable, protectrice de lenvironnement
et productrice de produits sains (relance de la filire biologique, labellise ou dappellation dorigine);
- instillation dune dose plus significative de dmocratie participative dans les grandes dcisions nationales. Cela vaut pour
les choix en matire de politique nergtique : relance du programme lectronuclaire (notamment travers le dossier
des gnrateurs de troisime gnration du type EPR, actuellement en construction en Finlande et Flamanville en
Normandie, comme le projet ne semble tre remis en cause par la nouvelle mandature) ; ou de socit, notamment avec
la mise en place dun dbat national sur les OGM et sur les modes de transports (notamment pour les vols long courrier);
- ducation et sensibilisation lenvironnement afin de sensibiliser, ds leur formation initiale, les dcideurs aux grands
enjeux environnementaux (cration dun grand corps dtat du dveloppement durable, comme ceux des Mines, des Ponts
et Chausss
- prise en compte effective de cette ralit travers la cration dun grand ministre charg la fois de lenvironnement, du
dveloppement durable, de lnergie et des transports. Un Grenelle de lenvironnement runissant ds mi-septembre
lensemble des acteurs - tat, ONG et associations, syndicats et les reprsentants du patronat - a t annonc loccasion
de la prise de fonction du nouveau ministre Alain Jupp. Son primtre trs large est lgitim galement par les quelque
200000 300000 emplois lis au nouvelles technologies de lEnvironnement (NTE) si lon en croit quelques tudes
ralises en ce sens (je pense notamment aux mesures proposes par le groupe Ecoresp 2 visant lancer un Plan Marshall
cologique;
Une prise de conscience europenne: marque par une prise de conscience collective de lurgence de rponses
communes. Une stratgie de lUE sur le dveloppement durable datant de juin 2006 anticipant le Conseil europen
doctobre 2006 sous la prsidence semestrielle de lUnion europenne par la Finlande avait dj mis son agenda
lavenir du rgime international de lutte contre le changement climatique lhorizon 2012. La prsidence franaise
de lUE, partir du deuxime semestre 2008 en fera une des objectifs essentiels comme la indiqu aujourdhui
mme le nouveau prsident de la Rpublique au prsident de la Commission europenne, Jos Manuel Barroso;

Cest dj en soi un pas important aprs les retards et espoirs trop vite dus des sommets qui ont mobilis la
communaut internationale, notamment, en ce qui concerne la rduction drastique des gaz effet de serre dici 2012 : -5,2%
en moyenne en 5 ans adoptes par les 166 pays participant au Sommet de Kyoto. Certains placent la barre beaucoup plus
haut, estimant que nous devrions rduire nos missions de CO2 de 30 dici 2020 et de 75% en 2050.
Ce sont les principaux responsables du rchauffement climatique:
- Sommet de la terre tenu Rio de Janeiro en 1992;
45

- celui du Protocole Kyoto en 1992;

- Sommet de Johannesburg en 2002;
- Confrence sur les changements climatiques de Montral (dc. 2005).
Une prise de conscience internationale: cration dune organisation des Nations Unies de lEnvironnement (ONUE) dont la
lgitimit viendrait aux cts de lONU et de lOMC apporter une nouvelle et meilleure gouvernance dans cette prise en compte
des nouveaux facteurs cologiques. Le rle de la France aura ainsi t dterminant, lannonce en ayant t faite par le Prsident
Jacques Chirac, lors de la Confrence internationale sur lenvironnement qui sest tenue Paris, les 2 et 3 fvrier derniers.
Ds lors, plus une seule organisation internationale ne peut faire abstraction du lien gopolitique induit par les questions lies aux drglements climatiques, la prservation de la biodiversit et au dveloppement durable. Prenons le cas
de cette Communaut ou Union de la Mditerrane qui devrait saccompagner de la cration dun Conseil de la Mditerrane et qui aurait un budget propre, des politiques communes dintrt rgional - notamment dans le domaine:

de lnergie et de la scurit de ses routes dapprovisionnement (cf. deux derniers Livres verts de lUE qui y sont

consacrs);

de lagriculture et du dveloppement durable;

de leau et de sa gouvernance, de la coopration Nord-Sud en matire de gestion de leau et de dpollution de la

Mditerrane;

de la sant et son accs quitable;

du dveloppement quilibr des territoires et du suivi dun tourisme durable et prenne;

de la rgulation, libralisation des changes agricoles;

de la valorisation et du dveloppement rural;

de la promotion de migrations qualifiantes associant mobilit et formation;

de lducation - notamment lEnseignement suprieur et la formation - et du co-dveloppement
On pourrait galement voquer le G8 qui a dfini lenvironnement comme tant un de ses trois objectifs prioritaires pour
les annes venir.
Pour complter ces lments qui plantent le dcor, la forte campagne de mdiatisation autour du film documentaire de
lancien vice-prsident amricain Al Gore, Une vrit qui drange aura ainsi en 2007 plong le dfi cologique au cur de
lactualit, notamment du fait quil amplifie bien dautres crises et engage dsormais tous les acteurs, tatiques, non gouvernementaux ou transnationaux dans une seule et mme direction: celle de la recherche de parades et postures dadaptations
collectives et prennes, quant la prise en compte de nouveaux facteurs de dstabilisation rgionale, fortement perturbateurs
des relations internationales et potentiellement crisognes court, moyen et long terme.
Pour Al Gore, cest aussi une question de morale. Cest ici que nous vivons () les dcisions sont prises au nom de nos
enfants, rsume lancien vice-prsident amricain.

Un constat dalerte savamment dress par les scientifiques (GIEC).

insi, les conclusions contenues dans la deuxime partie du 4e rapport du Groupe dExperts international sur lvolution
du climat (GIEC - Groupe dExperts Intergouvernemental sur lEvolution du Climat) rendues publiques le 6 avril
dernier Bruxelles (le troisime volet sera port la connaissance de lopinion publique mondiale en dcembre 2007 Bali
46

en Indonsie) sont venues rappeler les principaux dfis qui nont jamais aussi bien port leur qualificatif de plantaires.
Conscients du problme que pourrait poser le changement climatique lchelle du globe, lOrganisation mtorologique
mondiale (OMM) et le Programme des Nations Unies pour lenvironnement (PNUE) ont cr, en 1988, le Groupe dexperts
intergouvernemental sur lvolution du climat (GIEC), dont peuvent faire partie tous les membres de lONU et de lOMM.
Plusieurs rapports publis (1990, 1995 et 2001) navaient pu obtenir un consensus. Ce nest plus le cas et tout le monde
saccorde prendre bras le corps la ralit et la gravit du problme.
Le GIEC a donc pour mission dvaluer, sans parti pris et de faon mthodique, claire et objective, les informations dordre
scientifique, technique et socio-conomique qui sont ainsi ncessaires pour:

mieux comprendre les fondements scientifiques des risques lis au changement climatique dorigine humaine;

cerner plus prcisment les consquences possibles de ce changement et envisager dventuelles stratgies
dadaptation et dattnuation.
Lune des principales activits du GIEC consiste ainsi procder, intervalles rguliers, une valuation de ltat des
connaissances relatives au changement climatique. Le GIEC labore aussi des rapports spciaux et des documents techniques
sur des sujets qui ncessitent des informations et des avis scientifiques indpendants et contribuent en outre la mise en
uvre de la Convention cadre des Nations Unies sur les changements climatiques (CCNUCC) par ses travaux sur les
mthodes appliquer pour les inventaires nationaux de gaz effet de serre.

Le GIEC se compose ainsi de trois groupes de travail et dune quipe spciale :

- le groupe de travail I value les aspects scientifiques du systme climatique et de lvolution du climat;

- le groupe de travail II soccupe des questions concernant la vulnrabilit des systmes socio-conomiques et naturels aux
changements climatiques, les consquences ngatives et positives de ces changements et les possibilits de sy adapter;
- le groupe de travail III value les solutions envisageables pour limiter les missions de gaz effet de serre ou attnuer de
toute autre manire les changements climatiques;
Lquipe spciale pour les inventaires nationaux de gaz effet de serre est charge de mettre en uvre le Programme du GIEC
pour les inventaires nationaux de gaz effet de serre.
Que dit ce rapport ?
Premirement, que le lien entre mission de gaz effet de serre et rchauffement climatique est scientifiquement prouv
et que, vraisemblablement, pour inverser la tendance au rchauffement dangereux, tel quil est constat, un moratoire ny
suffira trs certainement pas. Comme lcrivait en 2005 Edouard Bard, un des principaux animateurs du GIEC : pour
arriver stabiliser avant la fin du sicle la concentration atmosphrique en gaz carbonique, la rduction drastique de la
consommation globale dnergie reste un passage oblig qui implique un bouleversement du mode de dveloppement: les
socits industrialises seraient sollicites tous les niveaux, depuis lchelle macro-conomique jusqu celle de lindividu.
Parmi les principales variables dajustement, les transports longue distance ainsi que la production de biens manufacturs
devraient connatre une rduction trs nette, laquelle lconomie numrique pourrait contribuer en vitant les dplacements
superflus de biens et de personnes. Il ajoute que pour tre efficace et viter un changement environnemental majeur et
irrversible, comparable ceux qui ont boulevers la Terre dans le pass, cette chasse au gaspillage et la consommation
superflue devra tre relaye tous les chelons dorganisation, notamment au niveau des tats et des OIG.
47

Des effets moyen et long terme indniablement proccupants

La version initiale de la deuxime partie du quatrime rapport qui a t rendue publique le 6 avril 2007 Bruxelles affirmaitque les pays les plus pauvres seront les plus menacs : ils ont peu de moyens pour sadapter et dpendent grandement
de lagriculture locale. Cest le cas de ceux qui, sur le continent africain, subiront de plein fouet les hausses de temprature,
gnrant de nouveaux facteurs dinstabilit, notamment pour la remise en cause de la lgitimit dmocratique des responsables
gouvernementaux locaux incapables de faire face
Rappelons que la Confrence sur le climat de Paris, indiquait que pour 2100, une hausse probable de la temprature moyenne
de 2 4,5 degrs et une monte du niveau des ocans quivalente des pics allant de 19 58 centimtres rendraient quelques
tats insulaires, notamment dans lOcan indien, totalement invivables. Cest le cas de lArchipel des Maldives et dune bonne
partie du Bangladesh dont laltitude moyenne ne permettra pas dchapper cette monte des eaux, quelle soit continuelle
ou subite, comme ce fut le cas en dcembre 2004 avec le Tsunami en Asie du Sud-est.
Dans ce deuxime volet du quatrime rapport publi au dbut avril 2007, les experts du
GIEC noncent trs concrtement et dsormais avec prcision, les effets de ces modifications:

au-del de 2 3 degrs de plus quen 1990, le rchauffement aura des impacts ngatifs sur toutes les rgions du globe;

au-del de 1,5 2,5C de plus, de 20 30% des espces animales et vgtales risquent de disparatre;

les missions de dioxyde de carbone (une des principaux gaz effet de serre) ont augment entre
2000 et 2004 un rythme trois fois suprieur celui des annes 1990
(soit 3,1% par an), notamment dans les pays en dveloppement (Chine)
soulignant nettement le lien entre lnergie et la croissance conomique;

le nombre de victimes dinondations pourrait augmenter de deux sept millions
de personnes chaque anne;

la temprature de leau augmenterait de 1 3 C au cours du sicle, occasionnant
la destruction 80% des rcifs coralliens avec les effets dvastateurs sur les Iles-tats du
Pacifique et de lOcan Indien;

en 2080, scheresses, dgradation et salinisation des sols conduiront
3,2 milliards dhommes manquer deau et 600 millions souffrir de la faim;

les consquences de ces inondations seront plus graves l o la pression
dmographique saccentue et dans les grands deltas dAfrique de lOuest, dAsie ou du
Mississippi. Les populations pauvres, mme dans des socits prospres, sont les plus
vulnrables au changement climatique.
Une responsabilit dagir et de protger immdiate
En paraphrasant la formule qui a remplac le droit dingrence par le concept onusien de responsabilit de protger, le
rapport - accompagn dun rsum lintention des dcideurs dont la formulation a t au cur du dbat - prcise que le
rapport (du GIEC) vise mettre fin un dbat entre ceux qui pensent que leffort principal de lhumanit devrait porter sur
la tentative de renverser le changement climatique et ceux qui voudraient concentrer leffort sur ladaptation ses effets.
48

Nanmoins, inutile de rappeler que de nombreuses divergences sont apparues. Cest notamment le cas des points de vue
amricain, chinois, russe, saoudien et australien, qui sont le fait dune incapacit remettre en cause les systmes socioconomiques que rend pourtant ncessaire la situation scientifiquement prouve.
Il ne fait ainsi aucun doute, sur la base des connaissances scientifiques prcites, quun changement rvolutionnaire du
modle de dveloppement ainsi quune remise en cause de la co-existence quasi fige depuis plusieurs dcennies du
dveloppement du sous-dveloppement dans la priphrie, doivent tre entrepris, pour viter la catastrophe.
On estime en effet que plus des 2/3 des missions de dioxyde de carbone (C02) sont venues de Pays en voie de dveloppement ,
soulignant ainsi le danger li cette hausse de la consommation dnergie et laugmentation de carbone dans la production
dnergie (Cf. Rapport de lAcadmie Nationale amricaine des Sciences - PNAS, mai 2007).

Un contexte gnrateur de conflits

i le nouvel ordre international apparat, de facto, comme quasi unipolaire, il oppose encore aujourdhui les tenants dune
conception occidentale du monde ceux qui y rsistent ou, simplement, prouvent des difficults adhrer une telle
conception.
La dynamique de globalisation qui semble aujourdhui simposer aux tats, en les privant peu ou prou de leurs capacits de
rgulation autonome et souverain - indpendamment de lintervention dun gendarme -, trouve en ralit un appui dans
ce que lon pourrait qualifier de systme multilatral utilitaire, qui nest encore quesquiss, notamment du point de vue
du Droit international. Car, dans la mesure o il reste plac sous la tutelle effective et exclusive de la seule hyperpuissance
amricaine, il semble condamn hypothquer encore lmergence dune vision alternative de la scurit.
Une seconde dynamique merge nanmoins, porteuse de lalternative dun ordre international multipolaire, qui serait articule autour de ples rgionaux dquilibre tels que lUnion Europenne, dinfluence, voire mme, pour certains, de puissance,
dont lmergence est non seulement crdible mais dores et dj lisible, mme si elle procde de rythmes et de vises aussi
variables quincertaines. Or cette logique de rgionalisation est justement devenue un enjeu propre asseoir davantage la
construction europenne comme facteur de scurit collective, notamment dans sa dimension dacteur global face au dfi
climatique, comme la rappel rcemment le Prsident de la Rpublique.
Le refus oppos par certains tats et leur rsistance systmatique se plier un strict respect des dispositions contraignantes du droit international (traits, pactes, conventions ou accords internationaux, rsolutions de lONU ou celles manant
dOIG vocation rgionale) conduisent rduire dautant lefficacit politique et oprationnelle des systmes de rgulation
fonds sur le respect de lordre juridique international.
Lensemble des facteurs prcdents voient leurs effets amplifis par la dfaillance dun nombre important dtats (cest notamment le cas des Failled states, caractriss par lincapacit, pour des motifs conjoncturels ou structurels, dhonorer les obligations
qui lui incombent en regard de sa propre loi fondamentale et/ou du droit international (on parle alors dtat failli) consolidant ainsi lemprise des conomies parallles, voire des groupes terroristes qui sy dveloppent autour dactivits criminelles,
phnom nes que semblent acclrer grandement scheresses, mauvaises rcoltes, maladies tropicales pidmiques, etc.
Par ailleurs, lmergence de nouveaux acteurs sur la scne internationale, qui va de pair avec linstallation de logiques diplomatiques et stratgiques complmentaires, impose une prise en compte accrue de limbrication des menaces transnationales
49

qui revtent des formes multiples (risques terroristes, mafias, conflits et guerres civiles, famines, pandmies, pidmies, catastrophes cologiques, puisement des ressources vitales, rarfaction des nergies fossiles, atteintes la biodiversit et flaux
lis au climat...) et concourent crer une instabilit institutionnelle, loigner la perspective de la scurit, dgrader les
conditions conomiques et par l mme les perspectives dmocratiques.
Les relations internationales se trouvent ainsi fortement perturbes par lapparition de ces nouveaux phnomnes relatifs
la scurit. Un certain nombre dentre eux mettent plus spcifiquement en pril la paix, la stabilit stratgique et la scurit
internationale, tout autant que la stabilit et la scurit externes des espaces gopolitiques rgionaux et des tats.
On parle alors :

des intrts de souverainet lis la volont de disposer des pouvoirs inhrents lexercice de pouvoirs rgaliens;

des intrts stratgiques ou de puissance lis la volont de maintenir une influence politique, diplomatique
ou culturelle;


et des intrts vitaux lis lobligation de garantir la scurit dapprovisionnement en ressources vitales.
Dautres portent plus spcifiquement atteinte la stabilit et la scurit internes des espaces gopolitiques rgionaux et des
tats. Dautres enfin prsentent des caractristiques qui les situent la croise des deux champs denjeux prcdents.

Les nouvelles menaces :

Les menaces traditionnelles accompagnent la fin de la confrontation bipolaire et un multilatralisme instable, ainsi
que le rvle la difficult de la Communaut internationale faire respecter les rsolutions onusiennes. Dans ce cadre, la
notion de rapport de forces est toujours pertinente, sexerant autour des mmes enjeux de souverainet, de dfense (au sens
militaire et conomique du terme) et de puissance, et des mmes menaces symtriques qu lpoque de la guerre froide,
mme si ces dernires se situent dsormais dans de nouveaux thtres doprations.

Les menaces asymtriques rsident dans la dliquescence des tats qui psent sur la bonne gouvernance internationale
et ont tendance briser le lien social entre citoyens. Il en est ainsi du terrorisme international, des prolifrations (armes lgres,
Armes de Destruction Massives - ADM - nuclaires, bactriologiques ou chimiques, de la violence arme qui accompagne
parfois les revendications sparatistes de minorits ethniques ou religieuses, des gurillas et des milices ainsi que la criminalit
organise avec ses ramifications avec le terrorisme international (cf.: trafics en tout genres, conflits intra tatiques comme en
Somalie, Afghanistan, Guine Conakry, Libria ou encore travers lexemple de la Route des Balkans).
Ces menaces nouvelles sont titre dillustration : le trafic illicite des stupfiants, des biens culturels, des tres humains, des
armes, des munitions, des explosifs, le faux monnayage, les contrefaons industrielles et artistiques, la grande dlinquance
financire que peut accompagner la criminalit lie aux technologies de linformation et de la communication, la gnralisation
de la corruption
Les risques systmiques caractriss par la vulnrabilit nouvelle lie aux phnomnes croiss de rarfaction et de non renouvellement dlments vitaux (eau, transports, matires premires, hydrocarbures, sant, investissements mobiles internationaux, ressources humaines dexpertise, technologies critiques, systmes dapprovisionnement en nergie, capacit de
production lectricit, systmes dinformation).

50

Le dfi de la scurit humaine

On entend parler un peu partout du concept de scurit humaine. voqu pour la premire fois en
1994 dans deux rapports manant du PNUD et de lOCDE, il sentend comme tant la ncessaire
prise en compte collective des menaces chroniques que peuvent tre:

les famines (exemple Biafra la fin des annes 1970, Sahel au milieu des annes 1980,
Somalie au dbut des annes 1990, avec les conflits lis laccs laide qui lui sont lis);


les pandmies (pidmies sur plusieurs continents)ex: Sida: 40 millions de personnes
atteintes depuis 25 ans ;


les endmies (persistance dune maladie au niveau rgional).Ex: fivre jaune en Asie du
Sud Est ;


les panzooties (contagion dune maladie qui stend la quasi-totalit dune population
animale dun ou de plusieurs continent(s) - type grippe aviaire);


les pizooties (pidmie frappant, dans une rgion plus ou moins vaste, une espce animale ou un groupe despces

dans son ensemble. Si lpizootie touche un continent ou le monde, on parlera de panzootie, alors que si elle frappe

une rgion dune faon constante ou certaines poques dtermines, on parlera denzootie). Ex : virus H5N1 ;

les catastrophes cologiques (mare noires - Erika/Levoli Sun au large des ctes franaises et plus rcemment au
Liban);


lpuisement des ressources vitaleset non renouvelables (eau) ;

la rarfaction des nergies fossiles (charbon, ptrole, gaz naturel) ;

les atteintes la biodiversit gnrant par l mme des phnomnes de violence et dinstabilit dmocratique, l-
ments fortement bellignes.

De ce point de vue, l o certains ont voulu circonscrire le concept aux menaces ponctuelles qui psent sur la scurit des
biens et des personnes et leur apprhension dans un schma traditionnel de coercition et de solutions curatives, dautres
prfrent considrer que la gravit durablement ancre au niveau plantaire mrite une rponse globale, prospective, qui
dpasse trs largement le calendrier et les acteurs habituels du systme multilatral.
Cest ce dernier point que vient rappeler le rapport portant sur les Nouveaux fondements pour la scurit europenne,
labor sous lgide de Patrice Cardot, pour le compte du Conseil gnral de lArmement, qui indique que leur prdation
et leur premption de fait par des acteurs dominants soucieux de se garantir, de manire sre et prenne, leur accs dans un
volume et un cot global de possession satisfaisants, en ne se contentant pas dintervenir sur la seule dynamique des
marchs leur propre demande intrieure, et les tensions quelles gnrent sur les marchs internationaux correspondants,
constituent autant de facteurs de risques et de menaces pour la stabilit et la scurit.
Cela confirme galement que les nombreuses activits criminelles et dlictuelles se dveloppent partout dans le monde en
saffranchissant des frontires et en ne ptissant que trs marginalement des initiatives publiques nationales ou internationales
qui visent y opposer une dynamique coercitive.
Cest fort de ce constat que ces nouveaux concepts comprennent plusieurs dfis quaccompagnent la stabilit stratgique et la
gnralisation des phnomnes crisognes, fortement attentatoires la paix.

51

Rponses europennes novatrices aux nouvelles menaces.

Le sentiment dinefficacit daction de la part des tats comme des organisations internationales ddies la prvention et
la gestion de ces crises est patent, quil sagisse du rchauffement climatique et de la dsertification,d e la fonte des glaciers, de
la monte du niveau des ocans, ou de la destruction des littoraux et des rcifs coralliens qui laccompagnent, de la rduction
des multiples sources de pollution, dorigine accidentelle ou non, qui affectent durablement la scurit sanitaire des biens et
des personnes en portant atteinte la salubrit de lair, des nappes phratiques ou des sources dalimentation (terres arables,
ressources halieutiques), comme le rapport du GIEC vient le confirmer de manire tout fait dramatique.
Ces derniers rendent de plus en plus dlicate la prservation des patrimoines naturels et culturels, tout en nourrissant
de profondes angoisses dans la mesure o ces facteurs sont porteurs de risques graves de dstabilisation et dinscurits
rgionales en raison des dsquilibres cologiques, politiques et dmographiques quils induisent (notamment eu gard aux
dplacements massifs de population induisant la notion de rfugis cologiques, la dtrioration durable de la chane
alimentaire, lmergence dune inscurit et instabilit dmocratique).
La gestion de ces risques dits systmiques mergents est ainsi devenue un enjeu gostratgique majeur, qui fait peser
sur les conomies et sur les socits touches, la conscience dune vulnrabilit croissante de nos systmes vitaux (sant,
transports, eau, systmes dapprovisionnement en nergie, capacit de production lectricit, systmes dinformation).
En particulier, la rarfaction de ressources physiques dites non substituables et non reproductibles (matires premires,
investissements mobiles internationaux, ressources humaines dexpertise, technologies critiques, frquences radiolectriques)
impliquent la prise en considration de facteurs nouveaux de gestion des risques et des menaces pour la stabilit et la scurit
globale.
Sommes-nous ainsi lore dune prise en compte enfin collective des grands enjeux plantaires, comme la mobilisation
de la Communaut internationale (Sommets de Kyoto en 1997 et de Johannesburg en 2002) et de la France, - en pointe
dans lide de crer une ONU de lenvironnement - semble le prouver? Que valent, en effet, les instances traditionnelles
de prise de dcision du systme international (au premier lieu desquels le Conseil de Scurit de lONU, en attendant son
hypothtique rforme), qui ne semblent pas unanimement dcides veiller scrupuleusement llaboration dun plan
stratgique environnemental vingt-cinq ou cinquante ans? Comment pourrait-on, en effet, sortir des postures dannonce,
si lon considre que les effets nen seront connus quau mieux dans une deux gnrations?
On comprend mieux cette ralit en lisant le rapport Dans une libert plus grande, dveloppement, scurit et respect pour tous
de lancien Secrtaire gnral de lONU, Kofi Annan, et en apprhendant la question de la scurit selon la dfinition de
Charles-Philippe David de lUqam: labsence de menaces militaires et non militaires qui peuvent remettre en cause les
valeurs centrales promues par une personne ou une communaut et qui entraneraient un risque dutilisation de la force.
Do une conception croise de la scurit (scurit intrieure, extrieure et de dfense), la prise en considration tant de
la scurit financire, conomique, environnementale, juridique, dmocratique qualimentaire et lmergence dacteurs non
tatiques dans la prise de dcision en matire de politique trangre dans un cadre national, voire transnational, ou encore de
la coercition, jusqualors apanage rgalien de ltat.
LUnion europenne nest, du reste, pas en retard sur le papier, pour affirmation lautonomisation de sa Politique Europenne
de Scurit et de Dfense (PESD), qui est, depuis le Trait de Maastricht de 1993, au service de la Politique trangre et de
52

Scurit Commune (PESC) afin de faire face ces nouveaux concepts et paradigmes de la scurit internationale, dans un
climat dinscurit globale.
Cest sans doute le Haut Reprsentant pour la Politique trangre et de scurit commune de lUE, Javier Solana, qui rsume
le mieux, dans le cadre de la Stratgie europenne de scurit au sous titre vocateur Pour une Europe sre dans un monde
meilleur(dcembre 2003), la ralit de la PESC aujourdhui: une sorte de philosophie gnrale de laction dans le monde
assimilant implicitement le concept onusien de responsabilit de protger.

Vers des moyens prcoces dalertes sui generis face aux dfis plantaires

LUE est ainsi un des piliers daction et de stabilit daction du multilatralisme. La PESD vise ainsi doter lUnion dinstruments civils et militaires qui lui donnent une capacit globale de gestion de crise et de prvention des conflits.
Cette notion de dfense europenne autonome nimplique nullement la ncessit de linscrire dans une dfense collective des
pays europens contre une agression extrieure (cest l une mission dvolue lOTAN). La PESD assure nanmoins la gestion des crises internes, par des oprations de maintien ou de rtablissement de la paix ou par le biais de missions humanitaires
regroupes sous le nom de Missions de Petersberg (concernant celles engageant les militaires dans du soutien logistique
aux oprations humanitaires, laide aux populations rfugies, lassistance en cas de pandmies ou de catastrophes naturelles,
la rcupration des ressortissants, le maintien, limposition et le rtablissement de la paix).
Cette logique de scurit cooprative vient ainsi en appui aux rsolutions du Conseil de scurit des Nations Unies (sous le
chapitre VII de la Charte de lONU, cest--dire, dans les missions baptises Military Operations Other than War (MOoTW)
et celles qui sapparentant au soutien de la paix (Peace Support Operations - PSO - englobant les phases de peace keeping,
peace enforcement, conflict prevention, peace making et peace building).
LUnion europenne comme ses tats membres, doit ainsi dfinir, la faveur dun dialogue politique constructif, une vision,
la fois globale et commune, de leurs intrts stratgiques et/ou de Scurit, tant au plan intrieur quau plan extrieur face
aux nouvelles menaces.
Encore une fois, Monsieur PESC, Javier Solana, a raison quand il voque le fait quaujourdhui, la diffrence dhier, face
aux nouvelles menaces, cest ltranger que se situera souvent la premire ligne de dfense (). Il est donc dans lintrt de
lEurope que les pays situs ses frontires soient bien gouverns.
Ces rfrences mettent ainsi en exergue la ralit des interventions militaires de faible intensit (Soft policy). Le concept de
soft power doit tre peru comme la capacit dattirer et de persuader les autres dadopter vos ides, notion caractrise par
une conduite en matire de politique trangre qui privilgierait donc lattraction plutt que la coercition.
En parallle, rien ncarte la possibilit dinterventions militaires plus lourdes (Hard power), sauf que l aussi les changements
climatiques induisent dimportantes modifications tacto-opratoires

Les changements climatiques au cur des questions de scurit nationale et de

stabilit globale.

e rchauffement de la plante est devenu, depuis quelques annes, en effet, une composante essentielle de la scurit des
tats-Unis et devrait avoir des effets majeurs sur lvolution de la gostratgie dans les prochaines dcennies. Les militaires,
les diplomates, les gopoliticiens et surtout les think tanks de Washington se sont ainsi mis envisager les consquences des
53

diffrents scnarios lis au rchauffement climatique, notamment en termes de cot financier et humain.
Le gnral John Ackerman de lAir Command and Staff College de lUS Air Force nhsite ainsi pas indiquer que les
tats-Unis devront un moment ou un autre glisser de la guerre contre le terrorisme vers le nouveau concept de scurit
soutenable.
Cette prise de conscience prcoce a presque de quoi sembler incomprhensible tant le Gouvernement amricain freine sur la
ratification du protocole de Kyoto Pourtant certains haut grads amricains nhsitent ainsi plus voquer le changement
climatique comme facteur dmultiplicateur de la menace dinstabilit dans certaines des rgions dj les plus instables du
monde.
Scheresses, mauvaises rcoltes et maladies tropicales pidmiques pourraient ainsi fortement et durablement dstabiliser des
gouvernements dj fragiles en Asie, Amrique latine ou en Afrique, et des groupes terroristes pourraient sy installer.

Quelques exemples

Cest notamment le cas dans le Sahel, vaste zone grise de la taille de lEurope, o les tats-Unis ont dcid dinvestir plus
de 100 millions de dollars entre le Niger, la Mauritanie, le Mali, le Tchad, lAlgrie et le Maroc sous couvert de lutte antiterroriste (Plan Transaharien contre le terrorisme, ou encore travers la cration du Centre Africain dtudes et de Recherche
sur le Terrorisme CAERT Alger) justifie par les phnomnes migratoires du Sud vers le Nord induits par la raret de leau
et labsence dinfrastructures de dveloppement.
Dans ce contexte, on appelle priode ou zone grise le laps de temps qui relie la crise et la priode dite de post-crise.
Ainsi une dfinition institutionnelle de cette ralit des zones et priodes grises peut-tre trouve dans un document rcent
labor en 1996 par la Commission europenne intitul Lier lassistance durgence, la rhabilitation et le dveloppement
(COM (96) 153).
On appelle aussi zones grises des rgions de plus en plus vastes o, des conflits arms sajoutent des causes internes, sociales,
cologiques et conomiques pour lesquels napparat aucune solution prenne de stabilisation. Les cas hatien et somalien en
sont deux exemples pertinents, signant lun et lautre lchec du systme multilatral dassistance et de reconstruction.
Par ailleurs, llvation du niveau de la mer pourrait entraner un exode massif de pays de basse altitude comme le Vietnam
ou le Bangladesh, provoquant une crise dans ces territoires mais aussi chez leurs voisins. Ainsi, un protocole additionnel
serait ainsi ncessaire pour les apatrides du fait de catastrophes cologiques. LONU voque dj prs de 50 millions de
personnes potentiellement concernes par ce type dexode - victimes des changements climatiques, de la monte des eaux ou
de la dsertification -, au moment o le Rapport mondial sur la mise en valeur des ressources en eau (http://www.unesco.
org/water/wwap/wwdr/index_fr.html) Leau pour les hommes, leau pour la vie, adopt par lAssemble gnrale des Nations
Unies en 2005, a dcid de proclamer jusquen 2015, la Dcennie internationale daction, Leau, source de vie.
Car les fronts sur lesquels il y a urgence agir (prise en compte des ravages lis la dforestation, rarfaction des nergies
fossiles, atteintes la biodiversit ou encore lanticipation face aux volutions climatiques, telles que la fonte des glaciers, la
monte du niveau des ocans, ou la destruction des littoraux et des rcifs coralliens) ncessitent de considrer lirruption de
ces nouveaux rfugis, qui iront grandissant et qui, face ces catastrophes cologiques, ont comme seule solution de quitter
leurs lieux de vie
Cette ncessaire prise en compte collective des menaces chroniques que peuvent tre les famines, les pandmies, les
catastrophes cologiques, lpuisement des ressources vitales, gnrant par-l mme des phnomnes de violence et dinstabilit
54

dmocratique est galement un chantier sur lequel le champ dapplication de la Convention de Genve de 1954 sur les
rfugis doit tre largi.
Dj, le monde a t alert par larchipel de Tuvalu, tat lilliputien dOcanie, mais des pays bien plus peupls, comme le
Bangladesh, seront confronts eux aussi la monte des eaux ocaniques. De mme, la surexploitation de latoll micronsien
de Nauru a entran une destruction dfinitive de son cosystme et a pouss au dpart une large part de sa population vers
lAustralie, scellant quasiment lavenir institutionnel et conomique du jeune pays.
En effet la ncessit de prendre en compte de nouveaux facteurs de dstabilisation, tels que les scheresses affectant un
nombre croissant de pays, pidmies ou extensions de maladies tropicales (paludisme, cholra, schistosomiase), crises de
leau, vnements mtorologiques extrmes sont de nature se reproduire plus frquemment, induisant potentiellement des
interventions militaires, notamment en cas de crises humanitaires.
Le cas du Darfour, intimement li lavenir du Tchad et de la Rpublique de Centrafrique, en est une parfaite illustration.
La rarfaction de leau due une scheresse de plusieurs annes amne les tribus agricoles nomades, prives de leurs ptures
traditionnelles, en qute deau, sexposer aux milices Janjawids soutenues par le rgime de Khartoum et responsables des
massacres.
Plus prcisment, les forces armes amricaines ont analys de longue date la manire dont le rchauffement pourrait susciter
des changements rgionaux. Il en va ainsi de la raret croissante de leau et de la multiplication de lhydro conflictualit
dans le sous-continent indien qui pourrait affecter sa stabilit - lInde cherchant sassurer les ressources hydriques contrles
ou utilises par ses voisins, notamment pakistanais. Dans ce pays, rouage clef dans la lutte contre le terrorisme, le phnomne
pourrait dvaster les cultures de coton et par ricochet lindustrie textile, lgitimant une remise en cause du rgime, qui tient
malgr la pression islamiste. Il en va de mme en Afghanistan ou en Asie centrale (Ouzbkistan) avec en plus la culture du
pavot comme arrire toile.
Des scientifiques asiatiques prvoient galement une rduction importante
des glaciers himalayens dici 2030, menaant lapprovisionnement en eau
de certaines des conomies les plus expansives du monde. La captation des
eaux, en amont, du Tigre et de lEuphrate par la Turquie aux dpens de
lIrak, de lIran et de la Syrie est galement un problme rcurrent.
Il en va de mme en Asie centrale ou au Moyen-Orient, quand on sait que
75% de la nappe aquifre se situe sous les territoires palestiniens dans la
rgion limitrophe du Liban, dIsral et au Golan (rivire Litani).
Par ailleurs, louverture de locan Arctique dsormais libr de la
banquise cre inexorablement une route maritime nouvelle, donc un
enjeu stratgique dfendre et surveiller, fortement li linstallation
potentielle du bouclier anti-missile en Pologne, justifiant ainsi une zone de
tension potentielle entre les tats-Unis et la Russie, denouveau encline Daprs punkprincess.com
imposer son rang sur lchiquier mondial. Rappelons cet effet que lanne
polaire jusquen mars 2009 va focaliser lattention mdiatique sur la rgion.
LAfrique, qui dtient potentiellement des rserves forestires, ptrolires et gazires dimportance stratgique (lac Tchad,
rgion des grands lacs, Nigria et les tats qui bordent le Golfe de Guine, Gabon, RDC, Congo, Angola), sera aussi
55

affecte par le changement climatique. LAfrique sub-saharienne, qui est dj la rgion la plus pauvre du monde, pourrait
galement voir ses terres cultives rduites de moiti dici 2020, si lon en croit les hypothses mdianes du Groupe dexperts
intergouvernemental sur lvolution du climat (GIEC).
La rarfaction des ressources halieutiques pousse des tats se dpartir dune partie de leur souverainet au profit de droits
de pche cds des tats tiers, comme cela se constate par exemple sur le littoral occidental de lAfrique, notamment sur le
banc dArguin au large de la Mauritanie, o larrive massive de navires de pches chinois et japonais a sensiblement modifi
la ralit socitale du pays. La Mauritanie a ainsi vendu dimportants droits de pches ctires tant au Japon qu lUE au
dbut des annes 1990.
On voque de plus en plus une extension des ZEE (Zone conomique Exclusive, qui fait de la France une puissance maritime,
juste derrire les tats-Unis), afin de tenir compte de ce phnomne de rarfaction. Cela entranera une modification du droit
de la mer, fig depuis la Convention de Montego Bay en 1982, susceptible dinduire dinvitables conflits de souverainet sur
certaines les (on a en tte bien videmment les les Hannish au large de lErythre et du Ymen qui avait failli provoquer une
guerre vers le milieu des annes 1990).
Il devient, ds lors, pertinent de considrer que le changement climatique imposera une charge disproportionne sur les
pauvres, et renforcera les clivages sociaux et la marginalisation, comme plusieurs think tanks, particulirement influents sur
la politique trangre des tats-Unis, le prdisent

Perspectives nanmoins positives

Tout nest cependant pas toujours sombre que lon veut bien le laisser entendre, dans une apprhension manichenne des RI,
car le changement climatique pourrait apaiser certaines tensions, en poussant une coopration face au danger commun.
Cest ainsi potentiellement une occasion inespre de faire de lInde, de lIran et de la Chine (devenue deuxime consommateur dnergie fossile au monde) des amis plutt que des menaces.

Comment les stratges se prparent ces dfis majeurs.

court terme, les forces armes du monde entier doivent envisager trois changements, comme lindique le chercheur Thomas Morehouse, de lInstitute for Defense Analysis :

se prparer beaucoup plus doprations humanitaires et de maintien de la paix, obligeant
certains tats se
conformer au Droit international, rduisant dautant la notion de
guerre prventive ;

adapter les infrastructures ctires afin de servir de bases dappui avec un double phnomne,
tendant rduire dautant la dure des oprations et les lgitimant par le caractre durable des bases
ainsi construites (cas de la base amricaine de Bonsteel au Kosovo, plus grosse base construite depuis
la guerre du Vietnam) ;

revoir les plans dactions militaires. Prenons pour illustrer ce propos lexemple tout fait
symbolique de la doctrine demploi des forces quand on sait quune variation importante de tempratures
peut rduire considrablement ce que lon appelle la portance des appareils en vol, augmentant ainsi les
risques dattaques sol-air. La guerre asymtrique dans les rues et dans les airs de Bagdad en tmoigne
au quotidien;
56


repositionner les troupes sur le territoire national et remettre en cause certaines oprations
militaires extrieures afin de parer aux alas climatiques. Cela concerne par exemple les 175000
hommes de la garde nationale amricaine, premire force dintervention en cas de catastrophe, dont la
moiti actuellement en Irak et en Afghanistan a fait dfaut lors des cyclones Katrina ou de la rcente
tornade sur le Kansas. Le dbat pourrait ainsi remettre en cause lavenir la prsence de nos 36000
soldats en OPEX;

laborer une structure nergtique plus efficace. Ce dernier point nest pas anecdotique,
compte tenu du fait que larme amricaine est le premier consommateur mondial dnergie, qui lui
cote prs de 11 milliards de dollars par an, et dont il est fortement dpendant sur le terrain de bataille,
puisque prs de 70 % du tonnage apport en Oprations extrieures est du carburant!
Ds lors on a coutume de dire, depuis les annes 1930, que le ptrole cest 10% dconomie et 90%
de politique. Il en va trs certainement aussi des conflits qui pourraient lui tre lis. Le choc ptrolier
du dbut des annes 1970, plusieurs guerres livres pour et par le ptrole, ainsi que le prix du brut qui
flambe depuis 2004, notamment sous la pression de tensions gopolitiques, semblent confirmer
cette formule.
Les enjeux sont importants au point quil faille ainsi imaginer un nouveau cadre stratgique. Cest
ce que propose dores et dj un rapport du Center for Naval Analysis, une institution indpendante
cre en 1942 aux marges de lArme et anime par des officiers la retraite.
Il est ainsi explicitement mentionn que Le changement climatique est une ralit et le pays comme larme doit sy
prparer. Ainsi une toute nouvelle commission de la Chambre des reprsentants est dsormais charge du rchauffement
climatique et de la politique nergtique
Or comme le rchauffement est principalement caus par la consommation de combustibles fossiles, il sagit la fois dune
question dnergie (lnergie restant pour quelques annes encore, malgr des pics du prix du Brut, le pivot de lconomie
mondiale) mais aussi une question dconomie qui risque daffecter durablement le mode de vie individuel et la bonne
pratique des mesures collectives.
Cest aussi une question minemment politique et diplomatique, car lobjectif quant la limitation des missions de gaz
effet de serre va inexorablement ncessiter une large coopration internationale.
Cest l le dfi essentiel pour la stabilit mondiale et lavenir serein de notre plante et de tous ses habitants. LEurope nest
heureusement pas en reste sur ce combat vital...

LEurope: une politique daide au dveloppement trs ambitieuse

ertains voient ainsi dans la politique europenne daide au dveloppement une vritable politique trangre plus
segmente, permettant la fois la prfiguration de lmergence dune politique extrieure de lUE (en tant quacteur
global et agissant hors zone), tout autant que prfigurant une vision stratgique autonome face aux menaces cologiques.
Les aides structurelles concernent notamment, dans une logique de co-dveloppement et de lutte contre les vulnrabilits, les
politiques structurantes au niveau :
57


social (conditionnalit de laide lie au respect des liberts fondamentales). La sant (lutte contre le sida et accs aux
mdicaments gnriques), lducation et le dveloppement rural durable font figure de priorits;

scuritaire ( linstar du programme Facilit de soutien la paix lanc en mai 2004 autour de lafricanisation
de la rsolution des conflits et du maintien de la paix avec un budget de 250 millions deuros (La Facilit de Paix a ainsi
soutenu deux oprations en Rpublique centrafricaine (FOMUC, Force multinationale en Centrafrique) et trois oprations
successives au Darfour et au Soudan (AMIS, Mission de lUnion Africaine au Soudan);

environnemental (projet De leau pour la vie qui vise consacrer depuis 2002 plus dun milliard deuros en vue
de laccessibilit gnralise de leau potable aux populations qui en sont prives).
Cela doit galement beaucoup au budget colossal (30 milliards deuros en 2007) ainsi qu la somme globale de lAide
Publique au Dveloppement (A.P.D) octroye par les pays du Comit daide au dveloppement (C.A.D) avoisinant la somme
de 48.3 milliards de dollars, soit en moyenne 0,22 % de leur PIB. La France est loin de respecter ses engagements en matire
daide aux pays pauvres, puisquelle y consacrait 0,56 % du PIB en 1992, et seulement 0,36 % aujourdhui. Ce chiffre se situe
nanmoins dans la moyenne actuelle des pays membres de lUnion Europenne, soit 0,34%. Seuls le Danemark, la Norvge,
les Pays-Bas et la Sude ont tenu leurs engagements et donn pour lA.P.D plus que les 0,7 % du PIB prvus par convention
internationale. La Hongrie est le seul tat membre de lUE faire mieux avec 0,8%, concrtisant ainsi des liens historiques
entre lAfrique et les PECO). Il est vrai que les tats-Unis, le Japon et le Canada ny consacrent respectivement que 0,10%,
0,27% et 0,25%.
Cette stratgie en amont part du constat que les conflits qui ravagent les tats font payer un trop lourd tribut aux populations,
notamment en termes de souffrance, de destructions et de pertes de ressources.
Ainsi, au cours des annes 90, le monde a t branl par sept conflits violents ayant occasionn un cot considrable
(200 milliards deuros) pay par la Communaut internationale. On recense 249 conflits dans le monde en 2005, parmi
lesquels quatorze dune rare violence en Afrique, au Moyen-Orient et en Asie. Forte du constat que cette somme aurait
t mieux affecte des fins pacifiques, lUE a dcid dagir afin dviter cette conflictualit latente, porteuse dinstabilit
dmocratique.
Au-del des instruments traditionnels que sont lassistance technique et financire aux PVD, laide humanitaire - via lambitieux
programme ECHO (Office dAide Humanitaire cr en 1992 qui est intervenu dans plus de 100 pays hauteur dun budget
annuel de 500 millions deuros en ce qui concerne laide mdicale durgence, le soutien logistique et le dminage), prs
de 17% de son budget est consacr aux dsastres naturels (inondations, scheresse, tremblements de terre, pidmies). Ce
mcanisme de rponse aux dsastres naturels dans lurgence a t mis en place plusieurs occasions. LIran en dcembre
2003, le Maroc en fvrier 2004, lAlgrie en mai 2004, le Pakistan en octobre 2005. On voque ainsi le fait qucho puisse
prfigurer la cration imminente dune Agence Europenne charge de la reconstruction post-crise, comme le proposait
lancien ministre des Affaires trangres franais Michel Barnier dans son rapport de mai 2006 sur lagence Europe Aid
synthtisant les rponses de lUnion europenne face aux grandes crises transnationales. Celle-ci aurait faire le lien entre
laction humanitaire, la protection civile et limplication des acteurs tatiques et ONG dans la reconstruction.
Il convient nanmoins de rappeler que la Commission est dj trs active, par exemple dans le cadre du Good Humanitarian
Donorship Initiative, et que la clause de solidarit ou encore la politique europenne pour la prvention des catastrophes
naturelles, fait figure de socle laction concerte face aux crises, quelles soient humanitaires ou cologiques.
58

Vers une coordination des outils de prvention et de gestion des crises

Tous ces lments vont dans le sens de la dclaration du prsident de la Rpublique au lendemain du tsunami en janvier
2005 visant tre prt au niveau de lUE et des Nations Unies pour anticiper les consquences destructrices et dstabilisatrices lies aux dangers cologiques.
Le rapport part de deux postulats simples :

ponctuellement, en matire de gestion de crise, laddition des rponses individuelles organises dans lurgence nest
pas quivalente une rponse europenne (collective);

plus gnralement, la protection des institutions dmocratiques et la population civile (attaque terroriste, prolifration,
conflits rgionaux, catastrophe naturelle, risques cologiques, etc.) incite les tats membres agir ensemble au plus tt.
Aujourdhui, lEurope dispose ainsi de moyens performants permettant danticiper les rponses aux crises, de rpondre dans
lurgence et de prparer laction long terme :

Anticiper la rponse la crise, cest surveiller lenvironnement

La mise en uvre du systme GMES (Global Monitoring for Environment and Security)
opr par lAgence Spatiale Europenne permettra horizon 2008 de fournir les services de
surveillance des terres, des espaces maritimes et dintervention durgence.

Anticiper la rponse la crise, cest prvenir les catastrophes naturelles

Lunion europenne participe cette prvention travers plusieurs actions:

le systme mondial dalerte et de coordination en cas de catastrophe (GDACS, Global Disaster
Alert and Coordination System);
le programme de rponse aux dsastres naturels dECHO (DIPECHO) et le Mcanisme
Communautaire de Protection Civile qui permet de prparer les rponses ventuelles aux
dsastres, dont le cur est le Centre de Suivi et dinformation (MIC - Monitoring and
Information Center);
noter galement la mise en uvre dun systme commun dinformation et de communication durgence (CECIS) qui
assure un partage de linformation entre les points de contact nationaux et le MIC.

Anticiper la rponse la crise, cest prparer une crise de sant publique

Il sagit pour lUnion europenne davoir une vue densemble des phnomnes de pandmies et dpidmies. Cest le rle
dvolu au Centre oprationnel de gestion des crises sanitaires (HEOF - Health Emergency Operations Facility) qui, en 2006,
a bnfici dun budget spcifique pour tendre le primtre de sa mission...

Anticiper la rponse la crise, cest prvenir les conflits en prenant par exemple toutes les mesures pour empcher
lutilisation de ressources naturelles pour financer des conflits

Dans ce cadre, il convient pour lUnion europenne de relever sa contribution au Processus de Kimberley, initiative
multilatrale de lutte contre les diamants des conflits.
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Rpondre dans lurgence, cest allger la souffrance humaine

Lurgence (aide alimentaire, accs leau, fourniture dhpitaux, de tentes pour les rfugis, mise disposition de mdecins)
nest pas restreinte aux seules catastrophes naturelles, celles-ci pouvant survenir dans un contexte de crise prolonge.
La rponse dans lurgence est aussi laffaire du Mcanisme Communautaire de Protection Civile (tabli en 2001), mcanisme
qui permet de mettre en commun les ressources et les moyens disponibles des tats membres dans le cas de dsastres majeurs
(inondations, feux de fort, tremblements de terre, accidents industriels, attaques NRBC, accident de pollution marine). Ce
fut notamment le cas lorsque, le 29 aot 2005, louragan Katrina a touch la Louisiane provoquant dimportants dommages
travers La Nouvelle Orlans.

Reconstruire sur le long terme, cest consolider et reconstruire les infrastructures vitales

Dans cette perspective, le Mcanisme de Raction Rapide, cr en 2001, a permis de rpondre rapidement aux besoins de
pays traversant une grande instabilit politique ou souffrant des effets dun dsastre. Ce mcanisme est notamment mis
en uvre lorsque la rponse la crise comporte un objectif de politique trangre et que lUnion europenne apporte une
rponse dans le cas de la PESD civile (mission de police de lUE en Bosnie en janvier 2003).
Le rapport de Michel Barnier relate que laction de lUnion europenne Aceh est un exemple de continuit et de cohrence
de laction de lUnion entre les phases successives dune crise (urgence, gestion de crise, reconstruction) et quelle illustre
galement le fort potentiel des instruments disposition de lUnion dans le domaine de la gestion de crise et de la rsolution
des conflits.
En ce qui concerne la rponse de la protection civile, Michel Barnier constate labsence dune mutualisation permanente des
ressources et propose la mise en place dunits interoprables, prtes se dployer tout moment, rapidement et en toute
autonomie. Bnficiant dune formation et dexercices communs, ces units constitueraient le noyau de la force europenne
de protection civile.
Le rapport de configuration de cette ambitieuse rponse apporter aux consquences lies aux crises cologiques insiste donc
sur le fait que la constitution de ces premires units permettrait lUnion europenne de ragir plus rapidement, moindre
cot, de manire solidaire et en tout temps, une demande dassistance; ce qui ne peut tre garanti par les tats membres
agissant individuellement, vu lampleur, la frquence de ces dangers dun type nouveau...

Conclusion

Lhomme au service de la nature
Longtemps le progrs et la technologie ont t au service de ladaptation de la nature lhomme. Les progrs techniques et
la science ont t mis au service de laspiration mieux vivre. La redcouverte de la vulnrabilit de nos socits face aux
dsastres environnementaux et industriels engage dsormais ces moyens techniques au service de la matrise, du contrle, de
la rduction de la pollution, de la prvention et de ladaptation aux changements lis lenvironnement. Le GIEC aura ainsi
mis peu ou prou tout le monde daccord sur le constat que cest lhomme avec les avances technologiques qui doit sadapter
la nature et non le contraire. Nous devrons lavenir nous adapter cette ralit, que nous avons largement contribu
drgler, comme lont rappel les experts.
60

Conclusion

Le monde vu de terre

Philippe Madec

Philippe Madec

Je ne vais pas commenter mes images, ni donner de chiffres. Je moccupe depuis assez longtemps de dveloppement durable
pour avoir ma quantit de chiffres en rserve. Pourtant les chiffres sont utiles. Le titre choisi ne relve pas dune volont de
provocation vis--vis de Yann Arthus-Bertrand, mais cest un monde vu de terre parce que ce monde vu de terre, cest le mien.
Comme architecte et urbaniste, jai les pieds sur la terre, dans la terre. Ce sont des images du monde, de mon monde. Cest
un regard port avec autant daffection que celui de Yann Arthus-Bertrand, pour le petit homme comme disait Alvar Aalto,
grand architecte finlandais et rfrence pour moi. Le petit homme, cest celui pour lequel je travaille.

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Le monde vu de terre

Introduction

Culture et dveloppement durable
La problmatique de ce colloque rapproche le dveloppement durable et la diversit
culturelle. Cela renvoie au rle de la culture dans le dveloppement durable et rsonne
de ce que disait Jacques Testart tout lheure, comme du discours dsormais clbre
de Chirac Johannesburg, o il a propos comme troisime chantier, la diversit,
culturelle et biologique, qui est un patrimoine commun de lhumanit, un patrimoine
menac. la table ronde Biodiversit, diversit culturelle et thique , peu aprs ce
discours, il a t act que la culture tait le 4e pilier du dveloppement durable. Or
aujourdhui voit-on dans les faits ici en France en quoi la culture est ce 4e pilier ?

Le quatrime pilier
Le souci de lAutre.

Le rapprochement entre diversit culturelle et dveloppement durable participe du fait

que le souci que nous avons du monde a chang et que nous avons chang de modle
en matire durbanisme. Le nouveau rapport au monde modifie le souci, qui nest plus
dune temporalit passagre, mais le souci de lAutre. La philosophie moderne, de Foucault avec le souci de soi, Levinas, avec le souci de lautre, nous a ouvert ce champ.
Plutt que de penser la puissance des moyens (qui tait lenjeu des modernes), nous
nous intressons actuellement plutt la finalit des actions. Cest dans ce contexte
de proccupation et dassistance que larchitecte travaille aujourdhui, toujours pour
lAutre. Lautre pour nous, architectes, possde quatre visages : lAutre : individu,
lAutre : la socit, lAutre : soi, avec la part dhumanit en nous, lAutre : la Terre.

Le retour de la nature pense comme une expression du vivant.

Nous savons que nous sommes consubstantiels de la Terre. Nous en disposons, nous
la disposons, sur un mode de complicit immmoriale que lon retrouve dans les propos contemporains darchitectes comme Tom Mayne, dont on verra bientt la tour
la Dfense. Larchitecte dplace la terre, ce nest pas quun objet pos ici, on reconstitue

Philippe Madec
Philippe Madec
Philippe Madec, architecte urbaniste, membre
de lAcadmie dArchitecture et architecteconseil de ltat dans les
Hauts-de-Seine. a t notamment
nomm aux Prix de la Premire uvre 91 et querre dArgent 96, prim
au Prix de lAmnagement Urbain
92, du Projet Citoyen 02, Grand Public de lArchitecture 03, Prix Spcial
Architecture de Bretagne et protection de lenvironnement du Prix Art
Urbain 06.
Il est professeur lENSA de Lyon,
responsable crateur du dpartement
Stratgies du dveloppement durable et depuis 2005, invit la Technische Universitt de Vienne
crivain, il a publi plus de 10 livres
sur lart et larchitecture, dont Boulle, Hazan, 1986, ; Exist ean-Michel
Place, 2000 ; sur les conditions actuelles de larchitecture : Larchitecture Autrement, 2004 ; pour les 8/12
ans Le temps luvre citoyen (04, Sujet-Objet) sur les annes de travail
Plourin-Ls-Morlaix ; Les entrelacs du
Corps et du Logis avec la comdienne
Julie Brochen (06, Sujet-Objet).

62

quelque chose. Ce qui merge de cette modification de la nature du souci, cest un nouveau retour de la nature comme modle.
Mais ce nest pas un retour la nature romantique (idalise, champtre, nature-objet), mais la nature pense comme une
expression du vivant. Le vivant arrive au coeur des interrogations et du projet des architectes. Les valeurs dhumanit, de ralit,
sont reconnues, que ce soit le quotidien, la multiplicit des temps vcus, les lieux, la structure sociale, les corps... Une fois que
les thories modernistes, qui avaient une vocation universelle, ont t ruines en raison de leur inaptitude comprendre la vie
( la prendre en compte), ce sont les valeurs du vivant qui ont t libres. la permanence, la continuit, lunit, lanalogie,
linstant, qui sont les valeurs dhier, sassortissent aujourdhui le changement, la diffrence, la particularit, la discontinuit,
la dure mais aussi la mort.
La volont de progrs infini, promue depuis deux sicles, avait engendr une vaste utopie rpandue tous les niveaux de
lexistence, y compris au niveau des ressources de lunivers penses comme illimites. La venue au vivant laquelle nous
assistons aujourdhui ne pouvait pas soprer, aprs cette perte de lutopie, sans retrouver le topos de lhomme, cest--dire son
monde, et lui au milieu du monde.

Les cultures et le principe de ralit.

Cest dans ce contexte que la revendication de la culture comme quatrime pilier du dveloppement durable prend son sens,
en tout cas dans le domaine de larchitecture, et pas seulement comme protection de la diversit culturelle mais dans la notion
de progrs. LIndien Rajendra Pachauri, prsident du Giec (groupe dexperts intergouvernemental sur lvolution du climat),
exposait Paris en 2003 que la comprhension sociale et culturelle des politiques nergtiques serait la condition sine qua
non des actions pour la diversit. Il sagissait de dnoncer le poids des spcialistes de la science atmosphrique et de mettre
en vidence lcart existant entre la pense technique abstraite, due luniversalit des donnes techniques, et les conditions
quotidiennes de la vie humaine, qui est toujours localise.
Dans le projet dtablissement humain, nous sommes confronts en permanence cette condition. Le passage au rel des
idaux les plus levs comme ceux de notre humanit, qui aujourdhui - esprons-le - est plus concerne par la solidarit face
au pril, dpend de cette figure historique cohrente , selon le terme de Paul Ricur pour dire les cultures. Les cultures
sont des moyens dialectiques (et pas seulement des conditions) de passage au rel. Lide mme du dveloppement durable
est nourrie de culture. La comprhension du dveloppement durable change dune rgion du monde une autre, la manire
de lappliquer change aussi. Catherine Larrre dans un ouvrage trs simple sur les philosophies de lenvironnement voque
la diffrence entre les pays nordiques et les pays latins : pour les nordiques, le rapport la nature est thique alors que pour
les latins, dont la France, lengagement se fait par la science et par les politiques. Voir les schmas du dveloppement durable
pour les nordiques (3 cercles concentriques : environnement/conomie/socit) et pour les latins (intersection des 3 cercles).
Si aujourdhui nous assistons une conscience mondialise, les modalits daction sont extrmement dpendantes des cultures
et trs contextualises. Si la position des tats est de choisir une nergie produite globalement de manire centralise, la
question est au contraire la dissmination de la production dnergie.

Larchitecte et le retour du sens.

La stratgie du disponible.

Dans le projet en architecture, il existe dsormais ce quon appelle entre nous la stratgie du disponible : quavons-nous por63

te de main partir de quoi nous pourrions travailler ? Cela cre une relation entre larchitecture et le pays qui va laccompagner,
et un retour entre larchitecture et le pays. Il existe une mesure symbolique de 50 kilomtres (va-t-elle durer ?) qui se retrouve
peu prs partout, qui serait le cercle lintrieur duquel une architecture durable pourrait trouver les lments de son fonctionnement. Cela a t vrifi dans plusieurs projets dont un projet anglais exemplaire BedZed entirement fait partir dlments
existant moins de 50 kilomtres (on trouve des documents sur ce projet et sur le btiment environnemental sur le net).

Lhabiter au coeur des enjeux.

La tenue environnementale que lhumanit est en train dadopter refond les savoirs, redonne du sens aux actes. Du sens est
ainsi apport notre action de tous les jours, une rorientation du sens de larchitecture loeuvre qui place les tablissements
humains au coeur des enjeux. Regardons les grandes runions internationales sur le dveloppement durable, elles parlent
trs peu de la ville. Or la situation est intenable. Pourquoi parle-t-on si peu de larchitecture et de la ville alors que 50% de
la population mondiale est urbanise depuis lan pass ? Quen 2070 ce sera 80% et quen Europe on en est dj 70% ? La
condition urbaine est la condition humaine du XXIe sicle.

Larchitecture, une organisation de lespace social.

cela sajoute le problme des manations des gaz effet de serre lis la construction, lutilisation de ressources non-renouvelables, le besoin dnergies lies lhabitation, au bureau, lindustrie, et lutilisation des voitures engagent environ 70%
80% des manations de gaz effet de serre. Je suis architecte et urbaniste. Le moindre de mes faits engage quelque chose de
ces 70%. La question de la ville - de ce que nous vivons ensemble -, le rapport essentiel que nous entretenons avec larchitecture depuis toujours et quil faut redire, quil faut r-avancer, se trouvent dans une situation particulire. Nous sommes
obligs dimaginer un projet humaniste pour la multitude. Nous ne sommes plus dans des dimensions simples, mais face
lhypercomplexit. Nous travaillons dans linformel, nous devons engager plus encore larchitecture dans lorganisationnel,
dans une organisation de lespace des hommes qui prend en charge linterdpendance irrductible de tous les aspects de notre
monde. Larchitecture abrite, bien sr, mais elle est organisation de lespace de la socit et aujourdhui elle est encore plus
commandite pour le faire.

Transmettre un avenir durable

Pour une architecture durable.

Toutes les architectures que mon atelier fait sont durables. Elles sont plus chres que les autres car on investit plus de matires
aujourdhui pour conomiser de lnergie plus tard. Les gens qui peuvent les acheter, qui ont cet argent, assisteront sans douleur du point de vue de leur logement en 2015-2020 la diminution de la production de ptrole, laugmentation du prix
du baril qui va entraner un accroissement du prix de toutes les autres nergies. Eux ne sentiront pas passer la facture mais
cela va crer une fracture sociale, au nom de lnergie. Ceux qui nont pas les moyens aujourdhui, ceux revenus modestes
vivront une sorte de double peine : revenus modestes et fortes factures nergtiques. Nous sommes dans la ncessit de trouver des manires dy arriver, mais nous ny arriverons pas seuls. La conception de cette nouvelle demeure engage la socit. Ce
partage avec la socit est le meilleur gage de la prennit du monde. Les confrences de citoyens dont Jacques Testart parlait,
lurbaniste le fait, et ce sont de trs grands moments de pdagogie.
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Vers un autre usage du monde.

On sait que la transmission nos enfants dun avenir durable requiert la mise en cause de notre usage du monde. Il nous
faut inventer un autre savoir-vivre le monde. Cela ne peut venir que du partage des intentions, du partage des rsultats, de la
comprhension des moyens pour y arriver, de lappropriation de tout cela par ceux qui vont sen servir, de telle manire que
lusage volue. Lhabitation, le fait dhabiter, est centrale dans la dure, la durabilit, la prennit du projet darchitecture et
du projet urbain. Aujourdhui on est oblig de modifier le jeu des acteurs : il faut que les fonctions de chacun voluent. Or
on voit bien que llu au suffrage universel a du mal reconnatre la valeur de la dmocratie participative, que larchitecte a
du mal quitter sa revendication romantique pour le statut dartiste, que les scientifiques peinent admettre que la vrit
scientifique est soumise une comprhension sociale et culturelle. Tous rechignent quitter les pratiques de leurs anciens
pouvoirs. Comme lusager qui peine lui aussi envisager une modification des acquis du progrs.

Un projet architectural partag.

Lide mme dautorit change. Pendant longtemps on cherchait qui avait lautorit. Or lenjeu dans le dveloppement durable est de trouver ce qui fait autorit. Lexprience sur le terrain me montre que lorsquil y a un change vritable, un idal qui
exclut non seulement la contrainte mais aussi la persuasion (Alain Rey a bien expliqu cela), on arrive un projet partag et
cest le projet qui fait autorit. Tous nos projets sinscrivent dans cette dimension-l. Cela sopre dj dans les ateliers durbanisme participatifs, les approches environnementales de lurbanisme AEU inities par lADEME, agence de lenvironnement
et de la matrise de lnergie. Ces objectifs de dmarche visent rsorber ce quon appelle le foss entre la culture populaire
et la culture architecturale et urbanistique contemporaine, placer la question de larchitecture et de lurbanisme du ct
de lhabitation et non des spcialistes ou de luvre, partager des idaux - les raisons du dveloppement durable en mme
temps que ses consquences en termes de conception spatiale et donc de vie en commun. Le projet durable produit un autre
type de vie en commun ; cest lappropriation pertinente de la ralisation par lusager.

Usages du quotidien.

Dans lchange, au moment o il se fait, le projet durable consiste trouver les bases dune relation quitable entre tous les
partenaires. Cette base sappuie sur trois points : lusage, le quotidien et lenvironnement. Lusage et le quotidien, lusager
sait ce quils sont ; ce sont les siens. Le spcialiste sait lentendre et le projeter dans le futur. Lenvironnement est absolument
partag. Ce nest pas le cas du dveloppement durable qui reste suspect par la manire dont il associe le social et lconomie.
Quand on aborde la question du quotidien, bien sr il sagit des petits gestes concrets, mais ce nest pas que cela. La nouvelle
relation que lhomme est mis en demeure dentretenir avec la nature doit rompre avec un comportement millnaire et renouveler de fond en comble notre manire dhabiter. La question du quotidien doit tre aborde avec la radicalit que propose le
philosophe allemand contemporain Peter Sloterdijk : on commence peu peu comprendre lactuel way of life et le long
terme sont deux choses qui sexcluent totalement lune lautre . cette radicalit il faut peut-tre aussi ajouter la position dun
philosophe plus latin, Gianni Vattimo. Il rappelle que le quotidien est toujours historiquement et culturellement qualifi.

Conclusion

Vers la possibilit dtre
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Aujourdhui nous ne sommes plus modernes. Nous ne sommes plus postmodernes ; le got de lavenir radieux ou de linstant
permanent ne sont plus. Nous avons chang dre et nous le savons. Mais nous ne savons pas encore nommer cette nouvelle re.
Le durable (je nutilise pas lexpression dveloppement durable ) engage la question de la quotidiennet mais la confronte
la question de lavenir. Au-del des analyses, il faut sinterroger sur lventualit de lavenir : que lui offrons-nous ? Comment
le voulons-nous et dans quelles conditions ? Que voulons-nous ? Ce qui change aussi cest lespace dans lequel nous vivons.
Ce que nous vivons est totalement diffrent du pass. Nous vivons dans un monde fini. Il ny a plus de dehors sur terre, nous
sommes dans cet espace dont la continuit est dfinitive, o tout est interdpendant, et cela malgr les expressions htrognes des communauts. Nous ne sommes pas en expansion ; nous sommes en insertion lintrieur dun monde connu, au
coeur dune histoire. Chaque venue au monde nlargit pas le monde, mais lui confre plus de densit et on le sait plus de
gravit et de fragilit. Cest un peu plus dhumanit mais dans la fragilit.
Tel est le projet urbain et architectural qui se donne aujourdhui. Dans ce projet contemporain soutenable, viable, enviable,
quitable, le suffixe -able a dtrn le suffixe -isme . La possibilit dtre a remplac lesprit de systme . Le dbut
dun espoir

la transmission nos enfants dun avenir durable requiert la mise en

cause de notre usage du monde. Il nous faut inventer un autre savoirvivre le monde.

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