UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

Facultad de Psicologa

Desarrollos psicolgicos
contemporneos III A

Prof. Martha Chiapetta.

(Com. Lunes 19.30)
Alumna:
Gonzlez Gimnez, Melina. G-2166/1
-Ao 2013A lo largo de esta presentacin, tratare de aplicar las distintas definiciones de los
textos trabajados sobre un tema de gran inters actual que es la violencia en el
plano del deporte, sobre todo en el ftbol. Si bien es un tema amplio del cual
mucha informacin hay, realizar un recorte tomando un artculo en
particular, porque considero que el mismo rene la mayora de los
componentes q conforman este fenmeno. Utilizando como disparador la
siguiente noticia:

Suspendido el juego entre Independiente y Unin en el ftbol argentino

La decisin se adopt tras el arresto de 37 personas armadas
cerca al estadio de Avellaneda.
La Agencia de Prevencin de Violencia en el Deporte (Aprevide)
de Argentina orden suspender el partido entre el Independiente
y la Unin de Santa Fe, que se iba a jugar este viernes en el
municipio bonaerense de Avellaneda, tras la detencin de 37
'barras bravas' (ultras) armados en las cercanas del estadio.
Las

autoridades

encuentro

provinciales

justificaron

la

por la obligacin de "preservar

suspensin
la vida"

del

de los

aficionados, ante el riesgo que corran por "la presencias de

armas de fuego" en las cercanas del estadio Libertadores de
Amrica.
Los

37

detenidos

son

miembros

de

la

barra

oficial

de

Independiente, a los que se acusa de preparar una emboscada

para atacar a una faccin rival del mismo club.
La Polica los localiz en el techo de una propiedad desocupada,
frente a la puerta 4 de acceso al estadio, armados con pistolas,
revlveres y cuchillos.
"En esas condiciones no se poda jugar el partido. Nuestra
obligacin es preservar la vida, por eso le pedimos a la gente que
no se acerque al estadio", declar scar Boccalandro, director de
Aprevide.
Partiendo de la definicin de sujeto tal como Andr Green realiza en
Metapsicologa Revisitada, el cual lo toma como un sujeto de la pulsin,
seala: Decir que no hay sujeto sino como sujeto de la pulsin, es afirmar
que la subjetividad se manifiesta a raz de una meta pulsional que ha de
cumplir, de un objeto que se ha de conquistar; la subjetividad se ve
arrastrada aqu por un empuje que surge de las fuentes del cuerpo que
pone al ser humano en movimiento, hacindolo salirse de s mismo, e

invitndolo a consumirse en esa bsqueda. Dejamos aqu muy atrs la

concepcin antigua de un sujeto neutro, distante de s, desapasionado, o
dueo de un destino [] Se concebira entonces al sujeto, no como una
entidad fija, estable permanente, centro de las acciones y de todos los
pensamientos del ser, sino por el contrario como la resultante precaria y
cambiante unas veces dominante y otras dominada- del dilogo que
mantiene permanentemente con la pulsin.
Vemos que esta definicin se alinea a la concepcin de este sujeto
planteado en el conflicto, donde el mismo se ve constantemente guiado
por sus pulsiones, por el logro de las metas pulsionales, es all donde se
encuentra con sus semejantes, la manera de expresarse y como se
relaciona con un objeto.
Sobre en el mismo texto, ms adelante, Green seala que el Objeto, a fin
de cuentas es la condicin necesaria para su atraccin o por su falta, para
provocar el sacudimiento dinmico. Pero tal sacudimiento dinmico no
podra tener lugar si no fuera que lo hacen posible, gracias a la estructura
de la libido, las disposiciones internas del sujeto.
Y este sacudimiento dinmico lo impulsa a realizar diferentes hechos,
guiado, como se dijo, por estructuras libidinales y pulsionales.
Otro trmino que me pareci de importancia es el

que se plantea de

vnculo, ya que sera la base en la cual se fundan las relaciones entre los
sujetos que lo llevan a conformarse en bloques y actuar en conjunto.
Sobre ello, Green dir que el vnculo tendr preeminencia sobre cualquier
otro factor, y a la hora de preguntarse sobre que lo cual se funda, se
responde remitiendo a Freud, con el trmino placer y despus amor. El
placer lleva a buscar la repeticin de una experiencia que empuja al
psiquismo en una direccin ms que en otra, con el propsito de renovar
la experiencia placentera.
Aqu vemos como estos bloques llamados culturalmente barras bravas
se guan por la repeticin de hechos cuyo objetivo es la destruccin y la
violencia. Estos actos son reiterados, los repiten buscando ese placer que

experimentaron, se trata de renovar la experiencia placentera, pero

teniendo como fin la destructividad del otro.
En cuanto al objeto que revela esos impulsos, es la funcin objetalizante
que poda esquematizar el mecanismo que usan para la creacin de
objetos. Green dice que consiste No solo en ligarse a objetos, sino
tambin en crearlos. En crearlos, hallndolos, en hallarlos, porque ya
estn ah.
Esta funcin est planteada en trminos de buscar objetivos que le
permitan realizar la descarga de sus pulsiones. Crean, buscan esos objetos
que le permiten experimentar placer y sobre ello repetir la experiencia
placentera.
El planteo de los objetivos en cuanto a estos grupos es muy dinmico, no
se podra decir que responde a un nico objetivo tampoco, ya que solo
uno, no les bastara para poder realizar sobre ellos las acciones
destructivas que los impulsan. Muy por el contrario, crear y hallar los
objetos es una tarea dinmica y sobre todo constante, y en definitiva una
de las marcas distintivas de estos grupos. Pero esta accin de buscar
objetos tambin tiene relacin con la meta de las pulsiones que guiarn
sus acciones.
Green

expresa que las pulsiones tiene una funcin objetalizante, es

decir, que son creadoras y destructoras de objetos. Las pulsiones de vida

tendrn una funcin objetalizante y las pulsiones de muerte una funcin
desobjetalizante.
El propio amor al objeto desata la polaridad que media entre el amor y el
odio.
En cuanto a la pulsin de muerte se habla de aquello opuesto a la
unidad, sino que se refiere a la tendencia a la destruccin.

Green

sealar que la pulsin de muerte, antagonista de la pulsin de vida, se

caracterizar por una funcin que denomina desobjetalizante y merecer

1 Ms all del principio de placer. Capitulo 6. Freud 1920

el calificativo de autopulsin anobjetal, en el sentido en que se habla de

antimateria2
Si nos referimos a la constitucin de estos grupos lo podemos relacionar
con la constitucin de las masas que plantea Freud, donde seala que
cuando se habla de psicologa social o de las masas, se suele prescindir
de vnculos y distinguir como objeto de la indagacin la influencia
simultnea ejercida sobre el individuo por un gran nmero de personas
con quienes est ligado por algo, al par que en muchos aspectos pueden
serle ajenas. Por tanto, la psicologa de las masas trata del individuo como
miembro de un linaje, de un pueblo, de una casta, de un estamento, de
una institucin, o como integrante de una multitud organizada en forma
de masa durante cierto lapso y para determinado fin.3
Ms adelante sobre el mismo texto, Freud seala que Si los individuos
dentro de una masa estn ligados en una unidad, tiene que haber algo
que los una, y este medio de unin podra ser justamente lo caracterstico
de la masa.
Esta relacin entre los sujetos que los hace interactuar dentro de una
masa, tambin se mueve en base a la unidad, se convierte as la distincin
entre los equipos de ftbol lo que se vuelve el disparador para la creacin
de las mismas. Consiguiendo autonoma y distincin respecto de otras
masas, lo que tambin se traduce en el juego de la rivalidad, es decir,
todo lo que no pertenece a ese grupo de sujetos, se vuelve enemigo,
contrario y objeto de destruccin en los casos de violencia.
Otro componente interesante que se puede dar cuenta en estos grupos es
el concepto que desarrolla Freud de contagio. El contagio es un fenmeno
fcil de comprobar, pero inexplicable [] En la multitud, todo sentimiento
y todo acto son contagiosos y en grado tan alto que el individuo sacrifica
muy fcilmente su inters personal al inters colectivo. Esta actitud es

2 Metapsicologa Revisitada. Capitulo 9. Green

3 Psicologa de las masas y anlisis del yo. captulo 1. Freud 1921

eternamente contraria a su naturaleza, y el ser humano solo es capaz de

ella cuando integra una masa4
Este ltimo concepto es tambin fundamental, ya que estos grupos se
manifiestan en conjunto, los hechos de violencia y vandlicos son
desarrollados por multitudes. Elemento muy propio de las barras es
moverse en bloques ya que un solo individuo no desplegara con igual
magnitud la violencia que se expresa cuando son varios miembros. Se
encuentran a la espera de la orden de un lder, de la expresin del deseo
de un conductor para desplegar su accionar.
Freud toma de Le Bon algunos conceptos, apoyados en su teora, formula
que La masa puede ser impulsiva, voluble y excitable. Es guiada casi con
exclusividad por lo inconciente. Los impulsos a los que obedece pueden
ser, segn las circunstancias, nobles o crueles, heroicos o cobardes; pero
en cualquier caso son tan imperiosos que nunca se impone lo personal, ni
siquiera el inters de la autoconservacin
Y ms adelante contina diciendo que los sentimientos de la masa son
siempre muy simples y exaltados. Por eso no conoce la duda ni la
incerteza. Reflejado en el caso expuesto, esos sujetos inmersos en una
masa que gua sus impulsos violentos, creen ser omnipotentes, capaces
de imponer sus reglas y conductas y no ven en ello las consecuencias de
sus actos. Se guan por impulsos que son descargados mediante el choque
violento inmediato o premeditado, en el caso de querer realizar las
llamadas emboscadas pero siempre tendientes de hallar placer en el
sufrimiento y la destruccin de aquel que represente un rival o una
amenaza.
Freud habla acerca de los seres humanos y se pregunta sobre el propsito
en sus vidas, sobre ellos responde que quieren alcanzar la dicha, la
felicidad y mantenerla. Esta aspiracin tiene dos costados, una meta

4Psicologa de las masas y anlisis del yo. Captulo 2. Freud 1921

positiva y una negativa: por una parte, quieren la ausencia de dolor y de

displacer; por la otra, vivenciar inmensos sentimientos de placer.5
Ambos costados se ven reflejados en los objetivos de estas masas, pero es
sobre la segunda aspiracin sobre la cual se ven ms identificados.
Siguiendo con una lnea de ilaciones de conceptos, me resulta interesante
el planteo que realiza Freud sobre penar, Se exponen 3 fuentes de las
cuales provienen nuestro penar: la hiperpotencia de la naturaleza, la
fragilidad de nuestro cuerpo y la insuficiencia de las normas que regulan
los vnculos recprocos entre los hombres en la familia, el estado y la
sociedad [] Diversa es nuestra conducta frente a la tercera fuente de
sufrimiento, la social. Lisa y llanamente nos negamos a admitirla, no
podemos entender la razn por la cual las normas que nosotros mismos
hemos creado no habran ms bien de protegernos y beneficiarnos a
todos.6
Esto deriva en la definicin de cultura y sobre todo el punto de la
hostilidad hacia ella.
Define cultura como suma de operaciones y normas que distancian
nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos
fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin
de los vnculos recprocos entre los hombres
Agrega que la cultura posee dos orientaciones que no son independientes
entre s, los vnculos recprocos entre los seres humanos son
profundamente influidos por la medida de la satisfaccin pulsional que los
bienes existentes hacen posible; y en segundo lugar, porque el ser
humano individual puede relacionarse con otro como un bien el mismo si
este explota su fuerza de trabajo o lo toma como objeto sexual [] Todo
individuo es virtualmente enemigo de la cultura [] Por eso la cultura

5 Malestar en la cultura Captulo 2. Freud 1930

6 Malestar en la cultura Captulo 3. Freud 1930

debe ser protegida contra los individuos, y sus normas, instituciones y

mandamientos cumplen esta tarea.7
Luego le interesa un rasgo de la cultura, que es el modo en que se reglan
los vnculos recprocos entre los seres humanos: los vnculos sociales. []
es particularmente difcil librarse de determinadas demandas ideales en
estos asuntos, y asir lo que es cultural en ellos. Acaso se pueda empezar
consignando que el elemento cultural esta dado con el primer intento de
regular estos vnculos sociales. De faltar este intento, tales vnculos
quedaran sometidos a la arbitrariedad del individuo, vale decir, el de
mayor fuerza fsica los resolvera en el sentido de sus intereses y
mociones pulsionales8
Este es el reflejo del esquema de accin de estos bloques llamados barras,
donde la mayora, la masa que obedece a un lder, esta puesta al servicio
del mismo, es quien dirige hacia donde y hacia quien accionar.
Sobre la conducta, Freud apunta que entre las conductas de los seres
humanos hay

diferencias, la tica las califica de buenas y malas con

prescindencia de las condiciones en que se produjeron. Hasta tanto no se

supriman esas innegables diferencias, obedecer a los elevados reclamos
de la tica importar un perjuicio a los propsitos de la cultura, puesto
que lisa y llanamente discierne premio a la maldad [] La cultura tiene
que movilizarlo todo para poner lmites a las pulsiones agresivas de los
seres humanos, para sofrenar mediante formaciones reactivas sus
exteriorizaciones

Ampliando sobre la pulsin de agresin: la cultura se opone a la pulsin

agresiva natural de los seres humanos la hostilidad de uno contra todos y
todos contra uno. Esta pulsin de agresin es el retoo y el principal
subrogado de la pulsin d muerte que hemos descubierto junto al Eros, y
que comparte con este el gobierno del universo.10
7 El Porvenir de una ilusin captulo 1. Freud 1927
8 Malestar en la cultura captulo 3. Freud 1930
9Malestar en la cultura captulo 5. Freud 1930
10 Malestar en la cultura captulo 6. Freud 1930

Y su derivado en la agresin, sobre la cual Freud califica: Es introyectada,

interiorizada, pero en verdad, reenviada a un punto de partida; Vale decir:
vuelta hacia el yo propio. Ah es recogida por una parte del yo, que se
contrapone al resto como supery y entonces, como conciencia moral,
est pronta a ejercer contra el yo la misma severidad agresiva que el yo
habra satisfecho de buena gana en otros individuos, ajenos a l.11
Green aporta que en cuanto a la relacin bueno-bien, malo-mal, se liga a
la interiorizacin de la agresin, pero est claro que ella requiere el paso
del objeto parcial al objeto total. El primero puede ser solo malo,
nicamente el segundo puede ser odiable.12
Y sobre estos conceptos de objeto e internalizacin del yo, podemos
utilizar el tomar el estatuto del objeto reexternalizado, es decir aquel que
dice Green que Como tal, no conocemos un objeto propiamente externo
sino un objeto reexternalizado despus de haber sido internalizado. En
esto

radica

una

paradoja,

en

que

el

objeto

externo

crea

una

internalizacin fijadora, es decir que imprime en el aparato psquico una

matriz fundamental destinada a implantarse en l profundamente, a
constituir la estructura encuadrante que acoger a todas las formas
consecutivas de la objetalidad y, al mismo tiempo, ser incitadora al
desplazamiento.

Green

considera

este

desplazamiento

como

una

propiedad fundamental de la objetalizacin sustitutiva, en cuanto que es

capaz no solamente de proceder a transformaciones de objetos sino, en el
seno de este proceso, a creaciones de objetos en virtud de soportes que
originariamente no estn en relacin directa con el objeto. 13 El objeto
entra en relacin con el sujeto, es por ello la importancia de la subjetividad
para el posterior desarrollo de las relaciones interpersonales de estos
grupos.

11 Malestar en la cultura captulo 7. Freud 1930

12 Por qu el mal? Green. 1988
13Metapsicologa Revisitada. captulo 9 Green

Ms adelante Green habla sobre otro concepto que se puede aplicar a este
recorte, se trata de la vitalidad. Crea que el papel del objeto externo es
estimular la vitalidad ante todo. El grito, la agitacin jubilosa o
desesperada, pero sealizarte y significativa en todos los casos, reclaman
la intervencin del objeto cuya funcin es a la vez instaurar la
comunicacin y hacer tolerable esta excitacin, difirindola. Es decir,
sobrellevando la demora y el favoreciendo el desplazamiento [] La
tensin orden-desorden es constitutiva de la relacin con el objeto 14
Es difcil encontrar los lmites precisos sobre los que se establecen estas
masas, porque no los poseen, actan expresndose violentamente frente
a otro que represente una amenaza. La violencia es definida como el tipo
de interaccin humana que se manifiesta en aquellas conductas o
situaciones que, de forma deliberada, aprendida o imitada, provocan o
amenazan

con

hacer dao o

sometimiento

grave

(fsico,

sexual

psicolgico) a un individuo o una colectividad. La violencia fue asociada

desde tiempos muy remotos a la idea de la fuerza fsica. El elemento
esencial en la violencia es el dao, tanto fsico como psicolgico. Este
puede manifestarse de mltiples maneras (por ejemplo, los estmulos
nocivos de los que depende) y asociado igualmente, a variadas formas de
destruccin: lesiones fsicas, humillaciones, amenazas, rechazo, etc. Es
un comportamiento deliberado, que provoca, o puede provocar, daos
fsicos

psicolgicos

otros

seres,

se

asocia,

aunque

no

necesariamente, con la agresin fsica, ya que tambin puede ser

psicolgica, emocional o poltica, a travs de amenazas, ofensas o
acciones. Algunas formas de violencia son sancionadas por la ley o por la
sociedad, otras son crmenes. Distintas sociedades aplican diversos
estndares en cuanto a las formas de violencia que son o no son
aceptadas. Estas ltimas tienen que ver con la cultura que se impone en
cada sociedad.

14 Metapsicologa Revisitada. captulo 9 Green

En nuestra sociedad, los actos violentos son denunciados y condenados.

Pero cuando se trata de estos tipos de masas que se comportan como
pequeas sociedades aisladas, ellas mismas crean sus propias reglas con
las cuales operan. Todo gira en torno a los cdigos que las mismas
establecen.
En relacin a la cuestin del mal moral, y tomando como referencia
conceptos de Green, quien sostiene que El mal es sin porque, seala que
enfermedad, mal: la relacin entre estas dos nociones adquiere todo su
sentido en psicoanlisis porque la enfermedad psquica, el mal del alma,
en sus formas ms rebeldes, se puede interpretar como una enfermedad
del mal15. Esto est directamente relacionado con otro elemento, que
desarrolla en prrafos siguientes del mismo texto, el de la destructividad,
Sin la menor duda, ella desempea un papel capital, pero este solo se
puede evaluar si se establece la distincin respecto del sadismo. La
destructividad que est en cuestin aqu es la del asesinato sin pasin. El
crimen en fro consiste para el criminal que mata a sus vctimas, por lo
tanto a sus objetos, sin tocarlas, como si se tratara de privarlas hasta del
goce masoquista que pudiera extraer de sus heridas. []
El monstruo fro y cruel de la destructividad va unido con las figuras ms
tradicionales del mal. El mal es insensible al dolor del otro: por eso es el
mal. El bien se funda en la simpata, el padecimiento con, que impulsa a
aliviar al que pena, mientras que en el mal no siempre es lo que anhela
aumentar ese padecimiento. Peor, prefiere ignorarlo.
Estas definiciones pueden verse reflejadas en hechos semejantes al aqu
expuesto, donde provocar la destruccin del otro que no se encuentra de
su lado, quien no pertenece a su grupo, es propenso a que se le
practiquen actos de crueldad y directamente provocarle la muerte. Para
ejemplificar aun ms este aspecto, Green contina diciendo que hay una
definicin del malo, que no es el que hace el mal, sino el que ama el mal.
Seala que todo el mundo hace el mal, pero algunos lo aman. Cree que
15 Por qu el mal? Green. 1988

este amar al mal es gozar del sufrimiento del otro, pero contina
diciendo que existe un amor del mal mucho ms radical, mucho ms
impersonal. Amar el mal es amar detectarlo, designarlo, localizarlo a fin
de encontrar materia para exterminarlo. [] La culpa desaparece porque
las acciones ms destructoras son acciones ms purificadoras. Amar el
mal sin remordimiento se funda en la certidumbre de asegurar el triunfo
del bien16.
Remitiendo a la concepcin del mal, lo define por la prohibicin y el
deseo de gozar de su transgresin, sea en acto o en fantasas, formas
analizables de esas conductas y del placer que buscan. Despus de eso,
desarrolla otro aspecto que se refiere a la destruccin pura e integral,
inanalizable. Se posiciona frente a la distincin de locura y psicosis, la
primera implica la intrincacin con la libido ertica, la libido destructiva
puede conducir a una variedad de expresiones que ocasionen el placer o
el goce de una manera inteligible; y la segunda deja prevalecer la
desintricacin

donde

la

libido

destructora

se

vuelve

propiamente

insensata. Y esto, seala Green, armoniza con su hiptesis sobre el papel

de funcin desobjetalizante que le atribuye a la pulsin de muerte.
Se trata entonces, en casos de violencia extrema como el aqu expuesto,
que la destructividad opere contra el otro, siendo la condicin necesaria
para la realizacin de esto, poder desobjetalizarlo, es decir, retirarle su
propiedad de semejante humano.
Green cree que no puede dejar de mencionar el tema del deporte, ya que
cree que se ha perdido la nobleza del alma y la lealtad que enfrentaba a
los adversarios que se estimaban y respetaban de manera caballeresca.
Es un claro ejemplo de que esto no ocurre en la actualidad, donde las
noticias cotidianas refieren a enfrentamientos entre hinchadas y hasta
dentro de la hinchada de un mismo equipo.
Contina diciendo que para ganar es preciso odiar al adversario, pero que
cuando el pblico de los encuentros de ftbol se entrega a un
16 Por qu el mal? Green. 1988

desencadenamiento de violencia agresiva contra los partidarios del equipo

adversario, no puede explicarse la accin de catarsis benfica ni el valor
simblico del combate. Es que simplemente estos elementos no se
encuentran.
Sobre el final del texto de Por qu el mal?, se interroga porque el mal es
sin porque, y seala que en primer lugar que todo el mal est en el otro,
por lo tanto si se elimina al otro, se elimina el mal. Esta posicin se
descubre en los fenmenos sociales donde todo lo que no es como yo o no
piensa como yo, est en contra de m, se convierte en enemigo. Esta es la
actitud con la cual se valen para delimitar los alcances de estos grupos
violentos que se encuentran dentro de las hinchadas de los equipos de
futbol.
La otra razn por la cual el mal es sin porque consiste en que todo lo que
es, carece de sentido, no obedece a ningn orden, depende solo del poder
que se pueda ejercer para imponer su voluntad a los objetos. El mal es sin
porque, porque no existe un porque. Y esta definicin coincide con la del
Ello.
El mal sin porque es desligazn integral, es fuerza pura.
A manera de conclusin, he tratado de ir relacionando los diferentes
conceptos tericos aplicables a la situacin que utilice como disparador.
El futbol se compone de diferentes actores, que interactan entre s, as
como existe el jugador, el tcnico, el hincha, el simpatizante, el fantico y
el barra brava, siempre se plantean en trminos de una demanda contante
hacia otro, a quien se le reclama y culpabiliza. Se trata de un juego de
roces, de contacto permanente. Esto crea todas situaciones de tensin,
que pueden resultar satisfactorias pero que siempre implican malestar y
sufrimiento. Dentro de un estadio, se desarrollan las ms variadas formas
de catarsis, en un lugar y un mbito propenso a realizarla. Es cuando se
transgrede los lmites cuando aparecen las situaciones de conflicto. Y es
sobre este sector llamada barras bravas donde recaen la mayor parte de
culpabilidad. El trmino barra brava se emplea en Amrica Latina para

designar a aquellos grupos, y a los individuos dentro de los mismos,

organizados dentro de la hinchada de un club de ftbol, caracterizados
habitualmente por ser protagonistas de incidentes violentos, dentro y
fuera del estadio de ftbol.
Los vnculos en los cuales se fundan estos movimientos permiten la unin
de los mismos. Se trata de transgredir y generar conflicto en medio de una
cultura que intenta delimitar sus acciones. El hecho de buscar la constante
transgresin lleva a la buscar realizar el mal, buscar la destruccin del otro
que no sea un semejante y por lo tanto representa un enemigo. Esto va de
la mano con el goce cuando el otro padece, sufre. Esto es impulsado por el
mal como un agente estimulador de la creatividad, una fuente de
excitacin del placer fantaseada, una causa de aguzamiento del deseo y
un principio de orden. Esta excitacin relacionada directamente con las
pulsiones de destruccin, que refleja la pura desligazn y por lo tanto con
la funcin desobjetalizante.
Sobre todo este tema, es central el tema de violencia, constante conflicto
entre sujeto y cultura, la intervencin psicoanaltica sobre este campo
podra tender al planteamiento de ideales que faciliten la readaptacin a
la sociedad de este grupo de personas con actitudes transgresoras. Se
tratara de aliviar la angustia el malestar y el sufrimiento que se
encuentren en el interior de cada sujeto que componen estas masas, ya
que detrs de la violencia se esconden estos fenmenos que son seal de
alerta acerca de la existencia de conflictos internos. Se trata de conducir
la bsqueda de nuevos caminos a travs del trabajo analtico. Bsqueda
de conocimiento y cambio.
La situacin de encuadre planteada por Green es fundamental, ya que
como espacio transicional posibilita que la situacin psicoanaltica pueda
ser llevada a cabo. La interpretacin psicoanaltica siempre opera sobre lo
ya interpretado y es en la interpretacin del analista la que resulta
disolvente de conflictos.

Castoriadis se pregunta Que puede hacer el psicoanlisis? Todo y nada.

Todo en su actividad, ya que no hay tratamiento analtico que merezca
ese nombre que no tenga como presupuesto, aunque la ignore, la
primaca absoluta del punto de vista del paciente sobre su propia vida. Y
nada en su teora, puesto que el individuo, lejos de podes explicar lo que
esto es, es lo que debe explicarse, y se lo explica remitiendo a elementos
universales17
La interpretacin depende de lo que la persona haga con eso, de la
recepcin de la interpretacin, depender de su capacidad de reflexin y
accin.
Los fenmenos de violencia se encuentran en los bordes del discurso, en
las desarticulaciones del mismo. Esta violencia es lo contrario a la palabra.
Como el psicoanlisis es una prctica centrada en el uso de la palabra, es
por medio de esa va donde se aproximan las oportunidades de una
intervencin y posible tratamiento.

17 Psicoanlisis proyecto y elucidacin. Castoriadis.