Paul Tillich

e sua Teologia da Cultura

Glauber Souza Arajo1

RESUMO
O artigo tem como objetivo analisar a obra Teologia da Cultura de Paul
Tillich. O autor passa pelos temas centrais da obra, apresenta sua estrutura e principais ideias, e sintetiza a opinio de Tillich ao discutir os
elementos centrais do livro.
Palavras-chave: teologia da cultura, Paul Tillich

Paul Tillich and his Theology of Culture

ABSTRACT
The task of this paper is to analyse the book Theology of Culture of
Paul Tillich. The author analyses the main topics of the book, presents
its structures and important ideas, giving a brief statement that presents
the main points of the book through the discussion.
Keywords: theology of culture, Paul Tillich

Muito tem-se escrito sobre o mtodo da correlao de Paul Tillich

(1886-1965) e sua teologia da cultura na lngua portuguesa. Estudos j
foram feitos utilizando sua teologia, comparando-a com demonstraes
culturais e expresses artsticas. Pode-se levantar o questionamento:
Por que mais um trabalho sobre teologia e cultura? Poderamos dizer
que a relevncia deste trabalho de apresentar uma compreenso da
teologia tillichiana partir de seu livro recentemente traduzido Teo1 Mestrando em Cincias da Religio, UMESP

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logia da Cultura pela Fonte Editorial em 2009. At o ano passado, a

comunidade teolgica brasileira tinha acesso a este material apenas na
lngua inglesa e espanhol ou atravs de suas idias expostas em outros
livros que j tinham sido traduzidos para nossa lngua. Para tanto,
pretendemos nos aproximar do telogo da cultura partir desta obra.
Tillich procura, em Teologia da Cultura, diminuir a distncia
existente entre a f e a cultura, mostrando que o fsico e o material
profundamente afetado pela espiritualidade humana. Para se entender
a cultura, necessrio perceber a teologia que percorre por debaixo da
superfcie das expresses humanas. Deus pode ser encontrado atravs
da correlao da mensagem crist e a situao existencial, o aspecto
simblico da linguagem religiosa que evita a apropriao, o dogmatismo e a idolatria, e o princpio protestante, que define a justia como
incondicionalidade (TILLICH, 2009, p. 23). Apresentar esta dimenso
da realidade humana sempre foi sua preocupao. Isto pode ser visto
pela sua vasta publicao sobre o assunto, que, acabou sendo reunida
e publicada em 1959 na obra Theology of Culture.
Devido o fato desta obra ser uma compilao de diferentes artigos
escritos durante o perodo de 1940 a 1957, a seqencia de seu pensamento pode ser difcil de captar. o objetivo deste presente estudo,
portanto, identificar a linha de pensamento que costura todos os textos
reunidos nesta obra.
Seu trabalho construdo em trs partes. A primeira procura apresentar algumas consideraes bsicas teologia da cultura. Questes
filosficas e algumas aplicaes so ali apresentadas preparando o terreno para a segunda parte. Em seguida, Tillich passa a aplicar seus
conceitos s diferentes expresses culturais como smbolos, estilo artstico, psicologia, cincia, moralidade e educao. Por fim, Tillich
procura fazer certas comparaes culturais como entre a americana, a
alem, a russa e a judaica.
Consideraes bsicas
Em sua obra, Tillich comea considerando questes que podem
ser levantadas por telogos e cientistas. Seria a religio um mero elemento criativo do esprito humano ou um dom da revelao divina(p.
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39)? Responder tal pergunta acarretaria a descontinuao de um dos

dois lados. Tanto os telogos como os cientistas crticos, contrrios
crena de que a religio seja um dos aspectos do esprito humano,
definem a religio como relao humana com seres divinos, cuja existncia afirmada pelos telogos crticos e negada pelos cientistas (p.
41). Diante deste duelo, a religio procurou seu lugar em outras reas:
na tica, no conhecimento cognitivo, na criatividade artstica, e nos
sentimentos. Nesta peregrinao em busca de um santurio para se
alojar,
de repente, a religio percebe que no precisa de nada disso. D-se conta
de que j possui seu lugar prprio em todos os lugares, principalmente
nas profundezas das funes da vida espiritual humana. A religio a
dimenso da profundidade em todas elas. o aspecto dessa profundidade
na totalidade do esprito humano (p. 44).

Tal profundidade se revela na preocupao suprema (ultimate

concern) manifesta nas funes criativas do esprito humano. Neste
contexto, a religio a substncia, o fundamento e a profundidade da
vida espiritual dos seres humanos (p. 45). Tal preocupao se manifesta
socialmente, expressando-se em cada esfera da existncia humana. Ela
expressa-se nas criaes bsicas de todas culturas, na linguagem, e
permeia a vida e a sociedade(p. 232).
Mas antes que telogos e cientistas aparecessem na histria, h
outra luta ocorrendo: entre o tempo e o espao. J que existir significa
ser finito ou ser no tempo ou no espao(p.69), qualquer viso religiosa afetada por estes elementos. As culturas politestas so aquelas
determinadas pelo espao. Suas divindades estavam ligadas lugares,
territrios, espaos. Por sua vez, as culturas monotestas seguem um
Deus incondicionado e ilimitado pelo espao (p. 71). O domnio do
espao apresenta-se como uma tragdia, moldando a filosofia e a arte
segundo sua tirania. O mais extraordinrio smbolo encontrado pela
filosofia grega para representar o ser imutvel foi a esfera ou o crculo,
a mais perfeita representao do espao (p. 73). Tal representao
pode ser confirmada nos deuses gregos que se prendem ao espao e na
filosofia aristotlica, incapaz de perceber o dinamismo do tempo. No
existe filosofia da histria no pensamento grego, e quando tratada, no
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passa de longa seo do movimento circular do cosmo, do nascimento

morte, de um mundo substituindo outro. O tempo devorado pelo
espao nessa tragdia cosmolgica (p. 73). J que a histria circular,
no h nada de novo e a salvao no se apresenta. Ela deve estar alm
do tempo pois este est sob o domnio do espao.
Tal domnio quebrado com o surgimento da mensagem proftica. Abrao recebe a ordem de sair de sua terra (deuses do espao) pois
Deus no seria identificado com um local especfico. Esta separao
representada pelos profetas. Quanto maior for a separao entre Deus e
o espao, maior ser sua glria. Apesar da identificao do cristianismo
com o espao atravs da igreja e do sacerdcio, o protesto protestante
renovou a negao proftica dos deuses do espao (p. 76). Sob tal
perspectiva, Deus o Deus do tempo, da histria. Ele pode superar o
crculo trgico do espao e proporcionar algo novo: a nova criatura.
O profetismo tambm proporciona uma s justia, pois seu Deus um
s. Tal viso relembra a Igreja do constante perigo de se transformar
em Igreja nacional, ou de deixar de combater a injustia, a vontade de
poder e a arrogncia racial ou nacional (p. 79).
Religio , conforme Tillich afirma, preocupao suprema com
aquilo que nos preocupa em ltima anlise. F, ento, o estado em
que somos tomados pela preocupao suprema, e Deus seu nome e
contedo (p.81). Tal conceito possui trs conseqncias. A primeira
de que, desta forma, a religio passa a ser entendida a partir de uma
compreenso existencial, e no terica. A reivindicao do cristianismo
se relaciona ao evento no qual ela se baseia o Novo Ser e desta
forma est sempre sujeita ao julgamento que ela mesma pronuncia. A
segunda o desaparecimento da separao entre o sagrado e o secular.
J que estar preocupado com o supremo abarca todos os cantos da vida,
no existe mais tal distino. A preocupao suprema consagra todas
as demais preocupaes. Tal diviso levantada pelo homem na verdade
indicao da alienao presente em nossa natureza. A terceira afeta a
relao entre religio e cultura. A religio, considerada preocupao
suprema, a substncia que d sentido cultura, e a cultura, por sua
vez, a totalidade das formas que expressam as preocupaes bsicas
da religio (p. 83). Neste contexto, encontramos sua clebre citao:
Religio a substancia da cultura e a cultura a forma da religio.
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No existe mais dualismo entre os dois. O ato religioso formado culturalmente. Para apoiar tal unio, Tillich demonstra que a vida espiritual
se concretiza atravs da linguagem, sendo esta uma criao cultural,
ela no caiu do cu. Por sua vez, no existe criao cultural que no
expresse a preocupao suprema... Sua expresso imediata o estilo
da cultura (p. 83-84).
Ao aplicarmos tal conceito cultura contempornea Tillich,
percebem-se dois elementos. O primeiro a sociedade industrial, que
torna o ser humano um objeto entre outros, parte da engrenagem da
mquina universal. O homem se sente vazio, sem sentido, desumanizado
e alienado. O segundo o esprito de protesto encontrado na anlise
existencialista do destino humano. Este protesto feito pela sociedade a
partir dela mesmo. Sendo que a religio a preocupao suprema, esta
tem como dever responder questo do sentido da existncia. O existencialismo no pode dar tal resposta (p. 90). Ao cumprir esta funo,
a igreja assume seu papel proftico, revelando os poderes demonacos
presentes nas estruturas da sociedade.
Aplicaes concretas
Em seu papel proftico, a religio faz uso de smbolos, sendo estes
expresses culturais que indicam uma realidade alm deles. O smbolo,
apesar de no ser o que simbolizado, participa de seu poder e sentido.
Ele permite a abertura de nveis da realidade que, de outra forma, permaneceriam ocultos e no poderiam ser percebidos (p. 100). Ele abre
os nveis mais profundos da realidade e da alma humana. Um exemplo
dado por Tillich a histria do nascimento virginal de Jesus. Tal evento
nunca teria acontecido, mas serve para explicar a presena do Esprito
Santo em Jesus de Nazar (p. 110). Por participar do poder e sentido
da realidade, o smbolo no pode ser trocado por outro. Ele nasce do
inconsciente coletivo, e continua at que a situao em que foi criado
deixa de existir. Aqui existe um perigo, pois os smbolos religiosos so
smbolos do sagrado: eles no so o sagrado. Tais smbolos tornam-se
demonacos quando so elevados ao status do sagrado imaginando-se
incondicionais e absolutos (p. 104). Nenhuma doutrina ou rito pode
ser absoluto.
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Tillich tambm discute a relao entre o estilo artstico e a

religio. No que haja um estilo melhor do que o outro para retratar o
sagrado. Analisando o estilo de diferentes artes, Tillich chega a concluso de que cada estilo indica a auto-interpretao do ser humano
em resposta questo do significado ltimo da vida (p. 115). Em
cada expresso artstica, possvel identificar a preocupao suprema,
pois o absoluto no se restringe a formas particulares de coisas ou
experincias.
Como j foi dito, podemos encontrar a preocupao suprema
no protesto realizado pela anlise existencialista da existncia humana.
Tillich defende que o existencialismo surgiu devido derrocada da
tradio religiosa sob o impacto do iluminismo, da revoluo social e do
liberalismo burgus (p. 155). Ao estudar a lista dos filsofos existencialistas apresentados por Tillich tais como Schelling, Feuerbach, Marx,
Nietzsche, Brgson, Dilthey, Jaspers e Heidegger entre outros pode-se
observar que muitos no pertenceriam lista de filsofos existencialistas
elaborada por historiadores deste movimento filosfico. Tillich procura
mostrar que todos eles podem ser considerados existencialistas pois
possuem algum trao comum, isto , todos possuem o mesmo inimigo:
o sistema racional de pensamento e vida. Tal sistema aparenta destruir
a liberdade individual, a deciso pessoal, e a comunidade orgnica,
corroendo as foras da vida e separando as pessoas e o mundo da
fonte criativa e do mistrio supremo da existncia (p. 154).
A preocupao suprema tambm pode ser notada na psicanlise, ou na psicologia profunda como o chama Tillich. Diante de uma
sociedade racionalista e industrial, o ser humano experiencia doenas
psicossomticas falta de sentido, solido e sentimento de vazio. A
prpria existncia da psicologia profunda uma evidncia da alienao
humana. O desenvolvimento da psicologia profunda ajudou a teologia
a redescobrir seu imenso material da psicologia profunda existente
na literatura religiosa, ajudando assim a redescobrir o significado da
palavra pecado. Com o auxlio da psicologia, pecado entendido
como a alienao universal, separao do nosso ser essencial (p. 173).
A psicologia tambm ajudou a teologia a redescobrir as estruturas
demonacas determinantes de nossa conscincia e de nossas decises.
Atravs da psicologia profunda, a confisso de pecados existente no
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catolicismo e perdida pelo protestantismo, reapresentada como uma

possibilidade de aconselhamento e graa, ajudando as pessoas a superar
a separao entre essncia e existncia (p. 174).
Diante de tais consideraes, Tillich procura tambm realizar
um dilogo com Albert Einstein, respondendo aos quatro argumentos
que Einstein utilizou para atacar a idia do Deus pessoal. Tillich afirma
que o conceito de Einstein do Deus Pessoal, e de sua interferncia nos
eventos e seres naturais, como se fosse mero objeto entre outros, faz de
Deus um ser entre os demais seres, talvez superior, mas no obstante,
um ser. Tais questes precisam ser criticadas inteligentemente (p. 180).
Para ele, o Deus Pessoal um smbolo religioso indispensvel para
a religio viva. Trata-se de smbolo, pois, e no de objeto. Jamais dever ser interpretado objetivamente. um smbolo ao lado de outros,
indicando que nosso centro pessoal apreendido pela manifestao do
fundamento e do abismo do ser, sempre inacessveis (p. 182).
Tillich tambm discute a importncia da tica tenoma. Segundo
ele, cada ser humano possui moralidade. Mas h um tipo de moralidade
que opressora, referida como moralismo. Possumos um comportamento moral, que procura obedecer a um sistema de regras morais.
Muitas vezes, este sistema de regras morais imposto de forma radical
sobre as pessoas. Tal imposio deveria ser rejeitada. Para Tillich, a
melhor moralidade aquela que internalizada, que funciona automaticamente. Ela flui de dentro para fora: ela se torna natural. de risco
(p. 191), produzindo uma justia transformadora, criativa, realizando-se
no amor. Amor aqui no mera emoo, mas um princpio de vida. Ele
rene e une o ser alienado. Ele cria o desejo de nos reunirmos conosco
mesmos (p. 195).
O tipo de educao empregada por instituies tambm pode
contribuir na busca de respostas para as perguntas existenciais do homem. Segundo Tillich, existe trs tipos de educao: a tcnica, humanista e indutiva. A educao tcnica aquela que se preocupa em
preparar o estudante para usar os instrumentos na sua rea de atuao.
A humanista a que se preocupa em desenvolver as potencialidades
humanas, individuais e sociais. A indutiva, por sua vez, procura envolver a pessoa nas tradies, smbolos e exigncias de um determinado
grupo, seja ele famlia, igreja ou nao. Diferentes pocas da histria
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tem visto cada um destes tipos de educao predominar. Devido segmentao que acontece atualmente na vida do ser humano, escolas com
carter religioso enfrentam problemas com sua educao indutiva. Elas
procuram dar respostas a perguntas que os alunos nunca fizeram.
necessrio saber fazer as perguntas existenciais que se encontram vivas
no corao e na mente dos estudantes para ento lhes mostrar como
os smbolos se tornam respostas s questes implcitas na existncia
humana (p. 205). Assim fazendo, estas escolas estariam incluindo o
princpio da educao humanista, a correlao entre pergunta e resposta,
o radicalismo da questo, a abertura a todas as possibilidades humanas, e a oferta de oportunidades para que os alunos se desenvolvam
em liberdade (p. 205). Tillich adverte, no entanto, que o educador ao
transmitir os smbolos, tambm deveria instruir na sua interpretao,
para que no se perca seu poder. Compete-lhes abrir os nveis subconscientes dos alunos para o supremo mistrio do ser (p. 207).
Comparaes culturais
Por fim, Tillich procura mostrar sua luta na superao do provincianismo alemo. Durante o sculo XX, a teologia protestante encontrava sua fonte de criatividade nas escolas alems de teologia. Telogos
como Friedrich Schleiermacher, Ritschl, Adolf Harnack, Ernst Troeltsch, Karl Barth se assentavam no centro das discusses teolgicas da
poca. O mesmo no era diferente com a filosofia de Spinoza, Hegel,
Goethe, Schopenhauer, Nietzsche e Marx. Onde os gregos terminaram,
os alemes recomearam. Os filsofos alemes so sucessores dos filsofos gregos (p. 215). Freud e Jung, quase sempre em solo alemo
se destacavam tambm no campo da psicologia. Aqui se encontrava
a grande tentativa da teologia de unir as idias crists com a mente
moderna. Qualquer outra filosofia que no atendesse a esta expectativa
era desprezada. No entanto, a segunda guerra mundial ajudou muito a
minar este idealismo. A filosofia e a teologia eram caracteristicamente tericas, em contraste com o mtodo experimental-pragmtico da
teologia americana que Tillich experimentou nos Estados Unidos. A
nfase da teologia americana no pragmatismo se dava influncia calvinista no incio da histria americana, nfase na realizao do reino
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de Deus na histria (p. 217). Tal teologia possui suas caractersticas,

especialmente no campo da tica social, procurando tornar a mensagem
da Igreja relevante no apenas para a relao do indivduo com Deus,
mas tambm de Deus com o mundo (p. 220). Enquanto que a teologia
europia procurava explicar o fundamento absoluto por meio de um
sistema teolgico bem equilibrado, a teologia americana lutava para
melhorar a vida das pessoas, desenvolver as condies sociais, e ajudar
na criao do reino de Deus na terra, alem de torn-la cientificamente
respeitvel (p. 221).
Neste contexto, o ecumenismo passa a ser considerado como
uma tentativa de abertura a vastos horizontes mundiais. A existncia
de grande nmero de denominaes mostrava a qualquer um, existencialmente, a existncia de outras possibilidades de protestantismo alm
da sua (p. 221). Tal contato com outras denominaes, e especialmente
outras foras nocrists nos fora a reconhecer que Deus no est
longe deles e que existe uma revelao universal (p. 223). Por isso,
necessrio coragem. A nfase em vir-a-ser, processo, crescimento, progresso etc. na filosofia americana, expressa a coragem de se arriscar, de
falhar, de regredir e de se desapontar, como jamais se poderia encontrar
na filosofia europia (p. 225). O contato com a forma americana de
fazer teologia auxiliou Tillich na sua elaborao da teologia da cultura.
Isto pode ser confirmado em sua tentativa de tornar sua teologia algo
prtico e no apenas terico.
Concluso
A leitura da obra de Paul Tillich nos leva em uma curiosa viagem percorrendo as diferentes reas do saber humano. Desde teologia
at fsica, passando por psicologia, lingstica, educao e filosofia,
podemos perceber que Tillich identifica em todas estas reas um elemento em comum: a busca pelo supremo. Tillich mostra a correlao
entre a preocupao pelo supremo e as diferentes facetas da cultura.
Este o elemento que une cada um dos textos reunidos nesta obra.
Como apontado por alguns, Tillich no o nico nem o primeiro que
procura realizar uma correlao entre teologia e as diversas reas do
saber humano. Tal mtodo, no entanto, se tornou um fator marcante
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na teologia de Tillich e uma grande contribuio teologia crist na

tentativa de encontrar uma cura para o homem em sua alienao existencial.

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