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Direito - 2012

Prof Claudia Gouveia


Introduo a Antropologia
O que Antropologia?
Muitas cincias estudam o homem (psicologia, sociologia, biologia), mas a
Antropologia estuda o homem como um todo, levando em considerao todos os aspectos
da existncia humana, biolgica e cultural, presente e passada. Ela se mostra paradoxal
porque ao mesmo tempo que ela especializada porque trata apenas de assuntos relativos
ao homem, se preocupa com a variedade de aspectos da realidade humana.
Caracterizada por uma abordagem integrativa, cujo objetivo considerar as
mltiplas dimenses do ser humano. Ou seja, ela no parcela o homem, e sim tenta
relacionar campos de investigao frequentemente separados.
A origem de um pensamento antropolgico est no imperialismo europeu, ou seja,
na descoberta do Novo Mundo. A partir da explorao dos espaos desconhecidos
comeam a surgir discursos sobre os habitantes desses espaos, atravs das reaes dos
1s viajantes e das misses religiosas. Isso se deu no sculo XVI, no sculo XVII o
processo foi interrompido e no XVIII retomado ou iniciado o projeto antropolgico que
sups:
1. A construo de conceitos, comeando pelo de homem que passou a ser visto como
objeto do saber e no apenas como sujeito;
2. A constituio de saber no apenas reflexo, mas observao, saber emprico sobre
homem enquanto ser vivo (biologia) que trabalha (economia), pensa (psicologia) e fala
(linguagem);
3. Uma problemtica essencial: a diferena.
4. Um mtodo de observao e anlise: o mtodo indutivo, grupos estudados
empiricamente a partir da observao de fatos para extrair princpios gerais.
O sculo XIX dos pesquisadores eruditos e no sculo XX a antropologia se
constitui como disciplina autnoma.
Por que se come bolo?
De uma questo simples como esta surgem respostas que trazem tona toda uma
problemtica, sendo difcil desenvolver uma teoria que determine precisamente uma causa
nica ou uma motivao exclusiva.
Possveis respostas: porque se tem fome; para demonstrar solidariedade a uma
pessoa ou a um grupo; para comemorar certa data; para atestar que o bolo feito pela me
melhor que o da vizinha; por ansiedade. Ou seja, numa ao aparentemente inocente no
fcil isolar causas e motivaes exclusivas. E esta simples ao pode ser um exemplo que
a matria-prima para as cincias sociais: eventos com determinaes complicadas, que
podem ocorrer em ambientes diferentes e que por isso tm a possibilidade de mudar de
significado de acordo com o ator, as relaes existentes num dado momento e, ainda, com
a sua posio numa cadeia de eventos anteriores e posteriores.
Voltando ao bolo. Comido no final da refeio chamado de sobremesa e tem o
significado social de fechar uma refeio anterior considerada principal. Um bolo comido
no meio do dia pode ser a manifestao de uma ansiedade ocasionada por um problema

psicolgico. Um bolo que o centro de uma reunio serve de motivao para um convite
tipo vamos comer um bolo com X, tem um significado especial, tornando-se um
smbolo, cuja anlise pode revelar ligaes com a mudana de idade, com as relaes
entre as geraes etc.
Diferenas entre Cincias Sociais e Cincias Naturais
Na verdade, este exemplo do bolo foi trazido para demonstrar a diferena entre as
cincias sociais e as cincias naturais.
As cincias naturais estudam fatos simples, eventos presumivelmente com causas
simples e facilmente isolveis, por isso seriam fenmenos recorrentes e sincrnicos. As
cincias naturais tm como matria-prima o conjunto de fatos que se repetem e tm uma
constncia verdadeiramente sistmica, pois podem ser vistos, isolados e reproduzidos
dentro de condies de controle razoveis num laboratrio.
A simplicidade, sincronia e repetitividade asseguram algo fundamental nas
cincias naturais que o fato de que a prova ou o teste de uma dada teoria possa ser feita
por dois observadores diferentes, situados em locais diversos e at com perspectivas
opostas. O laboratrio assegura a condio de objetividade. Um cientista natural pode
presenciar os modos de reproduo de formigas e estudar os efeitos de determinado
conjunto de anticorpos em ratos.
Mas quanto ao cientista social os eventos que ele estuda so fatos que no esto
mais ocorrendo entre ns ou que no podem ser reproduzidos em condies controladas.
Por exemplo, como reproduzir a festa de aniversrio de X do ano passado? Mesmo que se
renam as mesmas pessoas, msicas, comidas e mobilirio vai faltar alguma coisa: a
atmosfera da poca, o clima do momento e o significado que teve para X naquele dado
momento. Diferente de um rato reagindo a um anticorpo num laboratrio, o aniversrio
cria o seu prprio plano social, podendo ser diferenciado de todos os outros, embora
guarde com ele semelhanas estruturais.
Ou seja, uma das diferenas bsicas entre os dois ramos de conhecimento que os
fatos sociais so, geralmente, irreproduzveis em condies controladas, por isso, quase
sempre fazem parte do passado, so eventos a rigor histricos e apresentados de modo
descritivo e narrativo, nunca na forma de uma experincia. Nossas reconstrues,
diferentemente, daquelas realizadas pelos cientistas naturais, so sempre parciais,
dependendo de documentos, observaes, sensibilidades e perspectivas.
E o problema no somente reproduzir e observar o fenmeno, mas como
observ-lo. Todos os fenmenos que formam as Cincias sociais so fatos conhecidos
desde a 1 sociedade fundada, mas nem sempre existiu uma cincia social. Ento classes
de homens diferentes observaram fatos e os registraram de modo diferentes segundo seus
interesses e motivaes, de acordo com o que julgavam importante.
Porm, a diferena fundamental que nas Cincias sociais trabalhamos com
fenmenos que esto bem perto de ns, fatos que nos pertencem integralmente. O que isso
significa?
Por exemplo, se a gente fosse estudar uma baleia, estudaria algo absolutamente
diferente da gente e com quem se pode estabelecer facilmente uma relao de
objetividade. No se pode imaginar o universo interior de uma baleia nem o que ela sente.
Esta distncia irremedivel representa a dicotomia clssica da cincia: aquela entre sujeito
(que conhece ou busca conhecer) e objeto (a realidade ou fenmeno sob escrutnio do
cientista). Teorias e mtodos cientficos so mediadores de aproximao entre ns e o

mundo das baleias.


Mas o crucial que podemos construir a teoria que quisermos sobre as baleias e
elas nunca iro contestar, os cientistas podero, mas elas continuaro vivendo
independentemente de qualquer deduo ou teoria.
Nas cincias sociais h uma interao complexa entre pesquisador e sujeito porque
compartilham, embora muitas vezes no se comuniquem, de um mesmo universo das
experincias humanas. Se homens e baleias pertencem a espcies diferentes, os homens
no se separam por meio de espcies, mas pelas organizao de suas experincias, por sua
histria e pelo modo com que classificam suas realidades internas e externas. Apesar disso
tudo, o homem capaz de ser membro de outras sociedades, adotar seus costumes,
categorias de pensamento, classificao social, obedecer ou modificar suas leis e falar sua
lngua. E principalmente apesar das diferenas e por causa delas sempre nos
reconhecemos nos outros, isso se chama alteridade, sendo atravs de um costume
diferente que se pode reconhecer pelo contraste o prprio costume.
Por exemplo, estudando os Apinay (norte de Gois) Roberto DaMatta observou
que para eles os nomes servem para estabelecer relaes sociais muito importantes, como
entre o tio materno e o sobrinho, visto que os nomes so sistematicamente transmitidos
dentro de certas linhas de parentesco situados em certas posies genealgicas. Entre os
Timbira (outra tripo) o sistema de nominao d direito a pertencer a grupos que atuam
em certos rituais. Assim, papis sociais so transmitidos com os nomes, e grupos de
pessoas com os mesmos nomes desempenham os mesmos papis.
Entre ns DaMatta percebeu que os nomes servem para individualizar, para isolar
uma pessoa da outra e assim individualizar um grupo (famlia) de outro. O nome
caracteriza o indivduo, pois os nomes so nicos e exclusivos, e o termo xar demonstra
surpresa causada pelos nomes idnticos, ele de origem tupi e significa meu nome,
relacionando dois indivduos com nomes comuns, indicando alm de boa surpresa, algo
que talvez no devesse ocorrer.
Um sistema de nomes coletivos como os do Timbira d margem a possibilidade de
um sistema oposto onde a nominao fosse de nomes absolutamente privados e
individualizados, correspondendo a cada indivduo um s nome, isso existe entre os
Sanum (norte da Amaznia).
Assim, aqui j se observa um procedimento da Antropologia que o da
comparao para atravs dela descobrir, relativizar e por em relao o nosso sistema pelo
estudo e contato com um sistema diferente. Pois se os nomes dos Timbira so coletivos e
os dos Sanum individualizados, o nosso intermedirio, ao mesmo tempo
individualizado e permitindo a apropriao e expresso do coletivo.
Sem o contraste e a distncia que o sistema de nominao dos Timbira coloca seria
difcil tomar conscincia do nosso sistema, num 1 passo, para poder relativiz-lo.
A histria da Antropologia a histria de como diferentes sistemas foram
percebidos e interpretados como formas alternativas, solues e escolhas para problemas
comuns suscitados pelo viver numa sociedade de homens. Conhecer outras sociedades e
culturas serve como espelho onde a nossa prpria existncia se reflete. E falando nisto...
Caractersticas de sociedade e cultura
Comecemos com o exemplo da sociedade de formigas em funcionamento.
Formigas no falam, no produzem obras de arte que marquem diferena entre os
formigueiros, ou seja, embora a ao delas modifique o ambiente elas so uma praga e o

ambiente modificado sempre do mesmo jeito. Tal constncia e uniformizao permite


que se postule que entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade, mas no
existe cultura.
Isto , existe uma totalidade ordenada de indivduos atuando como coletividade,
uma diviso de trabalho, sexos e idade, pode haver direo coletiva e orientao no caso
de acidente e perigos, mas no h cultura porque no existe uma tradio viva elaborada
conscientemente que passe de gerao para gerao, permitindo tornar singular e nica
uma comunidade em relao s outras.
Sem tradio, uma coletividade pode viver ordenadamente, mas no tem
conscincia do seu estilo de vida. Ter conscincia poder ser socializado, se situar diante
de uma lgica de incluses necessrias e excluses fundamentais, num dilogo sobre o
que ns somos (ou queremos ser) e aquilo que os outros so e, logicamente, talvez ns
no devamos ser. A conscincia de regras e normas uma forma de presena social dada
num dialogar com posies bem marcadas pelos grupo. A conscincia um armazm de
paradigmas e regras de ao, todas colocadas ali pelo grupo e pela biografia nesse grupo.
Ter tradio significa viver as regras de modo consciente e responsvel,
colocando-as dentro de uma temporalidade. Quando vivemos regras sobre as quais no
temos controle, pois so inflexveis, a situao classificada de forma especial: ou
estamos num jogo ou numa priso. Nestas condies passamos pelas regras sem poder
modific-las. Um bom jogador o que joga bem as regras do jogo e um prisioneiro passa
pela priso sem que seu modo de vivenciar as regras sirva para modific-las de alguma
forma, porque a punio numa sociedade histrica justamente colocar algum diante do
inferno de uma situao, cujas normas so imutveis.
Na discusso da realidade humana o conceito de sociedade deve ser
complementado pela noo de cultura que remete ao texto e aos valores que do sentido
ao sistema concreto de aes sociais visveis e percebidos pelo pesquisador. A noo de
cultura permite descobrir dimenses internas ao modo como cada papel vivido, alm de
indicar as escolhas que revelam como um grupo difere de outro.
O que Antropologia?
O estudo do homem enquanto produtor e transformador da natureza. E mais: a
viso do homem enquanto membro de uma sociedade e de um dado sistema de valores. A
perspectiva da sociedade humana enquanto conjunto de aes ordenadas de acordo com
um plano e regras que ela prpria inventou e que capaz de reproduzir e projetar em tudo
aquilo que fabrica.
Para a Antropologia a cultura no somente uma resposta especfica a certos
desafios, o que seria uma viso instrumentalista da cultura como um tipo de reao de um
certo animal a um ambiente fsico, e sim de que a cultura situa o homem muito mais do
que um animal que inventa objetos como um animal capaz de pensar seu prprio
pensamento - viso sociolgica. Ou seja, o homem no inventa uma canoa s porque quer
cruzar um rio ou vencer o mar, mas inventando a canoa ele toma conscincia do mar, do
rio, da canoa e de si mesmo.
O homem o nico animal que fala de sua fala, que pensa o seu pensamento, que
responde a sua prpria resposta, que reflete sua prpria reflexo e que capaz de se
diferenciar mesmo quando est se adaptando a causas e estmulos comuns.