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A Liceidade do Emprego da Violncict

contra a Tirania Institucionalizada, segundo a Doutrina Catlica, a partir de


Toms de Aquino
Nelson

Antnio BonaSsi (*)

Constata-se a existncia no mundo e, em especial, na Amrica


Latina, de um estado de tirania institucionalizada, que se manifesta
pela injustia e discriminao entre classes sociais. Sao pequenos
grupos que exploram grandes grupos, constitudos pelos pobres. A
classe rica subsiste graas ao suor e sacrifcio da classe pobre I, disseminando, conseqentemente, a pobreza, a fome, as doenas, a mortalidade infantil, a misria, as guerras. Por outro lado, as classes exploradas tentam libertar-se da opresso social, atravs de revolues,
atentados, seqestros, terrorismo, latrocnios, etc . . 2
Qual 6, pois, a causa dessa discriminao'? Alguns apontam o
fatalismo da natureza humana, afirmando que a histria sempre gerou
ricos e pobres, fortes e fracos, mandatrios e sditos. Conformam-se,
pois, com tal situao, j que o prprio Deus que disps as coisas desta
forma, o qual, porm, promete uma retribuio justa e equnime na
vida do alm.
Muitos pensadores, porm, no aceitam tal colocao. Afirmam
que todos tm o direito a uma vida digna, que lhes possibilitem a plena
realizao de suas potencialidades. Esse grupo atribui, pois, a causa
de tal discriminao estrutura injusta da sociedade, que privilegia
um reduzido grupo, em detrimento da maioria da populao. 3 .
Tal situao verificada, de modo especial, na Amrica Latina, e
denunciada pelo Conselho Episcopal Latino Americano, reunido em
Medelin, na Colmbia, em 1968 4 . O Conselho afirma que os pases
(*)

Professor Assistente do Departamento de Filosofia do Centro de Cincias Humanas


da UFSC.

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latino-americanos se caracterizam por uma pseudo-democracia de


canacteristicas tirnicas. Os setores dominantes oprimem a populao
atravs das estruturas politica, econmica, social e cultural, gerando
a desigualdade social da populao, privilegiando alguns, em detrimento de muitos. Poucos tm muito, e muitos tm nada. Os cargos
importantes do Estado so monopolizados a servio da classe dominante, garantindo a ordem social e, conseqentemente, os privilgios
dessa mesma classe poderosa. Assim, o subdesenvolvimento do homem oprimido se agrava pela fome, pela misria, pelas doenas
endmicas, pela mortalidade infantil, pelo analfabetismo, pela marginalizago e pelos surtos de violncia. As foras armadas e policiais, ao
invs de garantir a liberdade, colocam-se a servio da represso, privando o homem de dispor do solo, das riquezas humanas, da capacidade de trabalho. Por outro lado, as )ustas manifestaes por melhores
condies sociais so reprimidas de forma violenta.
O mesmo Conselho Episcopal reuniu-se dez anos aps, ern Puebla,
no Mexico 5 intensificando as denncias de pobreza e de injustia
existentes no mundo. 0 surdo clamor de milhes de homens, escutado
em Medelin, "agora claro, crescente, impetuoso, e ameaador". A
violncia cresceu, com torturas, seqestros, e misteriosos desaparecimentos. A distncia entre ricos e pobres alargou-se ainda mais, antepondo o capital ao trabalho, o econmico ao social. Implantou-se a
tecnocracia, transformando as pessoas em peas mecnicas, exigindo
dos setores mais pobres um custo social desumano.
,

Perante a constatao de tal tirania, pergunta-se: o que fazer? Tolerar


pacificarnente? Aguardar pelas reformas que as classes dominantes
prometern'e nunca concretizam? Transformar mediante a revoluo
social, com a participao consciente da classe explorada, que objetiva a implantao de uma nova ordem social justa?
Certamente, a reforma social atravs dos meios legislativos existentes pura iluso? A classe dominante manipula todo o poder, quer
executivo, quer legislativo, quer judicirio. Jamais o poder aceitar
modificaes substanciais. Ideologicamente pode promover pequenas reformas, que tm a nica finalidade de conservar o "status quo",
ao invs de promover a justia social que atinja a toda populao. Sao
medidas pacificadoras e no transformadoras.

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Resta, pois, ao povo oprimido, o caminho da revoluo, com transformaes radicais da estrutura social, possibilitando a todos os homens a realizao do bem comum.
Mas, nesse caso, intervm o problema moral. licito fazer uma
revoluo? Quando?
Tomas de Aquino justificou a liceidade da revoluo (sedio) em
caso de tirania 6 A tirania acontece quando o governante procura o
seu bem particular e deixa de promover o bem comum. 0 bem comum
constitui para Toms de Aquino o eixo central da tica social. Um
governante so ser justo, se promover o bem comum. Todo governo,
pois, que no concretiza a realizao do bem comum, um governo
.

tirnico, podendo ser deposto.


0 Doutor Anglico, na questo 42 da Suma Teolgica, admite, pois,
a liceidade da revoluo, que ele chama de sedio. A perturbao
do regime tirnico no tem carter de sedio e 6, portanto, eticamente permitida. Se a ordem, porm, for alterada, de tal maneira que a
populao tiranizada sofre mais com a sedio do que com a tirania,
evidente que a revoluo ilcita. No caso da legitima sedigo, quern,
realmente, sedicioso, que se separa da ordem legal, o prprio
tirano, o qual fomenta as discrdias e escraviza o povo. um governo
tirnico, porque ordena a seu prprio bem aquilo que deveria ser
orientado ao bem comum. Mas a sedio s pode ser -desencadeada,
se houver probabilidade de xito. Nesse caso, a violncia legitimada, porque feita contra a violao da prpria justia e contra a perturbao da ordem comum. Alm disso, a violncia deve ser oportuna,
pois, em caso de fracasso, iriam recrusdecer os atos de tirania por parte
do dovernante.
A doutrina tomista da revoluo (sedio) tem sido seguida de
uma forma quase uniforme por toda tradio catlica. Pio XI admitia
que se empregassem meios violentos adequados contra um governo
que oprimisse a verdade e a justia, o que-na realidade seria iirn dever
para a defesa prpria e para salvar a nao 7 A constituio Gaudium
et Spes diz quase a mesma coisa 8 concitando os cidados a no
recusar colaborao, quando o bem comum o exigir, defendendo os
O
seus direitos e o de seus concidados contra o abuso da autoridade.
Papa Paulo VI prossegue na mesma linha, admitindo o emprego da
.

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violncia contra uma tirania prolongada e evidente, que atente gravemente contra os direitos fundamentais da pessoa, provocando graves
danos ao bem comum 9
A doutrina exposta por Tomas de Aquino 6, pois, a mesma das
autoridades eclesidsticas e dos moralistas catlicos (Welty, Vidal,
Kinn) 10 . Segundo estes, a revolugao licita, dentro dos seguintes principios: a) o governo, por incapacidade ou por abuso do poder, causa
uma irremedidtvel desordem na sociedade; b) os revoluciondrios devem procurar salvar o bem comum; c) devem ter sido tentados os
outros recursos. A revoluo s deve ser desencadeada, se o povo est
em real perigo de sofrer grandes males; d) necessrio examinar
profundamente os males causados pelos governos e os beneficios que
se esperam da revoluo; e) vitoriosa a revoluo, os novos governantes devem dar a oportunidade ao povo de se manifestar livremente.
Pela doutrina catlica e por sua tradfgo, no restam dvidas de
que licito recorrer a revoluo, quando existem exigncias genuinctmente humanas.
0 problema, porm, eticamente no esta resolvido. Se por um lado
se pode afirmar a liceidade da revoluo contra a tirania, restam dvid as quanto aos meios a serem empregados pelos revoluciondrios, tais
como o tiranicidio, os seqestros, os atentados terroristas, as guerrilhas.
Segundo Tomas de Aquino no se vai tirar a vida do tirano por
iniciativa privada, mas ele admite que se pode dar-lhe a morte por
autoridade pblica" Mas como faze'r isto, se a autoridade pblica o
prprio tirano e este no se vai condenar a si mesmo? Nesse caso, no
havendo outra possibilidade, tal como a sedio ou a destituio do
tirano, deve-se suportar a tirania, esperando pela providncia divina.
Outra maneira de dar a morte ao tirano atravs de uma revoluo
vitoriosa. Os novos governantes, investidos do poder, devem julgar o
tirano e, se o merecer, pode ser condenado a morte. Outro modo em
que licito o tiranicidio acontece no processo da evoluo do movimento armado, sendo a morte do tirano uma conseqncia da prpria
guerra civil.
Os moralistas catlicos admitem o tiranicidio, desde que se verifiquem algumas condies 12 a) o governante arrasta o povo e o Estado
runa. 0 povo, em si, teria o direito de julgar e condenar. Mas na
realidade incapaz de faz-lo, no podendo apelar para os tribunais,
nem resistir e nem se defender da injusta agresso; b) como o povo no
se pode a.efender da agresso, qualquer cidado que tenha condies
pode salvar o povo, matando o opressor. Isto, porm, exige que no
exista outra possibilidade.
.

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O melhor seria uma sentena judicial com um tribunal internacional. Na impossibilidade, pode-se decretar a morte, no por urna
pessoa particular, porque no se trata de um injusto agressor individual, mas da defesa de uma coletividade. Deve ser um grupo de
pessoas, bastante amplo, responsvel, que possa representar a nao
inteira e que sentencie depois de haver analisado bem as circunstncias e a culpabilidade do tirano. Ademais, requer-se que o tiranicdio
seja o "ltimo recurso", que no haja, pois, outra possibilidade de
salvar a nao de um desastre e que as conseqncias do tiranicdio
no acarretem maiores males do que aqueles acarretados pelo regime tirnico.
Alm do mais, para justificar o titanicidio, poder-se-ia recorrer
interpfetao dos outros escritos de Toms de Aquino 14 , como por exemplo, quando alude ao recurso tico do ato com duplo efeito. Um mesmo
ato pode ter dois efeitos, dos quais so um est em nossa inteno. pra, a
moralidade dos atos se especificam pela inteno e no pelo que est
fora dela. Assim, aquele que se defende pode gerar simultaneamente
dois efeitos: um a conservao da vida p,rpria e o outro a morte do
atacante. Nesse caso, defender a prpria vida no ilcito, j que um
direito natural manter a vida. Contudo este a' to deve ser proporcionado ao fim. Assim, pois, age ilicitamente, quem para defender a vida
prpria, empregar violncia maior do que a necessria. Repelir, porm, a forgot pela fora lcito, "com a moderao de uma defesa sem
culpa".
Segundo este principio, se o governo de fato um tirano e se ele de
fato est ameaando a vida dos cidados e, na realidade provoca
mortes por seus atos de opresso, pode-se recorrer ao principio do
duplo efeito ou seja o direito de legitima defesa, pois cada um tem o
total direito de defender-se, mesmo com a morte do atacante, seja l
quem for.
Acontece, porm, que so raros os tiranos pessoais. Hoje em dia, a
tirania se manifesta em forma de grupo dominante. C que fazer, ento?
Na pratica, impossvel eliminar todo o grupo, que est muito bem
estruturado pela mquina estatal. Alm disso, esse grupo possui em
suas mos poderosos meios de represso. Qualquer tentativa de eliminao de algum desss grupos equivale ao suicdio ou Ca proscrio
social. Que fazer ento?
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Se o titanicidio j no se aplica normalmente nos dias de hoje, por


causa das mutaes que a sociedade sofreu, mas se, por outro lado, a
tirania subsiste da mesma maneira, oprimindo o povo de forma violenta, a que recursos, eticamente, pode-se recorrer contra o governo?
Seriam lcitos os atentados terroristas em escolas, quartis, concentraes populares, desfiles, com o objetivo de enfraquecer o governo?
Todas as formas de terrorismo, sejam os seqestros, as guerrilhas, os
atentados, sofrem srias restries por parte da moral catlica.
10 guerrilheiros, como os terroristas, justificam a liceidade de sua
ao com o principio de que os fins justificam os meios. Nesse sentidO, a
doutrina tomista e tradicional da Igreja se ope totalmente 15 Jamais
se permite empregar um meio mau para se alcanar um fim born." Sob
este aspecto, eticamente, tanto os guerrilheiros como os terroristas ficam
com as mos amarradas, pois a sua finaliclade enfraquecer o governo tirnico atravs de seus atos violentos: como a destruio de pontes,
atentados a escolas, quartis, bancos e outros pontos da nao. Ora,
todos estes atos so em si maus e so utilizados para enfraquecer o
governo. Sendo atos maus e sendo usados como meios, no se justificam, a no ser que se pretenda usar o principio do duplo efeito, em se
tratando de um agressor, o que parece difcil de conciliar, pois os
atentados, em geral, atingem apenas os inocentes -e nunca o tirano ou
a tirania institucionalizada.
Pode-se, porm retrucar, dizendo que, se no h outro recurso,
torna-se eticamente justificvel o emprego de tais meios, que visam a
desestabilizar a estrutura social e, conseqentemente, provocar a sua
transformao. Contra tal posicionamento, pode-se indagar se tais
meios, de fato, conseguem desestabilizar a estrutura social E dificil
responder positivamente. Em geral constituem-se em atos esporddicos,
em atentados contra inocentes, cujos efeitos so inteiramente negativos, revoltando a opinio pblica e frtalecendo os rgos repressores.
A Igreja Catlica 6, por sua natureza, contraria ao emprego de
meios fisicamente violentos. Assim, a Gauclum et Spes aplaude agueles que, para reivindicar os seus direitos, renunciam ao emprego, o da
violncia e recorrer aos meios de defesa, que esto ao alcance tarn-bm dos mais fracos, sem lesar direitos e obrigaes de outros ou da
comunidade. Mas no deixa de denunciar a violncia institucional,
contra a qual necessrio se empenhar para restabelecer a justia 17
..

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O emprego de atos fisicamente violentos para combater a violncia institucional, geralmente, no s no alcana os seus objetivos,
mas, pelo contrrio, repercute de forma negativa. Assim; quando o
poder atacado, este se enrijece. Por sua vez, a reao se torna mais
brutal, agravando-se ainda mais a vida social da populao.
Na verdade, o emprego de meios fisicamente violentos se constitui
uma fcil tentao. Por um lado, constata-se a existncia da ordem
violenta, que oprime o povo. Por vezes, 6-se levado a acreditar em
meios rpidos que transformem a ordem injusta, desacreditando-se do
emprego de mtodos pacficos. A generalizao dessa tentao leva
as massas a conseqncias trgicas, esquecendo a pratica da justia,
quando deveriam combater pela justia. Implantam o dio no lugar
do amor, que a alma de todas as transformaes sociais. Enquanto o
amor vitaliza as energias pela unio e pela fraternidade, o dio divide,
segrega, condena.
Por isso mesmo, Tomas de Aquino aconselha que se tenha muita
moderao no combate a tirania 18 Em caso, pois, de uma tirania que
no excessiva, mais til toler-la por algum tempo, do que levantarse contra o tirano e meter-se em vrios perigos, que so mais graves
que a mesma tirania. Pode acontecer que os resultados da vitria sejam
negativos e, ento o tirano se torna mais cruel ainda. Acontece
tambm que depois de derrubado o tirano, quando se trata de formar
o novo governo, o povo se divide em partes e opinies. E possvel que
o substituto do tirano, seja pior do que o prprio tirano derrubado,
oprimindo a coletividade. Assim, as tiranias se sucedem numa graduao de opresso.
Isto no significa, de maneira alguma, que o povo fique amendrontado pelo porvir, nem significa uma pura e simples tolerncia com a
tirania e com os regimes institucionalmente,tirnicos. Tomas de aquino
sempre admitiu a revoluo (sedio) contra os tiranos. No pregou,
porm, a revoluo a qualquer custo. Esta deve ser usada apenas em
beneficio do bem comum e no em beneficio de grupos ou de interesses particulares, que so outra forma de tirania. Qualquer deciso
que se vier a tomar, deve caracterizar-se pela ponderao dos fins
visados e dos meios que se enpregar. Assim, que, s vezes, melhor
tolerar a tirania, do que se insurgir contra ela, como diz o Doutor
,

Anglico.
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De qualquer forma, o emprego da violncia, eticamente, pode ser


justificado, desde que seja adequado e proporcional a prpria 'violncict fisica, psicolgica ou estnitural, contra a qual ela se insurge.
Se as dvidas persistem quanto ao emprego pratico dos mtodos
fisicamente violentos, estas desaparecem, quando se trata do emprego
da no -violncia. A no -violncia pode ser r empregada sempre, em
qualquer tipo de sociedade. No lia n a necessidade de esperar que o
governo chegue ao estado de tirania para ser deflagrada. Sempre
que houver formas injustas de discriminao, a no -violncia eticamente justificada e apta para conseguir os objetivos da justiga.
A no-violncia no significa, porm, pura passividade 19 Embora
opte pelo no uso da fora, tem em si mesma um dinamismo prprio,
que se assemelha a virtude, que mais se aproxima do heroismo do que
da valentia. A no -violncia ativa, gerando os mais fortes meios
construtivos de luta contra o mal, seja ele racial, social, politico ou
religioso. Ela implica na ausncia da mentira, do dio, da clera, da
ma vontade contra os homens. Sua arma o amor, o amor, em sua
dimenso universal, abrangendo a todos. Ser no -violento quer dizer
no empregar os meios violentos fisicos. Pode-se, porm, usar de todos
os outros meios, que em si no deixam de ser violncia, mas que
respeitam, acima de tudo, a vida, a dignidade da pessoa humana e a
.

conscincia.

Tomas de Aquino, vivendo naturalmente em uma poca tao diferente . da atualidade contempornea, no abordou explicitamente a
tematica da no -violncia. Em seus escritos, porm, nota-se uma cons-tante preocupao pela justiga, pela unio e pela paz da populcto,
possibilitando a todos a concretizao do bem comum 20 . 0 bem
comum foi centralizado como um marco divisor de sua politica social,
diferenciando os governos justos dos governos tirnicos. Se, pois, a
sociedade esta estruturada de tal maneira que, praticamente, impossibilite a concretizao do bem comum, pode-se inferir da prpria doutrina tomista, que esta tirnica, necessitando conseqentemente, de
uma transformao ou de uma revoluo (sedigdo), para criar condies reais de realizao humana. Como j foi afirmado, Toms de
Aquino admite a liceidade da revoluo, como ltimo recurso 21 Mas
nem por isto ele pode ser tomado como um defensor dos meios fisicamente violentos, mas, pelo contrario, em toda a linha do pensamento
.

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tomista nota-se uniu firme determinao pela pratica la no violncia. Assim, ensina que a eleio deve evitar a escolha de chefes de
ndole tirnica: os poderes dos chefes devem ser moderados por uma legislao (constituio); para evitar maiores males, melhor suportar a
tirania por algum tempo, j que esta no pode perdurar indefinidamente, porque odiosa a multido; quando no ha remdio contra a
tirania, resta a coletividade o sofrimento e a orao (greve de fome,
concentraes, passeatas, cultos pblicos .); embora Tomas de
Aquino no permita a morte do tirano por iniciativa privada, aconselha a desobedincia civil, em caso de leis injustas ou "de opresso 22
.

Nota-se claramente em Toms de Aquino a predileo pelos


meios no-violentos. Sero suficientes para transformar a sociedade ?
Responde-se que, se tais meios forem tomados ioladamente, evidente club no possuem qualquer fora. Mas se houver organizao social,
de tal modo que toda a comunidade participe, o movimento tornar-se d irresistivel. Nenhuma estrutura poderia resistir, por mais tirnica que
fosse, ao movimento macio da populao em torno de suas reivindicaes. As estruturas tirnicas da sociedade se mantm e se perpetuam graas a apatia e alienao do povo. bem verdade que ct
tirania cultiva com esmero impar a alienao da comunidade, anestesiando-a com processos sutilissimos. Mas, na medida em que o povo se
conscientizar de sua situao injusta, a opo pela no-violncia trans. formar-se-d numa fora tremendamente eficaz, a quem, nem mesmo a
opresso militar poder resistir por muito tempo.

Outra no a doutrina tradicional da Igreja. Por um lado se


reconhece o estado de tirania institucional existente principalmente
nos 'Daises do terceiro mundo. Os documentos Gaudium et Spes, Populorum Progressio, os documentos de Medelin e Puebla, os pronunciamentos dos ltimos Papas, embora admitam a liceidade da revoluo,
apontam claramente o caminho da no-violncia, como uma forma
mais crist para transformar a estrutura da sociedade.
Das anlises feitas, pode-se, pois, concluir o seguinte:
1. A sociedade institucional existente na Amrica Latina injusta. Ela
pratica a violncia institucionalizada. 0 bem comum um conceito
relativo ao bem particular da classe dominante.
2. A sociedade pode, eticamente, ser transformada pela revoluo.
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A revoluo implica em violncia, porque se empregam meios


extra-legais, que abalam a estrutura social. Por si, porm, a revoluo
no significa o emprego da violncia fsica. A violncia fsica apenas
um aspecto que pode intervir no processo revolucionrio.
3. Quando no h outro recurso, licito o emprego da revoluo
armada. Portanto, o emprego da violncia fsica sempre o ltimo
recurso. Antes devem ser tentados os outros meios, que adquirem
vrios nomes para significar a mesma coisa, tais como no-violncia,
violncia pacifica, violncia ativa, luta no-armada e outros.
4. A no-violncia, porm apresenta muitas vantagens sobre a violncia fsica. Ela no simplesmente passividade, mas, pelo contrario,
ativa. Diferencia-se da violncia fsica pelo fato de querer transformar
o opressor, em vez cle liquid-lo, como pretende aquela.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Delorenzo. So Paulo, Livr. Duas Cidades, 1966, p. 99.
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10. KINNEN, Eduardo. tica social. Santiago do Chile, Talleres Tipogrficos, 1963, p. 152 s.

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11.

12.

13.
14.

15.

WELTY, Eberhard. Catecismo Social. Trad. Manoel da Costa. Lisboa,


Editorial Sdyrt, 1961, P. 273.
VIDAL, Marciano. Moral de atitudes. Aparecida, Editora 'Santurio,
1980, v. 3, p. 543-614.
MESSNER, Johannes. tica Social. So Paulo, Edit, Quadrante (s.d.),
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AQUINO, Santo Toms de. Suma Teolgica, Ia-IIae, art. 96 ad 4; I.
ad. 97 ad 2; IIa-IIae, att. 47, ad 2; I-IIae. ques. 90, art. II, sol. - De
Regno. 1,6; Scriptum super libros sententiarum. lib. II, dist. 44. quest.
2, art. 2, sol.
KINNEN, E. Op. cit. p. 158.
WELTY, op, cit. p, 284.
AQUINO, Santo Tomas de. Suma Teolgica, IIa-IIae, quest. 64, art.
VII, resp.; Ia-IIae, quest. 64: De Regno, 1, 6; Script= super libros
sententiarum, lib. II. Dist. 44, quest, 2.
AINDA a violncia editorial Cultura e F, Ainda a violncia. editorial.
Porto Alegre, 2 (4): 5-4, jan/mar. 1979.
Gaudium et Spes, 470.

16.
17. Dignitatis Humanae, 1536.

18. AQUINO, Santo Toms de. De Regno, 1, 6.


19. SANTOS, Helena. Lanza del Vasto e a no-violncia. Brotria, Lisboa, 106 (2): 185-199, 1978. p. 195.
20. 'AQUINO, Santo Tomas de. Suma teolgica. IIa-IIae, quest. 58, art. I.
res1:x IIa-IIae, quest. 59, art. 1, resp.; I. quest. 103, art. III; Ia-IIae.
quest, 36, art, III; Ia-IIae. quest, 100, art. VIII, resp.; Iia-Hae, quest. 47,
art. 10 ad II; Ia-IIae, quest. 90, art. III ad III; Ia-IIae. quest. 113, art. IX.
ad II; IIa-IIae, quest. 152, ad. Iv; Ia-IIae. quest. 21; Ia-IIae, quest, 90,
art. IV.
De Regno, 1, 1; 1,3; 1,15; 1,5; 1,14.
In libros politicorurn Aristotelis expsitio. lib. 1, led. 1,
21. Suma teolgica, IIa-IIae. p. 421 De Regno, 1, 6.
22. De Regno, 1, 6; 1, 10; Scriptum super libros sententiarum, Lib. II, dist.
44, quest. II, art. II, sol.
Suma Teolgica, Ia-IIae, quest. 96, art. 4; IIa-IIae. quest. 104, art. VI.

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