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4) EDUCAO NOS MOSTEIROS

O processo de educao na Idade Mdia era responsabilidade


da Igreja. Existiam nesse perodo medieval escolas que funcionavam anexas
s catedrais ou a escolas monsticas que funcionavam nos mosteiros, nesse
contexto, a Igreja assumiu a tarefa de disseminar a educao e a cultura no
medievo e o seu papel foi preponderante para o nosso legado educacional
contemporneo. A escola no perodo medieval era dirigida por um cnego, ao
qual se dava o nome de scholarius ou scholasticus. Os professores eram
clrigos

de

ordens

menores

lecionavam

as

chamadas sete

artes

liberais: gramtica, retrica, lgica, aritmtica, geografia, astronomia e msica,


que mais tarde constituram o currriculum de muitas universidades. A
integrao dos diversos aspectos da vida humana no universo da religio, que
asseguram a finalidade das aces e a bondade dos actos no contexto cristo a unidade do pensamento medieval - simbolizada na sacralizao da
diversidade de actividades que o monge deve cumprir, sendo formalizada nos
seus conjuntos edificados, os mosteiros.
No sentido medieval do termo, os mosteiros sero paradigmas do belo,
do perfeito: a finalidade sagrada de todos os seus espaos, e de todos os seus
elementos, assumem de forma mpar a ideia transcendente do belo medieval
como causa da obra realizada. Por serem determinados por uma regra, uma
norma, que transcende a obra feita, qual a finalidade litrgica confere sentido
e significado divino - o princpio neoplatnico da revelao de um bem a priori so snteses perfeitas da dualidade quadro do saber terico e inteligncia
prtica medievais; relacionando a utilidade das formas e legitimando o deleite
dos sentidos.
Na poca, s os monges o poderiam fazer; "guardies" do saber e dos
cnones sagrados, e por desgnio os construtores mais produtivos da idade
medieval, s os monges integravam no seu mister as duas faces do saber
medieval - o conhecimento e a prtica: ora e labora.
O carcter unificador da determinao da vida monstica transformava
o monge em smbolo da concepo medieval de sociedade, a cristandade, e os
mosteiros no modelo construdo desse virtuosismo divino100; um modelo de
total significado e significncia: na forma do edifcio e no carcter litrgico da
decorao, mas tambm no saber sagrado que encerra nos seus muros, o
saber que rene e justifica a sociedade medieval. Um saber quase to

transcendente como a revelao da grandiosidade de Deus nas coisas criadas;


um saber recolhido, tratado e guardado que se torna evidente e consequente
para o homem medieval pelo simples reconhecimento da sua existncia no
interior das paredes do Mosteiro. "Suporte da mensagem, o templo afirma-se
slido, imutvel, simbolicamente eterno, frequentemente inexpugnvel, atraindo
a ateno dos crentes para a sua massa ptrea (...)" (in Histria da Arte
Portuguesa, 1995, Jorge Rodrigues, p. 201).

5) A Pedagogia Escolstica conjunto de doutrinas filosficas e


teolgicas desenvolvidas em escolas eclesisticas e universidades da Europa
entre o sculo XI e o Renascimento. Caracteriza-se pela tentativa de conciliar a
f crist com a razo, representada pelos princpios da filosofia clssica grega,
em especial os ensinamentos de Plato e Aristteles. Desenvolve-se a partir da
filosofia patrstica (elaborada pelos padres da Igreja Catlica), que faz a
primeira aproximao entre o cristianismo e uma forma racional de organizar a
f e seus princpios, baseada no platonismo. Com a escolstica, a filosofia
medieval continua ligada religio, uma vez que so as questes teolgicas
que suscitam a discusso filosfica. Um dos principais pensadores escolsticos
So Toms de Aquino (1224/25?-1274).
6) No tramitar da Idade Mdia, uma grande parte da populao no
tinha acesso ao conhecimento, nem mesmo o bsico que ler e escrever, e
no tinha nenhuma perspectiva na vida de reter tais conhecimentos.
O que ocorria neste perodo o que ocorre nos dias atuais, as
disparidades financeiras e de oportunidades. Na Idade Mdia ler e escrever
eram privilgio de uma estreita parcela da populao composta por integrantes
da igreja e comerciantes. As primeiras escolas medievais se instalavam e eram
regidas pelas igrejas e mosteiros, a partir do sculo XII, houve uma
conscientizao acerca da educao, pois a formao se fazia importante no
comrcio, que utilizava a escrita e o clculo, e nesse mesmo perodo surgiram
escolas fora da igreja.
As universidades tiveram incio no sculo XIII, como um tipo de
associao de professores e alunos que se unia para questionar as

autoridades, a universidade da Frana surgiu a partir de uma associao de


professores e a da Itlia foi composta por alunos.
As universidades da Idade Mdia permitiam dentro de suas
dependncias o livre pensamento e ideologias, nesta poca existia faculdade
de artes, medicina, direito e teologia, todas as aulas eram ministradas em latim
assim como grande parte das obras escritas. No sculo XI desenvolveu-se uma
literatura variada: A poesia pica (falava sobre heris e honra), a poesia
amorosa (falava de amor e admirao mulher) e Romance (guerra, aventura
e amor). No campo da filosofia, os principais eram Santo Agostinho e So
Toms de Aquino, o primeiro defendia a razo e o mundo espiritual como
superior e o segundo afirmava que o homem no devia se apoiar na religio.
7) Para acontecer o ensino na idade mdia precisava-se de uma
autorizao, essa era cedida pelos bispos e pelos diretores das escolas
eclesisticas que, com medo de perderem a influncia, dificultavam ao mximo
essa concesso. Reagindo contra essas limitaes, professores e alunos
organizaram-se em associaes denominadasuniversitas, que mais tarde
originou a palavra universidades. As universidades eram compostas por quatro
divises ou faculdades. A faculdade de Artes era o lugar onde a educao
acontecia de forma mais geral, as faculdades de Direito, Medicina e
Teologia trabalhavam o conhecimento de forma mais especfica. Os diretores
das faculdades eram chamados de decanos e eleitos pelos professores;
o decano da Faculdade de Artes era o reitor e representava oficialmente a
universidade.
Os cursos oferecidos eram em latim e com isso exigia-se do estudante
muito empenho e dedicao. O estudo das sete artes liberais era dividido em
dois ciclos: o trivium e o quadrivium. O primeiro compreendia a gramtica, a
retrica e a lgica; o segundo compunha-se do estudo da aritmtica, geografia,
astronomia e msica. Conforme o grau de afinidade, distribuam-se ento os
estudantes pelos cursos de Direito, Medicina e Teologia. Os estudantes viviam
em um ritmo frentico e as calorosas discusses com a populao eram
rotineiras. De uma forma geral os estudantes eram de origem humilde e muitos
viviam internos em colgios ou internatos que contavam com rgidas formas
disciplinadoras estudantis. Com o tempo esses colgios passaram a constituir
campos de estudos autnomos, sendo que alguns deles ainda existem, e so

renomados mundialmente, como os de Oxford, Cambridge e o de Sorbonne,


fundado em 1257 por Rogrio de Sorbon, na Frana.
Algumas dessas universidades recebiam da Igreja catlica o ttulo
de Studium Generale, que indicava que este era um instituto de excelncia
internacional; estes eram considerados os locais de ensino mais prestigiados
do continente. Acadmicos de um Studium Generale eram encorajados dar
cursos em outros institutos por toda a Europa, bem como a partilhar
documentos. Isso iniciou a cultura de intercmbio presente ainda hoje nas
universidades Europias.
8) A metodologia de ensino baseava-se na leitura de textos e na
exposio de ideias feitas pelos professores. As aulas muitas vezes eram
animadas quando os debates entre mestres e alunos eram travados em
pblico,

discutiam

sobre

um

tema

determinado,

essas

aulas

foram

denominadas de scholastica disputattio. Esse processo de estudo foi muito


usado

por

So

Toms

De

Aquino

foi

chamado

de escolstica.

A escolstica teve seu apogeu no sculo XIII, o mtodo proporcionou a criao


de diversas Universidades por toda a Europa, como as de Paris, Oxford,
Cambridge, Salerno, Bolonha, Npoles, Roma, Pdua, Praga, Lisboa e assim
por diante. Sendo que a Universidade de Bolonha ficou clebre por sua
faculdade de Direito e Salerno, por sua faculdade de Medicina.
O quadro de estudos das Universidades medievais foi constitudo pelas
disciplinas tradicionais das Artes e pelas faculdades de Teologia, de Direito
civil (romano), Decreto (Direito cannico) e Medicina, mas para a existncia de
uma Universidade no era necessrio que nela se ensinassem todos estes
saberes, pois o conceito de Universidade radicava na noo de unidade
corporativa de mestres e de estudantes e no no da expresso e cultivo da
totalidade das cincias. De incio, verdadeiramente completa, somente o foi a
de Paris, singularizando-se algumas das demais pelo cultivo especializado de
uma faculdade, como a de Bolonha pelo do Direito e a de Montpellier pelo da
Medicina, ou de umas disciplinas, como a de Oxford, onde as matrias
cientficas do quadrvio tiveram mais cultores e maior desenvolvimento do que
nas Universidades do Continente, que, em regra, continuaram a tradio do
predomnio do cultivo das matrias do trvio.

Na estimativa dos saberes, a Teologia detinha o primado, assim na


hierarquia dos conhecimentos como no valor formativo. Durante largo tempo, a
Universidade de Paris foi a nica universidade onde se professaram
publicamente os estudos teolgicos, a fim de impedir a manifestao e a
divulgao de concees herticas, ensinando-se, no entanto, a Teologia nas
aulas interiores das escolas monsticas, de frequncia reservada. Assim, em
Portugal, foi no sculo XV, na reitoria do Infante D. Henrique, que se introduziu
o ensino da Teologia no quadro docente da Universidade portuguesa, ento
situada em Lisboa.
As disciplinas das artes liberais, que constituram a Faculdade de Artes,
serviam de introduo ao estudo das restantes Faculdades, correspondendo,
de certo modo, funo predominante do atual ensino secundrio.
Normalmente, esta Faculdade era frequentada durante sete anos, por
escolares que, em regra, se matriculavam pelos doze anos de idade, e cujo
objetivo predominante era a obteno do grau de Mestre em Artes, depois de
alcanado o de Bacharel.
A feio geral e propedutica das disciplinas das Artes, consideradas
como fundamento indispensvel aos estudos das outras Faculdades,
especialmente de Teologia, determinou que ela fosse a mais frequentada de
todas. Assim, em Paris, em 1280, o seu quadro docente era constitudo por
cento e vinte mestres regentes, ao passo que o das outras Faculdades
reunidas no ia alm de trinta. Daqui, o problema da organizao dos
escolares para efeitos administrativos e representativos na vida da corporao
universitria, tanto mais que as Universidades de maior fama eram
verdadeiramente internacionais, pela conceo tico-religiosa da funo da
Cincia, pela diversidade do pas de origem dos seus mestres e alunos, e,
principalmente, pela validade universal dos graus que conferiam, a qual
constitui a caracterstica da instituio universitria medieval (jus ubique
docendi).
9) A cavalaria medieval foi uma instituio feudal

formada por

cavaleiros nobres, sendo reconhecidos por todos os ideais de coragem e


imponncia associados a eles, principalmente pela literatura. Dentro da
cavalaria haviam os cavaleiros de fato (os miles), homens que eram obrigados
a se recrutarem (os lanas), os escudeiros, selecionados por ordens religiosas

e os cavaleiros da espora dourada (homens ricos, porm sem ttulos de


nobreza). Tais cavaleiros eram regidos pelo Cdigo da Cavalaria, que foi um
sistema de moral, onde explicitava que os cavaleiros deveriam defender
aqueles que no tinham capacidade de se proteger, como vivas, crianas e
idosos. Alm disso, todos os cavaleiros deveriam ser homens aptos a lutarem
em guerras, da Idade Mdia, quando fossem convocados. No era necessrio
apenas serem fortes, mas tambm, os cavaleiros deveriam ser extremamente
disciplinados, alm de lhes ser permitido dizer apenas a verdade em todas as
ocasies. Alm disso, eram jurados de proteger a honra de todos da Cavalaria
e da Igreja, sempre obedecendo a hierarquia de comando, e jamais podendo
recusar o desafio de um semelhante. Essencialmente, um cavaleiro da
Cavalaria era um militar cristo. Especificamente, as regras do Cdigo da
Cavalaria podiam ser resumidas em alguns "mandamentos":
1.

Acreditar nos ensinamentos da Igreja e observar todas as

direes que a Igreja mostrar;


2.

Defender a Igreja;

3.

Respeitar e defender todos os indefesos.

4.

Amar o seu pas.

5.

No recuar diante de um inimigo: Um covarde, apenas,

poderia desencorajar um exrcito inteiro.


6.

Mesmo se os cavaleiros soubesse que a morte estava

prxima, deveriam morrer lutando do que demonstrar fraqueza.


7.

No mostrar misericrdia para com os infiis, e no hesitar

em participar dos conflitos contra eles.


8.

Desempenhar todas as tarefas acordo com as leis de Deus.

9.

Nunca mentir ou desdizer uma s palavra. Sinceridade e

honra foram duas das caractersticas mais importantes de cavaleiros de


cavalaria.
10. Demonstrar generosidade com todos.
11. Sempre, e qualquer lugar, ser certo e bondoso.