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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARTES
CNICAS

CRISTIANE MADEIRA MOTTA

KUBANA NJILA DI ANGOLA,


TRAVESSIAS DO ATOR-SACRRIO POR ENTRE AS
DIVINDADES ANGOLANAS
(verso corrigida)

Dissertao de Mestrado apresentada


Escola de Comunicao e Artes da
Universidade de So Paulo para obteno de
ttulo de Mestre em Artes Cnicas. rea de
Concentrao: Pedagogia do Teatro. Linha
de Pesquisa: Formao do Artista Teatral

Orientadora: Prof. Dra. Elisabeth Silva Lopes

So Paulo, 2013
1

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________

_______________________________________

_______________________________________

AGRADECIMENTOS

Agradecer, agradecer, agradecer minha Me Kayaia, a meu Pai Kafunj, a meu Pai
Hongolo, a meu Pai Tawamin, aos meus Mavambos, Raio de Luar e Pipoca Prateada, a meu Pai
Lembarenganga, a todos os Minkisi, Me Jurema e todos os encantados, a Cu, Terra e gua e ao
Pai Nzambi Npungu. Ao meu povo de Angola, eu peo passagem para esta travessia, Kubana Njila
dia Angola!!! A todos eu peo o meu Mukuiu, eu peo a minha beno.
Chegamos ao momento mais difcil de uma dissertao: os agradecimentos. Isto ns
achamos pois, depois de 30 meses, tantas pessoas passaram por ns e tantas coisas... Pequenos
tesouros nos foram falados, dados, repartidos, ouvidos, passados, repassados, lembrados, tocados,
abraados, restaurados para ns, por ns, que h o receio de esquecer algum, mas se sintam todos
eternamente agradecidos.
Me Dango, o meu agradecimento para a senhora dirio e eterno, por ser minha me e
minha orientadora espiritual. Agradeo a honra de ser sua filha e rezo todo dia para saber ser digna
disto. Obrigada, Me Dango por toda sua sabedoria compartilhada aqui e pela sua eterna pacincia.
Que todos os Minkisi a abenoem sempre com paz, sade, felicidade e prosperidade. Mukuiu, Me
Dango!!!
Agradeo Elisabeth Silva Lopes por ser um sacrrio de informaes / formaes sempre
disposta a ajudar, a esclarecer, a dividir, a trocar, a compartilhar, meu muito obrigada e peo aos
meus Deuses que abenoem sua vida e quando necessrio, a carreguem no colo para a vida ficar
mais leve. Beth, muito obrigada!!! E quando quiser comer mungunz, s pedir que fao.
Agradeo, agradeo e agradeo a Kamunjin Tanguel por essa vida de companheirismo, de
confiana, parceria, amizade, carinho, respeito e amor. Agradeo por essa nossa relao de
alteridade e a disponibilidade em abraar os meus projetos e ir sempre at o fim comigo. Que Me
Kayaia e Pai Kafunj a abenoe em todas as vidas. Mukuiu!
Me Nininha, minha me que me ps aqui neste mundo terreno, muito obrigada por tudo,
por toda a torcida e todo o carinho. Obrigada por ser minha Me. Obrigada por sempre ter tido a
preocupao em me dar o melhor que a senhora podia. Que os Deuses lhe abenoem e cuidem
sempre de seus caminhos.
Me Dew, minha me-criadeira, minha mama kusasa, a que me ensinou a danar, a cantar,
a rezar para minha Me Kayaia, meu Pai Kafunj e todos os outros Minkisi, muito, muito e muito
3

obrigada por tudo que me ensinou e que ainda ensinar. Obrigada por suas palavras to sbias aqui
compartilhadas, sempre me emociono quando as leio, pois sei que so a essncia do que acredito ser
o Candombl. Peo a eterna beno de sua Me Kisimbi para mim e peo que minha Me Kayaia e
Pai Kafunj lhe cuidem sempre. Mukuiu, Me Dew!
Enfim, sou uma pessoa que tem mes na vida...
Agradeo aos meus queridos, aos meus amores que acreditaram, aceitaram e me aguentaram
nos sete meses de travessia desta pesquisa prtica, que estiveram ali e dispuseram os seus finais de
semana para buscar, investigar essas divindades e seus corpos-fictcios, e que abriram seus
sacrrios particulares para que os Minkisi pudessem ali se aquietar, ou no, mas que carregaram
para o resto de suas vidas, pois afinal o corpo experienciou. Muito obrigada, Marilandi, Thiago,
Josiane, Jhow, Micheli, Bruna, Anna Carolina, Renan e Kamunjin. Saibam que serei eternamente
grata e sintam-se abenoados por todos os Minkisi, pois assim eu peo.
Primeiro agradeo por ela ser minha irm que eu amo e segundo por todos os socorros, as
conversas, as palavras chiques, as dicas, informaes, formaes que me deu, Kayamikongojaunde,
muito obrigada, muito obrigada, Pretinha!!! e agradeo tambm a todas as gargalhadas que demos
juntas...que nossa Me Kayaia e Me Kayaia dia Mukongo nos abenoem sempre!!! Mukuiu!
Muito obrigado queles que passaram por esta travessia, mas que a vida exigiu outros
rumos, obrigada.
Agradeo imensamente a todos os meus irmos de santo que aqui contaram o que cada
Nkisi, quando contaram como eles prprios agem e so em suas vidas, meu muito obrigada,
Mukuiu Madrinha Kafunj, Pai Kasumb, Pai Tamig, Kota Nbomazaletambo, Mametu Tambocy,
Kaianoximuzuengo, Kota Mulenjiminguandeb, Kota Nisalemekuitesa, Kota Kaya Zimbaguluka,
Mikayasulendenji,

Kanzelumuka,

Tata

Kiambujenkuemban,

Katemugangeji,

Kota

Ngankakulusumbe, Katumutugangamin e a Mam'etu Tundaceli. Enfim, obrigada a toda minha


famlia de santo, a minha comunidade, pois se entendo e sei o que cada Nkisi tambm porque
convivo com cada um de vocs e assim compreendo um pouco mais o ser humano e este mundo
que a gente vive. Obrigada por todas as rezas e torcidas de: Vai dar tudo certo! Obrigada,
Lekuanditala por todas as fotos e acessrios de vdeo, e a Kanzelumuka por todos os livros
emprestados. Mais uma vez obrigada a todos e mukuiu!
Agradeo muito e muito a Snia Azevedo, por fazer parte da minha vida e por todo
incentivo dado para este mestrado. Minha querida Snia Matamba, mui grata mais uma vez!!! E que
Me Kayaia continue a te cuidar sempre.
Obrigada, a minha querida Matamba Medusa Medeia descabelada Patrcia Zuppi, por todas
as conversas e risadas compartilhadas, que os nossos ancestrais africanos e indgenas nos olhem e
4

nos cuidem sempre.


Obrigada s minhas irmzinhas de mestrado Vanessa Benites e Lvia Piccolo.
Obrigado ao querido Professor Doutor John Cowart Dawsey por suas aulas de Antropologia
e por suas preciosas observaes no momento da qualificao.
Obrigado ao querido Professor Doutor Matteo Bonfitto por lanar novos remapeamentos
cognitivos em meus estudos.
Agradeo muito ao Edlcio Mostao pelo compartilhar de seu imenso conhecimento terico
sobre Teatro em suas aulas e que tantos novos horizontes me abriram.
Leda Mara Rodrigues, muito obrigada por sua amizade.
Obrigada a CAPES.
Obrigado ao Fernandes e todos os funcionrios do CAC/ECA/USP.
Eu no posso deixar de agradecer minha companheira de todas as horas, a gata mais linda
do mundo, Rosca Pina Bausch.
Enfim meu muito obrigado a todos!!!

RESUMO

Trata-se de uma pesquisa que tem como eixo a relao entre o rito e o mito: a corporeidade
existente nesta interseo e sua relao com o teatro. A partir da aquisio do conhecimento, do
estudo e da prtica das danas ritualsticas e da mitologia das divindades (minkisi), enquanto figuras
arquetpicas do Candombl Angolano surge uma corporeidade para ser explorada pelo
ator/performer na e para cena. Esta investigao se insere na Antropologia da Performance,
valendo-se dos estudos de Schechner e Turner sobre a restaurao do comportamento, por meio da
transmisso, manipulao e a transformao do rito e do mito em processo artstico e tambm na
Antropologia da Corporeidade com a abordagem de Thomas Csordas sobre o corpo que o sujeito
da cultura e no apenas objeto desta. Da experincia dos corpos-fictcios surgidos das divindades
emerge o Ator-Sacrrio, como um receptculo desta cultura. A pesquisa foi realizada na prtica com
um grupo de atores amadores e profissionais, de modo consciente e sem transe religioso, onde se
tem o registro do desenvolvimento de potncias eficientes na e para improvisao a partir desta
corporeidade adquirida.
PALAVRAS-CHAVE: rito: mito: Antropologia: performance: corporeidade:Candombl

ABSTRACT
This is a research that has as its axis the relationship between the rite and myth: the existent
embodiment in this intersection and its relationship with the theater. From the acquisition of
knowledge, study and practice of ritualistic dances and mythology of deities (minkisi) as archetypal
figures from Candomble of Angola arises embodiment to be exploited by actor / performer in and
for scene. This research is inserted into Anthropology of Performance, drawing upon studies by
Schechner and Turner on the restoration of behavior through the transmission, manipulation and
transformation of the rite and myth in the artistic process and also in the Anthropology of
Embodiment with Thomas Csordas approach on the body which is the subject of the culture and
not only the object of this culture. From the experience of bodies-fictitious arisen from deities
emerges the Actor-Sacrarium, as a receptacle of this culture. The research was carried out in
practice with a group of professional and amateur actors, in a conscious way and without religious
trance, in which it was obtained the development record of efficient potencies in and for
improvising from this acquired embodiment.
"KEYWORDS": rite: myth: Anthropology: performance: embodiment: Candomble

SUMRIO
Introduo

11

Captulo 1 - A Travessia de mim para o eu-mesma a prtica e o corpus desta experincia

16

1.1- Entre o rito e o mito: a corporeidade existente nesta interseo e sua relao
com o teatro
26
1.1.1 Antropologia da Performance a restaurao do comportamento por
Turner e Schechner transmisso, manipulao e a transformao do rito e
do mito em processo artstico
38

Captulo 2 Candombl em um Terreiro de Angola

50

2.1
Comunidade Tradicional de Terreiro de Matriz Africana Inzo Musambu
Hongolo Menha Casa do Arco-ris e sua sacerdotisa Nengua dia Nkisi
Edangoromeia- Me Dango
64
2.2 Tradio Oral Minkisi e seus arqutipos

67

Captulo 3 Campos de explorao: os ritos e os mitos dos Minkisi uma atitude relegere

74

3.1 Nkisi Mavambo Dana e Mito do Senhor dos Caminhos

91

3.2 Nkisi Hongolo Dana e Mito do Senhor do Eterno Movimento e Grande


Adivinho
95
3.3 Nkisi Kafunj Dana e Mito do Senhor da Terra e Grande Curandeiro

100

3.4 - Nkisi Matamba Dana e Mito da Senhora das Tempestades e Amor-Paixo107


3.5 - Nkisi Kayaia Dana e Mito da Senhora do Mar e Grande Me
Captulo 4 As divindades entre ns O processo prtico com o grupo de pesquisa.
4.1 As percepes da corporeidade advindas dos campos de explorao

113
121
175

Concluso

199

Referncias e Fontes
Glossrio
Anexo I
Anexo II
Anexo III

202
208
211
232
243
8

LISTAS DE FIGURAS
FIGURAS

PGINAS

CAPTULO 1
01- Espetculo Vertigens Chrystiane Madeira 1991
02- Espetculo Vertigens - Chrystiane Madeira 1991
03- Corpo-fictcio Mavambo Kamunjin Tanguel Espetculo Gunzu 2001
04- Nkisi Ndandalunda
05- Nkisi Ndandalunda
06- Nkisi Ndandalunda
07- Nkisi Ndandalunda

21
21
24
36
36
36
36

CAPTULO 2
08 Me Dango
09 Me Dew
10 interior do Inzo Musambu Hongolo Menha
11 Me Dango

52
53
67
73

CAPTULO 3
12 Nkisi Tawamin
13 Nkisi Hongolo /Angor
14 - Nkisi Kafunj
15 Nkisi Kafunj sendo banhado por pipocas
16 Nkisi Matamba
17 Nkisi Kayaia

78
95
100
102
107
113

CAPTULO 4
18 os atores-sacrrios
19 corpo-fictcio Mavambo
20 - corpo-fictcio Mavambo
21 - corpo-fictcio Mavambo
22 Nkisi Kafunj
23 - corpo-fictcio Kafunj
24 - corpo-fictcio Kafunj
25 Nkisi Kafunj
26 - corpo-fictcio Kafunj
27 corpo-fictcio Kafunj
28 Nkisi Matamba
29 - corpo-fictcio Matamba
30 Nkisi Matamba
31 - corpo-fictcio Matamba
32 Nkisi Matamba

122
180
181
182
185
186
187
187
188
188
190
190
191
191
192
9

33 - corpo-fictcio Matamba
34 Nkisi Matamba
35 Nkisi Kayaia
36 - corpo-fictcio Kayaia
37 - corpo-fictcio Kayaia
38 Nkisi Kayaia
39 Nkisi Kayaia
40 - corpo-fictcio Kayaia
41 Nkisi Kayaia
42 - corpo-fictcio Kayaia
43 - corpo-fictcio Kayaia
44 Brincadeira de criana

192
192
194
194
194
194
195
195
196
196
197
198

10

INTRODUO

A nossa pesquisa tem como eixo de reflexo a produo de possveis corporeidades


deflagradas na interseo da frico entre o rito e o mito das divindades do Candombl de Angola e
a relao destas com o Teatro.
A ideia inicial se deu h vinte e um anos atrs e tem como fundamento a
vivncia/conhecimento que temos das divindades do Candombl Angolano, bem como dos nossos
conhecimentos teatrais e que deflagraram interessantes processos cnicos; alguns totalmente sem
inteno e outros deliberadamente em busca de uma esttica.
Outro motivo que tambm incitou-nos a levar adiante esta dissertao foi a falta de pesquisa
sistemtica sobre o Candombl de Angola. Os primeiros estudos das manifestaes culturais afrobrasileiras realizados por Nina Rodrigues, Artur Ramos, Edson Carneiro e outros, apresentavam o
Candombl de Angola como uma cultura de categoria inferior ao originrio de Ketu. Na dcada de
50, o socilogo francs, Roger Bastide, afirmava que: os candombls Nag, Queto e Ijex so os
mais puros de todos1,

e da apresentaria apenas os estudos

das contribuies culturais e

manifestaes religiosas destas naes. Porm, trazemos em nosso socorro para reparar o equvoco
a fala de Kabengele Munanga:
Na viso dos brasileiros afrodescendentes de modo geral, consciente e
inconscientemente, todos esses legados, ou bantos ou sudaneses, constituem o
patrimnio histrico, sociopoltico, cultural e religioso com o qual eles constroem
sua identidade. Hierarquizar as contribuies banta e sudanesa como tentaram
fazer alguns estudiosos e idelogos significa criar novas categorias de
preconceito e subracismo na populao negra brasileira que poderiam
prejudicar seu processo de recuperao de uma nica identidade tnica
politicamente mobilizadora.2

Portanto, no propomos que esta ou aquela nao a melhor entre todas, apenas usaremos o
Candombl de Angola como base para a pesquisa, pois foi nele que h vinte e um anos nos
iniciamos em seus ritos sagrados e nos religamos nossa essncia e a nossa ancestralidade. Como
no so muitas as referncias acadmicas em relao ao culto e at mesmo como sugesto do
antroplogo Professor Doutor John Cowart Dawsey, que tivemos a honra de sua presena em nossa
banca de qualificao, traremos o Candombl de Angola pela fala dos membros de minha casa de
iniciao, em entrevistas concedidas para ns, levando-nos a uma escrita performativa sobre esta
1
2

BASTIDE, Roger. O Candombl da Bahia: rito nag. So Paulo, Companhia Editora Nacional: 1978, p.15
MUNANGA, Kabenguele. Origens africanas do Brasil Contemporneo. So Paulo, Global: 2009, p. 95

11

religio. A casa de culto qual pertencemos e que ser a nossa referncia o Inzo Musambu
Hongolo Menha Casa do Arco-ris, cuja lder espiritual a Nengua dia Nkisi Edangoromia, mas
conhecida como Me Dango.
Usaremos Nkisi, cujo plural Minkisi para designar as foras supra-humanas, as divindades
que possuem uma personalidade bem determinada, cujos elementais encontram-se na Natureza e
so cultuados no Candombl de Angola. Podemos relacionar os Minkisi com os Orixs da nao
nag e os Voduns da nao jeje.
Retomando a questo principal da dissertao, a relao entre o rito e mito e a interseo que
se faz entre os dois, surge um material corpreo/cnico para o ator/performer e este resultado tem,
por sua vez, relao com o Teatro. a partir deste material que apontaremos o nosso objeto de
pesquisa.
Para Durkheim, os ritos ocupam importantes funes tais como as dramatizaes das
representaes coletivas que, revestindo-as de um ethos mstico, contribui para aprofundar ideias e
crenas nos participantes.
Muitas vezes, o rito no outra coisa seno o mito posto em ao...3

Dos ritos do Candombl Angolano, nos interessa apenas o que pblico, isto , as danas
litrgicas dos Minkisi, onde, ao perform-las para o grupo de atores participantes desta pesquisa
para que pudessem aprender e apreender este material e o conhecimento deste universo mtico
angolano, nos deparamos com a restaurao de comportamento, o que nos relaciona com a
Antropologia da Performance de Schechner e Turner.
As performances artsticas, rituais ou da vida ordinria so feitas de
comportamentos duplamente agidos, comportamentos restaurados, aes
performadas que as pessoas treinam para executar, que praticam e ensaiam4

Em outras palavras, a restaurao do comportamento nada mais do que um modelo


que instrui o ator/performer como deve (ou deveria) atuar, desempenhar o seu papel, num palco
teatral, em um terreiro de Candombl ou em qualquer outro espao.
As danas dos Minkisi so, poderamos assim dizer, textos de representao, pois os
componentes no verbais so dominantes durante sua realizao. Com esta dramaturgia das
danas assistimos as histrias dos Minkisi; so reveladas identidades, tradies, sentimentos,
comportamentos, memrias em ao. O espao transforma-se em mltiplos: estrada, mata,
atmosfera, rio, mar e outros, para a comunicao do sagrado acontecer.
3
4

DURKHEIM, Emile. As formas elementares de vida religiosa. So Paulo, Paulus: 1989, p. 118
SCHECHNER, Richard. Performance Studies. New York and London, Routledge: 2006, p.22

12

Em relao ao mito, Carl Gustav Jung 5o v como uma narrativa tradicional com carter
explicativo e/ou simblico relacionado a uma cultura e/ou religio. O mito procura explicar os
principais acontecimentos da vida, fenmenos naturais, origens do homem e do mundo, atravs de
deuses, semi-deuses e heris. Estes so expresses particulares de arqutipos comuns a toda
humanidade. Assim sendo, os mesmos so formas de expresso dos arqutipos, falando daquilo que
comum aos homens de todas as pocas; se referem ainda s realidades arquetpicas, isto ,
situaes que todo ser humano se depara ao longo da sua vida e vo alm ao explicar, auxiliar e
promover as transformaes psquicas tanto no nvel individual como no coletivo de uma certa
cultura. Toda mitologia se torna assim, uma forma de tomada de conscincia; um elemento para nos
identificar.
Ao vivenciar-se as danas dos Minkisi, restauramos as expresses arquetpicas destes, o que
permite-nos experienciar uma variedade de dinmicas fsicas,

de personagens, de fluxo, de

humores, de tnus muscular, de expressividades.


Portanto esta pesquisa passa pelo corpo, pela tradio oral, pela prtica das danas
ritualsticas, pela aquisio do conhecimento dos mitos, pela observao de iniciados nos rituais e
no dia-a-dia de uma comunidade de terreiro de religio de matriz afro-brasileira, o Inzo Musambu
Hongolo Menha Casa do Arco-ris.
Uma sociedade oral reconhece a fala no apenas como um meio de comunicao
diria, mas tambm como um meio de preservao da sabedoria dos ancestrais,
venerada no que poderamos chamar elocues-chave, isto a tradio oral. A
tradio oral pode ser definida, de fato, como um testemunho transmitido
verbalmente de uma gerao para outra. Quase em toda parte, a palavra tem um
poder misterioso, pois palavras criam coisas. Isso, pelo menos, o que prevalece
na maioria das civilizaes africanas. 6

bom ressaltar que aqui no se faz presente o interesse pelo transe religioso ou a busca
desta experincia e o conhecimento das divindades a partir deste. No Candombl aprende-se e
apreende-se grande parte do conhecimento atravs da observao ao mais velho e da convivncia
com a comunidade em que se est inserido e isto no requer o transe religioso, deixemos isto para
aqueles que realmente queiram iniciar-se nos ritos afro -brasileiros.
O trabalho com o grupo de pesquisa deste mestrado formado por nove atuantes, ocorreu em
vinte e cinco encontros semanais por um perodo de quase sete meses. A performance das danas
ritualsticas e o aprendizado destas, (reiterando mais uma vez), sempre foi realizado de forma
consciente, sem a ocorrncia de transe religioso. E, principalmente sendo ns iniciada nesta religio
5
6

JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis: Vozes, 2006


VANSINA, V. A Tradio Oral e sua Metodologia In:UNESCO. Histria Geral da Africa I. Metodologia e PrHistria da frica. So Paulo, tica:Paris, UNESCO, 1982. p.157

13

h vinte e um anos, temos o discernimento e a responsabilidade das consequncias espirituais e at


mesmo fsicas de um indivduo entrar em transe religioso e da despertar a sua ancestralidade e com
certeza no esta a nossa busca na pesquisa. Neste processo criativo de corporeidade, na
investigao deste comportamento restaurado, o nosso intento era de conduzir o ator a uma atuao
enquanto experincia existencial, envolvendo assim, processos perceptivos, sensoriais, intuitivos e
imaginativos, abrindo-lhe o que est fechado, o que lhe latente, tendo como base os Minkisi
(divindades) trabalhados em sua organicidade, criando possibilidades de encontrar diferentes gestos,
modos de ressoar, de movimentar, de olhar, de entonaes, de um corpo-fictcio para o ator.
Queremos que o ator/performer e a corporeidade deflagrada a partir deste universo mtico
angolano, adquira "um valor de instrumento potente, capaz de oferecer inmeras possibilidades de
resoluo para os diferentes processos criativos."7
Trazemos para este trabalho o conceito de corporeidade8 apresentado nos estudos de
Thomas Csordas sobre uma Antropologia da Corporeidade e apresentada como um paradigma
complementar Antropologia Simblica e Interpretativa.

Ao dirigir o seu foco para a experincia corprea, Thomas Csordas defende que
a abordagem da corporeidade est para alm da representao e do discurso,
sem, contudo, deixar de incluir essas dimenses. Essa a pedra de toque da sua
abordagem do corpo, que no mais nem o corpo como mero instrumento, corpo
significado, nem o corpo como lugar de inscrio (para fazermos uso da metfora
textualista) da cultura, mas o corpo fenomnico, o corpo como locus da cultura,
meio de sua experimentao do fazer-se humano em suas mltiplas
possibilidades.9

Portanto, quando Csordas afirma que o corpo sujeito da cultura10, e Schechner ao dizer
que performances afirmam identidades, curvam o tempo, remodelam e adornam corpos, contam
histrias.11, identificamos a um ponto comum entre as referncias para o desenvolvimento da
nossa pesquisa.
O primeiro captulo narra algumas das nossas experincias cnicas e que nos levou a propor
este projeto da maneira que se apresenta. Trataremos da relao entre o rito e o mito e na interseo
destes, a existncia de uma corporeidade e sua relao com o Teatro. A relao deste projeto com a
Antropologia da Performance - a restaurao do comportamento proposta por Schechner e Turner.
7
8

9
10
11

BONFITTO, Matteo. O Ator Compositor. So Paulo: Perspectiva, 2006 p.142


Usamos para o conceito de embodiment de Thomas Csordas, a traduo feita por Jos Secundino da Fonseca
Erthon Secundino da Fonseca, com a reviso tcnica de Carlos Alberto Steil e Luis Felipe Rosado Murillo, como
corporeidade, apresentada na verso traduzida do livro: Body/Meaning/Healing (Corpo/Significado/Cura )
CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p.11
CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p.102
SCHECHNER, Richard. O que performance?, IN: O Percevejo, ano 11, n. 12: 25 a 50, 2003, p.65

14

O segundo captulo trata sobre o Candombl de Angola mas sob a fala de uma comunidade
tradicional de terreiro de religio de matriz africana, o Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do
Arco-ris, localizado em Hortolndia, a 125km de So Paulo. a tradio oral se presentificando na
escrita.
O terceiro captulo desta dissertao prope a restituio ao uso comum12 dos Minkisi a
fim de que 13os homens consumam a sabedoria que estas divindades trazem e a partir deste uso, a
abertura de novas significaes tambm para cena.
Nossa proposta aqui descrever as danas e mitos dos cinco Minkisi selecionados para a
pesquisa. Faremos a descrio da dana com o seu respectivo mito e bvio, com a zuela
(cantiga/ritmo) correspondente. Portanto em cada subcaptulo trataremos de um Nkisi diferente.
O ltimo dedicado descrio do momento da prtica desta pesquisa. Relataremos todo o
processo de como se deu a frico do rito e mito das divindades angolanas, e a corporeidade que
resultou desta e o seu uso na e para cena. O como esta experincia atravessou os corpos, as mentes
dos participantes e os relatos destes sobre estas prticas. Relacionamos esta prtica a um grande
rito de passagem.

12
13

AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Bontempo, 2007, p 65


idem

15

1 - A Travessia de Mim para o eu-mesma a prtica e o corpus desta experincia


"A escrita uma coisa, e o saber, outra, A escrita a fotografia do saber, mas no
o saber em si. O saber uma luz que existe no homem. A herana de tudo aquilo
que nossos ancestrais vieram a conhecer e que se encontra latente em tudo o que
nos transmitiram, assim como o baob j existe em potencial em sua semente."14

A seguinte narrao de algumas das nossas experincias cnicas se faz necessria para
esclarecer a possibilidade deste projeto acadmico como material que poder proporcionar apoio e
orientao para a formao do artista teatral. Usamos uma escrita na primeira pessoa, como uma
forma performativa desta narrativa.
A minha travessia de mim para o eu-mesma iniciou-se no inverno de 1992, mais
precisamente em 12 de julho a 01 de agosto, onde interrompi minha vida social aos recm
completos 25 anos, para principiar meu ato de religare15 no rito de iniciao de uma religio de
matriz africana, num Candombl de Angola.
Existe na frica, frequentemente, uma unio estreita entre a mstica da descida
dos santos e os ritos da iniciao. que o indivduo no nasce completo; nasce
por fragmentos sucessivos, por etapas, de modo que tambm no morre de uma s
vez, quando d o ltimo suspiro; morre tambm pouco a pouco. O Homem s
existe como homem quando possui um certo nmero de almas, toda uma
estratificao psicolgica interior, primeiro a alma do av, depois o nome sagrado
e secreto, a alma das selvas, e, por fim, o orix que vive nele como uma espcie de
anjo da guarda que o visitasse.16

Neste perodo de liminaridade, em que era um ser-transicional, fui iniciada s rezas, cantos e
danas litrgicas desta religio. Foram vinte e dois dias de total segregao do reino dos estados e
estatutos culturalmente ordenados e definidos17: de meu nome, de minhas roupas, de minha casa,
da comunicao com o mundo externo, de minha posio social na sociedade campinense (nesta
poca morava em Campinas), dos amigos e tudo que no pertencesse quele espao/tempo sagrado,
dentro do rumdembe ou camarinha ( quarto especfico e sagrado para o recolhimento dos nefitos
nos ritos de iniciao).
A fase inicial de separao compreende o comportamento simblico que se
refere ao afastamento do indivduo, ou do grupo, seja de um ponto fixo anterior,
na estrutura social, ou de um conjunto de condies culturais (um estado);
durante o perodo liminar, interveniente, o estado do sujeito ritual ( o
14

15

16
17

Tierno Bokar Salif APUD: B, Amadou Hampat. A tradio viva. IN: KI-ZERBO, J (coord.) Histria Geral da
frica. Metodologia e Pr-histria da frica. So Paulo, UNESCO; tica, 1980, p. 1
Religare conforme definio de Agamben: o que liga e une o humano e o divino. AGAMBEN,
Giorgio .Profanaes. So Paulo, Boitempo Editorial: 2007, p.66
BASTIDE, Roger. Estudos afro-brasileiros. So Paulo, Editora Perspectiva: 1973, p.252
TURNER, Victor. Floresta de Smbolos aspectos do ritual Ndembu. Niteri, Editora da Universidade Federal
Fluminense: 2005, p.142

16

passageiro) ambguo; ele percorre um reino que tem poucos ou nenhum dos
atributos dos estados passado ou vindouro; na terceira fase a passagem
consumada.18

Ao retornar para o reino dos estados e estatutos culturalmente ordenados e definidos


(aps o todo que foi suspenso nesta fase), j no era mais a mesma pessoa que havia entrado
naquele rumdembe, naquele refgio sagrado e transformador, naquele tero. Havia morrido e
novamente nascido, mas agora religada minha verdadeira essncia, ao meu sagrado, ao meu Nkisi,
minha Me Kayaia. Assim, nasci Kaya Mujeuin. Lembrei-me ento, de uma cena criada para a
aula de Interpretao do curso de Artes Cnicas (UNICAMP) ministrada pelo falecido Prof. Dr.
Lus Otvio Burnier. O texto falado so trechos do livro de Clarice Lispector, A Paixo Segundo
GH.
A descrio a seguir a mesma entregue na poca ao referido mestre.
Rephlexus I
Roteiro:
(A entrada na sala dever ser individual, pois cada um dos presentes dever ter
visto e lido que a certido de nascimento apresentada a minha ).
Sentada na cadeira.
Som de tic-tac de um despertador. O despertador toca. Pausa com tenso
corporal. Um grito.
Ouve-se um trecho de pera (Carmina Burana). Ao fim desta msica, uma risada.
Comeo a falar: Rephlexus, Plexus, Nexus, Erus de vrias maneiras.
Pego a certido de nascimento e rasgo.
Sensao de vmito.
Incio da msica: Memories of the green19
3 murros na barriga.
Incio do meu prprio aborto. Aborto-me. Pego a placenta (o sangue dentro do
saco) e rasgo por sobre a cabea. o meu prprio aborto se realizando. Grito de
dor. Tira a msica.
Comeo o texto de Clarice e a trocar de roupa:
Ontem, no entanto perdi durante horas e horas a minha montagem humana. Se
tiver coragem, eu me deixarei continuar perdida. Mas tenho medo do que novo e
tenho medo de viver o que no entendo _ quero sempre ter a garantia de pelo
menos estar pensando que entendo, no sei me entregar desorientao.
...Eu estava limpa de minha prpria intoxicao de sentimentos.
...Sentir esse gosto do nada estava sendo a minha danao e o meu alegre terror.
(Aqui eu pego a luminria e ilumino algum da plateia e ao final da fala, apago a
luz.)
...A vida se me , e eu no entendo o que digo. E ento adoro.20

Rephlexus I foi criada e encenada em junho de 1989, e podemos dizer que foi uma
releitura do cerne dos rituais de iniciao no Candombl pela qual ainda passaria em 1992. Sem
nada saber do que iria passar nos rituais afro-brasileiros, criara, trs anos antes, inconscientemente,
18

19
20

TURNER, Victor. Floresta de Smbolos aspectos do ritual Ndembu. Niteri, Editora da Universidade Federal
Fluminense: 2005, p. 138
Trilha sonora do filme Blade Runner
LISPECTOR, Clarice. A Paixo Segundo GH. Rio de Janeiro, Nova Fronteira: 1986, p. 8, 99, 175

17

uma releitura esttica dos momentos de liminaridade. Havia, sem imaginar que pudesse faz-lo,
recuperado elementos daquela ritualidade e inserido resignificaes. Esta minha experincia de rito
de iniciao j estava em mim antes mesmo de experienci-la. Restaurei esteticamente um rito que
at aquele momento me era completamente ignorado, tanto pela sua existncia, quanto pela minha
prpria opo religiosa, j que na poca ainda no era praticante do Candombl.
A cena foi idealizada para um espao pequeno, um quarto. Foi ento apresentada na sala 04
do departamento de Artes Cnicas, no canto direita, assim que entrasse nesta. A iluminao era
bem tnue (apenas uma luminria permitia no ficar na escurido total) para dar um clima intimista,
aconchegante como um tero. O pblico se concentrava ao redor do espao demarcado e ali s
havia uma cadeira e eu presentes. Ao rasgar a minha certido de nascimento, todos ali presentes
eram cientes de qual documento se tratava. Usava uma roupa simples: cala de malha e camiseta e
ao ser banhada pelo sangue cnico, me despia e colocava uma roupa totalmente branca.
Aqui podemos relacionar elementos que fazem parte desta cena com o processo do rito de
passagem no Candombl.
ELEMENTOS DA CENA REPHLEXUS I

ELEMENTOS DO RITO DE PASSAGEM


CANDOMBL DE ANGOLA
Rumdembe espao definido para a recluso do nefito
O rumdembe tem como uma de suas simbologias o tero.

Quarto / espao demarcado


Iluminao tnue para criar um clima intimista e
aconchegante como tero
Pouca iluminao
Rasgar a certido de nascimento
Banho de sangue cnico
Roupa branca

NO

Iluminao luz de velas


Ausncia do nome civil
Banho ritualstico
Roupa de rao21 branca

A cena em questo era a releitura esttica de um rito de passagem de uma religio de matriz
africana. Ela continha elementos e aes que poderamos relacionar com o que Van Gennep definiu
como as trs fases do rito: separao, margem e agregao.
REPHLEXUS I
Atriz isolada no espao demarcado /
o rasgar a certido de nascimento
Banhar-se em sangue cnico / uso da roupa branca
Iluminar algum da plateia e lhe dirigir a palavra

RITO DE PASSAGEM
separao
margem22
agregao

Dada a importncia dessas passagens, acredito ser legtimo distinguir uma


categoria especial de Ritos de passagem, que se decompem, quando submetidos
anlise, em Ritos de separao, Ritos de margem e Ritos de agregao.23
21

22
23

Roupa de rao um conjunto de vestes utilizadas neste perodo de recolhimento da iniciao e que
obrigatoriamente devem ser totalmente brancas. So feitas de tecido de algodo e modelo simples. Para mulheres o
conjunto uma saia comprida, um calolo, uma camisa sem botes com gola tipo barco, um turbante simples e a
faixa angoleira (fita extensa que cinge a regio do quadril). Para os homens se resume uma cala larga sem zper,
uma camisa sem botes com gola tipo barcoe o turbante simples.
Ora Van Gennep se refere como margem, ora liminar.
GENNEP, Arnold Van. Os ritos de passagem: estudo sistemtico dos ritos da porta e da soleira, da hospitalidade,
da adoo, gravidez e parto, nascimento, infncia, puberdade, iniciao, ordenao, coroao, noivado,
casamento, funerais, estaes,etc. Traduo de Mariano Ferreira, apresentao de Roberto da Matta. 3. ed.
Petrpolis, Vozes, 2011, p. 29 e 30.

18

A minha montagem cnica de finalizao do curso de Artes cnicas pela UNICAMP em


1991 foi uma adaptao do livro Um Sopro de Vida (Pulsaes)24, sendo minha a
concepo/encenao. Tive a superviso final de Neyde Venezziano e uma consultoria de Carlos
Simioni (LUME). O espetculo era encenado por uma atriz apenas (no caso eu mesma) que
transitava pelos dois personagens da histria: o Autor (o lado esquerdo de meu corpo) e Angela
Pralini (lado direito), isto , atravs de um jogo corpreo entre as lateralidades de meu prprio
espao fsico, criava-se a percepo de quando era um personagem e o outro. Havia tambm um
terceiro personagem que era mostrado somente atravs dos ps, mos e voz para indicar a sua
presena-ausncia: a escritora Clarice Lispector, j que este considerado o mais autobiogrfico de
seus livros.
....Assim, o fio do enredo consiste na histria de um autor ( o Autor), que escreve
um livro sobre uma autora (Angela Pralini) que escreve um livro sobre...si mesma
como autora, ou seja, Clarice Lispector, que ela mesma (ortnima), enquanto o
autor e a autora (personagens e espcie de heternimos)...25

E em relao aos personagens, Gotlib escreve:


...ele caracterizado pela lgica, equilbrio, geometria, represso, controle; ela
intuitiva, voluptuosa, destemida, no reprimida. Ele tringulo e reta. Ela, espiral
e estrela...26

Benjamin Moser em sua prodigiosa e riqussima biografia sobre Clarice Lispector tambm
nos fala sobre a relao dos dois personagens e Clarice:
Os dois personagens entram num dilogo encantatrio que se estende por todo
o livro, mudando nomes, trocando papis e embarcando em especulaes msticas
que ardem com
intensidade feroz medida que a autora, neste caso a verdadeira autora,
Clarice Lispector, sente a aproximao da morte.27

Criei o Autor com nfase corprea no meu lado esquerdo. Os dedos do p gauche ficavam
tensos para cima, juntamente com o ombro que se lanava mais a frente, com uma mo tambm
tensa e crispada. A boca mostrava-se torta para este lado e a voz tinha um timbre grave e rouco. Era
lento, vagaroso nos gestos, como se sofresse de uma artrose nas articulaes.
J Angela Pralini tinha o seu acento corpreo no lado direito. Os dedos do p direito eram
24
25
26
27

LISPECTOR, Clarice. Um Sopro de Vida: pulsaes. Rio de Janeiro, Nova Fronteira: 1978
GOTLIB, Nadia Battella. Clarice uma vida que se conta. So Paulo, Editora tica: 1995, p. 475
Idem 476
MOSER, Benjamin. Clarice, uma biografia: Benjamin Moser. So Paulo: Cosac Naify, 2011, p. 608

19

tensos para cima e o ombro direito lanado mais a frente e a mo distensionada e clere para se
expressar. O timbre da minha voz se apresentava em sua normalidade. Tinha uma grande destreza,
leveza e rapidez fsica. A agilidade e tempestuosidade dos ventos era a sua caracterstica bsica.
Fao a descrio destes personagens para que se possa entender melhor a relao com a
pesquisa e de como surgiu a questo da possibilidade dos Minkisi serem um caminho, uma
referncia para o processo criativo do ator, da corporeidade que surge nesta relao entre rito e mito.
Vertigens estreou em novembro de 1991, na sala 04 do Departamento de Artes Cnicas da
UNICAMP. Existe uma gravao de uma apresentao realizada no Auditrio do Instituto de Artes
daquela entidade e este vdeo foi assistido por parte da minha famlia-de-santo28: Me Dango, Me
Dew, Mam'etu Ndengue29 Mikauzel e outros. Ao trmino da exibio do vdeo, minha Mama
Kusasa30 Dew exclamou: Kaya, voc fez a lenda de seu Pai Kafunj31 com Matamba32. O autor o
velho em todo seu jeito de falar, andar, agir e a Angela a Matamba em todo modo de agir e que
tira o velho para danar. E todos ali presentes concordaram e comearam a relacionar mais ainda os
personagens com as divindades.
Houve uma festa no palcio de Nzazi, onde todos os Minkisi foram convidados.
Todos compareceram e se divertiam com os cantos e danas, o nico que se
mostrava arredio toda aquela alegria, e que ficava sentado em um canto
afastado e observando tudo e todos por debaixo de seu capuz de rfia que lhe
ocultava todo o seu corpo, era o velho e temido Senhor das doenas e da cura,
Kafunj. Ningum tinha coragem de convid-lo para danar, devido ao temor dele
lanar alguma doena caso ficasse insatisfeito ou contrariado por alguma coisa.
Mas Matamba era tempestuosa e corajosa, viu aquele homem sozinho e arredio
durante toda a festa e quis se aproximar. Ao se aproximar, seus ventos levantaram
as rfias do Velho Senhor da Terra e ela pode ver o rosto daquele to temido
homem. Porm o que ela viu no foi um homem monstruoso, marcado por doenas
de pele, como se acreditava, de seus olhos emanava uma luz to forte quanto o
Sol, que o tornava to belo quanto os outros Deuses. E Matamba o tirou para
danar e Kafunj aceitou. Em retribuio coragem e gentileza em tir-lo para
danar, Kafunj presenteou Matamba com escravos que tinham o poder de
espantar os espritos dos mortos.33
28

29

30

31

32

33

No candombl , apenas a presena de um pai ou de uma me-de-santo (no dos dois ao mesmo tempo) e seus
filhos, suficiente para fundar uma famlia-de-santo Tambm a famlia religiosa no estanca no ncleo familiar, mas
se expande envolvendo irmos,tios, primos de diversos graus, avs, bisavs, inclusive todos os ancestrais
conhecidos, alm de padrinhos e madrinhas, configurando-se, desta forma, uma famlia extensa. in Previtalli, Ivete
Miranda, Candombl: Agora Angola. So Paulo: Annablume; Petrobras, 2008, p. 86
Mametu ndengue significa Me Pequena, isto , nome do cargo da autoridade maior em um terreiro de Candombl
na ausncia da Me-de-Santo.
Mama kusasa ou me-criadeira a pessoa destinada para educar e cuidar do nefito durante o perodo da iniciao e
de todas as outras obrigaes da vida religiosa. Prepara a comida, os banhos, ensina as rezas, as danas, o
comportamento ritualstico, etc.
Nkisi Kafunj: o Senhor da Terra, o grande curandeiro. Senhor da Cura e da Doena. Vive todo coberto com um
capuz de rfia para ocultar as feridas. Tradio oral.
Nkisi Matamba: Rainha dos Raios, Ventos e Tempestades. Senhora do amor-paixo, pode ser invocada para
controlar os mortos desgarrados. Tradio oral.
Tradio oral

20

Os comentrios feitos pela minha famlia-de-santo ficaram reverberando em mim, que eu


poderia usar os mitos dos Minkisi como fonte de criao para o meu trabalho como atriz, pois
inconscientemente havia construdo cenicamente tanto no sentido fsico, quanto comportamental os
personagens do Autor e de Angela Pralini atravs de Kafunj e Matamba.

Figura 1

arquivo da autora

Figura 2

arquivo da autora

No Candombl, compreende-se os arqutipos dos Minkisi atravs da tradio oral, do


aprendizado das lendas, das danas, dos cantos e da convivncia com os irmos-de-santo, ao que
temos a observao de Gisele Cossard-Binon:

"Se examinarmos as iniciadas, agrupando-as por cada ris, poderemos notar


que elas possuem frequentemente traos em comum, tanto no plano fisiolgico
quanto no psicolgico. Seus corpos parecem trazer mais, ou menos
profundamente, segundo os indivduos, a marca das foras mentais e psquicas
que os animam."34

Uma outra experincia ocorreu em 1994, quando fiz o premiado espetculo, Apressa-te
Lentamente vencedor do Estmulo de Cultura, direo de Vernica Fabrini, concepo assinada
por mim e Lilian Vilela. Podia-se ler no folder deste:
Tempo que rege todas as coisas, a circularidade do Tempo, os ciclos da vida. O
homem e as coisas se movem nesse Tempo, sem fim, nem significado possvel.35
34

35

BINON, Gisele Cossard. A Filha de Santo em Olrissa, Escritos sobre a Religio dos Orixs. So Paulo, gora,
1981, p. 132
Material encontrado no folder do espetculo Apressa-te Lentamente

21

Ele apresentava seis momentos e exporei aqui o segundo: Histrias de xixi e papagaios.
Era uma cena que se iniciava com brincadeiras infantis entre as duas intrpretes, quando num
determinado momento, eu contava a histria de Hayde, que aos cinco anos de idade, em sua
primeira comunho na Baslica de Nossa Senhora Aparecida, trajando um vestido cheio de anguas
e comprido, no se aguentou e fez xixi no altar da majestosa igreja.
Este espetculo foi visto ao vivo pela minha famlia-de-santo e desta vez, o comentrio foi
que a criana da referida cena era realmente um Nvunji.36 Mais uma vez havia utilizado do meu
conhecimento dos mitos e dos ritos (danas litrgicas) para criar uma corporeidade pertencente a
uma criana, mas agora fiz de maneira consciente esta busca.
Em 2001, quando dirigia o Grupo de Pesquisa do Ncleo de Artes Cnicas do SESI Vila
Leopoldina, concebi a encenao do espetculo Gunzu (da lngua kimbundu: energia positiva,
boa sorte, fora, prosperidade e sabedoria), com dramaturgia de Kamunjin Tanguel (Valrya
Nalym), a partir do texto de cordel: Histria da Princesa da Pedra Fina, de Joo Martins de
Athayde.
Em Gunzu, o heri Jos, que inicia a sua saga ao contar para sua famlia
que o seu grande desejo era ver as pernas das princesas da Pedra Fina e
acabou expulso de casa. Mas nosso heri Jos tem muito Gunzu e por isso, os
Deuses Africanos o protegem das armadilhas tramadas pelo barbeiro
inescrupuloso e o Rei ganancioso daquelas terras; alm de cuidar de sua vida,
Eles cuidam tambm para que ele e a Princesa do Reino da Pedra Fina se
cruzem. A partir do encontro entre o heri e a Princesa desejada que muita
coisa acontecer.
Gunzu rene as divindades do Candombl Angolano e a literatura de cordel
para contar a saga de um heri em busca da verdade.37

Este espetculo foi a minha primeira tentativa consciente de propiciar ao ator um processo
de criao pelo conhecimento da mitologia das divindades do Candombl Angolano. Para prover o
conhecimento deste universo afro-brasileiro, promovi inmeras sesses de vdeo das festas pblicas
(Kituminu), alm da narrao dos mitos, explanao das caractersticas arquetpicas de cada Nkisi e
a participao de alguns integrantes em festividades. Aqui no houve a busca de uma corporeidade
atravs da frico entre o rito (danas ritualsticas) e o mito. Trabalhamos apenas com a anlise dos
mitos, das indumentrias, smbolos e objetos sagrados dos Minkisi e a relao destes
com os personagens e de sua influncia para composio da cena.
Alguns dos figurinos traziam os elementos da Natureza que simbolizavam o Nkisi: Princesa
Edan, que representava Hongolo38 fmea, trajava um vestido longo feito de um tecido que era todo
36
37
38

Nvunji: vibrao infantil pertencente corrente vibratria de um nkisi. Divindade da alegria.


Texto encontrado no folder do espetculo Gunzu
Hongolo Nkisi representado pela serpente e arco-ris.

22

arco-ris; Princesa Kodanin, representando Katend39, tinha um manto de folhas, assim como a
Princesa Omin, Nkisi Ndandalunda40, com a sua capa de voil amarelo bem claro bordada de
peixinhos de inmeras cores.
Aqui as divindades apareciam ou como a elas prprias ou representadas atravs de
personagens desta saga do heri Jos. Eram: Zeco e Maricota (Mavambo); Patacuri (Nkosi);
Princesa Kodanin (Katend); Jos ( Hongolo macho); Princesa Edan (Hongolo fmea); Kitembu
(Kitembu); Matamba (Matamba); Princesa Omin (Ndandalunda); Kayaia (Kayaia); Nzumba
(Nzumbaranda); Nvunji (Nvunji); Nzambi (Nzambi Npungu).
No programa do espetculo havia um pequeno dicionrio que trazia entre outras coisas a
relao das Divindades Angolanas com os seus domnios de fora elemental na Natureza para
esclarecimento do pblico. Fizemos temporada em 2001 e 2002 no Teatro Popular do SESI Vila
Leopoldina e nos apresentamos em mais de 10 cidades do estado de So Paulo.
Dentre todo o elenco h que se destacar o trabalho da atriz Kamunjin Tanguele interpretando
o Zeco, personagem este que representava Mavambo, o grande mensageiro das Divindades, o dono
das encruzilhadas, o mediador entre o bem e o mal, o grande guardio astucioso, espirituoso,
grosseiro, vaidoso, dinmico e jovial. E o personagem Zeco era o protetor do jovem Jos em sua
saga e ao mesmo tempo que o livrava das maldades do vilo, o Barbeiro, fazendo com que este se
danasse com as suas prprias vilanias e sempre com muito humor e deboche.
Kamunjin Tanguele, que na poca havia acabado de passar por seu processo de iniciao no
Candombl, conseguiu dar uma vivacidade tal ao seu personagem Zeco, que muitos espectadores
achavam que estavam diante da prpria entidade Mavambo. Inclusive a minha famlia-de-santo que
deu-nos a honra de sua presena em uma das apresentaes, ficou impressionada com a
verossimilhana da atriz com o Nkisi Mavambo. No entender do povo do santo, ela conseguira
trazer no corpo e para a cena todas as caractersticas arquetpicas desta divindade.
importante ressaltar que Kamunjin Tanguele tinha e tem a vivncia dos ritos (danas) e o
conhecimento dos mitos (tradio oral), o que permitiu-lhe, a partir desta interseo, criar uma
corporeidade diferenciada e extremamente viva para a cena.

39
40

Katend Nkisi que tem total domnio sobre todas as folhas e ervas da Natureza.
Ndandalunda Nkisi cujo reinado o das guas dos rios, fontes, cachoeiras e de todos os peixes que nelas vivem.

23

Figura 3

arquivo da autora

Em 2003, fui convidada pelo Professor Doutor Lus Fernando Ramos a dar uma palestra
sobre Candombl, uma oficina de danas dos Minkisi e uma de Treinamento Cotidiano do Ator
na Escola Livre de Teatro de Santo Andr para o Ncleo de Estudos do Teatro Contemporneo que
ele coordenava. Nesta ltima oficina, alm do treinamento atravs de exerccios energticos,
trabalhava improvisaes a partir do conhecimento adquirido das danas litrgicas e mitos dos
Minkisi e que foram utilizados na elaborao de cenas. Este processo resultou no espetculo: Crer
um exerccio, sob a coordenao do Luiz Fernando Ramos e apresentado em dezembro no teatro
Conchita de Moraes em Santo Andr.
Lembro-me de uma cena em que uma das atrizes havia utilizado o nkisi Matamba como base
para sua criao cnica. No palco, a atriz brincava com o vento e produzia-o atravs de seus
movimentos, que eram muito sensuais e arrebatavam-nos com o uso de um extenso tecido vermelho
que danava no ar.
E por ltimo, como aluna especial na disciplina da ps-graduao: Seres Ficcionais:
Identidade e Alteridade ministrada pelo Professor Doutor Matteo Bonfitto oferecida na ECA/USP
no primeiro semestre de 2010, tive a oportunidade de experienciar na Academia esta possibilidade
dos Minkisi como fonte de processo de criao. Selecionei um trecho do meu espetculo j
comentado aqui: Vertigens, livre adaptao de Um Sopro de Vida (Pulsaes), de Clarice
Lispector:
24

Na praa, quem d milho aos pombos so as prostitutas e os vagabundos. Filhos


de Deus mais do que eu. Eu, prostituta e vagabunda, dou milho voc, meu amor,
mas com muita honra, com minha homenagem aos pombos. Que vontade de fazer
uma coisa errada. O erro apaixonante. Vou pecar. Vou confessar uma coisa; s
vezes, s por brincadeira, minto. No sou nada do que vocs pensam. Mas
respeito a veracidade. Sou pura de pecados. Sou uma atriz perfeita.41

Para esta cena foi feita a escolha do Nkisi Hongolo - o grande adivinho, aquele que cobra e
arco-ris; a serpente que engole o prprio rabo, o eterno movimento contnuo - como fonte de
material para o ser ficcional a ser criado por solicitao do referido mestre.
O primeiro material apresentado classe consistia numa pequena amostragem de dana do
Nkisi Hongolo e a cena do Vertigens sob a perspectiva de movimentos sinuosos e de ataques,
estes como se fossem uma cobra dando pequenos botes e o texto falado de modo sibilante.
Em Vertigens este texto pertencia personagem Angela Pralini e como j informado
anteriormente, foi utilizada, mesmo que de maneira inconsciente, a energia do nkisi Matamba, que
uma divindade feminina de grande sensualidade para a criao desta. Era uma cena sensual, onde a
personagem brincava de seduzir o Autor e a plateia. Agora, em 2010, a sensualidade era diferente:
vinha dos movimentos sinuosos de uma serpente que encanta e hipnotiza a sua vtima para dar o
bote. Uma energia de dois polos: ao mesmo tempo macho e fmea, suave e vigorosa.
O ltimo material apresentado turma desta disciplina: uma mulher que se dizia uma atriz
perfeita, que se movia como uma serpente em contnuo deslocamento, ora suave em seus
movimentos, ora vigorosa; houve tambm a participao de uma parceira de classe, Vera Monteiro,
que por sua vez, encenava uma mulher que se portava como um ator do Teatro N e falava um texto
em grego. Como resultado desta parceria cnica ficou evidente a experincia da conexo de
materiais entre as duas atrizes, sem hierarquia entre as prticas, os ns desatados, o prazer visvel e
tudo com muita fluidez.
A travessia de mim para o eu-mesma teve incio com o meu rito de iniciao no Candombl
de Angola, o que proporcionou o meu remapeamento cognitivo em todos os setores de minha vida,
inclusive o artstico e criou a possibilidade de experincias de frices do conhecimento e vivncia
do rito e mito e a partir desta interseo, com a minha formao em Teatro.
Para terminar este momento aqui, apresento um depoimento de Amadou Hampt B:
Outra coisa que s vezes incomoda os ocidentais nas histrias africanas a
frequente interveno de sonhos premonitrios, previses e outros fenmenos do
gnero. Mas a vida africana entremeada deste tipo de acontecimentos que, para
ns, so parte do dia-a-dia e no nos surpreendem de maneira alguma.
Antigamente, no raro era ver um homem chegar a p de uma aldeia distante
41

LISPECTOR, Clarice. Um Sopro de Vida: pulsaes. Rio de Janeiro, Nova Fronteira: 1978, p. 62, 63

25

apenas para trazer a algum um aviso ou instrues a seu respeito que havia
recebido em sonhos. Feito isto, simplesmente retornava, como um carteiro que
tivesse vindo entregar uma carta ao destinatrio. No seria honesto de minha
parte deixar de mencionar este tipo de fenmenos no decorrer da histria, porque
faziam e sem dvida, em certa medida ainda fazem parte de nossa realidade
vivida.42

...e isto para dizer que muitas destas experincias descritas j eram um chamado para o
religare aos meus ancestrais para poder continuar a contar e fazer suas histrias pelo Teatro...
1.1 ENTRE O RITO E O MITO: A CORPOREIDADE EXISTENTE NESTA
INTERSEO E SUA RELAO COM O TEATRO.
Um dos acessos ao caminho criativo consiste em descobrir dentro de si uma
antiga corporalidade qual se esteja ligado por uma forte relao ancestral. Por
isso no se est no personagem nem no no-personagem. Comeando pelos
pormenores pode descobrir em si um outro o seu av, a sua me. Uma
fotografia, uma memria de rugas, o eco distante de uma cor da voz possibilita a
reconstruo de uma corporalidade. Primeiro, a corporalidade de algum
conhecido, e depois cada vez mais e mais distante, a corporalidade de um
desconhecido, o antepassado. Ser literalmente o mesmo? Talvez no literalmente
mas talvez, como poderia ter sido. Poder chegar bastante atrs, como se a sua
memria acordasse. Este o fenmeno da reminiscncia, como se recordssemos
o Performer do ritual primordial. Cada vez que descubro algo, tenho a sensao
de que aquilo que me recordo. As descobertas esto no passado e ns devemos
viajar atrs para as alcanar. Com essa descoberta como que regressando de um
exlio pode algum tocar alguma coisa que no est ligada aos incios, mas e
atrevo-me a diz-lo ao inicio? Eu acredito que sim. Ser a essncia o passado
escondido da memria? No fao ideia. Quando eu trabalho prximo da essncia,
tenho a sensao que a memria se actualiza. Quando a essncia activada,
como se fossem tambm activadas fortes potencialidades. A reminiscncia talvez
uma dessas potencialidades.43

Antes de considerarmos a questo objeto desta dissertao propriamente dita, ser


interessante trazer baila a origem da palavra rito segundo Benveniste44. O autor esclarece-nos que
esta vem do latim ritus, que indica a ordem estabelecida anteriormente ligada ao grego arts, com o
significado tambm de prescrio, decreto. Mas a verdadeira raiz antiga e original parece ser ar
(modo de ser, disposio organizada e harmnica das partes no todo), da qual deriva a palavra
snscrita rta e a iraniana asta, e, em nossa lngua, os termos arte, rito, famlia de conceitos
intimamente ligada ideia de harmonia restauradora e ideia de terapia como cura ritual.
42

B, Amadou Hampat. Amkoullel, o menino fula. So Paulo: Casa das fricas; Palas Atenas. 2003.p.5
GROTOWSKI,J. Palestra proferida em 1990 na Polnia Traduzida por RICHARDS, Thomas e MIGUEL, Joo
Garcia
44
BENVENISTE, Emilie. O vocabulrio das instituies Indo-europias (vol. I) Campinas: Editora da UNICAMP,
1995
43

26

Portanto, ritos so modos de ao determinados, regras de comportamento.


Um dos grandes estudiosos sobre ritos, mile Durkheim45 os classificou em trs tipos:
1

Os negativos (Tabus): dizem respeito aos interditos religiosos e interditos mgicos;

Os positivos (Totem): so atos de oferendas de comunho (de proximidade e identificao com


o totem);

Ritos de imitao: so ritos mimticos ou representativos que tendem a imitar a coisa que deseja
provocar.
Sobre a definio de ritos, Durkheim estabelece que:
Os ritos no podem ser definidos e diferenciados das outras prticas humanas,
especialmente das prticas morais, seno pela natureza especial do seu objeto,
uma regra moral, com efeito , nos prescreve, assim como um rito, maneiras de
agir, mas que se dirigem a objetos de gnero diferente. Portanto, o objeto do rito
que se deveria caracterizar para poder caracterizar o prprio rito. Ora, na
crena que a natureza especial desse objeto est expressa. S se pode pois definir
o rito aps ter definido a crena46

Necessrio apontar que a definio de rito estabelecido por Durkheim em Formas


Elementares de Vidas Religiosas foi a partir de estudos de fenmenos religiosos como
constitutivos da sociedade.
Mas quais so os critrios para definir uma crena religiosa?
Segundo o socilogo francs citado, as crenas religiosas, sendo simples ou complexas
alegam uma classificao das coisas, reais ou ideais, que os homens representam.

47

em dois

gneros incompatveis: profano e sagrado. E dentro destes dois gneros, h espcies secundrias
que, tambm compreendem tudo o que existe, mas que se excluem radicalmente.
Definem-se as coisas sagradas em:
... aquelas que os interditos protegem e isolam. 48

As coisas profanas:
... aquelas s quais esses interditos se aplicam e que devem permanecer
distncia das primeiras.49

E completando o pensamento sobre as crenas religiosas e ritos:


... so representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas e as
relaes que essas mantm entre si com as coisas profanas. Enfim, os ritos so
45
46
47
48
49

DURKHEIM, Emile. As Formas Elementares de Vida Religiosa. So Paulo: Paulus, 1989


DURKHEIM, Emile. As Formas Elementares de Vida Religiosa. So Paulo: Paulus, 1989, p.68
Ibidem p.68
ibidem, p.72
Ibidem, p.72

27

regras de comportamento que prescrevem como o homem deve se comportar com


as coisas sagradas.50

Todavia sabemos que os rituais no so apenas religiosos, podem ser tambm seculares, isto
, que demonstram as relaes sociais (civis, militares, ticas, festivas). Podemos ressaltar que o
importante nos rituais so as suas caractersticas de forma, convencionalidade, estereotipia, fuso,
repetio etc, e no podemos esquecer que os critrios e razes da sociedade em que se vive no so
iguais para outros grupos.
E nesta direo destacamos a definio operativa que Mariza Peirano apresenta:
O ritual um sistema cultural de comunicao simblica. Ele constitudo de
sequncias ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em geral expressos por
mltiplos meios. Estas sequncias tm contedo e arranjos caracterizados por
graus variados de formalidade (convencionalidade), estereotipia (rigidez),
condenao(fuso) e redundncia (repetio). A ao ritual nos seus traos
constitutivos pode ser vista como performativaem trs sentidos; 1) no sentido
pelo qual dizer tambm fazer alguma coisa como um ato convencional [como
quando se diz sim pergunta do padre em um casamento]; 2) no sentido pelo
qual os participantes experimentam intensamente uma performance que utiliza
vrios meios de comunicao [um exemplo seria o nosso carnaval] e 3),
finalmente, no sentido de valores sendo infericos e criados pelos atores durante a
performance [por exemplo, quando identificamos como Brasil o time de futebol
campeo do mundo]51

E isto posto, podemos realmente afirmar que os rituais nos perpassam, fazem parte do nosso
dia-a-dia, que h uma grande variedade de ritos no nosso mundo profano. Se Durkheim percebe a
sociedade composta de um sistema coercitivo de regras (sobretudo as regras penais e religiosas),
com uma diviso interna entre o sagrado e o profano, Van Gennep concebe o sistema social como
estando departamentalizado, como uma casa, com os rituais sempre ajudando e demarcando os
quartos e salas, os corredores e varandas, por onde circulam as pessoas e os grupos em sua trajetria
social. E partindo deste pensamento, se faz necessrio falarmos dos estudos pioneiros de Van
Gennep sobre os ritos, o que nos encaminhar posteriormente uma das referncias desta pesquisa,
o antroplogo Victor Turner.
Achamos muito importante ressaltar, conforme nos fala Roberto da Matta em sua
apresentao da obra de Van Gennep, Os Ritos de Passagem, como um tanto diverso os estudos
realizados pelo antroplogo francs sobre os rituais.
Aqui no se toma mais o rito como um apndice do mundo mgico ou religioso,
mas como algo em si mesmo. Como um fenmeno dotado de certos mecanismos
recorrentes (no tempo e no espao), e tambm de certo conjunto de significados, o
principal deles sendo realizar uma espcie de costura entre posies e domnios,
50
51

DURKHEIM, Emile. As Formas Elementares de Vida Religiosa. So Paulo: Paulus, 1989 p.72
PEIRANO, Mariza. Rituais ontem e hoje. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p.11

28

pois a sociedade concebida pelo nosso autor como uma totalidade dividida
internamente52

Van Gennep comea sua obra falando-nos sobre as sociedades e as relaes destas com o
sagrado e o profano, bem como da incompatibilidade existente entre estes dois mundos, onde, para
se transferir de um para o outro, necessrio realizar um estgio intermedirio, atravessar uma
fronteira.
O indivduo, independente da sociedade em que est inserido, vive a sua vida passando de
uma idade a outra e de uma ocupao outra. Agora, dependendo da sociedade em que ele vive,
estas passagens sero vivenciadas como uma aprendizagem ou como uma cerimnia, o que
acarretar alteraes, modificaes no indivduo. Este modificar-se-, pois no decorrer de sua vida,
ele sempre trar o histrico das vrias etapas vividas e das inmeras travessias realizadas.
o prprio fato de viver que exige as passagens sucessivas de uma sociedade
especial a outra e de uma situao social a outra, de tal modo que a vida
individual consiste em uma sucesso de etapas, tendo por trmino e comeo
conjuntos de uma mesma natureza, a saber, nascimento, puberdade social,
casamento, paternidade, progresso de classe, especializao de ocupao,
morte53

Gennep tambm afirma que a Natureza e o Universo passam por etapas e momentos de
passagem, marchas para adiante e estgios de relativa parada, de suspenso54, o que acaba por
afetar o indivduo e a sociedade, j que estes so submetidos queles. Da a necessidade de
associar as cerimnias de passagens humanas s que se relacionam com as passagens
csmicas55(lua cheia/solstcios, ano novo, etc).
Gennep apresenta-nos os ritos distribudos em categorias:

Ritos simpticos: crena da ao de semelhante sobre o semelhante, do contrrio sobre


o contrrio, da palavra sobre o ato.56

Ritos de contgio: fundam-se na materialidade e na transmissibilidade, por contato ou


distncia, das qualidades naturais ou adquiridas.57

Rito direto: aquele que possui uma virtude eficiente imediata, sem interveno de um
agente autnomo (imprecao, feitio, etc).58

Rito indireto: pe em movimento uma potncia autnoma ou personificada, ou uma

52

MATTA, Roberto da. IN Apresentao IN VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 2011,
3. Ed., p.15
53
GENNEP, Arnold Van. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 2011, 3. Ed., p.24
54
Ibidem, p.24
55
Ibidem, p.24
56
Ibidem, p.25
57
Ibidem, p.27
58
GENNEP, A. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 2011, 3. Ed., p. p.27

29

srie inteira de potncias desta ordem, por exemplo, um demnio ou uma classe de
djins, ou uma divindade, que atuam em proveito de quem realizou o rito, voto, orao,
cultos.59

Rito dinamista: a fora se transmite por meio de um veculo, de contgio, indireto.

Rito animista: dualista, personalista, potncia personificada (alma/Totem)

Rito positivo: volies traduzidas em ato. Vontade.

Rito negativo: tabu. No vontade.

Portanto, em um mesmo rito podero ser includos em at quatro das categorias acima, em
oposio s outras quatro que se eliminariam.
Porm Gennep alerta que poder se descobrir outras categorias de ritos, embora as
demonstradas j abarquem um nmero grande destes. O difcil ser sua interpretao, pois o mesmo
rito admite vrias interpretaes e/ou uma interpretao abarcar vrios ritos. O estabelecimento da
classificao dos ritos proporcionar uma compreenso mais fcil da razo de ser das sequncias
cerimoniais.
Destarte, Gennep agrupou as sequncias cerimoniais associadas passagem de uma situao
outra, e de um mundo (csmico ou social) a outro. Portanto, os Ritos de Passagem, quando
sujeitos anlise, se decompem em:

Ritos de segregao: os ritos de separao do mundo anterior.

Ritos de margem: os ritos executados durante este perodo.

Ritos de agregao: os ritos de agregao ao novo mundo.

Vale ainda falarmos que para Gennep o sagrado e o profano so totalmente relativos e
possuem rotatividade.

Ele os concebe como posies dinmicas com valores dados pela

comparao, contraste e contradio, diferente de Durkheim que os tomavam como polos estticos
e nitidamente separados.
Iniciamos a nossa passagem para o mundo mtico pelos dizeres de Lvi-Strauss sobre a
necessria diferenciao que se deve fazer entre mitos e ritos. Para ele, os primeiros so o modo
pelo qual as coisas so ditas60, e os segundos, o que dizem as palavras. E mais ainda: os rituais
colocam em prtica o mito, o pensar humano. 61
Campbell tambm confirma o pensamento de Strauss ao dizer que: o ritual o
cumprimento de um mito. Ao participar de um ritual voc participa de um mito.62
59
60
61
62

GENNEP, Arnold Van. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 2011, 3. Ed., p. p.27
STRAUSS. Claude Lvi. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985, p. 242
ibidem
CAMPBELL, J. e MOYERS, B. (org. Por Betty Sue Flowers; Traduo de Carlos Felipe Moiss)O Poder do Mito.
So Paulo: Palas Athena, 1990, p. 95

30

Assim como o rito, difcil encontrar uma nica definio do mito, pois uma realidade
cultural complexa, que pode ter inmeras perspectivas de abordagens e de interpretaes.
Comecemos com a definio encontrada no Aurlio:
Do grego mythos, fbula, pelo lat. mythu. Substantivo masculino. 1. Narrativa
dos tempos fabulosos ou heroicos. 2. Narrativa na qual aparecem seres e
acontecimentos imaginrios, que simbolizam foras da natureza, aspectos da vida
humana, etc. 63

Vejamos a extensa mas necessria definio que Mircea Eliade nos apresenta em sua obra,
Mito e Realidade:
O mito conta uma histria sagrada; e relata um acontecimento ocorrido no
tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito
narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou
a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha,
uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. sempre,
portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi
produzido e comeou a ser. O mito fala apenas do que realmente ocorreu, do que
se manifestou plenamente. Os personagens dos mitos so os Entes Sobrenaturais.
Eles so conhecidos sobretudo pelo que fizeram no tempo prestigioso dos
primrdios. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e desvendam a
sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras. Em suma, os
mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do sagrado
(ou do sobrenatural) no mundo. essa irrupo do sagrado que realmente
fundamenta o Mundo e o converte no que hoje. E mais: em razo das
intervenes dos Entes Sobrenaturais que o homem o que hoje, um ser mortal,
sexuado e cultural. 64

Campbell em sua famosa entrevista Bill Moyers, O Poder do Mito65, alerta-nos para a
importncia da leitura dos Mitos, no apenas os que fazem parte da nossa crena religiosa, mas os
de outras tambm. Os Mitos ajudam a colocarmo-nos em contato com a experincia de estar vivo.
Est relacionado com sabedoria da vida de uma cultura especfica, numa poca especfica.
Ele nos explica que os Mitos tm basicamente quatro funes:
1. Mtica: os mitos abrem o mundo para a dimenso do mistrio, para a conscincia do
mistrio que subjaz a todas as formas.
2. Cosmolgica: a dimenso da qual a cincia se ocupa.
3. Sociolgica: suporte e validao de determinada ordem social. Os mitos variam
intensamente, de lugar para lugar.
4. Pedaggica: como viver uma vida humana sob qualquer circunstncia.
Outro dado interessante que, em algumas sociedades, os participantes distinguem
63
64
65

HOLANDA, A.B de. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Curitiba: Ed. Positivo, 2009
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 8
CAMPBELL, J. e MOYERS, B. (org. Por Betty Sue Flowers; Traduo de Carlos Felipe Moiss)O Poder do Mito.
So Paulo: Palas Athena, 1990, p. 45

31

cuidadosamente os mitos histrias verdadeiras- das fbulas ou contos, que chamam de


histrias falsas.66
Independente da sociedade a que pertena, arcaica ou tradicional, o mito revela os modelos
exemplares de todos os ritos e atividades sociais significativas: alimentao, reunio, trabalho,
educao, arte; sendo de grande importncia para a compreenso do homem.
Destarte, retornemos pois questo da relao entre o rito e o mito, a corporeidade existente
nesta interseo e sua relao com o teatro. Mas para qual rito, qual mito apontaremos o nosso
campo de investigao?
Focaremos o rito das danas litrgicas do Candombl de Angola, mais especificamente de
cinco Minkisi (divindades): Mavambo, Hongolo, Kafunj, Matamba e Kayaia e, respectivamente, o
mito destes com suas histrias verdadeiras 67 contadas pela tradio oral.
Entendemos que ao presenciarmos em um kituminu (festa pblica) as danas de qualquer
um dos Minkisi (divindades bantu) , estamos diante de um rito de uma dada situao mitolgica
pertencente quela divindade que se apresenta. O que nos remete Eliade ao falar que as danas
possuem significado mtico, pois trazem em si um modelo extra-humano, exemplar:
... (porque cada uma das danas foi criada in illo tempore, no perodo mtico ,
por um ancestral, um animal totmico, um deus, ou um heri)... 68

Ao que podemos acrescentar:


... assistir novamente ao espetculo das obras divinas, reencontrar os Entes
Sobrenaturais e reaprender sua lio criadora o desejo que se pode ler como em
filigrana em todas as reiteraes rituais dos mitos.69

Descreveremos a seguir o rito do Nkisi Ndandalunda observado em um kituminu realizado


em 22 de janeiro de 2011 na referida casa-de-Santo, a Comunidade Tradicional de Terreiro de
Matriz Africana Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris.
Este rito apenas uma pequena parte de uma grande cerimnia. O kituminu em questo ,
digamos assim, a segunda parte do rito de passagem para a maioridade no Candombl de Angola.
o Luvondu Kujiba, a obrigao de sete anos de iniciado na religio. Este rito acontece em
duas grandes festas, num espao de sete dias entre uma e outra. A primeira para o Nkisi regente da
cabea do iniciado e a segunda, para o segundo santo, isto , aquele que complementa o equilbrio
energtico da pessoa. No caso, o Nkisi Ndandalunda o segundo santo de Katemugangueji, que tem
66
67
68
69

ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972, p.9


ibidem
ELIADE, Mircea. Mito do Eterno Retorno. So Paulo: Mercuryo, 1992, p.32
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972, p.17

32

sua cabea regida pelo Nkisi Katend.


Necessrio informar que um kituminu segue uma sequncia definida e sempre realizada com
exatido. O mesmo serve para a sequncia das cantigas de cada Nkisi e a ordem de louvor para cada
um destes.
As cantigas tm uma sequncia determinada, que no pode ser modificada, pois
serve para reviver episdios que ilustram as origens e a vida da divindade.
Grande parte dessas lendas j est esquecida, mas os fiis ainda percebem
claramente o seu sentido, e os gestos permanecem cheios de significado. O
movimento uma forma de linguagem e, como o Orix fala muito pouco com os
fiis e com os presentes durante a festa, atravs do movimento que as mensagens
so transmitidas. Aqui nada depende do acaso ou da improvisao, a coreografia
segue um esquema preciso, que nunca muda e deve se repetir em cada festa.
Qualquer inverso na sequncia destruiria o sentido da mensagem.70

O Nkisi Ndandalunda dana em crculo sempre acompanhada de uma Kota71que tem em


mos um instrumento ritualstico, o sino trigan72 , que funciona, entre outras coisas, como um
sinalizador do caminho que deve ser percorrido.
Gostaramos de observar aqui que ao dizermos que o Nkisi Ndandalunda dana, nos
referimos questo do transe, pois o filho-de-Santo, ao entrar nele, adentra num momento mgico,
de perfeita comunho com a divindade em um s corpo, tornando-se, ambos, um nico ser.
Lembremos o que Gisel Omindarewa aponta como exigncia do Nkisi em relao ao seu
escolhido.
A exigncia suprema de uma divindade querer que algum, escolhido por ela,
se torne seu cavalo, o que s vai se realizar quando essa pessoa, atravs do
transe, permitir ao Orix, Vodun ou Inquice incorporar-se para atuar e danar
entre os seres humanos.73

No podemos deixar de relatar que ao entrar em transe, retira-se as sandlias da iniciada, e


esta permanece descala durante todo o momento do transe, pois so os ps que fazem a
comunicao com a terra, com as razes africanas:
Para se danar no barraco do candombl exigido o cumprimento do
protocolo e do costume, que mandam que os ps descalos toquem o cho. um
contato direto do corpo com a terra, com o mundo dos ancestrais, pois o corpo
o meio e a forma de expresso para a comunicao sagrada.74

Ndandalunda faz movimentos de abrir e fechar os braos, estes na frente do corpo,


70
71

72
73
74

COSSARD, Gisele Omindarewa. Aw O Mistrio dos Orixs. Rio de Janeiro: Pallas, 2008, p.119
Kota cargo religioso, cuidam dos iniciados quando entram em transe, ajudam a vestir os trajes e tambm os vigiam
enquanto danam, enxugam seus rostos e outros cuidados.
Trigan sineta, instrumento de uso ritual.
COSSARD, Gisele Omindarewa. Aw O Mistrio dos Orixs. Rio de Janeiro: Pallas, 2008, p.115
SABINO, J. e LODY, R. Danas de Matriz Africana. Rio de Janeiro: Pallas, 2011, p.75

33

semiflexionados, onde as mos se encontram na altura do umbigo e os cotovelos prximos das


costelas.
Neste balano dos braos e ombros, os ps e pernas se abrem e fecham, ora um lado e ora
outro, numa transferncia de peso lateral. Na cadncia deste movimento, ela vira-se para o ponto
central da casa e vai abaixando-se, at ficar com os joelhos no cho e sentada sobre os ps. Comea
ento a fazer movimentos de peneirar as guas com as mos, como se estivesse a brincar. neste
momento que ela, sempre mantendo o suave movimento de balanar os ombros, inicia a mmica de
retirar todas as joias e adereos: anis, braceletes, colares, brincos e a coroa, colocando-os sempre
sua frente. Ento ela faz a mmica de pegar a gua e jogar por cima de si, como se estivesse a
banhar-se.
Neste momento, a zeladora (Me Dango) e outros filhos da casa, jogam sobre Ndandalunda
ptalas de flores perfumadas e misturadas com bzios e moedas corrente. gua perfumada
aspergida por sobre ela. Outras pessoas aproximam-se e levantam a saia dourada como se fosse uma
concha e balanam-na com movimentos de gua do rio se agitando ao mesmo tempo em que um
espelho dgua.
E rodeada por pessoas que mantm a pantomima do movimento dgua em sua saia,
Ndandalunda volta a colocar suas joias na sequncia oposta anterior e por fim, pega seu espelho,
admira-se por um bom tempo e comea a levantar.
As pessoas que estavam prximas vo soltando a saia dourada.
Ento a assistncia (espao fsico para as pessoas convidadas assistirem a festa) fica de
prontido, pois sabe que ao levantar, Ndandalunda ir presente-los com os bzios e moedas que
ficaram na concha feita com sua saia. o momento em que a assistncia acredita que seus pedidos
sero atendidos pela Deusa do Amor e do Ouro caso caia aos seus ps um destes mimos, o bzio, a
moeda ou ambos.
Todo o rito acompanhado pelo toque dos trs Ngomas (atabaques) ao ritmo de Barra
Vento75 , onde ouvimos a seguinte zuela (canto/reza):
Ndandalunda Kusukula
Ndandalunda Kusukula mutue76

Durante o perodo que comea com o rito de iniciao at a obrigao de maioridade (o


Luvondu Kujiba, isto , um perodo de sete anos), exigido do iniciado que ele aprenda e aprimore
75
76

Barra-vento ritmo de ciclo 12 unidades mnimas, com diviso ternria.


Traduo:Ndandalunda banha, Ndandalunda banha nossas cabeas

34

o conhecimento no s das danas que cabem ao seu Nkisi regente e de seu segundo santo, mas de
todos os Minkisi, pois isto aprofunda, at mesmo, um conhecimento maior sobre si mesmo, sobre os
outros e principalmente sobre a religio:
Saber danar e conhecer as danas neste campo especfico do amplo processo
ritual-religioso do candombl est relacionado com os saberes relativos s folhas,
msica vocal e instrumental, s indumentrias, s comidas, aos significados de
formas, cores, vocabulrios, histrias e mitologias, elementos que juntos fluem e
refluem em viso unssona e, tambm, construtiva da prpria dana,
especialmente do corpo.77

Queremos ainda descrever as roupas rituais utilizadas pelo Nkisi em questo, roupas estas
que buscam trazer caractersticas de Ndandalunda. So signos de fcil compreenso, apreenso e
elucidao deste papel por quaisquer pessoas, conhecedoras ou no desta figura mtica.
Katemugangueji veste uma longa e rodada saia de um tecido branco totalmente salpicado de
dourado. Traz por sobre a saia um tecido leve com motivos em dourado e cobre. Possui faixas
longas que fazem um grande lao nas costas em amarelo ouro.

Na cabea usa uma coroa com

dez coraes bordados de lantejoulas dourados e deste saem tiras de lantejoulas caindo como uma
pequena cortina, uma mscara que cobre-lhe o rosto. Traz ainda, no brao direito, braceletes e um
espelho de mo em formato de peixe.

77

SABINO, J. e LODY, R. Danas de Matriz Africana. Rio de Janeiro: Pallas, 2011, p.115 116

35

Figura 4

Figura 6

Lekuanditala

Figura 5

Lekuanditala

Figura 7

Lekuanditala

Lekuanditala

Entretanto, antes de comearmos a relacionar o mito a este rito acima descrito, ouamos, sim
ousamos em dizer: ouamos, pois se refere tradio oral, o que Amadou Hampt-Ba nos conta:
36

Para descrever uma cena, s preciso reviv-la . E se uma histria me foi


contada por algum, minha memria no registrou somente seu contedo, mas
toda a cena a atitude do narrador, sua roupa, seus gestos, sua mmica e os
rudos do ambiente...78

Portanto a descrio do mito do Nkisi Ndandalunda a partir do que ouvimos da


Mametu dia Nkisi Omindewa:
Naquela poca, as tribos estavam em guerra. Todos se preparavam para
guerrear, at as mulheres estavam se preparando para a briga. Mas Ndandalunda,
vaidosa do jeito que era, no queria ir. Queria mais cuidar das suas joias, do
seu ouro e da sua beleza. Da, enquanto todos foram para a guerra, ela ficou no
seu rio. Primeiro tirou todas as joias: anis, braceletes, colares, brincos e coroa.
A se banhou nas suas guas. Depois voltou a colocar as suas joias: primeiro a
coroa, depois os brincos, os colares, braceletes e por fim seus anis. Pegou o seu
espelho e ficou a se admirar, se achando muito bonita.79

Ao descrevermos o mito presentificado no rito no podemos deixar de citar Eliade:


... o fato que uma dana sempre imita um gesto arquetpico, ou comemora um
momento mtico. Em suma, ela uma repetio, e consequentemente, uma
reatualizao, de illud tempus, daqueles dias80.

J constatamos nestes anos de iniciada no Candombl que quando pessoas que no so


participantes da religio assistem este momento do Nkisi Ndandalunda, costumam entender e dizer
que uma dana de uma deusa que tem uma ligao com o ouro e o amor. Que a histria contada
a de uma mulher sensual, bela e vaidosa que mostra o quanto gosta de luxo, de joias e que, ao se
banhar, tambm banha a quem lhe devoto, com o ouro, a beleza e o amor.
A mulher sensual percebida pelos ombros que balanam suavemente todo o tempo,
seduzindo com a sua cadncia a quem assiste a dana. A beleza e a vaidade so mostradas por esta
olhar-se longamente no espelho. E o gostar de joias bvio, pela mmica de retirar e pr todas elas.
Portanto neste pequeno trecho do rito e do mito do Nkisi Ndandalunda conseguimos j perceber
algumas das caractersticas arquetpicas deste.
Expomos um pouco mais sobre o Nkisi Ndandalunda. Ela uma entidade feminina do
Candombl de Angola. Esta divindade tem o seu reino nas guas doces, isto , nas cachoeiras, lagos
e rios. meiga como o lago, mas tambm profunda como suas guas, no devolvendo, como
acontece com o mar, a pedra que foi atirada contra ele. a gestao efetivada, a encarregada de
proteger o futuro ser humano, desde a condio de feto at os primeiros anos de vida. A protetora da
78
79
80

B, Amadou Hampat. Amkoullel, o menino fula. So Paulo: Casa das fricas: Palas Atenas. 2003, p. 5
Tradio oral: mito narrado por Mametu di Nkisi Omindew
ELIADE, Mircea. Mito do Eterno Retorno. So Paulo: Mercuryo, 1992, p.32

37

gravidez. Seu arqutipo o das mulheres graciosas, com paixo pelas joias, perfumes e vestimentas
caras, que so smbolos de seu charme e beleza. So voluptuosas, sensuais, inconstantes, coquetes,
astutas e vaidosas. a senhora do amor e do ouro. Seu dia na semana o sbado e sua cor o
amarelo dourado. Traz consigo um espelho simbolizado como um peixe mtico. Para saud-la
dizemos:
Mametu kiambote maza mazenza!81

Levantamos a hiptese de que, a partir do momento em que temos o aprendizado e


conhecimento da dana ritualstica (de maneira consciente, sem o transe) do mito de um Nkisi
junto s suas caractersticas arquetpicas, poderemos abrir canais para o surgimento de uma
corporeidade/embodiment que ali surge na interseo do rito e do mito e que esta poder ser usada
na e para cena.
Sabemos que quando danamos um Nkisi sem estar no transe deste, conseguimos tambm
restaurar suas expresses arquetpicas, sua dinmica fsica, seu nvel de energia, fluxo, humor, tnus
muscular, pois ao performarmos o rito e consequentemente o mito, o nosso corpo se apossa das
caractersticas de dinmicas fsicas e at mesmo arquetpicas do Nkisi. Estaramos, pois, abrindo a
possibilidade de marcar uma nova identidade, remodelar e adornar o corpo e contar novas histrias,
relacionando-nos aqui, com Schechner e o comportamento restaurado. E pretendemos com este
material que surge desta interseo, rito e mito, alcanar inusitadas e diversificadas possibilidades
criativas para o atuante na e para cena.
1.1.1. Antropologia da Performance a restaurao do comportamento por Turner e
Schechner transmisso, manipulao e a transformao do rito e do mito em processo
artstico.
Foi durante as aulas e as leituras de textos de Antropologia da Performance ministradas pelo
Professor Doutor John Dawsey na graduao da Cincias Sociais que nos surgiu o pensamento de
que o momento da prtica desta pesquisa ocorreria como um rito de passagem de Van Gennep que
envolve os trs momentos: 1) de separao, 2) de margem (liminar) e 3) de reagregao. E mesmo
todo este nosso processo de ps-graduao podemos relacionar ao drama social, com elementos da
histria se articulando com o presente, as estruturas se decompondo, as possibilidades de
comunicao com os estratos mais fundos e amplos da vida social, fragmentos distantes uns dos
outros entrando em relaes inesperadas e reveladoras como montagens, reas de contato, espaos
81

Traduo: Bela Me dgua doce!

38

hbridos etc.
Sobre a Antropologia da Performance recorremos ao ensaio de Dawsey:
A publicao de From ritual to Theatre: the human seriousness of Play, em 1982,
marca uma inflexo no pensamento de Victor Turner. Aqui se encontram as suas
primeiras formulaes sobre uma antropologia da performance, um campo de
estudos que surge nas interfaces da antropologia e do Teatro nos anos de 1970, a
partir do encontro e colaborao entre Victor Turner e Richard Schechner.82

Na dcada de 50, Turner ocupava-se com a investigao dos rituais dos povos Ndembu da
frica Central. Seu referencial para este trabalho foi Van Gennep e a partir deste desenvolveu um
modelo de estudo dos ritos de transio(ritos de passagens)83,cuja interpretao desses
eventos era feita em analogia ao teatro grego, o que justifica os motivos pelos quais definiu os
rituais Ndembu nos termos de drama social.
Durante os anos 70, Richard Schechner apoiou-se no modelo do drama social de Turner
para desenvolver uma teoria e uma potica de performance. Schechner conseguiu evidenciar que as
quatro fases do drama social tambm poderiam ser encontradas em qualquer teatro e no apenas
na organizao social humana. Esclarecemos as quatro fases do drama social de Turner com
Carlson:
... primeiro, a ruptura de uma norma estabelecida e aceita (correspondendo
separao de Van Gennep); depois, uma crise crescente, enquanto as faces so
formadas, seguida por um processo de compensao, quando os mecanismos
formais e informais de resoluo de crise so empregados (essas duas fases
correspondem transio de Van Gennep) e finalmente uma reintegrao muito
provavelmente envolvendo um ajuste da situao cultural original
(correspondendo reincorporao de van Gennep), ou, alternativamente, um
reconhecimento da permanncia da dissidncia.84

Turner, por meio desta anlise, demonstra que as sociedades tradicionais, quando nos
momentos de crise, tm uma ocorrncia mais frequentemente dos dramas sociais, e onde
podemos perceber a relao entre ritual e conflito.
E neste processo da vida social, surgem os dramas para delimitar a relao dialtica entre
estrutura (o cotidiano) e antiestrutura (o extracotidiano dos dramas sociais). Sutton-Smith
argumenta:
A estrutura normativa representa o equilbrio, a antiestrutura representa o
sistema latente das alternativas potenciais, as quais novamente iro surgir
quando requeridas pelas contingncias do sistema normativo. Podemos cham-la
82

83

84

DAWSEY, John Cowart. Victor Turner e Antropologia da Experincia. IN: Cadernos de Campo. So Paulo: USP,
2005, n.13. p.166
SILVA, R. A. Entre Artes e Cincias: A noo de performance e drama no campo das cincias sociais. IN:
Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 11, n. 24, p. 35-65, jul./dez. 2005, p. 36
CARLSON, Marvin. Performance, Uma Introduo Crtica. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010, p.31

39

de segundo sistema, de sistema protoestrutural, porque a precursora de


inovaes das formas normativas. Essa a fonte de uma nova cultura.85

A manifestao da antiestrutura denota um espao liminar do drama social, para que a


prpria sociedade em crise possa lidar com os conflitos e os problemas no resolvidos que podem
pr abaixo as bases da estrutura social. A antiestrutura nos traz os conceitos de liminaridade e
communitas ao que Turner afirma:
Em liminaridade, relaes sociais profanas so descontnuas, antigos direitos e
obrigaes so suspensos, a ordem social parece estar virada de ponta-cabea,
mas em compensao os sistemas cosmolgicos (como objetos de estudo srio)
tornam-se de central importncia aos novios, que so confrontados pelos
veteranos nos ritos, mitos, msica, instruo de uma lngua secreta, e vrios
gneros simblicos no-verbais, como dana, pintura, cermica, escultura de
madeira, mscara etc., com estrutura e padro simblico que equivalem aos
ensinamentos sobre a estrutura do cosmos e sua cultura como parte e produto
dela, pelo menos como so definidas e compreendidas, implcita ou
explicitamente.86

E para Communitas em relao aos fenmenos liminares:


... eles oferecem uma mistura de submisso e santidade, de homogeneidade e
camaradagem.87

E mais adiante:
... surge de maneira evidente no perodo liminar, o da sociedade considerada
como um comitatus no estruturado, ou rudimentarmente estruturado e
relativamente indiferenciado, uma comunidade, ou mesmo comunho, de
indivduos iguais que se submetem em conjunto autoridade geral dos ancios
nos rituais.88

As noes de antiestrutura e de liminaridade referem-se ausncia de normas e regras


formais controladoras dos desejos e da ao.
onde surge a criatividade, os sonhos e os desejos apresentados no comportamento livre.
Rubens Alves da Silva ressalva:
nesse sentido que Turner sugere um deslocamento do olhar antropolgico
para os fenmenos marginais, liminares ou liminides, ou seja, os eventos
85
86

87
88

CARLSON, Marvin. Performance, Uma Introduo Crtica. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010, p. 33
TURNER, Victor.Liminal ao Liminide: em brincadeira, fluxo e ritual. Um ensaio de Simbologia Comparativa
(trad. Herbert Rodrigues, reviso: Prof. Dr. John C. Dawsey), IN: From Ritual to Theatre. The Human Seriousness
of Play. New York: PAJ Publications, 1982, (pp.20-60). p. 8
TURNER, Victor. O processo ritual: estrutura e antiestrutura .Petrpolis: Vozes, 1974. p. 118
TURNER, Victor. O processo ritual: estrutura e antiestrutura .Petrpolis: Vozes, 1974. p. 119

40

performticos ou performances, movimentos que emergem nos interstcios das


sociedades no caso das sociedades complexas.89

Foi a partir da noo de liminaridade que Turner criou o conceito de liminide:


Inovaes tcnicas so produtos das ideias, produtos que chamarei de
liminides (o ide vem do grego eidos, uma forma, um modelo, e significa
semelhante; liminide, semelhante sem ser idntico ao liminar).90

Assim Turner distingue que nas sociedades tradicionais (ex. Ndembu), o sagrado est
completamente ligado ao funcionamento da sociedade, so momentos de efervescncia e
revitalizao da ordem social. Aqui h o imperativo da ordem das representaes coletivas.
Entretanto, nas sociedades complexas, os atores sociais91, devido pluralidade de ofertas de
eventos, desfrutam do livre arbtrio para participarem ou no de atividade cultural, e tambm h
opo do papel pblico.
As sociedades, diz Turner, produzem deslocamentos com efeitos de paralisia em
relao ao fluxo da vida cotidiana. Brincando com o perigo, sacaneiam-se a si
mesmas. Em momentos extraordinrios, s margens, no lmen, elas provocam a
suspenso de papis, com efeitos de estranhamento. Em instantes como esses de
liminaridade e communitas (Turner 1969) as pessoas podem ver-se frente a
frente como membros de um mesmo tecido social. Da, a importncia dos dramas
sociais, e dos rituais que os suscitam (atravs de rupturas socialmente institudas)
ou deles emergem (como expresses de uma ao reparadora). No espelho mgico
dos rituais, caos transforma-se em cosmos, tornando possvel a recriao de
universos sociais e simblicos plenos de sentido. 92

Turner ento desloca seu olhar das sociedades tradicionais e a sua teoria dos dramas
sociais para a teoria da performance nas sociedades complexas. Destarte, ele repensa a sua teoria
do rito a partir da noo de performance, da recorrer diferentes reas: Teatro, Filosofia e
Lingustica. Comea a dialogar com Goffman e Schechner a respeito da noo de performance, pois
nos estudos desta, estava presente o conceito de ritual.
Nos estudos de Goffman, a noo de performance tem o
sentido exclusivo de referncia a desemprenho de papis enquanto um tipo de
comportamento ritual dos atores sociais na vida cotidiana. 93
89

90

91
92

93

SILVA, R. A. Entre Artes e Cincias: A noo de performance e drama no campo das cincias sociais. IN:
Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 11, n. 24, p. 35-65, jul./dez. 2005. p. 43 e 44
TURNER, Victor.Liminal ao Liminide: em brincadeira, fluxo e ritual. Um ensaio de Simbologia Comparativa
(trad. Herbert Rodrigues, reviso: Prof. Dr. John C. Dawsey), IN: From Ritual to Theatre. The Human Seriousness
of Play. New York: PAJ Publications, 1982, (pp.20-60). p. 13
GOFFMAN, Erwing. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1992.
DAWSEY, John Cowart. Por uma Antropologia Benjaminiana: repensando paradigmas do teatro dramtico. IN:
Mana vol.15 no.2 Rio de Janeiro Oct. 2009. p. 351
SILVA, R. A. Entre Artes e Cincias: A noo de performance e drama no campo das cincias sociais. IN:
Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 11, n. 24, p. 35-65, jul./dez. 2005. p. 42

41

Schechner por sua vez diz que


Fazer performance um ato que pode tambm ser entendido em relao a:

Ser

Fazer

Mostrar-se fazendo

Explicar aes demonstradas


Ser a existncia em si mesma. Fazer a atividade de tudo que existe, dos
quazares aos entes sencientes e formaes super galticas. Mostrar-se fazendo
performar: apontar, sublinhar e demonstrar a ao. Explicar aes demonstradas
o trabalho dos Estudos da Perfomance. 94

A partir de 1977, Turner e Schechner participaram e planejaram, em conjunto, conferncias


mundiais sobre ritual e performance.
Turner com seus estudos sobre rituais, dramas sociais, liminaridade e communitas exerce
influncias em Schechner que se apresentam em obras como Essays on performance theory,
From Ritual to theatre and back: the efficacy-entertainment braid e Selective inattention.
Mas Schechner tambm influenciou o antroplogo escocs; a sua noo de comportamento
restaurado est na base da Antropologia da Experincia pensada por Turner e por sua vez, a
Antropologia da Performance faz parte desta. Para Turner, uma experincia se completa ou realiza
atravs de uma performance, ou forma de expresso95. E ele dizia que havia aprendido com
Schechner que toda performance comportamento restaurado.
Assim sendo, trazemos baila a definio de Comportamento Restaurado apresentado por
Schechner em sua obra Between theater and Anthropology:
Restored behavior is living behavior treated as a film director treats a strip of
film. These strips of behavior can be rearranged or reconstructed; they are
independent of the cause systems (social, psychological, technological).
That brought them into existence. They have a life of their own. The original
truth or source of the behavior may be lost, ignored, or contradicted even
while this truth or source is apparently being honored and observed. How the strip
of behavior was made, found, or developed may be unknown or concealed;
elaborated; distorted by myth and tradition. Originating as a process, used in the
process of rehearsal to make a new process, a performance, the strips of behavior
are not themselves process but things, items, material. Restored behavior can be
of long duration as in some dramas an rituals or of short duration as in some
gestures, dances and mantras. 96

94
95

96

SCHECHNER, Richard.O que performance?, IN: O Percevejo, ano 11, 2003, n. 12: 25 a 50
TURNER, Victor.Liminal ao Liminide: em brincadeira, fluxo e ritual. Um ensaio de Simbologia Comparativa
(trad. Herbert Rodrigues, reviso: Prof. Dr. John C. Dawsey), IN: From Ritual to Theatre. The Human Seriousness
of Play. New York: PAJ Publications, 1982, (pp.20-60). p. 14
SCHECHNER, Richard. Between Theater and Anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press,1985,
p. 35

42

Schechner conta-nos que esta noo de comportamento restaurado empregada em todas


as espcies de desempenhos, do xamanismo ao exorcismo e ao transe, dos mltiplos ritos s danas,
do teatro esttico aos rituais de passagem e iniciao, da psicanlise ao psicodrama e anlise
transacional.
Mostao discorre uma interessantssima anlise sobre esta definio de comportamento
restaurado que Schechner nos apresenta no Between theater and Anthropology, no seu artigo
Fazendo cena, a performatividade:
Nesse mbito, o comportamento restaurado remete aos inmeros eus que cada
um alberga dentro de si, com distintas funes, como age em diferentes situaes
ou diante de momentos qualificados, dando resposta s motivaes provenientes
da vida; seja nas condies ntimas, domsticas ou coletivas. Ou seja, h a
preocupao em se captar os modos como cada um se representa a si mesmo
diante da multiplicidade de ocasies que enfrenta, enfeixando no apenas traos
de personalidade, como tambm da identidade e da conduta, a lhe fornecer algum
tipo de coerncia ou continuidade existencial (psquica, imaginria, existencial,
simblica, csmica etc).97

Esta anlise nos foi de grande apreo, pois inspirou-nos em nosso termo ator-sacrrio.
Antes de apresentarmos o conceito, recorremos ao Dicionrio Aurlio para o significado:
Sacrrio: [do lat. sacrariu] substantivo masculino
1.
Lugar onde se guardam coisas sagradas.
2.
Lugar onde se guardam as hstias consagradas.
3.
Fig. Vida ntima, particular; intimidade.
4.
Fig. Lugar reservado e respeitvel98

Voltemos ao nosso Ator-sacrrio cuja ideia veio-nos principalmente do comentrio de


Mostao: aos inmeros eus que cada um alberga dentro de si... Ao iniciarmos no Candombl,
recebemos os assentamentos dos nossos Minkisi, isto , so representaes em objetos (loua,
barro, ferro e outros) de nossa ancestralidade. Estes so os nossos sagrados sacrrios, pois
representam a nossa histria e todos os Minkisi que dela fazem parte. Da a relao com este termo
Ator-sacrrio, pois o ator/performer que ao permitir fazer a travessia para este universo mtico
das divindades Bantu, ele torna-se tambm um receptculo de inmeras histrias, energias
dinmicas e arqutipos que ele poder utilizar na e para cena. Voltaremos este conceito mais
adiante.
A nossa pesquisa se relaciona com o comportamento restaurado, quando entendemos que
97
98

MOSTAO, Edelo. et alli Sobre Performatividade. Florianpolis: Letras Contemporneas, 2009. p.19
HOLANDA, Aurlio Buarque de. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Curitiba: Ed. Positivo, 2009

43

este pode ser isolado, tomado como tiras, pedaos manejveis de aes, como um diretor de
cinema faz com os pedaos do filme. Ele pode manipul-las e mont-las do jeito que bem entender
e quiser. Portanto, levantamos a hiptese de que podemos nos apropriar das danas ritualsticamticas do Candombl Angolano como nossa verdade ou fonte para variadas dinmicas de e
para representaes, improvisaes, treinamentos, procedimentos artsticos para o ator-sacrrio.
A restaurao do comportamento mtico dos Minkisi pelos ritos (danas) deflagar
diferentes tenses, centros de energias, frices, alternncias (anima e animus), ritmos, impulsos,
equilbrios, deslocamentos no corpo deste ator-sacrrio, pois cada Nkisi traz em si as suas
caractersticas arquetpicas e fsicas, o que o torna um potente e criativo caminho na e para cena.
Mas, milhares de anos antes dos filmes, os rituais eram feitos de sequncias de
comportamento restaurado: ao e conservao da ao coexistiam no mesmo
acontecimento. Um grande conforto emanava das representaes rituais. Pessoas,
ancestrais e deuses se reuniam num eu fui, eu sou e eu serei simultneos.
Essas sequncias de comportamento foram repeditas muitas vezes. Mecanismos
mnemnicos asseguram que as representaes estavam certas transmitidas
atravs de muitas geraes com pequenas variaes acidentais.99

Quando falamos de Nkisi, falamos tambm da representao de arqutipo que trazem em si.
E ao performarmos suas danas, corporalizamos suas caractersticas arquetpicas em tempo e
espao atual, dando um entendimento sobre o Nkisi para aquele que performa de um modo incisivo
e ativo. Jung nos esclarece:
Toda referncia ao arqutipo, seja experimentada ou apenas dita,
perturbadora, isto , ele atua, pois ela solta em ns uma voz muito mais poderosa
do que a nossa. Quando fala atravs de imagens primordiais, fala como se tivesse
mil vozes; comove e subjuga, elevando simultaneamente, aquilo que qualifica de
nico e efmero na espera do contnuo devir, eleva o destino pessoal ao destino da
humanidade e com isto tambm solta em ns todas aquelas foras benficas que
desde sempre possibilitaram humanidade salvar-se de todos os perigos e
tambm sobreviver mais louca noite.100

E acrescentamos um pouco mais de Jung para melhor clarear o significado de arqutipo:


O significado do termo "archetypus" fica sem dvida mais claro quando se
relaciona com o mito, o ensinamento esotrico e o conto de fada. O assunto se
complica, porm, se tentarmos fundament-lo psicologicamente. At hoje os
estudiosos da mitologia contentavam-se em recorrer a ideias solares, lunares,
meteorolgicas, vegetais, etc. O fato de que os mitos so antes de mais nada
manifestaes da essncia da alma foi negado de modo absoluto at nossos dias.
O homem primitivo no se interessa pelas explicaes objetivas do bvio, mas,
por outro lado, tem uma necessidade imperativa, ou melhor, a sua alma
inconsciente impelida irresistivelmente a assimilar toda experincia externa
sensorial a acontecimentos anmicos. Para o primitivo no basta ver o Sol nascer
99
100

SCHECHNER,Richard. In BARBA, E. e SAVARESE, N. A Arte Secreta do Ator. Campinas, Hucitec, 1995, p.206
JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1987, p. 71

44

e declinar; esta observao exterior deve corresponder - para ele - a um


acontecimento anmico, isto o Sol deve representar em sua trajetria o destino
de um deus ou heri que, no fundo, habita unicamente a alma do homem. Todos os
acontecimentos mitologizados da natureza, tais como o vero e o inverno, as fases
da lua, as estaes chuvosas, etc, no so de modo algum alegorias destas,
experincias objetivas, mas sim, expresses simblicas do drama interno e
inconsciente da alma, que a conscincia humana consegue apreender atravs de
projeo - isto , espelhadas nos fenmenos da natureza.101

possvel argumentar a relao de nossa pesquisa com o comportamento restaurado,


quando Schechner nos diz que este pode ser restaurado a partir de mim mesmo em outro tempo
ou estado psicolgico102, isto , quando trazemos todo o nosso conhecimento adquirido em vinte
anos de prtica dos ritos e os transmitimos para os participantes do grupo, por um dos modos em
que, ns mesmos aprendemos, isto , conscientes e repetindo o que nos foi mostrado. Lembramos
que o Candombl faz parte de uma cultura tradicional e que seus ensinamentos so transmitidos
pela oralidade. Podemos relacionar o que Schechner diz sobre a transmisso das danas da
sociedade dos shakers com a nossa do candombl:
In cultures where performances are transmitted orally, is not the process f
transmission very much like Humphreys process in making The Shakers? The
authority in such cultures rests not with data or documented earlier
performances but with respected persons who themselves, in their very bodies,
carry the necessary performance knowledge. The original is not fixed, as in
Evanchuks notes (or, ironically enough, in the Labanotated Shakers) , nor is it in
quasi-literary texts; it is in bodies that pass on not only the original but their
own particular incarnation/interpretation of that original.103

Portanto, aqui temos: eu me comportando como se fosse outra pessoa, no caso, como se
fosse uma das divindades; ou me comportando como me mandaram, por exemplo, no momento
do rito de iniciao, somos sempre comandados por um mais velho que nos ensina o como fazer, o
como se comportar. Tambm podemos dizer que os participantes do grupo esto sob o nosso
comando e fazem o que mandamos/ apresentamos como proposta; ou eu me comportando como
aprendi, eu/ns performando o rito/mito da maneira em que nos foi ensinado e do mesmo modo,
os participantes do grupo performam da maneira que ns ensinamos.
E assim, mais uma vez Schechner vem em nosso socorro:
Performance no sentido do comportamento restaurado, significa nunca pela
primeira, sempre pela segunda ou ensima vez: comportamento duas vezes
101
102
103

JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000, p.17
SCHECHNER, Richard. O que performance?, IN: O Percevejo, ano 11, 2003, n. 12: 25 a 50. p. 34
SCHECHNER, Richard. Between Theater and Anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press,1985.
p.49

45

exercido. 104

E neste ato de estarmos restaurando comportamentos como se fssemos outrem e/ou como
me mandaram e/ou como aprendemos, podemos lembrar de Eliade em O Mito do Eterno Retorno
ao falar que, para as sociedades tradicionais
... todos os mais importantes atos da vida eram revelados ab origine, pelos
deuses ou heris. O s homens limitam-se a repetir esses gestos exemplares e
paradigmticos ad infinitum 105

Ao restaurarmos o comportamento destes gestos exemplares, estaramos tambm nos


reintegrando quele tempo fabuloso, tornando-nos consequentemente contemporneos, de certo
modo, dos eventos evocados, compartilhando da presena dos Deuses ou dos heris como
Eliade106 nos conta.
Talvez seja necessrio reiterar sobre a questo da aprendizagem das danas no contexto
religioso. O aprendizado das danas no Candombl ocorre em sua maior parte, na observao e
imitao aos irmos mais velhos durante o kituminu (festa pblica); portanto o processo de
aprendizado de todas as danas de todos os Minkisi se d de maneira consciente e no em estado de
transe. Inclusive, qualquer pessoa presente em um kituminu poder aprender as danas por meio da
observao, quando estas so performadas pelos iniciados pertencentes ao terreiro onde ocorre o
evento.
Reiteramos que, quando o indivduo entra em estado de transe, ele desperta a sua
ancestralidade e poder deparar-se com caminhos completamente desconhecidos (at mesmo
perigosos) que desestruturem seu equilbrio energtico. importante ressaltar que o transe do Nkisi,
Orix, Vodun no indivduo s deveria ocorrer mediante a presena de uma pessoa que j tenha a
exigida e necessria formao para tal, isto , algum j iniciado e que, no mnimo, j tenha dado
sua obrigao de Luvondu Kujiba (obrigao de maioridade para quem entra no transe), ou ainda se
esta pessoa possuir o cargo de Kota ou Tata. A inobservao ou desateno com este fator poderia
ser considerada uma atitude completamente irresponsvel, pois podemos despertar a ira destes
Deuses Africanos.
O primeiro momento da parte prtica desta pesquisa ser nosso processo de transmisso do
rito e mito aos participantes do grupo, que ser melhor relatado em captulo posterior.
Concordamos com Schechner em Restoration of Behavior ao relatar o Agnicayana ritual
vdico - em que nos fala:
104
105
106

SCHECHNER, Richard. O que performance?, IN: O Percevejo, ano 11, 2003, n. 12: 25 a 50. p. 35
ELIADE, Mircea. Mito do Eterno Retorno. So Paulo: Mercuryo, 1992, p.35
ibidem

46

The transmission of the ritual is a very complicated interaction among elements


of the oral tradition and written texts and formulas 107

Manteremos um encontro semanal com durao mnima de quatro horas e a cada travessia
para este universo de rito/mito, focaremos um Nkisi (no mximo dois), para que tenhamos um bom
tempo para o entendimento e convivncia com aquele Nkisi. Visitaremos dezenove Minkisi por
meio de suas danas, mitos e cantos.
Aps o grupo haver experienciado na prtica o panteo destes Minkisi de matriz africana,
passaremos para o segundo momento do projeto. Aqui, cada ator, imbudo dos corpos-fictcios dos
Deuses em si, manipular esta corporeidade adquirida por entre os jogos ldicos, improvisaes,
textos; e a partir desta corporeidade emergida da frico da vivncia do rito e mito das divindades
do Candombl Angolano, transformaremos este em material para a cena.
Quando usamos o conceito de corporeidade, usamos o que nos apresentado por Csordas
como uma possibilidade de orientao metodolgica ou modelo que exige que o corpo seja
entendido como a base existencial da cultura, um sujeito que necessrio ser e no como um
objeto que bom para pensar:
Embodiment as a paradigm or methodological orientation required that the body
be understood as the existential ground of culture not as an object that is good
to think, but as a subject that is necessary to be. 108

Levantamos tambm a hiptese de que poderemos relacionar o momento da prtica da


pesquisa com o rito de passagem de Van Gennep e consequentemente, aos processos de
liminaridade e communitas de Turner.
Como j apresentamos anteriormente, Van Gennep decompe o Rito de Passagem em trs
ritos: Segregao, Margem e Agregao.
O rito de segregao (que so os ritos de separao do mundo) podemos relacionar com o
momento de entrada na sala 21 do prdio da ECA/Artes Cnicas/USP, onde aconteceram nossas
pesquisas prticas. Os atores, ao adentrarem na sala, deixam para fora o seu reino dos estados e
estatutos culturalmente ordenados e definidos109. Os celulares eram desligados bem como qualquer
outro tipo de comunicao com o mundo externo, tal dedicao e interesse pela pesquisa que
propusemos.
107

108

109

SCHECHNER,Richard. Between Theater and Anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania


Press,1985.p.59
CSORDAS, Thomas. Somatic Modes of Attention. IN: Cultural Anthropology 8. American Anthropological
Association, 1993. p. 135
TURNER, Victor. Floresta de Smbolos aspectos do ritual Ndembu. Niteri, Editora da Universidade Federal
Fluminense: 2005, p.142

47

A sala 21 tornava-se, portanto, o nosso rumdembe, a nossa camarinha, o nosso tero e


tmulo110, onde o conhecimento sobre uma cultura, um universo mtico, desconhecidos para a
grande maioria, estaria em fase de gestao de aprendizagem. Os tabus, os preconceitos cairiam por
terra, e um remapeamento cognitivo, principalmente em relao ao Candombl, se daria para todos
os participantes.
O rito da margem (ou limiar) relacionamos com todas as prticas realizadas: os
alongamentos, as danas ritualsticas, o ouvir os mitos das divindades, os jogos ldicos, as
improvisaes , a nossa pausa para o cafezinho e guloseimas, a utilizao desta corporeidade
adquirida pela frico rito e mito para e na cena.
O rito de agregao ao novo mundo, relacionamos com a sada da sala 21, quando cada ator,
ao voltar s suas casas, ligam seus celulares, falam com suas mes, namorados etc, e ao retornarem
ao reino dos estados e estatutos culturalmente ordenados e definidos111 e principalmente ao
levarem consigo o conhecimento do universo arquetpico dos Minkisi, comeam, de uma maneira
muito informal, a analisar as pessoas prximas pelo vis do Nkisi, isto , a praticar a achologia de
que: Eu acho que fulano filho de tal Nkisi, pois muito assim, muito assado. Tem as mesmas
caractersticas de tal Nkisi.
E passam at mesmo a relacionar o Nkisi com algum personagem de novela, devido s suas
caractersticas arquetpicas e seu modo de agir.
Enfim ao se reagregarem ao cotidiano, esto acrescidos de algum novo conhecimento, com
novos remapeamentos em seus cognitivos.
Podemos dizer que cada encontro um microcosmo includo no macrocosmo da parte
prtica, bem como a parte prtica sendo um microcosmo no macrocosmo da dissertao. como a
imagem da Matrioshka, um dentro do outro. Ao passar de um estado a outro durante todo este
ritual, parece-se estar suspensos e dentro de um grande tero, parece-se estar, enfim, na
liminaridade que Turner nos apresenta. Os participantes vivem uma relao de homogeneidade e
camaradagem, pois esto em um perodo liminar, e a sociedade formada aqui por eles, poderia ser
considerada como uma Communitas, uma comunho de indivduos iguais que se submetem em
conjunto autoridade geral dos ancios.112 Aqui no caso, simbolicamente que seja, assumimos o
papel de mais-velho.
E nesta relao, refletimos com o que Turner nos diz:
110

111

112

TURNER, Victor.Liminal ao Liminide: em brincadeira, fluxo e ritual. Um ensaio de Simbologia Comparativa


(trad. Herbert Rodrigues, reviso: Prof. Dr. John C. Dawsey), IN: From Ritual to Theatre. The Human Seriousness
of Play. New York: PAJ Publications, 1982, (pp.20-60). p. 26
TURNER, Victor. Floresta de Smbolos aspectos do ritual Ndembu. Niteri, Editora da Universidade Federal
Fluminense: 2005, p.142
TURNER, Victor. O processo ritual: estrutura e antiestrutura .Petrpolis: Vozes, 1974, p.119

48

A liminaridade implica que o alto no poderia ser alto sem que o baixo existisse,
e quem est no alto deve experimentar o que significa estar em baixo.113

Temos, portanto, observado que por meio destas prticas de travessias para o rito e mito das
Divindades Angolanas, os participantes tm encontrado diferentes estmulos aes/reaes, fluxos
de energia, ritmos, tenses, equilbrios, deslocamentos em seus corpos que foram atravessados por
esta frico deste universo mtico.
A descrio, procedimentos, mtodos empregados, relatos dos participantes da parte prtica
da presente pesquisa, sero tratados no captulo quatro.

113

Idem

49

2 Candombl em um terreiro de Angola

Esta a histria do Candombl, onde tudo comea e aonde tudo termina, porque
ns aprendemos a tratar do nascimento at a morte do ser humano. Porque o ser
humano muito maior do que ns possamos acreditar. Ns somos muito maior do
que achamos que somos.114

E ns na nossa dicotomia Chrys Madeira - Kaya Mujeuin, e pesquisadora - kota manganza,


que trouxemos o nosso corpo, a nossa corporeidade ao restaurarmos os comportamentos das
energias que esto no nosso sacrrio e em uma atitude relegere , trouxemos ao uso comum uma
pequena parte desta tradio para o ator e fazer dele, um sacrrio, um ator-sacrrio, achamos
pertinente que aqui, neste captulo a escritora seja Kaya Mujeuin, iniciada h vinte e um anos no
Candombl de Angola, pelas mos de Nengua dia Nkisi Edangoromia, conhecida por Me Dango,
sacerdotisa responsvel pelo Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris para falar um
pouco sobre este culto, suas tradies, hierarquias, festas pblicas, iniciao, divindades, rito de
morte, comidas.
Achamos necessrio trazer tona este captulo dedicado ao Candombl de Angola por dois
grandes motivos: primeiro por ser ele a grande fonte das divindades que esto presentes nesta
pesquisa e segundo, por termos pouca literatura acadmica a respeito desta nao. E a maneira que
traremos as informaes sobre esta religio ser pela fala de quem iniciado no rito, assim como
nos sugeriu fazer o antroplogo Professor Doutor John Cowart Dawsey quando de nossa
qualificao para o mestrado. Falar do Candombl de Angola com a fala de quem desta religio e
fazer assim, com as palavras, uma escrita performativa, o que extremamente pertinente ao nosso
projeto. a tradio oral se presentificando no papel.
Ressaltamos que ao falarmos sobre o Candombl de Angola, falaremos da maneira que o
culto se realiza no Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris e que no temos qualquer
pretenso em dizer que assim que deve ser o culto aos Minkisi, pois o Candombl uma religio
de tradio oral e cada lder espiritual dentro de seu templo, de sua comunidade mantm o
funcionamento deste conforme suas razes. Mas caso haja interesse, indicamos uma interessante
dissertao que trata do Candombl de Angola com uma pesquisa aprofundada dos fatos histricos
feita pela historiadora e tambm grande amiga, Andrea Mendes115 em 2012.
114
115

Anexo I - Entrevista Me Dango


MENDES, Andrea. Vestidos de realeza: contribuies Centro-africanas no Candombl de Joozinho da Gomia.
Dissertao de Mestrado. Campinas, IFCH UNICAMP, 2012

50

Portanto o material de base deste captulo vir das entrevistas concedidas pelos membros de
minha famlia de santo e a verso completa destas se encontram nos anexos da dissertao. Para
mantermos o mximo da oralidade existente em cada uma das entrevistas, optamos por transcrevlas em sua integra, sem nenhum tipo de intervenes ou correes de acordo com as normas que
regem nossa escrita, a Gramtica Tradicional. Afinal, a oralidade um dos maiores tesouros que o
continente africano possui. E o Candombl mantm esta prtica. Ouamos o que Vansina tem a
nos dizer:
Uma sociedade oral reconhece a fala no apenas como um meio de comunicao
diria, mas tambm como um meio de preservao de sabedoria dos ancestrais,
venerada no que poderamos chamar elocues-chave, isto a tradio oral. A
tradio oral pode ser definida, de fato, como um testemunho transmitido
verbalmente de uma gerao para outra. Quase em toda parte, a palavra tem um
poder misterioso, pois palavras criam coisas. Isso, pelo menos, o que prevalece
na maioria das civilizaes africanas.116

Desta forma, optamos por deixar presente toda fora enunciativa, toda nossa elocuochave contida em cada uma das palavras enunciadas pelas pessoas entrevistadas. Preferimos deixar
presente a fora desta enunciao que de to forte a tecnologia conseguiu captar. Ainda em tempo,
deixamos claro que as transcries foram realizadas por mim, sob superviso da bacharel em
Lingustica pela Universidade de So Paulo, Kamunjin Tanguele (Valria Nalin). E tambm sob sua
orientao, as transcries seguiram as normas metodolgicas usadas na Anlise Conversao117. H
momentos em que algumas falas de Me Dango adviro de sua participao no Seminrio
Nacional para as Culturas Populares, realizado em 2004, na cidade de So Paulo, na Galeria Olido.
Esta foi a nica transcrio no orientada pela linguista Kamunjin Tanguele, porm ela tambm
consta, na ntegra, em nossos anexos.
Para que tornemos nossa convivncia neste captulo um pouco mais prxima,
apresentaremos brevemente os entrevistados aqui presentes. Nossa primeira entrevistada a prpria
Nngua dia Nkisi Edangoromia, mais conhecida como me Dango, que nossa orientadora,
sacerdotisa, me espiritual e dona do Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris; Mametu
dia Nkisi Omindewa (me Dewa), filha de sangue de me Dango; Tata Muxikiangoma Kasumb
filho de sangue de me Dango e o Tata responsvel pelos tambores da casa; Tata Pok Tamig
irmo de barco de Tata Kasumb (nasceram juntos no Santo) e o responsvel pelos poks (facas)
da casa; Tata Ntala Kiambujenkuemban o Tata responsvel pelo altar da casa; Kota Ambelai
Nbomazaletambo neta de sangue de me Dango e a responsvel pelo cuidado dos iniciados no
116

117

VANSINA, V. A Tradio Oral e sua Metodologia In:UNESCO. Histria Geral da Africa I. Metodologia e PrHistria da frica. So Paulo, tica:Paris, UNESCO, 1982. p.157
PRETI, Dino. Oralidade em textos escritos. So Paulo: Humanitas, 2009. p.17 e 18

51

quarto-de-Santo; Kota Kididi Mulenji Minguandemb, Kota Kididi Nisalemekuitesa e Kota Kididi
Kaya Zimbaguluka so filhas de Santo de me Dango e zelam pelo bem-estar das pessoas que
estiverem no barraco; Kota Rifula Ngankakulumbumbe a Kota responsvel pela cozinha que
cuida da comida do Santo e Mametu Dia Nkisi Tambocy uma das nossas mais-velhas da casa, ela
est j h trinta e um anos junto me Dango. Ela tambm cuida das cozinhas da casa, tanto da do
Santo quanto da normal, ou quela que chamamos de humana. Cada uma das pessoas aqui
entrevistadas compartilharam seus conhecimentos a respeito de seus cargos, do Candombl, do
respeito ao mais-velho, da Communitas ali existente e tantos outros saberes que fazem do
Candombl, uma cultura to rica e to vasta.
Comecemos com Me Dango falando sobre o que o e o que ser do Candombl:

Figura 8

Kaiadi de Matamba (Claudia Arruda)

Ento, eu penso que o Candombl um parceiro da sociedade num todo e um


acolhedor daqueles que de certa forma j no acredita mais em si ou j procurou
todos os recursos dentro de todos os setores da sociedade ou da medicina ou de
todos os caminhos espirituais e ele acolhe, porque aqui ns no queremos saber
quem voc , a gente primeiro acolhe voc, no preciso ser igual a voc, se de
repente eu no concordo com alguma coisa que voc faz, mas eu no posso deixar
de te acolher e orientar voc e fortalecer voc, pra que voc possa, na verdade,
reestruturar a sua mente, o seu corpo...
Ento, pra mim Candombl ele um processo... um processo no, um espao de
cura, um espao que ajuda voc a equilibrar a sua mente, o seu corpo, a sua alma
e que voc ganha outra famlia. Ento, tem gente que no tem famlia, a famlia
dele o povo do Candombl. Aqui ns dormimos, ns comemos juntos, aqui ns
rezamos juntos, aqui ns fazemos tudo junto.

52

Ento, pra mim Candombl ele um parceiro da sociedade e do mundo e dos seres
humanos.
Falando um pouco ainda do Candombl, Kaya, quero dizer pra voc: que seres
humanos no so parecidos uns com os outros, no ? Cada um tem uma forma
cultural, uma criao, uma forma de ser e o Candombl procura buscar esse
conhecimento nesse indivduo atravs da sua caracterstica, atravs do seu
arqutipo. Porque cada Nkisi, cada Orix tem uma caracterstica e isso tambm
est no ser humano.

Me Dew tambm nos fala sobre o que ser do Candombl:

[...] Ser do santo pra mim, no privilgio pro Nkisi


me ter no santo e sim eu ter o Nkisi na minha vida o
privilgio. Eu no poderia ter, no seria de outra
religio jamais... por tudo aquilo que a religio d pra
mim, que a religio de matriz africana d pra mim, que
a sustentabilidade energtica, que a sustentabilidade
da minha vida, que a sustentabilidade de eu poder ir e
vir e saber que na minha frente, que quem t conduzindo
os meus passos aquele que eu no posso tocar, mas eu
posso sentir todos os dias e sinto que todos os dias ele t
me acolhendo, me colocando no colo e fazendo as
minhas mazelas mais brandas. [...]

Figura 9

Lekuanditala

Me Dango e o Candombl na sociedade:


O Candombl, os Minkisi, a imagem que voc tem de deuses para bentificar o
Candombl de Angola so os Mukixi ou Minkisi que so os Ngangas. Por que
Ngangas? Porque voc viram, os que so de Santo aqui e que no so sabem que
na igreja catlica tem as imagens que fazer, na verdade, uma lembrana da nossa
f. Os africanos tambm. Os iorubas so as mscaras, so as carrancas. No
Angola tambm tem, so as carrancas que identifica cada Nkisi, cada Orix. Os
Minkisi so feitos de madeira, eles tem um buraco no umbigo e que nesse umbigo
colocado segredo. Voc v, isso to importante eu ressaltar isso. Qual de ns
no sabe aqui qual a importncia do umbigo? o cordo umbilical que nos liga
me. o cordo umbilical que nos liga nossa me ns amamos. Porque

53

comeamos a amar nossa me pelo cordo umbilical. Pelo que ela distribui para
ns, a gente rejeita ou no. Uma me quando est grvida, se ela fuma, se ela
bebe, ela est na verdade pela via umbilical matando o prprio filho dela. Ento
olha a importncia dessa rea, do cordo umbilical. Ento dentro da nossa nao
tem um buraco que a so colocados segredos que so as unsabas. So as unsabas
que de acordo com cada Nkisi, ento, tem que ter conhecimento de folha, por isso
que o povo do Candombl ecologicamente correto. Porque ele ecologicamente
correto por natureza. Apesar da informao ser contrria e ns trabalharmos...
como que fala? Com a indstria, ns somos ecolgicos por natureza, e essas
Unsabas so colocadas ali, so rezadas, encantadas, enfeitiadas e so tampadas.
Ento, para vocs verem, vou levantar para vocs entenderem. Est vendo este
pano aqui ele tem um sentido. a mulher tem o ventre e ele tem o tero. E o tero
representa o guarda vida. Ns mulheres do Candombl, ns temos que estar
sempre com este pano aqui para proteger nosso ventre. Ele uma salva guarda
contra energias negativas. Porque toda mulher precisa ter essa parte aqui
preservada. Ento o cordo umbilical ele esse caldeiro... ento toda casa de
candombl tem um lugar que faz feitio. Voc tem um lugar que o Ntoto, que o
caldeiro. Ento ali so colocados ossos... aqui no Brasil a gente no pode fazer
isso, porque a gente vai presa, mas nos lugares que onde pode fazer so colocados
ossos dos ancestrais. Ai vocs falam: - osso de morto! Olha o preconceito.
Guarda-se no Museu roupas desses intelectuais. Guarda-se anis de prncipes e
de princesas, e ns africanos no podemos guardar os ossos de nossos ancestrais.
Porque a feitio, magia, coisa feia. Voc v tudo leva para o preconceito.
Ento, dentro desse caldeiro quando a gente no pode guardar os ossos a gente
guarda coisas ligadas aos nossos ancestrais. Porque ns acreditamos que ali,
elementos de ferro, pedra, folhas, folhas de fundamento, ns acreditamos
precisamos de fora e mete a mo ali e mexe tudo aquilo alimenta tudo aquilo e
aquela fora vem pra gente. E aqueles ossos nos nossos ancestrais guardam
sabedoria. Ao tocar nele a gente recebe a memria da minha casa. Como eu disse
a vocs eu sou uma pessoa privilegiada. O Candombl vocs sabem, ele uma
religio que acolhe todo mundo.

Me Dango discorre sobre a comunidade tradicional de terreiro, a famlia de santo, a


convivncia entre os filhos da casa:
Agora cabe cada casa fazer a sua famlia. Cabe a casa fazer, adquirir o respeito
e dar o respeito. Ento, na minha casa, eu falo da minha casa e outras que eu
conheo, que a minha casa no a nica. Tenho viajado e tenho sentido honrada
de estar em algumas casas. Ento na minha casa os doutores, que minha casa
tem muito formado, na minha casa. Eu digo para eles, ao entrar no porto vocs
penduram o diploma no porto. Traga para c s o corao. Porque a partir do
momento que vocs trazem o corao eu vou ter condio de inserir a bondade,
inserir no, que no a palavra correta, resgatar juntos com vocs o que vocs
tem de bom. A bondade, a coragem, a determinao. A coragem de falar no.
Ento na minha casa l todos fazem tudo. A valorizao vai desde do que varre
at o alto cargo. Existem as fragilidades. Existem as contendas. Existe porque o
Candombl famlia. No Candombl, voc come junto, bebe junto, dorme junto e
solta pum junto. Ento voc imagina. No fcil voc conviver de uma forma
familiar dentro de uma religio. Ento na minha casa eu tento com a minha
integridade, com a minha fragilidade, com os meus defeitos, tento dizer para eles:
vocs aqui dentro so energias. Deixa o ser humano l fora, porque aqui dentro
vocs vo fortalecer. Porque l fora a briga feia. A luta desigual. Ento vocs

54

tm que vir aqui, rezar, e isso eu digo para vocs de qualquer religio. Quando
voc entrar numa casa de orao deixa tudo l fora, porque o momento que
vocs vo se consagrar. o momento que vocs vo se fortalecer para a luta
continuar l fora. Ento voc no podem ser ser humano. isso que eu digo l
em casa. Ento fica fcil se tiver esse comportamento, vai ficar fcil o
aprendizado, a convivncia na comunidade. Porque raspar a cabea fcil. Vai
l raspa a cabea, faz os atos, deita... O difcil conviver na comunidade com
essa irmandade to diversa.

Trazemos agora na fala de Tata Tamig, um pouco mais sobre esta questo da
convivncia em comunidade em um terreiro de Candombl:

Perante Pai Angor ns somos todos iguais, no tem diferena nenhuma. Aqui
quem manda ele, a gente obedece. Perante ele ns somos todos iguais. Ele trata
todos iguais, independente de cargo, de ano de Santo, todos iguais. O que
nasceu ontem e o que ainda vai nascer amanh ou o que j nasceu primeiro que
eu, pra mim so todos iguais, so todos filho do Pai Angor, todos iguais,
independente de cargo, de ano de Santo, ento esse sou eu. Enquanto eu puder ser
assim, eu vou ser assim, at que o dia que meu Pai Tawamin quiz me lev. E
alm do mais esse sou eu quando nasci no Candombl, graas a Deus, vou morrer
e quando eu reencarnar, mas eu quero ser Tata de novo. E dizem que a gente
nunca sai da famlia. Com certeza eu voltar pra essa famlia e assim ns vam
levano a vida e tocando o barco pra frente. Espero que eu tenha contribudo com
alguma coisa.

Kota Kididi Kaya Zimbaguluka fala um pouco mais sobre essa relao na communitas
do Inzo Musambu Hongolo Menha:
[...] mas a caracterstica do Inzo Musambu Hongolo Menha que a gente, Kota,
Tata, Muzenza, Kota Manganza um todo ali, se tiver que lavar panela, a gente
lava, na hora que tiver que subir l em cima, a gente sobe, no tem essa coisa de
ficar: ah, porque eu sou Kota, porque sou Tata, porque sou Kota Manganza maisvelha, porque tenho no sei quantos anos... a gente se divide bem, uma equipe e
cada um tem uma equipe e assim vai se dividindo. Apesar de ter um cargo que
praquilo, a gente faz tudo um pouco. [...]
[...] Outra coisa bonita da nossa religio que assim: quando uma pessoa deita
pra raspar pro santo, pra dar obrigao de ano, pra ser Kota Manganza,
obrigao de 14, de 7 e 21, uma consagrao assim, porque desde zeladora at
muzenza, todo mundo t ali com o mesmo objetivo: cuidar da pessoa que t
recolhida. Seja fazer um caf da manh, seja fazer um almoo, seja fazer uma
janta, seja varrer o quintal, lavar o quintal, seja lavar uma loua e desde os atos
l de cima s quem tem hierarquia pode ficar, isso que eu acho legal: porque todo
mundo precisa de todo mundo. Todo mundo precisa comer, todo mundo precisa
almoar, todo mundo precisa cuidar de quem t la em cima. Cada um tem um
cargo, cada um tem uma importncia e ningum fica pra trs na nossa religio.
[...]

E sobre esta questo to fundamental que no Candombl imprescindvel aprender a


55

viver em comunidade, Kota Kididi Mulenji Minguandemb complementa:


[...] Enquanto Eliete, eu era uma pessoa que no tinha pacincia, tudo tinha que
ser no momento, tinha que ser agora, no tinha pacincia com nada... ... era uma
pessoa... tudo era pra mim... no gostava de dividir nada com ningum... eu
achava que tudo eu tinha que ser o centro das atenes e quando nasci no santo
em 03-01-2000, enquanto Mulenji, enquanto Kota Mulenji Minguandemb
aprendi a zelar dos santos, aprendi ter pacincia, aprendi que... o santo a minha
estrutura... o santo o meu cho, a minha cabea... que o Nkisi, enquanto Nkisi
que ns somos, ns temos que dar, porque enquanto Nkisi no nasce nenhum Nkisi
sem ningum. Todos ns precisamos de pelos menos 4 ou 5 pessoas ao nosso
redor. No existe Nkisi sem uma Mametu, no existe Nkisi sem uma Mama
Kusasa, sem um padrinho, sem uma madrinha, sem os irmos no existe Nkisi.
Ento eu aprendi que eu tenho que compartilhar... da mesma forma que eu fui
zelada enquanto Kota, hoje eu zelo os meus Nkisi nesta casa. E isto uma
satisfao.[...]

Como j apontamos, o Candombl uma religio de tradio oral, de observar, ouvir e


aprender com o mais velho e sobre isto Tata Tamig fala:
Porque pra mim, Candombl tradio e a, como eu convivi muito com os
antigos... [...] Eu aprendi Candombl assim, eu fui criado na Bahia, eu no era
iniciado no santo, mas convivi com muita gente antiga e eu aprendi os costumes
deles e o jeito. [...]
Procuro aprender com a minha me ou com os mais velhos dela, geralmente na
presena dela. No sou daqueles que aprende pra depois vim ensinar pra me-deSanto, isso longe de mim. Aprendo com ela, a casa dela, Pai Angor. Se ela
mand faz daquela determinada forma, eu vou faz porque ela t ordenando. Se
for uma coisa muito absurdo, eu vejo que no tem nexo, primeiro eu vou debater
com ela, numa boa, na educao... se a gente entr num consenso, a gente faz da
melhor maneira possvel e se ela fal que no, que do jeito dela, fazem do jeito
dela porque a casa dela, o cho de Pai Angor e ela quem manda.[...]
Ajudar esses mais novos que t vindo, que ns os mais velhos somos os espelhos
deles, ento, a gente tem que faz tudo de bom e de correto, porque... eles tem que
se espelhar na gente, no que a gente faz de bom... e de errado... hum... [...]fao de
tudo pra t sempre fazendo o certo... no sei de tudo... aprendo todo dia. [...]o
candombl isso, um aprendizado, tradio, dia-a-dia, a convivncia no
barraco.[...]

E acrescentando mais sobre a tradio, a responsabilidade do mais velho para com o


mais novo, Kota Kididi Kaya Zimbaguluka diz:
[...]A questo do mais-velho, ele nasceu primeiro, ele aprendeu mais coisas e ele
vai ter que passar, passo a passo pra quem t vindo agora. E passar da mesma
maneira que ele aprendeu. Acho que uma grande responsabilidade e tambm
respeitar o mais-novo tamm. Saber ensinar as coisas que ele j aprendeu, o que
ele pode ensinar, porque tudo tem sua hora dentro do barraco, dentro do
Candombl e depois corrigir o que t errado, mas corrigir como irmo, no como
algum superior, porque a gente todo mundo l irmo um do outro. Tem os
primos, tem os sobrinhos, mas a gente tudo irmo de f.[...]

56

Como se d o processo para entrar na comunidade de Me Dango, por ela mesma:


L em casa ns temos um rito assim. De cada quinze dias a gente faz o encontro
com a comunidade para aprendizado. Ento, alm para ensinar a danar para
aqueles que esto iniciando na casa. Aprender falar um pouco o comportamento.
Ele est namorando a casa, ento ele precisa ter convivncia com a casa, tanto
humana como espiritual. Ento aps dois anos, isso se ele no tiver uma
necessidade que no tem jeito de esperar, para ele se iniciar. Mas na verdade eu
gosto que a pessoa tenha esse tempo, no mnimo, de dois anos, convivendo com a
comunidade e eu convivendo com ele. Porque do mesmo jeito que eu quero ser
ntegra com ele eu quero pessoas ntegras. A o que que acontece a partir desses
dois anos ele vai se iniciar. Ento, sempre tem festa quando h iniciao, e sempre
tem festa, porque da minha casa, da minha matriz, surgiram nove casas. Ento, eu
no paro...

Me Dango fala sobre o processo de iniciao no Candombl:


Ento as festas pblicas so quando os iniciados, quando eu vou apresentar eles
ao pblico porque a iniciao um retiro espiritual que voc faz. Quando vocs
virem uma pessoa careca, com pano na cabea e fio no pescoo, vocs podem ter
certeza: esse foi iniciado no Candombl. Ento ele sai da vida normal, vai para o
retiro espiritual, vai passar por aquele processo de consagrao e ter resistncia
porque Camarinha, chamada Rundembi ou chamado recolhimento, chama-se
resistncia. Porque se o homem conseguir ficar 23 dias dentro de um quarto sendo
tratado como adolescente ou mesmo como beb, mesmo com 60 ou 50 anos e ele
conseguir ter humildade para ter esse aprendizado de novo. Olha, se ele
adolescente ele tem muito mais fora para viver aqui fora. Se ele adulto, ele
adquire a confiana. Ento, depois disso tudo, ter passado para ele, de ter
consagrado ele, voltado ele sua origem espiritual a gente apresenta ele ao
pblico. E diz: - Olha, aqui est uma nova pessoa. Ento as festas so lindas, de
toda nao. Eu acho lindo, todo ritual espiritual lindo.

Agora quem nos fala de maneira to sbia sobre o que ser Mam'etu dia Nkisi, aquela
que a orientadora espiritual de quem se inicia no culto, Me Dew:
Ser Mametu... no vaidade. Ser mametu no significa ter poder. Ser mametu
no significa ser maior. Ser mametu dia Nkisi : que glria voc teve de poder ter
a confiana dos astros, dos Deuses, dos Minkisi de poder ter algum, confiando
em voc pra que voc d continuidade a vida espiritual dele. Porque a vida
espiritual cada um [ ..]. Ento o que que faz quando chega dentro do
Candombl? Voc vem dar continuidade naquilo que t embutido dentro de voc,
dentro da pessoa. Ento, a mametu dia Nkisi tem o papel do que? De conduzir o
material e transformar isso em espiritual , fazer voc acordar pra tua energia,
fazer voc acordar pro teu sagrado. Ento, a Mametu, o papel dela acordar
voc para o seu sagrado, para que o indivduo no qual voc t pondo a mo, ele
tenha condio de se reconhecer enquanto Nkisi, de se reconhecer enquanto
energia, aquilo que ele sabe que t dentro dele, que ele pode ter o apoio, que ele
pode encontrar numa planta, tudo aquilo que tem... porque Candombl energia.
Candombl : eu e o encontro comigo mesmo atravs daquilo que eu no consigo
tocar, da minha ancestralidade, de tudo aquilo que t adormecido dentro de mim.
Ento, a mametu tem o papel de que? De acordar o humano para o encantado...
pro encantamento, pra espiritualidade, isso ser Mametu. voc ter condio de

57

se dobrar perante o Nkisi e agradecer ele todo dia por ter confiado em voc
humano, dando continuidade pro filho dele... dando comida a ele, porque Nkisi
no tem nada, dar a ele aquilo que ele precisa depois que ele encarnou, porque
ningum as pessoas precisam despertar o Nkisi que tem dentro delas.[...]

Me Dew conta o primeiro ensinamento que uma Mam'etu ou Tat'etu dia Nkisi deve
receber:
Os Tat'etus e Mametus precisam ter um primeiro ensinamento, que foi o
primeiro ensinamento que minhas Mametu me deu, porque Me Dango minha
me de carne, mas foi no cho dela que eu nasci, nos passos dela que eu ando,
nos passos de Angor. E minha Mametu Munukaya. Nkisi no precisa de pai e
nem de me. Ser mametu s um nome pra poder fazer diferena entre quem
um e quem o outro. Ns somos todos da mesma linha, somos todos de Nkisi,
todos de Minkisi. Ento, eu no sou me-de-santo, sou Mametu, sou orientadora
espiritual. Porque Santo no precisa, Nkisi no precisa de me. Eles so os meus
pais, eles so as minhas mes. a primeira lio que tem que ter e a segunda
lio que tem que ter a de que tem que se renovar todo dia, tem que aprender
todo dia. Que s assim, ele vai conseguir diferenciar o trigo do joio sempre e ele
s assim ele vai conseguir ser bem sucedido enquanto Mametu.
Isso ser Mametu, voc agradecer todo dia Kitembu, por ele ter dado tempo de
voc se iniciar e voc ser do Nkisi e voc poder tirar um diploma, que o
Kuntabula Ntanda e ter algum, que muito triste voc passar a vida toda e achar
que no capaz e Kitembu, que timo, que ele d tempo pras pessoas de Santo
poder mostrar realmente que so capazes o tempo todo em aprender, em renovar,
em escutar o que o Nkisi diz, em escutar o que o Nkisi quer e ser guiado pelo Nkisi
e no guiar Nkisi. A gente no guia Nkisi, a gente Guiado por ele. Somos
guiados por eles. Eles determinam a hora, eles determinam porqu, eles
determinam o que vamos ser e o que no vamos abaixo de Nzambi Npungu.
Nzambi Npungu diz: vai l, Nkosi!
E Nkosi diz: Meu filho, a estrada t aberta!
E a, eu enquanto Mametu s transmito isso pro meu filho: Nkosi acabou de
dizer que seu caminho t aberto, meu filho.
Ento eu sou s uma transportadora da fala de Nkisi.[...]

Alm de sua Mam'etu ou Tat'etu dia Nkisi, o iniciado tambm tem uma outra pessoa de
fundamental importncia para o seu aprendizado dentro do Candombl, a chamada Mama Kusasa
ou Me-criadeira. Mais uma vez, trazemos a experincia de Me Dew discorrendo sobre o cargo:
Ser Mama Kusasa... eu vou dizer pra voc, Kaya Mujeuin, que ser Mama Kusasa
melhor at do que ser Mametu. A responsabilidade... primeiro a coisa do
mais velho ninando o mais novo, esse chamego, que quando voc mametu ,
voc no consegue ter o tempo todo. A Mama Kusasa, ela tem... enfermeira, n?
O mdico vem, d o diagnstico e joga na mo da enfermeira, assim, n? Ento, a
mametu vem, entrega essa criana que t nascendo, na mo da mama kusasa e
diz: Tome conta! E a, voc pega aquele beb, porque um beb, porque vira um
beb e a, ninar mesmo, dar carinho. compartilhar a dvida, compartilhar
os medos do novo. compartilhar as dvidas, porque pegar um adulto com uma
vida estruturada, com uma vida l fora, porque ainda que venha com os seus
problemas espirituais, ele tem uma vida, ele tem uma vida l fora, ele conta uma
histria. A, ele vem cont uma outra histria aqui dentro do Minkisi, do Nkisi,

58

que ele no sabe. A, voc enquanto mais velha, que j contou essa histria, vai
ajud ele a contar a histria dele. A, vai ensinar ele a rez, a, vai ensin ele a
caminh, que a dana. Ento, uma segunda criao. Por que? Vam fal?
Vam fal na Angola, vam fal em Angola, vam fal na lngua, vam fal no
dialeto. Vamo descobri quem . a mesma coisa, eu tenho que ensinar o mesmo
mame que eu tive que ensinar pra minha filha, eu tenho que ensinar o
mametu pro meu filho Kusasa, pro meu filho de criao, n? Ento, danar
ensinar ele a caminhar dentro da dana do Nkisi, ensinar ele contar a histria
dele Nkisi em p de dana. ensinar ele rezar pra comer. Ensinar ele rez pra
tomar o amazi dele, pra gudiar. Ento, o ensinar todo tempo e a, no s isso,
o quanto voc aprende com esse beb. a vida material se misturando com a
vida espiritual e que de verdade, s a mama Kusasa que t l todo dia, levando o
gudia do muzenza, levando amazi, dando as maiangas dele, separando as
roupinhas dele, conversando, botando ele no colo na hora que ele t com tanta
dvida de tanta coisa. Me, mama kusasa, esta noite tive um sonho que eu no
sei o que ... pra mama kusasa que ele vai contar... Ento, a mama kusasa : o
porto seguro do beb que t nascendo, do muzenza que t nascendo e, ao mesmo
tempo, o porto seguro da mama kusasa, porque a mama kusasa se sente
orgulhosa; quando sai na sala ento, fala: Meu Deus! Eu cuidei desse beb! Olha
que lindo que ele t!
E a ddiva de poder ter um Nkisi no colo, que a hora que ele me passa toda a
energia boa que ele tem. a hora que ele tira todas as minhas dores. a hora
que eu bato a cabecinha nele e peo pra ele e pelo filho dele e peo pra ele e por
mim, ele me atende ainda que nascendo. Ento a troca de energia, a troca de
conhecimento, a troca de carinho.
Ser mama kusasa aprender todo dia, ensinar todo dia e agradecer todo dia por
ter uma pessoa de bastante idade, n? que j no mais um beb, humanamente
dizendo e ter aquele bebezinho no colo, olhando pra voc com aqueles olhinhos e
dizer: eu tenho s voc neste mundo.
a responsabilidade dobrada de ter nas mos aquela iniciante, no Nkisi.
Ento, ser mama kusasa glorioso. glorioso! Ainda porque assim: o problema
muito srio se ele tiver, a gente corre pra Mametu e diz: Olha, o problema
esse!, n? Ento quando eu digo que melhor ser mama kusasa, muito mais
gratificante, porque toda sua responsabilidade s com a formao desse beb.
a formao dele, porque a referncia dele vai ser a Mama Kusasa. Quando ele
sair aqui fora ele vai dizer: Eu estou fazendo isso porque a minha Mama Kusasa
ensinou, n? Porque a Mametu... ela ensina, tira os problemas, ajuda a
caminhar, mas quem de verdade d a formao a Mama Kusasa. ela quem
ensina a vestir, a rezar, a danar, a cantar, a olhar pra comida sagrada, pro gudi
sagrado e fazer Did Pala Ken e saber que ali, ela no t comendo um arroz
e um feijo. L ela t comendo um arroz sagrado, o feijo sagrado que ela
aprendeu a , a balanar em forma de sagrado. Isso Mama Kusasa, essa
ddiva de poder doar-se para o outro.

Como Me Dango disse : Esta a histria do Candombl, onde tudo comea e aonde tudo
termina, porque ns aprendemos a tratar do nascimento at a morte do ser humano., portanto
temos tambm que falar sobre a morte e quando um iniciado se despede deste mundo, h o rito para
esta despedida, o Mukondo, e quem nos fala sobre isto Tata Ntala Kiambu
Mukondo so as cerimnias... uma missa de stimo dia, fazendo um
comparativo, mas... ... a pessoa que se inicia no Candombl, ela prepara todo um
altar e a, depois que ela se vai, ela se... se... e tem toda a cerimnia da feitura do

59

santo e quando a pessoa morre tambm tem que ter uma cerimnia e esse altar
precisa ser desfeito. ... como devolver terra, n? o Candombl uma religio
muito primitiva no sentido no de ser atrasada, mas primitiva de resgatar algo
que muito mais ligado terra, mais ligado s origens. Vamos colocar assim. E...
quando voc monta, n? o seu altar, o seu igb, voc monta, voc resgata tudo
aquilo da terra e monta o seu altarzinho. E a gente tem que devolver, porque tudo
da natureza. Ento, voc monta e devolve natureza. Ento, o ritual de
Mukondo tem muito a ver com isso, de dar caminho e de devolver a energia pra
que ela faa parte de onde... no de onde ela foi tirada mas de onde ela foi
consagrada. Volta-se a fazer parte da energia do todo. Da terra, enfim, no que
voc acredita. Acho que isso, enfim.

Na Casa do Arco-ris, o responsvel pelo Ngoma, isto , pelo tambor, Tata


Muxikiangoma Kasumb, que nos conta um pouco sobre a sua funo e dos Ngomas:
Bom, eu sou Helberth de Souza Gomes, sou conhecido como Tata Kasumb, o
tat da casa. Eu sou Muxikiangoma, o tata do couro, sou de Mavalutango sou de
Mavambo, t? Tenho 41 anos de idade e de santo, tenho 27, n? 27 anos de santo
que tenho e minha misso aqui em casa pra Pai Angor olh os Ngoma, acord
os ngoma. Ajud na casa de seu Marab e fazer os tatas tocar junto comigo
aqui.
Bom o que que funo de um tata? Esse aqui o Rum e, com o rum, a funo
dele ... ele que comanda (...) as pessoas de fora que vem pra dentro do barraco
e a gente faz o rebate, pra chamar as pessoas to l de fora pra dentro.
Esse aqui o Rumpi, o rumpi ele s marcao, s marca. Marca junto com o
Rum.
Aqui ali o l, s marca tambm.
O que a gente toca: cabula, kongo de ouro, barravento, quebra-prato que a gente
toca.
O candombl de Angola a gente toca mais na mo, a gente no usa o aguidavi.
Tem o gan, n? porque o tat que tiver com o gan, ele que comea tudo. O gan
como se fosse uma sineta, mas ele redondinho e vai com o aguidavi e a gente
comea tocar nele. Ele que comea a d a primeira marcao pro L comear, o
rumpi a tocar e o Rum s dobrar.

Como podemos ver, o Candombl tem toda uma estrutura hierrquica de funes,
onde o mais-velho iniciado no cargo sempre dever ensinar ao mais-novo que chega, sobre o
que deve fazer e quais so suas obrigaes. Tata Tamig nos fala sobre o seu cargo de Tata
Pok da casa de Me Dango:
Bom, meu nome de Batismo Jorge Duarte dos Santos, digina Tata Tamig. Tata
pelo cargo, n?, e Tamig, digina. Ah, deixo ver... 27 anos, n? 18 de janeiro
agora 27 anos de cargo e feito como manda o figurino. Eu sou Tata Pok de
Angor, que o todo poderoso da casa, n? Graas a Deus! Sou de Tawamin, pra
muitos Oxssi e como j falei, minha funo Tata Pok que cuida dos cortes, pra
uns sacrifcios, pra gente, no, pra gente oferenda aos nossos Nkisi, aos nossos
orixs, nossos Deuses, nosso tudo, nossa vida, nosso caminho, nosso... nosso tudo!
nosso dia-a-dia, o Nkisi nosso dia-a-dia, tudo! Ns sem ele, ns no somos
nada! Com ele, ns somos alguma coisa, sem ele, no somos nada, nada, nada...
ele o nosso caminho, ele a nossa vida, ele a nossa prosperidade, tudo.

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Minhas funes e obrigaes como eu falei: cuidar das oferendas da casa, dos
cortes, auxiliar minha me na maioria das coisas que ela me pede, que ela me
ordena. Na religio em si, sempre tomar conta pra que os que to vindo a, no
fuja... ... da conduta, da nossa conduta, que graas a Deus, que aqui pro nosso
lado aqui, no estado de So Paulo, uma das casas de tradio do Angola muito
respeitada, graas a Deus.

Existe a funo de cuidar do altar e isto pertence ao Tata Ntala Kiambu:


Ah, o cargo para o qual fui feito Tata Ntala. O cargo de Tata Ntala no um
cargo comum, pelo menos das casas que eu conheo, das que a gente tem
referncia, no conheo ningum que tenha sido feito como tata Ntala. Que de
acordo com o conhecimento que se tem, o cara responsvel pelo altar, pela
montagem do altar, etc. Mas ... confundem muito Tata Ntala com Kutala, que
seria herdeiro, mas de todo modo no um cargo comum, vamos colocar assim...
se encontra Tata Pok, Tata Dibidi que so os responsveis pelo cantar, cortar,
etc. Mas Tata Ntala no muito comum... ... mas tambm acredito que a... a... o
cargo pelo qual fui feito, depois vou falar um pouco dele, mas, o cargo tambm se
d muito pela prtica, n? o Candombl uma religio cuja prtica ela
fundamental pra se conhecer o rito, pra se conhecer a... as vrias maneiras de
como se trabalha... e... ento acredito tambm que com o tempo, a gente vai
aprendendo isso...[...]
E altar, acho que na religio do Candombl, na nossa matriz Angola, qualquer
coisa que voc faa de oferenda. Ento, desde levar mata, n, at o prprio igb
do Santo, tudo altar, ento no algo... no existe um nico altar sagrado. Toda
prtica, todo rito, tudo o que voc faz no Candombl, ele acaba sendo um pequeno
altar, n? Eu acredito nisso, a gente no dimensiona o valor e a importncia do
altar pelo tamanho que ele tem, mas sim na atitude pequena, ela acaba sendo um
altar. Ento, acredito que no meu caso e a minha Mametu foi muito enftica
quando falou disso... ... eu tenho uma responsabilidade de altar, mas ligado
carregos, n? as coisas que saem do santo, da obrigao. Ento... levar coisas
e depositar essas oferendas em locais. So entregas que a gente faz comumente na
mata, nos rios etc.[...]

Apresentados acima alguns dos cargos destinados apenas aos homens, exporemos
agora os cargos destinados somente s mulheres. importante ressaltar que as pessoas
destinadas a estes cargos so indivduos que no entram em transe religioso em momento
algum, so conhecidos como pessoas que nasceram com o santo em p, j nascem com
cargo de autoridade e funo a cumprir. Mas assim como aqueles que entram em transe
religioso, estes tambm passam pelo perodo de recluso para seu rito de iniciao.
Quem nos fala sobre a sua funo e cargo a Kota Ambelai Nbomazaletambo:
Eu sou Tayrine, eu tenho 21 anos e sou iniciada no Inzo Musambu Hongolo
Menha eu fui iniciada em 96, ento eu tenho 16 anos e eu tinha 5 anos quando fui
iniciada e eu sou Kota. A Kota, ela no entra em transe assim como os Tatas. Ns
somos as auxiliares do Nkisi, ento a gente... quando as pessoas to em transe a
nossa obrigao cuidar, orientar, zelar, vestir as pessoas que esto em transe e
tomar conta mesmo pra que nada acontea, porque eles esto e no to ali.

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Tem outras funes tambm... da preparao antes, a pessoa chega e da a gente


vai ajudar a Mametu a preparar as coisas pra comear a iniciao dessa pessoa
e a a gente sempre t do lado da Mametu como uma pessoa de confiana, pra
que cuide, pra que tudo corra conforme o esperado, ento a gente est ali sempre
tambm auxiliando as outras pessoas de como vai fazer as coisas e como a
Mametu quer as coisas pra que tudo saia de acordo. E tambm a gente ajuda ...
no Nkisi da Mametu tambm, tipo, no Nbakisi da Mametu, limpando... ...
cuidando... Nbakisi so os objetos sagrados, a gente pode dizer que um
recipiente onde a gente guarda a essncia do Nkisi. (Sacrrios). E a, a gente
cuida tambm porque tem que manter limpo, n? organizado. Ento a a gente... o
corpo astral do Nkisi a gente tem que manter limpo pra que no tenha energia
ruim e nem nada, ento, tambm nossa funo fazer esse servio. E tem tambm
a Kota Rifula que a kota que cuida do preparo das comidas dos Nkisi, dos ebs,
de tudo que gira em torno do alimento que vai ser preparado a Kota Rifula que
prepara. Eu no sou Kota Rifula, eu sou a Kota Ambelai e tem as Kotas Kididi,
que na verdade a gente fica mais nessa funo de t auxiliando a Mametu e
fazendo as coisas dentro do Inzo pra que tudo saia conforme o esperado.

Kota Nbomazaletambo tambm nos fala da relao que uma Kota deve ter com a Me
Dango:
Fora de festa assim, se precisar alguma coisa a Mametu vai falar, n? Eu
preciso que vocs venham pra t fazendo tal coisa... ento, a gente recebe o
chamado, ento a gente t sempre esperando o chamado da Mametu. No
importa o dia, nem a hora, na hora que chamar a gente, tem que t a e pronto pra
fazer as coisa que ela pedi.

Quando questionada sobre se podem tocar o tambor, Kota Nbomazaletambo conta


sobre o nico instrumento que a uma kota permitido tocar:
No. No tocam tambor. O nico vam diz, o instrumento que a gente toca o
adj, que o trig, que aquela sineta de trs boquinhas... o nico que a gente
toca.
Ele d o norte pro Nkisi, pra saber a direo na verdade na hora da dana e at
mesmo pra chamar o Nkisi.

Outro cargo o de Kota Kididi e Kota Mulenji Minguandemb nos diz:


Kota, o que Kota? zelar, amar o Nkisi, cuidar, por ele no colo e isso eu
sei fazer.
Kota Kididi. Kota Kididi, aquela que cuida, aquela que zela, aquela que leva o
Nkisi at o Pai dele, at o Nbakisi... ento a minha funo dentro do Candombl
de Angola zelar do Santo.

Kota Kididi Nisalem tambm fala de seu cargo e funes dentro do barraco:
... meu nome Maria Ceclia Marques, eu tenho 49 anos, eu sou professora de
histria da rede municipal. Sou casada, tenho 2 filhos e... no santo, minha digina
Nisalemekuitesa. Eu sou Kota Kididi, eu nasci em janeiro, h 8 anos atrs, no
santo. e me foi designado o cargo de Kota Kididi.
Como Kota, ser Kota, n? uma autoridade no Candombl... como algumas
pessoas dizem: a gente nasce com o santo em p, ento a gente no tem o transe

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que um rodante tem, n?! E isso por um lado uma responsabilidade que a gente
tem de cuidar das pessoas que esto, que esto... que viram,... que to em transe,
n?! Ento, de uma certa forma, a gente tem que manter... ... organizado, por
exemplo no momento do kituminu, cuidar das pessoas que viram, ... cuidar da
organizao da festa... ... ajudar a vestir o santo, a acudir as pessoas no que elas
precisam, n?! Ento, de uma certa forma, a gente tem um trnsito no Candombl
mais rpido, n?! Ento, a gente entra no quarto de santo, estas coisas... assim
mais cedo que uma pessoa que roda.
Ento, isso tambm uma responsabilidade. Ao mesmo tempo que voc tem
algumas portas abertas mais rpido, voc tambm tem a responsabilidade de
cuidar daquele momento... que pra uma pessoa um momento espiritual, o
momento que ela t vivenciando o santo dela, n?! E a gente tem que t ali
fazendo aquela ponte... ... ento, a Kota, ela uma autoridade, ela um cargo
assim, que ela traz a... a responsabilidade de voc t orientando tambm as
pessoas que esto vindo para o santo e uma coisa que voc tem que fazer com
carinho, n?! ento, cada momento que voc vem pro barraco, se bem que eu
acho que independente de ser kota, voc tem que vir... ... imbudo da ideia de
que voc vai fazer as coisas com amor, as coisas que voc vai fazer as coisas com
amor, as coisas que voc vai fazer muito bem feito. Voc vai t trabalhando o seu
lado espiritual tambm. Embora a gente no tenha essa coisa mgica de virar no
santo, n? a gente tem que cuidar e a gente sente tambm a vibrao do santo...
ento, tem essa questo.
Eu sou filha de Ndandalunda e Lembarenganga. So os meus santos. Meu santo
de cabea Ndandalunda... e... Ento, basicamente isso.

E por ltimo, trazemos a fala da Kota Kididi Kaya Zimbaguluka sobre seu cargo,
hierarquia e a questo do transe religioso:
Eu sou Kota Kididi. A Kota Kididi, ela zela pelo rundembe, ela zela pelo quarto
de santo, ela que cuida do quarto de santo, ela que arruma o quarto de santo.
Durante as festas, a gente cuida de quem vira no Nkisi, a gente guia eles, a gente
leva eles embora, d toda assistncia pra eles.
Enquanto Kota, a gente faz muitas coisas como cuidar do santo, a gente ajuda a
preparar as comidas dos Nkisi, a gente ajuda a zeladora em cargos, em
determinadas hierarquias, que... tem hierarquia no barraco, primeiro vem os
Tatas, depois as Kotas, depois as Kotas Manganzas e depois as Muzenzas.
A nossa religio, que a gente leva como religio, a gente procura fazer o bem pras
pessoas, a gente cuida da alma, a gente cuida cabea, ajuda na estrutura, a gente
cuida do preconceito, porque l tem gente de toda raa, toda opo sexual... isso
que eu acho uma das caractersticas mais bonita na minha religio.[...]
A gente, Kota, no entra em transe. Eu acho muita responsabilidade isso, porque...
do meu ponto de vista, eu vejo um rodante que recebe o Nkisi, por exemplo, a
gente vai t ali pra cuidar dele e guiar ele. Se alguma coisa, vmo supor, ruim
tiver que pegar um rodante e o Nkisi, a gente que no roda vai proteger quem
roda.
Mas meu corpo sente, assim a gente no vira, mas a partir do momento que a
gente entra no ato, eu sinto minha Me Kayaia bem... me toma assim, bem tomada
mesmo.

A comida to importante e fundamental nos ritos, que existe um cargo especfico


para isto, o de Kota Rifula, trazemos ento a fala de Kota Rifula Ngankakulusumbe:

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Eu sou Ana Simeo de Lima, eu estou com 70 anos, e a minha iniciao foi aos
62 anos e quando a Me jogou pr minha iniciao, ela disse que eu era Kota
Rifula, que h muitos anos ela estava rezando pr aparecer uma Kota Rifula no
barraco e que eu era a Kota Rifula. Naquele momento, eu comeando no
barraco, eu no entendi muito bem o que era ser uma Kota Rifula. Na verdade
ela disse que eu era uma kota que ia cuidar da cozinha do santo, que a
Kifumbera. E que a kota Rifula a dona da kifumbera e que eu era e tinha o cargo
de cozinhar pros Nkisi e e isso muito me orgulha, hoje eu sei o que ser a
cozinheira do Nkisi.

Mas existe no barraco de Me Dango uma filha-de-Santo que tudo sabe da cozinha sagrada
e que tem mos que fazem uma comida que como dizem no interior: de comer ajoelhado e
rezando, e que sempre sabe qual comida fazer para o Nkisi, e esta figura querida e to especial
Mametu dia Nkisi Tambocy. Ela nos conta como comeou a cozinhar para o Nkisi:
Maria Aparecida dos Santos, Oya Tambocy, 31 anos que estou com a me Dango
vim com ela da Umbanda ainda.[...]minha me criadera e a Dinda que ficava l e
eu ficava junto e eu ia aprendendo com elas eu falava: me criadera eu no v
cuid de cozinha, a senhora tem que sabe que quem tem barraco a Delecy que
vai t barraco eu no tenho barraco... ela falou: no, mas voc que vai fica
aqui c Me Dango, p fica cuidando das coisa dela... a foi... eu fui me
aprimorano fui aprendendo a me Dango foi trazendo as coisa pra gente faz e
ela ia ensinando faz as comida do Santo cada vez que ela vinha ela trazia uma
coisa diferente... e a tambm a prpria minha me, minha me Matamba e meu
pai Nkosi vai me dando intuio de mim faze alguns pratos que que me intui a faz
mas primeiro eu v pergunta pra Me Dango se est por se est certo esse
negcio que eu vi que eu sonhei... que eu acho que sonho eu no sei se sonho
ou eles me fala comigo dormindo... e a eu comecei a faz a eu peguei essa
cozinha aqui primeiro pra faz a comida pro povo com e a comida do e a comida
do santo... a depois eu passei cuid mais s da comida do santo porque a j no
d mais, 70 ano no d mais p aguent duas cozinha, n? E tem de aprend
porque eu j t passando os ... t passando meu basto, hein?

2.1 Comunidade Tradicional de Terreiro de Matriz Africana Inzo Musambu Hongolo


Menha Casa do Arco-ris e sua sacerdotisa Nengua dia Nkisi Edangoromia Me Dango
A sacerdotisa Me Dango uma figura pblica reconhecida por sua luta ao preconceito s
religies de matrizes africanas; h vinte e oito anos coordena e realiza, no sbado de aleluia, na
cidade de Campinas, a Lavagem das Escadarias da Catedral Metropolitana de Campinas, onde h o
cortejo dos filhos-de-Santo pelas ruas com potes de barro sobre suas cabeas, cheios de gua
perfumada de alfazema e flores brancas para abenoar o pblico presente. O evento, devido sua
importncia scioculturalreligiosa, foi includo oficialmente no calendrio Municipal (Lei 9.515/97)
e Estadual (Lei 12097/05).
As festas no terreiro so muito concorridas, no s pelo povo-do-Santo como tambm pela
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comunidade acadmica da UNICAMP, PUC, USP e outras, j tendo sido referncia para algumas
outras dissertaes e teses. Nestas dezenas de anos de sua existncia, recebeu visitantes ilustres. S
para citar alguns dos nossos conhecidos do Teatro: Eugenio Barba e integrantes do Odin Teatret,
dentre tantos outros.
Me Dango, por vrias vezes, ministrou curso das danas dos Minkisi para os alunos da
graduao do Curso de Dana do Instituto de Artes da UNICAMP, alm de inmeras palestras sobre
Candombl na PUC Campinas e tambm na Poli/USP.
A Comunidade Tradicional de Terreiro de Matriz Africana Inzo Musambu Hongolo Menha
a Casa do Arco-ris reconhecida pelo povo-do-Santo como uma respeitvel casa de Candombl de
Angola. Nesta comunidade tambm ocorrem aes de polticas pblicas tais como: a distribuio de
280 cestas bsicas em parceria com o Governo Federal atravs do Programa FOME ZERO,
Frum de Polticas Pblicas para as Mulheres e Frum de Segurana Alimentar e outras.
A histria da Casa do Arco-ris imbricada com a da vida de Me Dango, no temos como
separar e assim ela nos conta sobre o seu incio no Candombl e a abertura de seu templo religioso,
de sua comunidade:
Olha, pra comear a falar um pouco da histria do Candombl, eu preciso trazer
um pouco o passado, n? Porque tudo... todo presente tem um passado. E a minha
histria comeou exatamente l em Belo Horizonte. Filha de uma famlia de
origem Bantu e irm de oito irmos acredito que a quem saiu com uma tarefa
espiritual para cumprir, alm de meu pai, fui eu, n? Sou filha de Maria Pereira
de Souza e de Antonio de Souza, o qual tambm tinha um apelido que chamava
Pssaro Negro. Porque papai, ele era um homem mgico... assim, cheio de f,
cheio de coragem de cuidar das pessoas, seja l quem for que o procurava...
rezava, cuidava, enfim das doenas fsicas... ... que as pessoas iam porque no
tempo dele, era um tempo em que as pessoas acreditavam ainda na fitoterapia...
porque fitoterapia era o comeo do tratamento porque at chegar na medicina
convencional. Ento, papai alm de conhecer muitas ervas, ele tambm sabia
rezar e foi dessa famlia que eu nasci. No passar do tempo, eu fui descobrindo que
eu tinha uma necessidade de exercitar minha espiritualidade. Tinha sido dito pelo
meu pai para a minha me que... todo mundo fica com herana, n? E a herana
no s de patrimnio material, de patrimnio imaterial tambm. E o imaterial
foi a energia e a sabedoria que eu herdei de papai... e... ele falecendo... faleceu
com 42 anos, me deixou ainda muito jovenzinha, um pouco mais de 8 anos e... e
muito... e muito ainda pra se fazer... mas, com muita preocupao, a mame
achando que era a espiritualidade do papai, apesar dele ajudar as pessoas, era
algo que talvez incomodava ela, logo depois do falecimento dele, ela passou a ser
evanglica. Ento, ela comeou a fazer eu... esquecer a minha tarefa, aquilo que
papai tinha dito, que eu tinha um dom espiritual, um dom de ajudar as pessoas, de
orientao, porque eu tinha uma sensitividade, uma visibilidade de coisas que iam
acontecer, como premonio, essas coisas assim.... E ela ento, foi me distraindo e
me levou para a Igreja Adventista do Stimo Dia. L me batizei, l casei, mas
ainda com muitos problemas ainda... mental... e com muita insegurana... e...
mesmo tratando na medicina convencional, ela no era suficiente... mesmo

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tomando gardenais fortssimos... foi... isso foi anos... passaram-se quatro anos...
assim eu me casei, assim meus filhos comearam a nascer, que eu tenho duas
meninas e um menino, hoje com duas netas... enfim, at que algum incomodado
de ver as crises... energtica ou de desequilbrio mental, acreditando que no era
s fsico, me levou para um terreiro de Umbanda. Que a... uma pessoa que j se
foi, que foi minha amiga, minha irm, que chamava Banil, o nome carnal dela
era Rita, mas depois ela se iniciou no Candombl.
Ento, eu comecei na Umbanda. L na Madrinha Maria, que depois foi pra
Goinia e que j falecida. Preocupada em buscar as minhas razes, apesar de
agradecer e amar a Umbanda e ser grata. Porque l eu tambm encontrei uma
entidade maravilhosa, encantada que a Cabocla Jurema, a qual na verdade
como energia espiritual me orientou at eu chegar no candombl. Eu queria muito
descobrir o que era Banto, o que era ... ... qual era a diferena entre Umbanda e
Candombl. A verdade essa. Essa era a minha curiosidade.
E depois, eu descobri quem era Papai, n? Porque ele sempre contava umas
histrias... da famlia dele, que eles vieram de Angola e que o meu quinta-av, no
sei se assim que fala, meu quinta-av veio no ltimo navio, que minha av foi
jogada no mar... Ento, tinha essas histrias e papai sentava com a gente na
fogueira e contava histria do povo banto. E eu fiquei muito curiosa. Ento, eu
comecei a pesquisar quem era minha famlia. Fui pra Governador Valadares, onde
papai nasceu, fui pra So Joo Del Rey, onde mame nasceu e descobri que o
povo banto fazia parte da minha vida.
Ento, a partir da comecei querer saber como era cultuar a religiosidade do povo
banto, foi quando eu fui para o Candombl... e a foi iniciada depois de algum
tempo de pesquisa com a Mametu dia Nkisi Munukaya, de Santos.
Respeitando a minha caminhada espiritual, Mame maravilhosa, minha
sacerdotisa, no mudou as minhas coisas, n? Ela, na verdade, completou. E, eu
fui iniciada no Candombl no ano de 1984... ... 18 de agosto de 84, j tinha dois
anos que eu j estava dentro do processo de Candombl, mas eu no conto isso
como iniciao completa, porque eu estava na verdade, aprendendo. Estava ... ...
no estgio. Me iniciei no Candombl e comecei a... a estudar e ganhei atravs da
minha iniciao o nome de tradio, chama nome tradicional de Nkisi, ento o
meu nome de batismo Eunice de Souza, mas o nome que me faz ter hoje a
responsabilidade de cultuar, de reverenciar Nzambi Npungu Deus primeiramente,
depois os Nkisi nessa terra e orientar as pessoas, Edangoromia, que hoje o
meu nome sacerdotal. E conhecido por todo mundo porque Eunice, ela
adormeceu quando Edangoromia nasceu.
A partir da, eu comecei a criar estrutura, tanto cultural, religioso e social.
Tenho hoje a minha comunidade tradicional de terreiro que comeou como Tenda
de Umbanda Cabocla Jurema de Oxssi, que era um templo de Umbanda, porque
na verdade eu comecei em 1979, foi quando eu entrei na Umbanda e, a partir...
quando eu iniciei minha casa teve que ter alterao no nome, porque tivemos que
fazer documentao, ela se tornou utilidade pblica. Ento, hoje eu sou presidente
e tenho cargo sacerdotal de orientao, no ? da Organizao Cultural, Social e
Beneficiente Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris, n? Hoje ... ...
nasceu aqui, n? na verdade... ... em Hortolndia, aqui no bairro Vila Inema, na
Rua Srgio Sidney de Souza, nmero 56. Aonde ns temos um trabalho que alm de
ser religioso, ele cultural, ele social, ele beneficiente. Aqui ns acolhemos as
pessoas, tanto para ter orientao espiritual ou praqueles que querem na verdade
cultuar, n? os seus ancestrais, conhecer um pouco da sua espiritualidade. Porque
todo mundo hoje tem curiosidade de saber: eu sou corpo? Eu sou s corpo? Eu sou
corpo-esprito-energia?
Ento, aqui na Casa do Arco-ris... ... uma beno porque ns fazemos o nosso
trabalho social, do acolhimento das pessoas em volta, da pessoa em volta da
comunidade que nenhuma dela da religiosidade, no cultua a religio. Mas elas

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so acolhidas na questo alimentar, na questo de capacitao, de orientao de


profissionais tanto da rea da sade como da rea social, da rea ambiental. Aqui,
na verdade, um pouquinho de tudo.
E, como sacerdotisa, eu vou aprendendo a cada dia. Tenho filhos hoje com casa
aberta, n? Minha casa hoje, entre Umbanda e Candombl vai fechar quase 40
anos.
Ento, tradio. Veio de uma famlia tradicional tambm, porque eu venho de
uma famlia Gomia Bate-Folha. Bate-Folha-Gomia. Ento eu venho de uma
famlia que cultua Nkisi Orix h mais de 150 anos. Ento voc pode imaginar
que no pouco no. Uma famlia que... que se foram alguns, n, como Me
Samba, como Joo da Gomia, mas deixou um legado para o mundo, no foi nem
para o Brasil. Porque Orix, Nkisi, Vodum ... to importante para o ser
humano para aqueles que querem acreditar de que tratar a alma como voc
estabelecer um processo de equilbrio entre o mundo exterior que a luta... enfim,
aquilo que voc no consegue fazer sozinho e que a sociedade, de certa forma,
sua parceira, mas ela no o remdio pra tudo, a vem o remdio chamado Nkisi,
chamado Energia Vital, chamado recolhimento para um autoconhecimento do seu
interior para fora. Eu acho que o Candombl contribuiu demais pra sociedade
quando ele ajuda o homem ao se reconhecer e se fortalecer para se tornar um
homem digno e capaz de discutir o social, o cultural e... e... enfim, a estruturao
do mundo moderno.

Figura 10

Andrea Mendes

2.2- Tradio oral: minkisi e seus arqutipos


Me Dango relata quais so os Minkisi cultuados na Casa do Arco-ris e suas caractersticas
arquetpicas:
MAVAMBO:
Ento, falando um pouco de Mavambo, Mavalutango, Legbara-Vodu ou Exu na
questo popular, na fala popular.
A pessoa que de Mavambo ou que de Mavalutango, ele destemido, ele
extremamente sedutor, ele responsvel e acolhedor, mas ele uma pessoa que
gosta de avanar todos os meios afetivos. Ele precisa t sempre dizendo a ele:

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tenha limites! Tenha limites. Porque se ele no tiver limites, ele acredita que o
seu poder de seduo, no tem risco pra ele. E tem! Porque como ele o
reprodutor, como ele aquele que na verdade, organiza a questo afetiva, ele
precisa ter limites, seno ele no faz mais nada, a no ser ter vrios amores,
vrias paixes e no cuida depois da sua vida apesar de querer uma vida
estabelecida e uma vida at promissora.
NKOSI:
Ento, o arqutipo de Nkosi muito parecido com o de....
Nkosi, o chamado Ogum tambm, o chamado So Jorge, n? Que outro
arqutipo que gosta de desafio, gosta de administrar, gosta de comando. muito
sincero, mas ao mesmo tempo muito... ... como que eu posso falar pra voc? Ele
impulsivo demais, gosta muito de... no esquece as coisas, guarda dentro dele,
histrias e histrias... cria um processo de dominao, isso at para administrar,
mas ele no pode administrar tudo, ele no pode administrar as vontades das
pessoas. Ento, as pessoas de Nkosi precisa ser orientado, precisa saber quando
contar de 1 at 10 e quando no precisa contar, pra ele tambm no ser uma
pessoa medrosa. Ento, cada arqutipo dependendo da famlia muda, mas a
padronizao uma s, n?
TAWAMIN:
Tawamin, o arqutipo de defensor social, daquele que critica tudo porque ele
gostaria que mudasse cada hora, porque a diviso pra ele, no uma diviso
egosta, uma diviso comunitria... tanto na questo de acolhimento, na
questo social. Ele acha que deveria ser dividido tudo por igual. Apesar de ser
uma pessoa, de ter uma caracterstica alegre, ele tambm solitrio... enfim cada
um tem o seu positivo e o seu negativo e ns do Candombl procura aprender...
aprender com todos, histria viva, porque eu falo hoje, to falando pra voc mas
parece que to falando uma histria, mas no no! O que eu estou dizendo eu
vivo ele no dia-a-dia.
KATEND:
Depois ns temos Katend, que o Senhor das ervas, que aquele que a medicina
natural e que as pessoas de Katend geralmente vo para... ... fitoterapia ou vai
fazer bio-medicina, porque ele acredita que a sade do ser humano no est s no
fsico, no est s no corpo humano, est na alma tambm. E as ervas tem
encanto, as ervas tem magia, as ervas tem essncia e protena que ns, do
Candombl usamos muito nos banhos, nos remdios pro corpo.
HONGOLO / ANGOR:
Depois tem meu Pai Angoro, n? que o Senhor da adivinhao, que o Senhor
daquilo que o Pai do Encanto. Aquele que produz a sua vontade de encantar as
suas palavras, de colocar na mo... a mo numa pessoa e encantar ele, dando
credibilidade a ele, que ele pode vencer os desafios. uma pessoa extremamente
intuitiva as pessoas de Angor e uma pessoa que gosta de fazer batalho de gente
pra ser cuidado. Nunca vi!!! o meu Santo!!! Ento, eu posso dizer, no ?! Mas
tem a caracterstica tambm de ser desafiador, n? Quantas vezes eu quero ir
embora, pegar uma mala e embora pro garimpo? Voc imagina, ento, a
caracterstica do meu santo, o arqutipo do meu santo, eu sempre tenho que t
com ele botando o p no cho, falando comigo mesmo.
KAFUNJ E KAFUNDEJI:
Enfim... depois ns temos Kafunj e Kafundeji, que so os Deuses daquele que vai
pra dentro da sua prpria capa, no ? Que as pessoas que t ligado a esse Nkisi,
tem que tomar muito cuidado da solido, da percepo de achar que tudo pior

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pra ele, que tudo maior pra ele, que ele sofre muito. Porque Kafundeji sofreu
vrios dissabores. E hoje, as pessoas ligadas a esse santo tem tendncia a ter
problemas fsicos de ossos ... tumores indesejveis... mas tambm, ele o
produtor daqueles que acreditam nas ervas e no poder da mente, a cura. Ento,
ele aquele que trabalha na mente: eu estou doente, eu posso me curar. Porque foi
assim que ele fez, foi atravs da mente dele que as feridas dele fechou.
TEMPO / KITEMBU:
Depois tem Tempo que um Nkisi que comanda os minutos das nossas vidas. Voc
imagina, em um minuto, a Natureza pode destruir tudo aquilo que ns construmos
h milhes de anos. Voc veja o poder que Tempo tem, no tem nenhuma
tecnologia que possa parar o tempo. Ento, esse Nkisi pra ns, ele o comeo, o
incio de tudo. Tudo que ns vamos fazer, ns temos que dizer a Tempo. Tanto que
dentro das comunidade tradicional de terreiro, o chamado Candombl, no tem
relgio que comanda a hora que comea a cerimnia religiosa, seja ela qual for e
que hora que termina.
Ns ao conseguimos, por mais que ns queremos ter uma organizao de horrio,
at porque pessoas vem e vai, a gente no consegue. E quando a gente vai
conversar, ns falamos assim: Tempo, a deciso dele. Ento, tudo que ns
fazemos no Candombl de celebrao de acordo com Tempo e do jeito que o
Tempo quer. lento, suave, um devastador, mas ao mesmo tempo calmo,
sereno, tranquilo. Ento, as pessoas que de Tempo, que com certeza, eu no
posso dizer se a mesma coisa de Iroko. Porque Iroko ... j uma outra tradio,
eu quero dizer do Angola. O Nkisi Tempo pra ns, ele o comeo e o fim e o
meio, porque ele nos ajuda a equilibrar a nossa ansiedade. Temos que ir embora?
Ser? Quando v, ns estamos at terminar a cerimnia. Tranquilo, porque ele
no nos deixa quebrar o ritual porque queremos ir embora.
NZAZI:
Depois vamos falar de Nzazi... a caracterstica de Nzazi astro. Caracterstica de
Nzazi o instrutor, aquele que nos indica como vamos estruturar a nossa casa, a
nossa vida, a nossa mente. Ao mesmo tempo em que ele lento, devagar, fala
quase dormindo, ele um trovo! Ele aquele que voc pode estar dentro da
maior manso, mas voc consegue escutar o trovo dele.
Ele faz o mundo estremecer. isso que a energia de Nzazi, alm de ser a energia
do justiceiro. Porque ns, s vezes, queremos ser muito justos, mas cada vez que
ns queremos ser justo, ns temos que lembrar que Nzazi, ele aquele que faz a
balana. Ningum perfeito, ningum justo. Ento, a energia de Nzazi nos
mostra, para ns que somos do Candombl que no estamos certos e nem estamos
errados. O mal anda junto com o bem, o bem anda junto com o mal. A verdade
anda junto com a mentira, o erro anda junto com o certo, o dio anda junto com o
amor. Cabe ns equilibrar tudo isso e assim que a gente ensina dentro do
Candombl.
NDANDALUNDA:
Depois ns temos a, Ndandalunda, a Senhora do ventre, aquela que toma conta
da ansiedade de no querer estar s. Mesmo com bastante famlia, com bastante
irmos, ns queremos casar, ter algum, ter algum individual, n? Pra nos
mandar, pra gente mandar na verdade, que Ndanda gosta disso, n? Ns casamos
ou queremos ter amor, s pra ter algum pra dizer que s nosso, no ? Ndanda
comanda essa energia, mas ao mesmo tempo tambm, a gente aprende que a gente
no dono de ningum, porque Kisimbi assim, n? Ento, ns estamos falando
de um Nkisi que muito perto de Ndanda, mas que tem uma outra... um comando
completamente diferente. Porque Kisimbi, ela livre, ela uma pessoa
responsvel, uma energia responsvel, mas uma energia que ningum dona de

69

ningum. Ento, ela faz o equilbrio... Kisimbi pode ter o comando que diz: voc
me ama, eu te amo, mas voc no meu dono e eu tambm no sou seu dono. Isso
faz o equilbrio com Ndanda que a gente pode amar pode querer, mas no
Candombl a gente ensina: quando voc est apaixonado porque Ndanda fez voc
se apaixonar, Kisimbi est para equilibrar. Quando a pessoa for embora, voc no
deve morrer e nem mat-la, veja voc... Ento, o Candombl com os Deuses, com
os Minkisi ensina voc ter a cabea no lugar, a energia e o pensamento no lugar.
KAYAIA:
Depois vamos falar de Kayaia, que uma energia que famlia, que me,
instrutora, psicloga, gosta de ser me de todo mundo. Acaba criando pessoas
velhas, n? Muito mais velhas de idade do que ela, com muito mais experincia,
porque ela a dona da cabea. Ela a dona dos nossos pensamentos. ela que
comanda essa energia de querer, de desejar. Se voc permitir que a energia de
Kayaia ajude voc dentro do seu processo de vida, voc com certeza vai ser um
ser humano sempre procurando curar sua cabea, porque o nosso corpo padece
aquilo que a nossa cabea pensa, o que o nosso pensamento pensa, no s
questo de neurnios, ns sabemos que a nossa energia da nossa cabea comanda
todo nosso corpo e quem rege essa energia, que t ligado ao mar, que t ligado
gua doce tambm, porque so qualidades, mas o que dele, o que ela rege o
mar. Voc imagina: ns podemos com o mar? Jamais. A no ser que ele nos
permita caminhar dentro dele. E Kayaia essa imensido, ento, voc imagina
voc enquanto ser humano, pode se sentir poderosa, dona de tudo ou ao mesmo
tempo to carente, to solitria como um mar sem navio, como um mar sem
ningum transitar nele. Ento, no Candombl tambm a gente aprende que a
solido, ela boa, mas se ela for acima do nosso querer, ela tambm nos destri...
E assim vai indo...
KAYAIA DIA MUKONGO:
Depois tem Kayaia dia Mukongo, que uma outra energia, que rege as estradas
como Nkosi, que destemida. A maioria dessa energia gosta de ser militar, mesmo
sendo mulher. Casam com militar... so as delegadas da vida, pode olhar que so
todas ligadas a santo masculino e a Kayaia dia Mukongo. Ento uma outra
energia que ela tem o poder de querer ter a masculinidade, quer dizer, o rito da
masculinidade junto com ela. E a, no Candombl, a gente entra explicando que a
sua personalidade precisa ser equilibrada, no porque voc de um santo que
tem energia masculina e feminina que voc no pode viver a sua vida e assim a
gente vai ensinando.
NZUMBARANDA:
Depois tem Nzumbaranda, que a Senhora da morte, que aquela que, na
verdade, vela o defunto antes dos parentes. Porque ela que esto junto com o
doente o tempo todo. Ela que fica a enfermeira dos mortos a Nzumbaranda.
Porque se tem uma pessoa no leito de morte, criando um processo de caminho
para a morte, ela chega. A gente fala que ela d planto, ela no dorme. E a, ela
fica zelando at que Kafundeji chegue. Ento, ns seres humanos demoramos a
acreditar ou talvez o nosso conhecimento cultural nos desvia do pensamento que o
Candombl faz a gente lembrar: voc no s ser humano, voc tambm alma,
voc tambm esprito, voc tambm energia e dentro desse processo de corpo e
alma, corpo e energia, tem os donos. Assim como nossos membros tem nome, a
energia do mundo tambm tem nome, assim como conseguiram colocar os nomes
em todos os seres, tanto vegetal, quanto mineral, porque pra mim tudo vivo...
vegetal, mineral, animal, enfim, cu, terra e mar, flores, rvores, planta, porque
que no vai ter nome as energias? Ento, pra ns, Nzumbaranda, ela sabe que ela
tem que guardar quem est desligando do corpo fsico e indo para o entendimento

70

do corpo astral, que ns chamamos de morte, ela sabe que tem que guardar at
chegar os donos, que Kafundeji e Mavambo, at a, os parentes chegam, mas
nem defunto fica sozinho. Todo mundo fala: coitadinho, morreu! T l sozinho.
No est sozinho, no, Nzumbaranda t ali. Ento, ela a dona da morte, ela a
dona do flego da vida. Ela comandava nas minas, nas gua que so as
cachoeiras, mas diz a histria, no lenda, que Candombl histria e hoje tem
histria viva pra contar isso. Pra constatar isso. Depois ela deixou para que
Ndanda tomasse conta e foi pra atmosfera. E vou te contar, no sei se ela t
gostando da gente no cuidar da atmosfera. Eu no sei se ela t gostando desse
gs que a gente manda pra l todo dia e que a gente no toma conscincia, no ?
Ento, eu acho que as mortes esto ficando mais...
Ento, pra concluir, Nzumba rege o ar que ns respiramos, a atmosfera.
MATAMBA:
Mas eu esqueci de falar de Matamba, que ela vem logo depois Nzazi, n? Que a
energia do relmpago, que a energia do raio, energia do fogo, a energia da
purificao. Falar de Nzumba antes de falar de Matamba, tambm tranquilo,
sabe? Por que? Porque tem a morte e a vida.
Matamba a Senhora dos Eguns, Senhora dos Mortos. E falar egum parece uma
coisa ruim. No! do corpo inerte, daquele que o corpo foi desprendido o
esprito. A, Nzumba chega, Matamba recolhe. Ento, Matamba a Senhora dos
Ventos, dos raios. A maioria das pessoas de Matamba so pessoa qu gostam do
social, que gosta de conversar, que gosta de relacionamento. E uma pessoa que
gosta tambm de cozinhar, que gosta de enfeitiar a comida como fez com o Nzazi.
Ento, cada Nkisi tem a sua caracterstica e Matamba pra ns, olha, quem no
tem medo do relmpago, hein? Quem no tem medo do raio? Mas no fundo,
tambm tem: a me, aquela que chama, cuida das crianas. Dentro das
comunidades de terreiro, a maioria das boas cozinheiras de santo de Matamba.
Ento, a caracterstica de Matamba essa: Senhora do raio, Senhora dos ventos e
aquela que comanda dentro dos cemitrios. Aquela que comanda e que tambm
guardi dos mortos.
NVUNJI:
Agora vamos falar, Kaya, de Nvunji.
Nvunji a energia criana, que tem todo ser humano, sabe porqu? Ela
guardada como chip dentro do nosso Kamutu, dentro da nossa cabea, no ?
Ento, veja voc, no Candombl quando voc chega, a primeira energia quando
voc resolve iniciar dentro do culto, iniciar dentro da religiosidade. Primeira
energia que a Sacerdotisa com o conhecimento procura acordar, a energia
criana sua. A sua memria-criana que sobrou antes de voc ficar adulta. Isso
fica guardadinho l, pra ser usada quando for preciso. Quero, at na verdade,
dizer pra aqueles que vo ouvir, vo assistir essa fita, na frica, os familiares,
quando a criana nasce canta uma msica pra essa criana, logo aps o
nascimento dela, que ela nunca mais vai esquecer. E se um dia, ela estiver em
perigo ou tiver um banzo ou tiver passando por uma situao muito difcil, o
padrinho ou algum da famlia que tava naquele momento, pega aquela criana
que j adulto, aquela pessoa que j adulta e canta essa melodia pra ela, essa
zuela pra ela, essa cantiga pra ela, pra fortalecer ela.
Ento, no Candombl, a primeira coisa que a gente faz acordar. Porque todo
mundo tem guardado dentro de si, um pedacinho da sua memria de criana.
Ento, Nvunji comanda no sentimento da inocncia da criana e mesmo que ns
ficamos adultos, mesmo que ns ficamos velhos, essa memria, ela no apagada.
E vocs creiam, quando ns fazemos a celebrao das crianas, um dia se vocs
tiverem oportunidade de assistir, vai ver pessoas estruturadas, senhoras de 70
anos com a energia da criana, que ela foi um dia.

71

Ento, vocs vo poder perceber que alegria. Ento, a energia do Nvunji


alegria, comilana, tudo muito parecido com o humano com aquilo que voc fez.
Eu, pra mim, eu acho que a maior festa e o transe mais profundo o transe de
Nvunji dentro da minha nao de Angola.
Ento, Nvunji comanda a alegria, ele comanda a sua memria, ele comanda a sua
energia que faz voc voltar a ser criana e quem no precisa ser criana de
quando em quando? Candombl d essa oportunidade.
LEMBA
Depois... agora eu vou falar de Lemba, que o Filho de Deus... Lemba uma
energia que t dentro do Candombl, pra questo de transformao, ele a
renovao de sentimento, a organizao de novos projetos, a esperana, a
esperana do ser humano. aquele da energia que move a continuao. Ento,
nenhum ser humano t perdido totalmente, nenhum ser humano pode sentir eu...
enquanto ele tiver vivo, enquanto ele tiver movendo, ele tem que entender que
Lemb, ele o processo da transformao e da continuao, essa a energia de
meu Pai Lemba e acho que todos os filhos de Lemba, eles so to... , ...
programados por si mesmos, eu acho at, porque ajudam a criar o mundo, que a
coisa mais complicada manter um filho de Lemba dentro das comunidades de
terreiro, porque ele j se acha Deus. Precisa tomar muito cuidado, onde a gente
vai conversando e equilibrando. Se no fica muito difcil ele achar um lugar num
mundo to globalizado que ele reencarnou.
LEMBARENGANGA:
Depois vamos falar de Lembarenganga, que a recordao do passado, a
estrutura dos nossos mais velhos, a estrutura dos antigos, a estrutura das
crendices, n? como diz o povo: tudo crendice! No. Lembarenganga, ele
comanda a nossa memria do passado. Ele diz pra ns que s h caminho no
presente, que s h possibilidade do futuro se houver respeito e memria do
passado. Ento, Lembarenganga aquele que nos ensina. Dentro da energia dele,
tambm destemida e tambm autoritria, est ali a compreenso, dentro da sua
teimosia bondosa est ali a grandiosidade que um ser humano pode conquistar
dentro da bondade do seu corao, entender que tudo nesse mundo precisa ter
equilbrio. aquilo que eu tava dizendo: no tem bem, no tem mal, o
equilbrio. Ento, Lembarenganga, ele comanda todos os seres humanos, todos
aqueles que no querem ser destemidos demais e nem pacato demais, hora de
pedir a energia de Lembarenganga.
NZAMBI NPUNGU:
Vamos falar de Nzambi Npungu. Nzambi Npungu pra ns Deus. Aquele que no
se materializou. Aquele que est diante de ns, do nosso lado, embutido dentro da
nossa criao humana atravs de todos os elementos da natureza. Por isso ele
no se materializou. Pra ns dentro do Candombl, ... as pessoas pensam que a
gente no acredita em Deus, s vezes, ela costumam falar assim pra ns: E vocs
acreditam em Deus? No Candombl ns acreditamos muito mais do que pensa em
Nzambi Npungu.
Porque se eu pego numa folha, eu estou vendo Ele, sentindo Ele. Se eu bebo uma
gua ou ofereo uma gua pra algum, eu estou sentindo Ele. Se eu pego numa
pedra, eu estou sentindo Ele. Se eu fao um banho pra uma pessoa, eu peo pra
que Ele tome as minhas mos.
Ento, Nzambi Npungu pra ns o Criador Maior, Aquele que no se
materializou, Aquele que no se transformou em ser humano pra que voc
coloque a fisionomia Nele, aquela que mais te convm. Se voc que Ele, a
fisionomia Dele pacificador, democrata, a energia mais democrtica do mundo,
voc coloca Ele preto, branco, azul, amarelo. Coloca o pacificador, Aquele que

72

construiu o mundo e deu pra que os Nkisi regesse pra que os Nkisi administrasse e
ns nos tornamos seres humanos, criamos carne em ns que somos mgico, mas
no podemos esquecer, que por mais tecnologicamente falando, estamos
avanando cada vez mais, esse homem chamado Deus, esse homem chamado
Jesus, esse homem chamado Al, Jeov, que pra ns Nzambi Npungu, quero
dizer a vocs, o esprito ainda Dele. O Nkisi ainda est na mo Dele. Ningum
consegue desvendar porque ns morremos, porque o esprito sai do corpo, seja l
como for. Porque esse segredo s Dele. Ento, Nzambi Npungu o Senhor dos
segredos. o Senhor do segredo humano. a Ele que presto toda a minha
reverncia. a Ele que me entrego totalmente a Ele. Pra que eu possa ter
condio de sobressair como ser humano, mas muito mais como espiritualista,
como Candomblecista, ou como Nengua dia Nkisi da Comunidade Tradicional de
Terreiro Angola Congo.

Figura 11

Lekuanditala

Obrigada, espero que eu tenha contribudo com voc, Kaya Mujeuin, Cristiane Madeira, espero que
tenha contribudo a Comunidade Tradicional de Terreiro Casa do Arco-ris, aonde tambm voc ... existe
uma grande parte sua aqui... voc tambm... ela te pertence inteiramente, possa te ajudar no estudo e como
doutora ou como uma precursora, uma divulgadora da Cultura Bantu, voc possa contribuir com a questo
intelectual dos seres humanos dentro da faculdade. Um beijo grande e que meu Pai Angor te abenoe.
Espero que a todos que assistirem o seu trabalho, que possa compreender que a espiritualidade do
povo de santo, o chamado povo de santo, ela muito mais democrtica, muito mais santa do que as pessoas
pensam.

73

3 Campos de explorao: os ritos e os mitos dos minkisi uma atitude relegere


Relegere, que indica a atitude de escrpulo e de ateno que deve caracterizar
as relaes com os deuses, a inquieta hesitao (o reler) perante as formas- e as
frmulas que se devem observar a fim de respeitar a separao entre o sagrado
e o profano.118

Para realizarmos as travessias de buscas de uma corporeidade para o ator-sacrrio por entre
as inmeras encruzilhadas que um culto s divindades de matriz africana pode nos atravessar com a
sua gigantesca cosmologia, optamos por aquilo que pblico, que no est escondido e em segredo
pelos praticantes iniciados nos ritos, aquilo que visto, apreciado e at mesmo imitado pelos
convivas

durante uma cerimnia festiva: as danas ritualsticas dos Minkisi. Desta forma,

propomos como nos diz Agamben, a restituio ao uso comum119 do sagrado, em nosso caso, as
danas dos Minkisi, a fim de que os atores consumam a corporeidade que estas divindades trazem e
a partir desta experincia corporificada, encontrem a abertura de novas significaes tambm para a
cena. Descreveremos danas, mitos, cantigas dos cinco Minkisi selecionados para esta pesquisa
pelos atores participantes.
Nesta nossa jornada rumo ao corpo-fictcio do ator-sacrrio, alm de Turner e Schechner,
fez-se necessria a presena de Thomas Csordas quando em sua obra: Corpo/Significado/Cura,
aborda a importncia da experincia corporificada como ponto de partida para analisar a
participao humana120 em uma cultura. Aqui os nossos desejos foram os de que os atoressacrrios construssem, com suas participaes efetivas em uma cultura afro-brasileira advinda
mais precisamente do Candombl de Angola e suas divindades, seus corpos-fictcios . E tal
fenmeno dar-se-ia aps esta primeira apreenso do corpo pela experincia do olhar e tambm pela
imerso corporal nas danas ritualsticas destes Minkisi, e aps este momento, eles poderiam
caminhar em suas pesquisas e descobrir, munidos desta experincia corporificada e da vivncia
destes comportamentos restaurados, novos corpos-fictcios repletos de outras novas intenes,
desejos, fluxos, densidades, ritmos que vieram desta propositura de novas corporeidades existentes
no mundo cultural.
Ressaltamos que o intuito no transformar o ator em outra pessoa, mas abrir novos
caminhos de potncias e que assim, ele atue entre as duas identidades, neste caso atuar o
paradigma da liminaridade121. Buscamos nos estudos de Barba, o termo corpo-fictciopara
118
119
120
121

AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Bontempo, 2007, p. 66


idem
CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p.368
SCHECHNER, Richard. Performers e espectadores transportados e transformados, IN: Moringa. Joo Pessoa,

74

designar este corpo que est orientado por uma rede de fices, de se mgicos que esto
relacionados com a psicologia, o carter, a histria de sua pessoa e de seu personagem. 122 O
objetivo da nossa proposta no buscar uma pessoa fictcia a partir dos Minkisi, mas sim, descobrir
este corpo-fictcio advindo da corporeidade vivida por meio das divindades.
Como sabemos o Candombl uma religio arraigada na tradio oral, no respeito e na
observao ao mais-velho, o que resulta grande parte do aprendizado do ritual pelo praticante.
uma aprendizagem infindvel em todas as esferas do viver, como podemos constatar quando a
Mam'etu di Nkisi Mona Tundaceli, iniciada nos ritos h 43 anos nos diz:
Tudo que eu sei, eu aprendi com a minha Me-de-Santo e com os meus maisvelhos, porque a gente nunca sabe tudo, nunca sabe tudo...quanto mais a gente
vive, mais a gente vai aprendendo.123

E assim, os ensinamentos dessa tradio cosmolgica afro-brasileira so transmitidos aos


praticantes no seu dia-a-dia, em um terreiro: por meio da fala do mais-velho ao mais-novo; da
observao deste para aquele e ao respeito e preservao da sabedoria dos ancestrais:
A tradio pode ser definida, de fato, como um testemunho transmitido
verbalmente de uma gerao para outra. Quase em toda parte, a palavra tem um
poder misterioso, pois palavras criam coisas. Isso, pelo menos, o que prevalece
na maioria das civilizaes africanas. 124

Destarte, assim tambm se faz a transmisso do ensinamento das danas ritualsticas de cada
Nkisi.
Como j apontamos anteriormente, na Comunidade Tradicional de Terreiro de Matriz
Africana Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris, que a nossa base de referncia ao
culto do Nkisi do Candombl de Angola e tambm minha casa de origem como iniciada na religio,
so louvados dezenove Minkisi. Cada um deles possui dezenas de cantigas e cada uma delas tem
sua dana-representao do mito, a revelao das identidades, sentimentos, comportamentos, as
memrias em ao.
Os espaos so mltiplos: ora estrada, ora mata, ora o mais profundo da terra, ora um
vulco, ora rio, ora mar, ora atmosfera e outros para que a comunicao do sagrado acontea.
Podemos considerar que as danas das divindades encerram em si, em sua constituio, ao
mesmo tempo e de forma inseparvel, indissolvel, o rito e o mito.

122
123
124

Vol. 2, n. 1, 155-185, jan./jun. De 2011. p.160


BARBA, Eugenio. A Canoa de Papel. So Paulo: Hucitec, 1994, p.57
Anexo I - Entrevista Mam'etu di Nkisi Mona Tundaceli
VANSINA, J. A tradio oral e sua metodologia. IN: KI-ZERBO, J. (coord.) Histria Geral da frica. Metodologia
e Pr-histria da frica. So Paulo, UNESCO; tica, 1980, p. 140

75

O Rito, de acordo com Durkheim no outra coisa seno o mito posto em ao. ,
125

portanto ele tem a funo de dramatizar as representaes coletivas.


Mito o contar uma histria sagrada, uma histria verdadeira , nos fala Eliade.
126

Podemos dizer ento que ao danarmos uma das danas de quaisquer das divindades,
participamos de uma histria mtica, cujos personagens so elas mesmas.
E por meio destas danas narrativas, restauramos as expresses arquetpicas destes deuses.
Consideremos, pois, o que Jung indica:
Os arqutipos podem ser interpretados como efeito e sedimento de experincias
realizadas, mas tambm se manifestam como fatores que provocam tais
experincias.127

Os Minkisi, assim como as outras divindades de outras naes do Candombl, so


personalidades arquetpicas e trazem em si, portanto, as suas formas de representao, suas
maneiras de agir, pensar e atuar no mundo por meio da dana, da narrativa, do vesturio ou de
objetos.
As danas ritualsticas so acompanhadas pelo toque de trs Ngomas (atabaques), de uma
sineta chamada Gan e por cantigas (Zuelas) cantadas em lngua Kimbundu, Kikongo e Umbundu.
Este trio de Ngomas e o Gan do as variaes e dinmicas nas danas das divindades.
Mas a representao e apresentao das caractersticas arquetpicas das divindades se faz to
evidente na dana que qualquer pessoa que assista a uma destas performances compreende de
quem se est falando, de qual figura mtica se trata e com um pouco mais de ateno, como esta se
comporta no mundo. E alcanamos esta percepo do arqutipo mesmo que o filho-de-Santo no
esteja paramentado com as vestes de gala do seu Nkisi.
Expomos um exemplo a partir de uma memria, de um dos momentos de erlebnis ou
experincia vivida pelos olhos de uma zuela:
128

125

DURKHEIM, Emile. As Formas Elementares de Vida Religiosa. So Paulo: Paulus, 1989, p. 118
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972, p. 9
127
JUNG, Carl Gustav. Psicologia do inconsciente Petrpolis: Vozes, 1983, p. 86
128
- A Antropologia da Performance se encontra na Antropologia da Experincia, pensada pelo alemo, Wilhelm Dilthey
(1833-1911), que traz o conceito de ERLEBNIS , que literalmente significa: o que foi vivido, isto , a experincia
vivida. ERLEBNIS (ou experincia vivida) tem cinco momentos e Turner, em seu From Ritual to Theatre: The
human Seriousness of play, nos apresenta a eles: 1) algo acontece ao nvel da percepo (sendo que a dor ou o
prazer podem ser sentidos de forma mais intensa do que comportamentos repetitivos ou de rotina); 2)imagens de
experincias do passado so evocadas e delineadas de forma aguda; 3)emoes associadas aos eventos do passado
so revividas; 4) o passado articula-se ao presente numa relao musical (conforme a analogia de Dilthey),
tornando possvel a descoberta e construo de significado; e 5) a experincia se completa atravs de uma forma de
expresso. Performance termo que deriva do francs antigo parfournir, completar ou realizar inteiramente
refere-se, justamente, ao momento da expresso. A Performance completa uma experincia ( Fonte da traduo:
Dawsey, John - IN: DAWSEY, John Cowart. Victor Turner e Antropologia da Experincia. IN: Cadernos de Campo.
n.13 So Paulo:USP, 2005, p. 164
126

76

Kabila kubukuluka unhanga


Kizu kina tund, Kuzola Kabila!!!
Kabila kubukuluka unhanga
Kizu kina tund, Kuzola Kabila!!!

O ritmo ou toque tocado pelos Ngomas o chamado Cabula, tambm conhecido por
Munjola. O canto dividido entre solista (geralmente um dos tatas) e o coro (todos os outros
participantes do ritual), de maneira que este ltimo repete o que o primeiro cantou.
A filha-de-Santo j est em transe religioso, a dana acontece em crculo no centro do
barraco, e acompanhada de perto por uma Kota Kididi que carrega nas mos um trig (sineta de
trs sinos), que funciona como um sinalizador do caminho que deve ser percorrido.
A dana apresenta uma sequncia que sempre repetida pela filha-de-Santo. Os ps e pernas
entram num movimento de abrir e fechar, ora para um lado, ora para outro, com transferncia de
peso lateral, mas so to rpidos neste abrir e fechar que, ligeiros, completam o espao do crculo
destinado dana. A cabea se vira o tempo todo para os lados como se procurasse por alguma
coisa. As mos se apresentam com a tenso de SATS129, parecendo estar prontas para agir.
Indicadores e polegares esto em riste, como se apontassem e caassem algo e esto sempre
trocando de lugar entre si, ora a direita na frente, ora a esquerda, sendo que o polegar de uma,
encosta na ponta do indicador da outra, dando-nos a entender que se trata de uma arma.
Subitamente, a filha-de-Santo se vira para o centro do crculo e lana seu corpo em um salto que
parte apenas da perna esquerda, mantendo a direita no ar. Repete este movimento por mais duas
vezes e cada vez que projeta seu corpo no ar, a pseudoarma aponta uma vez para o alto, meio e
cho. Volta a danar seguindo a Kota Kididi e novamente se vira para o centro, s que desta vez, vai
agachando seu corpo at se ajoelhar, mas mantm por todo o tempo a mmica da arma nas mos. E
neste balano de mos, braos, ombros e joelhos se dobrando, os repousa no cho, e aponta para
vrias direes, movendo seu tronco para a frente e trs por vrias vezes. E com este ritmo do
corpo, vai se colocando em p e da se mantm pulando sobre a perna esquerda, enquanto a perna
direita mantm o joelho flexionado no ar fazendo um movimento de esticar e dobrar a perna, como
se fosse um galope de cavalo. Com a mesma rapidez, vira-se para frente e volta ao movimento
inicial aqui relatado. Esta sequncia repetida pelo menos por quatro vezes e durante todo o tempo
em que a Zuela cantada.
129

Segundo Barba: O sats o momento no qual a ao pensada-executada por todo o organismo que reage com
tenses tambm na imobilidade. o ponto no qual se est decidido a fazer. Existe um empenho muscular, nervoso e
mental j dirigido a um objetivo. a extenso ou a retrao da qual brota a ao. a mola antes de saltar. a
atitude do felino pronto para tudo: pular, recuar ou voltar posio de repouso.IN: BARBA, Eugenio. A Canoa
de Papel. So Paulo: Hucitec, 1994, p. 84

77

Figura 12

Lekuanditala

S pelo ritmo da descrio da dana, podemos, minimamente, perceber que se trata de uma
figura arquetpica com caractersticas de guerreiro, caador, com destreza fsica, rpido, esperto,
sempre alerta e em movimento.
... esclarecedor saber-se que o indivduo possudo ser capaz de fornecer uma
imagem correta do deus que nele entrou, por causa do conhecimento e das
lembranas acumulados em uma vida passada...130

Esta memria-narrativa pertence uma das danas ritualsticas do Nkisi Tawamin, e a filhade-Santo em questo Kamunjintanguel, iniciada h 12 anos nos ritos afro-brasileiros e
pertencente ao Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris.
A dana ritualstica de Tawamin a que nos referimos representa o caador que sai pela mata
com seu arco e flecha em busca de uma caa para que possa alimentar a sua comunidade.
Completamos aqui com o depoimento de Me Dango a respeito de Tawamin:

130

GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1985, p.73

78

Tawamin, o arqutipo de defensor social, daquele que critica tudo porque ele
gostaria que mudasse cada hora, porque a diviso pra ele, no uma diviso
egosta, uma diviso comunitria... tanto na questo de acolhimento, na
questo social. Ele acha que deveria ser dividido tudo por igual. Apesar de ser
uma pessoa, de ter uma caracterstica alegre, ele tambm solitrio... enfim cada
um tem o seu positivo e o seu negativo e ns do Candombl procura aprender...
aprender com todos, histria viva, porque eu falo hoje, to falando pra voc mas
parece que to falando uma histria, mas no no! O que eu estou dizendo eu vivo
ele no dia-a-dia.131

Tawamin representa o caador que tudo v e sabe sobre o que acontece na mata, pois afinal
o ambiente de seu reinado, um espao de muita prosperidade, onde tudo que se planta d frutos, h
sempre boa colheita. o detentor de todas as sementes para plantio. aquele que anda na mata sem
fazer barulho algum, tal a sua leveza e rapidez no caminhar. A sua flecha sempre certeira, nunca
errando o alvo, pois afinal, ele pensa muito acerca de todos os trajetos que sua caa poder fazer.
Da ser o grande provedor do alimento para a comunidade, o Nkisi que sempre traz a fartura para a
mesa. o caador inteligente, de pensamento muito rpido e orgulhoso por ser assim. Acredita-se
que quando uma pessoa est confusa em seus pensamentos, sem saber qual caminho seguir, a
Tawamin que se pede a lucidez necessria sobre o rumo a ser tomado para uma melhor deciso.
Uma das grandes marcas de identificao de que uma dana pertence a este Nkisi so as
mos imitando o arco e flecha, como j descrevemos na nossa memria de Kamunjintanguel
danando. Portanto vem a tempo:
A mo atua , e atuando fala. Esta fala pode ser to literal como uma palavra
que representa algo, ou pode ser simplesmente como um som, uma pura dinmica
vocal, que, quando produzido por uma voz, o resultado da mudana contnua de
tenses e articulaes do aparelho vocal (lbios, lngua, cordas vocais). A mo
articulada como um som que no diz nada. 132

E sobre o mito, a prpria filha-de-Santo, Kamunjintanguel, religada sua ancestralidade do


Nkisi Tawamin nos conta:
Conta a lenda, que Nzambi Mpungu, o Deus maior havia criado todos os Mikisi
e estes viviam felizes juntos uns aos outros. Porm um fato muito ruim estava
acontecendo entre eles: no tinham muito alimento para matar suas fomes. Ento
Nzambi Mpungu, penalizado pelo martrio de seus filhos, deixou cair do infinito
dos cus algumas poucas sementes dizendo que aquele era todo o alimento
necessrio para aliment-los. A quantidade de gros, embora fosse totalmente
diversificada, e em grande quantidade, no era o suficiente para aliment-los por
muito tempo... Talvez um ou dois dias. Todos os Minkisi comearam a reclamar,
como poderei saciar minha fome, disse Nzazi, o mais gluto de todos eles;
morrerei de fome, isso sim, reclamaram Kayaia e Ndandalunda... E assim, cada
131
132

Entrevista Nengu di Nkisi Edangoromia Me Dango


BARBA, E. e SAVARESE, N. A Arte Secreta do Ator. Campinas: Hucitec, 1995, p.130

79

um a seu tempo, passaram a questionar a deciso de Nzambi Mpungu. Este, ao


ouvir tantos impromprios e j bastante aborrecido disse-lhes: parem com todo
este estardalhao!!! Chega de tanta reclamao!!! Estes sero definitivamente os
gros que os alimentaro e ponto final. Mas para tal, um segredo dever ser
desvendado e aquele que o fizer, tornar-se- o dono de todos os alimentos
existentes no mundo. Tendo dito isto, retirou-se e voltou aos seus reinados. E assim
feito, todos passaram a reclamar mais e mais. Todos, menos Tawamin, que desde o
princpio ficara intrigado com aqueles gros. Ele nada falou, nada reclamou,
apenas os observou... E continuou observando-os at que disse: Nzambi Mpungu
tem mesmo razo!!! Estes gros alimentaro todos ns e ainda toda a humanidade
existente no universo!!!, Mas como, Tawamin? Isto impossvel!!!, disse seu
irmo Nkosi. Ao que Tawamin lhe respondeu: No impossvel no meu irmo
Nkosi!!! E eu sei a resposta!. Qual ?, indagaram todos ali presentes.
Simples, respondeu Tawamin, eu devo enterrar os gros na terra, um por um,
reg-los e dele nascero muitos outros frutos que nos alimentar para todo o
sempre!!!! E ao proferir isto, o cu novamente se abriu e dele veio Nzambi
Mpungu a falar-lhe: Tawamin, este todo segredo contido em cada um destes
gros que a esto!!! Por tua inteligncia, perspiccia e destreza dou-lhe o poder
divino, a partir de agora, de cuidar da alimentao, fsica, espiritual e cultural de
todos os seres vivos! Sers, por isto, o Dono da alimentao!!! E foi assim que
Tawamin ganhou para si a destreza e o poder de alimentar o mundo.

Se faz precioso e necessrio apontar que, muitas vezes, as pessoas que danam
acompanhando o Nkisi, e que no esto em transe religioso, apresentam a mesma disposio
corprea que a que est em transe, permitindo a quem assiste, fazer leitura similar da performance
da dana ritualstica. H aqui subsdios do que buscamos para esta pesquisa: uma corporeidade que
vem do vivenciar a experincia de frico entre o rito e o mito, a dana ritualstica. Essa interao
ritual opera como um mecanismo de gatilho para uma corporeidade. Onde Jackson se faz
133

presente:
Reconhecer a corporeidade do nosso ser-no-mundo descobrir um terreno
comum onde eu e Outro somos um, pois usando o corpo da mesma maneira que
outros no mesmo ambiente a pessoa se sente informada por uma compreenso que
pode ento ser interpretada de acordo com seu prprio costume ou pendor, que
ainda assim permanece baseada em um campo de atividade prtica e por isso
permanece em consonncia com a experincia daqueles entre os quais se
viveu.134

O eco desta fala de Jackson apontada por Thomas Csordas, se faz presente quando
constatamos em experincia cnica vivida, como no espetculo Vertigens e na prtica com o
grupo de atores na sala 21, que quando conseguimos nos apoderar do corpo fenomnico do Nkisi
como figura mtica, portanto arquetpica e de toda informao que isto poder nos preencher e
estimular, ao performarmos sua dana ritualstica, a partir de um modo somtico de ateno135 e
em relao intersubjetiva com um mais-velho, reconhecemos que houve e h potncia de uma
133
134
135

CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p.137


Ibidem p.390
Ibidem p.372

80

corporeidade advinda desta performance e deste corpo vivido a ser explorada para e na cena.
Podemos dizer que esta potncia de corporeidade resultado de uma ateno culturalmente
elaborada a e com o corpo na imediaticidade de um meio intersubjetivo. E este prestar
136

ateno com o prprio corpo envolve o estar atento com os olhos como um engajamento
137

corporal . Se para Csordas, o paradigma da corporeidade que ele prope significa que a
138

experincia corporificada o ponto de partida para analisar a participao humana em um


mundo cultural , ns propomos que esta mesma experincia seja utilizada como possibilidades de
139

processos criativos para o ator.


No Candombl Angolano, dois so os processos usados para o aprendizado das danas
ritualsticas: primeiro, pela observao ao mais-velho (estar atento com os olhos), onde se
aprende a danar para todos os Minkisi, de Mavambo Lembarenganga e segundo, no perodo do
ritual de iniciao do praticante, onde se tem um aprofundamento das tradies das danas
pertencentes ao seu Nkisi de cabea (experincia corporificada). Mam' etu di Nkisi Omindew
Me Dew nos esclarece com sabedoria este processo de conhecimento de todas as danas:
...ele vai t um perodo de 7 anos. Desde que ele nasce a 7 anos pra observar o
seu mais-velho, de observar nele; a sua conduta na dana, o que significa aquela
dana, pra que aquela dana. O papel do ensinamento da dana dizer pra ele:
conte a sua histria atravs do corpo. Conte a histria do seu Nkisi atravs do
corpo, atravs da sua energia. Ento, o Nkisi... ele o filho grava, o Nkisi reproduz.
Ento, o Nkisi no anda sem corpo, n?
Ento, o filho tem que t pronto pra que o Nkisi dele possa reproduzir aquilo que
t gravado nele, que t gravado no corpo dele. O Nkisi sabe a dana, mas ele no
vai levar o corpo do filho dele s. Ento, o filho tem que ter o p de dana. Ele tem
que ter... cada um tem o seu p de dana. Ento, ele vai aprender o gesto, como eu
conduzo a mo, como eu corto pra Nkosi; como eu sacudo, fao o saculejo pra
Mavambo; como eu conto que Mavambo fora, estrada, encruza, atravs da
dana, n?140

A interface trabalhada nesta pesquisa, rito-mito dos Minkisi do Candombl Angola e Teatro,
obriga-nos abordar uma questo relevante: a importncia do conhecimento prtico adquirido pela
experincia vivida com o passar dos anos, em ambos os casos. O tempo no Candombl tem
fundamental importncia pois ele que permite que os praticantes possam ou no participar de
determinados rituais existentes na religio. A autoridade adquirida quando o praticante realiza
suas chamadas obrigaes de anos que acontecem aps a obrigao de nascimento ("Dikumbi
Dijina dia Nkisi). Quando este consegue dar sua obrigao de maioridade, "Luvondu Kujiba
136
137
138
139
140

CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p.373


Ibidem , p.372
idem
Ibidem, p. 368
Anexo I - Entrevista Mam'etu di Nkisi Omindew Me Dew

81

dia Nkisi" ou obrigao de 7 anos, ter autoridade suficiente para tornar-se Mametu dia Nkisi.
Este um fator importantssimo no Candombl, uma vez que a religio mantm a Tradio africana
de respeito aos mais-velhos. Isto por si s traz em si um processo hierrquico que todos os
praticantes respeitam. J no Teatro, isto no de todo diferente, embora no seja to rgido. Cabe
aqui um pequeno aparte para Shakespeare: o amadurecimento tudo. A experincia do fazer
teatral d ao seu praticante conhecimentos e sabedorias suficientes para que possa ele dividir
conhecimentos com aqueles que esto se iniciando nas artes da encenao. Costuma-se dizer que o
tempo de experincia de palco d ao atuante maior segurana quando de sua atuao. Neste
enunciado encontramos muitos exerccios experienciados, muitas emoes vivenciadas, muitas
barreiras internas vencidas, muitos caminhos encontrados. E pensando neste aspecto, o da
experincia pertencente temporalidade e sua importncia, tanto para o Candombl quanto para o
Teatro, que a autora propor, neste momento da pesquisa prtica, um dilogo entre a Chrystiane
Madeira, atriz, diretora (DRT 9585), pesquisadora, formada h vinte e dois anos em Artes Cnicas
pela UNICAMP e a Cristiane Madeira Kaya Mujeuin, Kota Manganza, iniciada h vinte e um anos
nos ritos do Candombl de Angola pela Nengu di Nkisi Edangoromia, Me Dango. Mas
deixemos claro que no se trata de uma questo de esquizofrenia mas sim de papis que assumimos
perante situaes na vida quando esta nos solicita.
...espero que eu tenha contribudo com voc, Kaya Mujeuin, Cristiane Madeira,
espero que tenha contribudo a Comunidade Tradicional de Terreiro Casa do Arcoris, aonde tambm voc ... existe uma grande parte sua aqui... voc tambm... ela
te pertence inteiramente, possa te ajudar no estudo e como doutora ou como uma
precursora, uma divulgadora da Cultura Bantu, voc possa contribuir com a
questo intelectual dos seres humanos dentro da faculdade.141

Em A Representao do Eu na Vida Cotidiana, Goffman nos esclarece, a partir do que


Park descreve, que:
No provavelmente um mero acidente histrico que a palavra pessoa, em
sua acepo primeira, queira dizer mscara. Mas, antes, o reconhecimento do fato
de que todo homem est sempre e em todo lugar, mais ou menos conscientemente,
representando um papel... nesses papis que nos conhecemos uns aos outros;
nesses papis que nos conhecemos a ns mesmos.142

Ousamos dizer que o dilogo se d entre o Sagrado e o Profano: a Kota Manganza que
performa as danas, ensina os cantos, conta os mitos no processo prtico da pesquisa; e a
atriz/pesquisadora que rel este material que atravessa o corpo dos participantes da pesquisa por
meio da cena, pela percepo da corporeidade que surge dessa vivncia, mas em uma atitude
relegere. Agamben nos conta em Elogio da Profanao que sagradas
141
142

Anexo I - Entrevista Me Dango


GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1985, p.27

82

...eram as coisas que de algum modo pertenciam aos deuses. Como tais, elas
eram subtradas ao livre uso e ao comrcio dos homens, no podiam ser vendidas
nem dadas como fiana, nem cedidas em usufruto ou gravadas de servido.143

E profano quando estas coisas que pertencem aos deuses so restitudas ao livre uso dos
homens.
o que restitudo ao uso comum dos homens.144

Deste modo, a partir da dicotomia de mim entre a sagrada e a profana, desta


interpenetrao de dois saberes tal como acontece nos ritos de passagem , buscamos restituir
145

ao uso comum essa cosmologia afro-brasileira do Candombl de Angola como um processo de


criao de corporeidades para o ator quando este performar e restaurar os comportamentos das
Divindades desta matriz africana, de abrir travessias de potencialidades corpreas existentes nesta
frico do rito e mito e criar novas dimenses para seu uso na e para cena.
Para Agamben, o relegere levanta outro ponto importante: aquilo que diz respeito s
questes polticas que este uso profano do sagrado deve e pode constituir. Pensando neste aspecto,
trazemos para nossa pesquisa a nao Angola, embora no tenhamos a incongruncia de apontar
que tal nao de Candombl melhor que a outra, longe e muito longe de ns isto, pois no
queremos cometer os mesmos equvocos que alguns estudiosos europeus cometeram na dcada de
50 ao apontar em seus estudos a existncia de uma nao de Candombl pura, e que esta era
melhor que todas as outras. Atualmente estes argumentos so desprezados pela grande maioria dos
estudiosos da religio.

Numa abordagem em que os traos culturais no so considerados


intrinsecamente como provas de africanidade, cujos significados seriam
determinados pelas origens, mas como recortes feitos sobre a cultura tradicional,
os quais revestidos de novos significados podem ser usados com fins diversos, a
anlise gentica dos traos que delineiam a pureza, em si, no faz sentido.
Contudo importa analisar a gnese da ideologia da pureza dos candombls, o
momento em que surge o modo pelo qual se constitui e o papel dos intelectuais
nessa construo.146

Optamos pela chamada nao Angola, por ser esta a minha origem enquanto iniciada ao
rito afro-brasileiro e por ser tambm a minha fonte de conhecimento e experincia destas
143
144
145

146

AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Bontempo, 2007, p. 65


idem
DAWSEY, John Cowart. Victor Turner e Antropologia da Experincia. IN: Cadernos de Campo. n.13 So
Paulo:USP, 2005, p.172
DANTAS, Beatriz Gois. Vov nag e papai branco: uso e abusos da frica no Brasil. Dissertao de Mestrado.
Campinas, IFCH UNICAMP, 1982,p.107

83

divindades africanas. Entretanto, no podemos deixar de falar que ao trazermos ao uso comum as
coisas sagradas, estamos profanando e portanto, isto um ato poltico.
A profanao implica, por sua vez, uma neutralizao daquilo que profana.
Depois de ter sido profanado, o que estava indisponvel e separado perde a sua
aura e acaba restitudo ao uso. Ambas as operaes so polticas, mas a primeira
tem a ver com o exerccio do poder, o que assegurado remetendo-o a um modelo
sagrado; a segunda desativa os dispositivos do poder e devolve ao uso comum os
espaos que ele havia confiscado.147

E assim, de uma certa maneira, quando trazemos a cosmologia Angola no corpo e para o
corpo do ator, nesta atitude relegere, nesta proposta emprica, como um processo de corporeidade,
levantamos o mastro e colocamos a bandeira branca do Nkisi Tempo, a bandeira smbolo da nao
Angola. Com certeza, se a opo fosse pelo Candombl de Ketu ou de Jeje teramos outra
corporeidade, uma vez que as danas, os ritos e os mitos so outros. Da proveitoso considerar o
que Csordas nos aponta em Corpo/Significado/Cura:
Por outro lado, o paradigma da corporeidade no significa que as culturas tm a
mesma estrutura da experincia corporal, mas que a experincia corporificada o
ponto de partida para analisar a participao humana em um mundo cultural. 148

Logo, aqui tambm cabe o nosso ato poltico, de retomar um lugar de relevncia para a
cultura da nao Angola que tanto foi menosprezada por pesquisadores europeus com suas
consideraes equivocadas.
Each culture, each person within it, uses the entire sensory repertoire to convey
messages: manual gesticulations, facial expressions, bodily postures, rapid, heavy
or light breathing, tears, at the individual level; stylized gestures, dance patterns,
prescribed silences, synchronized movements such as marching, the moves and
plays of games, sports and rituals, at the cultural level.149

Deste modo, as danas so comunicadoras e descritivas das memrias em ao das


divindades; cada uma destas agrega um conjunto de conhecimentos, de identidades, de arqutipos,
de smbolos selvagens com o seu carter de sistemas semnticos dinmicos.

150

Ao falar sobre o seu entendimento da performance ritual e os smbolos que nesta se


apresentam, Turner nos esclarece sobre os smbolos selvagens:

147
148
149
150

AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Bontempo, 2007, p.66


CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p. 368
TURNER, Victor. From Ritual to Theatre: the human seriousness of play. New York: PAJ Publications, 1988. p.9
TURNER, V. Liminal ao Liminide: em brincadeira, fluxo e ritual. Um ensaio de Simbologia Comparativa , IN:
From Ritual to Theatre. The Human Seriousness of Play. (trad. Herbert Rodrigues, reviso: Prof. Dr. John C.
Dawsey) New York: PAJ Publications, (pp.20-60), 1982, p.3

84

...eles viajam atravs de um nico rito ou obra de arte, deixados pela


performance ao longo de sculos, e so objetivados nos efeitos produtivos dos
estados psicolgicos e do comportamento daqueles a eles expostos e obrigados a
us-los na comunicao com outros seres humanos.151

importante salientar que as danas ritualsticas no so fortuitas ou passveis de


invencionices da imaginao do filho-de-Santo. So coreografias construdas e ensinadas
tradicionalmente para comunicar a identidade da divindade para a qual se dana, onde, mais uma
vez, Me Dew colabora conosco:
Ento, ensinar a dana aos filhos, casa... dada mim e minha irm esta
funo, ensinar a cada filho que entra, a contar a sua prpria histria atravs do
corpo. Ento, ele vai contar quem ele , danando! A cada gesto, a cada
movimento e quem est vendo esta dana, est recebendo toda a energia positiva,
toda a glria, toda maravilha... que qualquer Nkisi transmite atravs da dana,
porque ele conta histria s no, ele conta histria e distribui glria, ele distribui
cura...152

O que nos leva Schechner quando fala sobre os comportamentos altamente estilizados
que ele observa nas danas dramticas dos povos nativos australianos, e ns aqui voltamos a nossa
viso para as danas de matrizes africanas, como uma caracterstica da performance.
...essas performances consistem de comportamentos duplamente exercidos,
codificados e transmissveis. Esse comportamento duplamente exercido gerado
atravs de interaes entre o jogo e o ritual.153

Portanto, podemos dizer que o jogo de transmisso, de ensinamento da dana ritualstica ao


outro performance, restaurao de comportamento, pois tanto Me Dew ao ensinar as
coreografias do Nkisi no contexto religioso do Inzo, quanto eu, em meu papel de Kota Manganza,
Kaya Mujeuin, no contexto desta pesquisa na sala 21 do CAC/ECA/USP, transmitimos,
reproduzimos, performamos no pela primeira vez essas memrias em ao, codificadas em
aes . Sobre o deter o conhecimento destes comportamentos simblicos e reflexivos,
154

Schechner escreve:
Seus significados tm que ser decodificados por aqueles que possuem
conhecimento para tanto. No uma questo de cultura superior ou inferior. []
s vezes, o conhecimento sobre a fonte do comportamento restaurado esotrico,
151
152
153

154

idem
Anexo I - Entrevista Me /Dew
SCHECHNER, Richard. Performance e Antropologia de Richard Schechner/ Richard Schechner; seleo de ensaios
organizados por LIGIRO, Zeca. Rio de Janeiro: Mauad X, 2012.p. 49
idem

85

oculto, exclusivo para iniciados.155

E a descrio desta identidade arquetpica tambm se faz (e complementa o que a dana


mostra) por meio das chamadas roupas de gala e dos adereos sagrados. Por exemplo: as filhas
156

do Nkisi Ndandanlunda, divindade feminina que representa as guas doces (rios e cachoeiras), a
senhora do amor, da beleza, quando se apresenta publicamente traz em suas vestes de gala,
geralmente tecidos dourados, em tons de amarelo (por tambm ser a Senhora do ouro). Em suas
mos, traz um espelho sob um suporte feito em material de bronze dourado e que no momento de
sua dana, permanece por todo o tempo voltado para dentro, isto , para o rosto de quem o segura,
indicando que esta deusa adora ver-se refletida nele.
De outro modo o Nkisi Kayaia posiciona o espelho em sua mo (que tambm diferente em
sua aparncia, aqui a prata constitui o material): ele est sempre voltado para fora, possibilitando ao
outro o ver-se nele e no quem est danando, o que evidencia uma das caractersticas desta
divindade, que a de mostrar a verdade do outro para ele mesmo. O Nkisi Kayaia representa as
guas salgadas, o mar, da aparecer em vestes com tecidos na cor azul e prata, porque ela
representa aquela espuma do mar, e a espuma do mar brilha no sol . oportuno observar como o
157

espelho toma significados to diferentes em seu uso, variando sua simbologia conforme o Nkisi que
o carrega, podendo representar o smbolo da vaidade ou da verdade. Porquanto trazemos uma das
anlises de Turner sobre smbolo ritual, em sua obra: Floresta de Smbolos Aspectos do Ritual
Ndembu:
O smbolo vem a associar-se com os interesses, propsitos, fins e meios humanos,
quer sejam estes explicitamente formulados, quer tenham de ser inferidos a partir
do comportamento observado. A estrutura e as propriedades de um smbolo so as
de uma entidade dinmica, ao menos dentro do seu contexto de ao
apropriado.158

Podemos assim, relacionar as roupas de gala dos Minkisi com os figurinos de um


personagem num teatro realista/naturalista, como Pavis nos diz:
...seu valor de identificao da personagem, limitando-se a acumular os signos
mais caractersticos e conhecidos por todos. [] o teatro reproduz sistemas fixos
nos quais cores e formas remetem a um cdigo imutvel conhecido pelos
especialistas...159

Assim nos aproximamos da congruncia ao comportamento da vida diria, como no


155
156
157
158
159

SCHECHNER, Richard. O que performance?, IN: O Percevejo, ano 11, n. 12: 25 a 50, 2003, p.35
Roupas de gala so as vestes de uso em cerimnias pblicas
Anexo I - Entrevista Me Dango
TURNER, Victor. Floresta de Smbolos: aspectos do ritual Ndembu. Niteri: EdUFF, 2005, p.49 e 50
PAVIS, Patrice. Dicionrio de Teatro. So Paulo: Perspectiva, 2003, p.169

86

naturalismo.

160

A dana do Nkisi Tawamin que aqui apresentamos a descrio, conta-nos que ele caador
por meio de aes ordinrias e que foram exageradas, simplificadas e tornadas repetitivas .
161

Portanto sendo esta um ritual, so faixas de comportamento , o que nos leva ao conceito de
162

restaurao de comportamento. Acreditamos que pertinente relacionar aqui a mesma


metamensagem que Schechner apresenta em Ritual: Voc captou a mensagem, no foi?

163

Pois afinal, a comunicao realizada pela dana de Tawamin - ou de qualquer outro Nkisi - foi clara,
e por ela percebemos que h uma superdeterminao, redundncia, exagero e repetio destas
aes ordinrias, da performance.
Deste modo, captamos visualmente a mensagem semiolgica da identidade, do
comportamento, do espao de qualquer Nkisi ao vermos uma dana performada e mais ainda,
compreendemos e captamos o arqutipo da divindade ao vivenciarmos na prtica uma de suas
danas. Performar um Nkisi ser levado uma segunda realidade, onde podemos nos tornar
outros que no os nossos eus dirios. E para a nossa pesquisa o que nos interessa o jogo de
experimentar o tabu, o sagrado em atitude relegere, o modo como podemos trazer para o uso
comum estas danas ritualsticas por meio das prticas da cena desta pesquisa, como utilizarmos
essa corporeidade descoberta a partir de cada Nkisi. indispensvel apontar que para a elaborao
de um constructo de corporeidade, precisamos nos atentar ao que Csordas chama de modos
somticos de ateno, cuja definio se refere:
...tanto a estar atento com quanto a estar atento a o corpo. At um certo
ponto ela precisa ser as duas coisas. Estar atento a uma sensao corprea no
estar atento ao corpo como um objeto isolado, mas estar atento situao do
corpo no mundo. A sensao envolve algo no mundo porque o corpo est sempre
j no mundo. A ateno a uma sensao corporal pode ento tornar-se um
modo de estar atento ao meio intersubjetivo que ocasiona aquela sensao. Assim,
a pessoa est prestando ateno com o prprio corpo.164

Relacionamos a descoberta da corporeidade de cada Nkisi a um processo de rito de


passagem, como proposto por Van Gennep , com a estrutura de trs fases: preliminar (separao), a
165

liminar (margem) e a ps liminar (agregao), o que ser melhor detalhado no captulo posterior.
E assim como Turner, a fase que mais nos fascina na estrutura dos estudos de Gennep, a
160

161
162
163
164
165

SCHECHNER, Richard. Performance e Antropologia de Richard Schechner/ Richard Schechner; seleo de ensaios
organizados por LIGIRO, Zeca. Rio de Janeiro: Mauad X, 2012.p. 49
Ibidem p. 62
idem
Idem
CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p. 372
GENNEP, Arnold Van. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 2011, 3. Ed., p.29 e 30

87

liminar ou a liminaridade, pois neste momento que o trabalho real dos rituais de passagem toma
lugar, que ocorrem as transies e transformaes em espaos especialmente demarcados e no
caso presente, a sala 21, que se apresenta como o nosso -womb and tumb - tero e tmulo deste
166

processo, deste From Ritual to Theatre.


No momento em que os atores participantes desta pesquisa adentraram na sala 21 do
CAC/ECA/USP, iniciou-se um rito de passagem, pois ali, momentaneamente, se despediram de suas
identidades para assumirem as das figuras mticas do panteo africano. E se mostraram em estado
de vulnerabilidade , abertos e dispostos esta mudana. Ali foi tambm o espao onde
167

internaliza(ra)m suas novas identidades e deste apoderamento a partir de restaurao de


168

comportamentos mticos surgiu uma corporeidade que permitiu-lhes n-travessias para esse atorsacrrio para e na cena.
O comportamento restaurado o processo chave de todo tipo de performance, no
dia-a-dia, nas curas xamnicas, nas brincadeira e nas artes. O comportamento
restaurado existe no mundo real, como algo separado e independente de mim.
Colocando isto em termos pessoais, o comportamento restaurado eu me
comportando como se fosse outra pessoa, ou eu me comportando como me
mandaram ou eu me comportando como aprendi. Mesmo quando me sinto ser eu
mesmo, completamente, e agindo de modo livre e independente, apenas um pouco
mais de investigao revelar que as unidades de comportamento vividas por mim
no foram inventadas por mim, no sendo mim mesmo ou possudo, como se em
transe. O fato de que h mais de um mim mesmo em cada pessoa no sinal de
loucura, mas o modo como as coisas so. Os modos pelos quais algum performa
a si mesmo so conectados aos modos por que pessoas performam outras pessoas
nos dramas, danas e rituais.169

Concordamos plenamente com Turner quando ele reconhece que na fase liminal, caminhos
podem se abrir para novas situaes, identidades e realidades sociais, pois isto que almejamos
oferecer nesta busca de corporeidades para o ator-sacrrio: novas possibilidades de travessias
cnicas por meio do conhecimento e experimentao do universo rito-mtico das danas do
Candombl Angolano praticado no Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris. Assim
como na tradio das comunidades tradicionais de terreiro de matriz africana, de observar o maisvelho para se aprender, nesta nossa travessia podemos atentar mais uma vez ao que Csordas nos
apresenta:
Como ns no somos subjetividades isoladas presas dentro de nossos corpos,
mas compartilhamos um meio intersubjetivo com os outros, precisamos tambm
especificar que um modo somtico de ateno significa no apenas ateno a e
166
167

168
169

TURNER, Victor. From Ritual to Theatre: the human seriousness of play. New York: PAJ Publications, 1988, p. 45
SCHECHNER, Richard. Performance e Antropologia de Richard Schechner/ Richard Schechner; seleo de ensaios
organizados por LIGIRO, Zeca. Rio de Janeiro: Mauad X, 2012.p. 63
idem
SCHECHNER, Richard. O que performance?, IN: O Percevejo, ano 11, n. 12: 25 a 50, 2003, p.33 e 34

88

com o nosso prprio corpo, mas inclui ateno aos corpos de outros.170

A ocasio nos permite trazer Schechner, em Ritual, quando conta sobre o rito de
iniciao de Asemo, um menino que vivia em um povoado da Papua Nova Guin, descrito pelo
antroplogo australiano, Kenneth E. Read, em seu livro O Vale Alto(1965). De maneira breve e
sinttica, ele nos conta sobre o momento da separao, da margem e o da agregao que Asemo
passa durante oito semanas, isto , sobre as trs categorias do Rito de Passagem (Van Gennep),
onde tambm podemos cham-los de rito pr-liminar, liminar e ps-liminar. Enfim, nos contada a
transformao de Asemo: de menino a homem, do ato ritual que contm em si, de forma intrnseca,
a passagem de um status para outro. Sabemos que para Schechner no h distino entre rito e
Teatro, estas duas categorias representam eventos de mesma natureza: so Performances. E isto
compreende um movimento continuum que vai do rito ao teatro e vice-versa. E dentro destes
eventos performticos, rito e teatro, ele aponta as noes de eficcia, tendo como exemplos
ritos de passagens, dramas sociais, ritos de iniciao, etc e entretenimento que seria o caso de
espetculos teatrais.
Da a diferenciao considervel do rito para o teatro e uma vez que
dependendo das circunstncias, lugar, ocasio e do envolvimento do pblico, o
ritopode ser visto como teatro e vice-versa.

E Schechner nos d como exemplo o rito de iniciao de Asemo para trazer tona os dois
tipos de performances: a transportadora e a transformadora.
A primeira refere-se quela em que os performers so levados a algum lugar, mas ao final,
geralmente ajudados por outros, eles so desaquecidos e reentram na vida cotidiana no mesmo
ponto em que saram.171
J a segunda evidencia a mudana do performer de um status ou identidade social para
outro. Entretanto, as duas performances no so dissociadas entre si, j que na maioria das vezes
coexistem no mesmo evento.
sabido que atuar a arte da transformao temporria . Isto posto, relacionamos com a
172

histria de Quesalid173, um Kwakiutl, contada por Levi-Strauss e apresentada por Schechner em


170
171

172
173

CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p. 372


SCHECHNER, Richard. Performers e espectadores transportados e transformados, IN: Moringa. Joo Pessoa,
Vol. 2, n. 1, 155-185, jan./jun. de 2011 p.163
Ibidem p. 162
Quesalid queria revelar o charlatanismo dos xams de sua terra e para isto aproximou-se destes e tempos depois, foi
convidado para fazer parte do grupo. Aprendeu todos os truques usados pelos xams para lograr os pacientes.
Conseguiu desmascarar os xams, mas aprendeu to bem a arte, que acabou por construir uma forte reputao de ser
um verdadeiro xam e com o passar do tempo comeou a acreditar em suas curas, mesmo sabendo que eram truques
e se justificava dizendo que os doentes melhoravam porque acreditavam nele, porque fazia muito bem a sua arte.
Tanto que finalmente ele passou a acreditar que todos os truques eram manifestaes de seu poder.

89

Performers e espectadores transportados e transformados174, ao momento da dana de um filho


de santo em transe, que supomos seja do Nkisi Tawamin no contexto religioso, e a pessoa que o
acompanha e que performa junto. Esta pessoa tambm absorvida pela fora centrpeta de sua
prpria performance, se transformando naquele que ela se props a acompanhar. Esta pessoa no
o Nkisi Tawamin, mas tambm no deixa de ser Tawamin: ela atua no campo entre o negativo e o
duplo negativo, um campo de potencial ilimitado, livre assim da pessoa (no) e da pessoa
representada (no no). O que nos levar a pensar em uma situao de liminaridade e Turner, j que
h a suspenso de papis.
O foco da tcnica de treinamento do performer no transformar uma pessoa em
outra, mas em permitir que o performer atue entre as duas identidades; neste caso
atuar o paradigma da liminaridade.175

E dentro do contexto emprico deste projeto, o mesmo ocorrer quando estivermos em nosso
papel de mais-velho ou seja de Kota Manganza Kaya Mujeuin performando a dana do Nkisi
Tawamin para o grupo de atores e estes danando ao mesmo tempo, se transformando naquele que
foi colocado como proposta de pesquisa. Sem dvida um momento de transporte e transformao,
de performers e espectadores em um continuum e em situao de liminaridade.
Indicamos os Minkisi como potncias de identidades para serem experimentadas pelo ator e
a partir destas experincias vividas, surgiro as descobertas de corporeidades, possibilitando seu
uso para e na cena da maneira que melhor convier ao seu processo de criao, ao seu abismo da
liberdade humana176.

174
175

176

Ibidem p.159
SCHECHNER, Richard. Performers e espectadores transportados e transformados, IN: Moringa. Joo Pessoa,
Vol. 2, n. 1, 155-185, jan./jun. de 2011 p. 160
idem

90

3.1 Nkisi Mavambo Dana e Mito do Senhor dos Caminhos


Bom, eu sou Helberth de Souza Gomes, sou conhecido como Tata Kasumb, o
Tata da casa. Eu sou Muxikiangoma, o Tata do couro, sou de Mavalutango sou de
Mavambo, t? Tenho 41 anos de idade e de santo, tenho 27, n? 27 anos de santo
que tenho e minha misso aqui em casa pra Pai Angor olh os Ngoma, acord
os ngoma. Ajud na casa de seu Marab e fazer os Tatas tocarem junto comigo
aqui.
[]
Agradeo tudo o que eu tenho, pois Mavambo esse universo, Mavambo
conquista, Mavambo abre caminho, ele o primeiro, n? do Universo pra
comandar junto com o resto dos Nkisi.
Mavalutango, ele uma pessoa calma.. Muito inteligente, n? eu me considero
muito inteligente. Tudo que eu pego, eu consigo fazer por causa desta facilidade
que o Mavalutango tem de construir... eu tenho esse dom por causa dele tambm.
E isso que posso dizer pra vocs, que maravilhoso ser desse santo.
maravilhoso sentir meu pai perto de mim, n, porque ele t 24 horas por dia.
Agradeo ele tudo o que eu tenho.
Mavalutango o comeo... ele que abre o caminho, ele que traz sorte, ele que te
guarda na rua, ele que guarda voc no seu servio, ele que faz tudo.177

Kiua Nganga Npambu Nzila!!!


Kiua Nzila!!!

178

Mavambo, Mavalutango, Npambu Nzila, o senhor das encruzilhadas, o Nkisi mensageiro, o


senhor dos caminhos. A boca que tudo come, a lngua que tudo fala, o ouvido que a todos os
idiomas entende. Sempre e em qualquer ocasio, deve ser o primeiro a receber oferendas. O grande
mensageiro responsvel pela comunicao entre os Minkisi e os homens. o guardio dos
caminhos dos homens, responsvel pela proteo das casas de culto. Representado pelo falo
(pnis), assim tambm recebe o poder espiritual da propagao da espcie, sendo responsvel pela
fertilizao. a fora da sexualidade, desenvolvimento e abundncia.
o Nkisi que promove os caminhos e as articulaes profissionais das pessoas e de suas
finanas.
Mavambo, sendo nosso guardio, vai aonde vamos, est em todos os lugares conosco, v
tudo que vemos, sempre sabe o que ir nos acontecer, pois sabe de todos os caminhos e ele parte
fundamental no jogo de bzios. Mavambo a criao, a comunicao, a propulso para
crescermos, transformarmos e adquirirmos uma boa vida.
177
178

Entrevista de Tata Kasumb


Salve o Senhor dos Caminhos!!! Salve os caminhos!!!

91

o arqutipo das pessoas astuciosas, vaidosas, dinmicas, joviais e inteligentes. Sensuais,


grandes sedutoras e amantes. Bem humoradas, zombadoras, provocadoras de discusses e
confuses. Corajosas e valentonas.
Me Dango costuma dizer aos seus filhos que todo dia pela manh, antes do homem acordar,
Mavambo deixa duas malinhas ao lado da cama, a do bem e a do mal, e quem escolhe qual destas
ir levar para o dia o prprio homem. Mavambo atende aos pedidos dos homens, bons ou maus,
mas tambm nunca impede as consequncias que podem advir destas solicitaes.
O dia de Mavambo na semana a segunda-feira.
A pessoa que de Mavambo ou que de Mavalutango, ele destemido, ele
extremamente sedutor, ele responsvel e acolhedor, mas ele uma pessoa que
gosta de avanar todos os meios afetivos. Ele precisa t sempre dizendo a ele:
tenha limites! Tenha limites. Porque se ele no tiver limites, ele acredita que o
seu poder de seduo, no tem risco pra ele. E tem! Porque como ele o
reprodutor, como ele aquele que na verdade, organiza a questo afetiva, ele
precisa ter limites, seno ele no faz mais nada, a no ser ter vrios amores,
vrias paixes e no cuida depois da sua vida apesar de querer uma vida
estabelecida e uma vida at promissora.
Mavambo! No Exu de rua, t falando de Nkisi.
Voc quer que eu fale de Mavambo. Mavambo, aqui no Brasil a gente usa
vermelho e azul e em alguns lugares e at em alguns momentos, o preto. Porque na
verdade coloca o preto, porque a energia de Mavambo quente e por isso que
Ele o reprodutor, n? Por isso que pe o preto. Mas o vermelho, ele representa o
ciclo de transformao de energia de vitalidade e o branco, eu, ns mesmos
gostamos muito de colocar o branco pra apaziguar. Porque Mavambo ele o
primeiro Nkisi da face da terra ento, ele precisa carregar a bandeira branca.
Ento, tm alguns momentos que a gente coloca filetes brancos, algumas coisas.
Mas, Mavambo usa cores fortes: vermelho, azul e preto!
A comida que ele mais gosta: Ngambel.
Ngambel uma comida que voc faz com amido de milho bem cozido, depois de
cozido mistura-se dend. Coloca-se ervas com pinga de alambique. Olha pra voc
v como que ele come bem, e forte. Porque uma comida forte, uma comida
quente. Essa a comida que Mavambo mais gosta. E depois carne. Ele gosta
muito da protena da carne. Ento, as comidas que Mavambo mais gosta.179

Biole, biole, biole


Mavambo nge nge
Biole, biole, biole
Nkosi nbiale

180

Comeamos a dana de Mavambo com um agitar dos ombros (para frente e trs) e braos
(semi-flexionados), ao mesmo tempo em que fazemos uma transferncia de peso nas pernas (direita

179
180

Anexo I - Entrevista Me Dango


Cantiga para o Nkisi Mavambo

92

- esquerda direita), que esto abertas como numa segunda posio paralela. Ao trmino deste
181

movimento, faz-se uma volta sobre o prprio eixo para direita, conhecido como ciscar, onde a
cada quarto do giro, um p puxado para trs, assim como o movimento do galo. Ao retornarmos
ao ponto inicial, seguimos uma cadncia de abrir e fechar as pernas com transferncia de peso
lateral, ora para direita, ora para esquerda. E os braos se apresentam semiflexionados, com as mos
na altura do estmago, tambm seguem este ritmo de abrir e fechar. Em um dado momento,
viramos para o centro da roda e sacudimos os ombros e braos em ngulo de 90 graus, e com as
mos levantadas para o alto, giramos rapidamente o corpo para direita em uma volta completa e
novamente o movimento do sacolejar os ombros. E fazemos mais dois giros, um para esquerda e
outro direita. Este o momento que Mavambo d sua gargalhada. Voltamos cadncia do abrir e
fechar pernas. Por vrias vezes, se repete esta sequncia.

...como eu sacudo, fao o sacolejo pra Mavambo; como eu conto que Mavambo
fora, estrada, encruza, atravs da dana, n? Quando que Mavambo diz
quem ele ? Quando ele d a gargalhada dele? Quando ele gira e que sacode
inteiro e diz: eu tenho o poder da encruza, eu tenho o poder da estrada, eu tenho o
poder do encantamento, eu tenho o poder da mensagem. Sou eu que levo e sou eu
que trago as mensagens. E essa forma quando? quando ele gira e abre os
braos e diz: Eu detenho esse poder.182

Mavambo um Nkisi to inteligente de danado, que conta seu mito que estava ele um dia
indo para mais um de seus passeios quando avistou dois vizinhos que moravam um defronte ao
outro, conversando cada qual em sua cerca. Quando ali passou, Mavambo deu-lhes bom dia e logo
perguntou se no tinham algo de comer para lhe dar. Os dois, avarentos como s, disseram quase ao
mesmo tempo que no tinham no e que fosse ele trabalhar para ganhar seu po. Mavambo ficou
muito bravo, mas nada disse, apenas despediu-se e seguiu viagem. No dia seguinte, ele teria que
passar novamente por aquelas bandas dos dois vizinhos e ento pensou: hoje ser a minha vez de
se refestelar! Voltou at sua casa, colocou um capuz e pos-se a andar. Ao passar novamente por
entre os vizinhos que ali estavam, estes, ao verem seu capuz, disseram : Olha, que lindo capuz
vermelho o senhor possui! Ao que o outro vizinho retrucou: Vermelho no!!! um lindo capuz,
sim, mas ele branco!!! , Vermelho, respondeu o primeiro homem. Branco, vermelho, branco,
vermelho, branco, vermelho, branco e tanto vermelho branco disseram que acabaram criando uma
briga muito feia, chegando at mesmo a violncia fsica. Mavambo, que muito astuto, riu-se de
ambos e, aps separ-los disse-lhes: Vejam vocs, como cheia de surpresas a vida ! Um diz que
181
182

Posio de pernas separadas utilizada no ballet


Anexo I - Entrevista Me Dew

93

meu capuz branco j o outro que vermelho ele !!! Pois esto certos ambos, uma vez que meu
capuz tem um de seus lados uma das cores e o outro a outra. Aprendam com isso, pensem vocs!!!
Aquele que negar comida a Mavambo, poder ter sua vida at mesmo perdida. No se esqueam
nunca mais: a partir de hoje, a cada vez que eu aqui passar, no deixem de me dar algo de comer,
pois tenho sempre muita fome e vontade de brincar. Inteligncia e astcia de Mavambo, no se acha
em qualquer lugar!!! E, desta forma, Mavambo torna-se aquele que ser sempre o primeiro a
comer.

94

3.2 - Nkisi Hongolo Dana e Mito do Senhor do Eterno Movimento e Grande Adivinho

Depois tem meu Pai Angoro, n? que o Senhor da


adivinhao, que o Senhor daquilo que o Pai do
Encanto. Aquele que produz a sua vontade de encantar
as suas palavras, de colocar na mo... a mo numa
pessoa e encantar ele, dando credibilidade a ele, que ele
pode vencer os desafios. uma pessoa extremamente
intuitiva as pessoas de Angor e uma pessoa que gosta
de fazer batalho de gente pra ser cuidado. Nunca vi!!!
o meu Santo!!! Ento, eu posso dizer, no ?! Mas tem
a caracterstica tambm de ser desafiador, n? Quantas
vezes eu quero ir embora, pegar uma mala e embora pro
garimpo? Voc imagina, ento, a caracterstica do meu
santo, o arqutipo do meu santo, eu sempre tenho que t
com ele botando o p no cho, falando comigo
mesmo.183

Figura 13

Lekuanditala

Nganga Hongolo Kiambote !!!


Angor l!!!184
183
184

Anexo I - Entrevista Me Dango


O Belo senhor do Arco-ris!!!

95

Hongolo, Angor, o senhor da adivinhao, da mobilidade, a cobra que morde o prprio


rabo e que d o eterno movimento de rotao Terra e impede que esta se desfaa. ao mesmo
tempo macho e fmea. O Senhor das cores, a representao de uma das formas mais sutis existente,
que ns vemos e no podemos tocar, o arco-ris e tambm a serpente de duas cabeas. um Nkisi
misterioso e muito sedutor por trazer esta dualidade de ser ao mesmo tempo macho e fmea, de ser
Tat'etu e Mam'etu185. a chuva Nvula - que vem junto com o arco-ris e que quando cai, traz
prosperidade e encantamento para quem nela se molha.
o arqutipo de pessoas extremamente comunicativas, que tem o dom da retrica. So
ambiciosas, pacientes e perseverantes em seus empreendimentos e que no medem sacrifcios para
atingir seus objetivos. Generosos, no se negam a estender a mo em socorro queles que dele
necessitam. Teimosos, inconstantes, vaidosos, determinados, intuitivos, videntes. Tm dificuldades
em receber ajuda dos outros.
Seu dia na semana a tera-feira.
Pai Angor usa a cor do arco-ris, porque na verdade ele o catavento colorido.
Ele , na verdade a ligao de toda energia. Ele transforma a comunicao dele
com os outros Nkisi, os outros Minkisi atravs das cores e por isso, Ele usa o arcoris.
E dentro do prprio Candombl, quando a gente vai se iniciar, a gente usa a
transformao da pele neutra passa a ser colorida atravs da pintura que o
Hongolo matona. Que na verdade quando a gente iniciado, a transformao.
sair do neutro para a comunicao, por isso que Ele representa todas as cores.
O ofertrio que Ele mais gosta a salada de frutas. De frutas no to com lquido,
mas misturadas com frutas com menos lquido, pra que ela saia o prprio suco,
que a salada de fruta com acar. 186

A in...a in
Hongolo si o ki banda Hongolo ine
Hongolo si o ki banda Hongolo ine
Hongolo si o ki banda Hongolo ine

Falar de Pai Angor... falar de Pai Angor falar um pouco de minha me...
porque ela Angor nato!
Angor, todo mundo sabe, ele uma Nroka187 e quando ele sobe aos astros em
185
186
187

pai e me
Anexo I - Entrevista Me Dango
Serpente

96

forma de arco-ris, ele vem anunciando que chuva que ele vai trazer e quando
ele desce, ele vem trazendo toda prosperidade que ele pegou l em cima, do ouro,
da sobrevivncia e desce pra terra. Ento, quando Angor dana... a dana dele
quando ele pula, ele diz: aqui eu te dou estrutura pra voc da gua que a fonte
da vida, a Nvula cai pra abenoar os nossos rios, as nossas matas, porque a
gua a fonte da vida mesmo, sem ela nada prospera, nada cresce e secamos.
Ento, cada vez que voc v um arco-ris, agradea todo dia, porque Angoro
dizendo: olha a prosperidade t chegando na terra.
E a dana de Angor, ela retrata toda esta histria: a minha ida e busca da
prosperidade e a minha vinda com esta prosperidade. Quando ele cai no cho, ele
no t rastejando porque ele Nroka ou porque ele cobra, ou porque ele mau,
no! Ele t dizendo: eu fui buscar e estou semeando na terra. Ele cai no cho ele
diz: tudo aquilo que fui buscar nos astros, eu estou plantando agora. Tawamin,
Katend, prosperem! Cresa! Eu trouxe, agora voc faam nascer! Porque o cho
j t preparado. Porque tudo aquilo de prosperidade que eu poderia trazer, eu j
trouxe. Ento, esse o significado da dana de Angor. Eu busco nos astros o que
de prspero, de farto e derrubo isso em forma de gua, de Nvula, de amazi 188
e a, ele vai ao cho e semeia, a o significado de Pai Angor danando e a,
quem esperto cata.189

Comeamos a dana de Hongolo com o Muzenza, onde pernas esto separadas, e ento
arrasta-se a perna direita para trs com p direito inteiro no cho, depois o mesmo movimento mas
a com a perna esquerda para trs com o p esquerdo inteiro no cho, fazendo um flexionar e esticar
dos joelhos, com os braos fazendo conjuntamente o movimento de abrir e fechar. As mos esto
como conchas voltadas para baixo, com movimentos alternados de subir e descer os braos ainda
semiflexionados, trazendo-nos a mimese de uma cobra se deslocando pelo espao. A seguir, mudase o passo, onde mantm-se o p esquerdo fixo no cho enquanto o direito vai ora para frente o para
trs deslocando-se pelo espao com o corpo voltado para o centro do crculo. As mos continuam
em conchas, mas os braos fazem um movimento de subir e descer, alternadamente, sempre
mantendo a mimese da cobra. Ao final deste movimento, vai agachando seu corpo at se ajoelhar,
mas mantm por todo o tempo a mmica da cobra nas mos. E neste balano de mos, braos,
ombros e joelhos se dobrando, os repousa no cho, e ora indo para frente, ora para trs, agora no
apenas com as mos, mas sim, com todo o tronco, traz a mimese da cobra que se desloca pelo
espao, pronta para dar o bote. E com este ritmo do corpo, vai se colocando em p e da se mantm
pulando sobre a perna esquerda, enquanto a perna direita mantm o joelho flexionado no ar fazendo
um movimento de esticar e dobrar a perna, como se fosse um galope de cavalo. As mos, ainda em
conchas, mas agora uma sobre a outra, ficam acima da cabea mantendo a mimese da cobra, mas
agora com o corpo todo, como se ela estivesse em p no seu prprio rabo. Esta sequncia repetida
pelo menos por trs vezes e durante todo o tempo em que a Zuela cantada.
188
189

gua
Anexo I - Entrevista Me Dew

97

O mito de Hongolo diz que certa vez, nos reinos africanos em que todos os Minkisi
moravam, uma festa magistral foi anunciada. Ela aconteceria nos castelos de Lembarenganga.
Desde o dia que a notcia surgiu, fez-se um zum zum zum de atormentar o bom-senso de qualquer
bom cidado. Dizia-se que Lembarenganga naquele dia, daria um presente muito estimado e
precioso a todos os seus filhos, o que os deixou mais afoitos para que tal dia chegasse. Todos
conheciam a generosidade deste Nkisi e sabiam que presente anunciado, seria presente farto e
recheado. Tempos idos se passaram quando de um repente chegou-se o dia de se embelezar. Os
Minkisi trataram de se colocar os mais belos que podiam existir.... To belos estavam que por onde
quer que pusessem seus ps, olhos afoitos de beleza voltavam-se para eles no af de satisfazerem
seu desejo. A festa foi um regalo e um luxo s... Comida da melhor espcie, bebida de vinho de
palma vontade, belos homens e lindas mulheres danando, reforando toda riqueza ali presente...
mas o que todos aguardavam de verdade, era o momento do presente... queriam saber o que
Lembarenganga deixara para eles.,, E l pelos idos da noite, j quando a lua principiava sua
conversa com o sol, o Grande Pai chamou seus filhos, um por um. Todos estavam maravilhosos,
menos um: Hongolo! Este, apesar de sua grande beleza, vestira-se com muita modstia e
simplicidade. Ao ser indagado por seu Pai o porqu de tamanha misria em suas vestes, Hongolo
lhe respondeu: Meu Grande Pai. Grande o orgulho de ser vosso filho, porm no sinto
necessidade de manter tanta ostentao. Contento-me com pouco. Para mim, basta a amizade, o
amor e o saber, que para mim, a maior das riquezas existentes neste mundo. Ouvindo isto,
Lembarenganga conformou-se e partiu para sua entrega. Mas qual no foi a decepo de todos ao
ver o que o Pai lhes reservara: para cada um deles, havia uma grande abbora de tamanho
desproporcional, cinco vezes maior do que qualquer uma que j se vira nesta e em outras vidas
tambm... Eles se revoltaram, brigaram, blasfemaram, maldisseram seu Pai, desejando-lhe todo tipo
de m sorte. Todos, menos Hongolo, que assim disse a seu Pai: Meu Pai, que coisa mais linda esta
abbora!!! Meus olhos jamais viram nada igual!!! Sinto-me um rapaz de muita boa sorte. Ainda
mais por ela ter vindo de suas abenoadas mos! E tendo dito isto, beijou-lhe respeitosamente suas
mos , pegou o presente que lhe cabia, e ps-se a caminho de sua casa. Todos os outros Minkisi,
profundamente descontentes, tambm pegaram a parte que lhes coubera e saram, um a um,
prometendo no retornar to cedo aos Castelos do Pai, pois diziam nunca terem sido to
humilhados em suas vidas. E todos, sem exceo, ao passarem na choupana de Hongolo (sim, ele
morava numa choupana muito simples), lhe dizia: Hongolo, j que gostastes tanto desta porcaria
de presente, toma! Fique com o meu para si. E ele, de bom grado, aceitava e pensava: Puxa, que
sorte a minha!!! Terei alimento por muito tempo ainda!... E assim foi, um a um, at que o ltimo
dos Minkisi deixasse seu presente ali. O tempo se passou, como tudo passa nesta existncia, mas
98

sendo o tempo um tempo que caminha como bem deseja e num desses momentos em nada estamos
fazendo, Hongolo sentiu muita fome. Mas lembrou-se tambm das dificuldades financeiras que
estava atravessando. A princpio entristeceu-se mas logo um tempo mais pensou: no! No devo
desanimar!!! O universo algo me prouvera! A sorte sempre foi minha aliada. Nada deixar de me
pertencer daquilo que for meu!!! E com este pensamento, lembrou-se de suas abboras. Ento
pensou: huuuummm... sinto que agora tempo de com-las!!! E saiu para busc-las. Ao trazer
uma delas para sua sala (a abbora no cabia inteira em sua cozinha), pensou que primeiro sua
tampa iria retirar. E assim o fez... mas qual no foi sua surpresa quando, ao retir-la, encontrou toda
espcie de tesouros: havia muitas miangas, bzios, panos coloridos, os mais ricos e belos de todo
continente africano... Ento ele, totalmente maravilhado, abriu uma a uma de suas abboras e viu
que em cada uma delas, havia a mesma quantidade de tesouros, igualmente divididos. Aquilo que
um dia fora misria, transformara-se em fartura! A notcia rapidamente se espalhou e agora, seus
irmos, bravos consigo mesmos por tamanha burrice, tentavam resgatar a parte que lhe coubera.
Hongolo, este tesouro meu! Eu s o deixei consigo porque no fazia ideia de seu interior!!! ;
Deixe de ondas e devolva minha parte agora mesmo! Vamos, menino!. E uma aps outra
reclamao, os Minkisi queriam o que era seu. Hongolo ouviu a todos, com muita pacincia e ao
final proferiu: Vejam bem, antes, quando as abboras eram apenas simples abboras, elas de nada
lhes serviam... Agora que possuem um tesouro, vocs as querem de volta!!! No me parece justo!!!
Todos ficaram muito bravos, falantes, bravejantes... Mas Hongolo acalmou-os dizendo-lhes ento:
Bem, como podem ver, tenho toda sorte de tesouros que o mundo poderia me dar, porm, no
tenho o maior de todos eles: a paz e o amor de meus irmos!!! Vejam, cada uma dessas abboras
contm riquezas pra se viver eternamente!!! A mim, somente a minha me basta! Levem consigo as
de vocs e vivamos em paz! Contam que assim a paz novamente ali se estabeleceu. Este o mito
de Hongolo.190

190

Tradio oral

99

3.3 Nkisi Kafunj Dana e Mito do Senhor da Terra e Grande Curandeiro


Claudia Helena de Souza, 41 anos, sou
cuidadora de idoso, mas futuramente, tcnica em
enfermagem. Ns vamos fazer, se no me falha a
memria, 28 anos. Sou Bikafunj, de Kaviungo.
Bom, pra mim uma honra, n? Ser filha dele
enquanto pessoa e assim, ao mesmo tempo, uma
honra, mas uma responsabilidade muito grande.
um peso, mas eu o amo. No me vejo de outro
Nkisi a no ser dele. Como que eu sou... (risos)...
s vezes, esprito velho, s vezes, mais jovem,
ranzinza, s vezes, light em outras, isso.
Penso muito ao tomar uma deciso, at demais,
para no me arrepender depois. Raramente nestes
41 anos me arrependi de alguma coisa. Talvez
seja por isso, porque eu penso muito antes de dar
qualquer passo, n?!
[]pacienciosa demais, observadora. Sou mais
de observar do que de comentar, do que de falar.
Ah, que mais?! ...
s vezes, tem aquele momento em que eu gosto
de ficar quietinha no meu canto, eu e eu, n? Tem
momentos assim que a insnia bate, n? O que
mais? Eu procuro viver... ... um dia de cada vez,
n?! assim, com o passar dos anos, do tempo, da
experincia do Nkisi, essa coisa toda, eu aprendi
que o tempo deles no o nosso tempo. Ento,
s vezes, quase sempre, eu quero uma coisa, que
acontea ontem, mas eu aprendi que no
possvel, porque o tempo deles diferente do
nosso.
[] Essa coisa de ficar deprimido, da
depresso, essas coisas assim, se voc bobear,
voc cai nela mesmo legal, n? [] Tem poca
que eu no quero ver ningum, eu quero ficar no
meu canto, tipo assim, nem no porto eu saio.
Entendeu? ir pra caverna
[]...eu j tive vrias pessoas tambm, que
assim, estiveram nesse decorrer dos anos em
sadas, em festas, n? em que eu vestia Ele e
depois que acordava, ah, aquela coisa toda que
voc j sabe... vrias pessoas vieram me falar,
me agradecer at, dizendo que fizeram pedidos e
foram alcanados, foram ouvidos, entendeu?
Ento, tem aquela coisa tambm s vezes passa
na porta l, a pessoa pra benzer. Ento, de
repente voc pensa que: mas eu? Eu t
precisando de benzimento pra mim! tipo assim,
voc meio que no acredita, n? Passados uns
dias, aquela pessoa volta e nossa! Meu filho,
minha me est tima n? Quer dizer, ento
uma coisa assim que entre aspas, voc acredita
meio que duvidando, no meu caso. E j tive
muitos agradecimentos, muito, muito mesmo.
Pessoas que pediram pra Ele e conseguiram e
realizaram.
Figura 14

Lekuanditala

100

[...]Outra coisa que bem caracterstica dele e que eu gosto muito tambm, essa
coisa de cemitrio, de lidar com o morto, n? Isso, nossa! Isso me fascina
tambm, me chama muito a ateno.
Bom, assim no tenho medo, assim, de lidar com a morte enquanto nas outras
pessoas, n? Eu cuidando de outras pessoas. J vrios pacientes j chegaram a
falecer na minha frente, a dar bito na minha frente, nunca tive nenhum problema
com isso.
[...]Pra mim, como eu estar no cemitrio, e como se eu estivesse na minha casa.
N, a relao muito legal. estranho ao mesmo tempo, tem pessoas que no
entende isso, estranham mas muito legal pra mim. Prazeroso ao meu ver.
Acho que j falei tudo! Ele maravilhoso, Ele encantador, n? Apesar de
algumas pessoas temerem a ele, mas ele fascinante, ele maravilhosos, eu no
sei o que seria de mim sem ele, n? Porque tudo que eu consegui at hoje, claro,
tem a fora dele. Sem ele, eu no estaria aqui, eu no existiria.191

Kavunge Mateba Kukala Kuiza!!!


Pembele Kavunge!!!
192

Kafunj, Kaviungo, Kavunge, Nsumbu, o grande curandeiro, representa o mistrio da morte,


a terra para onde os nossos corpos voltaro e, ainda mais, a terra que no s guarda componentes
vivos, mas tambm protege o segredo do que vir aps a vida. Guardio dos mortos. o mdico
dos pobres.
Vive coberto por um capuz de palha da costa para esconder as feridas de seu corpo, todo
marcado por feridas. H uma dana em que ele conta toda a sua histria, suas doenas, seu poder
de magia, tanto para a vida, quanto para a morte. E depois de contar-se nesta dana sagrada, ele
dana para cada um dos Minkisi; e no momento em que o Nkisi reverenciado, o filho-de-Santo
que iniciado em seu rito, entra em transe em respeito a este Grande Curandeiro. Esta rito to
sagrado, que mesmo o praticante sendo iniciado no rito como filho de Kafunj, s poder danar
quando der sua obrigao de maioridade, isto , Luvondu Kujiba. . E enquanto ele dana, os filhos193

de-Santo do Inzo que ainda no tm obrigao de Luvondu Kujiba, alm de estarem sentados no
cho, devem manter suas cabeas abaixadas, pois um grande tabu v-la, pois este Nkisi muito
severo e poderia ficar bravo com tal desrespeito e causar alguma doena em quem tenha ousado a
ultrapassar os limites. E mesmo os mais-velhos, aqueles que j deram suas obrigaes de
maioridade, mantm uma atitude respeitosa permanecendo com suas cabeas semi-abaixadas. E
quem tem a permisso para danar com este Nkisi, em sinal de respeito por estar pisando na mesma
terra em que ele pisa e que lhe pertence, retira seus respectivos calados.
191
192
193

Anexo I - Entrevista Mam'etu Bikafunj


Pai da rfia est chegando!!! Salve Kavunge!
Obrigao de sete anos de inciao no Candombl de Angola

101

Nkisi que nos faz lembrar dos segredos mais escondidos, obscuros, antiquados ou
indesejveis do nosso modo de ser, e com isso, nos mostra que guardar sentimentos negativos
acaba por causar sofrimentos e doenas e isto deve se extinguir para que o novo nasa.
Reza o mito que Kafunj foi criado por Kayaia. Ela cuidava das feridas que ele tinha na pele
e para isto, pegava milho de pipoca que eram estourados junto a areia quente de sua praia e depois
banhava Kafunj com estas pipocas194. Ele morava numa caverna que ficava na beira do mar e
nunca queria sair de l. Embora Kayaia ralhasse constantemente para que sasse, para que visse o
mundo fora da caverna, mesmo assim, ele no saa. At que um dia, ela, muito brava, inundou a
caverna com as suas guas, obrigando-o a sair. Neste momento, Kayaia lhe disse que deveria sair
pelo mundo e cumprir a sua sina de ser o grande curandeiro, de levar embora as doenas das
pessoas. E assim Kafunj foi para o mundo.

Figura 15

194

Lekuanditala

A pipoca dentro do Candombl estourada com areia de praia na panela. Quando a areia esquenta, ela estoura a
pipoca dentro da panela e no se coloca sal.

102

Acredita-se no Candombl que quando uma pessoa est doente, ela no deva pedir para
Kafunj dar-lhe sade, mas sim que leve sua doena embora, uma vez que ele mesmo no tem boa
sade para dar.
Seu arqutipo o das pessoas com tendncias masoquistas, que gostam de exibir seus
sofrimentos e as tristezas das quais tiram uma satisfao ntima. Altrusta, mas tambm medroso:
tem medo de se expressar, medo de no agradar, tmido. Muito direto e muito franco ao falar.
Generoso, fiel, amigo. So muito lentos para realizar tarefas e tomar decises, gostam de reclamar
de tudo, mas em compensao, so altrustas, capazes de darem seus bens materiais para agradar
uma pessoa. E so trabalhadores incansveis. Adoram cuidar da sade das pessoas.
Seu dia da semana a segunda-feira.
Enfim... depois ns temos Kafunj e Kafundeji, que so os Deuses daquele que
vai pra dentro da sua prpria capa, no ? Que as pessoas que ta ligado a esse
Nkisi, tem que tomar muito cuidado da solido, da percepo de achar que tudo
pior pra ele, que tudo maior pra ele, que ele sofre muito. Porque Kafundeji
sofreu vrios dissabores. E hoje, as pessoas ligadas a esse santo tem tendncia a
ter problemas fsicos de ossos ... tumores indesejveis... mas tambm, ele o
produtor daqueles que acreditam nas ervas e no poder da mente, a cura. Ento,
ele aquele que trabalha na mente: eu estou doente, eu posso me curar. Porque foi
assim que ele fez, foi atravs da mente dele que as feridas dele fechou.195

Faremos a descrio da roupa de gala do Nkisi Kafunj usada por Mam'etu di Nkisi
Bikafunj em sua obrigao de vinte e um anos de iniciada, Makuini Muxi Mivu di Kaviungo :
196

Saia com roda de 8 metros de tecido branco com motivos quadriculados em preto, anguas de
algodo branco engomado por debaixo desta. Calolo do mesmo tecido branco e preto. No peito,
uma faixa na cor cinza chumbo. Usa na cabea um capuz de palha da costa comprido, que chega at
a altura do meio das coxas, e h bzios bordados no alto deste. Usa por cima da saia branca, uma
outra feita de palha da costa. Fazendo parte desta saia, temos um tranado de onde saem vrias
cabaas pequenas, bzios e muitos guizos. Por toda extenso desta saia h bzios e guizos
amarrados nas pontas. Traz na mo direita o seu cetro de talo de dendezeiro todo recoberto de palha
da costa, bzios, cabaas e miangas em preto e branco, medindo algo em torno de cincoenta cm de
comprimento e uns vinte cm de largura na base e na ponta uns dez cm.
Vou falar de Kafunj. Kafunj preto e branco, porque na verdade, o branco ele
neutro, o algodo neutro, n?
Se ns fossemos trazer a histria aqui, porque branco e preto no Brasil, seria
muito complicado. Na frica, usa colorido, aqui usa preto e branco. O branco
simbolizando o equilbrio, a questo do descanso, calmaria. Porque o branco, ele
195
196

Anexo I - Entrevista Me Dango


Obrigao de 21 anos de iniciada no Candombl de Angola

103

leve, n? ele no esquenta. Ento, Kafunj, como ele, na verdade, tem uma
ligao do calor da terra, ento o branco quando vai vestir ele, em todas as
naes, eu acredito, ele preto e branco.
E o preto, por conta dessa mistura do calor, do frio e o quente. A cor escura, ela
mais quente e tambm simboliza aquele vaporzinho que sai da terra. Porque
Kafunj, ele Terra, ele pra baixo do cho. aonde tem na verdade, o vapor e
ao mesmo tempo a gua. Ento, ele representa isso: o quente e o frio, o preto e o
branco.
A comida preferida de Kafunj o duburu ou mafula, como chamado tambm,
que a pipoca feita na areia da praia. Essa a comida preferida dele enfeitado
com filetes de coco sem casca, essa a melhor comida que Ele come e que ele
gosta, que o melhor ofertrio dele.197

Para se danar o Nkisi Kafunj, deve-se manter as costas arqueadas, a cabea abaixada
olhando para a terra que guarda segredos da morte e da vida.
A dana de Kafunj comea com um sacolejo dos ombros e braos ao mesmo tempo em que
se faz uma transferncia de peso nas pernas (direita - esquerda direita), que esto abertas como
numa segunda posio paralela. Ao trmino deste movimento, faz-se uma volta sobre o seu eixo
198

para direita, como umciscar, onde a cada quarto do giro, um p puxado para trs, assim como o
movimento do galo. As mos deste ciscar para o velho, comeam abertas como se fizessem o
movimento de uma mquina retroescavadeira, que ao deslizar pela terra, vem trazendo-a por entre
os dedos at apanhar um bocado na palma da mo. As mos fazem esse movimento a cada ciscar
dos ps, perfazendo um total de quatro vezes.
Ao retornar o corpo ao ponto inicial, encontramos as pernas separadas (segunda posio) e
semi-flexionadas, bate-se o p direito no cho e arrasta a perna esquerda para trs at as pontas do
p sarem do cho e da esta vem para frente para ento pisar, marcando a sua vez nesta cadncia:
ora a esquerda, ora a direita. As mos e os braos mantm o movimento da retroescavadeira,
alternando os lados conforme a batida do p no cho.
Em um dado momento, depois de fazer o sacolejo dos ombros com a transferncia de peso
sobre os ps e o ciscar, se inicia um tremor dos ombros mais forte, em que as pernas esto mais
flexionadas e coloca-se a caminhar para frente, e neste frenesi de ombros e andar, se passa as mos
pelo corpo como que mostrando as chagas de seu corpo, da se rodopia para a direita, para retomar
o incio da dana.
qualquer Nkisi transmite atravs da dana, porque ele conta histria s no, ele
conta histria e distribui glria, ele distribui cura... o velho Kafunj e Kafundeji
dana, ele dana mostrando: eu fui doente, to aqui mostrando pra voc, mas
Kayaia me curou.
197
198

Anexo I - Entrevista Me Dango


Posio de pernas separadas utilizada no ballet

104

Quem tem as suas mazelas, quem tem as suas dores, a hora de me pedir a cura.
Porque aqui eu t mostrando pra vocs, que vocs no precisam ser doentes. Que
vocs no precisam adoecer. Eu posso ter as minhas chagas, mas eu sou dono da
misericrdia e da cura. Eu sou o mdico, eu sou o enfermeiro, eu sou aquele que
vai curar toda ferida e atravs da dana, por isso que ningum pode ficar
olhando. Porque voc tem que abaixar a cabea, baixar o Kamutu e pedir a
Kafundeji, meu velho, nesse momento, tire de mim toda dor, toda mazela, toda
doena ruim, porque nessa hora e sem precisar olhar pra ele, em respeito.
Ento, ensinar aos nossos irmos, filhos, muzenza as danas nada mais, nada
menos ensinar a eles: conte a sua histria atravs do teu corpo.199

No podemos deixar de apontar aqui que Kafunj e Kafundeji so muito similares e, s


vezes, at confundidos. O Nkisi Kafunj mais velho que Kafundeji. Kafunj usa as cores branco e
preto e Kafundeji, branco, preto e vermelho. Mas ambos so ligados terra, aos mistrios da morte
e so grandes curandeiros. Reza o mito que Nzumbaranda, a me que abandonou o filho Kafunj
para Kayaia cuidar e criar, em seu leito de morte, pediu para ver o filho abandonado. O recado
chegou a Kafunj, mas ele no queria saber daquela me que o abandonara. Sendo ele um
conhecedor das grandes magias criou um ser exatamente igual a si e mandou-o visitar sua me em
seu lugar. Quando este chegou perto de Nzumbaranda, ela o olhou bem nos olhos e como grande
feiticeira que , disse: Este no o meu filho verdadeiro! Mas eu o encantarei para a vida. A partir
de hoje voc viver, pois eu te dou a cor vermelha. Voc usar para o resto da vida: branco, preto e
vermelho, eu te encanto! E esta uma das histrias do surgimento de Kafundeji e da sua relao de
ser to parecido com Kafunj.
Trouxemos um depoimento de um filho do Nkisi Kafundeji que se chama
Katumutugangamim, para entendermos melhor as caractersticas desta divindade.
Meu nome Marcos Buiati, eu tenho 28 anos, ... sou bailarino, trabalho numa
companhia de dana, me graduei em dana na Unicamp... ... a minha dijina, meu
nome sagrado Katumutugangamin, eu fiz o santo h 4 anos atrs com me
Dango no Inzo Musambu Hongolo Menha, casa do Arco-ris. O meu Nkisi
Kafundeji e.. como eu sou em diferentes aspectos? Bom, eu eu usei muito da minha
relao com a terra, n? porqu o meu Nkisi ele um Nkisi que rege a terra e...
mas antes mesmo eu acho de de cheg no no... de encontr o Candombl e de
come a ouvi as histrias nas mitologias dos Minkisi da mitologia do meu Pai, eu
sempre fui desde pequeno eu acho uma criana muito fechada muito pesada com
as coisas no sentido de que... acho que quando eu passei a ser do Candombl eu
passei a associ vrias caractersticas minhas ao que eu ouvia sobre as histrias
do meu Pai do meu Nkisi (INAUDVEL) e desde que eu era pequeno eu sempre
tive muita dificuldade de de comunicao tive muita dificuldade de interao com
as pessoas de repente chegava num lugar e me sentia muito no pertencente
vamos dizer, ento eu demorava pra faz amizades pra me me relacion com as
pessoas pra me sentir vontade pod conversa, pod fala e pod me express no
nos lugares que eu estava... claro que com o passar do tempo voc vai crescendo
voc vai tambm desenvolvendo e melhorando coisas que eventualmente voc..
no te ajudam tanto, ne? pra pra pra... se relacion (...) pra t relaes saudveis
199

Anexo I - Entrevista Me Dew

105

vamos dize assim, mas eu tenho um pouco disso at hoje eu acho, de de t essa...
sempre o p atrs de ser muito observador, de preferir analisar mais, ouvir
(INAUDVEL) antes de dar um passo. Isso com tudo assim, preciso muito de saber
exatamente onde eu v pis pra eu pod segui em frente vamos diz assim, seja nas
questes profissionais, questes de relacionamentos... eu dificilmente dou um tiro
no escuro... pra mim muito difcil essa coisa de voc faz uma coisa sem sab e
sem prev os resultados j de uma coisa.
Tive muitos problemas com essa coisa da famlia, sempre fui chamado de muito
seco, de t essa dificuldade de demonstrar amor, carinho, afeto, com meus
familiares, porque eu sempre tava muito meu mundo, muito fechado, e correndo
atrs daquilo que eu achava que era importante naquele momento assim, que
uma coisa que eu t at trabalhando j muito nos ltimos anos assim, que essa
essa ateno e esse cuidado maior com as questes afetivas assim, de de sabe fala
mais pras pessoas que eu tenho carinho por elas ou de faze as pessoas que so
importantes pra mim saberem e entenderem que elas so importantes pra mim,
apesar de eu t muitas vezes uma maneira meio meio mais fria mesmo de
demonstrar carinho.200

200

Anexo I - Entrevista Katumutugangamim

106

3.4 Nkisi Matamba Dana e Mito da Senhora das Tempestades e do Amor-paixo


Sou Raquel, tenho 30 anos, sou me de uma filha,
t grvida pela segunda vez... e... sou
Kaianoximuzuengo nascida no Candombl de
Angola, filha de Matamba, ... dei todas as
obrigaes at 7, vou fazer 14 anos de santo... e...
definindo o que ser Matamba... quando eu lembro
de Matamba, primeira... primeira ideia que vem na
minha cabea paixo.
Eu acho que ela a mulher das paixes mesmo, a
deusa das paixes, a deusa das emoes fortes.
Quando eu iniciei... a gente aprende a conhecer um
pouquinho de cada arqutipo, n? Como a gente ...
e isto que faz a gente se apaixonar pelo
Candombl quando voc vem e a primeira vez que a
Me-de-Santo vem e joga pra voc, fala quem o
seu Nkisi, ela fala atravs de como voc como ser
humano ... ento eu acredito que o ser humano
vive... e sente... dentro de cada... arqutipo
realmente de seu santo... eu sou uma pessoa... eu
era uma pessoa at... muito assim apaixonada pela
vida... ento estes desejos, essas vontades eram to
grandes... que por isso eu digo que Matamba
paixo. Porque ela faz tudo com muita emoo.
Ela odeia, ela ama... ela trabalha, ela luta, ela
me, ela guerreira... ela a guerra, ela a vitria,
porque a gente sempre acredita que vai conseguir e
isto ... um dos arqutipos dela a confiana e
tambm a segurana em si prpria, s vezes, a gente
at peca um pouquinho por ser assim to segura de
si... e achar que tudo voc capaz. viver tudo por
segundos e da, hoje eu posso te amar e amanh te
odeio... a gente uma verdadeira metamorfose, uma
tempestade, o dia o cu t limpo e claro e de repente,
ela surge dentro de voc como uma tempestade. A
Senhora da tempestade, a senhora dos raios, a
senhora do mundo que existe dentro de mim mesmo.
Acho que Matamba isto.
[]
Matamba muito livre. Ela tem a necessidade de ser
livre, n? E filhos pra ela, um lado talvez negativo.
Prende um pouco essa coisa dela ir e vir, essa
liberdade que ela necessita e tem da vida.
Mas mesmo assim eu no vou cumprir a histria
dela que ela teve nove filhos, n? e abandonou os
nove filhos pra ir embora pra guerra, pra lutar pelas
paixes... eu no vou fazer isto, eu vou... hoje
arrumar uma forma diferente de vida, n? e a gente
aprende a educar da melhor forma, a gente tambm
muito correta. Eu no gosto de demonstrar uma
coisa errada pro meu filho pra que ele cometa a
mesma coisa, justamente por isso que ela no quer
t-los. Como ela muito espontnea, ela... ela quer
tudo muito certo, quando ela tem filhos, ela tem que
se regrar e a morte pra ela ter que se regrar... e...
mas a gente vai aprendendo com o tempo de santo,
com a nossa orientadora que a gente precisa viver a
Figura 16

Lekuanditala

107

vida equilibradamente pra que voc tenha uma vida melhor.


E isso que pretendo passar pros meus filhos, n? Educ-los da melhor forma e
com menos impulso e com menos loucuras, que acho que j t na hora de parar um
pouquinho, n? e sossegar e isso que a minha Me me ensina que na vida a gente
precisa ter equilbrio. E apesar de eu ter esta energia to tensa, eu aprendi a ter
equilbrio... e um pouquinho do que sou... isso.201

Mametu Mukua Ita Matamba!!!


Kiua Matamba!!!
202

Eu no sei te dizer o que Matamba, mas eu sei que ela intensa. Eu sei que ela
tem uma intensidade... ... ligada vida, ligada morte. Ela muito limtrofe, eu
gosto desta palavra pra definir Matamba. uma pessoa limtrofe, que ela ama
demais, ela odeia demais, n? colocando em sentimentos humanos, n?
Eu acho que ser sempre limtrofe e no entendendo limtrofe, sabe, eu gosto da
metfora da terra e do mar, n? ali alguma coisa marca a outra mas as duas fazem
parte do mesmo universo. Eu sinto sempre que quer ser Matamba, ser sempre
limite, mas entendo limite tambm como algo que constri, no como algo, ai, ser
parado, no ? ! Gosto dessa caracterizao pra ela, pra Matamba.
Admiro assim, fico fascinado com as coisas que so limtrofes do mundo. Me sinto
o tempo todo em, no em dvida, mas, ... podendo ser mais, mas ao mesmo tempo
querendo ser menos. engraado! Eu sinto sempre uma intensidade mas uma
intensidade que vem desse limite, no de uma calmaria. Ah, como algum falar,
ah, ser filho de Kaya sentir a gua, estar calma, Matamba sempre tensa. Mas a
tenso que o humano tambm tem, n? Porque o humano no vive o tempo todo,
n? na calmaria. Acho que o humano t sempre querendo mais. Tambm no se
entendendo, acho que uma pessoa... um tipo de Nkisi que t sempre buscando o
conhecimento. como eu me sinto o tempo todo.
Eu acho que ela muito justa, eu acho que a questo da justia pra ela em
qualquer coisa, no justamente com voc, mas uma justia com o mundo, uma
coisa que, talvez seja caracterstica dela. Eu sempre quero ser muito justo, n?
Mesmo sabendo que todas as decises, de certo modo pesam pra um lado ou pro
outro. Eu acho que justia tambm define a energia de Matamba, a energia dela.
to intenso o que voc vive e de repente, voc para pra pensar o que ser filho
de Matamba e a, muito engraado, voc v Matamba nas mulheres, n? Eu
conheo duas pessoas s que so filhos de Matamba homens, n?
So excelentes cozinheiras, so excelentes amantes, talvez at demais.
So excelentes cozinheiras, tem uma histria que se conta, que voc aprende no
Candombl, que ela seduz com o olho, ela seduz pela comida, seduz Nzazi pelo
prato que faz. Seduz pela barriga, algo assim, mas seduz pela cozinha..
Eu adoro cozinhar, mas no pra mim, engraado, n? volta no limite, n? Adoro!
Amo cozinhar! Mas se tiver que cozinhar pra mim, detesto! Eu gosto de cozinhar
para os outros, enfim, acho que uma das coisas... Fala pra caramba. Intensa
demais. Ama demais, odeia demais. Mas ao mesmo tempo so justas, n? Tentam
ser justas. Acho que isso, enfim.203

Matamba, Kaiango, Bambulusema, a Senhora dos ventos, raios, tempestades e do amorpaixo, a energia do fogo. Divindade feminina guerreira, tempestuosa, a feminilidade
independente e livre. Companheira em uma relao afetiva, mas no como a dona-de-casa, a
201
202
203

Anexo I - Entrevista Kaianoximuzuengo


Viva a grande guerreira!!!
Anexo I - Entrevista Tata Kiambu

108

amante sensual, impetuosa e em alguns momentos, vingativa, isto , se trada no amor, revida a
traio na mesma moeda. Nkisi que tem poderes de comando sobre os espritos dos mortos.
Representa a fora dos ventos que nos levam para um crescimento material e espiritual, e
com a fora de seus raios, nos protege para no sermos desviados destes caminhos. Acredita-se no
Candombl Angolano, que quando queremos uma mudana em nossas vidas, seja de ordem
comportamental ou material, a Matamba que devemos rogar tal auxlio. a mulher que educa seus
filhos de modo livre, para o mundo, no repressora e muitas das vezes, at se mostra ausente na
vida destes, mas caso algum perigo ou mal se aproxime, ela surge rapidamente como um bfalo
pronto para atacar e defender sua prole.
O Nkisi Matamba representa o arqutipo das pessoas audaciosas, guerreiras, autoritrias,
sensuais, impulsivas, ciumentas, precipitadas. Adoram cozinhar e sabem usar a comida como
veculo de seduo e de dependncia do outro pelos seus quitutes. So muito falantes, costuma-se
dizer que se deixar, falam at com as paredes. Possuem uma necessidade de realizar tarefas
primeiro que as outras pessoas, sejam estas relacionadas organizao de uma casa, de um local de
trabalho ou em qualquer outro contexto, como forma de se fazerem presentes e necessrias quele
local, comunidade e tambm por acharem que ningum sabe fazer melhor do que elas. Detestam
receber ordens e quando esto dando ordens para os outros, costumam colocar as mos na cintura
para falar. Costumam ser muito elegantes no vestir, perfumadas, unhas dos ps e mos sempre feitas
e no dispensam um esmalte vermelho, assim como uma tintura nos tons desta cor nos cabelos.
Adoram brincos de argolas grandes em suas orelhas. Quando declaram amizade por outrem, so
extremamente fiis e leais.
As roupas de gala de Matamba costumam ser em tons de vermelho ou ferrugem.
Descrevemos aqui a roupa usada por Kaianoximuzuengo, filha de Matamba, em sua festa de
Luvondu Kujiba : uma saia vermelha feita em tecido com oito metros de comprimento para que se
204

tenha uma roda larga nesta. Por debaixo desta saia vermelha rodada, existem oito anguas de
algodo branco engomado de diversos tamanhos e que so colocadas da menor para a maior, e mais
um forro antes da saia principal. E por debaixo de todas estas anguas e saia, h o uso de um
calolo no mesmo tecido e cor da saia principal. Veste uma blusa branca de manga curta em tecido
Richillieu e uma faixa de tecido na cor ferrugem e branca circunda seu peito, terminando em um
grande lao amarrado nas costas. Inmeros colares de miangas e bzios. Usa na cabea uma coroa
feita em armao com formato de uma cabea de bfalo, recoberta por um tecido na cor dourada,
vermelho e ferrugem. Traz o desenho de um raio na parte superior de cada um dos lados e na
204

Obrigao de 7 anos

109

inferior, o desenho de uma adaga na cor azul, este ltimo para simbolizar o seu segundo Nkisi, que
Nkosi. Traz em suas mo direita, uma adaga de prata e na esquerda, um outro acessrio conhecido
por Eruxim, que similar a um cabo de espada, s que feito de couro, e que ao final deste sai um
tufo de rabo de cavalo. Este objeto permite a Matamba espantar os espritos dos mortos. Por alguns
momentos estes dois objetos ficam guardados junto ao peito de Kaianoximuzuengo, em meio a
faixa de tecido que circunda seu peito, sendo extremamente fcil a sua retirada deste local para ser
usado durante a dana.
Seu dia da semana a quarta-feira.
Mas eu esqueci de falar de Matamba, que ela vem logo depois Nzazi, n? Que a
energia do relmpago, que a energia do raio, energia do fogo, a energia da
purificao.
Falar de Nzumba antes de falar de Matamba, tambm tranquilo, sabe? Por que?
Porque tem a morte e a vida.
Matamba a Senhora dos Eguns, Senhora dos Mortos. E falar egum parece uma
coisa ruim. No! do corpo inerte, daquele que o corpo foi desprendido o
esprito. A, Nzumba chega, Matamba recolhe. Ento, Matamba a Senhora dos
Ventos, dos raios. A maioria das pessoas de Matamba so pessoa que gostam do
social, que gosta de conversar, que gosta de relacionamento. E uma pessoa que
gosta tambm de cozinhar, que gosta de enfeitiar a comida como fez com o Nzazi.
Ento, cada Nkisi tem a sua caracterstica e Matamba pra ns, olha, quem no
tem medo do relmpago, hein? Quem no tem medo do raio? Mas no fundo,
tambm tem: a me, aquela que chama, cuida das crianas. Dentro das
comunidades de terreiro, a maioria das boas cozinheiras de santo de Matamba.
Ento, a caracterstica de Matamba essa: Senhora do raio, Senhora dos ventos e
aquela que comanda dentro dos cemitrios. Aquela que comanda e que tambm
guardi dos mortos.205
Matamba

kukula kiami nbamba

Matamba kukula kiami nbamba


Bambulusema oia dunda lekue
Zinguele Kaiango oia dunda lekue
Zinguele Kaiango nbo
Zinguele
Faremos a descrio da dana do Nkisi Matamba a partir das trs zuelas acima, que so do
ritmo Barravento. Como j falamos anteriormente, as cantigas seguem uma sequncia, conhecida
como cordinha, pois uma cantiga puxa, impreterivelmente, a outra, da estarmos descrevendo este
momento de dana do Nkisi Matamba, com as trs zuelas (cantigas).
205

Anexo I - Entrevista Me Dango

110

Comeamos a dana com o ciscar , isto , uma volta em torno de seu prprio eixo, em
206

que se arrasta o p direito para trs juntamente com os braos fazendo um movimento de aplainar
uma superfcie, de preparar um terreno para o incio de algo, fazendo o corpo girar para
direita, a cada p que puxado para trs. Se comea com o p direito, depois o esquerdo e assim se
faz sucessivamente at o corpo completar o crculo, sempre dando o nmero de quatro ciscadas.
Ao retorno do corpo para o ponto inicial, se faz a mmica de segurar e levantar pelas mos uma
saia, como sacudindo esta que estivesse vestindo. Na realidade, este movimento simboliza
Matamba espantando os espritos dos mortos que estivessem no ambiente, pois ao agitar sua saia,
ela cria vento e por meio deste, espanta os Nvumbis . Atentando para o fato que se dana em um
207

crculo. O quadril se movimenta muito, criando um rebolado que provoca um levantar ora de uma
perna, ora de outra, fazendo assim um ritmo de trs passos curtos e rpidos, com o corpo
deslocando-se lateralmente e assim avanando no espao. Em vrios momentos h rodopios pelo
espao e sem perder este espaventar da saia e o movimento dos ps. Apontamos que o impulso
desta dana parte do quadril.
A dana da segunda zuela (cantiga) tambm comea com o movimento do ciscar descrito
acima, mas desta vez, se volta a frente do corpo para o centro da roda e da se inicia com a mo
direita, um gesto que parece ser o lanar de um raio. A mo direita aberta, com a palma virada para
baixo, desliza no ar passando na frente e na altura do peito esquerdo, indo em direo lateral
direita e da, dando incio ao movimento da esquerda. Durante o tempo deste movimento das mos,
os ombros gingam para frente e trs, acompanhando o ritmo marcado pelos Ngomas . O corpo
208

neste gingado desce ao cho e se posiciona ajoelhado lanando os raios por algum tempo, e ao se
levantar, segura a saia espaventando novamente os espritos dos mortos, fazendo uma sequncia
de rodopios e depois continua fazendo esta ao para a frente.
Ao iniciar a terceira cantiga desta sequncia de Barraventos, novamente se faz o ciscar
nesta dana, alm de espaventar com a saia, se espaventa com as mos livres, abertas e com as
palmas viradas para fora fazendo movimentos circulares, na altura do peito e com os cotovelos
dobrados.

Matamba, essa brincadeira... Matamba no fcil, no.


Matamba... quando ela dana, ela diz atravs da dana dela que ela dona dos
raios, mas no o raio que mata, o raio que acorda todos aqueles que esto
dormindo no mundo, anunciando que uma transformao vai acontecer e ela s
206
207
208

Ciscar o movimento similar a uma galinha ciscando o cho


Esprito do morto
atabaques

111

faz isso atravs do trovo de Nzazi, porque ele permite que ela bata e anuncie: que
h uma transformao, olha, Angor transformou Tempo, a Nvula caiu e essa
transformao, ela avisa atravs dos raios, por isso que ela dona do raio. E
quando ela venta, ainda que esse vento cause alguma coisa ali, alguma coisa aqui
e que no seja muito boa, mas a inteno sempre boa. Porque atravs do vento
que ela consegue espalhar tudo aquilo que de farto. Tudo aquilo que
prosperidade. Porque todos os Minkisi, eles trabalham com a prosperidade, cada
um do seu jeito e Matamba s consegue espalhar a prosperidade dela atravs do
vento, porque a certeza que ela tem que vai longe. Ento quando ela abana,
quando ela sacode a saia... ela sacode a saia voc pode v que o movimento o
vento. E quando ela joga aqui (os braos)... tudo aquilo que de ruim que veio no
vento dela, ela t mandando embora, por isso que ela dona dos eguns. Porque
ela espanta eles (ela sacode a saia)... eu s quero que fique o que de bom e o que
de ruim, v embora. Ento, o abanar de Matamba abanar tudo aquilo que
ruim, eu trouxe no meu vento, mas eu mesma estou mandando embora209

E Me Dango nos esclarece um pouco mais sobre Matamba, as cores que a representam e
sua comida favorita:
Matamba, as cores da Matamba, ela varia, eu vou dizer que a Terracota, que
na verdade no o vermelho sangue, a terracota. Por que? Porque ela
representa o minrio, ela representa o barro, a tabatinga. Aquela tabatinga que
terracota, que a gente acha nos muros mais antigos deste mundo. Ento, ela
representa isso, porque uma cor na verdade, que representa o esquentar do
sangue, da vida. E a comida, o ofertrio que ela mais gosta o acar, chamado
acaraj, um bolo feito de feijo fradinho com recheio de caruru feito no dend
com camaro e cebola.210

209
210

Anexo I - Entrevista Me Dew


Anexo I - Entrevista Me Dango

112

3.5 Nkisi Kayaia Dana e Mito da Senhora do Mar e Grande Me

Meu nome Ellen de Oliveira Costa, sou


biomdica, trabalho no laboratrio da PUC h 2
anos e no Candombl sou Mikayasulendenji e
tenho 6 anos de santo, nasci dia 24 de junho de
2007 e o que pra mim ser Mikaya: Mikaya ser
aquela menina chatinha, perfeccionista, mas muito
carinhosa. Mas como emburra tambm... mas todo
mundo faz de boba, mas tambm quando resolve
fazer o mar fazer tempestade, ai, ai... Emburra e
muito difcil de voltar a ser boazinha de novo!
Aquela pessoa decidida, aquela pessoa que voc
pode ter como amiga, mas no queira como
inimiga... rs rs rs... ah, pega no p, chata quando
quer, nossa! At eu no me aguento tem dia...
(risos) essa Mikaya, gente. essa eu sou assim.
Mas... tem quem gosta, tem quem no gosta. A
gente assim: simples. No somos tipo uma hora
quer uma coisa , a gente decidida no que quer.
s vezes, at decidida demais, luta pelo o que quer.
No desiste, mas s que a gente tem tambm o
nosso lado frgil. A gente se abala, a gente se
magoa, a gente guarda aquilo. s vezes, pra
algumas pessoas um pingo pra gente uma
tempestade. A gente assim.211

Figura 17

211

Arquivo da autora

Mikayasulendenji

113

Mametu Mukua xi Kianda!!!


Kuximana Kaya!!!
212

Bom, meu nome Dandara Motta Machado, tenho 20 anos, fao faculdade na
Universidade Paulista em Campinas, t cursando fisioterapia e estou no 3
semestre. Moro em Pedreira, interior de So Paulo. Sou militante tambm do
Encontro da Juventude Negra FECONEZU.
Eu como Kota, meu nome de santo Kota Kaya Zimbaguluka, de idade de santo,
eu tenho 9 anos de santo, fao aniversrio no dia 12 de janeiro.
[]Eu sou de Kayaia, eu acho que... vou falar da minha me Kayaia, que eu
acredito nas caractersticas dela, que ela Me, acima de tudo, ela dona da
estrutura, dona das cabeas, ela que d o equilbrio, principalmente o meu
equilbrio... Ela as ondas, ela aquela que pega as coisas ruins e manda pra o
fundo do mar. Ela tira as kizilas. Acho que o melhor eb que existe quando a
gente vai pra praia e toma banho de mar.
Eu sou bem possessiva, sou muito ciumenta, mas sou muito mezona. Gosto de ver
todo mundo bem, quero ser psicloga, quero escutar as pessoas, quero dar
conselho, quero que elas sigam os meus conselhos, quero o equilbrio das coisas.
s vezes, sou bem mandona. s vezes, sou muito lenta.
[...]Me Kayaia muito equilbrio, muito me, responsabilidade. A casa por mim
tem que ser coisinha no lugar, no gosto de nada jogado... Se tenho uma amizade
tamm, eu quero ser muito mais me do que amiga...
Eu me apego muito s crianas.
Famlia pra mim a base de tudo... o comeo de tudo.
Uma das caractersticas ser vaidosa.... Meu cabelo t impecvel... se meu cabelo
tiver ruim, pra mim o corpo inteiro j t horrvel.
[]Eu sou paciente na maioria das vezes, mas tambm quando estouro, sai
debaixo. Assim, tenho muita pacincia pra escutar, pra esperar a pessoa tomar
atitude, mas se fica me enrolando, a pessoa no quer nada com nada, j vou me
estressando. Mas assim uma coisa passageira, eu guardo. Assim se brigar
comigo, eu guardo mgoa pra vida inteira, se perguntar pra mim, eu vou lembrar
tim-tim por tim-tim, passo a passo do que aconteceu, mas eu perdoo, eu levo pra
frente, no fico tambm remoendo, mas eu nunca vou esquecer. , eu acho que a
pior caracterstica da me.213

Apresentamos mais uma descrio do Nkisi Kayaia feita na entrevista da Kota


Rifula Ngankakulusumb, que tambm filha desta divindade:
Eu sou Ana Simeo de Lima, eu estou com 70 anos, e a minha iniciao foi aos
62 anos[...]Eu sou de Kayaia, meu santo de cabea Kayaia meu segundo santo
Lemb.[...]e ser Kayaia ser uma partcula desta grandiosidade que ser a
responsvel pela criao, pela vida, pelo cuidado, o cuidar de cada pessoa, a
doao de cada pessoa... a disposio em cuidar mais dos outros, das outras
pessoas, dos outros seres do que da gente prpria. Ento, ser me no sentido
muito amplo, num conceito muito amplo de mundo, de universo.
[...]Caracterstica: ser mesmo me, cuidadora, protetora, que se doa, que se
dedica, que esquece de si para o outro. Pra poder t sempre... ... pr que o outro
sempre esteja bem, pr que o outro nunca... ... que a gente nunca deixe de fazer
212
213

Louvemos a grande Me das guas


Anexo I - Entrevista Kota Kaya Zimbaguluka

114

proutro at aquilo que a gente pode fazer pr si prpria. Isso ser Kayaia. Se
alguma pessoa precisar... ... assim no sentido... ... completo mesmo, de tudo de
vida, de estrutura, de essncia, ns, como Kayaia, ns estamos sempre dispostos a
t atendendo as necessidades do outro ser. Kamakuiu!214

Mais um depoimento de uma filha do Nkisi Kayaia:


Meu nome Franciane de Paula, tenho 28 anos, sou bailarina e educadora de
dana e desde 2006 sou candomblecista. Mas h 3 anos, 18 de abril de 2010, me
iniciei no Candombl e ganhei meu nome ancestral, minha dijina que
Kanzelumuka ou seja, eu tenho 3 anos de iniciada no Candombl. Meu Nkisi
Kayaia ou Kaitumba. E Kayaia, ela o Nkisi ligado s guas dos mares...e ela
responsvel pelas nossas cabeas, ela a dona das cabeas. Ela rege nosso
equilbrio...ela tambm conhecida como uma grande me. Ela uma grande
me que tambm uma me um pouco severa, rgida...[] que arqutipo da
me, mas tambm alm de me, ela tambm guerreira, ela tambm mulher,
esposa, enfim, ela ...pr mim, eu vejo que ela tambm uma grande organizadora
do mundo nesse sentido.
E ser filha de Kayaia pr mim ser uma pessoa que luta muito com os
desequilbrios que existem no mundo e com as pessoas, porque eu sinto que a gente
tem um jeito de olhar pro mundo, de querer que o mundo seja de uma maneira, a
gente tem as nossas verdades, eu acho que o grande desafio equilibrar isso com o
que as coisas so. E muito difcil assim, realmente di muito a cabea em pensar
que as coisas poderiam ser da nossa maneira...e as coisas no so da nossa
maneira...Tem um perfeccionismo com a gente. A gente sempre se dedica ao
mximo aquilo que a gente acredita, que a gente se prope a fazer.
A gente ao mesmo tempo se cobra, existe uma auto-cobrana de tudo o que a gente
faz e tambm, consequentemente a gente tende a querer cobrar do outro isso.
Querer que seja recproco isso. Existe a preocupao e a necessidade com tica,
com respeito, com educao, pr gente muito importante esses valores...a gente
muito ntegra com os nossos valores e a gente se liga muito a estas questes do
sensvel, das artes, da educao, de alguns pilares, algumas bases...da vida em
sociedade...
...a questo dos nossos humores...eu brinco que a lua muda de fase e isso me
influencia de uma maneira...eu sempre falo que uma mudana que previsvel ,
mas ao mesmo tempo, a gente tem uma certa calma, a gente tem um tempo que
um pouco mais lento, e que ele pode explodir, a gente pode explodir s vezes, a
gente implode tudo, o que no legal, mas a gente pode at ser um pouco mais
devagar em relao s outras pessoas, mas quando a gente tem que fazer, a gente
faz.
a busca pela pacincia, em ser paciente, em respirar fundo algo que pr vida
toda
[...] a gente gosta de cuidar, a gente quer cuidar, a gente quer...tem essa
necessidade de prover, de querer tomar conta de tudo, de querer produzir tudo,
mesmo sabendo que a gente no pode abraar o mundo, ento, isso difcil:
delegar
coisas.
[...] ser objetiva, a gente sincera, tem uma sinceridade na gente, que s vezes
difcil
o
outro
entender
essa
sinceridade...
A famlia pr gente muito importante...onde a gente t, a gente tem a necessidade
de criar laos afetivos, o lar muito importante. O respeito ao lar, a cumplicidade
que se cria...No importa onde eu esteja se com a minha famlia consanguneo ou
214

Anexo I - Entrevista Kota Rifula Ngankakulunsumbe

115

com a minha famlia de santo ou se com os meus amigos, que pa mim a


famlia que eu escolhi ter que t no mundo. importante que exista essa
cumplicidade[...] A casa da gente muito importante[...] meu templo, no
qualquer um que vai entrar na minha casa, no se entra de qualquer jeito.[...]
uma casa que bem cuidada, n? [...] h uma organizao, organizao mesmo!!
H um capricho. A casa...ela sempre limpinha, sempre bem cuidada[...] ter um
lugar que seja digno pr gente, que seja confortvel, que seja aconchegante. Eu
acho que aconchego a palavra [...] todo mundo tem que se sentir ali acolhido[...]
no amor construo, amizade, companheirismo, generosidade [] 215

Kayaia, Kaitumba, Kukuetu, a grande Me, a senhora rainha do mar, a senhora das guas
salgadas. O equilbrio das cabeas, isto , o equilbrio psquico dos seres humanos pertence a ela.
Kayaia estrutura, organizao tanto do ser humano quanto da famlia. a me austera na
educao dos filhos. Exigente na questo de respeito hierarquia, tica e educao. Nunca perde a
oportunidade de educar as pessoas, de chamar a ateno pelo que est errado, desorganizado, o que
acaba trazendo discusses no meio em que vive. As pessoas que pertencem a este Nkisi, muitas
vezes acabam de alguma maneira trabalhando na rea da educao, administrao, sade.
Extremamente exigente no cumprimento das regras onde quer que esteja inserida. Mas
mesmo com toda este aspecto mais austero, a pessoa que deixa tudo o que est fazendo, por mais
importante que seja, para resolver o problema ou cuidar do outro que est aflito ou machucado.
Kayaia sabe como ningum dar colo e ouvir as queixas do outro, gosta de dar conselhos e achar
solues para os problemas alheios, move mundos e fundos para ajudar quem quer que seja. leal e
fiel em seus relacionamentos, mas no tolera qualquer tipo de traio, o que a torna irascvel. A
mgoa causada nunca mais ser esquecida, ficando guardada em sua memria e podendo vir tona
num piscar de olhos, com a fria e fora de um mar revolto.
Por ser o arqutipo me, Kayaia geralmente tem dificuldades em seus relacionamentos
amorosos, pois acaba sendo me na relao. muito ciumenta e possessiva, querendo sempre o
controle de tudo e todos. Costuma esconder seus sentimentos por trs de uma aparncia de fortaleza
e frieza, pois afinal acha que sempre tem que estar pronta para resolver os problemas e cuidar do
outro.
Kayaia tem o arqutipo das pessoas maternais, bondosas, protetoras, formais, amantes da
verdade e justia, mas so tambm voluntariosas, de gnio forte, rigorosas, altivas, impetuosas e
arrogantes. So vaidosas, mas sem o exagero das filhas de Ndandalunda, gostam de uma vida
luxuosa, com conforto e bem-estar. Adoram cuidar de suas casas e precisam ter a sua residncia ou
um canto s seu, onde tudo ser muito organizado, limpo e de muito bom gosto. So extremamente
perfeccionistas, no descansam enquanto tudo no fica dentro de seu alto padro de exigncia.
215

Anexo I - Entrevista Kanzelumuka

116

Kayaias so muito elegantes e requintadas para se vestirem, compararamos com o bom


gosto de Coco Chanel e o charme de um de seus tailleurs, e lgico que sem esquecer algumas
gotinhas de um Chanel no. 5 por trs das orelhas. Gostam muito de joias e as usam de maneira
discreta e simples.
E com toda esta elegncia, Kayaia no perde a chance de falar a verdade para o outro,
mesmo tendo que ser dura e chegando, s vezes, a ser cruel. Esta uma das razes dela trazer o
espelho voltado para o outro quando se apresenta com sua roupa de gala para danar em um
kituminu, para que a pessoa veja a sua verdade por meio de seus prprios olhos, j que estes so as
janelas da alma.
Reza o mito, que Kayaia fugindo de um rei que queria mant-la presa, conseguiu chegar
praia. E quando l chegou, com o seu poder de encantamento, fez surgir da areia, centenas de
espelhos fincados como estacas. Os soldados que a perseguiam para captur-la de volta para o seu
rei, quando chegaram na praia, se depararam cada um com um espelho sua frente, e ao verem suas
verdades, no as suportaram, e assim, bateram todos em retirada, deixando Kayaia livre da
perseguio.
As roupas de gala de Kayaias costumam ser em tons de azuis, prata e tambm em rosa bem
claro. Faremos a descrio da nossa prpria roupa de gala, da veste de Kaya Mujeuin usada em sua
obrigao de 14 anos de iniciada, Kakuinhi ni uana mivu dia Kaitumba : comecemos com o uso
216

das oito anguas de algodo branco engomadas e de diversos tamanhos, colocadas sempre da menor
para a maior, e por cima destas um forro em azul celeste com um barrado de fita larga de algodo. A
saia principal de voil azul muito claro e toda bordada em alto relevo com flores em tons diversos
de azul, com um barrado em tecido acetinado e tambm e com os mesmos bordados da parte de
cima. H uma faixa que veste a parte do tronco, feita com os dois tecidos: o do forro e da saia
principal, alm de uma outra faixa longa que circunda todo o peito e termina em um lao nas
costas . Por cima das saias e abaixo da faixa do peito, h uma outra pea de roupa, um manto em
217

tecido transparente em tom de prpura e com bordados de flores em dourado e prata em alto relevo.
E entre o manto e a saia azul principal, h uma pequena saia feita de palha (rfia) tranada como
uma rede de pesca e inmeros peixinhos coloridos de metal dependurados nesta. Esta saia de
palha/rfia simboliza o segundo santo da iniciada, que o Nkisi Kafunj. H o uso por debaixo de
todas estas saias de um calolo azul feito dos mesmos tecidos das saias azuis. Na cabea traz uma
coroa azul feita em armao que se assemelha a uma concha e cheia de desenhos de conchinhas,
tem uma cortina de miangas que cobre todo o rosto. Traz em cada um dos braos quatro pulseiras
216
217

Festa da obrigao de 14 anos de iniciada no rito angolano


Todo Nkisi feminino usa no peito uma longa faixa circundante que termina em um lao do tipo borboleta nas costas.

117

simples de prata. E carrega na mo direita o espelho de prata, sempre voltado para o pblico
presente. H no pescoo inmeros colares sagrados feitos de miangas e bzios que ficam presos
por entre a faixa do peito e o manto.
Seu dia da semana o sbado.
Trazemos mais uma vez o complemento de Me Dango para compreendermos
melhor este Nkisi:
Depois vamos falar de Kayaia, que uma energia que famlia, que me,
instrutora, psicloga, gosta de ser me de todo mundo. Acaba criando pessoas
velhas, n? Muito mais velhas de idade do que ela, com muito mais experincia,
porque ela a dona da cabea. Ela a dona dos nossos pensamentos. ela que
comanda essa energia de querer, de desejar. Se voc permitir que a energia de
Kayaia ajude voc dentro do seu processo de vida, voc com certeza vai ser um ser
humano sempre procurando curar sua cabea, porque o nosso corpo padece aquilo
que a nossa cabea pensa, o que o nosso pensamento pensa, no s questo de
neurnios, ns sabemos que a nossa energia da nossa cabea comanda todo nosso
corpo e quem rege essa energia, que t ligado ao mar, que t ligado gua doce
tambm, porque so qualidades, mas o que dele, o que ela rege o mar. Voc
imagina: ns podemos com o mar? Jamais. A no ser que ele nos permita
caminhar dentro dele. E Kayaia essa imensido, ento, voc imagina voc
enquanto ser humano, pode se sentir poderosa, dona de tudo ou ao mesmo tempo
to carente, to solitria como um mar sem navio, como um mar sem ningum
transitar nele. Ento, no Candombl tambm a gente aprende que a solido, ela
boa, mas se ela for acima do nosso querer, ela tambm nos destri... E assim vai
indo... 218
Kayaia, a cor tambm varia, mas eu vou dizer uma que o prata, porque ela
representa aquela espuma do mar, e a espuma do mar brilha no sol. Por isso que
no Brasil se usa muito azul claro e prata pra Kayaia. O ofertrio que ela mais
gosta o manjar. uma comida feita de amido de milho, com leite de coco e
acar com ovos crus. o que ela mais gosta.219

Mikaiaia!
Se lu mbondo se lu mbinda
Mam , Mikaiaia, se lu mbondo
Se lu mbinda Mam Mikaiaia

A dana do Nkisi Kayaia comea com o movimento de ciscar e as mos atuam como se
estivessem deslizando sobre as guas. Ao retornar ao ponto inicial, faz movimentos de abrir e
fechar os braos, estes na frente do corpo, semiflexionados, onde as mos se encontram na altura do
umbigo e os cotovelos prximos das costelas.
218
219

Anexo I - Entrevista Me Dango


Anexo I - Entrevista Me Dango

118

Neste balano dos braos e ombros, os ps e pernas se abrem e fecham, ora um lado e ora
outro, numa transferncia de peso lateral e assim vai se deslocando pelo espao. As mos neste
movimento de abrir e fechar dos braos, atuam como se estivessem abrindo destinos por entre as
guas do mar. Em um dado momento, gira o corpo para o centro da roda, da se inicia um
movimento conhecido por peneirar a gua, que como peneirar o caf para tirar a casca, porm
aqui o preparar e o jogar a gua para se banhar e ao mesmo tempo abenoar a quem assiste. Por
trs vezes se faz este movimento de peneirar e banhar-se cada hora para um lado. Volta a ciscar
e a danar, novamente se volta para o centro e desta vez, vai fazendo o movimento de peneirar at
ajoelhar-se. E assim, sentada sobre os ps, peneira e banha-se em suas guas. Depois se levanta,
cisca e retorna a traar abenoados destinos por meio de sua dana.
A, eu vou ensinar a voc a contar a histria de Kayaia quando ela banha toda a
terra seca de Nzumba pra fazer a formao dos seres humanos. E de que forma
isso? quando ela de verdade muzenza, porque primeiro, ela muzenzou! Ela
muzenzou no barro seco de Nzumbaranda pra depois ela molhar esse barro com a
gua salgada pra ela e ela conta isso de que jeito? Quando ela cai no cho e
banha, muzenza, cai no cho e se banha. Ela dobra terra sagrada pra dizer:
dessa terra, vai sair os meus filhos, dessa terra, vai sair a forma. Atravs do
orvalho de Lemb. A, ela levanta e peneira... que a, ela est peneirando o
orvalho de Lembarenganga, de Nzambi Npungu e de Lemb em cima da terra que
ela acabou de molhar pra dar forma e flego de vida. Ento, isso, uma juno:
Nzumbaranda: Nzumba tala o apar
Nzumbar, Nzumbara
Kayaia est pronta, a minha amazi est pronta. Agora com voc. D forma!
D forma ao meu barro, e s atravs da gua.220

No poderamos deixar de saber tambm sobre o mito de Kayaia dia Mukongo, mas
deixemos a prpria filha deste Nkisi nos contar a histria:
Ento a partir da eu comecei a entender porque que eu era diferente. Porque no
mito de Kayaia dia Mukongo, ela acolheu o filho que tava ferido de guerra, ele
no podia voltar para guerrear. Ento, ela pega a armadura dele, se veste e vai
pra guerra no lugar dele. Ento, nesse momento, Kayaia se encantou e ela se
tornou Nkosi. Ela assim se tomou a energia do guerreiro. Uma energia masculina,
ativa... que parte pra briga e a eu comecei a entender ento, porque que eu era
diferente. Porque eu tinha esse lado, eu tenho esse lado, que muito pragmtico,
que o lado do guerreiro, que vai e faz e muitas vezes, no pensa muito sobre o
assunto. Ento tem que fazer? Ento, t, vou l arregaar a manga e fazer. Ir pra
guerra e dar as orientaes que tem que ser dadas. Enfim, era esse o meu ladinho
diferente.
Algumas pessoas, s vezes, tratam Kayaia dia Mukongo ou Yemanj Ogunt como
uma energia de duas cabeas.
O que eu aprendi desta energia que ela no tem duas cabeas. Kayaia dia
Mukongo uma Kayaia, uma cabea s. O que acontece que ela se encanta,
220

Anexo I - Entrevista Me Dew

119

ela se torna outra energia. Ento, no so duas energias que reinam em uma. Mas
uma energia, que no momento necessrio, ela se transforma em outra, n? Um
encantamento.
A, eu comecei a entender porque que eu era diferente, eu tinha esse ladinho a, de
ser uma coisa e... passar uma coisa aqui e eu me transformar em outra. Ento da
me, me transformar em guerreira, da pessoa ponderada, mais sria, se tornar
uma pessoa impulsiva em alguns momentos. isso.221

Gostaramos de terminar este captulo com o mito da criao de origem bantu,


que nos foi transmitida h muitos anos atrs:
Nzambi Npungu, o Deus supremo, criara o cu, a terra e dois seres humanos, um
homem e uma mulher, ambos dotados unicamente de razo, no possuam
Muxima, isto , corao.
Nzambi Npungu tinha quatro filhos: o Sol, a Lua, a Noite e a Chuva. Ele os
chamou e disse:
_Tudo est feito e agora devo partir, e ento, o homem no me ver mais. Enviarei
Muxima em meu lugar, mas antes de despedir-me, quero saber o que voc, Chuva
vai fazer.
_Oh, eu vou cair sem parar, at que tudo fique debaixo d'gua respondeu a
Chuva.
_Oh, no faa isso! Olhe s aqueles dois! - e apontou o homem e a mulher Voc
acha que eles poderiam viver debaixo d'gua? melhor voc revezar com o Sol.
Depois de molhar a terra, deixe que o Sol trabalhe e seque.
_E voc? O que tenciona fazer, Sol?
_Eu pretendo brilhar com todo o meu calor e queimar tudo que estiver l embaixo
disse o segundo filho.
_No! - replicou Nzambi Npungu No pode ser. Como imagina que as criaturas
que fiz podero encontrar alimento? Depois de aquecer a terra durante algum
tempo, deixe que a Chuva a refresque, para que os frutos possam crescer.
_E voc, Noite? Quais so os seus planos?
_Eu pretendo governar para sempre! - foi a resposta.
_Tenha piedade! -exclamou Nzambi Npungu Ento, voc vai condenar minhas
criaturas, os lees, os tigres e as serpentes, a nada ver do mundo que fiz? Escute,
d Lua tempo para brilhar sobre a terra, e quando voc perceber que ela est no
fim do minguante, ento governe de novo.
_Mas j demorei muito, agora preciso partir.
E assim desapareceu. Um pouco mais tarde, Muxima, o Corao, chegou num
pequeno recipiente, no maior que uma das mos.
Muxima, o Corao, veio chorando e perguntava aos irmos Sol, Lua, Noite e
Chuva:
_Onde est Nzambi Npungu, nosso pai?
_O pai j se foi eles disseram e no sabemos para onde.
_Oh, como grande o meu desejo disse Muxima de estar com ele. Mas como
no posso, entrarei no homem e atravs do homem procurarei por meu pai Nzambi
Npungu, de gerao em gerao.
E foi o que aconteceu, desde ento, todos os filhos nascidos do homem contem
Muxima e um ardente desejo de achar Nzambi Npungu.222

221
222

Anexo I - Entrevista Kayamikongojaunde


Tradio oral

120

4 As Divindades entre ns O processo prtico com o grupo de pesquisa.

A experincia, a possibilidade de que algo nos acontea ou nos toque, requer um


gesto de interrupo, um gesto que quase impossvel nos tempos que correm:
requer parar para pensar, parar para olhar, parar para escutar, pensar mais
devagar, olhar mais devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir, sentir
mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinio, suspender o juzo,
suspender a vontade, suspender o automatismo da ao, cultivar a ateno e a
delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre o que nos acontece, aprender a
lentido, escutar aos outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter pacincia
e dar-se tempo e espao.223

Aos trs dias de setembro de 2011, s 14 horas, na sala 21 do CAC/ECA/USP, conseguimos


reunir dezoito pessoas interessadas em participar das travessias propostas neste projeto. Eram:
Kamunjin Tanguel, Marilandi Pereira, Thiago Dias, Josiane Sampaio, Micheli Ferreira, Jhow
Carvalho, Anna Carolina Peara, Renan Neves, Bruna Burgos, Raphael Mendes, Murillo Marques,
Amilton Monteiro, Hugo Reis, Guilherme Zaramella, Gabrielle Risso, Gustavo Parolin, Tais Maria,
Kanzelumuka e Fernando Catelan. Algumas destas pessoas fazem Teatro profissionalmente e
outras, no. Mas o gostar de fazer Teatro foi o principal ponto de ligao entre eles. A grande
maioria j havia feito aulas de Teatro conosco e participado de espetculos dirigido por ns, outros
vieram da Escola Superior de Artes Clia Helena, da Escola Livre de Teatro e da EAD/USP.
Entretanto alguns fatores como compromissos anteriormente assumidos, ser de outra cidade,
conseguir o emprego necessrio, fim do curso de graduao, falta de tempo, e claro, o financeiro,
fizeram com que o grupo se estabelecesse em nove bravos participantes, aos quais sou eternamente
grata pela disponibilidade, interesse, compromisso, ateno, carinho e amizade.
Comeamos o momento da prtica em trs de setembro de 2011 e vivenciamos esta nossa
experincia at primeiro de julho de 2012, com encontros semanais, primeiramente aos sbados e
posteriormente, aos domingos, com uma mdia de 5 horas de durao cada encontro. Houve uma
pausa entre dezembro e incio de maro devido s festas de fim e incio de ano, frias e Carnaval.
Foram ao todo vinte e cinco encontros por um perodo de sete meses.
Estes encontros aconteceram sempre na sala vinte e um, que tornou-se o nosso womb &
tumb224, o nosso tero e tmulo, o espao demarcado para nosso processo de liminaridade e
Communitas do Rito de Passagem a que este projeto se props.
223

BONDIA, Jorge Larrosa. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. IN: Revista Brasileira de Educao.
no. 19. 2002, p.24
224
Victor Turner em sua obra From Ritual to Theatre The human seriousness of play se refere ao processo de
liminaridade como um tero e tmulo

121

Figura 18 Arquivo da autora

Como preparativo desta travessia para o womb & tumb, primeiramente se dirigiam ao
banheiro ao lado da sala para trocar a roupa do mundo mundano para a chamada roupa de guerra,
isto , as velhas e boas calas de moletom e as confortveis camisetas, geralmente pudas pelo
tempo. A seguir, encher a garrafinha com gua do bebedouro prximo e desligar o celular para
assim, cortar por ora, a comunicao com o reino dos estados e estatutos culturalmente ordenados
e definidos225. interessante apontar que hoje em dia, a maioria das pessoas usam o celular como
relgio, e ao desligarem-no, esto tambm se desligando da inexorabilidade do Tempo, e da, como
diz Schechner: o tempo definido pela experincia mtua.226 Quando adentravam neste espao
sagrado, colocavam suas mochilas no canto esquerdo logo entrada da sala 21. Porta fechada,
incio do processo.
Sabemos que na primeira fase de um rito de passagem, a separao significa o afastamento
do indivduo ou de um grupo, quer de um ponto fixo anterior na estrutura social, quer de um
conjunto de condies culturais (um estado), ou ainda de ambos227, portanto ousamos
relacionar a passagem pela porta da sala 21, o adentrar neste ambiente, com este momento, pois
225
226

227

TURNER, Victor. Floresta de Smbolos: aspectos do ritual Ndembu. Niteri: EdUFF, 2005, p.142
SCHECHNER, Victor. Performance e Antropologia de Richard Schechner/ Richard Schechner; seleo de ensaios
organizados por LIGIRO, Zeca. Rio de Janeiro: Mauad X, 2012, p.70
TURNER, Victor. O processo ritual: estrutura e antiestrutura .Petrpolis: Vozes, 1974, p.116

122

todos ali presentes, deixaram seus estados anteriores para viverem algo que desconhecem, no
caso, algumas das tradies do Candombl Angolano e as prprias travessias propostas por esta
pesquisa cnica, que provavelmente os transformaro em algum sentido, na vida e ou na Arte. O
que nos leva a Turner quando diz que prefere encarar a transio como um processo, um devir, e
no caso dos ritos de passagem at mesmo como uma transformao no caso, a gua em processo
de aquecimento at o ponto de ebulio, ou uma crislida passando de lagarta a mariposa ...228.
Nestes nossos mais de vinte anos de prtica de aulas de Teatro com grupos, sempre nos
atentamos para a necessidade de integrao entre os participantes, pois acreditamos ser fundamental
para um processo de criao artstica, e aqui no foi diferente. Muitos deles nunca haviam se visto
ou haviam tido qualquer tipo de contato anterior, at mesmo conosco. Por isso, mais do que nunca
tivemos que instig-la entre eles.
H um ponto importante que no podemos deixar de lembrar e que j falamos no captulo
anterior: o nosso papel de mais-velha, de Kaya Mujeuin, Kota manganza profanando as danas
ritualsticas no sentido de traz-las ao uso comum para esta proposta de pesquisa, interpenetrando
com o saber da prtica da cena de ns, enquanto Chrystiane Madeira, atriz, diretora e pesquisadora.
Devemos tambm ressaltar que neste captulo abordaremos cada um dos Minkisi
apresentados ao grupo de forma bastante sucinta. Descries detalhadas dos mesmos constam no
captulo anterior sobre os cinco Minkisi selecionados para esta pesquisa. As outras quatorze
divindades cultuadas no Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris tero sua vez em um
projeto futuro.
Para maior fluidez e compreenso da proposta por parte dos participantes dividimos o
momento da prtica em duas partes: a primeira coube integrao entre os participantes e
fundamentalmente ao ensinamento das danas e mitos dos Minkisi e isto ocorreu em dez encontros.
A segunda parte foi composta por quatorze encontros, e tivemos nesta etapa, o momento da
transformao do material, no caso, da corporeidade advinda da experincia vivida na primeira
parte. Achamos importante ressaltar tambm, que, por ser o grupo muito heterogneo em relao
vivncia cnica (alguns com muitos anos de prtica e outros com pouca experincia), tivemos que
optar por propostas mais simples nos momentos de improvisao e criao. Outra questo de
relevante importncia para este trabalho: trazer as anotaes dos dirios; as impresses, as
descobertas obtidas nos encontros que os atores tiveram que descrever para que, ao final da
pesquisa, fossem entregues para ns.
Em todos os nossos vinte e quatro encontros iniciamos sempre com a formao de duplas
para massagens no corpo em decbito ventral, ora um recebia, ora o outro. Alm da inteno de
228

TURNER, Victor. Floresta de Smbolos: aspectos do ritual Ndembu. Niteri: EdUFF, 2005, p.138

123

abrir espaos internos e relaxar a musculatura, provocvamos a integrao entre os participantes,


pois pedamos que a cada encontro, as duplas no se repetissem, dentro da medida do possvel. Era
tambm um modo de criar cumplicidades, uma intensa camaradagem229entre eles, essencial para
um trabalho de pesquisa onde uma das fontes o Candombl (que uma prtica religiosa bastante
ligada questo familiar), e tambm por nossa proposta de analogia deste momento da prtica com
um rito de passagem e o seu consequente fenmeno de liminaridade e communitas.
A massagem em duplas se tornou o nosso assduo ritual dos encontros e durava uma mdia
de vinte minutos. Utilizvamos tambm, para complementar a aplicao desta, bolinhas de tnis em
movimentos rotatrios sobre o corpo. Geralmente aps este instante, comevamos uma sequncia
das chamadas posies de controle da Eutonia230, que aprendemos nos idos de 1994, como parte
do nosso aquecimento para o premiado espetculo Apressa-te Lentamentee, que desde ento
sempre utilizamos com quem trabalhamos. Com o passar do tempo, acrescentamos tambm
sanas231 da Hatha Yoga, que aprendemos com o

querido mestre Joo Pinheiro Telles (in

memorian). Acreditamos que com a unio destas duas linhas de trabalho fsico que trazem a
conscincia corporal, o alongamento e o tnus muscular para quem os pratica, evita-se, dentro da
medida do possvel, posteriores machucaduras no corpo. Alm, claro, de abrir e permitir novas
possibilidades e liberdades de movimentos quando no frenesi da criao, da improvisao cnica.
Doravante denominaremos a realizao destes exerccios de prticas-do-corpo e que em mdia
teve a durao de 40 minutos.
Comecemos pois a descrever o que foi trabalhado em cada encontro:
I Encontro 03/09/2011:

o apresentar-se da pesquisadora e dos participantes;

apresentao e explicao sobre o projeto;

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

abraar o outro por 8 tempos;

espelho-contato

roda de conversa

hora do lanche

229
230
231

TURNER, Victor. O processo ritual: estrutura e antiestrutura .Petrpolis: Vozes, 1974, p.118
ALEXANDER, Gerda. Eutonia, Um caminho para a percepo corporal. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p.119
sanas so movimentos de alongamento e posturas corporais que mexem msculos, articulaes, rgos que
raramente se movimentampraticados na Hatha Yoga .
ANDRADE, Jos Hermgenes de. Autoperfeio com Hatha Yoga. Rio de Janeiro: Livraria Freitas Bastos, 1974, p.
89

124

Feitas as devidas apresentaes, tanto dos participantes, quanto do projeto (incluindo os dias
e durao dos encontros, a falta de remunerao financeira e o pedido de uma grande
disponibilidade e boa vontade), a grande maioria aceitou este desafio. Outros pediram um tempo
para verificarem suas agendas e compromissos j assumidos anteriormente. Entretanto, todos
participaram das atividades do dia. Comeamos ento com a proposta de interao entre eles por
meio da massagem, o que foi muito bem recebido por todos.
Com as prticas do corpo tivemos o momento de ai, ai, ai e ui, ui, ui devido aos corpos
enferrujados, isto , h muito tempo sem alongamento e condicionamento fsico de muitos dos
presentes. Mas apesar das reclamaes momentneas, todos sabiam da importncia em acordar e
alongar seus corpos para a cena e fizeram at o fim esta proposta, sabendo que talvez fosse prudente
tomar um relaxante muscular ao chegarem em suas casas a noite. Enfim, so os ossos do ofcio.
O jogo de abraar o outro por 8 tempos tem o firme propsito de quebrar quaisquer
barreiras de distanciamento entre os participantes, pois ele exige que um abrace o outro por oito
tempos e que os corpos de ambos estejam realmente apegados para que ocorra uma primeira
comunicao entre eles, o incio de uma camaradagem. Recorremos ao Aurliopara o verbo
apegar: Verbo transitivo direto. 1. Fazer aderir; juntar, colar, pegar. 2. Comunicar ou transmitir
por contgio.232. Queramos que se contagiassem uns dos outros, que se tornassem cmplices para
que, no momento da cena, houvesse camaradagem e no disputa de egos, to comum no meio
teatral. Intencionvamos que todos se sentissem no mesmo barco ou melhor na mesma
communitas. E o jogo s terminaria quando todos tivessem se abraado, se apegado a todos. O
grupo adorou fazer este jogo. Trazemos uma das anotaes de um dos dirios dos participantes
sobre este jogo:
Uma das coisas que eu sempre admirei no trabalho da Kaya, a forma com que
ela faz o grupo entrar em contato, e um dos exerccios mais lindos e generosos que
j fiz, o de abraar, correr, parar e abraar a primeira pessoa que vemos em
nossa frente.
Acredito que abraar o gesto mais sensvel da espcie humana, e nele as
energias transbordam, unem-se de uma forma muito intrnseca e prazerosa, ao
faz-lo no primeiro encontro, busquei trocar o que de melhor h em mim, pude
sentir o outro desde a respirao at os batimentos cardacos e, sobretudo a troca
energia.233

A segunda proposta de jogo foi o que chamamos de espelho-contato ou de


remapeamento cognitivo, expresso esta que tomamos emprestada do Professor Doutor Matteo
Bonffitto, de quando participamos de um curso de reciclagem ministrado por ele para os
orientadores de Artes Cnicas do SESI, em 2009. Quando usamos o termo remapeamento
232
233

HOLANDA, Aurlio Buarque de. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Curitiba: Ed. Positivo, 2009
Anexo III - Dirio do Jhow

125

cognitivo, temos o desejo de que ocorram constantes rearranjos daquilo a que estamos habituados
a sempre pr-estabelecer como saberes, convenes ou experincias, queremos a possibilidade de
que algo nos acontea ou nos toque...234. Queremos experienciar novas travessias, novas
experincias. Experienciar o que o outro traz e o outro experienciar o que trazemos. No comandar
e nem ser comandado o tempo todo, um jogo de democracia. Ns experienciamos o outro, assim
como o outro nos experiencia, sem crtica, sem automatismo da ao235. um jogo simples, feito
em duplas, no se estabelece quem comanda e nem quem comandado. No se tem o to
conhecido: par ou mpar para ver quem comea o jogo. A principal regra no perder, de
maneira alguma o olhar do outro, qualquer que seja o movimento proposto. Outra regra: no se
pode falar qualquer palavra; a comunicao totalmente feita pelo olhar. Pode-se emitir sons, fazer
percusses corporais, mas sempre sem palavras. O espao pode e deve ser explorado pelas duplas,
mas sem interferir no jogo de outro par. Lembrar que existem os nveis baixo, mdio e alto a serem
explorados pelas propostas de movimentos. Em mdia, cada dupla permanecia nesta comunicao
em torno de 10 minutos, quando pedamos que retornassem posio inicial, que era de um de
frente para o outro, em curta distncia, dois palmos, sem perder o contato visual, que respirassem
profundamente, fechassem os olhos, que recordassem daquele olhar com o qual acabara de se
comunicar, respirar novamente, e, ao abrirem os olhos, que encontrassem outra janela d'alma para
se conversarem. Cada participante atravessou trs janelas...
Do espelho Neste exerccio ficou muito claro para mim a diferena entre as
energias das pessoas, como a ansiedade atrapalha a fluidez do exerccio. Tanto a
minha quanto a das pessoas.
Parece que h a necessidade de fazer algo, algum movimento. Ficar s parado
olhando nos olhos do outro incomoda. A mim no. Algumas vezes fiz este teste com
os colegas mais ansiosos. J com outros h tanta fluidez que no sabia se o
movimento tinha partido de mim ou do outro. E esta sinergia muito boa. A
entrega muito boa.
Fiquei pensando nesta entrega no meu dia-a-dia. Quantas oportunidades no
perdemos por conta da nossa rigidez, em aceitar o que proposto pelo outro,
tomar a situao como sua e partir da, criar outra situao e tom-la como
minha. O que a falta de um olhar nos olhos do outro pode provocar?236

Depois desta proposta, sentamos para uma roda de conversa para sabermos sobre as
impresses do que havia vivenciado e fazerem as devidas anotaes em seus cadernos-dirios.
O exerccio do espelho
A Kaya passou o exerccio do espelho para promover uma interao e o
234

235
236

BONDIA, Jorge Larrosa. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. IN: Revista Brasileira de Educao.
no. 19. 2002, p.5
Idem
Anexo III - Dirio da Marilandi

126

conhecimento entre ns. Este conhecimento do outro pra mim pode ser: as novas
pessoas que estou conhecendo neste projeto; o prprio conhecimento sobre o
tema do projeto; como o conhecimento como artista.
No exerccio do espelho tnhamos que andas pela sala. Num primeiro momento
buscando uma concentrao, em seguida tnhamos que escolher a primeira pessoa
que o seu olhar fosse direcionado e deixar estabelecer o contato. Depois disso a
conduo da Kaya foi para que deixssemos estabelecer este olhar e este contato.
Em seguida cada ator tinha que seguir a proposta um do outro s pelo olhar.
Lembrando que em alguns momentos voc penetrado pela idia do outro e viceversa, at que a movimentao fosse conquistada como se o outro fosse seu
reflexo, seu espelho.
Este exerccio interessante por que prope ao ator escutar o silncio, a
movimentao do outro e sua proposta; o que para uma pessoa ansiosa como eu
foi timo.237

Aps o momento Roda de Conversa, fomos alimentar o fsico com um singelo lanchinho da
tarde: pezinhos, margarina, bolachinhas e cafezinho. Simples, mas reconfortante depois de horas
de travessias, de novas encruzilhadas...E assim finalizamos este primeiro encontro

e nos

reagregamos ao reino dos estados e estatutos culturalmente ordenados e definidos: os celulares


so religados; as roupas de guerra trocadas pelos jeans, vestidos, etc; as conversas giram em
torno de idas ao Teatro e Cinema; os nmeros de celulares so trocados entre os participantes;
perguntas de quem vai para onde, quem pega o trem, quem quer carona. Algum quer mais um
cafezinho?
II Encontro 10/09/2011:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

mata-mosquito;

limpar/chicotear/pular;

espelho-contato;

as cores dos Minkisi em duplas;

roda de conversa
Neste segundo encontro, aps o rito de separao dos reino dos estados e estatutos

culturalmente ordenados e definidos dos participantes com a sua entrada na sala 21, iniciamos
com as massagens e prticas-do-corpo e trouxemos propostas dos chamados exerccios energticos,
que buscam estimular, acordar o corpo fsica e criativamente por meio da superao do limite fsico,
pois o objetivo no parar de execut-los. Estes superam possveis bloqueios da mente e do corpo e
237

Anexo III - Dirio da Josiane

127

abrem a conscincia para criar outras possibilidades de expresso, mas sem perder o fluxo do que se
pensa e do que se faz.
O primeiro exerccio proposto, o Mata-mosquito, uma sequncia que se inicia deitado
de bruos, braos levantados, formando um ngulo de 90 graus, com as palmas das mos voltadas
para o cho; pernas esticadas, cabea virada para o lado direito. O primeiro movimento lanar a
perna direita para o lado esquerdo, como se desenhasse um grande arco no ar, fazendo assim com
que o tronco se levante e fique sentado sobre os squios, com a perna esquerda ainda esticada e a
direita semiflexionada. A esquerda passa por sobre a direita, posicionando o seu p no cho ao lado
do joelho direito, criando assim uma alavanca que permite que o corpo se levante e gire sobre seu
prprio eixo, sem tirar os ps do cho e criando um movimento rotatrio com o tronco. Ao final
deste movimento, com o corpo contorcido, bate-se uma palma no ar. exatamente como se
perseguisse um mosquito e ao bater a palma, o matasse. Os olhos fazem parte deste movimento,
pois o tempo todo perseguem o mosquito. Aps a palma, faz-se todo o movimento ao contrrio
como se fssemos desparafusar algo, isto , como se apertssemos a tecla de forward de um
vdeo, at retornarmos posio inicial de deitados e da, comeamos novamente o movimento, s
que agora a partir da perna esquerda.
Este um exerccio que alm de promover o despertar fsico, trabalha o fluxo de uma
sequncia de movimentos circulares. Com o passar do tempo, vamos solicitando que cada vez
menos utilizem as mos como apoio para se levantarem do cho, o que acaba aumentando o
trabalho do abdmen como uma fora motriz e tornando o movimento mais leve, sem esforo extra
de outras partes do corpo e o fluxo fluindo mais e mais.
O exerccio de limpar/chicotear/pular consiste exatamente em se limpar, isto , fazer
movimentos de tirar a sujeira de todo o corpo com as mos, com os ps, etc, em todos os nveis:
baixo, mdio, alto; e por todo o espao; num crescente do ritmo, at atingir um frenesi. Geralmente
trabalhamos este exerccio por um tempo que varia entre trs a cinco minutos. H uma voz de
comando para trocar para o segundo movimento que o chicotear, isto , de qualquer ponto do
corpo poder sair o impulso de um chicotear, o importante objetivar para onde se direciona este
estalar. Da mesma maneira que o anterior, mantem-se o mesmo tempo de durao, a busca de
variados nveis, direes e ritmos, at o frenesi. Nova voz de comando e o incio da ltima ao:
pular com os dois ps ao mesmo tempo. Devemos, no entanto, ter o cuidado de sempre dar o
impulso para o salto com os joelhos dobrados e ao retornar, cair tambm sobre estes
semiflexionados. O mesmo vale para este as indicaes de tempo, espao, nveis e ritmos dos dois
anteriores. Ao trmino o comando deitar-se no cho e perceber as reaes do corpo, normalizar a
respirao, levantar-se passando pela posio fetal, refrescar-se com gua.
128

Quando todos estavam de p, pedimos que, em silncio, comeassem a caminhar pela sala e
no momento em que encontrassem um olhar, iniciassem o jogo do espelho-contato com quem ainda
no houvesse feito. Aps o ocorrido, fizemos uma roda de conversa para que colocassem suas
impresses e escrevessem em seus dirios.
Depois, abrimos o nosso tero/tmulo para idas ao banheiro e o momento de
aproximadamente 20 minutos do nosso lanche da tarde, que ocorria ali na frente da sala 21 e com as
pessoas trazendo suas contribuies, tais como: bolachinhas, biscoitinhos feitos em casa, pacotes de
salgadinhos, mas picadas, enfim, uma variada sorte de guloseimas.
Acabado o tempo, retornamos sala, pedimos para que fizessem um crculo e da,
apresentamos ao grupo, um colar sagrado de sete longas voltas, feito de miangas e firmas de
variadas cores e bzios, o chamado braj de sete cores238, apesar de no ser apenas sete as suas
cores. Ele montado em gomos e cada um destes representa um Nkisi. No falamos e nem
explicamos o significado daquelas cores, de cada gomo, simplesmente pedimos que se separassem
em duplas e que cada uma escolhesse uma cor e criasse uma cena a partir da percepo e sensao
que a cor lhes despertasse e que escolhessem uma ou duas palavras para defini-la. No podemos
deixar de esclarecer que as cores de cada Nkisi traz em si parte do significado do seu arqutipo, de
seu elemental, das caractersticas de seu reino na natureza. interessante trazer a percepo que as
duplas tiveram a respeito das cores para a criao da cena, sem saberem o significado, a
representao destas:
A Kaya apresentou o colar de 7 cores com a representao dos Nkisis. No
primeiro momento ela no falou a cor correspondente de cada um. Em seguida
pediu pra fazermos uma improvisao em dupla, tendo como fio condutor a
sensao da cor escolhida. A Kaya pediu tambm a escolha de uma palavra.
Fiz a improvisao com a Gabi. Escolhemos o colar com 2 cores- Azul e
Transparente (cristal):
Sensao da cor azul- lembra o mar e o cu. Cor cristal lembra gelo, gota
d`gua
Palavra leveza
Ideia da improvisao- movimento do mar. Vento, cu, sol, gua caindo,
sentir a gua na pele (leveza).
Outras palavras associadas: paz, calma, sossego.
OBS: fiquei pensando depois que podia tambm ser tormenta, tempestade,
perigo; j que o mar assim como o ser humano tambm contraditrio: sossego x
tormenta.239

Josiane em sua anotao sobre este jogo proposto nos revela uma surpreendente
coincidncia: o gomo com as contas azuis e transparentes (cristal) so pertencentes ao Nkisi Kayaia
dia Mukongo, que na realidade uma Kayaia encantada que se transforma em Nkosi, portanto traz
238
239

Colar ritualstico recebido quando da feitura da obrigao de 7 anos Luvondu Kujiba


Anexo III - Dirio da Josiane

129

as duas qualidades de energia: a da grande me e do guerreiro, a gua e a espada. A mianga cristal


pertence a Kayaia e a azul, a Nkosi. Portanto, quando ela relaciona as cores da mianga com a gua,
est associando com Kayaia e depois, quando fala da contradio do ser humano: sossego x
tormenta, sintetiza muito as caractersticas do arqutipo de Kayaia dia Mukongo, que ora me,
aquela sempre acalma o filho, e ora a guerreira que passa por tudo a sua frente, como um temporal
no mar.
Outra interessante anotao pertencente ao Jhow:
Ento escolhemos uma conta que era vermelha e branca para criar a nossa
cena...[...]Criamos a partir do que as cores nos despertavam, pensando na
intensidade do vermelho relacionamos de imediato energia, a questo da luta, ou
de relaes colricas.
O vermelho e branco so energias que parecem que se atraem fortemente at que
se repelem. E a cor branco traz a sensao de apaziguamento, acalmando a
energia forte do vermelho...
Aps terminadas e apresentadas todas a cenas a Kaya pediu para que em uma
palavra ns descrevssemos o que aquela conta nos remetia, ns ficamos em
dvida entre energia, liberdade e fogo, que foram as principais motivaes de
nossa cena.

Mais uma vez uma nova coincidncia: as contas em vermelho e branco pertencem Nzazi, o
grande Senhor da justia, do trovo, do raio, do vulco, uma divindade que tem a energia muito
quente e isto est presente no vermelho que traz. E o branco por sua vez, representa a sua lentido,
a sua calma para resolver os problemas e o respeito e obedincia que tem por seu pai
Lembarenganga, que de uma forma muito intrnseca ao seu arqutipo traz o branco. Ento, quando
Jhow aponta o branco que acalma o vermelho, ele capta parte deste mito, em que o pai, que
aquele Nkisi que traz a paz para o mundo, acalma o vulco, o calor, a inquietude de seu filho Nzazi.
Observamos aqui que h uma percepo e compreenso do mito por meio da cor pela qual o
Nkisi representado nas miangas de um colar sagrado. Podemos dizer que a cor que os representa
tambm o resignifica enquanto figura mtica, so os chamados cdigos sensoriais de Lvi-Strauss
que Turner aponta em Dramas, Campos e Metforas240:
Os nefitos podem aprender o que Lvi-Strauss chamou de cdigos sensoriais
subjacentes aos detalhes do mito e do rito e s homologias entre eventos e objetos
descritos em diferentes cdigos visuais, auditivos e tteis. O meio aqui a
mensagem, e o meio no-verbal, embora esteja muitas vezes meticulosamente
estruturado.241

240
241

TURNER, Victor. Dramas, campos e metforas:ao simblica na sociedade humana. Niteri: EdUFF, 2008, p. 224
idem

130

Outro apontamento interessante o da dupla Thiago e Guilherme, que nos falam que as
miangas pretas e amarelas que escolheram, lhes trazem mente as palavras: fora e equilbrio.
Estas cores pertencem ao Nkisi Hongolo que representa a cobra que engole o prprio rabo, o
movimento contnuo que sustenta a Terra em sua rbita, que mantm seu equilbrio e a sua fora
gravitacional. um Nkisi que constantemente busca seu equilbrio na dualidade de sua energia, que
ora feminina, ora masculina. E assim, nova coincidncia se apresentou em relao ao significado
mtico das cores e as percepes dos participantes da pesquisa.
E para finalizarmos este segundo encontro apresentamos mais uma considerao a respeito
deste exerccio feita pela Marilandi:
Exerccio da cor e performance O que mais achei interessante, aps a
explicao da Kaya, so os arqutipos contidos nas cores. Como determinadas
cores j nos trazem sensaes que so comuns a todos. Nunca havia pensado
sobre isto. E a ligao destas cores com a representao dos Minkisi. Todas as
cores representadas tiveram muita ligao com os mesmos, com suas histrias e
significados. Fiquei com vontade de saber mais sobre isto.242

III Encontro 17/09/2011:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

mata-mosquito;

limpar/chicotear/pular;

espelho-contato;

estmulos do espao;

passos bsicos das danas ritualsticas;

roda de conversa
A cada encontro desta breve experincia de communitas espontnea243, os participantes

demonstram estar estreitando uma camaradagem, o que j est visvel nas conversas, nos abraos e
nas trocas de carinho e intimidade que se do quando da chegada na ECA. Acreditamos que as
nossas propostas de jogos de integrao entre eles estejam colaborando para esta reciprocidade de
afetos e de cumplicidades.
Quando os participantes cumprem seus ritos de separao da vida diria, adentrando na sala
242
243

Anexo III - Dirio da Marilandi


SCHECHNER, Richard. Performance e Antropologia de Richard Schechner/ Richard Schechner; seleo de ensaios
organizados por LIGIRO, Zeca. Rio de Janeiro: Mauad X, 2012, p.70

131

21 e iniciando o momento Massagem, na realidade, com estas aes simples, eles transportam a
pesquisa para um espao mental e emocionalmente diferente. Esses procedimentos ritualizados
ajudam a criar um sentimento de communitas mesmo antes de comear os exerccios.244
E os exerccios propostos tambm vo cumprindo sua meta de um corpo mais dinmico,
desperto, que supera seus limites e se abre para outras possibilidades de expresso. Podemos
comparar este desenvolvimento nas falas de Marilandi no primeiro dia em que demos o exerccio do
mata-mosquito:
Mata mosquito Percebi como meu corpo est limitado. Mal consegui fazer os
movimentos. Depois de algumas repeties, percebi que quando pensava no
movimento ele no flua. E quando flua, percebi a complexidade destes
movimentos. H uma sincronia e uma fluidez como se fosse um s movimento.
Apesar de me sentir cansada, esta toro me fez muito bem.
(dia 10/09/2011)245
...e na segunda

vez:
Mata-mosquito Meu corpo j reconhece os movimentos, ento fica mais fluido e mais
gostoso de fazer, apesar de ainda no conseguir levantar sem colocar a mo no cho.
(dia 17/10/2011)246

Neste nosso terceiro encontro levamos a proposta de se apoderarem mais da Sala 21 por
meio do exerccio Estmulos-do-espao, onde pedido para que o grupo comece a andar pelo
espao e perceba os estmulos visuais, tteis, sonoros, olfativos que vem deste ambiente e do
externo tambm e como estes ressoam em seus corpos e o que provocam como aes e reaes. O
nosso objetivo com esta proposta de abrir a mente dos participantes para que possam encontrar
novas possibilidades para o corpo a partir de percepes de estmulos fsicos e sensoriais; aguar a
prtica da observao em qualquer sentido que seja. Questionamos: A quais territrios so levados?
Como so estes caminhos? Qual o ritmo que inspira? Qual a textura? Qual a temperatura? Depois
de um tempo de explorao apenas do espao, comeamos a instigar outros rumos: O barulho do
outro afetam estes estmulos? Quais os ritmos inspirados? E o som que vem de fora? O cheiro do
outro traz alguma lembrana? Quais so as imagens que vem a mente?
Para ilustrar a reverberao desta proposta nas pessoas, trazemos uma fala do dirio da
Bruna:
Na atividade de movimento deixei meu corpo sentir a energia no ambiente, e
comecei a me movimentar conforme foram surgindo os sons, cheiros que vinham
junto com a experincia de cada um, os gestos e percebi que enquanto permitia o
244
245
246

Idem
Anexo III - Dirio Marilandi
idem

132

meu corpo a fazer e esquecer dos problemas conseguia realizar movimentos que
nem sequer imaginava que podia efetu-los, e transformando numa forma de
administrar, principalmente os sentidos.247

Depois deste exerccio fizemos uma pausa: abrimos a porta do nosso womb & tumb248,
atravessamos a soleira249 e fomos para o nosso rito de agregao250 ou mais simples, para o
nosso lanche da tarde.
Ao retornarmos, iniciamos nossa atividade como a mais-velha que ir ensinar a dana
ritualstica aos mais-novos. Como j apontamos anteriormente, estas danas no so fortuitas e
muito menos passveis de invencionices, poderamos dizer que so fixed action patterns.251
Existem alguns passos bsicos que so a base para quase todas as danas dos Minkisi, mas
apresentam diferentes fatores de movimento252: peso, tempo, espao e fluncia; ganham
diferenciada gestualidade semiolgica referente s caractersticas arquetpicas do mito pertencente a
cada Nkisi. Assim como se aprende no contexto religioso por meio da observao e imitao do
mais-velho na roda litrgica, aqui tambm manteremos o modelo de aprendizagem. Neste
primeiro momento, ensinamos ento, estes passos bsicos para, somente aps este aprendizado,
adentrarmos nas danas do Minkisi em si.
Kubar - Agita-se os ombros (para frente e trs) e braos (semiflexionados), ao mesmo
tempo em que se faz uma transferncia de peso nas pernas (esquerda direita - esquerda), que esto
abertas como numa segunda posio253 paralela. Ao trmino deste movimento, puxa-se o p
direito para traz e faz-se uma volta sobre o prprio eixo (para direita), transferindo peso, e durante
este giro, as mos mantm-se semifechadas, como se estivesse segurando algo entre elas.
Congo - Inicia-se com uma cadncia de abrir e fechar as pernas com transferncia de peso
lateral, ora para direita, ora para esquerda. E os braos se apresentam semiflexionados, com as mos
na altura do estmago, tambm seguindo este ritmo de abrir e fechar. importante perceber que o
movimento de abrir e fechar dos braos parte dos cotovelos, como asas se abrindo e fechando.
Muzenza As pernas esto separadas, e ento arrasta-se a perna direita para trs com p
direito inteiro no cho e arrasta novamente para frente, fazendo um flexionar e esticar dos joelhos,
com os braos fazendo conjuntamente o movimento de abrir e fechar. Aqui tambm se pensa nos
braos como asas se abrindo e fechando.
247
248
249
250

251
252
253

Anexo III - Dirio da Bruna


Turner tero e tmulo
GENNEP, Arnold Van. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 2011, p.36
Gennep exemplifica os ritos de agregao como sendo: apresentao do sal, refeio em comum, etc.
GENNEP, Arnold Van. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 2011, p.37
SCHECHNER, Richard. Performance Theory. London: Routledge, 1988, p.143
LABAN, Rudolf. O Domnio do Movimento. So Paulo: Summus Editorial, 1978, p.186
Posio de pernas separadas utilizada no ballet

133

Barravento Este passo composto por trs momentos: 1 - Comea se fazendo um


movimento de trs passos, ora para direita, ora para esquerda, movimentando-se pela lateral. As
mos cruzam frente do peito, como que cortando o ar. Com o movimento se est sempre
avanando no espao, ganhando terreno. Repete-se este desbravar mundo por umas sete vezes,
quando se inicia um novo movimento. 2 - que o de recuar, fazendo uma transferncia muito
rpida de peso nas pernas, direita-esquerda-direita e esquerda-direita-esquerda, onde os ombros do
levemente sacolejam na mesma cadncia dos ps. Os cotovelos semiflexionados na altura das
costelas, palmas das mos para baixo. Este gingado para trs se faz umas quatro vezes e 3 - Da se
inicia o mesmo movimento que foi para trs, agora para frente. Pode-se girar o corpo para o centro
da roda e fazer alguns saltos e ento, novamente o primeiro movimento de desbravar mundo.
Mais uma vez trazemos a viso de um dos participantes a respeito da experincia vivida no
processo:
Primeiros passos da dana dos Minkisi Interessante, apesar de parecerem
movimentos fceis, senti dificuldade em coordenar os movimentos. Parecia apenas
abrir e fechar pernas e braos, mas quando os executava, pareciam desordenados.
Faltava molejo, leveza, fluidez. to lindo ver a Kaya danar. Tem uma sincronia,
um charme, mas como coordenar pernas, braos, ombros ao mesmo tempo? Mas
senti uma energia vinda do cho. Kaya pediu para pensarmos em quanto o nosso
corpo est disponvel para aprender coisas novas (talvez a pergunta no tenha
sido exatamente esta, mas foi isto que entendi rsssss).
Fiquei pensando nisto depois que sa da aula. Tenho a impresso que estou mais
resistente a estas mudanas. Parece que, com a idade, meu crebro est menos
disponvel e consequentemente meu corpo no responde. Vou tentar ficar mais
disponvel.254

IV Encontro 24/09/2011:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

o outro como passagem/porta

estmulos do espao.

entrega e leitura de apostila sobre os Minkisi

danas e mitos de Mavambo / Nkosi / Tawamin;

roda de conversa
Cumpridos os ritos iniciais do nosso quarto encontro, propusemos o exerccio que

254

Anexo III - Dirio da Marilandi

134

denominamos de o outro como passagem/porta. Primeiro pedimos para que o grupo andasse pela
sala, observando onde havia espaos vazios e passando a ocup-los de modo ligeiro e fugidio.
Quando o olhar de um participante cruzasse com uma outra janela d'alma no caminho, seu corpo
deveria passar por este corpo como se ele fosse uma passagem/porta, assim como o seu prprio
deveria representar o mesmo para o outro. Desta forma, os corpos foram se encontrando e se
descobrindo como passagens/portas. Deste exerccio - e sem qualquer pausa - partimos para o j
realizado no encontro anterior: estmulos do espao. Vejamos pela fala da Marilandi como foi o
realizar este exerccio pela segunda vez:
Andar pela sala e sentir/reagir com o que o ambiente me prope Pensando no
ocorrido na aula passada e na disponibilidade do corpo, no impus nenhum
movimento ao meu corpo. Deixei que realmente flusse e que o ambiente me
propusesse coisas. Comecei a explorar o ambiente com todos os sentidos e ento
meu olfato se aguou. Senti o ambiente atravs do cheiro. Do cheiro do lugar, das
paredes, dos cabelos e das pessoas. Surgiu-me imagens muito interessantes e a
interao com as pessoas foi de outra forma sem inteno, sem forar, com muita
naturalidade. E ento resolvi experimentar o tato e foi mesma sensao. Acho
que quando o crebro est totalmente no comando, nos tornamos mais
automticos e no deixamos os estmulos externos agirem.255

Pausa para o lanche. Quando do retorno sala, entregamos uma apostila que criamos,
contendo as informaes bsicas sobre cada um dos Minkisi e fizemos a leitura deste material.
Assim como ns aprendemos os mitos de cada Nkisi por meio da oralidade, assim tambm fizemos
com o grupo. Antes de performarmos as danas ritualsticas de cada Nkisi que compe o panteo
angolano, contvamos algumas de suas histrias para que ficasse claro o porqu de sua presena
nestas danas. Este momento era tambm para que eles compreendessem melhor as caractersticas
arquetpicas dos Minkisi apresentadas nas danas, a importncia dos objetos sagrados que
carregam, e desta maneira, perceber qual a carga semntica destes mitos. Desta forma, estaremos
sempre trazendo algumas das observaes feitas pelos participantes sobre as danas, para
demonstrar em que medida eles esto tendo compreenso do que est sendo transmitido. Marilandi,
por exemplo, faz uma excelente observao em seu dirio a respeito da importncia dos objetos
Dana dos Minkisi Hoje ficou mais fcil acompanhar os movimentos. Entendi
que o gingado parecido e a diferena est nos elementos que carregam nas
mos. Cada Nkisi tem seu objeto, que representa cada fora, seu poder, sua
divindade. Me difcil aprender os nomes (por que ser rssss) mas estes
elementos que carregam d uma fora diferente e quando o imagino (espada,
flecha, folhas, etc) d uma diferena no andamento da dana.256

Mais uma observao sobre a descoberta e o aprendizado (e apreenso) neste momento de


255
256

idem
Anexo III - Dirio Marilandi

135

liminaridade, de um outro componente do grupo, Josiane:


Muito interessante descobrir que a dana, sua representao, sua coreografia
sua representao da sua histria-mitolgica e sua significao parte da
ritualizao religiosa, pois o Candombl tem no ritual a dana como elemento
fundamental desta ritualstica.257

Mavambo, Mavalutango, Npambu Nzila o senhor das encruzilhadas, o Nkisi mensageiro, o


senhor dos caminhos. Uma das caractersticas de sua dana o sacolejar dos ombros com os braos
flexionados para cima, em uma mimese de algum que d gargalhadas sacudindo o tronco. As suas
danas denotam muita agilidade, rapidez, humor e sensualidade.
Nkosi o senhor do ferro, o grande guerreiro. Uma das grandes marcas de sua dana em
ritmo de barravento, a sua mo em mimese de uma espada, ela a prpria ferramenta deste Nkisi
guerreiro. Ela abre os caminhos, como se fosse cortando qualquer obstculo que surgisse pela
frente. As danas denotam agilidade, destreza, fora de um guerreiro, porte de um general montado
em seu cavalo.
Nkosi: O Nkisi guerreiro, nessa dana a temperatura do corpo tambm
aumentava, porm nem tanto quanto na dana de Mavambo, sua dana era forte,
agressiva, decidida, era um guerrear a partir da dana, seus movimentos eram
fortes, violentos, e o tnus do corpo naturalmente aumentava, assim como a
ateno.258

Tawamin o grande caador, o senhor da fartura e abundncia de alimentos. Em ritmo de


congo ou barravento, suas mos sempre ficam em mimese de arco e flecha. o caador atrs de sua
presa na mata, onde nada escapa de sua aguada viso. So danas muito rpidas, cheias de saltos
surpreendentes, denotando agilidade, destreza, esperteza de um hbil caador.
Tawamin: O Nkisi caador, a dana desse nkisi bastante gil, e existe uma
cabea que est atenta o tempo todo, sua dana tambm tem fora, e
agressividade.259

V Encontro 01/10/2011:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

mata-mosquito

barco;

testemunha;

257
258
259

Anexo III - Dirio Josiane


Anexo III - Dirio de Jhow
idem

136

danas e mitos de Katende / Ngongobila / Hongolo;

roda de conversa
Encontramo-nos pela quinta vez e a cada encontro o clima de camaradagem cresce e o senso

de uma communitas se fortifica. Os ritos continuam a ser cumpridos por todos. Algumas pessoas
que iniciaram o processo, infelizmente j no esto mais conosco. Por motivo de fora maior e no
por desinteresse do projeto.
Trouxemos a proposta de dois exerccios de Schechner: Barco e Testemunha260. Comecemos
pelo Barco: dois participantes sentam no cho, um de frente para outro, com as pernas de um
passando por cima da do outro, os braos se segurando como uma alavanca. Da se inicia o
movimento de um deitar e o outro permanecer sentado, sem soltar os braos e soltando o peso do
corpo, como se fosse uma gangorra. Ora um deita, ora outro, alternativamente. Fazem este
movimento de barco balanando at a exausto, quando chegam neste ponto, um conta para o outro
uma pequena histria, e ao terminar, reiniciam o balano at um novo frenesi. E ento a vez do
outro contar a sua histria. Schechner diz que um exerccio de compartilhar segredos...de
comunicao bsica para o palco, o dilogo em sua essncia: uma pessoa contando algo para
outra.261 E como queremos esta communitas bem entrelaada um com o outro, nada como contar
algo, compartilhar segredo com o companheiro.
Para o exerccio chamado Testemunha, fizemos uma pequena diferenciao do que
Schechner prope: na verso de Schechner, todos devem participar, sem exceo e no h o
comando de quem deve ir ao centro, j na nossa verso, esta que aqui escreve no participa do jogo,
pois ela dar o comando para aquele que deve ir ao centro, por meio de um leve toque nas costas.
Fizemos uma roda com todos os integrantes e pedimos para que ficassem de olhos fechados e que
s os abrissem quando fossem tocados por algum (no caso, por aquele que iria lhe narrar uma
histria sem o uso de palavras, embora sons fossem permitidos). O narrador tinha total liberdade de
escolher qualquer dos participantes para assistir sua histria. Ao fim da ao, o narrador voltava
ao seu lugar de origem e todos voltavam a ficar de olhos fechados. Schechner escreve que um dos
objetivos deste exerccio trazer outras pessoas para dentro do seu mundo...262[...]... um
exerccio de revelao pblica...263. E por falar em revelao pblica, trazemos a fala da Kamunjin
a respeito deste exerccio:
260

261
262
263

Estes dois exerccios esto descritos no texto: Performer de Schechner, que encontramos na Revista Sala Preta
no.9 pg 354 e 355. IN: SCHECHNER,Richard. Environmental Theatre. New York: Hawthorn Books, 1973.
Ibidem pg 355
Ibidem pg 354
Idem

137

...voltei minha postura de cabea baixa e olhos fechados. Foi ento nesse
momento que me emocionei realmente! A pessoa que levantou para fazer o
exerccio foi o Hugo, que eu particularmente em achologia, creio que ele seja filho
de Kafunj. Ele me tocou, abri meus olhos e constatei, em 1o. Lugar, que ele no
havia chamado mais ningum, s a mim. Ento ele simplesmente fez um gesto
que pra mim foi super significativo: ele fez o movimento de se desnudar, como se
estivesse tirando as palhas que cobrem O Velho, e aps ele se desnudar
completamente, deu suas roupas para eu cuidar. Senti como se Ele, o Velho,
tivesse me permitido v-lo em sua plenitude e isso me emocionou tanto que
comecei a chorar na mesma hora e ento s tive uma coisa a fazer: cacei e
entreguei a caa a Ele. Uma troca justa a meu ver. Confesso que demorei pra me
recompor, pois ali no foi o racional que trabalhou na minha opinio e sim, o
inconsciente, se que assim que posso chamar? Registrado.264

Aps estes exerccios, fizemos uma roda de conversa, onde o grupo colocou suas
impresses a respeito das experincias vividas e depois alguns fizeram suas anotaes. Depois do
lanche da tarde, voltamos com as danas de Ngongobila, Katende, e Hongolo.
Ngongobila ora caador, ora senhora das guas doces. Por ser duas energias ao mesmo
tempo, masculina e feminina, ele muito inconstante. E ele traz essa ambiguidade para sua dana,
sendo ora caador, igual ao seu pai Tawamin, e ora se banhando nas guas doces como sua me
Ndandalunda. Isto denota a sua inconstncia de ser duas energias, em um momento as mos em
mimese de arco e flecha, no segundo seguinte a suavidade de brincar com as guas e se banhar.
Katende o grande senhor das ervas medicinais, aquele que tem o poder sobre as ervas que
curam. Em sua dana vemos a mimese do apanhar as ervas e o fazer encantamento com estas para a
cura. Ela tambm demonstra o crescimento de uma planta. Denota calma, tem uma certa reserva de
energia, tem breves momentos de pausa no movimento, mantendo apenas o tnus da mo e brao
que segura a erva apanhada.
Katend: O Nkisi senhor de todas as folhas, pra mim antes de tudo a dana de
Katend era muito prazerosa de ser feita, foi a dana em que eu fiquei menos
inseguro de fazer, e at propus o iniciar dos movimentos por ter assimilado ela
rapidamente, as duas danas que nos foram ensinadas eram muito bonitas, me
lembro vagamente do que a Kamunjin nos contou, uma das danas representavam
o nascer, desenvolver, e morrer, das plantas, dos seres humanos e de tudo no
universo, e em outra dana ele pegava as suas ervas dentro de uma espcie de
bolsa, no me lembro o nome correto, e espalhava o poder curativo de suas
ervas pelo universo.265

Hongolo ou Angor o grande senhor da adivinhao, do encantamento. a serpente e o


arco-ris ao mesmo tempo. Na dana para Hongolo, as mos, em concha voltada para baixo, devem
imitar a cabea de uma serpente, os braos ondulam, serpenteiam quando se muzenza. As mos em
264
265

Anexo III - Dirio da Kamunjin


Anexo III - Dirio Jhow

138

mimese de serpente que est pronta para dar o bote. Denota agilidade, destreza, pois como Hongolo
encerra em si duas energias, em um momento, se dana encurvado na muzenza como a serpente,
logo em seguida em p como a chuva que cai, leve e fazendo o arco-ris aparecer, e da se vai ao
cho deslizando e espalhando seu encantamento. Vejamos as observaes de alguns participantes:
Fizemos a dana de Hongolo, que tem a cobra na mo. Senti uma leveza, pois o
movimento da mo parece que me puxa para os lados.266

Agora a observao do Jhow a respeito de Hongolo ou Angor:


Angor: uma dana muito bonita, tive um pouco de dificuldade para assimilla no inicio, depois fluiu tranquilamente, mas para mim Angor talvez a energia
mais difcil de ser compreendida de todos os Minkisi.267

VI Encontro 08/10/2011:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

mata-mosquito;

espelho-contato;

dana e mito de Kafunj e Kitembu;

roda de conversa
Kafunj, Kaviungo, Nsumbu ou Kavunge o grande curandeiro, o senhor da terra, o senhor

da rfia, o guardio dos mortos. Por ser o senhor da terra, sua dana muito ligada ela, o que lhe
traz um certo peso no corpo. As costas ficam bem encurvadas e suas mos agem como se fossem
revolver a terra, cavando-a. Em alguns momentos, ao kubar, passa as mos por todo o corpo para
mostrar suas chagas. Os ps esto sempre inteiros no cho. Observemos as apreciaes desta dana
por meio dos comentrios:
Kafunje Senti que estava mais em contato com a terra. uma coisa cho, uma
conexo com o cho/terra. Confesso que fiquei cansada. Parecia que minhas
pernas estavam mais pesadas.268

Mais um comentrio interessante sobre o peso desta dana feito pela Josiane:

266
267
268

Anexo III - Dirio Mari


Anexo III - Dirio Jhow
Anexo III - Dirio Marilandi

139

A dana de Pai Kafung estabelece um ritmo mais lento. O peso fica todo nas
costas e nas pernas. A dana sempre ritmada. O corpo guiado pelo
conhecimento e sabedoria- sabedoria da espera e da experincia. A energia
pesada, mas no um peso ruim, um peso da sabedoria da morte e do
conhecimento.269

Outro comentrio:
Kafunje: Foi uma das danas que tive mais dificuldade em assimilar, at por ela
ser mais lenta, e eu tenho uma enorme dificuldade com a lentido, isso deve-se
tambm a minha ansiedade, e essa uma dana mais seca, sem movimento de
quadril, e isso pra mim muito difcil.270

Kitembu ou Tempo o senhor que comanda os minutos da nossa vida, o comeo, meio e
fim de tudo. Sua dana parece o movimento de um cronmetro, ora para direita, ora para esquerda.
E nesta cadncia, a mo direita desliza por sobre a palma da esquerda, como se fosse uma faca, ora
palma para baixo, ora para cima, simbolizando o passar de mais um dia, mais uma noite. Denota
tranquilidade e algo em fluxo contnuo.
Kitembu O fato de imaginar a mo que amola a faca me deu a sensao de
poder, de fora. Ainda me perco nos pulos. Para retornar ao passo tenho que
copiar de algum.271

VII Encontro 15/10/2011:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

dana e mito de Nzazi e Matamba

vdeos de festas;

roda de conversa
Nzazi o grande senhor da justia, do trovo e do fogo. A dana de Nzazi transborda em sua

imponncia, no h como duvidar de que um rei danando. Uma dana forte, viril, sedutora,
fogosa, explosiva, imponente. As mos fazem uma mimese de lanar pedras ao ar e ao bater com
seus dois martelos de duas lminas nelas, viram raios e consequentemente estouram os troves. No
podemos deixar de mencionar a temperatura quente que tomou conta da sala 21 ao performarmos
Nzazi.
Nzazi Dana soltando os raios e as pedras. Pessoas difceis. Acham que s elas
269
270
271

Anexo III - Dirio Josiane


Anexo III - Dirio Jhow
Anexo III - Dirio Marilandi

140

esto corretas.272

E no se tem como fugir da imponncia deste Nkisi em sua dana:


Nzazi: A dana de Nzazi, imponente, fazia de forma muito natural que viesse
um imperador em meu corpo, era uma dana que deixava a temperatura do corpo
muito quente, uma dana forte, com movimentos precisos, e admirveis.273

Matamba a senhora dos ventos, dos raios e das tempestades. a senhora do amor-paixo, a
mulher guerreira. As danas de Matamba so, talvez, as mais agitadas e contagiantes, uma vez que
esta a dana da senhora que o prprio vento por isso talvez, consiga passar por todas as frestas
de nossos corpos nos conduzindo e convidando para danar com ela. No h ombro que resista em
ficar parado, quadril sem rebolar e mos sem espaventar. um vento que nos impele a danar e um
calor que nos arrebata o ritmo compassado do corao. Uma das caractersticas da dana de
Matamba so as mos que agem como se fossem um leque agitando o ar para fazer vento e para
espantar os espritos dos mortos. O quadril rebola muito a ponto de fazer sacolejar a sua saia. uma
dana que avana no espao com muitos rodopios e pequenos saltos. H momentos que tambm
sacode a saia para espantar os espritos com o vento que dela sai. Denota muita agilidade,
sensualidade, fora, liberdade, encantamento e exploso. Vejamos o que as pessoas escreveram
sobre esta dana:
A dana da Matamba a sensualidade a energia que move.274
Matamba: A dana de Matamba muito sensual, o movimento dos quadris deixa
isso bem clara, assim como uma dana bem livre, livre como vento, gil,
quente, e faz vir uma mulher guerreira.275
Dana da Matamba Senti muito calor e uma quentura no peito. Os movimentos
do corpo eram de poder, ganhando grande dimenso. Me senti maior do que sou.
Uma grande expanso e movimentos largos. A troca de olhar e a dana com os
outros era intensa, sedutora, sensual. Usei muito peito e quadril.276

Depois de tanto calor, abrimos a porta do nosso womb & tumb, tomamos muita gua para
refrescar e quando retornamos, passamos alguns vdeos de Kituminus (festa pblica) ocorridos em
nossa casa de santo, o Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris.
VIII Encontro 22/10/2011:
272
273
274
275
276

idem
Anexo III - Diario Jhow
Anexo III - Dirio Josiane
Anexo III - Dirio Jhow
Anexo III - Dirio Marilandi

141

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

dana e mito de Ndandalunda, Telekumpensu, Kayaia, Nzumbaranda, Nvunjis, Lemba,

Lembarenganga;

roda de conversa
Ndandalunda a grande senhora das guas doces, do amor e do ouro. A dana de

Ndandalunda a representao bvia de uma mulher bela, vaidosa, que adora joias e que se banha
muito em suas guas doces. A dana inicia com o movimento de se banhar, at ficar de joelhos no
cho, como se estivesse encoberta pela gua at a cintura, da comea um ritual de retirar todas as
suas joias, se olhar no espelho, banhar-se e voltar a colocar novamente todo o seu ouro. Denota
leveza, beleza, seduo, sensualidade, graciosidade, alegria e encantamento. Recorremos aos
comentrios dos dirios dos participantes:
Ndandalunda interessante a representatividade que tem esta dana. A gente se
sente muito bonita e imponente tirando e colocando todas as joias, se banhando no
rio. de uma sensualidade, inclusive os homens a fazendo. Tem-se a sensao que
todos tem um leve sorriso no rosto.277
Ndandalunda: A dana de Ndanda em que ela tira todas as joias, se banha e
depois as coloca novamente uma dana linda, tranquila, calma, no me causava
muitas sensaes, a nica coisa que me ficava dessa dana era a beleza.278

Telekumpensu ora senhora das guas doces, ora caador. Muito parecido com Ngongobila,
mas aqui o lado feminino que comanda mais que o masculino (para Ngongobila o masculino que
comanda mais) e por ser ao mesmo tempo estas duas energias, muito inconstante. Traz em sua
dana, essa ambiguidade, ora se banhando nas guas doces como sua me Ndandalunda, ora
danando como caador, igual ao seu pai Tawamin. Denota a sua inconstncia de ser duas energias,
sendo que, em um momento suas mos tem a suavidade de brincar com as guas e se banhar, e em
outro elas so fortes, rpidas em mimese de arco e flecha.
Telekumpensu: Dos Minkisi meta-meta essa era a dana que me deixava mais
clara a dualidade, at por Telekumpensu ter uma energia muito masculina a de
Tawamin, e outra muito feminina a de Ndanda, deixando bem claras as
polaridades opostas fazia mais compreensvel essa dualidade.279
277
278
279

Anexo III - Dirio Marilandi


Anexo III - Dirio Jhow
Anexo III - Dirio Jhow

142

Kayaia, Kaitumba, Kukuetu a grande Me, a senhora rainha do mar, a senhora do


equilbrio de nossas cabeas. As mos, em sua dana, traz a mimese de quem abre espao por entre
as guas, de quem se banha e espalha benos. O corpo muitas vezes, tem uma ondulao. Ela
denota tranquilidade, pacincia, carinho, leveza, seduo, graciosidade.
Kayaia: As danas de Kayaia eram muito bonitas, calmas, me transmitiam
tranquilidade, e o tempo todo eu via zelo em suas danas, assim como o tempo
todo eu via a figura de uma me danando, uma me cuida dos seus filhos, e vive
em funo deles.280

Nzumbaranda a senhora da morte, a grande me terra ancestral. Sua dana lenta, o corpo
pesa para baixo, pois assim como Kafunj, este Nkisi ligado a terra, ao barro. H momentos de
sua dana em que se faz a mimese de amassar o barro. O corpo se mantm curvado para danar. Ela
denota tranquilidade, pacincia, lentido, segurana, densidade.
Nzumbaranda Apesar do peso que ela carrega em sua dana, senti uma fora
to grande, uma sensao de certeza, de segurana. Tambm fiquei bem cansada e
suando. Me deu muito calor. Parecia que me afundava cada vez que fazia o gesto
da mo.281

Nzumbaranda: Por ser uma dana muito lenta, tive muita dificuldade, tanta
dificuldade quanto de Kafunje, uma coisa que me ajudou muito a compreender
essa energia foi ter conhecido uma filha de Nzumba.282

Nvunji a energia criana que todo adulto tem dentro de si, e pertence corrente vibratria
de um Nkisi. A dana muito vivaz, cheia de pequenos pulos, assim como uma criana brincando.
As mos se movimentam muito e os dedos indicadores apontam para o teto. Denota vivacidade,
alegria, brincadeira, agilidade, esperteza.
Nvunjis impressionante a alegria que esta dana d. D vontade de sair
pulando mesmo. quase impossvel danar na roda. S no conseguia interagir
muito com as outras pessoas. Preferia danar sozinha. Os olhos da Josi tinham
um brilho ... Adorei.283

Lemba o senhor da esperana, da paz, da organizao de novos projetos. Por ser o filho de
280
281
282
283

idem
Anexo III - Dirio Mari
Anexo III - Dirio Jhow
Anexo III - Dirio da Mari

143

Lembarenganga, suas danas geralmente acontecem com as de seu pai. O que difere um do outro
o ritmo em que cada um dana. Lemba extremamente rpido, chega inclusive a danar o
barravento, enquanto seu pai continua em sua lentido. Por trazer um pilo e uma espada nas mos,
h mimese de pilar algo e de abrir caminhos com a espada. Denota agilidade, perspiccia, fora,
pacincia, paz.
Lembarenganga o senhor da paz, o grande pai, a sabedoria dos mais velhos. Sua dana
muito lenta, e todos danam muito curvados para respeit-lo por ser o mais-velho, o grande pai do
mundo. Mesmo ligado ao sopro da vida, a sua dana densa, pois traz o peso da sabedoria dos
ancestrais. como se carregasse o mundo nas costas, o que torna os passos curtos e vagarosos.
Denota uma grande paz, serenidade, fora, lentido, poder, sabedoria, bondade.
Lemb: O que mais me marca da dana de Lemb que mesmo ele sendo um
nkisi guerreiro, eu achava a sua dana sutil e calma, me transmitia tranquilidade.
Lembarenganga: A dana de Lembarenganga me trazia a mesma dificuldade, e
ansiedade que tive em todas as danas de Kafunje, e Nzumba, por serem danas
mais lentas, eu tinha que me segurar muito para no disparar, e geralmente eu
disparava. Fui fortemente influenciado pelo transe que eu vi de Lembarenganga
na festa que fomos no barraco284 da Kaya.285

Encontro Excepcional - 29/10/2011


No dia 29 de outubro, no nos encontramos na sala 21, houve uma festa na nossa Casa de Santo, o
Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris e muitos dos participantes do grupo se
disponibilizaram a ir. Eles se organizaram em caronas e viajaram pela estrada Bandeirantes rumo
Hortolndia. Portanto nos encontramos com eles por l.
IX Encontro 05/11/2011:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

roda de conversa: esclarecimentos de questes advindas da ida festa de santo.


Depois de nossos ritos semanais, fizemos uma roda de conversa em que o assunto foi a festa

do dia 29 de outubro no Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris. Estiveram l


presentes: Jhow, Josiane, Amilton e Tas. Vieram com muitas perguntas e curiosidades. Ento
fizemos uma longa conversa a respeito do que viram e as impresses que trouxeram de l. Eis
284
285

Leia-se barraco de Me Dango Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris.


Anexo III - Dirio de Jhow

144

algumas das impresses que tiveram da festa e que retiramos de seus dirios:
A experincia no barraco da Me Dango foi transgressora. Um ambiente
acolhedor, cheio de mistrios e energia. Foi inacreditvel ver Matamba danando
para parar o vento. A comida maravilhosa, as danas transcendentes, uma
experincia de quase cair quando Kaya danou na minha frente.286

Agora o Jhow com o seu comentrio extremamente pertinente e sincero:


Sobre a ida ao Barraco
Ir ao candombl foi uma experincia nica e intensa, desde o primeiro momento
percebi uma diferena muito grande entre a energia que existia em So Paulo, e a
energia que existia dentro do barraco, senti uma grande paz, o jeito de falar das
pessoas era diferente, era mais calmo, o jeito de olhar das pessoas era diferente,
havia uma generosidade no olhar.
Do comeo at o fim da cerimnia fiquei extremamente curioso e atento para
captar todos os detalhes, porm no estava to preocupado em pensar de forma
racional, queria muito mais sentir as energias, e ver que sensaes me
provocavam. Uma coisa muito forte que aconteceu no incio da cerimnia, que
por mais vibrante que fosse o som dos atabaques eu no me sentia no direito de
danar, pois a dana feita pelos iniciados me parecia ser executada de forma
muito sagrada, grande, forte, poderosa, ali se via um respeito muito grande, uma
grande f, e uma pequena amostra de toda uma cultura de uma nao, e isso com
certeza muito mais forte do que eu.
Aps a conversa que tivemos em nosso encontro pude recordar o transe de
Lembarenganga ao lembrar o quanto ele tremia ao danar, o que me deixou
agoniado, cmico relatar, mas pensei que ele sentia frio, estava quase
levantando para ir cobri-lo, alm disso, como se o Nkisi dissesse sou frgil,
preciso de cuidado, proteo e respeito, e de algum modo que no sei descrever
havia muita sabedoria naquele corpo.
Transe do Pai da Kamunjin
Quando a Kamunjin recebeu seu pai Tawamin, demorei muito para reconhece-l,
pois me pareceu que ela perdera todas as caractersticas inclusive no seu corpo,
no sei como explicar, mas me parecera que seus seios no ficaram aparentes
enquanto ela estava no transe, e tambm havia uma deformao em seu rosto.
Confesso que fiquei com um pouco de medo ela entrou em transe, o pai dela
extremamente rpido e gil, o que me deixou clara a agilidade que eu vi no corpo
da Kamunjin quando fiz o jogo de espelho com ela. E me deixou bem claro o corpo
do caador.
Transe de Matamba
Desde o incio da pesquisa Matamba foi uma das nkisi que mais me chamara
ateno, pelas caractersticas, e tambm pela dana.
E um dos momentos que mais me marcou, se foi o que mais me marcou foi o transe
de Matamba, foi lindo de ser visto, pude ver o lado guerreiro e sensual que as
filhas dessa santa possuem.
Pude ver tambm que como elas so as donas dos ventos so livres, tanto que
naquela noite apenas Matamba danou na assistncia, e tambm danou na parte
286

Anexo III - Dirio da Tas

145

de fora, na chuva, e me pareceu que a chuva acalmou depois que ela danou.
Kaya danando para a me de Kanzelumuka.287
Tambm achei muito bonito o respeito que vi quando a Kaya filha de Kayaia
danava para me de Kanzelumuka, tambm filha de Kayaia me pareceu
realmente o respeito que a filha tem por sua me.288

X Encontro 12/11/2011:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

repassar as danas dos Minkisi;

seleo dos minkisi para aprofundamento da pesquisa;

roda de conversa
Neste encontro repassamos as danas dos Minkisi, para que o grupo relembrasse cada um

deles e da escolhesse cinco de um universo de dezenove289. A primeira seleo foi: Nkosi,


Ndandalunda, Kayaia, Nvunji e Lembarenganga. Depois apresentaram uma nova deciso e que se
tornou a finalista: Mavambo, Hongolo, Kafunje, Matamba e Kayaia.
E com o dcimo encontro, demos por encerrada nossa primeira parte da prtica com o grupo,
onde o nosso objetivo central era que, da mesma maneira tradicional do Candombl (isto , por
meio da observao ao mais-velho e a imitao da performance das danas ritualsticas, do
escutar, ouvir, entender, compreender290 as histrias destas figuras arquetpicas) os participantes
da pesquisa aprendessem, apreendessem, se apoderassem e se incorporassem desta tradio para,
com os corpos vividos nesta experincia perceptiva291, a corporeidade surgida desta frico do
rito e mito das divindades pudesse ser usada para e na cena.
Turner nos diz que as pessoas liminares brincam com os elementos familiares e os
desfamiliarizam. Portanto, as novidades emergem das combinaes sem precedentes dos elementos
287
288
289

290

291

Este kituminu (festa pblica) era da obrigao de 1 ano de iniciada de Kanzelumuka, filha do Nkisi Kayaia.
Anexo III - Dirio de Jhow
Lembramos que na nossa referncia do culto, o Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris, so cultuados
dezenove divindades, sem levarmos em conta as qualidades destes e que geram outras definies.
SCHAEFFER, Pierre. As quatro escutas - Trazemos e sugerimos aqui o que Schaeffer prope como quatro
definies para o sentido da audio: 1) escutar aplicar o ouvido, interessar-se por. Eu me dirijo ativamente a
algum ou a alguma coisa que me descrita ou assinalada por um som. 2) Ouvir perceber pelo ouvido. Por
oposio a escutar, que corresponde atitude mais ativa, o que ouo, aquilo que me dado na percepo. 3)
entender retivemos o sentido etmolgico:'ter uma inteno'. O que entendo o que me manifesto; funo dessa
inteno. 4) compreender tomar consigo, est numa dupla relao com escutar e entender. Compreendo o que eu
visava na minha escuta, graas ao que escolhi para entender. Mas, reciprocamente, o que eu j compreendi dirige a
minha escuta, informa aquilo que eu entendo. p. 90 e 91.
CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p.368

146

familiares.292 Nesta segunda parte da prtica, queremos propor o emergir de novas combinaes da
corporeidade que surgiram a partir da experincia perceptiva293 vivida,

guardar as danas

ritualsticas no sacrrio de erlebnis ou experincia vivida294 de cada ator para serem ativadas
quando necessrias e colocar em circulao essa corporeidade advinda de Mavambo, Hongolo,
Kafunj, Matamba e Kayaia em performance teatral. Que o ator-sacrrio295 possa guardar em si
essas corporeidades, para que em qualquer momento de suas travessias cnicas possa acess-las.
XI Encontro 19/11/2011:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

em sub-grupos: escolher duas divindades para criar uma cena;

roda de conversa
Comeamos neste dcimo primeiro encontro a segunda etapa da nossa proposta, depois

deste contato e mergulho nas danas ritualsticas das divindades do Candombl angolano, das
descobertas da corporeidade destas, partiremos para o uso deste corpo vivido imbudo destas
experincias perceptivaspara e na cena. A primeira travessia do ator-sacrrio foi feita, o contato e
conhecimento de uma pequena parte da cosmologia afro-brasileira realizado. Agora esse corpo
vivido296 do ator-sacrrio, torna-se um ponto de partida para um constructo da cena, da
performance. Mantemos os nossos ritos iniciais da liminaridade em todo encontro da nossa
communitas formada: massagem em duplas e prticas-do-corpo, sem faltar o primeiro: o rito de
separao doreino dos estados e estatutos culturalmente ordenados e definidos, isto feito,
propusemos o seguinte: que se dividissem em grupos para improvisar cenas com a energias de dois
minkisi. Foram formados 3 sub-grupos:
1.

Kamunjin, Micheli e Hugo minkisi: Hongolo e Kafunj;

2.

Marilandi, Jhow, Thiago e Ana minkisi: Mavambo e Matamba;

3.

Josiane, Bruna, Renan e Raphael minkisi: Mavambo e Matamba


Os grupos tiveram um tempo para definio de quais energias iriam trabalhar, aps isto, foi

292

293
294

295

296

TURNER, V. Liminal ao Liminide: em brincadeira, fluxo e ritual. Um ensaio de Simbologia Comparativa , IN:
From Ritual to Theatre. The Human Seriousness of Play. (trad. Herbert Rodrigues, reviso: Prof. Dr. John C.
Dawsey) New York: PAJ Publications, (pp.20-60), 1982, p.8
CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p.368
DAWSEY, John Cowart. Victor Turner e Antropologia da Experincia. IN: Cadernos de Campo. n.13 So
Paulo:USP, 2005, p.164
ator-sacrrio termo proposto por ns para designar o ator que experiencia as possibilidades de corporeidade
advindas deste processo de pesquisa com as divindades do candombl angolano.
CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p.369

147

dado o incio de explorao por meio de improvisao com as selecionadas.


Comentrios do sub-grupo 1:
...processo extremamente interessante este de criar a partir da escolha de um ou
2 nkisi. A princpio no sabamos o que fazer, meu intelecto foi bastante vigente,
eu no conseguia me desprender e parece-me, nem meus amigos de cena, Michele
e Hugo. Nossa escolha foi Pai Hongolo e Kafunj. Usamos dois gestos
relacionados a eles: a cobra e o cavar a terra. Hugo fez o 1o. Gesto que me
incitou a continuar > ele cavou e senti vontade de ampar-lo com Pai Angoro
mas voltamos a estaca zero. Aps novo comando de Kaya, recomeamos o
exerccio. Tive impulso de fazer o movimento da cobra e Micheli automaticamente
me acompanhou. Hugo comeou a cavar. Pareciam que, embora separados,
fssemos 1 s. A palavra usada por Hugo penso ser a mais acertiva para
descrever: hbrido. Intercalamos movimentos rpidos com lentos, inspiraes
aflitas x a respiraes mais tranquilas.297
Sensao: No comeo do exerccio no estvamos conseguindo chegar a um
consenso, uma forma. Depois fomos nos unindo e nos olhando tive a sensao de
calmaria, sentidos a flor da pele assim, fomos nos sentindo e entrelaando e
chegamos a uma forma de cobra. Uma mais angustiada outra um pouco mais
calma, era como nossas energias se formava em uma s. Respirao ofegante,
falta de ar.298

Comentrios do sub-grupo 2:
Escolhemos Matamba e Mavambo Pensamos em dois casais. Matamba +
Mavambo que comeam se seduzindo. Mavambo sedutor nato, no consegue
apenas ficar onde est e sai para seduzir a plateia. Matamba, ciumenta, vai atrs
do seu par e o traz de volta para casa e ela sai para seduzir, pois afinal ela pode
trair mas no se deixa trair. Para mim o processo comeou com a dana e o olhar.
Ficamos brincando com a seduo at que fomos todos contagiados, pois ambos
so muito sedutores.299
O comeo do processo foi um pouco atrapalhado, ns estamos tentamos a partir
das danas encontrar a essncia de uma possvel cena que comea aparecer de
uma forma um pouco estranha, ou pelo menos de uma forma que eu no estou
habituada a ver. As cenas foram desenvolvidas de uma forma um pouco mais
consistente depois de algumas tentativas frustradas, ns usamos o mesmo esquema
do exerccio do espelho a construo de algo sem falas. Mas ainda falta encontrar
um caminho, ainda falta alguma coisa (no sei o que falta e nem como fao pra
encontrar, mas acho que faz parte do processo).300

Terceiro sub-grupo:
O objetivo da Kaya que ns possamos sair da dana, para a utilizao da
energias dos Nkisi para a atuao cnica. O que pensei como a energia de
297
298
299
300

Anexo III - Dirio Kamunjin


Anexo III - Dirio Micheli
Anexo III - Dirio Marilandi
Anexo III - Dirio Anna

148

Mavambo e Matamba eu realizo essas aes.301


Hoje formamos grupos, e fiz com o Rafa, o Renan e a Josi e escolhemos dois
Nkisi: Mavambo e Matamba, no comeo foi difcil desenvolver a cena, pois no
estvamos concentrados, e no podamos falar um com o outro, paramos e
comeamos a olhar nos olhos e desenvolver a partir da dana e do afeto das
energias como estivssemos unidos em um s corpo.302

Como prevamos, no sairamos inclumes de um momento de crise, de como fazer, de qual


caminho seguir, o que fazer com estas danas? Como desvincular o que do rito para a cena. Como
trazer aquele corpo vivido na dana-rito de cada Nkisi para a cena. Pois a nossa proposta no
trazer a performance da dana ritualstica para a performance teatral, o nosso intento trazer a
corporeidade que surge na frico do rito e mito destas divindades ao vivenciarmos esta cultura em
nosso corpo. A crise se faz presente nas falas da roda de conversa aps a execuo da proposta e
tambm nas anotaes dos dirios.
Momento de crise.
Quando comeamos a criar personagens com as energias dos minkisi, percebi
que cada um tem uma energia muito forte e peculiar e tive receio de entrar no
esteretipo, pois cada um se manifesta em um lugar do corpo, de forma muito
intensa. Ento, como criar um personagem que tem esta energia sem cair no
exagero, como por exemplo Matamba, que se apresenta com movimentos grandes,
sensuais e sedutora. Como criar um personagem masculino com esta energia, sem
colocar a mo na cintura, sem ter movimentos maiores dos quadris e peito? Como
trazer esta seduo intensa sem afemin-lo?
Ou ainda Kafung, que tem um grande peso na lombar que quase me impede de
ficar ereta, que tem mos enormes e como colocar esta energia em uma mulher
jovem?303

Este comentrio da atriz Marilandi vem em total conformidade com o que queremos
tambm com a pesquisa: o no clich, o no esteretipo do Nkisi para a cena. A dana ritualstica
o nosso gatilho para uma corporeidade latente em cada figura arquetpica pertencente a essa
cosmologia afro-brasileira como potencialidade para a performance teatral. O que nos remete
Turner falando que Communitas tem um aspecto de potencialidade e que a arte e a religio so
produtos desta e a sua relao com o lan vital304:
Os profetas e os artistas tendem a ser pessoas liminares ou marginais,
fronteirios que se esforam com veemente sinceridade por libertar-se dos clichs
301
302
303
304

Anexo III - Dirio Josiane


Anexo III - Dirio Bruna
Anexo III - Dirio Mari
Expresso de Bergson que significa o mesmo que fora vital, apontada por Turner quando fala das palavras e
escritos dos profetas e artistas.
TURNER, Victor. O processo ritual: estrutura e antiestrutura .Petrpolis: Vozes, 1974, p.155

149

ligados s incumbncias da posio social e representao de papis, e entrar


em relaes vitais com os outros homens, de fato ou na imaginao305

Ns tambm exigimos que o ator-sacrrio se esforce com veemente sinceridade em se


livrar dos possveis e sedutores clichs (pois afinal so facilitadores), ligados s incumbncias da
figura arquetpica.
XII Encontro 26/11/2011:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

5 aes em 2 Minkisi;

roda de conversa
Cumprindo algumas das caractersticas bsicas de um ritual: forma, convencionalidade,

fuso e repetio, iniciamos o dcimo segundo encontro da habitual maneira.


Trouxemos a proposta para que

cada ator selecionasse cinco aes cotidianas, como

exemplo: acordar, levantar, tomar caf, pegar o nibus, assistir TV, etc; enumerasse a sequncia
planejada; memorizasse-a; e que performasse esta sequncia na energia de dois Minkisi: Mavambo
e Hongolo. Vejamos as impresses dos atores:
1 Trabalhamos a energia de Mavambo. Energia forte, sensual, sexual,
engraada. Egocntrica, conquistador, poderoso inconveniente tambm. O corpo
esquenta bastante. um Nkisi no qual temos que perder o pudor do corpo. Sua
energia parte do quadril, os ombros ficam soltos. O corpo fica mais aberto as
sensaes, principalmente sexuais.
Fico tambm pensando como trabalhar esta energia para uma personagem com
estas caractersticas, mas que no caia tambm no bvio dos movimentos
circulares no qual estou acostumada como, por exemplo, somente o quadril.
Pensar explorar outras partes do meu corpo.
2 Trabalhamos a energia de Hongolo. Esta energia a mais complexa e a mais
difcil de explicar, o que acontece no corpo. A dualidade de Hongolo de difcil
percepo. Ainda no sei identificar. Sinto uma forte energia no rosto. A cabea
sempre em movimento e os ombros seguem os movimentos da cabea.306
Mavambo - Me senti absolutamente livre pra fazer qualquer coisa e tive vontade
de rir, mas a risada era maliciosa no era uma risada comum pra mim. Durante o
processo eu mexia bastante os ombros, a cintura e os quadris, mas eu acho que
isso aconteceu por conta do que j estava guardado na minha cabea das danas.
Hongolo - Eu me mantive em movimento buscando esse ser cobra, eu realmente
quis ser essa cobra, eu quis saber como era agir como uma cobra, o movimento
305
306

TURNER, Victor. O processo ritual: estrutura e antiestrutura .Petrpolis: Vozes, 1974, p.155
Anexo III - Dirio Josiane

150

quase sempre partia de braos e cabea, senti o ambiente quente.307

Mavambo
Construo de corpo de personagem, passo a passo. Senti o corpo mais forte e
muito ertico, senti tambm uma energia mais voltada a seduo e sarcasmo. No
meu corpo, ombro, peito e cabea foram o que dominaram o movimento. Sempre
com a inteno de ser desejado pelas pessoas que estavam em volta. Deixar as
pessoas desejando voc faz com que elas fiquem mais vulnerveis a fazer nossas
vontades. O olhar outro ponto forte. Sem medo de olho no olho. A relao com o
parceiro era de mistrio.
Hongolo
Foi muito mais difcil que Mavambo. No consegui acelerar a energia no mesmo
ritmo do grupo. Por mais que eu tentasse minha energia era mais lenta do que a
energia dos demais.*trabalhar com olhos fechados dificulta, porque sinto muito
sono. O ombro, olhar e forma de andar foram os principais pontos do corpo.
Difcil dividir a masculinidade e feminilidade sem extrapolar para o corpo.308

XIII Encontro 03/12/2011:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

rasaboxes;

roda de conversa
At o momento seguimos cumprindo os rituais iniciais e com isso, mantemos a

camaradagem entre os atores desta Communitas. Devido s aproximaes de frias, festas de fim e
incio do ano, viagens dos participantes, achamos conveniente dar uma pausa depois do dia 3 de
dezembro.
A nossa ltima proposta deste 2011 veio de um exerccio de Schechner, o chamado
Rasaboxes com os seus nove quadrados no cho. Trazemos a descrio deste feita pelo prprio
Schechner em Performance Processes309:
...I developed the rasaboxes exercise roughly based on the eight fundamental
emotions dscribed in the Natyasastra, the ancient Sanskrit manual for performers,
directors, playwrights, and theatre architects. The rasaboxes exercise takes place
inside a rectangle of nine boxes, each of which is the place of a basic emotion. As
performers move from one box to the next, they must instantly change their
emotional expression from, say , karuna (sadness or compassion) to bibhatsa
(desgosto), or raudra (rage), or sringara (love). But these words are not the key
ach rasa is an entire range of feelings clustered around an emotionalcore, a
flavoring and savoring of emotions rather than anything fixed or texted. The
307
308
309

Anexo III - Dirio Anna


Anexo III - Dirio Thiago
SCHECHNER, Richard. Performances Studies: An introduction.London: Routledge, 2002, p.233

151

ultimate aim of the exercise is to help performers compose, control, embody, and
express emotions as nimbly as athletes are able to rest on the sidelines and then,
when asked to play, plunge into the game with full intensity. Antonin Artaud once
called for actors to be athletes of the emotions, and this is what the rasaboxes
exercise trains them to become.310

Fizemos o grande retngulo no cho delimitado por uma fita crepe, e em cada box,
colocamos uma folha sulfite com uma emoo escrita. Eram as emoes:
NOJO
MEDO
RAIVA

TRISTEZA
(em branco)
ALEGRIA

SURPRESA
AMOR
HERI

Para aquecer os atores, primeiramente a proposta era passar por cada um dos boxes e
apenas improvisar sobre o que a emoo escrita significava. Assim como Schechner se inspirou no
Natyasastra para criar o rasaboxes, ns nos inspiramos nele para tambm resignificar o exerccio e
ao invs de emoes, colocamos os Minkisi, para que assim os atores pudessem treinar o acessar a
corporeidade de cada energia como um atleta. Colocamos por duas vezes o Nkisi Hongolo
devido s dificuldades sentidas pelo grupo em relao a esta energia. Deixamos duas palavras:
alegria e heri, onde os atores poderiam levar a corporeidade que quisessem nestes boxes
KAYAIA
MAVAMBO
HONGOLO

HONGOLO
(em branco)
ALEGRIA

MATAMBA
KAFUNJE
HERI

Vejamos algumas consideraes feitas pelos atores sobre o rasaboxes:


1) exerccio das palavras > emoo
este exerccio muito interessante pois me permitiu observar que realmente as
palavras podem trazer sensaes e estas sensaes podem no ser ditas a contento
de forma natural se o falante no sentir o que ela possibilita. (palavras: alegria,
heri, amor, surpresa, tristeza, nojo, medo, raiva)
2) mesmo exerccio s que ao invs de palavras somente, tinham os minkisi que
foram escolhido pelo grupo. Aqui tive certa dificuldade em trazer algo da
personalidade para fazer o exerccio ( Mavambo, Hongolo, Kafunj, Matamba,
Kayaia, heri, alegria).311
Depois, ns tivemos que agir de acordo com cada arqutipo pra uma mesma
situao, pra mim foi bastante interessante porque foi nesse exerccio que eu
consegui encontrar uma forma melhor de trabalhar cada arqutipo e os
simbolismos de cada Nkisi, como o arco-ris, a cobra o ser macho/fmea pode ser
310
311

idem
Anexo III - Dirio Kamunjin

152

representado na personalidade humana eu acho que comecei a encontrar um


caminho, a dificuldade ainda existe, no encontrei nenhuma resposta definitiva,
mas alguma coisa comea tomar corpo. Com esse exerccio, eu me senti obrigada
a sair do obvio e pensar como poderia todos esses simbolismos e arqutipos
serem passados de forma bastante representativa, as conversas com o grupo
depois de cada exerccio tm me auxiliado bastante.312

Antes de retornarmos ao nosso womb & tumb do grupo todo (a Sala 21), no dia 03 de
maro, reunimos o grupo em nosso tero e tmulo individual, o lugar do nascimento de todo este
nosso rito de passagem de bacharel para mestre, deste nosso processo acadmico: a minha
residncia. Conversamos sobre os encaminhamentos da pesquisa para 2012, quem poderia
continuar e quem necessitava, por motivos maiores, sair. Foi um encontro completamente
descontrado, tivemos o privilgio e a satisfao de comer a maravilhosa macarronada bolonhesa
de Kamunjin Tanguel e exibimos mais alguns vdeos de Kituminu (festa pblica) para as pessoas,
o que foi muito proveitoso para todos.
XIV Encontro 03/03/2012:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

rever as danas dos 5 minkisi;

msica e a corporeidade;

rodas de conversa
Retornamos ao nosso habitual womb & tumb, a Sala 21, e mantivemos os nossos assduos

rituais de separao, de margem e reagregao durante o encontro. A nossa Communitas diminuiu,


estamos em dez pessoas. A primeira proposta neste retorno prtico foi recapitularmos as danas dos
cinco Minkisi selecionados para refrescar a memria, o que foi altamente aprovado por todos.
Como as danas ritualsticas dentro do contexto religioso acontecem sempre em roda e ns
seguimos este modelo na restaurao destas, ao acabarmos este momento e iniciarmos o prximo,
pedimos para que se mantivessem no crculo e da colocamos um cd de samba-de-roda da saudosa
baiana, Dona Edith do Prato. Da o comando foi para que trouxessem e restaurassem o
comportamento do arqutipo, o corpo-fictcio Mavambo para brincar, performar os sambas-deroda. Buscamos nos dirios dos atores, os seus comentrios sobre esta proposta, comeamos pela
Micheli:
312

Anexo III - Dirio Anna

153

Energia Mavambo para aquecer. Sensaes: Vontade de sorrir/gargalhar, calor,


sexualidade aflorada, mexer os ombros e quadril, chamar ateno do outro, olhar
nos olhos e observar.
Esse exerccio em grupo me fez sentir o que estava vindo de dentro que foi uma
sexualidade maior. Cada pessoa fazia e transmitia para mim uma nova sensao
alguma, mais sexualidade e outras mais vontade de observar. No andar uma forma
de mostrar desejo e poder de conquista. Link para trazer a energia: Olhar
penetrante e mexer os ombros.313

Agora o da Bruna:
Hoje fizemos a dana Mavambo para aquecer e senti meu corpo formigar, me
senti mais sensual e meu corao comeou a bater mais forte a minha respirao
mais rarefeita, como se fosse uma queimao por dentro, imaginando uma gua
com gs quente impedindo minha respirao e a deixando irregular. Meus ombros
e quadris se moveram involuntariamente como se fosse uma parte de mim.314

Comentrio da Josiane:

Trabalhamos a energia de Mavambo.


Energia boa e quente
Grande vibrao
Movimentos fortes, espaosos com bastante interao
Pensei muito na questo do poder
Homem e mulher ligados a sensualidade e sexualidade
Olhar despojado e maior liberdade
Procurei pensar menos na dana e pensar e sentir a energia para as aes
cotidiana.
Pesquisei o olhar, o andar, as idias, o modo de vida desta possvel personagem
com a energia de Mavambo.315

E por fim, o da Kamunjin:


Hoje, ao relembrarmos a dana de Mavambo, procurei permitir trazer ao meu
corpo o jeito de andar, o corpo, o jeito de pensar de Mavambo, mas sem
preocupao com a dana e sim, preocupando-me com o pensar corporal, ou
seja, como esta representao est no meu corpo, como meu corpo se comporta
com este comportamento restaurado. Foi interessantssimo pra mim. Realmente
depois de 1 tempo, preocupei-me menos com a dana e fui observando mais o
molejo de Mavambo. Interessante o processo.316

XV Encontro 17/03/2012:
313
314
315
316

Anexo III - Dirio Micheli


Anexo III - Dirio Bruna
Anexo III - Dirio Josiane
Anexo III - Dirio Kamunjin

154

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

espelho-contato Matamba;

cena-do-armrio Matamba;

roda de conversa
Dcimo quinto encontro, a travessia deste dia foi focada no corpo-fictcio Matamba.

Primeiro oferecemos como proposta o Espelho-contato. Comeamos o jogo da maneira


convencional, at mesmo como um aquecimento, mas ao passar pela terceira pessoa, no momento
de novamente abrir os olhos para trocar de parceiro, solicitei que adentrassem no corpo-fictcio
Matamba, o que tornou o jogo muito mais dinmico, rpido e o nosso womb & tumb virou uma
fornalha, o ar ficou quente e abrimos as vidraas para refrescar o ambiente. Ao final desta proposta,
pedimos para que todos, sem perder o corpo-fictcio Matamba, fossem para um nico retngulo
do cho, o que tornaria o espao muito pequeno, 1,5m X 1m, e como sabemos das caractersticas
arquetpicas desta divindade, sabemos ento que elas no suportam lugares apertados. Se sentem
completamente sufocadas e sem ar. E o que ocorreu durante o exerccio foi exatamente a
comprovao deste comportamento. Todos os atores ficaram muito irritados, mal-humorados e
briguentos por terem que dividir um ambiente to diminuto e to quente. Para ilustrar a
reverberao deste exerccio no grupo, buscamos o precioso comentrio da Kamunjin:
...a Kaya comeou a fazer o jogo dos espelhos. Primeiramente comeamos
fazendo com apenas 3 trocas de parceiros aleatrios. Quando chegamos no ltimo
parceiro ela pediu que fechssemos os olhos quando os abrssemos, j fizemos o
jogo do espelho mas com a energia, o corpo de Matamba. A partir daqui o jogo
ficou bastante interessante. Minha parceira cnica foi a Bruna, que uma pessoa
tranquila pra brincar cenicamente. Fiquei curiosa pra entender o que e como
nossos corpos trariam nossas Matambas pra fora e foi interessante o exerccio.
Iniciarei falando como foi para mim sentir minha Matamba: quando iniciei, pensei
em um nico gesto a princpio, a coluna alongada e ereta, peito projetado para
frente e mos na cintura mas com elas estando fechadas e no abertas. O
interessante foi que Bruna ficou com as mos abertas. Este movimento trouxe o
impulso de impacincia pra mim e ao mesmo tempo de certa sensualidade. Tive
medo de cair no esteretipo da Matamba esquentada e briguenta, mas meio que
no deu pra ser diferente. Todo meu movimento saia, parece-me, a partir desta
coluna estendida. Foi difcil manter o olhar com o outro a medida que fui sentindo
mais a corporeidade dela. Fui ficando tentada a me libertar e a fazer outros
experimentos. A minha Matamba era mais explosiva (pensei na Tamboci e na
Kayan317) e a de Bruna parecia ser um pouco mais suave. Cheguei at a pensar se
no havia influncia da tranquilidade dela, mas agora refletindo tenho a certeza
que sim, tanto quanto a minha teve influncia total de mim.
Quando fomos para o exerccio em separado, mas num espao minsculo, tive
317

Tambocy e Kaian so duas mulheres iniciadas no Nkisi Matamba e pertencentes nossa casa-de-santo.

155

uma certa compreenso e maior dimenso da irritao que Tamboci sente quando
fica com um monte de gente amontoada em cima dela. Foi uma irritabilidade
diferente da minha, uma vez que costumo no ficar muito de mal humor quando
acordar ou trabalhar cedo. Mas quando ouvi a msica, o corpo se transformou
automaticamente: a energia que tava na coluna foi imediatamente pro quadril e
ento j veio mente a seduo, mesmo que no houvesse sexo. a seduo pelo
prazer da seduo. Exerccio interessantssimo. timas descobertas.318

Mais um novo comentrio da Micheli:


Energia Matamba: Essa uma energia muito calorosa que me trs pensamentos
e atitudes explosivas. Falo palavras sem pensar, no penso muito nos outros,
sempre o centro das atenes e acaba sendo um pouco mesquinha. Aquecemos
com essa energia e a maior parte do tempo fiz com o Thiago, exerccio do espelho.
Pude perceber que a Matamba do Thiago tem uma energia muito forte, vaidosa,
sedutora e durona. A minha Matamba vem do quadril me mantendo muito
confiante, calculista, conquistadora, gosta de mostrar o que tem e, claro, coisas
valiosas. Com movimentos rpidos e sempre apressados acaba falando demais ,
desastrada, gosta de cores, controladora e no muito organizada.319

Percebemos que o corpo quente foi um ponto comum:


...foi Matamba e comecei a sentir meu corpo mais quente, o meu olhar comeou
a ficar glido e destemido, meu corao comeou a acelerar conforme fui me
movimentando e quando o espao ficou menor me senti brava, sem falta de ar e
queria xingar, empurrar algum, como se eu fosse uma sardinha querendo sair da
lata...[...]Meu corpo queria rir e estava suando de to quente e minha mo ficou
gelada.

Nossa segunda travessia pelo corpo-fictcio Matamba, vem de uma proposta muito
simples: os atores deveriam sair da Sala 21 carregando suas mochilas e esperar, fora do ambiente, a
sua hora de adentrar novamente, tendo apenas as seguintes indicaes de aes:

abrir a porta;

entrar na sala;

ver o armrio branco320;

observar o armrio branco;

pintar o armrio;

ao terminar a pintura, sair da sala levando a sua mochila.

Era uma sequncia muito simples de aes, onde eles deveriam manter o corpo318
319
320

Anexo III - Dirio da Kamunjin


Anexo III - Dirio da Micheli
O referido armrio branco fica logo entrada da sala 21

156

fictcioMatamba o tempo todo, se relacionarem, conversarem, discutirem e solucionarem o modo


de pintar aquele armrio branco, j que todos estavam ali para realizar esta tarefa.
...manter a energia de Matamba e a atividade era abrir e fechar a porta e pintar
o armrio. Foi interessante. Procurei novamente a coluna pra trazer a energia de
volta junto Tamboci.
Positivo: naturalidade e percepo da energia dela. Negativo: tomar muito
cuidado pra no cair na imitao pura e simplesmente. Agora tentar me afastar
de Tamboci para comear a encontrar um caminho mais meu de construo (,
realmente nunca estamos ss!)321

A segunda atividade foi com a energia de Matamba e assim me senti mais


delicada e ao mesmo tempo nervosa, calma e queria livrar de tudo aquilo, da
pintura do armrio e quando comecei a reclamar, larguei tudo para ajudar a
Kamunjin na cozinha, a atividade foi bem dinmica e senti a energia de cada
Matamba fluindo.322

XVI Encontro 24/03/2012:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

msica e a corporeidade;

cena-do-armrio Kayaia;

espelho-contato Kayaia;

roda de conversa
Deliberamos que este seria um encontro dedicado s duas energias femininas deste

processo: Matamba e Kayaia, cujas caractersticas arquetpicas so bem antagnicas: a primeira


fogo, a segunda gua, uma puro impulso, a outra racional. Demos sequncia, aps os rituais
habituais da proposta: msica e corporeidade, s que desta vez, o grupo iria experimentar trazer a
energia de Matamba e Kayaia sob a cadncia do raspar da faca no prato da Dona Edith do Prato,
assim como fizemos com Mavambo em encontro anterior. Desta vez experimentamos a Rainha dos
Raios e a Rainha do Mar. O que foi muito produtivo em reflexes para o grupo pela dificuldade
apresentada nesta passagem de corpo-fictcio Matamba e corpo-fictcio Kayaia. Mas a proposta
tinha um diferencial em relao ao Mavambo: quando restaurassem o comportamento arquetpico,
o corpo-fictcio Matamba por meio do jogo cnico que o samba de roda pede, teriam que
321
322

Anexo III - Dirio da Kamunjin


Anexo III - Dirio da Bruna

157

imaginar que danavam para algum do Nkisi Nzazi, pois, conta-se no Candombl, que o eterno
par romntico da Senhora dos Ventos, o grande Senhor da justia e do trovo. Mas assim como no
mito e na vida, Nzazi muito mulherengo, o que geraria uma grande disputa entre todos os
corpos-fictcios Matamba ali presentes. E para o corpo-fictcio Kayaia, propusemos no centro
da roda, o Nkisi Lembarenganga, que pela mitologia, foi o progenitor da maioria dos Minkisi.
1a. de Matamba e a seguir na de Kayaia. Foi bastante interessante estas 2
passagens de uma energia para outra. Com Matamba realmente parece existir
algo mais forte, mais declarado em relao sensualidade. Ela mais segura do
seu poder de seduo. Matamba briga mesmo por seu homem, ela empurra, seduz,
grita, bate, enfim, faz qualquer coisa pra ter seu objeto de desejo. Sua
temperatura bastante alta. J com Kayaia temos algo muito mais suave, bem
mais fludo, mais sereno. Matamba seduz com o corpo todo e com o ato sexual em
si. Kayaia no. Ela seduz com o olhar, com movimentos leves, a conscincia de
sua seduo lenta, morosa, mas definitiva. a sereia que no deixa margem
para seu objeto seduzido escapar. Ela o encanta para que dificilmente este
consiga sair. Ele se afoga por ela, mas afoga-se com total prazer do
encantamento.323

Apresentamos a proveitosa reflexo de Marilandi:


Dana da Matamba Senti muito calor e uma quentura no peito. Os movimentos
do corpo eram de poder, ganhando grande dimenso. Me senti maior do que sou.
Uma grande expanso e movimentos largos. A troca de olhar e a dana com os
outros era intensa, sedutora, sensual. Usei muito peito e quadril.
A tentativa de ficar no meio da roda para ser de Zazi foi mais imperativa. Tinha
uma certa violncia e determinao, ou seja, queria ficar a qualquer custo.
Dana da Kayaia A sensao trmica baixou. Senti um frescor no peito, os
movimentos foram muito mais suaves e menores. Senti como movimento de
pequenas ondas. No tive muita vontade de me relacionar com os outros e demorei
mais para abrir os olhos. Havia uma suavidade em mim e os movimentos saiam
dos quadris e das pernas e uma constante com as mos. No conseguia par-las.
Mos e ombros, mas os ombros no tinham a mesma intensidade de Matamba.
s vezes que dancei com os outros foi muito suave e apesar de ter uma seduo,
era mais pelo olhar do que pelo corpo.
Tentativa de ficar no meio da roda: A vontade era muita, mas com mais estratgia.
Em alguns momentos fiquei fora da roda para ver onde me encaixava. No havia
violncia, fora nesta tentativa. Tudo com muita suavidade. 324

Agora um trecho do depoimento da Bruna:


Hoje formamos uma roda e os movimentos partiram de matamba e comecei a
sentir um calor, suei e cada passo que dava me sentia mais forte, meu corao
acelerava conforme a energia de cada um passava; J com a energia de Kayaia
meu corpo ficou mais delicado, senti uma brisa refrescante e meu corpo ficou mais
323
324

Anexo III - Dirio Kamunjin


Anexo III - Dirio Marilandi

158

fresco, gelado, e o ambiente ficaram mais lentos. A atividade do armrio de hoje


comparado ao da semana passada foi mais harmonioso, pois Kayaia mais calma
mais relaxante.325

E por ltimo da Micheli:


Senti muito calor, vontade de desafios, mexer o quadril e os ombros, olhar
penetrante, alegre e tambm esnobe. Quando comeamos a disputar o centro da
roda, foi uma briga s, todos queriam ficar e mostrar o quanto sabe mais e o
quando pode sempre melhorar.326

interessante observar as sensaes de mudanas da temperatura corporal relatadas pelos


atores, principalmente ao trabalhar duas energias opostas e em sucesso. Esta ateno a uma
sensao corprea327, estar atento situao do corpo no mundo328, prestar ateno com o
prprio corpo329, e isto nos leva a corporeidade como paradigma e os seus modos somticos de
ateno proposto por Csordas:
A sensao envolve algo no mundo porque o corpo est sempre j no mundo.
A ateno a uma sensao corporal pode ento tornar-se um modo de estar atento
ao meio intersubjetivo que ocasiona aquela sensao. Assim, a pessoa est
prestando ateno com o prprio corpo.330

A proposta seguinte para o grupo foi a improvisao da cena do armrio, s que desta vez,
pedimos para os atores que pensassem na energia de Kayaia para improvisarem. Apresentamos
alguns comentrios pertinentes esta experincia:
No 2 exerccio, o do ter que pintar o armrio, a diferena principal era uma no
necessidade de acabar tudo rpido, mas sim, a necessidade de estar tudo limpo e
em ordem pra se comear a trabalhar. Houve mais ordem e civilidade
(cordialidade) entre elas (embora eu no acredite que isto se mantenha bastante
tempo tambm, assim entre muitas Kayaias)
Foi mais suave querer ou precisar pintar o armrio. Principal diferena entre o
momento Matamba e Kayaia: a tranquilidade pra fazer o servio.331
Energia de Kayaia onde pintamos o armrio: Todas se ajudando, decorando,
pensando no prximo, querendo se ajudar ser ajudada, sempre organizada e
esquecida. Pensam em comer coisas leves e saudveis.
Pensamento: Em manter sempre tudo organizado na sua vida e de quem sempre
325
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328
329
330
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Anexo III - Dirio Bruna


Anexo III - Dirio Michelli
CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p.372
idem
idem
idem
Anexo III - Dirio Kamunjin

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esta ao seu lado, calma, divertida, mandona (sempre) aceita ouvir todos.332
A Kayaia mais lenta e observadora que Matamba. No exerccio do armrio as
energias j estavam mais equilibradas e fluiu bem. Foi mais organizado a pintura,
mas todos queriam liderar para decidir em como deveria ser pintado o armrio.
Momento interessante: A Kamunjin arrumando tudo333

A terceira proposta deste dia foi o espelho-contato com a energia de Kayaia.


Exerccio do espelho Com o Joe Havia uma beleza nos movimentos e nossos
comandos tambm partiam muito dos braos, que onde mais sinto a energia de
Kayaia. Em todos os movimentos havia contemplao.334
No espelhamento deu para ver diversos tipos de kayaias,em diversas situaes.
Com a Joseane consegui desenvolver melhor, a Kayaia me, nervosa, preocupada,
dando bronca, se emocionando, carinhosa e autoritria.335
No exerccio do espelho, trabalhamos a energia de kayaia, eu comecei com a
Mari e percebi para chegar na energia minhas mos comearam a se mexer, a
Kayaia da Mari mais leve, mais delicada, a minha pesada e leve nos
movimentos [...]Percebi como o ambiente fica calmo quando eu entrei na energia
de Kayaia e adorei fazer com a Mari que da energia, ela foi to calma e parecia
que uma propunha movimento para outra mas sem ter pausas.
... E observei os outros fazendo a energia, e percebi que mesmo o exerccio do
espelho cada um tinha uma Kayaia diferente e na semana passada com a
Matamba, o ambiente ficou mais quente e parecia acelerado, com a Kayaia ficou
refrescante, ameno, os movimentos mais lentos.336
3o. exerccio: espelhamento com Kayaia, experimentando Kayaia. Foi
interessante fazer este exerccio e o fiz com 3 pessoas diferentes: Thiago, 2o.
Renan, 3o. Jhow. Foi interessante poder observar tanto meus prprios movimentos
de Kayaia (que so tantos) e os de outras pessoas. Com o Thiago experimentei
mais movimentos do cotidiano, e no acredito que todos sejam lentos como
sempre, sinto minha prpria Kayaia. Isso pareceu influenciar os meninos, pois
todos faziam movimentos mais lentos tambm, no havia proposta de movimentos
mais rpidos. Com o Renan foi o experimentar movimentos e achei ele muito
feminino, seus olhos eram muito femininos. Em seu olhar senti Kayaia. O mesmo
olhar bonito delas. E com o Jhow, foi um pouco mais parado, foi menos criativo.
Acho que um pouco por causa do cansao fsico, um pouco por esgotamento meu
(no sei dele, n?), j que cheguei ao final do exerccio bastante cansada.
Estes exerccios me estimulam a buscar, corporalmente, solues para as
propostas que Kaya estabelece. H a sim, possibilidades de encontrar-se
caminhos que d para o ator subsdios para encontrar personagens ou
movimentos do personagem, partindo da construo pelos Minkisi.
A sala est em silncio, o silncio das Kayaias, o silncio do mar.337

Quando da nossa roda de conversa, pedimos para que os atores trouxessem um texto curto
para o prximo encontro.

332
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Anexo III - Dirio Micheli


Anexo III - Dirio Thiago
Anexo III - Dirio Marilandi
Anexo III - Dirio Thiago
Anexo III - Dirio Bruna
Anexo III - Dirio da Kamunjin

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XVII Encontro 31/03/2012:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

cena curta com texto Minkisi Mavambo, Matamba e Kayaia;

roda de conversa
Conforme havamos pedido no encontro anterior, os atores trouxeram sugestes de textos

curtos para podermos trabalhar. O escolhido pelo grupo foi: No botequim, de J Soares.
FREGUS Garom, por favor. Eu quero um caf com leite e rosquinhas.
GAROM O senhor vai me desculpar mas na tem mais rosquinhas.
FREGUSAh?No
tem
rosquinha?
GAROM No senhor.
FREGUS No faz mal. Ento me d um cafezinho simples. Isso. S um
cafezinho. (pausa) Com uma rosquinha.
GAROM Eu acho que no me expliquei direito. Eu falei pro senhor que no
temos mais rosquinha. Acabou toda a rosquinha.
FREGUS Ah bom. Se assim, muda tudo. Acabou a .rosquinha?
GAROM Acabou sim senhor?
FREGUS Ento me traz um copinho de leite. Leite tem?
GAROM Tem sim senhor.
FREGUS Beleza. Me traz um copo de leite. Com uma rosquinha.
GAROM Eu disse que no tem mais rosquinha! Torrada tem; rosquinha no
tem! H trs anos que no tem rosquinha!
FREGUS Calma, o senhor tambm no precisa ficar nervoso. No tem, no
tem. Eu peo outra coisa. Eu no sou difcil pra comer. Eu tomo o que o senhor
quiser. Chocolate, ch, sei l. Ch o senhor tem?
GAROM Tenho sim senhor.
FREGUS Garom, por favor. Eu quero um caf com leite e rosquinhas.
GAROM Eu j disse que eu no tenho rosquinha! Faz o seguinte. Vai em outro
boteco. No me enlouquece. Vai em outro boteco!
FREGUS No, pode deixar. Vamos mudar tudo. O que eu no quero que o
senhor se aborrea. Em vez disso me d uma coisa que alimente mais. Totalmente
diferente. Uma coalhada. Ta. Uma coalhada. Coalhada tem?
GAROM Tem.
FREGUS Tem mesmo?
GAROM Tem.
FREGUS V l, hein? No vai me fazer mudar o pedido de novo toa.
GAROM Eu j disse que tem! O senhor vai querer ou no?
FREGUS Vou querer ou no, o qu?
GAROM A coalhada!
FREGUS Claro que sim. Acho timo. Uma coalhada (pausa). Mas no
esquece da rosquinha.
GAROM O senhor maluco, ? No tem rosquinha! No tem rosquinha!
FREGUS T bom, t bom. No precisa gritar. Traz s a rosquinha, pronto.
FREGUS 2(que est na mesa ao lado) Escuta aqui. O senhor quer
enlouquecer o garom, ? H dez minutos que eu estou ouvindo essa sua conversa
doida e eu juro que no sei como ele est aguentando! (Para o garom) Olha, no
liga pra esse maluco no. Traz logo essa porcaria dessa rosquinha e manda ele

161

embora.338

Os atores se repartiram em grupos de trs e quatro pessoas. Ento se reuniram para decorar
o texto e decidirem quem iria fazer quem. Da, nossa proposta foi de trabalhar o texto, primeiro na
energia de Mavambo, Matamba e depois na de Kayaia.
Exerccio de hoje: fizemos a cena de um texto do J Soares, com a presena da
energia de Mavambo, Matamba e Kayaia.
Mavambo foi o mais difcil pr mim, pois no experienciei no meu corpo a
energia, o fazer movimentos com ele, j Matamba foi mais tranquilo. A energia
estava mais quente, estava mais presente. Agora comear a comedir um pouco
mais at chegar a um equilbrio. Kayaia tambm foi mais fcil fazer, mas a
mesma coisa, agora comedir, enxergar como seria ela realmente brava.339
...trabalhamos o conto No Botequim com trs energias, que foram Mavambo,
Matamba e Kayaia. Tive dificuldade com Mavambo, pois eu no tinha um ponto
especfico para trabalhar a energia, j as outras duas foram mais fceis pois havia
encontrado o ponto, com as atividades anteriores. Tive a sensao de mudar
durante cada cena, com Matamba o ambiente comeou a ficar pesado e quente. J
com Kayaia o ambiente ficou frio e lento. 340
Energia Mavambo: muito difcil de trazer o arqutipo, no estava conseguindo
conquistar o outro e no estava suportando a energia do Jhow, por achar muito
sexual. Matamba: Achei muito bom trazer essa energia veio fcil para o arqutipo.
Kayaia: Gostei muito de sentir essa energia hoje por ser um arqutipo tranquilo e
eu estava muito cansada, precisava de paz.341
Cena da rosquinha.
Com o Mavambo no tivemos sucesso. Fazia tempo que no fazamos exerccio
com a energia, por isso acredito que seja importante a manuteno da conscincia
corporal.
A diferena entre kayaias e matambas foi gritante. As duas verses de cenas foram
com o mesmo propsito, mas com energias diferentes.
Matamba foi falante, barraqueira, boca suja.
Kayaia foi mais sutil, decisiva, estpida.342
No foi possvel sentir a energia de Mavambo durante a cena, a construo de
meu arqutipo no foi recuperada, nem o olhar e nem a sensualidade. Ao fazer
Matamba a temperatura do corpo aumentou, e foi perceptvel que o stress veio
tona, Matamba tem um temperamento forte, so escandalosas, gostam de ser o
centro das atenes, no levam desaforo pra casa, e no se importam com o
julgamento de valores que os outros iro fazer dela.
Kayaia: A construo do meu arqutipo de Kayaia muito pobre e unilateral.
calma, suave e doce, talvez esteja no sendo verossmil, tem muita elegncia, mas
tambm perde a pacincia.
Ainda difcil ser homem, e fazer um nkisi feminino, sobretudo em Kayaia, at por
338
339
340
341
342

No botequim, de J Soares
Anexo III - Dirio Kamunjin
Anexo III - Dirio Bruna
Anexo III - Dirio Michelli
Anexo III - Dirio Thiago

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que minha Matamba possui certa masculinidade, e alis eu possuo uma Matamba
que posso chamar de minha, e isso no acontece com Kayaia.343

XVIII Encontro 14/04/2012:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

paralelismo Mavambo;

cena do armrio Mavambo;

cena curta com texto Nkisi Mavambo;

roda de conversa
Em todos os encontros temos cumprido fielmente os nossos assduos ritos de separao,

margem e reagregao. O nosso lanche da tarde continua a se realizar e a Sala 21, continua sendo o
nosso tero e tmulo neste nosso processo de mudana de estado. Devido dificuldade
encontrada por alguns na semana anterior de restaurar o comportamento de Mavambo, resolvemos
enfatizar o trabalho deste encontro nesta energia. Comeamos o nosso enfoque com o paralelismo
Mavambo, isto , um jogo em que o participante estabelece uma relao com o outro por meio do
olhar que encontra outro olhar, enquanto caminha pelo espao. E ao estabelecer esta comunicao,
iniciam-se propostas de aes simples que sejam inspiradas pela trilha sonora que est sendo
executada. Estas msicas so sempre instrumentais, que no dizem nada por meio de palavras. O
ator se relaciona um tempo com uma pessoa, at que seu olhar, pelo prprio movimento do corpo,
encontre outro olhar e da estabelea nova relao. Vejamos os comentrios sobre este exerccio
vindo dos dirios:

Energia Mavambo: Essa energia me faz ficar com o ombro muito evidente,
pesado, cabea sempre atenta, olhos firmes e pernas msculas(abertas). Adorei
senti uma grande vontade de me mexer, uma vibrao. Com essa energia consegui
deixar o meu corpo mais leve, assim, todos podiam leva-lo. Pareo escutar melhor
a musica, foi uma sensao inexplicvel como se todo o meu corpo fala-se e de
todos tambm, foi uma grande sintonia. Obs.: Energia muito vibrante, sedutora,
quente e sem medo de errar.344

Hoje trabalhamos com a energia de Mavambo e foi muito energizante, pois


comeamos a danar e conforme o ritmo passava pelo meu corpo, sentia-o pulsar,
343
344

Anexo III - Dirio Jhow


Anexo III - Dirio Micheli

163

a querer brincar, e meu corpo ficou mais acelerado, minha temperatura mais
quente e a vontade de rir era explosiva...345
Veio muito ombro e quadril. Muito calor.346

Para continuarmos o enfoque Mavambo, viemos com a proposta da cena do armrio com
esta energia.
...no exerccio do armrio comecei a reclamar e xingar todo mundo me senti
preguiosa e folgada, deixando tudo de lado, comecei a criticar, ser irnica,
pessimista ...347
Exerccio do armrio: A vontade era sempre pregar peas nos outros. Derrubei
p de giz na cabea do Jhow. Zuei o p da Mari, apelidei o Renan de 13 e dei
em cima da Josi e Michele.348
Pintando o armrio como Mavambo Senti um certo tdio e sem vontade de me
juntar ao grupo e completamente decidida a no pintar o armrio. Meu corpo
tinha uma certa malandragem, uma certa malemolncia e masculinidade. Tinha a
sensao de ser um homem (no pensei nisto no momento que estava fazendo).
Tinha uma preguia e um certo tdio, mas no tristeza. Simplesmente no estava a
fim. O Thiago comeou a fazer brincadeiras e me diverti com isto.349
Pintar o Armrio: No tive vontade de pintar o armrio!! Queria ficar
observando o lugar, os outros, falar bobeiras, tirar sarro. Essa uma energia mais
forte e pensamentos rpidos.350

Depois de experimentarmos Mavambo na cena do armrio, fomos para o texto: No


botequim, do J Soares com esta energia.
...na cena No botequim quis bater tanto no fregus, que era o Renan, e no
garom que ficava imponente enquanto o outro era insuportvel. Meu corpo
comeou a se movimentar pelos ombros e pelas pernas e senti meu trax pulsar.
Minha energia ficou mais pesada.351

XIX Encontro 21/04/2012:

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massagem em duplas;
Anexo III - Dirio Bruna
Anexo III - Dirio Thiago
Anexo III - Dirio Bruna
Anexo III - Dirio Thiago
Anexo III - Dirio Mari
Anexo III - Dirio Micheli
Anexo III - Dirio da Bruna

164

prticas-do-corpo;

paralelismo Hongolo;

cena do armrio Hongolo;

roda de conversa
No dcimo nono encontro estava aquele que foi o nosso grande desafio, Hongolo. Como

descobrir a corporeidade de uma energia to enigmtica, que encerra em si os dois princpios:


masculino e feminino ao mesmo tempo. Demos a proposta do paralelismo Hongolo, e foi onde j
percebemos a dificuldade dos atores em seus comentrios:
Hoje a experincia foi tentar vivenciar Pai Hongolo. Eita situao difcil pra
mim. Como viver uma essncia dupla, meta-meta. Ser masculino e feminino ao
mesmo tempo. Movimentos serpenteados (feminino) em contraponto do movimento
mais duro (masculino) foram meu incio do exerccio, mas saber como o dia-adia de uma energia que tem as duas essncias em si. Ainda no tive certeza e ainda
no tenho sobre essa essncia. Ai, ai...o que fazer?352
Angor: uma energia que est em constante transformao, e muda muito, meu
corpo foi dividido em dois lados, o lado direito era feminino, sensual, leve e
vaidoso, em relao a beleza, e tinha um tnus leve, enquanto o lado esquerdo era
masculino e tinha tnus alto, e tinha uma vaidade imperativa, o eixo de onde
partiam os movimentos se deslocava muito, ora eram os ps, ora o quadril, ora o
peito, e a partir do jogo de espelhamento os eixos se deslocavam mais ainda e os
lados se invertiam e voltavam. Angor continua sendo um nkisi muito difcil de
compreender e humanizar.353
Hongolo: Senti uma lentido, muitos sentimentos ao mesmo tempo, movimentos
redondos, pescoo firme e reto. Essa energia vem da barriga como que se alguma
coisa sasse de dentro de nos, uma luz. Obs.: Senti o meu rosto puxar.... meu olho
ficou muito pequeno.354
Hoje trabalhamos Hongolo, eu me senti mais calma, quando estou na energia
homem sinto meu corpo esquentar, j com a energia feminina meu corpo esfriou, e
quando puxo o ponto de Hongolo, minha cabea comea a mexer e meu quadril a
esfriar. E meu rosto mudava conforme a minha energia, meu corpo se
movimentava como uma cobra e tinha um rosto transfigurado numa e meus olhos
puxaram e ao mesmo tempo na graciosidade colorida de um arco ris.355

Aps este jogo, buscamos trabalhar a cena do armrio com a energia de Hongolo ou Angor.

No exerccio de pintar o armrio, vieram vrias idias criativas, mas as vezes


no sabia o porque e eu me deslocava de um lugar e mudava de rumo, as vezes
me esquecia de algo que iria fazer, mais foi gostoso admirar as cores que me
352
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355

Anexo III - Dirio Kamunjin


Anexo III - Dirio Jhow
Anexo III - Dirio Micheli
Anexo III - Dirio Bruna

165

vieram a mente, a minha criatividade foi alm e comecei a colocar a bolinha na


tinta e espirrar a cor como uma forma divertida e ao mesmo tempo abrir
espao para outras cores. E imaginei um cu limpo com um enorme arco ris com
um cheiro de chuva numa grama bem aparada e linda.356

Na nossa roda de conversa, ficou evidente a dificuldade, uma vez que os atores no tiveram
muito o que falar.

XX Encontro 28/04/2012:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

espelho-contato Kafunj

cena do armrio Kafunj;

roda de conversa
Vigsimo encontro. Est ficando cada vez mais difcil manter a disponibilidade dos

participantes devido aos seus compromissos externos. Neste encontro focaremos Kafunj, o grande
curandeiro, o velho senhor da terra e dos mortos. Depois dos nossos assduos ritos, iniciamos com o
jogo de Espelho-contato, onde percebemos uma cinestesia em comum por parte dos participantes
pelas caractersticas desta energia. Trazemos com destaque o comentrio da Marilandi, que viveu
algo inesquecvel em relao a esta energia e que se revela em suas palavras:

Quando comeamos o trabalhar a energia de Kafunje, senti um calor na lombar.


A energia nesta regio muito forte que quase me impedia de ficar ereta. Tive
muita vontade de ir para o cho, cavoucar a terra, me enfiar nela. Queria mais e
mais a escurido, mos no rosto, rosto entre as pernas mas no queria claridade.
Senti uma energia to forte, como que um encontro com este Ser. Senti realmente
ele dentro de mim, na minha respirao, no meu corpo. Tive um grande encontro
com o meu Pai Kafunje e isto me deu uma sensao de conforto, mas ao mesmo
tempo um
certo medo? Ele estava em mim.
- minhas mos estavam maiores e podia me abraar por completo, me proteger.
Senti-me muito caranguejo, desejo de ficar ali embaixo, prximo a terra, me sentir
ela, a prpria terra.
E energia era muito na lombar, mas de ficar curvada e no me levantar.
Quando Kaya disse para abrir os olhos, no consegui faz-lo e quando o fiz, fui
at ela abracei e desabei em choro. Era um choro de reencontro, de alvio, de paz.
Como se ele tivesse se mostrado para mim pela primeira vez. E realmente foi ou
no???357
356
357

idem
Anexo III - Dirio Marilandi

166

Hoje fizemos Cafung. Foi interessante. Agora em minha pesquisa tenho sentido
mais necessidade de realmente encontrar caminhos e possibilidades corporais
para as personas/minkisi.
Quando comecei o exerccio da msica, percebi que minha coluna me conduzia ao
movimento, mas quando Kaya determinou que seria Cafung, naturalmente meu
corpo foi para o cho e passou a andar desta forma, pelos squios e o brao
esquerdo no tinha movimento. A coluna era mais arcada em funo do defeito
fsico. E o cabelo que no saa do rosto. E eu no estava fechada para fazer o
exerccio do espelho com algum, s estava com dificuldades de locomoo358
Cafung marcou sua chegada em mim. Senti um peso muito grande na pele do
rosto e a sensao que tive que os cantos dos meus lbios e dos meus olhos
estavam muito para baixo.359
Kafunji: Essa energia senti meu corpo muito pesado, cheiro de terra, corpo
tremendo, meus olhos queriam se enterrar no cho, pernas fortes e rpidas, olhos
ressaltados, testa pesada, cabea tensa.
Essa energia vinha dos meus pulsos, que doam muito. Andava arrastando os ps,
por estarem muito pesados. Temperatura: Ambiente, mas, os ps estavam gelados.
Meus cotovelos ficaram no alto (como se tivesse atrofiado) com batimento
cardaco acelerado demais. No tinha vontade de comunicar e sim observar. Obs.:
Essa energia me trouxe sensao de peso e tranquilidade.360
Hoje fizemos a energia de Kafunji, e meu corpo comeou a ficar lento, meu rosto
mudou e meu cabelo ficou no rosto, como se fosse um vu, meu ombro ficou
encurvado, como se eu estivesse carregando alguma coisa pesada, eu comecei a
suar, e o ponto que eu entro na energia so os ombros e a coluna, que ficam
encurvados. No exerccio do espelho eu fiz com a Michelli, que foi um pouco difcil
manter a conexo, mas seu rosto parecia um velho experiente nas questes da
vida...361

Depois fomos experimentar Kafunj na cena do armrio.


Quando fomos para o armrio s quis manter estas descoberta corporal, mas
pude perceber que isso no tirava o bom humor dele, s havia a dificuldade de
locomoo mesmo. Foi o mais interessante para mim at agora. Corpo: andar
pelos squios, pernas sem fora para ficar em p, mo esquerda imobilizada, mas
um bom humor incrvel.362
No exerccio do armrio, senti uma forte dor nas costas, e no consegui terminar
de pintar o armrio, minha temperatura ficou mais fria, minha vontade era de
sentir a terra, de cultiv-la, de deitar, minha mo ficou quase num formato de
concha e senti que quando me ajoelhava no cho, meu corpo se fechava como se
fosse um caranguejo, e que em certos momentos, meu corpo se movimentava
rpido e depois ficava lento, cada gesto ficava mais velha. Deu-me um sentimento
358
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362

Anexo III - Dirio Kamunjin


Anexo III - Dirio Thiago
Anexo III - Dirio Micheli
Anexo III - Dirio Bruna
Anexo III - Dirio Kamujin

167

de paz e poder e senti cheiro de terra molhada.363


No exerccio queria fazer o Cafung jovem, mas o que apareceu em todos foram
velhos, muito falantes e reumticos.364

XXI Encontro 20/05/2012:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

msica e a corporeidade

roda de conversa
Depois de quase um ms sem nos vermos devido ajustes de agenda dos participantes,

voltamos a nos encontrar na Sala 21, mas a partir deste 20 de maio, sero aos domingos e no
perodo da manh, das 9:00 s 13:00, o que ocasionou uma mudana em nossos rituais. Assim que
os atores chegavam para o encontro, havia uma simples, mas cheia de carinho, mesa de caf:
pezinhos francs, s vezes ainda quentinhos; margarina, caf e bolachinhas. Como sabamos que
muitos tinham que sair bem cedo de suas casas para chegar s 9 horas na USP, mudamos o horrio
deste nosso rito de agregao365, e sendo ns das terras das Gerais, nada como comear o dia
com um cafezinho, pois afinal saco vazio no para em p, j dizia nossa falecida av, Dona
Anita. Mas aps este primeiro momento do caf da manh, todo os outros ritos se cumpriam como
antes.
Neste reencontro optamos pelo exerccio da Msica-e-a-corporeidade para reativar a
memria do que j haviam conquistado anteriormente. Espalhados pelo ambiente (cada qual em seu
espao escolhido), deveriam, a partir dos estmulos musicais, buscar aes simples que fossem
inspiradas pelo que ouviam, j que toda a trilha era instrumental. Primeiro, demos um tempo livre
nesta busca e aquecimento. Depois fomos dando o comando para eles e a sequncia foi Mavambo,
Hongolo, Kafunj, Matamba e Kayaia. Aps isto, estavam livres para usarem a energia que bem
entendessem para as aes. Foi bem exaustivo este processo, mas muito produtivo conforme os
comentrios:
Hoje trabalhamos coisas diferentes. No sei o que senti hoje, mas o que pude
perceber que tinha mais ou melhor, parece que meu corpo j tem algo um pouco
mais codificado. Matamba tem o rebolado e as mos na cintura e o falatrio, o
Velho tem o corpo no cho, ele se movimenta pela bunda, mas ainda no sei; como
ele faz os movimentos, Kayaia tem o movimento que sai mais dos olhos e das
mos, Pai Angoro ainda no sei, preciso continuar buscando e Mavambo tambm
363
364
365

Anexo III - Dirio Bruna


Anexo III - Dirio Thiago
GENNEP, Arnold Van. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 2011, p.37

168

ainda um pouco difcil, mas creio que seja porque penso muito em como fazer os
movimentos, racionalizo mais do que para os outros 3. Engraado isso. um
tempo muito curto pra fazer todos, mas um processo interessante para se
construir um personagem ou realizar uma performance.366
Quando estava como Matamba trombava em todo mundo, queria empurrar,
questionar e queria correr. Como Kayaia, esquecia compromissos, coisas. J com
Kafunji, queria me esconder, evitar todo mundo; Meu Mavambo tirava sarro de
todo mundo e ria sem parar, com Hongolo mudava toda hora de rumo. 367
Exerccio com todas as energias: foi muito bom comear e dar um tempo para
cada energia, individualmente, foi muito interessante sentir o que cada uma pode
alterar em seu corpo. Trabalhamos uma mesma cena com energias
diferentes...Cada energia tem sua estrutura fsica assim, me fazendo pensar
cenas.368
20/05/2012 transio entre os Minkisi. As energias transitavam no meu corpo.
Matamba Poderosa, impaciente, se preocupa muito com a aparncia.
Kafunje Introspectivo, mas poderoso. No gosta de se relacionar com as pessoas,
mas no por no gostar delas e sim por no as achar interessantes.
Kayaia Tranquila, gosta de se sentir bonita, mas sem exagero. Indecisa.
difcil sair de uma energia e logo entrar em outra. Algumas so muito diferentes,
como de Matamba para Kafunje, mas pensar nestas energias traz elementos
diferentes, pois cada uma se manifesta em um lugar do corpo e isto traz novas
perspectivas para os personagens. A princpio vinham apenas movimentos
corporais, mas depois apareciam imagens e at falas.369
Pensei: Podemos utilizar para cada parte do corpo uma energia diferente? Ou
uma nica energia para a composio cnica? Uma personagem pode ter vrios
arqutipos? Como fazer isso de modo consciente? Como atuar de modo consciente
e no somente intuitivo? Estou com essas questes.
Kafung a energia vem das costas. Peso da sabedoria, ritmo lendo. Tambm
pensei que pode ser rpido, visto que posso utilizar esta energia para uma pessoa
mais jovem, mas tambm fico com dvida porque uma personagem mais sbia
requer uma idade avanada, por causa da experincia. Esta energia mais
contida, sem ansiedades e muito pontual nas aes.
Kayaia - energia amena, protetora, preocupada, transparente, agitada, esquecida,
mandona.
Energia que parte do peito, braos e cabea.
Mavambo energia quente, solta, despojada, sexual, alegre. Energia que parte do
quadril, ombros.
Hongolo energia circular, dbia, incerta e certa ao mesmo tempo. O movimento
parte dos ombros, rosto, cabea, pernas inquietas, mesmo que parada a vibrao
continua. Pernas e ps sempre em movimento.
Matamba a energia vem do quadril, peito estufado, forte sensualidade. Energia
agitada, impulsiva e at agressiva, grosseira e tambm alegre.370

E depois de todas estas travessias por entre as divindades, fizemos uma roda de conversa e
366
367
368
369
370

Anexo III - Dirio Kamunjin


Anexo III - Dirio Bruna
Anexo III - Dirio Micheli
Anexo III - Dirio Marilandi
Anexo III - Dirio Josiane

169

demos por encerrado o vigsimo primeiro encontro.


XXII Encontro 27/05/2012:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

espelho-contato com Nkisi

cena do armrio com diferentes Minkisi;

roda de conversa
Continuamos a explorar neste encontro o experimentar de diferentes Minkisi em rpidas

travessias de um para o outro. Da, propomos o Espelho-contato com Nkisi, isto , o que o parceiro
colocasse como proposta de energia, o outro ao perceber, deveria aceitar e entrar na mesma ao. E
assim, iriam trocando as energias at decidirem a permanecer por um tempo maior, em uma
selecionada por eles. O objetivo era que a energia performada como proposta do Espelho-contato
fosse rapidamente percebida e assim tambm performada pelo outro. Vejamos os dirios dos atores:
Hoje trabalhamos o exerccio do espelho escolhendo um Nkisi cada um, no
comeo fiquei meio perdida e no estava concentrada, primeiro eu fiz com o
Renan, e demorei a encontrar minha energia, eu percebi que ele fazia Kayaia, eu
comecei fazendo Matamba e quando passei a fazer com a Mari, ela estava com a
energia de Mavambo, captei esta energia e comeamos a rir sem parar; Com o
Rafa, tive um pouco de dificuldade, pois ele estava uma Kayaia muito sria e tive
receio de meu Mavambo brincar com ele.
J com a Josi, ela foi modificando, passando por todos os Nkisi, eu modifiquei
para Matamba, e ns duas tentamos propor e comandar, mas as energias
mudavam. Com a Ana, no identifiquei a energia dela e no consegui propor a
minha, pois tentava achar a dela.
No comeo fiquei completamente perdida, mas o exerccio bem dinmico, o mais
difcil achar e desenvolver a sua energia e trabalhar com a energia do outro.371
Fizemos o exerccio do espelho. Primeiro passando por todas as energias para
encontrar alguma especfica e trabalhar com ela.
Primeiro fiz com o Thiago Passamos pelas energias e ficou claro quais energias
estvamos passando e ficamos com Mavambo.
2 Fiz com a Bruna, mas como estava muito na energia de Mavambo, no
consegui transitar na energia dela. Todos os movimentos que ela fazia eu apenas
pensava em sacanear no prximo movimento. Senti que tinha dominado a
situao porque ela entrou na minha energia e acabei comandando um pouco
mais.
3 - Fiz com a Anna e apesar de deixar que ela comandasse mais os movimentos, a
energia de Mavambo ainda era dominante. A Anna fez coisas, movimentos muito
inusitados e isto foi um prato cheio para meu Mavambo.
4 Fiz com a Michele J com ela me entreguei mais a proposta do exerccio.
371

Anexo III - Dirio Bruna

170

Percebi nitidamente que ela estava na energia de Kayaia. Meu Mavambo se


deixou levar e passei de uma energia para a outra, mas sem deixar sentir a minha
energia.
5 Com o Renan Com ele foi muito interessante pois transitvamos de uma
energia para a outra, mas nossas caractersticas estavam muito forte e, mesmo
repetindo o movimento do outro, travamos uma briga. Foi muito bom.372

E depois deste aquecimento por meio das travessias entre uma energia e outra, partimos para
a j conhecida cena do armrio, mas desta vez, no seria apenas um nico Nkisi e sim vrios, pois
cada ator iria, secretamente, escolher o seu e da improvisar com os outros. O que nos rendeu
interessantes observaes:
Fiquei no Cafung. Foi interessante, comeou mais interao entre todas as
energias.
Houve muita diversidade na cena e acredito que tenha sido a amarrao que
faltava para enxergar como o uso do conhecimento sobre os Minkisi ajuda na
construo de personagens. Cada um com suas particularidades e formas de
reagir ao espao e as aes.373
Pintando o armrio. Fiz Kafunje Acho que as energias do muito elemento para
o trabalho de ator. Esta energia inteligente, calma e no gosta de tumulto. Impe
respeito e age com cautela, se relaciona com as pessoas de forma econmica. No
gosta de trabalhar toa e as pessoas o respeitam.
interessante ver as ouras energias e como lidar com elas, de que forma estas
energias se comportam.374
No ultimo exerccio fizemos observando o armrio, minha energia foi Kafunji, foi
timo, reconfortante, e gostaria de um ambiente calmo, um cantinho s meu, mas
a Josi com a energia de Matamba ficava me enchendo a pacincia e quando ela se
distanciou eu fui pintar o armrio de branco e fui discutindo com o povo ter mais
calma e resolver logo a situao.375

XXIII Encontro 03/06/2012:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

bolinhas Nkisi Mavambo e Kayaia

espelho-contato Nkisi aleatrio;

roda de conversa
Estamos nos aproximando do fim da prtica da pesquisa e gostaramos muito de termos

mais tempo, pois muitas descobertas esto sendo feitas pelos atores, agora neste momento, mas a
vida exige outros rumos e o rito de agregao final deve ser consumado. Partimos para uma
372
373
374
375

Anexo III - Dirio Marilandi


Anexo III - Dirio Thiago
Anexo III - Dirio Marilandi
Anexo III - Dirio Bruna

171

proposta muito simples, mas que com certeza, instigaria muito os atores: era jogar uma bolinha de
tnis de um para o outro, fazendo contagem sem deix-la cair. O desafio era chegar at vinte sem
deixar cair a bolinha. Mas o grande diferencial deste simples jogo era que a energia de Mavambo
deveria fazer as jogadas. E depois fizessem a travessia para Kayaia, energia completamente oposta
a da primeira, o que tornaria muito dinmico o processo.
hoje foi bem mais interessante pela diversidade dos exerccios. O 1o. Exerccio
que Kaya props foi o de jogar bolinha como um dos arqutipos , e o 1o. que
fizemos foi com a energia de Mavambo. Foi bastante interessante porque o que
sentimos, me parece, era uma vontade de jogar, mas ao mesmo tempo no estava
nem a pro jogo e pro tanto que tinha que fazer. A energia bastante leve, sarrista
e tranquila. J com Kayaia foi bem diferente. 1o. Que foi muito difcil sair da
energia de Mavambo e passar para a de Kayaia. Muito antagnicas. Mas depois
de entrar no esquema dela, a diferena era gritante. Ela, muito mais sistemtica,
no aceitava no fazer a meta, no atingir a meta, muito ao contrrio, alm de
atingir a meta, ainda tinha que ultrapassar e muito esta meta. No Mavambo
atingimos 10 bolinhas e com Kayaia 78! Boa diferena, n? 376
Exerccio da bolinha. Com Mavambo foi fcil de trabalhar, despreocupao total
com a bolinha.
Transitar para Kayaia dificultou o exerccio.
Uma energia muito forte, acompanhada depois por uma energia fria, mais calma.
Em geral, o processo contribuiu muito para identificar mais uma possibilidade de
ajudar a compor um personagem. O estudo sobre os Minkisi traz elementos muito
ricos para a exteriorizao da personalidade 377
Primeira energia que foi de Mavambo onde brincamos mais do que jogamos.
Segunda energia foi de Kayaia onde ficamos mais concentrados, buscamos metas,
calmos, pensamos bastante, organizamos, criamos novas metas.378
Como mavambo As energias estavam muito alteradas, o agito era geral. uma
energia que no est preocupada com o exerccio em si e quer se divertir.
Diverso a sua palavra. muito brincalho e v oportunidade de brincadeira
em tudo. Meu corpo tem uma malemolncia, os joelhos ficam meio dobrados para
maior agilidade.
Como Kayaia Foi difcil sair da energia de mavambo, mas me deu uma sensao
de descanso. Kayaia j ao contrrio, que fazer o que tem que ser feito e com muita
perfeio. mais centrada e gosta que tudo seja feito por todos com a mesma
perfeio. muito fcil perceber a diferena das energias, a temperatura, o ritmo
(tempo) de cada um.379

A segunda proposta do dia foi o Espelho-contato com o diferencial de que cada ator
trouxesse desde o incio a energia que iria colocar propostas e experienciar as propostas da outra
376
377
378
379

Anexo III - Dirio Kamunjin


Anexo III - Dirio Thiago
Anexo III - Dirio Micheli
Anexo III - Dirio Marilandi

172

energia.

No 2o. Momento, o espelho com cada um fazendo uma energia, foi tambm
bastante interessante: fiz Mavambo e os meus espelhos foram a Michelli (Kayaia)
e o Thiago (o velho). A Mi eu fiquei um pouco em dvida porque a achei bastante
sensual. No que Kayaia no seja, mas achei ela muito pra fora. Mas foi
interessante o jogo. O Thiago, por sua vez, estava com o Velho e ele estava bem
visvel, bem perceptvel. Foi muito interessante. Gostei de v-lo. Mas foi muito
legal. S que chegou um determinado perodo em que ele perdeu um pouco. E foi
difcil tambm manter o Mavambo com o Thiago porque o Velho dele estava muito
forte.380

2 exerccio Espelho.
Estava na energia de Matamba e sinto que ela tem tendncia a dominar os
movimentos. No to facial aceitar a energia dos outros.
Fiz com a Bruna que estava em Mavambo. Foi fcil perceber a energia dela pois
seu rosto estava de Mavambo, de brincalhona e divertida. Fez com que minha
Matamba ficasse mais divertida.
Depois fiz com o Jhoe. No percebi que ele tambm estava em Mavambo, apesar
de a energia dele estar muito presente e dominante. Me deixei levar pela energia
dele, mas tambm me impus em alguns momentos.381

XXIV Encontro 17/06/2012:

massagem em duplas;

prticas-do-corpo;

bolinhas Minkisi;

cena curta com texto;

roda de conversa
Vigsimo quarto encontro, o penltimo de todos e o ltimo da prtica, mas isto no abala os

nossos assduos ritos pelas manhs de domingo. Voltamos com o jogo da bolinha, de contar at
vinte, mas desta vez, no foram apenas dois Minkisi: passamos por todos, dinamizando mais ainda
o aquecimento. Depois partimos para a cena curta com o texto: No botequim, do J Soares.
Formamos dois grupos com quatro atores. Primeiro: cada um escolheria a sua energia, sem falar
para o grupo. Segundo: o grupo escolheria apenas duas energias. Terceiro: apenas uma nica
energia para todos.
Na primeira proposta: o grupo 1 performou Hongolo, Kafunj e Matamba. O grupo 2 fez
Mavambo, Kafunj e Kayaia.
380
381

Anexo III - Dirio Kamunjin


Anexo III - Dirio Marilandi

173

No segundo momento: o grupo 1 fez Matamba e Kayaia e o grupo 2 performou Mavambo e


Matamba.
E no terceiro e ltimo: o grupo 1 usou a energia de Kayaia e o grupo 2, por sua vez, foram
na energia de Kafunj.
No sabemos o que aconteceu com os atores para que no tivessem feito suas anotaes de
suas percepes e sensaes em seus dirios sobre este dia. Mas temos o registro do ocorrido em
vdeo.
Todo rito de passagem tem seu comeo, meio e fim, e estes nossos encontros esto
chegando ao seu fim, mas os laos da camaradagem, a cumplicidade surgida entre os membros
desta communitas espontnea, os segredos contados e guardados no tero seu fim aqui, so
relaes humanas nascidas e aprofundadas em meio a Arte e com certeza continuaro a existir
mesmo quando da reagregao ao reino dos estados e estatutos culturalmente ordenados e
definidos.
XXV Encontro 01/07/2012:

massagem em duplas;

preenchimento de questionrio sobre o processo;

roda de conversa
Depois de duas semanas sem nos ver no nosso womb & tumb, Sala 21, novamente nos

encontramos. Mantivemos o ritual da massagem, j que uma boa massagem ningum dispensa.
Depois entregamos aos atores um questionrio com quatorze questes sobre a experincia que
tiveram nestes quase sete meses de encontros. Eis as perguntas:
Voc adquiriu algum conhecimento sobre a Cultura Bantu? Quais?
Este conhecimento adquirido reflete de alguma maneira na sua vida social? De que maneira?
Voc usa este conhecimento de algum jeito?
Voc achou importante adquirir este conhecimento para desenvolver/resolver alguma
situao cnica?
Voc usaria este conhecimento para criar uma ao cnica?
O que voc achou deste processo de pesquisa? Justifique sua resposta.
Foi adequado o tempo para desenvolver este processo?
Faa uma lista dos Mikisi, em ordem decrescente, do que mais gostou pesquisar e o porque
desta colocao no seu ranking.
174

Descreva de onde parte/nasce a energia/estmulo para cada Nkisi. O que fica mais evidente
no seu corpo para voc?
Qual a temperatura, o humor, a fluncia, ritmo de cada Nkisi em voc?
A corporeidade adquirida/apreendida com este processo lhe abre novas travessias para
criao/improvisao?
Conhecer o Nkisi pela dana foi importante neste processo? Justifique.
E saber sobre o Nkisi pelas lendas? Pela descrio das caractersticas arquetpicas?
Justifique.
Voc acha que vivenciar as danas e conhecer a mitologia ajudou a construir a corporeidade
de cada Nkisi ? Justifique.
Escreva algo mais que ache importante.

4.1- As percepes da corporeidade advindas dos campos de explorao.

O arqutipo ser revelado, compreendido na sua essncia, se o atacamos, o


colocamos em movimento, o fazemos vibrar, se o profanamos desnudando-o nos
aspectos contraditrios, atravs de associaes contrastantes e do choque das
convenes. Ento levamos o arqutipo do inconsciente coletivo para a
conscincia coletiva, o tornamos laico, o utilizamos como modelo-metfora da
situao do homem. Atribumos-lhe uma funo cognitiva, ou mesmo talvez
uma funo do livre pensamento.382

Os arqutipos foram revelados por meio das danas ritualsticas, compreendidos na sua
essncia, atacados e colocados em movimento, profanados, utilizados como modelometfora383 de situaes do homem, para que assim o ator-sacrrio, embebido por tantas novas
potncias de corpos-fictcios384, pudesse contar novas histrias e propor novos modos de
travessias cnicas. No pretendemos que os Minkisi sejam visveis em cena, que o pblico olhe e
fale: Aquele personagem o Nkisi Matamba! mas sim, que ao olhar o ator-sacrrio se
movimentando pela cena, mesmo sem texto algum, diga: Nossa! Realmente uma pessoa
guerreira, muito sensual e geniosa!.
Tencionamos que o ator-sacrrio, ao se nutrir dessa cosmologia afro-brasileira, salvaguarde

382

383
384

GROTOWSKY, J et. Alli O teatro laboratrio de Jerzy Grotowsky. So Paulo: Perspectiva: Edies SESC SP;
Pontedera IT: Fondzione Pontedera Teatro, 2010, p.52
idem
BARBA, Eugenio. A Canoa de Papel. So Paulo: Hucitec, 1994, p.57

175

o essencial da riqueza potencial385 de cada Nkisi e se utilize destes corpos-fictcios quando da


sua necessidade para e na cena. Visamos que esta nossa proposta de pesquisa seja um gatilho para
percepes e estmulos internos e externos aos quais restaurem comportamentos por meio da
corporeidade reacionada.
de fundamental importncia deixarmos claro que no temos, no momento, o objetivo de
criar uma tcnica codificada e sistematizada, uma tcnica extra cotidiana do ator-danarino386 ,
pois seria necessrio, para uma pretenso deste porte, muito mais que os sete meses com seus vinte
e cinco encontros que ocorreram semanalmente. Acreditamos que algum resultado nesta linha, teria
que ser decorrente de uma pesquisa muito mais longa com atores em outras condies estruturais e
outras fontes de referncias. Pretendemos aqui apontar novos caminhos, novas encruzilhadas387,
dissertar sobre as travessias que o nosso ator-sacrrio experienciou por meio da cosmologia afrobrasileira, dessa Cultura Bantu que to presente na Brasileira, destas divindades, essas energias
que ns acreditamos estarem presentes na natureza de cada pessoa. O que nos leva a Schechner
quando diz que: performances afirmam identidades, curvam o tempo, remodelam e adornam
corpos, contam histrias, e onde podemos relacionar com o paradigma da corporeidade
apresentado por Csordas, no momento em que ele aponta o corpo como sujeito da cultura, e que
reconhecido pelo que ele em termos vivenciais, no como um objeto.
H um ponto interessante a ser lembrado nesta proposta: que mesmo um Nkisi sendo
energia feminina, por exemplo, nada impedir que o ator-sacrrio, sendo fisicamente um homem,
vivencie esta energia, e o mesmo acontea no caso do Nkisi masculino e uma mulher de fato, o que
s corrobora para ampliar as potencialidades para a performance. Pois na vida real tambm assim,
nada impede que mulheres tenham como regente de sua vida um Nkisi masculino e os homens, um
Nkisi feminino.
Schechner nos diz que :
Todo o trabalho da performance comea e termina no corpo. Quando eu falo de
esprito, ou mente, ou sentimento, ou psiqu, eu estou me referindo a dimenses do
corpo. O corpo um organismo de adaptabilidade infinita. Um joelho pode
pensar, um dedo pode rir, uma barriga chorar, um crebro caminhar, e as ndegas
podem ouvir. Todas as funes sensrias, intelectuais e emocionais do corpo
podem ser executadas por diversos rgos.388
385
386

387

388

Ibidem p. 95
Conforme Barba explica: A tcnica extracotidiana do ator-danarino, isto , a presena, deriva de uma alterao
do equilbrio e postura bsica, do jogo de tenses opostas, que dilata a dinmica do corpo. O corpo reconstrudo
para a fico teatral.
BARBA, E. e SAVARESE, N. A Arte Secreta do Ator. Campinas: Hucitec, 1995, p.81
Para ns do Candombl, a encruzilhada alm de ser o cruzamento de caminhos, um lugar de passagem de um
mundo para o outro, de uma vida outra, da vida morte.
SCHECHNER, Richard. Environmental Theatre. New York: Hawthorn Books, 1973.
338

176

E Csordas nos diz que:


Uma noo de modo somtico de ateno amplia o campo no qual podemos
procurar fenmenos de percepo e ateno, e sugere que prestar ateno ao
corpo pode nos ensinar algo sobre o mundo e sobre os outros que nos
rodeiam.389

De modo semelhante, nos substratos deste nosso paradigma de experincia cnica por meio
das divindades do Candombl Angolano, desejamos que o ator-sacrrio se adapte a todos os
possveis corpos-fictcios advindos dos Minkisi, que neste corpo, no o corao que bombeava
o sangue e sim, era o sexo que o fazia390 e de onde quer que venha o gatilho para acionar esta
corporeidade, sabemos que isto resultado de um prestar atenoem seu prprio corpo e no
corpo do outro, o que de algum modo ensinar algo sobre o mundo, sobre o outro e at mesmo,
ensinar a possibilidade de ser invisvel, no sentido de ningum perceber sua presena para391 da
fazer uma entrada surpresa.392
Reiteramos a no-inteno de apresentarmos uma tcnica codificada, mas sim os resultados
de uma experincia com um grupo de atores em busca da corporeidade existente nas danas
ritualsticas ou seja na frico rito e mito das divindades do Candombl Angolano, portanto,
colocaremos em tabela para uma melhor visualizao as observaes e percepes dos atores para
cada Nkisi apontando os seguintes elementos.

Pontos de Ignio localizao do gatilho no prprio corpo do ator-sacrrio para o

corpo-fictcio

Temperatura o nvel de calor no corpo

Temperamento tendncia caracterstica

Humor disposio de esprito

Peso (sensao de movimento) leveza, leve ou graus menores at pesado393

Tempo (funo objetiva) velocidade rpida ou graus menores at lento394

Espao (funo objetiva) - direo direta ou graus menores at lento395

389
390
391
392
393
394
395

CSORDAS, Thomas. Corpo/Significado/Cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008, p.372


Anexo III - Questionrio Jhow
Anexo III - Questionrio Thiago
Anexo IIII - Questionrio Thiago
LABAN, Rudolf. O Domnio do Movimento. So Paulo: Summus Editorial, 1978, p.126
idem
idem

177

Fluncia (participar com progresso) o indivduo pode controlar e bloquear o fluxo

natural deste processo ou permitir-lhe um rumo livre e sem obstculos396

Adjetivos indica qualidade, modo de ser ou estado.

MAVAMBO Pontos
ignio

Marilandi

de Temperatura Humor

Plvis

Quente

Peso Tempo (sensao do (funo


movimento)
objetiva)

Divertido

Rpido

Espao (funo
objetiva)

Fluncia
Adjetivos
(participar
com
progresso)
Malemolente
Grande
Brincalho
Facilidade

Extrovertido

Kamunjin Cccix

Muito quente Bom humor

Leve

Rpido

Irnico

Pernas

Bruna

Quadril
Busto

Quente

Micheli

Quadril
Ombros

Muito quente Bom humor

Thiago

Peito/ ombro
Cabea/ olhos

Jhow

Plvis
Olhos
Quadril

Josiane

Renan

Bom humor

Muito quente Divertido

Ombro
Coluna

Dificuldade

Sensual
Malicioso
Brincalho

Rpido

Facilidade

Sedutor
Dominador

Rpido

Ertico
Sarrista

Rpido

gil
Sensual
Extrovertido

Peito/ ombros Quente


Quadril/
Cccix

Anna

Pesado
Forte

Muito rpido

Engraado

Quente

timo humor

Quente

Bom humor

Forte

Lento

Dificuldade

Alegre
Sensual
Viril
Astuto
Alegre
Brincalho

Calmo

O quadro acima demonstra que h pontos em comum nos escritos dos atuantes, o que pode
nos apontar fatores importantes para o presente trabalho, no que diz respeito percepo da
corporeidade dos mesmos e na utilizao destes elementos para criao de corpos-fictcios.
Outro ponto importante a ressaltar que no estamos propondo modelos destes corpos-fictcios,
pois cada um ser diferente do outro, assim como no Candombl, que no h santo idntico ao
outro, pois o que prevalece a individualidade, a ancestralidade de cada sujeito. Aqui tambm no
diferente: cada ator tem sua identidade e o seu corpo como veculo da sua histria, das suas
396

Ibidem p 185

178

vivncias. Oportunamente trazemos a fala de um dos atuantes, a Marilandi, a respeito da


importncia destes elementos:
Quando comeamos a criar personagens com as energias dos minkisi, percebi
que cada um tem uma energia muito forte e peculiar e tive receio de entrar no
esteretipo, pois cada um se manifesta em um lugar do corpo, de forma muito
intensa. Ento, como criar um personagem que tem esta energia sem cair no
exagero, como por exemplo Matamba, que se apresenta com movimentos grandes,
sensuais e sedutora. Como criar um personagem masculino com esta energia, sem
colocar a mo na cintura, sem ter movimentos maiores dos quadris e peito? Como
trazer esta seduo intensa sem afemin-lo?
Ou ainda Kafung, que tem um grande peso na lombar que quase me impede de
ficar ereta, que tem mos enormes e como colocar esta energia em uma mulher
jovem?397

Portanto, levantamos a hiptese a partir das anotaes dos atuantes, dos vdeos gravados e
fotos da pesquisa, que os corpos destes produziram disposies a partir do que vivenciaram da
cultura bantu e trouxeram a potencialidade de novos corpos-fictcios para a cena. Percebemos que
o Nkisi foi apreendido pelo ator por meio da vivncia de uma pequena parte dessa cultura, da
restaurao do comportamento da divindade enquanto figura arquetpica. Quando verificamos o
quadro, percebemos uma grande similaridade nas respostas dos atuantes em vrios pontos. A
energia de Mavambo provavelmente produzir um corpo-fictcio que tem como Pontos de
Ignio a cintura escapular e a plvica. Apresentar uma temperatura quente, o que nos faz trazer o
comentrio de Me Dango a respeito desta energia:
...porque a energia de Mavambo quente e por isso que Ele o reprodutor,
n? 398

O seu deslocamento pelo espao ser rpido e apresentar muito bom humor com o seu
temperamento brincalho, extrovertido, sedutor e sensual.
...ele extremamente sedutor...399

No podemos deixar de apontar que todos estes aspectos aparecem em suas danas
ritualsticas como j apresentamos anteriormente.
Em um dos vdeos, podemos verificar esta questo de o Ponto de Ignio partir da regio da
cintura plvica e escapular, com os atores improvisando a partir da energia de Mavambo. Ao se
sentarem no cho, quase todos se posicionam de uma maneira em que visvel a projeo da
397
398
399

Anexo III - Dirio Marilandi


Anexo I Entrevista Me Dango
idem

179

cintura plvica para frente, assim como os ombros, ora o lado esquerdo, ora o direito, o que
demonstra a inteno de seduo, do fazer-se um charme para conquistar o outro. Um
comportamento tambm muito interessante e restaurado nos corpos-fictcios de Mavambo a
gargalhada, que sempre surgia de maneira espontnea e livre, sem estmulos aparentes. Estvamos
sempre sendo surpreendidos com deliciosas gargalhadas.
Na foto abaixo extrada do vdeo do Vigsimo Encontro, podemos observar em alguns dos
atuantes as projees da cintura escapular e plvica, como a da Micheli (a quarta da esquerda para
direita) e Jhow (o sexto). Josiane (de costas e malha preta) tambm apresenta esta projeo da
cintura plvica. No vdeo possvel ouvir as gargalhadas to espontneas de Mavambo transitando
na cena.

Figura 19

Arquivo da autora

Sobre a foto acima, existe um comentrio da Micheli que ilustra bem o seu corpofictcio:
Mavambo era uma energia muito forte e sentia uma sensao pesada no meu
ombro e uma grande vontade de ser o centro das atenes.400

Em outro momento de performance com o corpo-fictcio Mavambo, percebemos a


presena forte do uso da cintura escapular no corpo da Micheli assim como no Thiago, o que nos
traz a hiptese de ver uma das maneiras de seduo e sensualidade desta divindade.

400

Anexo III - Dirio Micheli

180

Figura 20

Arquivo da autora

Na proposta da cena do armrio com o corpo-fictcio Mavambo, percebermos os Pontos


de Ignio apontados pelos atores em suas anotaes, tanto na foto abaixo como no vdeo do
encontro. Thiago projeta seu ombro direito para frente, deixando o peito bem aberto, a cabea
erguida e olhos penetrantes. Marilandi com o seu corpo que se apresenta muito malemolente, cheio
de gingado para andar tem, mesmo sentada, a cintura plvica projetada para a frente. Josiane, a
primeira da esquerda para direita, mantm por toda a cena, o peito e ombros abertos.

181

Figura 21

Arquivo da autora

sempre bom ressaltar que muitas vezes nem todos os atores conseguiam expressar o
corpo-fictcio de uma maneira clara para quem os assistia, ou devido dificuldade da proposta
ou dificuldade pessoal.
Passaremos agora para o Nkisi Hongolo, que na verdade foi o nosso maior desafio, o nosso
grande momento de crise neste processo de liminaridade. Mas talvez, por ele ter a caracterstica de
desafiador, como Me Dango diz:
o meu Santo!!! Ento, eu posso dizer, no ?! Mas tem a caracterstica
tambm de ser desafiador, n?401

E Hongolo ou Angor se apresentou to desafiante, que os atores no conseguiram


identificar as percepes, sensaes, os modos somticos de ateno desta divindade. Em todos os
momentos em que propnhamos essa energia, o grupo apresentava suas dificuldades, como nos
possvel observar no quadro abaixo relativo a ele, onde h um grande silncio nas respostas,
demonstrando esta dificuldade. Ao final dos encontros, todos eram unnimes no quesito Fluncia,
pois para se realizar algo e ter uma progresso em seu desenvolvimento, sempre apresentavam
muita dificuldade, chegando at mesmo a extrema dificuldade. Por isto, levantamos a hiptese de
que para esta energia, talvez fosse necessrio uma dissertao exclusiva, devido ao exotismo,
401

Anexo I - Entrevista Me Dango

182

mistrio e infinito encantamento que cerca este Nkisi. Apenas assim, talvez, fosse possvel vencer o
desafio que o prprio Nkisi nos apresentou, nos possibilitando adentrar em seus mistrios, para
conseguirmos chegar ao fim do arco-ris e encontrarmos o pote de ouro. Achamos extremamente
oportuno o comentrio de Jhow sobre o processo com Hongolo:
...minha criao do corpo para este arqutipo foi estril, investi na coluna, como
se est fosse uma metfora para a cobra, mas sai do processo frustrado por no
ter conseguido trabalhar esta energia, precisaria de mais tempo para isso, eu
estava no momento de procurar caminhos para chegar ao resultado, porm antes
do processo acabar ainda no havia um norte de como acessar esta energia, se a
pesquisa voltasse hoje a primeira coisa que investiria seriam as formas de como
trazer a energia deste nkisi para meu corpo.402
HONGOLO Pontos

de Temperatura Humor

ignio

Peso -

Tempo -

Espao - Fluncia

sensao
movimento

funo
objetiva

funo
objetiva

Leve

Marilandi

Extrema
dificuldade

Bruna

Cabea
Costas
Olhar

Gelado

Micheli

Cabea
Pescoo
Olhar
Barriga
Ombro
Olhar
Pernas

Mais
quente

Jhow

Ps
Quadril
Peito

Josiane

Rosto
Ombros
Cabea
Pernas

Inconstante

Pesado

para

Lento

Muito
varivel

Lentido

402

Muita
dificuldade
Muita
dificuldade

Otimista

Muita
dificuldade
Leve

Muita
dificuldade
Muita
dificuldade
Muita
dificuldade

Anna
Renan

participar
com
progresso
Muita
dificuldade

Kamunjin

Thiago

Adjetivos

Cabea
Pescoo
Olhos

Rpido

Anexo III - Dirio Jhow

183

Muito
varivel

Muita
dificuldade

Vaidoso

KAFUNJ Pontos
ignio

de Temperatura Humor

Peso sensao
movimento

Tempo funo
objetiva

Espao funo
objetiva

Pesado

Lento

Direta

Marilandi Lombar

Quente

Kamunjin Coluna

Quente

Bom humor

Pesado

Lento

Fluncia
participar
com
progresso
Intensa

curvada

Adjetivos

Respeitvel
Poderoso
Insocivel
Inteligente
Cauteloso
Introspectivo

Mdia

Agitado

Mdia

Insocivel

Mdia

Tranquilo
Observador
Quieto
Calmo
Respeitvel
Reclamador

Arcada

Bruna

Coluna
Ombros
curvados

Ambiente

Instvel

Pesado

Lento

Micheli

Pulsos
doloridos
Ps gelados

Ambiente

Bom humor

Pesado

Lento
rpido

Thiago

Olhos

Humor
reprimido

Muito pesado Moderado

Frio

Jhow

Pesado

Direta

Dificuldade

Muito lento

Intrigante
Triste
Introspectivo

Reflexivo

Josiane

Costas
Pernas

Bom humor

Pesado

Anna

Costas
curvadas

Amena

Renan

Mos
Costas

Nem quente e Depressivo


nem frio

Bom humor

Muito pesado Lento

Muito pesado

Lento

Direto

Bastante
dificuldade

Sbio
Experiente
Sereno
Contido
Calmo
Insocivel

Triste
Ansioso

O Grande Senhor da Terra, o Grande Curandeiro, Kafunj teve em seu quadro uma
unanimidade em relao sensao do movimento ser pesado ou muito pesado. A proposta
encontrada aqui foi a de um corpo-fictcio Kafunj denso, pesado, que muitas vezes faz com que
o atuante arraste os ps para andar, tal o seu peso. Ele se desloca pelo espao com uma certa
lentido, mas as aes so diretas e firmes. O Ponto de Ignio parte das costas curvadas que parece
acometida por uma forte atrao pela terra, o que torna um ponto de tenso, pois o atuante se v na
necessidade de fazer o esforo para se manter ereto. Alguns chegaram a escrever sobre o desejo de
ser um caranguejo, de to grande a atrao que a terra exerce (o que interessante, pois este um
184

dos animais que representam este Nkisi), e relataram tambm uma grande vontade de se manter
afastado e solitrio. Mas mesmo com este desejo de solido, ele mostrou ser possuidor de muito
bom humor, para a maioria. Em relao sua temperatura, alguns o apontaram como quente,
principalmente na regio das costas, outros como normal. Por ser um arqutipo mais introspectivo,
a Fluncia para realizar este corpo-fictcio foi mdia para os atuantes. Com exceo da
Marilandi, que teve uma experincia muito intensa com esta energia, como ela mesma relata:

Quando comeamos o trabalhar a energia de Kafunje, senti um calor na lombar.


A energia nesta regio muito forte que quase me impedia de ficar ereta. Tive
muita vontade de ir para o cho, cavoucar a terra, me enfiar nela. Queria mais e
mais a escurido, mos no rosto, rosto entre as pernas mas no queria claridade.
Senti uma energia to forte, como que um encontro com este Ser. Senti realmente
ele dentro de mim, na minha respirao, no meu corpo. Tive um grande encontro
com o meu Pai Kafunje e isto me deu uma sensao de conforto, mas ao mesmo
tempo um certo medo? Ele estava em mim - 403

Figura 22

Arquivo da autora

importante ressaltar que toda esta experincia to profunda que Marilandi vivenciou no
foi um transe religioso, pois o tempo todo tivemos o cuidado para que isto no ocorresse com
qualquer participante desta pesquisa.
Para o corpo-fictcio Kafunj, separamos algumas imagens do Vigsimo Encontro, do
dia 28 de abril de 2012, no nosso womb & tumb da Sala 21. Comearemos com o trabalho de
pesquisa do corpo-fictcio de Kafunj pela atriz Kamunjin Tanguel:
...naturalmente meu corpo foi para o cho e passou a andar desta forma, pelos
squios e o brao esquerdo no tinha movimento. A coluna era mais arcada em
403

Anexo III - Dirio Marilandi

185

funo do defeito fsico. E o cabelo que no saa do rosto. E eu no estava fechada


para fazer o exerccio do espelho com algum, s estava com dificuldades de
locomoo. Quando fomos para o armrio s quis manter estas descoberta
corporal, mas pude perceber que isso no tirava o bom humor dele, s havia a
dificuldade de locomoo mesmo. Foi o mais interessante para mim at agora.
Corpo: andar pelos squios, pernas sem fora para ficar em p, mo esquerda
imobilizada, mas um bom humor incrvel.404

Figura 23

Arquivo da autora

Neste momento, no vdeo retratado pela foto acima, a atriz est caminhando pelo ambiente
por meio de seus squios, o que ocorre pela transferncia de peso de um lado para o outro, por isto o
tombamento do corpo mais para a direita. Percebemos o brao esquerdo apoiado na perna esquerda
por todo o tempo de sua movimentao, dando a inteno de alguma deficincia. H um fato
interessante: o cabelo cobrindo o rosto todo o tempo, o que nos remete imediatamente ao Nkisi
Kafunj e seu capuz de palha da costa, que o cobre por inteiro. Alm do andar pelos squios,
percebemos tambm a coluna encurvada to apontada pelo grupo como ponto de ignio deste
corpo-fictcio.
Este segundo momento se refere aos primeiros minutos da cena do armrio, onde
encontramos Kamunjin e Thiago com seus corpos-fictcios Kafunj.

404

Anexo III - Dirio Kamunjin

186

Figura 24

Arquivo da autora

Podemos observar na foto acima que o corpo do Thiago parece alquebrado, reumtico, as
costas esto levemente encurvadas, os ombros voltados para dentro, mantendo as mos mais para o
meio das coxas. No vdeo, percebemos que o passo pequeno, parecendo ser muito pesado, denso
para andar, como se fosse puxado para baixo. Kamunjin continua a caminhar pelos squios, o que
dificulta a sua passagem pelo espao. Na foto abaixo, temos a Mam'etu dia Nkisi Bikafunj em
transe religioso de seu Nkisi Kafunj, em festa pblica no Inzo Musambu Hongolo Menha Casa
do Arco-ris em 2010, onde podemos observar as mesmas costas encurvadas e as mos para o
centro do corpo que o Thiago apresenta em seu corpo-fictcio desta divindade.

Figura 25

Arquivo da autora

Na prxima foto, temos o momento da entrada de Marilandi para a cena do armrio:


...minhas mos estavam maiores e podia me abraar por completo, me proteger.
Senti-me muito caranguejo, desejo de ficar ali embaixo, prximo a terra, me sentir

187

ela, a prpria terra.405

Figura 26

Arquivo da autora

Percebemos no corpo-fictcio da atriz estas mos grandes que ela escreve em seu dirio e
o seu Ponto de Ignio: as costas encurvadas. No vdeo, vemos o andar pesado, passos pequenos
como que contidos pelo peso da prpria energia que atrai o tempo todo para dentro da terra, o olhar
observador e uma certa vontade de ficar sozinha e os braos sempre dobrados com as mos na
altura do umbigo.

Figura 27

405

Arquivo da autora

Anexo III - Dirio Marilandi

188

Enfim, estes foram corpos-fictcios a partir do Grande Senhor da Terra, o Nkisi Kafunj,
vejamos agora os comentrios das percepes, sensaes, pontos de ignio apreendidos pelos
atuantes a partir do Nkisi Matamba:
Vejamos estas informaes no quadro para uma melhor visualizao:
MATAMBA Pontos

de Temperatura Humor

Marilandi Peito

Muito quente Oscilante


Divertido

Kamunjin Quadril

Bastante
quente

Ombro
Quadril
(intenso)

Coluna
Braos

Peso sensao
movimento

ignio

Espao funo
objetiva

Rpido

Leve

Rpido

Leve

Rpido
Acelerado

Bruna

Quadril
Ombros

Quente

Micheli

Ombros
Quadril

Quente

Thiago

Braos

Quente

Oscilante
Divertida

Jhow

Quadril
Ombro

Quente

Divertida

Josiane

Quadril peito Quente


Costas
Ombro queixo

Alegre

Rpido

Anna

Quadril
Ombros

Quente

Bravo

Rpido

Ombros
Braos

Quente

Renan

Denso

Tempo funo
objetiva

Leve

Interessante

Maior
Facilidade

Rpido

Indireta
Desastrada

Rpido

Indireta
Desastrada

Facilidade

Rpido

Direta

Facilidade

Rpido

189

Objetiva

Fluncia
participar
com
progresso
Intensa

Adjetivos

Sensual
Explosivo
Extrovertida
Sedutora
Expansiva
Imperativa
Alegre
Poderosa
Falante
Voluptuosa
Sensual
Estourada
irritadio
Agitada
Sensual
Feminina
Agitado
Barraqueiro
Sedutora
Conquistador
a
Desastrada
Confiante
Impulsiva
Mesquinha
Impaciente
Explosiva
Autoritria
Objetiva
Realista
Estpida
Explosiva
Controladora
Perfeccionist
a
Estressada
gil
Sensual
Guerreira
Imponente
Corajosa
Escandalosa
Colrica
Explosiva
Forte
Impulsiva
Sensual
Impulsiva
Agressiva
Grosseira

Um pouco de Sensual
Arbitrria
dificuldade

Espalhafatos
a
Bravo
Valente
Poderosa

A experincia de vivenciar o corpo-fictcio do Nkisi Matamba foi a mais calorosa,


explosiva, impulsiva e imperativa das travessias por entre as divindades angolanas que os atores
fizeram. Matamba com a sua energia fogosa e espalhafatosa movimentou a todos com suas
reclamaes, ordens e falatrios. As mos que quando espaventam o ar tem o poder de espantar os
mortos, foram para a cena em movimentos largos, fortes e imperativos. As mos que seguram a saia
enquanto danam, na cena eram mos indignadas com alguma situao que discordava e ento
batiam nas pernas, apontavam dedos em riste para o outro e colocavam suas mos na cintura,
dando-nos a to habitual imagem das filhas de Matamba quando bravas com algum ou alguma
situao. O seu vento que leva embora aquilo que lhe desagrada, na cena esteve vivo no seu corpo
que passava ventando e levando tudo e todos que encontrasse pelo caminho, pois afinal, o que pode
deter esta energia? um corpo ativo, rpido, que se movimenta por todo o espao com muita
sagacidade, agitao e sem faltar, claro, o rebolado sensual dos quadris. Assim como o Nkisi
Matamba quente, o corpo-fictcio dos atores tambm teve sua temperatura elevada, assim como
a nossa Sala 21 que parecia um caldeiro de dend pronto para fritar acarajs.

Figura 28

Arquivo da autora

Figura 29

Arquivo da autora

Dentro dos nossos encontros, selecionamos aqui o trabalho do dia 24 de maro, para
190

mostrarmos algumas das nossas travessias por entre a energia de Matamba. Nas fotos acima,
trouxemos, primeiro Kaianoximuzuengo, filha do Nkisi Matamba, em noite de festa406 no Inzo
Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris, em transe religioso e vestida com a roupa de gala
da Senhora dos Ventos e dos Raios
Podemos ver na foto acima a similaridade e o apoderamento das mos para o corpofictcio da Micheli com as mos do Nkisi Matamba Kaianoximuzuengo. No vdeo, percebemos
que os atores usavam muito estas mos e cotovelos para abrirem espao no ambiente para poderem
andar, e sempre muito rpido, sem respiro, como nos disse em entrevista, Kaianoximuzuengo:
viver tudo por segundos.407

Figura 30

Arquivo da autora

Figura 31

Arquivo da autora

Na primeira imagem acima, novamente temos a Kaianoximuzuengo, onde seus braos e


cintura escapular so projetados para frente. Na segunda foto temos a cena da rosquinha do texto:
No botequim408, com a Kamunjin e Micheli apresentando seus corpo-fictcio de Matamba
projetados para frente similares ao da Kaianoximuzuengo. As atrizes apontam em suas anotaes
Pontos de Ignio semelhantes que envolvem a cintura plvica e a escapular.
senso comum no Candombl, que se juntarmos todas as filhas do Nkisi Matamba em um
nico espao, em pouco tempo a maioria delas estar conversando com as mos na cintura e sempre
gesticulando muito os braos. Podemos ver nas fotografias abaixo que tanto na cena do armrio,
quanto na rosquinha, as mos na cintura surgiram para Kamunjin e Micheli enquanto
experimentavam seus corpo-fictcio de Matamba.
406
407
408

Festa no ano de 2005


Anexo I - Entrevista Kaianoximuzuengo
Texto de J Soares

191

Figura 32
Figura 33

Arquivo da autora

Arquivo da autora

Figura 34

Arquivo da autora

Podemos verificar no quadro de dados sobre o Nkisi Matamba, que quase por unanimidade,
quadril, ombros e braos so os Pontos de Ignio para o corpo-fictcio desta divindade, e pelas
fotografias acima, percebemos que realmente h um uso destas regies do corpo nas cenas em que
vivenciaram esta corporeidade. O quadril, muitas vezes se apresenta projetado para trs, os ombros
como que erguidos pelas mos na cintura e assim, deixando a regio torcica mais aberta e lanada
para frente, como numa postura desafiadora e pronta para qualquer briga, seja por uma simples
rosquinha409 ou seja por um amor.
409

Biscoito retorcido ou em forma de argola. Aqui em referncia rosquinha do texto: No Botequim, de J Soares.

192

Chegamos ao ltimo Nkisi que proporcionou travessias para o nosso ator-sacrrio: a Grande
Me, a Senhora das guas Salgadas, aquela que no deixa nos esconder das nossas verdades, a
senhora a quem devemos o equilbrio de nossas cabeas, chegamos a ela, chegamos em Kayaia.
Vejamos estas anotaes em um quadro para melhor visualizao:
KAYAIA Pontos

de Temperatura

Humor

ignio

Peso sensao
movimento

Tempo funo
objetiva

Espao funo
objetiva

Fluncia
participar
com
progresso
Muita
facilidade

Adjetivos

Perfeccionista
Centrada
Contido

Marilandi Mos

Frescor

Bom humor Leveza


refinado
Suavidade

Moderado

Direta

Kamunjin Ombros

Fria

Srio

Muito leve

Lenta

Direta

Muita
facilidade

Sedutora
Calma
Sensual
Determinada
Perseverante
Delicada
Afetuosa
Compassiva
Calmo
Sedutora
Legante
Confiante
Sensvel
Meiga
Carinhosa
Tranquilo
Autoritria
Organizada
Calculista
Calmo
tempestivo
Autoritria
Perfeccionista
Responsvel
Respeitosa
Minuciosa
Graciosa
Ponderada
Acolhedora
Amorosa
Organizadora
Resoluta
Mandona
Preocupada
Protetora
Verdadeira
Esquecida
Tempestiva
Agitada

Quadril
Pernas
Braos
Olhos

Bruna

Mos

Gelada

Bom humor

Leve

Moderado

Micheli

Braos
Corpo firme

Fria

Bom humor

Leve

Devagar

Direto

Muita
facilidade

Thiago

Ombros
Cintura

Bom humor
refinado
Oscilante

Moderada

Direto

Confuso

Jhow

Parte de trs Fria


da cabea

Contida

Josiane

Peito
Braos
Cabea

Morna

Anna

Corpo ereto

Fria

Renan

Braos
Testa
Olhos

Fria

Leve

Lenta

Facilidade

Bom humor

Leve

Lenta

Direto

Facilidade

Confusa
Esquecida
Maternal
Preocupada
Tranquila

Podemos verificar que o Nkisi Kayaia teve muitas respostas unnimes em relao aos
Pontos de Ignio, Temperatura, Humor, Peso (sensao do movimento), Espao (funo objetiva).

193

Pelo que vemos nas fotos acima, primeiro de Kaya Mujeuin, filha do Nkisi Kayaia, em
transe religioso na festa pblica de sua obrigao de 14 anos, paramentada com roupa de gala e do
ator Thiago em sua experimentao de corpo fictcio para Kayaia, observamos os braos suaves e
sempre prontos para um acalanto em quem estiver precisando. H a presena de um peito aberto,
mas diferente do Nkisi Matamba, que projeta a cintura escapular mais a frente, com um peito mais
desafiador. Kayaia faz esta abertura como um crculo, tornando-o algo mais aconchegante.

Figura 37

Arquivo da autora

Figura 38

194

Arquivo da autora

Nas fotos acima, na primeira delas, temos as atrizes Kamunjin e Marilandi em busca da
travessia pelo corpo fictcio de Kayaia, onde novamente percebemos a suavidade dos braos e a
importncia destes como ponto de ignio para esta energia. E ao lado temos a foto de
Kamunjintanguel em transe religioso do Nkisi Kayaia e vestida com a roupa de gala em festa
pblica de sua obrigao de 7 anos, no Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris, em
2010.

Figura

39

Arquivo da autora

Figura 40

Arquivo da autora

Nesta cena de Marilandi com Josiane e Thiago, praticamente observamos a ao do Nkisi


Kayaia410, que est na primeira foto esquerda, s que pela perspectiva oposta, pelas costas.
Falamos pela observao de Marilandi em seu dirio:
Mas utilizando mais estas energias percebi como isto traz novos elementos e do
fora ao personagem, pois esta energia se externa de uma forma intensa, dando
vida e definindo quem ele .
E isto que traz nova perspectiva na criao, trazer a energia para estas partes
do corpo e deixar esta energia pulsando, presente, sem necessidade de externa-la.
isto que dar fora a este personagem, que trar a presena e a sua
caracterizao no palco.411

oportuno falar que a energia de Kayaia deixava a Sala 21 com uma temperatura mais
baixa, esfriando mais o ambiente, e os atores ficavam mais calmos. Os nimos que vinham
completamente agitados junto aos corpos fictcios quentes do Nkisi Matamba, quando da
410

411

Fotografia de Kamunjintanguel em transe religioso do Nkisi Kayaia e vestida com sua roupa de gala em festa
pblica de sua obrigao de 7 anos no Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris, em 2010.
Anexo III - Dirio Marilandi

195

proposta do corpo fictcio do Nkisi Kayaia, ficavam amainados e com a temperatura mais baixa.

Figura 41

Arquivo da autora

Figura

42

Arquivo da autora

O mesmo peito aberto em ambas as fotos, estando na esquerda, Kaya Mujeuin em transe
religioso do Nkisi Kayaia e na direita, Josiane em cena com Marilandi e Bruna (mais atrs) com o
seu corpo-fictcio de Kayaia. Outro Ponto de Ignio tambm apontado pelos atuantes: as costas
eretas, o que caracteriza sua altivez de grande rainha entre os Minkisi. A atriz Josiane nos apresenta
importantes consideraes a respeito desta corporeidade:

...sua energia central que expande no corpo com o alargamento do peito como se
pudessem sustentar as dores no peito e ao mesmo tempo aliment-lo, rege a
construo de uma personagem. No meu corpo essa sensao sentida pelo
espaamento do peito e alongamento dos braos []...mltiplas sensaes que
pode sair deste peito, o que promove no corpo diversas aes, das quais podemos
construir uma personagem com movimentaes mais amenas de uma me
acolhedora at de uma mulher esquizofrnica e no poder com as sensaes, com
sua energia, e com o aumento dos braos abarcar o controle e as dores do mundo,
j que esta energia o arqutipo da grande me.412

412

Anexo III - Dirio Josiane

196

Na fotografia acima, os atores esto com seus corpos fictcios de Kayaia, e notamos que
existe uma organizao no espao e entre eles, situao que at ento no havia acontecido. o
reflexo da corporeidade tambm na cena, isto , no ritmo da cena e no apenas no corpo dos atores.
interessante para nossa reflexo, pensarmos que se aqui estivessem os corpo fictcio dos cinco
Minkisi que propusemos nesta pesquisa, se a colocao dos atores em cena seria esta ou outra
completamente diferente. No vdeo percebemos no s a organizao entre eles, mas na cena
tambm apresentam caractersticas de perfeccionismo, autoritarismo, minuciosidade, determinao
e carinho. O comentrio da Kamunjin bem pertinente para esta cena da fotografia:
...ter que pintar o armrio, a diferena principal era uma no necessidade de
acabar tudo rpido, mas sim, a necessidade de estar tudo limpo e em ordem pra
se comear a trabalhar. Houve mais ordem e civilidade (cordialidade) entre elas
(embora eu no acredite que isto se mantenha bastante tempo tambm, assim entre
muitas Kayaias).
Foi mais suave querer ou precisar pintar o armrio. Principal diferena entre o
momento Matamba e Kayaia: a tranquilidade pra fazer o servio.413

E assim encerramos esse nosso ritual de passagem, essa nossa communitas de sete
meses, onde inmeras travessias foram feitas por entre as divindades angolanas por esses
atores com seus sacrrios cheios de potncias para a cena e para uma prxima pesquisa.

413

Anexo III - Dirio Kamunjintanguel

197

Figura 44

Arquivo da autora

198

CONCLUSO:

ATOR-SACRRIO.

A luz do sol adentra na sala de meu apartamento, banha as minhas plantas e reflete na tela do
notebook, causando nele a sua passagem para outro estado: ele se torna um espelho e meu rosto se
reflete por entre a tecnologia e a escrita que aos poucos vai surgindo nesta folha virtual em branco.
Confesso que ainda me difcil escrever direto no computador. Sou de tradio antiga, gosto da
caneta tinteiro e folha de papel. Mas este rosto que vejo na tela j no mais o mesmo de quando se
comeou esta proposta, no s pelo reflexo das noites mal dormidas e no dormidas ou pelo passar
de trinta meses. No mais o mesmo porque inmeras travessias foram feitas, inmeras portas
visveis e invisveis, abstratas e concretas, sagradas e profanas foram atravessadas, e do outro lado
(na grande maioria das vezes no eram mais o reino dos estados e estatutos culturalmente
ordenados e definidos), eram reinos completamente imprevisveis, desconhecidos, caticos e isto
sim, modificou a profundidade do meu olhar, do meu escutar, do meu pensar... Tudo um grande
rito de passagem e aqui, na sala da minha casa, estou em meu womb & tumb tentando chegar ao
momento final desta dissertao e partir para novas outras travessias.
Realizar uma pesquisa envolvendo divindades de uma religio afro-brasileira como fonte de
trabalho, transitar entre o sagrado e o profano, saber o que se pode falar e no falar, contar histrias,
tradies, mas no ser historiadora, ir do ritual para o teatro, ir do teatro para o ritual, ser atriz,
diretora, pesquisadora, mas tambm ser do santo, ser kota manganza, transportar e transformar,
reunir pessoas, trazer meu corpo, minha corporeidade, restaurar comportamentos, performar, tudo
muito desafiante, difcil, mas tambm prazeroso.
Em nenhum momento propusemos uma metodologia, um sistema de aes fsicas a partir
das danas ritualsticas do Candombl de Angola, muito menos quisemos codificar os gestos das
divindades e menos ainda trabalhar com o ator em transe religioso. Nossa inteno foi a de
demonstrar que a partir daquele corpo que experiencia, vivencia uma cultura, que ele abrir
inmeras portas em si mesmo para novas potncias e possibilidades cnicas. Sabemos que o corpo
memria e sendo ele memria, podemos relacion-lo a um sacrrio, pois ali, no sacrrio o lugar
em que se guardam coisas sagradas. Desta forma, propusemos que o ator fosse o receptculo das
199

corporeidades vividas neste processo, que ele fosse o ator-sacrrio das travessias por entre as
divindades angolanas.
Esta nossa proposta teve a sua primeira fagulha h vinte e um anos atrs, com uma inteno
de trabalhar todas as divindades cultuadas no Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris,
mas quando nos deparamos com a realidade, vimos que isto seria impossvel para to curto perodo
de pesquisa. Tivemos que optar por cinco Minkisi: Mavambo, Hongolo, Kafunj, Matamba, Kayaia
e tambm percebemos que eram muitos para to pouco tempo. O universo potencial que cada Nkisi
descortina resultaria uma dissertao exclusiva. E mesmo dentre os cinco selecionados durante o
processo prtico, tivemos que reconhecer que no daramos conta de investigar o Nkisi Hongolo,
pela complexidade de seu rito-mito. Mas ao final deste processo, na nossa communitas espontnea,
tambm chegamos concluso que o melhor seria ter mais tempo para aprofundarmos as
possibilidades que estavam surgindo a cada encontro. Contudo, o reino dos estados e estatutos
culturalmente ordenados e definidos exigia outros rumos e assim, tivemos que finalizar. Mas
pensemos que assim como a vida de uma pessoa uma sucesso de passagens de um estado vivido
para outro estado a ser vivido, e cada um destes estados tem o seu comeo, meio e fim, esta
pesquisa que aqui se apresenta tambm ter os seus desdobramentos em projetos futuros.
Sabemos que o Teatro no uma cincia exata, que a pesquisa cnica no algo com
resultados previstos e exatos. Ela catica, inexata e imprevisvel. O que se encontra de resultados
e solues muito subjetivo, etreo e passivo de mil leituras, conceitos e preconceitos. Mas
fundamental que se tenha a vontade em fazer o que se est fazendo e isto ns tivemos, mesmo com
todas as dificuldades e facilidades. Ns tivemos vontade em realizar e este ns no se refere
apenas ao modo de se escrever academicamente, se refere realmente ao grupo, pois sem ele, teria
sido impossvel realizar a pesquisa da maneira proposta.
Ao performarmos, danarmos, cantarmos, observarmos (e ser observados), contarmos e
investigarmos as divindades do Candombl de Angola, essa religio de matriz africana constituda
no apenas de aspectos sagrados, mtico-ritualsticos, mas tambm identitrios de uma comunidade,
de um povo, reencontramos, restauramos , relemos e reapresentamos os nossos ancestrais, os nossos
Minkisi que tambm fizeram do Brasil, a sua terra, o seu sacrrio. Buscamos o corpo que surge
nesta frico do rito e mito, o despojamos do sagrado e salvaguardamos o essencial dessa
potencialidade, para que assim pudssemos restaurar a essncia daquela divindade em outro
contexto, em outra histria, em outra cena.
Ao realizarmos os vinte e cinco encontros na Sala 21 do CAC/ECA/USP, pedimos aos atores
para que abrissem seus campos de percepo, sensao, intuio e imaginao para que pudessem
ser norteadores do corpo surgido desta experincia a partir da frico do rito-mito das divindades
200

angolanas e isto como potencialidade para a cena.


E assim, de forma invisvel para o pblico, mas visvel e ciente para o ator, est a essncia
da divindade que, ousamos dizer, fez do corpo do ator, o seu sacrrio, a sua nova moradia para que
continuasse a existir e deste modo, contar muitas histrias.
Gostaramos de reiterar o nosso desejo de amadurecer mais esta pesquisa em futuros
projetos acadmicos e teatrais, pois somos cientes que h muitas outras potencialidades a serem
descobertas e apresentadas.

201

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207

GLOSSRIO:
Abao termo que designa a pessoa no momento de sua iniciao
Aguidavi vareta de madeira para tocar atabaque
Amazi - gua
Barravento ritmo tocado em candombl de Angola
Bate-folha Comunidade Tradicional de Terreiro de Matriz Africana localizada em Salvador/BA
Calolo espcie de cala, feita de tecido branco (algodo) usada por debaixo da saia.
Dijina nome inicitico pelo qual o filho-de-Santo ser chamado depois de sua obrigao de
feitura.
Dikumbi Dijina dia Nkisi festa pblica do dia da sada do nome do Nkisi
Dind pala ken esta sentena um pequeno trecho de uma reza para oferecer/agradecer a
refeio
Disanga vaso de barro
Eb tipo de oferenda de alimentos para um processo de limpeza espiritual ou agradecimento
Egun esprito ancestral
Eruxim objeto de uso ritual
Gan instrumento musical de uso ritualstico, espcie de sineta
Gomia - Comunidade Tradicional de Terreiro de Matriz Africana fundada por Tat'etu Londir,
mais conhecido por Joozinho da Gomia
Gudi / makuria refeio, comida
Gunzu / ngunzu / nguzu fora, energia positiva
Igb objeto de uso ritual
Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris
Kabula ritmo tocado em candombl de Angola
Kakuinhi ni Uana Mivu dia Nkisi obrigao de 14 anos de iniciao nos ritos do candombl de
Angola
Kamakuiu - pedido de beno nos terreiros de candombl de Angola
Kamutue - cabea
Kifumbera - cozinha
Kikongo uma das lnguas faladas em Angola
Kimbundu - uma das lnguas faladas em Angola
Kituminu festa pblica

208

Kongo de ouro - ritmo tocado em candombl de Angola


Kota todas as mulheres confirmadas
Kota Ambelai responsvel em tomar conta e atender os iniciados
Kota Kididi responsvel em cuidar dos Minkisi e manter a paz
Kota Manganza ttulo alcanado aps a obrigao de sete anos de iniciada
Kota Rifula responsvel em fazer a comida para o Nkisi
Kubana Njila dia Angola O povo de Angola pede passagem
Kuntabula Ntanda obrigao que autoriza os ensinamentos
Les - esprito
Luvondu Kujiba obrigao de sete anos de iniciao
Maianga ou maionga banho ritual de folhas
Mama Kusasa me criadeira
Makuini Muxi Mivu dia Nkisi obrigao de 21 anos de iniciao nos ritos do candombl de
Angola
Mam'etu dia Nkisi - me zeladora do Nkisi
Mam'etu ria Nkisi me zeladora do Nkisi
Manganza ttulo dado s pessoas iniciadas
Mbakisi santurio das divindades
Mbundu - uma das lnguas faladas em Angola
Minkisi plural de Nkisi
Mukuiu ou makuiu - pedido de beno nos terreiros de candombl de Angola
Munjola - ritmo tocado em candombl de Angola
Muzenza termo que designa a pessoa no final da obrigao de iniciao
Muzenza- dana ritualstica
Nengua dia Nkisi - me zeladora do Nkisi
Ngambele comida sagrada para o Nkisi Mavambo
Nganga feiticeiro, sacerdote
Ngoma tambor, atabaque
Nkisi divindade dos cultos de origem bantu
Quarto de Santo santurio das divindades
Quebra Prato - ritmo tocado em candombl de Angola
Rodante pessoa que entra no transe religioso
Roupa de Gala vestimenta da divindade para se apresentar em festa pblica
Roupa de Rao vestimenta em tecido branco usada pelos praticantes do culto durante as
209

cerimnias internas.
Rundembi quarto sagrado para a recluso do praticante durante suas obrigaes
Santo de cabea divindade regente da vida do indivduo
Tata tratamento dado aos homens com cargo na hierarquia do candombl
Tata Njimbidi responsvel pelo canto nas festas
Tata Ntala responsvel pelos altares
Tata Pok responsvel pelas oferendas de carne animal
Tat'etu Dia Nkisi pai zelador do Nkisi
Trigan instrumento musical de uso ritualstico, composto de trs sinetas
Unsaba folha sagrada
Zuela -cantiga sagrada

210

ANEXOS I
(ENTREVISTAS)

211

ENTREVISTAS
ENTREVISTA 1
KAIANOXIMUZUENGO MATAMBA
Sou Raquel, tenho 30 anos, sou me de uma filha, to grvida pela segunda vez... e... sou Kaianoximuzuengo nascida
no Candombl de Angola, filha de Matamba, ... dei todas as obrigaes at 7, vou fazer 14 anos de santo... e...
definindo o que ser Matamba... quando eu lembro de Matamba, primeira... primeira ideia que vem na minha cabea
paixo.
Eu acho que ela a mulher das paixes mesmo, a deusa das paixes, a deusa das emoes fortes.
Quando eu iniciei... a gente aprende a conhecer um pouquinho de cada arqutipo, n? Como a gente ... e isto que faz
a gente se apaixonar pelo Candombl quando voc vem e a primeira vez que a Me-de-Santo vem e joga pra voc, fala
quem o seu Nkisi, ela fala atravs de como voc como ser humano ... ento eu acredito que o ser humano vive... e
sente... dentro de cada... arqutipo realmente de seu santo... eu sou uma pessoa... eu era uma pessoa at... muito assim
apaixonada pela vida... ento estes desejos, essas vontades eram to grandes... que por isso eu digo que Matamba
paixo. Porque ela faz tudo com muita emoo.
Ela odeia, ela ama... ela trabalha, ela luta, ela me, ela guerreira... ela a guerra, ela a vitria, porque a gente
sempre acredita que vai conseguir e isto ... um dos arqutipos dela a confiana e tambm a segurana em si prpria, s
vezes, a gente at peca um pouquinho por ser assim to segura de si... e achar que tudo voc capaz. viver tudo por
segundos e da, hoje eu posso te amar e amanh te odeio... a gente uma verdadeira metamorfose, uma tempestade, o
dia o cu t limpo e claro e de repente, ela surge dentro de voc como uma tempestade. A Senhora da tempestade, a
senhora dos raios, a senhora do mundo que existe dentro de mim mesmo. Acho que Matamba isto.
E ainda por cima pra ajudar, eu tenho meu Pai que , meu segundo santo Nkosi, que tambm um Deus da guerra.
Tambm de emoes fortes, ento eu posso dizer que eu sou a verdadeira emoo e eu sinto orgulho hoje de ser e
conseguir equilibrar estes sentimentos dentro de mim, transformar isto em uma coisa boa no mundo... lutar e ir luta e
guerrear, n? E... como eu falei, n, no comeo, eu to grvida pela segunda vez, minha filha vai fazer 14 anos, eu no
esperava isto agora. Matamba muito livre. Ela tem a necessidade de ser livre, n? E filhos pra ela, um lado talvez
negativo. Prende um pouco essa coisa dela ir e vir, essa liberdade que ela necessita e tem da vida.
Mas mesmo assim eu no vou cumprir a histria dela que ela teve nove filhos, n? e abandonou os nove filhos pra ir
embora pra guerra, pra lutar pelas paixes... eu no vou fazer isto, eu vou... hoje arrumar uma forma diferente de vida,
n? e a gente aprende a educar da melhor forma, a gente tambm muito correta. Eu no gosto de demonstrar uma
coisa errada pro meu filho pra que ele cometa a mesma coisa, justamente por isso que ela no quer t-los. Como ela
muito espontnea, ela... ela quer tudo muito certo, quando ela tem filhos, ela tem que se regrar e a morte pra ela ter
que se regrar... e... mas a gente vai aprendendo com o tempo de santo, com a nossa orientadora que a gente precisa viver
a vida equilibradamente pra que voc tenha uma vida melhor.
E isso que pretendo passar pros meus filhos, n? Educ-los da melhor forma e com menos impulso e com menos
loucuras, que acho que j t na hora de parar um pouquinho, n? e sossegar e isso que a minha Me me ensina que na
vida a gente precisa ter equilbrio. E apesar de eu ter esta energia to tensa, eu aprendi a ter equilbrio... e um
pouquinho do que sou... isso.
ENTREVISTA 2
MULENJIMINGUANDEMBA MATAMBA
Sou Eliete Pereira Nascimento e Costa, tenho 48 anos, sou professora. Casada h 29 anos e duas filhas. Enquanto
Eliete, eu era uma pessoa que no tinha pacincia, tudo tinha que ser no momento, tinha que ser agora, no tinha
pacincia com nada... ... era uma pessoa... tudo era pra mim... no gostava de dividir nada com ningum... eu achava
que tudo eu tinha que ser o centro das atenes e quando nasci no santo em 03-01-2000, enquanto Mulenji, enquanto
Kota Mulenji Minguandemb aprendi a zelar dos santos, aprendi ter pacincia, aprendi que... o santo a minha
estrutura... o santo o meu cho, a minha cabea... que o Nkisi, enquanto Nkisi que ns somos, ns temos que dar,
porque enquanto Nkisi no nasce nenhum Nkisi sem ningum. Todos ns precisamos de pelos menos 4 ou 5 pessoas ao
nosso redor. No existe Nkisi sem uma Mametu, no existe Nkisi sem uma Mama Kusasa, sem um padrinho, sem uma
madrinha, sem os irmos no existe Nkisi. Ento eu aprendi que eu tenho que compartilhar... da mesma forma que eu
fui zelada enquanto Kota, hoje eu zelo os meus Nkisi nesta casa. E isto uma satisfao.
Alm disso, eu tenho o meu esposo que ... que tambm feito no santo, Mambekilialepambo, minhas duas filhas,
Mikaiasulendenji que manganza e Kota Muku, que tambm so feitas no santo. Ento pra mim, um orgulho ser do
Nkisi... poder zelar do Nkisi. Kota, o que Kota? zelar, amar o Nkisi, cuidar, por ele no colo e isso eu sei fazer.
Kota Kididi. Kota Kididi, aquela que cuida, aquela que zela, aquela que leva o Nkisi at o Pai dele, at o Nbakisi...
ento a minha funo dentro do Candombl de Angola zelar do Santo.
Meu Nkisi Matamba. Eu sou de Matamba com Nzazi. Tenho 13 anos completo. Tenho 15 anos nesta casa. Conheo
apenas esta casa enquanto filha-de-santo. ... at neste momento nunca sa daqui pra nada.

212

ENTREVISTA 3
NISALEM NDANDALUNDA
... meu nome Maria Ceclia Marques, eu tenho 49 anos, eu sou professora de histria da rede municipal. Sou
casada, tenho 2 filhos e... no santo, minha digina Kisalemekuitesa. Eu sou Kota Kididi, eu nasci em janeiro, h 8 anos
atrs no santo e me foi designado o cargo de Kota Kididi.
Como Kota, ser Kota, n? uma autoridade no Candombl... como algumas pessoas dizem: a gente nasce com o
santo em p, ento a gente no tem o transe que um rodante tem, n?! E isso por um lado uma responsabilidade que a
gente tem de cuidar das pessoas que esto, que esto... que viram,... que to em transe, n?! Ento, de uma certa forma,
a gente tem que manter... ... organizado, por exemplo no momento do kituminu, cuidar das pessoas que viram, ...
cuidar da organizao da festa... ... ajudar a vestir o santo, a acudir as pessoas no que elas precisam, n?! Ento, de
uma certa forma, a gente tem um trnsito no Candombl mais rpido, n?! Ento, a gente entra no quarto de santo, estas
coisas... assim mais cedo que uma pessoa que roda.
Ento, isso tambm uma responsabilidade. Ao mesmo tempo que voc tem algumas portas abertas mais rpido, voc
tambm tem a responsabilidade de cuidar daquele momento... que pra uma pessoa um momento espiritual, o
momento que ela t vivenciando o santo dela, n?! E a gente tem que t ali fazendo aquela ponte... ... ento, a Kota, ela
uma autoridade, ela um cargo assim, que ela traz a... a responsabilidade de voc t orientando tambm as pessoas
que esto vindo para o santo e uma coisa que voc tem que fazer com carinho, n?! ento, cada momento que voc
vem pro barraco, se bem que eu acho que independente de ser kota, voc tem que vir... ... imbudo da ideia de que
voc vai fazer as coisas com amor, as coisas que voc vai fazer as coisas com amor, as coisas que voc vai fazer muito
bem feito. Voc vai t trabalhando o seu lado espiritual tambm. Embora a gente no tenha essa coisa mgica de virar
no santo, n? a gente tem que cuidar e a gente sente tambm a vibrao do santo... ento, tem essa questo.
Eu sou filha de Ndandalunda e Lembarenganga. So os meus santos. Meu santo de cabea Ndandalunda... e...
O Nkisi Ndandalunda um Nkisi maravilhoso! No ?! um santo muito maravilhoso! Apesar dele ter assim uma
imagem de... vaidade... de ser um pouco inconsequente... se voc for estudar, conhecer as histrias de Ndandalunda,
voc vai ver assim que existe uma imensa bondade em Ndandalunda. Ndandalunda nunca se nega a ajudar uma pessoa
que precisa, n?! Ento um santo maravilhoso! um santo assim do amor mesmo! Ela representa no Candombl, ela
representa o amor e antes... ... eu imaginava que fosse s o amor mesmo entre homem e mulher, mas hoje eu vejo que
no s isso, no. Ela tem um sentimento de amor muito grande mesmo pelas pessoas.
Ento, s vezes voc pode... imaginar uma pessoa e taxar ela, que ela tenha s um lado vaidoso... mas o Nkisi
Ndandalunda ela tem isso, ela tem essa coisa da vaidade, da beleza, da preocupao, do dengo e tal... mas ao mesmo
tempo, espiritualmente ela tem uma bondade imensa, n?!
um santo tambm que ela traz prosperidade, n?! O santo que representa as guas doces, n?! Ento um Santo muito
maravilhoso!
E o meu segundo santo Lembarenganga, que eu tambm tenho um amor muito grande por ele. Ele um santo assim,
antes mesmo deu ter feito os 7 anos que quando Ele fica mais presente, mas eu acho que ele sempre teve muito
presente na minha vida, n?!
Ele um santo assim que representa a sabedoria. Ele representa tambm a... aquela coisa do Pai, n?! Ento, s vezes,
... ele traz tambm ao mesmo tempo... ah... aquela coisa que as pessoas velhas, s vezes tem... ah... um pouco ranheta,
n?! E isso que eu acho bacana no Candombl porque ele mostra uma complexidade mesmo do ser humano, n? ah,
ele pode ser ranheta, mas ele tambm uma pessoa sbia, n?! ah, uma pessoa bondosa tambm.
Ento assim, eu tenho muito orgulho de ter estes dois santos, como eu acho que cada pessoa tem orgulho de ter o seu
santo, n? ento isso faz de mim uma pessoa do jeito que sou. Ento, por exemplo eu no tenho a rapidez de Nkosi, eu
no tenho, s vezes assim a deciso rpida que Nkosi tem, n?!
Pode ver pela minha... pelo meu depoimento... mas assim, ao mesmo tempo hoje eu gosto muito... muito eu vejo assim
que estes meus santos me descrevem, n? Ento, basicamente isso.
ENTREVISTA 4
KOTA RIFULA NGANKAKULUNSUMBE
Eu sou Ana Simeo de Lima, eu estou com 70 anos, e a minha iniciao foi aos 62 anos e quando a Me jogou pr
minha iniciao, ela disse que eu era Kota Rifula, que h muitos anos ela estava rezando pr aparecer uma Kota Rifula
no barraco e que eu era a Kota Rifula. Naquele momento, eu comeando no barraco, eu no entendi muito bem o que
era ser uma Kota Rifula. Na verdade ela disse que eu era uma kota que ia cuidar da cozinha do santo, que a
Kifumbera. E que a kota Rifula a dona da kifumbera e que eu era e tinha o cargo de cozinhar pros Nkisi e isso muito
me orgulha, hoje eu sei o que ser a cozinheira do Nkisi.
Eu sou de Kayaia, meu santo de cabea Kayaia meu segundo santo Lemb.
Eu entendi... quando eu fui... ... me iniciei nessa religio, eu soube da minha ancestralidade e eu soube da
responsabilidade da minha famlia em resgatar a minha ancestralidade e ser Kayaia ser uma partcula desta
grandiosidade que ser a responsvel pela criao, pela vida, pelo cuidado, o cuidar de cada pessoa, a doao de cada
pessoa... a disposio em cuidar mais dos outros, das outras pessoas, dos outros seres do que da gente prpria. Ento,

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ser me no sentido muito amplo, num conceito muito amplo de mundo, de universo.
ser... gostar de tudo... ...
Caracterstica: ser mesmo me, cuidadora, protetora, que se doa, que se dedica, que esquece de si para o outro. Pra
poder t sempre... ... pr que o outro sempre esteja bem, pr que o outro nunca... ... que a gente nunca deixe de fazer
proutro at aquilo que a gente pode fazer pr si prpria. Isso ser Kayaia. Se alguma pessoa precisar... ... assim no
sentido... ... completo mesmo, de tudo de vida, de estrutura, de essncia, ns, como Kayaia, ns estamos sempre
dispostos a t atendendo as necessidades do outro ser. Kamakuiu!
ENTREVISTA 5
MIKAYASULENDENJI
Meu nome Ellen de Oliveira Costa, sou biomdica, trabalho no laboratrio da PUC h 2 anos e no Candombl sou
Mikayasulendenji e tenho 6 anos de santo, nasci dia 24 de junho de 2007 e o que pra mim ser Mikaya: Mikaya ser
aquela menina chatinha, perfeccionista, mas muito carinhosa. Mas como emburra tambm... mas todo mundo faz de
boba, mas tambm quando resolve fazer o mar fazer tempestade, ai, ai... Emburra muito difcil de voltar a ser
boazinha de novo! Aquela pessoa decidida, aquela pessoa que voc pode ter como amiga, mas no queira como
inimiga... rs rs rs... ah, pega no p, chata quando quer, nossa! At eu no me aguento tem dia... (risos) essa Mikaya,
gente. essa eu sou assim. Mas... tem quem gosta, tem quem no gosta. A gente assim: simples. No somos tipo uma
hora que uma coisa , a gente decidida no que quer. s vezes, at decidida demais, luta pelo o que quer. No desiste,
mas s que a gente tambm o nosso lado frgil. A gente se abala, a gente se magoa, a gente guarda aquilo. s vezes, pra
algumas pessoas um pingo pra gente uma tempestade. A gente assim.
ENTREVISTA 6
MAMETU TUNDACELI
Ela ... ela tem importncia muito maravilhosa... muito maravilhosa mesmo, porque ela me de todas as cabeas, ela
uma santa muito muito respeitada dentro do inzo musambu... no que os outros no sejam, mas sim porque ela me
de todos... ela ... todos os Minkisi passa por ela. Ela me de todos os Minkisi, ento ela significa Me de todas as
cabeas...
Pra mim ... ela tudo, a realidade, que pra mim, minha santa Kayaia tudo, tudo, tudo.
E assim, como eu tava dizendo, ns no somos, no existe me-de-santo, esta parte no existe, eu sempre comentei isto
e na verdade no existe. Existe a zeladora de Nkisi, entendeu? A gente zela do Nkisi e zela dos filhos do Nkisi, que no
caso tem voc que de Kayaia com Kafunj, ento, eu sou uma zeladora no caso, zelo de seu Nkisi, zelo de voc. Se
pra zelar do seu Nkisi, eu vou cuidar do seu Nkisi e tambm t cuidando de voc. Porque o Nkisi vem na sua cabea. Se
ele desce na sua cabea, ento eu to cuidando de voc tambm.
Ento, no tenho muita coisa pra falar.
S isso que eu tenho pra dizer.
A importncia que ser Kayaia, a importncia que ser ela. uma santa da... ah, as pessoas s vezes dizem: ah, Kayaia
da gua doce, ela no gua doce, Kayaia gua salgada! Kayaia no gua doce, Kayaia gua salgada. Quem
gua doce Ndandalunda! Kayaia gua salgada.
E s isso que eu tenho realmente pra te falar.
Pra mim, eu sou muito feliz por ser dela.
Meu nome Luiza Osrio da Silva e minha digina MonaTundaceli. Eu fui iniciada... eu tenho... eu tenho 43 anos de
feita.
Minha me-de-Santo se chamava SambadiMongo, eu sou neta do Bate-Folha, que minha me-de-Santo que se
chamava SambadiMongo e era filha de santo do Bate-Folha, n? Ela era de Ndandalunda, que hoje ns estamos l,
cuidando dela, n? Que ela j tem 35 anos que ela faleceu, mas a casa dela continua porque tem uma neta dela que
chama Marilda que quem toma conta da casa e eu acompanho ela, eu tomo conta da casa junto com ela. Eu sou Me
Pequena geral da roa.... do barraco.
Tudo que eu sei, eu aprendi com a minha me-de-Santo e com os meus mais-velhos, porque a gente nunca sabe tudo,
nunca sabe tudo... quanto mais a gente vive, mais a agente vai aprendendo. Porque muitas vezes existem pessoas que
nova no santo, que tem sempre uma coisa pra lhe dizer e s vezes, no que voc no saiba, que, s vezes, voc no
prestou ateno naquele lado e a, uma pessoa que mais novo que voc, mas s vezes, estuda mais, l mais, e a sabe
at alguma mais... e a muito importante, no importa a idade, o que importa o Nkisi. Porque voc tem o Nkisi, no
importa que voc tenha 3, 4 , 5 ano de santo e eu tenha 40, o Nkisi o mesmo.
Voc tem que ser respeitada, mas voc me respeita e eu tenho como lhe respeit tambm por conta do Nkisi. Eu no to
lhe respeitando os seus anos que voc tem de santo, o Nkisi.
Eu posso trocar a beno com voc, porque voc de Kayaia e eu tambm sou. Ento eu no to trocando a beno com
voc, eu to trocando a bena, lhe dando a bena como a minha neta, no. Eu to trocando a bena com voc, como...
trocando com Kayaia. Dando a bena pra Kayaia, que minha me e sua. Ento, isso no existe, no existe: ah, porque
sou mais velho, porque... no! Ns temos o direito de trocar bena com qualquer um, com qualquer pessoa do
Candombl...

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Eu acredito que vai de natureza, eu no acredito muito que vai do Nkisi. E tem pessoas que tem Nkisi to maravilhosos
e que so ruins, que so m, t entendendo?, ento no do Nkisi, eu no acredito que o Nkisi faa parte faa parte
disto, acho que isto vem da natureza das pessoas, porque eu sou de Kayaia, no gosto de mand, nunca gritei ningum,
no gosto de grit. Tenho um carinho especial por todo mundo, trato todo mundo com muito amor. Ento eu no
acredito nessa parte do Nkisi... no, fulano desse santo por isso que desse jeito. No. No existe. Acho que existe a
natureza de cada um, o jeito de cada um.
Porque no gosto de mand, eu sou de faz junto... eu gosto de trat com carinho, eu gosto de dar amor. Tenho
maneiras de pedir. Se vou pra eu pedi uma coisa pra qualquer filho, eu tenho uma maneira de pedir, ,pode ser uma
muzenza, mas eu tenho um carinho de pedir...
ENTREVISTA 7
PAI KASUMB
Bom, eu sou Helberth de Souza Gomes, sou conhecido como Tata Kasumb, o tat da casa. Eu sou Muxikiangoma, o
tat do couro, sou de Mavalutango sou de Mavambo, t? Tenho 41 anos de idade e de santo, tenho 27, n? 27 anos de
santo que tenho e minha misso aqui em casa pra Pai Angor olh os Ngoma, acord os ngoma. Ajud na casa de seu
Marab e fazer os tats tocar junto comigo aqui.
Bom o que que funo de um tat? Esse aqui o Rum e, com o rum, a funo dele ... ele que comanda (...) as pessoas
de fora que vem pra dentro do barraco e a gene faz o rebate, pra chamar as pessoas to l de fora pra dentro.
Esse aqui o Rumpi, o rumpi ele s marcao, s marca. Marca junto com o Rum.
Aqui ali o l, s marca tambm.
Agradeo tudo o que eu tenho, pois Mavambo esse universo, Mavambo conquista, Mavambo abre caminho, ele o
primeiro, n? do Universo pra comandar junto com o resto dos Nkisi.
Mavalutango ele uma pessoa calma, mentira que super calmo. Muito inteligente, n? eu me considero muito
inteligente. Tudo que eu pego, eu consigo fazer por causa desta facilidade que o Mavalutango tem de construir... eu
tenho esse dom por causa dele tambm.
E isso que posso dizer pra vocs, que maravilhoso ser desse santo. maravilhoso sentir meu pai perto de mim, n,
porque ele t 24 horas por dia. Agradeo ele tudo o que eu tenho.
Mavalutango o comeo... ele que abre o caminho, ele que traz sorte, ele que te guarda na rua, ele que guarda voc no
seu servio, ele que faz tudo.
O que a gente toca: cabula, kongo de ouro, barravento, quebra-prato que a gente toca.
O candombl de Angola a gente toca mais na mo, a gente no usa o aguidavi.
Tem o gan, n? porque o tat que tiver com o gan, ele que comea tudo. O gan como se fosse uma sineta, mas ele
redondinho e vai com o aguidavi e a gente comea tocar nele. Ele que comea a d a primeira marcao pro L
comear, o rumpi a tocar e o Rum s dobrar.
ENTREVISTA 8
PAI TAMIG
Bom, meu nome de Batismo Jorge Duarte dos Santos, digina Tata Tamig. Tata pelo cargo, n?, e Tamig, digina.
Ah, deixo ver... 27 anos, n? 18 de janeiro agora 27 anos de cargo e feito como manda o figurino. Eu sou Tata Pok de
Angor, que o todo poderoso da cada, n? Graas Deus! Sou de Tawamin, pra muitos Oxssi e como j falei, minha
funo Tata Pok que cuida dos cortes, pra uns sacrifcios, pra gente, no, pra gente oferenda aos nossos Nkisi, aos
nossos orixs, nossos Deuses, nosso tudo, nossa vida, nosso caminho, nosso... nosso tudo! nosso dia-a-dia, o Nkisi
nosso dia-a-dia, tudo! Ns sem ele, ns no somos nada! Com ele, ns somos alguma coisa, sem ele, no somos nada,
nada, nada... ele o nosso caminho, ele a nossa vida, ele a nossa prosperidade, tudo. Quando a gente, no popular:
pisa... mija fora do pinico, o pau come memo, a gente apanha tamm bastante, mas a gente teimoso, n? mas a gente
vai l e pede perdo e continua tudo de novo. Minhas funes e obrigaes como eu falei: cuidar das oferendas da
casa, dos cortes, auxiliar minha me na maioria das coisas que ela me pede, que ela me ordena. Na religio em si,
sempre tomar conta pra que os que to vindo a, no fuja... ... da conduta, da nossa conduta, que graas a Deus, que
aqui pro nosso lado aqui, no estado de So Paulo, uma das casas de tradio do Angola muito respeitada, graas a Deus.
No toa que ns somos raiz de Gomia, n? E... vam fal... confuso que o povo faz de antigamente Gomia-BateFolha, Bate-Folha-Gomia, ... mas infelizmente ns somos isso a... um pouco Gomia, um pouco Bate-Folha. Quem
sabe da histria sabe que seu Joo teve maior parte da vida dele com SambadiMongo que era Bate-Folha, e essa
nossa histria e a minha no muito diferente, no... desde quando me iniciei at hoje, to a pra o que der e vier. Ajudar
esses mais novos que t vindo, que ns os mais velhos somos os espelhos deles, ento, a gente tem que faz tudo de
bom e de correto, porque... eles tem que se espelhar na gente, no que a gente faz de bom... e de errado... hum... todo
mundo faz. Se a gente faz um errado... isso... isso e um prato cheio pra eles, n? Continuando... Mas graas a Deus,
fao de tudo pra t sempre fazendo o certo... no sou dono da verdade, no sou... no sei de tudo... aprendo todo dia.
Aprendo com os mais novos, aprendo com os mais velhos, aprendo com quem no iniciado, e assim o candombl
isso, um aprendizado, tradio, dia-a-dia, a convivncia no barraco.
Hoje em dia, a gente no tem todo o tempo disponvel que a gente gostaria de ter pra viver no Nkisi, como os antigos

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tinham. Vivia... viviam mesmo dentro do Candombl e vivia mais o santo. Hoje em dia, a gente convive, n? e graas a
Deus, graas a eles que ns somos permitidos a conviver com eles, que uma ddiva pra pouco, no pra muitos, pra
poucos. E esses poucos somos ns, famlia de Angor, famlia de outros Nkisi, de outros Ax por a, mas eu falo do
meu, falo do meu... que aqui, nossa raiz, nossa tradio... essa casa que maravilhosa... essa casa pra mim ... tudo,
meu santo, minha vida, meu dia-a-dia. No saio daqui sem t agradecendo todo dia... quando eu entro aqui agradeo
por t entrando, quando saio, agradeo por t saindo... nosso dia-a-dia...
Ento, candombl pra mim tudo... minha vida. No sou o cara, mas procuro fic bem perto disso... no sou super
certinho, mas procuro faz o que me mandam e faz bem feito. Tenho meus defeitos, minhas qualidades, sou chato, sou
ranzinza, sou arcaico, no gosto de inovao, eu gosto de tradio. Muita inovao no Candombl, no conte comigo.
De vez em quando aqui tem uns arranca-rabo aqui por causa disso, muita inovao e eu no aceito e no vou aceitar.
Porque pra mim, Candombl tradio e a, como eu convivi muito com os antigos... ... sei que no sou to velho
como parece... ou como no parece, mas tenho 46 anos, fao 47 agora... e... mas convivi muito com os antigos. Eu
aprendi Candombl assim, eu fui criado na Bahia, eu no era iniciado no santo, mas convivi com muita gente antiga e
eu aprendi os costumes deles e o jeito. Vivi muito em Casa de Candombl que seria a casa de minha finada av, mede-Santo da minha me carnal, nossa! Se era me de minha me era minha av. Aprendi muito quando criana e depois
disso eu truxi pra mim quando eu me iniciei, ento sou meio chato! Gosta das coisa certa, sou perfeccionista dentro do
Nkisi. Se eu aprendo uma coisa de um jeito pra mim mudar...
Procuro aprender com a minha me ou com os mais velhos dela, geralmente na presena dela. No sou daqueles que
aprende pra depois vim ensinar pra me-de-Santo, isso longe de mim. Aprendo com ela, a casa dela, Pai Angor. Se
ela mand faz daquela determinada forma, eu vou faz porque ela t ordenando. Se for uma coisa muito absurdo, eu
vejo que no tem nexo, primeiro eu vou debater com ela, numa boa, na educao... se a gente entr num consenso, a
gente faz da melhor maneira possvel e se ela fal que no, que do jeito dela, fazem do jeito dela porque a casa
dela, o cho de Pai Angor e ela quem manda.
E eu sou eu, sei no sou perfeito, procuro cheg bem perto e graa a Deus, nesse tempo todo, creio eu que no tenho, eu
sei de mim que no tenho mgoa de ningum dos meus irmos, espero tambm que ningum tenha mgoa de mim.
Trato todos bem, todos iguais, entendeu? Perante Pai Angor ns somos todos iguais, no tem diferena nenhuma. Aqui
quem manda ele, a gente obedece. Perante ele ns somos todos iguais. Ele trata todos iguais, independente de cargo,
de ano de Santo, todos iguais. O que nasceu ontem e o que ainda vai nascer amanh ou o que j nasceu primeiro que
eu, pra mim so todos iguais, so todos filho do Pai Angor, todos iguais, independente de cargo, de ano de Santo, ento
esse sou eu. Enquanto eu puder ser assim, eu vou ser assim, at que o dia que meu Pai Tawamin quis me lev. E ale do
mais esse sou eu quando nasci no Candombl, graas a Deus, vou morrer e quando eu reencarnar, mas eu quero ser Tata
de novo. E dizem que a gente nunca sai da famlia. Com certeza ou voltar pra essa famlia e assim ns vam levano a
vida e tocando o barco pra frente. Espero que eu tenha contribudo com alguma coisa.
ENTREVISTA 9
TATA KIAMBU
Bom, meu nome Marcos Correa, eu sou professor universitrio, tenho 35 anos, sou feito no Candombl de Angola,
ento minha dina Tata Kiambu [.....], sou de Matamba com Kafundeji, to... j frequento o Candombl desde 2002, mas
to iniciado desde 2008, j tenho 5 anos. Ah, o cargo para o qual fui feito Tata Ntala. O cargo de Tata Ntala no um
cargo comum, pelo menos das casas que eu conheo, das que a gente tem referncia, no conheo ningum que tenha
sido feito como tat Ntala. Que de acordo com o conhecimento que se tem, o cara responsvel pelo altar, pela
montagem do altar, etc. Mas ... confundem muito Tata Ntala com Kutala, que seria herdeiro, mas de todo modo no
um cargo comum, vamos colocar assim... se encontra Tata Pok, Tata Dibidi que so os responsveis pelo cantar, cortar,
etc. Mas Tata Ntala no muito comum... ... mas tambm acredito que a... a... o cargo pelo qual fui feito, depois vou
falar um pouco dele, mas, o cargo tambm se d muito pela prtica, n? o Candombl uma religio cuja prtica ela
fundamental pra se conhecer o rito, pra se conhecer a... as vrias maneiras de como se trabalha... e... ento acredito
tambm que com o tempo, a gente vai aprendendo isso... h uma configurao que minha Mametu acabou
conversando, me falando sobre um pouco disso, que a configurao de meu Nkisi, que de Matamba com Kafundeji
com o meu cargo. Ento, antes de ser s pelo altar n? de uma maneira crist, a gente confunde muito altar com aquela
coisa que fica l, n? na igreja e a gente simplesmente olha pra ela. E altar, acho que na religio do Candombl, na
nossa matriz Angola, qualquer coisa que voc faa de oferenda. Ento, desde levar mata, n, at o prprio igb do
Santo, tudo altar, ento no algo... no existe um nico altar sagrado. Toda prtica, todo rito, tudo o que voc faz no
Candombl, ele acaba sendo um pequeno altar, n? Eu acredito nisso, a gente no dimensiona o valor e a importncia
do altar pelo tamanho que ele tem, mas sim na atitude pequena, ela acaba sendo um altar. Ento, acredito que no meu
caso e a minha Mametu foi muito enftica quando falou disso... ... eu tenho uma responsabilidade de altar, mas ligado
carregos, n? as coisas que saem do santo, da obrigao. Ento... levar coisas e depositar essas oferendas em
locais. So entregas que a gente faz comumente na mata, nos rios etc.
Mas que com o tempo, meu cargo certamente vai, por conta de ser de Matamba, vai varia pra talvez cuidar de lesse ou
mesmo talvez at fazer Mukondo.
Mas uma coisa que a gente aprende, ento, no adianta dizer que o meu cargo isso, n? eu s fao isso. A gente

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aprende no cotidiano e acho que a gente vai construindo... to esperando ver at onde eu vou com o meu cargo.
Les so os Nvumbis, so os espritos, n?
Mukondo so as cerimnias... uma missa de stimo dia, fazendo um comparativo, mas... ... a pessoa que se inicia no
Candombl, ela prepara todo um altar e a, depois que ela se vai, ela se... se... e tem toda a cerimnia da feitura do santo
e quando a pessoa morre tambm tem que ter uma cerimnia e esse altar precisa ser desfeito. ... como devolver terra,
n? o Candombl uma religio muito primitiva no sentido no de ser atrasada, mas primitiva de resgatar algo que
muito mais ligado terra, mais ligado s origens. Vamos colocar assim. E... quando voc monte, n? o seu altar, o seu
igb, voc monta, voc resgata tudo aquilo da terra e monta o seu altarzinho. E a gente tem que devolver, porque tudo
da natureza. Ento, voc monta e devolve natureza. Ento, o ritual de Mukondo tem muito a ver com isso, de dar
caminho e de devolver a energia pra que ela faa parte de onde... no de onde ela foi tirada mas de onde ela foi
consagrada. Volta-se a fazer parte da energia do todo. Da terra, enfim, no que voc acredita.
Kaya, uma vez eu ouvi uma expresso de um irmo de santo meu que dizia sobre uma outra conhecida nossa que
entrava no transe de Matamba tambm... ... ele disse que ela danava como se no houvesse amanh, como se ela fosse
morrer, e eu sempre, que engraado, eu sempre que Matamba sempre um espao desconhecido, uma incgnita. Eu no
sei te dizer o que Matamba, mas eu sei que ela intensa. Eu sei que ela tem uma intensidade... ... ligada vida, ligada
morte. Ela muito limtrofe, eu gosto desta palavra pra definir Matamba. uma pessoa limtrofe, que ela ama demais,
ela odeia demais, n? colocando em sentimentos humanos, n?
Eu acho que ser sempre limtrofe e no entendendo limtrofe, sabe, eu gosto da metfora da terra e do mar, n? ali
alguma coisa marca a outra mas as duas fazem parte do mesmo universo. Eu sinto sempre que quer ser Matamba, ser
sempre limite, mas entendo limite tambm como algo que constri, no como algo, ai, ser parado, no ? ! Gosto dessa
caracterizao pra ela, pra Matamba.
Admiro assim, fico fascinado com as coisas que so limtrofes do mundo. Me sinto o tempo todo em, no em dvida,
mas, ... podendo ser mais, mas ao mesmo tempo querendo ser menos. engraado! Eu sinto sempre uma intensidade
mas uma intensidade que vem desse limite, no de uma calmaria. Ah, como algum falar, ah, ser filho de Kaya sentir a
gua, estar calma, Matamba sempre tensa. Mas a tenso que o humano tambm tem, n? Porque o humano no vive o
tempo todo, n? na calmaria. Acho que o humano t sempre querendo mais. Tambm no se entendendo, acho que uma
pessoa... um tipo de Nkisi que t sempre buscando o conhecimento. como eu me sinto o tempo todo.
Eu acho que ela muito justa, eu acho que a questo da justia pra ela em qualquer coisa, no justamente com voc,
mas uma justia com o mundo, uma coisa que, talvez seja caracterstica dela. Eu sempre quero ser muito justo, n?
Mesmo sabendo que todas as decises, de certo modo pesam pra um lado ou pro outro. Eu acho que justia tambm
define a energia de Matamba, a energia dela.
to intenso o que voc vive e de repente, voc para pra pensar o que ser filho de Matamba e a, muito engraado,
voc v Matamba nas mulheres, n? Eu conheo duas pessoas s que so filhos de Matamba homens, n?
Um que rodante e eu que sou Tata e a difcil falar, mas, no sei... rsrsrs
So excelentes cozinheiras, so excelentes amantes, talvez at demais.
So excelentes cozinheiras, tem uma histria que se conta, que voc aprende no Candombl, que ela seduz com o olho,
ela seduz pela comida, seduz Nzazi pelo prato que faz. Seduz pela barriga, algo assim, mas seduz pela cozinha.
Eu adoro cozinhar, mas no pra mim, engraado, n? volta no limite, n? Adoro! Amo cozinhar! Mas se tiver que
cozinhar pra mim, detesto! Eu gosto de cozinhar para os outros, enfim, acho que uma das coisas... Fala pra caramba.
Intensa demais. Ama demais, odeia demais. Mas ao mesmo tempo so justas, n? Tentam ser justas. Acho que isso,
enfim.
ENTREVISTA 10
KAYAMIKONGOJAUNDE
Andrea Mendes, tenho 44 anos, minha digina Kayamikongojaunde, sou filha do Inzo Musambu Hongolo Menha,
filha de Me Dango, meu Nkisi Kayaia dia Mukongo.
(Entrevista) H quantos anos voc iniciada?
H 13, 13 anos.
Ah, sou historiadora.
Minha experincia com Kayaia dia Mukongo foi engraada. H princpio, eu sabia que era de Kayaia e eu achava
curioso porque eu olhava pra pessoas de Kayaia e no me reconhecia nelas. Reconhecia algumas coisas, mas na maior
parte do tempo, no. Existia sempre uma indagao, me sentia diferente e no sabia porque. E na minha trajetria no
Candombl eu levei alguns anos para descobrir que eu era Kayaia dia Mukongo. uma Kayaia diferente, uma Kayaia
que se encantou e passou a viver um segundo arqutipo. A, fez todo o sentido do mundo pra mim, porque muitas
perguntas foram respondidas. Porque Kayaia geralmente relacionada sempre com o arqutipo de me, que cuida dos
outros, eu tenho isso, mas ao mesmo tempo eu tenho um lado que fala: a, assim! Quer fazer assim, faz. No quer?
Um abrao.
E isso uma coisa que no prpria de Kayaia e eu no sabia de onde vinha isso. A partir do momento em que me
descobri Kayaia dia Mukongo, eu entendi que era o momento em que Nkosi regia. Nkosi, ele tem muito esta
caracterstica, ele tambm cuida, mas ele acredita que no. Vai e faz.

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Da que eu falava assim: no vai fazer? Ento, faa do seu jeito.


Ento a partir da eu comecei a entender porque que eu era diferente. Porque no mito de Kayaia dia Mukongo, ela
acolheu o filho que tava ferido de guerra, ele no podia voltar para guerrear. Ento, ela pega a armadura dele, se veste e
vai pra guerra no lugar dele. Ento, nesse momento, Kayaia se encantou e ela se tornou Nkosi. Elas assim se tomou a
energia do guerreiro. Uma energia masculina, ativa... que parte pra briga e a eu comecei a entender ento, porque que
eu era diferente. Porque eu tinha esse lado, eu tenho esse lado, que muito pragmtico, que o lado do guerreiro, que
vai e faz e muitas vezes, no pensa muito sobre o assunto. Ento tem que fazer? Ento, t, vou l arregaar a manga e
fazer. Ir pra guerra e dar as orientaes que tem que ser dadas. Enfim, era esse o meu ladinho diferente.
Algumas pessoas, s vezes, tratam Kayaia dia Mukongo ou Yemanj Ogunt como uma energia de duas cabeas.
O que eu aprendi desta energia que ela no tem duas cabeas. Kayaia dia Mukongo uma Kayaia, uma cabea s. O
que acontece que ela se encanta, ela se torna outra energia. Ento, no so duas energias que reinam em uma. Mas
uma energia, que no momento necessrio, ela se transforma em outra, n? Um encantamento.
A, eu comecei a entender porque que eu era diferente, eu tinha esse ladinho a, de ser uma coisa e... passar uma coisa
aqui e eu me transformar em outra. Ento da me, me transformar em guerreira, da pessoa ponderada, mais sria, se
tornar uma pessoa impulsiva em alguns momentos. isso. Quer perguntar mais? No sei mais o que dizer.
Caractersticas de Kayaia dia Mukongo.
Acho que a gente sempre fala de Kayaia dia Mukongo pensando em comparao Kayaia, n? Eu acho que
impossvel a gente no tecer essa relao... talvez eu diria que uma das diferenas mais fortes entre Kayamukongo e
Kaya que Kaya a me, rgida. Ela tem o jeito dela de ser e de pensar, a me que educao. Ela chega a ser at um
pouco rabugenta com esta rigidez na educao e na formao das pessoas, e eu diria que Kayamukongo ela mais,
digamos, relaxada. Ela mais tranquilo um pouco nesse quesito.
Ela olha, s vezes acha que no t certo mas fala: ai, quer saber? Ento, t! Faz a! Que diferente de Kayaia, porque
Kayaia no se conforma quando uma coisa t fora do padro que ela espera que acontea. No se conforma! Emburra!
D bronca. Exorta! Kayaia dia Mukongo no exorta ningum. Alis, eu diria quem de Kayaia dia Mukongo, uma das
maiores dificuldades que a gente tem, na vida, ter que exortar... E eu acho que isso Nkosi que d. Porque como
general espera que cada soldado saiba o que tem que fazer.
Eu acho que isso acaba se repetindo um pouco em quem de Kayamukongo. No tem pacincia de ficar educando,
exortando, no suporta. Ter que d bronca em algum o fim do mundo. A gente mal humora antes de fazer, porque no
quer fazer. Porque a gente espera j que as pessoas saibam como elas tem que se comportar, como elas tem que fazer ou
seja to me quanto. Mas uma me que no tem l muita pacincia, como normalmente as filhas de Kayaia tem.
As pessoas de Kayamukongo geralmente tem um humor bastante peculiar, se voc encontrar vrias pessoas de
Kayamukongo ou de Yemanj-Ogunt, no importa a denominao, um povo meio engraado assim, faz piada das
coisas, de um modo geral um povo bem humorado.
Ento eu acho que isso.
Eu acho que tem uma coisa tambm que marca muito a gente que de Kayaia dia Mukongo, eu falo isto de mim e de
pessoas que eu conheo e que so tambm deste arqutipo. s vezes, a gente tem uma dualidade, a gente tem uma
dualidade, a gente tem um conflito na forma de encarar as coisas. Talvez seja justamente por esta capacidade, por esta
propriedade dessa energia de se encantar e virar outra. Kaya e Nkosi so duas energias muito opostas, n? Opostas em
que sentido? Enquanto energia de Kayaia gua, uma energia yin, ela muito mais branda, mais lenta, Nkosi energia
da guerra, uma energia yang, ela masculina, ela ativa, ela vai em frente, ela muito rpida... ento, muito curioso
vivenciar estas duas energias to dspares, mas que ao mesmo tempo, elas podem mudar, a gente de uma para outra com
uma velocidade que, s vezes, at difcil da gente entender e de lidar com. Ento, por exemplo, uma experincia que
muito nica pra quem de Kayamukongo o momento do transe. uma dana lenta, o mar, o peso da gua salgada e
em determinado momento, a gente passa a vivenciar a energia da guerra, que rpida, que masculina, que ativa.
Ento, eu acho que o grande desafio pra quem de Kayamukongo e passa pela iniciao, ento passa a viver este
arqutipo com plenitude conseguir entender e equilibrar estas duas energias to dspares, mas que no fundo so uma
energia s.
uma energia que se transforma em outra numa velocidade muito grande. uma das coisas mais intensas talvez eu
ache pra quem de Kayamukongo.
muito rpido, muito rpido e isso tanto do momento do transe, propriamente dito, quanto... da vida. s vezes, a
gente t diante de uma situao e a gente tem uma forma de encarar os no pensamentos sobre um determinado assunto
que completamente yin, completamente passivo, da gua, a, um segundo depois a gente fala: no, pera a gente tem
uma viso muito mais pragmtica, dura, masculina, yang sobre o mesmo assunto.
A gente tem que lidar com essa dualidade.
Ou ento a gente decida uma coisa e dois segundos depois, a gente repensa e fala: a, ser que isso mesmo?A, d uma
dvida cruel. Porque afinal de contas, voc pensar como gua ou pensar como espada, imagina a distncia destes dois
pensamentos. E os dois to dentro da gente e to com o acordo: um pode aparecer a qualquer momento e dentro do
mesmo assunto. E a, a gente costuma brincar que a gente meio doidinho, que na mesma hora que a gente pensa gua,
a gente pensa espada.
Elas so guerreiras, mas eu acho que uma coisa importante tambm de rever. Elas no so guerreiras todo o tempo,

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elas se transformam em guerreiras em algum momento. como eu falei, o encantamento, a energia se encanta e da
vira outra coisa. Energia da gua vira guerra e no mesmo momento em que ela vira guerra, ela pode voltar a ser gua
com muita velocidade. Por isso que a gente meio doido, eu duvido que voc conhea uma Kayamukongo normal.
Adendo:
No creio que ela seja guerreira por definio, a priori. Acho que uma me que se torna guerreira, quando se
encanta.
ENTREVISTA 11
BIKAFUNJE
Claudia Helena de Souza, 41 anos, sou cuidadora de idoso, mas futuramente, tcnica em em enfermagem. Ns vamos
fazer, se no me falha a memria, 28 anos. Sou Bikafunj, de Kaviungo.
Bom, pra mim uma honra, n? Ser filha dele enquanto pessoa e assim, ao mesmo tempo, uma honra, mas uma
responsabilidade muito grande. um peso, mas eu o amo. No me vejo de outro Nkisi a no ser dele. Como que eu
sou... (risos)... s vezes, esprito velho, s vezes, mais jovem, ranzinza, s vezes, light em outras, isso.
Penso muito ao tomar uma deciso, at demais, para no me arrepender depois. Raramente nestes 41 anos me arrependi
de alguma coisa. Talvez seja por isso, porque eu penso muito antes de dar qualquer passo, n?! E a vida pra mim
maravilhosa. o ser humano que complicado, que complica o nosso dia-a-dia, n? O que mais? Do que eu gosto?
Viajar, assistir filmes de romance, de comdia, passear, bordar, crochetear.
As pessoas me acham legal, carismtica, pacienciosa demais, observadora. Sou mais de observar do que de comentar,
do que de falar. Ah, que mais?! ...
s vezes, tem aquele momento em que eu gosto de ficar quietinha no meu canto, eu e eu, n? Tem momentos assim
que a insnia bate, n? O que mais? Eu procuro viver... ... um dia de cada vez, n?! assim, com o passar dos anos, do
tempo, da experincia do Nkisi, essa coisa toda, eu aprendi que o tempo deles no o nosso tempo. Ento, s, vezes,
quase sempre, eu quero uma coisa, que acontea ontem, mas eu aprendi que no possvel, porque o tempo deles
diferente do nosso. Ento, ... eu me eduquei pra... porque at por questo de ansiedade, de chateao, depresso, essa
coisa toda maante que a vida que o nosso dia-a-dia, n? Ento voc ... necessrio, voc precisa at levar com
descontrao, muitas vezes, n? Voc tem que d uma rebolada legal e tipo sair pela tangente.
Essa coisa de ficar deprimido, da depresso, essas coisas assim, se voc bobear, voc cai nela mesmo legal, n? A
autoestima CE tem que ter todo um jogo de cintura a, n? Pra no cair, porque voc cai nela mesmo legalzinho. Eu no
posso dizer que isso nunca aconteceu comigo. J aconteceu e at hoje, acho que umas duas vezes, s, n? Porque da,
aquela coisa de voc mesmo se auto... ... dar um puxo de orelha? Sabe assim? Ento, isso foi onde no me deixou a
cair profundamente, mas vamos dizer assim que teve um pequeno incio.
Tem poca que eu no quero ver ningum, eu quero ficar no meu canto, tipo assim, nem no porto eu saio. Entendeu?
Ent.: ir pra caverna?
Exatamente. Ento, eu acho que muito caracterstico dele. Bom, no sincretismo ... religioso, catlico, ele o deus da
cura, da doena, da morte, e eu sou prova viva disso, n?! voc sabe a, no sei ao todo ou um pouco da histria, voc
sabe, n? Ento, eu sou um pouco prova viva disso. Ento, isso sim, eu acho um meio pesado, apesar de ter assim j
ouvido de outras pessoas, dizerem coisas muito piores. Coisas do tipo assim que eu nunca passei, n? nem pretendo
passar, mas complicado.
Olha, assim muito legal, muito interessante at, porque assim, eu j tive vrias pessoas tambm, que assim,
estiveram nesse decorrer dos anos em sadas, em festas, n? em que eu vestia Ele e depois que acordava, ah, aquela
coisa toda que voc j sabe... vrias pessoas vieram me falar, me agradecer at, dizendo que fizeram pedidos e foram
alcanados, foram ouvidos, entendeu? Ento, tem aquela coisa tambm s vezes passa na porta l, a pessoa pra benzer.
Ento, de repente voc pensa que: mas eu? Eu to precisando de benzimento pra mim! tipo assim, voc meio que no
acredita, n? Passados uns dias, aquela pessoa volta e nossa! Meu filho, minha me est tima, n? Quer dizer, ento
uma coisa assim que entre aspas, voc acredita meio que duvidando, no meu caso. E j tive muitos agradecimentos,
muito, muito mesmo. Pessoas que pediram pra Ele e conseguiram e realizaram.
Ent: Ento, mesmo duvidando, a senhora traz esse poder de cura do Pai?
, com certeza. Uma das coisas que me aflore muito tambm, eu percebo que assim bem caracterstica dele o mau
humor. E s vezes, eu levanto num mau humor terrvel, querendo trucidar meia dzia... (risos)
E assim... essa... porque c v: quantos anos eu demorei pra descobrir o que realmente eu queria fazer na vida. Ento,
eu acho que isso tambm caracterstica dele e at pelo lado que eu venho levando e as coisas que to caminhando,
entendeu? Resolvi, n, o que ia fazer e to fazendo ... cuidar de idoso e que adoro... adoro! Eles so terrveis, so
danados, mas eu amo eles! Entendeu?
Outra coisa que bem caracterstica dele e que eu gosto muito tambm, essa coisa de cemitrio, de lidar com o morto,
n? Isso, nossa! Isso me fascina tambm, me chama muito a ateno.
Bom, assim no tenho medo, assim, de lidar com a morte enquanto nas outras pessoas, n? Eu cuidando de outras
pessoas. J vrios pacientes j chegaram a falecer na minha frente, a dar bito na minha frente, nunca tive nenhum
problema com isso. Ento assim, ele quer a gerintolologia, se fosse pra eu escolher uma outra coisa, como voc j sabe,
eu escolheria a um auxiliar de necropsia (risos) qualquer coisa pra t l dentro do IML, sabe? Coisas desse tipo, que

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me fascina muito. No tenho problema nenhum. Teve vrias meninas que no perodo de estudo de estgio, n? Que
passaram mal, chegaram a dar chilique... porque tem um momento no estgio que voc obrigado a passar por... n?
por essa parte. Ento assim, eu no tive problema nenhum. Pra mim, como eu estar no cemitrio, e como se eu
estivesse na minha casa. N, a relao muito legal. estranho ao mesmo tempo, tem pessoas que no entende isso,
estranham mas muito legal pra mim. Prazeroso ao meu ver.
Acho que j falei tudo! Ele maravilhoso, Ele encantador, n? Apesar de algumas pessoas temerem a ele, mas ele
fascinante, ele maravilhosos, eu no sei o que seria de mim sem ele, n? Porque tudo que eu consegui at hoje, claro,
tem a fora dele. Sem ele, eu no estaria aqui, eu no existiria. isso!
ENTREVISTA 12
KAYA ZIMBAGULUKA
Bom, meu nome Dandara Motta Machado, tenho 20 anos, fao faculdade na Universidade Paulista em Campinas, to
cursando fisioterapia e estou no 3 semestre. Moro em Pedreira, interior de So Paulo. Sou militante tambm do
Encontro da Juventude Negra FECONEZU.
Eu como Kota, meu nome de santo Kota Kaya Zimbaguluka, de idade de santo, eu tenho 9 anos de santo, fao
aniversrio no dia 12 de janeiro.
Eu sou Kota Kididi. A Kota Kididi, ela zela pelo rundembe, ela zela pelo quarto de santo, ela que cuida do quarto de
santo, ela que arruma o quarto de santo. Durante as festas, a gente cuida de quem vira no Nkisi, a gente guia eles, a
gente leva eles embora, d toda assistncia pra eles.
Enquanto Kota, a gente faz muitas coisas como cuidar do santo, a gente ajuda a preparar as comidas dos Nkisi, a gente
ajuda a zeladora em cargos, em determinadas hierarquias, que... tem hierarquia no barraco, primeiro vem os Tatas,
depois as Kotas, depois as Kotas Manganzas e depois as Muzenzas.
Eu sou de Kayaia, eu acho que... vou falar da minha me Kayaia, que eu acredito nas caractersticas dela, que ela Me,
acima de tudo, ela dona da estrutura, dona das cabeas, ela que d o equilbrio, principalmente o meu equilbrio... Ela
as ondas, ela aquela que pega as coisas ruins e manda pra o fundo do mar. Ela tira as kizilas. Acho que o melhor eb
que existe quando a gente vai pra praia e toma banho de mar.
Eu sou bem possessiva, sou muito ciumenta, mas sou muito mezona. Gosto de ver todo mundo bem, quero ser
psicloga, quero escutar as pessoas, quero dar conselho, quero que elas sigam os meus conselhos, quero o equilbrio das
coisas. s vezes, sou bem mandona. s vezes, sou muito lenta.
...
O velho e o velho na terra ele dono dos ossos, ele dono das doenas, ele o que traz e que leva as doenas, ele
dono das tristezas, dono das alegrias, dono do sol.
Me Kayaia muito equilbrio, muito me, responsabilidade. A cs por mim tem que ser coisinha no lugar, no gosto de
nada jogado... Se tenho uma amizade tamm, eu quero ser muito mais me do que amiga...
Eu me apego muito s crianas.
Famlia pra mim a base de tudo... o comeo de tudo.
Uma das caractersticas ser vaidosa.... Meu cabelo t impecvel... se meu cabelo tiver ruim, pra mim o corpo inteiro j
t horrvel.
Ansiosa, sou muito ansiosa, quero j resolver tudo de uma vez, se o negcio pra sbado, quero j resolver hoje, pra
deixar tudo certo hoje, isso, s vezes, me incomoda. Mas uma forte caracterstica minha.
Eu sou paciente na maioria das vezes, mas tambm quando estouro, sai debaixo. Assim, tenho muita pra escutar, pra
esperar a pessoa tomar atitude, mas se fica me enrolando, a pessoa no quer nada com nada, j vou me estressando. Mas
assim uma coisa passageira, eu guardo. Assim se brigar comigo, eu guardo mgoa pra vida inteira, se perguntar pra
mim, eu vou lembrar tim-tim por tim-tim, passo a passo do que aconteceu, mas eu perdoo, eu levo pra frente, no fico
tambm remoendo, mas eu nunca vou esquecer. , eu acho que a pior caracterstica da me.
A nossa religio, que a gente leva como religio, a gente procura fazer o bem pras pessoas, a gente cuida da alma, a
gente cuida cabea, ajuda na estrutura, a gente cuida do preconceito, porque l tem gente de toda raa, toda opo
sexual... isso que eu acho uma das caractersticas mais bonita na minha religio.
Outra coisa bonita da nossa religio que assim: quando uma pessoa deita pra raspar pro santo, pra dar obrigao de
ano, pra ser Kota Manganza, obrigao de 14, de 7 e 21, uma consagrao assim, porque desde zeladora at muzenza,
todo mundo t ali com o mesmo objetivo: cuidar da pessoa que t recolhida. Seja fazer um caf da manh, seja fazer um
almoo, seja fazer uma janta, seja varrer o quintal, lavar o quintal, seja lavar uma loua e desde os atos l de cima s
quem tem hierarquia pode ficar, isso que eu acho legal: porque todo mundo precisa de todo mundo. Todo mundo precisa
comer, todo mundo precisa almoar, todo mundo precisa cuidar de quem t la em cima. Cada um tem um cargo, cada
um tem uma importncia e ningum fica pra trs na nossa religio.
Pai Angoro, acho, que escolhe o cargo certo pra todo mundo e voc vai aprendendo grozinho por grozinho que Ele
vai te dando. E tudo que voc faz l dentro, por menos que seja, de varrer o cho, de lavar uma loua, se voc faz com o
corao, ele te d em dobro l fora. Eu tenho certeza disso!
porque o dia-a-dia a base de tudo, n? Porque s a festa... a festa t... ... depois de tudo que foi feito, de toda
loua, de todo cho ser varrido, de todos os ato l de cima poderem ter acontecido, a sim, o Nkisi vai trazer a

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consagrao dele que a festa, n? o Kituminu, que o ltimo dia assim. Acho que sem esta equipe, a festa no
aconteceria.
A questo do mais-velho, ele nasceu primeiro, ele aprendeu mais coisas e ele vai ter que passar, passo a passo pra quem
t vindo agora. E passar da mesma maneira que ele aprendeu. Acho que uma grande responsabilidade e tambm
respeitar o mais-novo tamm. Saber ensinar as coisas que ele j aprendeu, o que ele pode ensinar, porque tudo tem sua
hora dentro do barraco, dentro do Candombl e depois corrigir o que t errado, mas corrigir como irmo, no como
algum superior, porque a gente todo mundo l irmo um do outro. Tem os primos, tem os sobrinhos, mas a gente
tudo irmo de f.
A gente nasce com cargo, o meu Kota Kididi que zelar do santurio, do Nkisi, zelar do quarto do Nkisi, mas a
caracterstica do Inzo Musambu Hongolo Menha que a gente, Kota, Tata, Muzenza, Kota Manganza um todo ali, se
tiver que lavar panela, a gente lava, na hora que tiver que subir l em cima, a gente sobe, no tem essa coisa de ficar: ah,
porque eu sou Kota, porque sou Tata, porque sou Kota Manganza mais-velha, porque tenho no sei quantos anos... a
gente se divide bem, uma equipe e cada um tem uma equipe e assim vai se dividindo. Apesar de ter um cargo que
praquilo, a gente faz tudo um pouco.
A gente, Kota, no entra em transe. Eu acho muita responsabilidade isso, porque... do meu ponto de vista, eu vejo um
rodante que recebe o Nkisi, por exemplo, a gente vai t ali pra cuidar dele e guiar ele. Se alguma coisa, vamo supor,
ruim tiver que pegar um rodante e o Nkisi, a gente que no roda vai proteger quem roda.
Mas meu corpo sente, assim a gente no vira, mas a partir do momento que a gente entra no ato, eu sinto minha Me
Kayaia bem... me toma assim, bem tomada mesmo.
ENTREVISTA 13
NBOMAZALETAMBO
Eu sou Tayrine, eu tenho 21 anos e sou iniciada no Inzo Musambu Hongolo Menha eu fui iniciada em 96, ento eu
tenho 16 anos e eu tinha 5 anos quando fui iniciada e eu sou Kota. A Kota, ela no entra em transe assim como os tatas.
Ns somos as auxiliares do Nkisi, ento a gente... quando as pessoas to em transe a nossa obrigao cuidar, orientar,
zelar, vestir as pessoas que esto em transe e tomar conta mesmo pra que nada acontea, porque eles esto e no to ali.
Tem outras funes tambm... da preparao antes, a pessoa chega e da a gente vai ajudar a Mametu a preparar as
coisas pra comear a iniciao dessa pessoa e a a gente sempre t do lado da Mametu como uma pessoa de confiana,
pra que cuide, pra que tudo corra conforme o esperado, ento a gente est ali sempre tambm auxiliando as outras
pessoas de como vai fazer as coisas e como a mametu quer as coisas pra que tudo saia de acordo. E tambm a gente
ajuda ... no Nkisi da Mametu tambm, tipo, no Nbakisi da Mametu, limpando... ... cuidando... Nbakisi so os
objetos sagrados, a gente pode dizer que um recipiente onde a gente guarda a essncia do Nkisi. (Sacrrios). E a, a
gente cuida tambm porque tem que manter limpo, n? organizado. Ento a a gente... o corpo astral do Nkisi a gente
tem que manter limpo pra que no tenha energia ruim e nem nada, ento, tambm nossa funo fazer esse servio. E
tem tambm a Kota Rifula que a kota que cuida do preparo das comidas dos Nkisi, dos ebs, de tudo que gira em
torno do alimento que vai ser preparado a Kota Rifula que prepara. Eu no sou Kota Rifula, eu sou a Kota Ambelai e
tem as Kotas Kididi, que na verdade a gente fica mais nessa funo de t auxiliando a Mametu e fazendo as coisas
dentro do Inzo pra que tudo saia conforme o esperado.
Fora de festa assim, se precisar alguma coisa a Mametu vai falar, n? Eu preciso que vocs venham pra t fazendo tal
coisa... ento, a gente recebe o chamado, ento a gente t sempre esperando o chamado da Mametu. No importa o dia,
nem a hora, na hora que chamar a gente, tem que t a e pronto pra fazer as coisa que ela pedi.
(As Kotas tocam tambores?)
No. No tocam tambor. O nico vmo diz, o instrumento que a gente toca o adj, que o triga, que aquela sineta
de trs boquinhas... o nico que a gente toca.
Ele d o norte pro Nkisi, pra saber a direo na verdade na hora da dana e at mesmo pra chamar o Nkisi.
Na hora de mandar embora o Nkisi, desvirar a pessoa do transe, a gente sempre coloca um pano branco, n? um pano
branco, leva uma disanga, que um jarro de barro pequeno com gua e a, a gente primeiro coloca o pano e depois
coloca a gua na cabea, n? da pessoa que t em transe e tambm a gente pe... ... tem um ritual ali... a gente leva at
um lugar adequado e desvira essa pessoa do transe.
(O nico instrumento que vocs Kotas usam o triga?)
Sim, o nico.
(Os tambores no so de vocs?)
No, no so nossos. So dos tats.
Eu sou de Kayamukongo com Tawamin.
ENTREVISTA 14
ME DEWA
Os Tatetos e Mametus precisam ter um primeiro ensinamento, que foi o primeiro ensinamento que minhas Mametu
me deu, porque Me Dango minha me de carne, mas foi no cho dela que eu nasci, nos passos dela que eu ando,
nos passos de Angor. E minha Mametu Munukaya. Nkisi no precisa de pai e nem de me. Ser mametu s um

221

nome pra poder fazer diferena entre quem um e quem o outro. Ns somos todos da mesma linha, somos todos de
Nkisi, todos de Minkisi. Ento, eu no sou me-de-santo, sou Mametu, sou orientadora espiritual. Porque Santo no
precisa, Nkisi no precisa de me. Eles so os meus pais, eles so as minhas mes. a primeira lio que tem que ter e
a segunda lio que tem que ter a de que tem que se renovar todo dia, tem que aprender todo dia. Que s assim, ele vai
conseguir diferenciar o trigo do joio sempre e ele s assim ele vai conseguir ser bem sucedido enquanto Mametu.
Isso ser Mametu, voc agradecer todo dia Kitembu, por ele ter dado tempo de voc se iniciar e voc ser do Nkisi e
voc poder tirar um diploma, que o Kuntabula Ntanda e ter algum, que muito triste voc passar a vida toda e achar
que no capaz e Kitembu, que timo, que ele d tempo pras pessoas de Santo poder mostrar realmente que so
capazes o tempo todo em aprender, em renovar, em escutar o que o Nkisi diz, em escutar o que o Nkisi quer e ser
guiado pelo Nkisi e no guiar Nkisi. A gente no guia Nkisi, a gente Guiado por ele. Somos guiados por eles. Eles
determinam a hora, eles determinam porqu, eles determinam o que vamos ser e o que no vamos abaixo de Nzambi
Npungu.
Nzambi Npungu diz: vai l, Nkosi!
E Nkosi diz: Meu filho, a estrada t aberta!
E a, eu enquanto Mametu s transmito isso pro meu filho: Nkosi acabou de dizer que seu caminho t aberto, meu
filho.
Ento eu sou s uma transportadora da fala de Nkisi.
(O que ser Mama Kusasa)
Ser Mama Kusasa... eu vou dizer pra voc, Kaya Mujeuin, que ser Mama Kusasa melhor at do que ser Mametu. A
responsabilidade... primeiro a coisa do mais velho ninando o mais novo, esse chamego, que quando voc
mametu , voc no consegue ter o tempo todo. A Mama Kusasa, ela tem... enfermeira, n? O mdico vem, d o
diagnstico e joga na mo da enfermeira, assim, n? Ento, a mametu vem, entrega essa criana que t nascendo, na
mo da mama kusasa e diz: Tome conta! E a, voc pega aquele beb, porque um beb, porque vira um beb e a,
ninar mesmo, dar carinho. compartilhar a dvida, compartilhar os medos do novo. compartilhar as dvidas,
porque pegar um adulto com uma vida estruturada, com uma vida l fora, porque ainda que venha com os seus
problemas espirituais, ele tem uma vida, ele tem uma vida l fora, ele conta uma histria. A, ele vem cont uma outra
histria aqui dentro do Minkisi, do Nkisi, que ele no sabe. A, voc enquanto mais velha, que j contou essa histria,
vai ajud ele a contar a histria dele. A, vai ensinar ele a rez, a, vai ensin ele a caminh, que a dana. Ento, uma
segunda criao. Por que? Vam fal? Vam fal na Angola, vam fal em Angola, vam fal na lngua, vam fal no
dialeto. Vamo descobri quem . a mesma coisa, eu tenho que ensinar o mesmo mame que eu tive que ensinar pra
minha filha, eu tenho que ensinar o mametu pro meu filho Kusasa, pro meu filho de criao, n? Ento, danar
ensinar ele a caminhar dentro da dana do Nkisi, ensinar ele contar a histria dele Nkisi em p de dana. ensinar ele
rezar pra comer. Ensinar ele rez pra tomar o amazi dele, pra gudiar. Ento, o ensinar todo tempo e a, no s isso,
o quanto voc aprende com esse beb. a vida material se misturando com a vida espiritual e que de verdade, s a
mama Kusasa que t l todo dia, levando o gudia do muzenza, levando amazi, dando as maiangas dele, separando as
roupinhas dele, conversando, botando ele no colo na hora que ele t com tanta dvida de tanta coisa. Me, mama
kusasa, esta noite tive um sonho que eu no sei o que ... pra mama kusasa que ele vai contar... Ento, a mama
kusasa : o porto seguro do beb que t nascendo, do muzenza que t nascendo e, ao mesmo tempo, o porto seguro da
mama kusasa, porque a mama kusasa se sente orgulhosa; quando sai na sala ento, fala: Meu Deus! Eu cuidei desse
beb! Olha que lindo que ele t!
E a ddiva de poder ter um Nkisi no colo, que a hora que ele me passa toda a energia boa que ele tem. a hora que ele
tira todas as minhas dores. a hora que eu bato a cabecinha nele e peo pro ele e pelo filho dele e peo pra ele e por
mim, ele me atende ainda que nascendo. Ento a troca de energia, a troca de conhecimento, a troca de carinho.
Ser mama kusasa aprender todo dia, ensinar todo dia e agradecer todo dia por ter uma pessoa de bastante idade, n?
que j no mais um beb, humanamente dizendo e ter aquele bebezinho no colo, olhando pra voc com aqueles
olhinhos e dizer: eu tenho s voc neste mundo.
a responsabilidade dobrada de ter nas mos aquela iniciante, no Nkisi.
Ento, ser mama kusasa glorioso. glorioso! Ainda porque assim: o problema muito srio se ele tiver, a gente corre
pra Mametu e diz: Olha, o problema esse!, n? Ento quando eu digo que melhor ser mama kusasa, muito mais
gratificante, porque toda sua responsabilidade s com a formao desse beb. a formao dele, porque a referncia
dele vai ser a Mama Kusasa. Quando ele sair aqui fora ele vai dizer: Eu estou fazendo isso porque a minha Mama
Kusasa ensinou, n? Porque a Mametu... ela ensina, tira os problemas, ajuda a caminhar, mas quem de verdade d a
formao a Mama Kusasa. ela quem ensina a vestir, a rezar, a danar, a cantar, a olhar pra comida sagrada, pro
gudi sagrado e fazer Didi Pala Ken e saber que ali, ela no t comendo um arroz e um feijo. L ela t comendo um
arroz sagrado, o feijo sagrado que ela aprendeu a , a balanar em forma de sagrado. Isso Mama Kusasa, essa
ddiva de poder doar-se para o outro.
(Como se ensinam as danas ritualsticas para as pessoas)
A Dana. Primeiro dever de toda pessoa do Nkisi saber danar para todos.
(S uma pergunta: e ele aprende estas danas sempre na observao ao mais velho, no ?)
Sempre na observao. At mesmo porque, o tempo ainda seja um ms, 14 dias, 21, no d tempo da gente faz isso na

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camarinha na iniciao. Ento, esse muzenza ele vai t um perodo de 7 anos. Desde que ele nasce a 7 anos pra observar
o seu mais-velho, de observar nele; a sua conduta na dana, o que significa aquela dana, pra que aquela dana. O papel
do ensinamento da dana dizer pra ele: conte a sua histria atravs do corpo. Conte a histria do seu Nkisi atravs do
corpo, atravs da sua energia. Ento, o Nkisi... ele o filho grava, o Nkisi reproduz. Ento, o Nkisi no anda sem corpo,
n? Ento, o filho tem que t pronto pra que o Nkisi dele possa reproduzir aquilo que t gravado nele, que t gravado no
corpo dele. O Nkisi sabe a dana, mas ele no vai levar o corpo do filho dele s. Ento, o filho tem que ter o p de
dana. Ele tem que ter... cada um tem o seu p de dana. Ento, ele vai aprender o gesto, como eu conduzo a mo, como
eu corto pra Nkosi; como eu sacudo, fao o saculejo pra Mavambo; como eu conto que Mavambo fora, estrada,
encruza, atravs da dana, n? Quando que Mavambo diz quem ele ? Quando ele d a gargalhada dele? Quando ele
gira e que sacode inteiro e diz: eu tenho o poder da encruza, eu tenho o poder da estrada, eu tenho o poder do
encantamento, eu tenho o poder da mensagem. Sou eu que levo e sou eu que trago as mensagens. E essa forma
quando? quando ele gira e abre os braos e diz: Eu detenho esse poder.
A, eu vou ensinar a voc a contar a histria de Kayaia quando ela banha toda a terra seca de Nzumba pra fazer a
formao dos seres humanos. E de que forma isso? quando ela de verdade muzenza, porque primeiro, ela
muzenzou! Ela muzenzou no barro seco de Nzumbaranda pra depois ela molhar esse barro com a gua salgada pra ela e
ela conta isso de que jeito? Quando ela cai no cho e banha, muzenza, cai no cho e se banha. Ela dobra a terra sagrada
pra dizer: dessa terra, vai sair os meus filhos, dessa terra, vai sair a forma. Atravs do orvalho de Lemb. A, ela
levanta e peneira... que a, ela est peneirando o orvalho de Lembarenganga, de Nzambi Npungu e de Lemb em cima
da terra que ela acabou de molhar pra dar forma e flego de vida. Ento, isso, uma juno:
Nzumbaranda: Nzumba tala o apar
Nzumbar, Nzumbara
Kayaia est pronta, a minha amazi est pronta. Agora com voc. D forma! D forma ao meu barro, e s atravs
da gua.
Ento, a dana contar a histria do Nkisi. o filho atravs do corpo e do encantamento dizer: olha assim que eu
conduzo. A estrada se Nkosi, as encruzas se Mavambo, o vento soprando de Matamba, a doura de Kayaia
dizendo: Eu sou me dos Minkisi. Ento, atravs da dana. Ndandalunda se banhando do ouro, eu sou dona do
amor, eu sou dona do dinheiro e eu sou dona de tudo aquilo que envolve corao e ouro. atravs da dana.
Ento, ensinar a dana aos filhos, casa... dada mim e minha irm esta funo, ensinar a cada filho que entra, a
contar a sua prpria histria atravs do corpo. Ento, ele vai contar quem ele , danando! A cada gesto, a cada
movimento e quem est vendo esta dana, est recebendo toda a energia positiva, toda a glria, toda maravilha... que
qualquer Nkisi transmite atravs da dana, porque ele conta histria s no, ele conta histria e distribui glria, ele
distribui cura... o velho Kafunj e Kafundeji dana, ele dana mostrando: eu fui doente, to aqui mostrando pra voc,
mas Kayaia me curou.
Quem tem as suas mazelas, quem tem as suas dores, a hora de me pedir a cura. Porque aqui eu to mostrando pra
vocs, que vocs no precisam ser doentes. Que vocs no precisam adoecer. Eu posso ter as minhas chagas, mas eu sou
dono da misericrdia e da cura. Eu sou o mdico, eu sou o enfermeiro, eu sou aquele que vai curar toda ferida e
atravs da dana, por isso que ningum pode ficar olhando. Porque voc tem que abaixar a cabea, baixar o Kamutu e
pedir a Kafundeji, meu velho, nesse momento, tire de mim toda dor, toda mazela, toda doena ruim, porque nessa hora
e sem precisar olhar pra ele, em respeito. Ento, ensinar aos nossos irmos, filhos, muzenza as danas nada mais, nada
menos ensinar a eles: conte a sua histria atravs do teu corpo.
Falar de Pai Angor... falar de Pai Angor falar um pouco de minha me... porque ela Angor nato!
Angor, todo mundo sabe, ele uma Nroka e quando ele sobe aos astros em forma de arco-ris, ele vem anunciando que
chuva que ele vai trazer e quando ele desce, ele vem trazendo toda prosperidade que ele pegou l em cima, do ouro, da
sobrevivncia e desce pra terra. Ento,quando Angor dana... a dana dele quando ele pula, ele diz: aqui eu te dou
estrutura pra voc da gua que a fonte da vida, a Nvula cai pra abenoar os nossos rios, as nossas matas, porque a
gua a fonte da vida mesmo, sem ela nada prospera, nada cresce e secamos. Ento, cada vez que voc v um arco-ris,
agradea todo dia, porque Angoro dizendo: olha a prosperidade t chegando na terra.
E a dana de Angor, ela retrata toda esta histria: a minha ida e busca da prosperidade e a minha vinda com esta
prosperidade. Quando ele cai no cho, ele no t rastejando porque ele Nroka ou porque ele cobra, ou porque ele
mau, no! Ele t dizendo: eu fui buscar e estou semeando na terra. Ele cai no cho ele diz: tudo aquilo que fui buscar
nos astros, eu estou plantando agora. Tawamin, Katend, prosperem! Cresa! Eu trouxe, agora voc faam nascer!
Porque o cho j t preparado. Porque tudo aquilo de prosperidade que eu poderia trazer, eu j trouxe. Ento, esse o
significado da dana de Angor. Eu busco nos astros o que de prspero, de farto e derrubo isso em forma de gua, de
Nvula, de amazi e a, ele vai ao cho e semeia, a o significado de Pai Angor danando e a, quem esperto cata.
Matamba, essa brincadeira... Matamba no fcil, no.
Matamba... quando ela dana, ela diz atravs da dana dela que ela dona dos raios, mas no o raio que mata, o raio
que acorda todos aqueles que esto dormindo no mundo, anunciando que uma transformao vai acontecer e ela s faz
isso atravs do trovo de Nzazi, porque ele permite que ela bata e anuncie: que h uma transformao, olha, Angor
transformou Tempo, a Nvula caiu e essa transformao, ela avisa atravs dos raios, por isso que ela dona do raio. E
quando ela venta, ainda que esse vento cause alguma coisa ali, alguma coisa aqui e que no seja muito boa, mas a

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inteno sempre boa. Porque atravs do vento que ela consegue espalhar tudo aquilo que de farto. Tudo aquilo que
prosperidade. Porque todos os Minkisi, eles trabalham com a prosperidade, cada um do seu jeito e Matamba s
consegue espalhar a prosperidade dela atravs do vento, porque a certeza que ela tem que vai longe. Ento quando ela
abana, quando ela sacode a saia... ela sacode a saia voc pode v que o movimento o vento. E quando ela joga aqui (os
braos)... tudo aquilo que de ruim que veio no vento dela, ela t mandando embora, por isso que ela dona dos eguns.
Porque ela espanta eles (ela sacode a saia)... eu s quero que fique o que de bom e o que de ruim, v embora. Ento,
o abanar de Matamba abanar tudo aquilo que ruim, eu trouxe no meu vento, mas eu mesma estou mandando
embora
ENTREVISTA 15
ME DEWA PARTE 1
Bom, meu nome Liliana de Souza Gomes, esse meu nome dado de nascimento humano, fsico, tenho 39 anos, sou
me de uma filha, Tayrine, com 21 anos, sou filha da dona Eunice de Souza, Me Dango e aos 11 anos de idade eu me
iniciei no Nkisi, hoje com 28 anos de Nkisi de iniciao... de iniciao 28 anos, eu adotei o nome de Omindew. Sou de
Kisimbi com Tawamin. Sou da casa de Me Dango Edangoromia, Inzo Musambu Hongolo Menha, a Casa do Arcoris. Sou iniciada ela Mametu Munukaya, in memorian hoje, n? j kufou... e neta de Menakenan e bisneta de Joo da
Gomia.
Ser do santo pra mim, no privilgio pro Nkisi me ter no santo e sim eu ter o Nkisi na minha vida o privilgio. Eu
no poderia ter, no seria de outra religio jamais... por tudo aquilo que a religio d pra mim, que a religio de matriz
africana d pra mim, que a sustentabilidade energtica, que a sustentabilidade da minha vida, que a
sustentabilidade de eu poder ir e vir e saber que na minha frente, que quem t conduzindo os meus passos aquele que
eu no posso tocar, mas eu posso sentir todos os dias e sinto que todos os dias ele t me acolhendo, me colocando no
colo e fazendo as minhas mazelas mais brandas.
Hoje j tenho obrigao de 7 dada, 14 dada, de 21... Tenho meus filhos de navalha, ento eu sou Mametu... cumpri
todas as minhas obrigaes, toda a minha trajetria at chegar aqui como Mametu de Nkisi. Tenho 16 filhos de
navalha, que so 16 pessoas iniciadas por mim dentro do cho de meu Pai Angor, dentro da casa dele, n? a barriga
dele, mas a minha mozinha atravs de Kisimbi e Tawamin deu a uma estrada pra 16 pessoas poder caminha na glria
do Nkisi. Tenho 22 filhos de criao, que so os meus filhos Kusasa, que eu sou Mama Kusasa deles e que so os meus
ouros. Ento, eu s tenho ouro dentro do Candombl, eu s agreguei joias. Esta joia que no tem valor, porque se for
pagar, no h dinheiro que chegue, nada que o Nkisi te d.
Ser Mametu... no vaidade. Ser mametu no significa ter poder. Ser mametu no significa ser maior. Ser mametu
dia Nkisi : que glria voc teve de poder ter a confiana dos astros, dos Deuses, dos Minkisi de poder ter algum,
confiando em voc pra que voc d continuidade a vida espiritual dele. Porque a vida espiritual cada um [ ]. Ento o
que que faz quando chega dentro do Candombl? Voc vem dar continuidade naquilo que t embutido dentro de voc,
dentro da pessoa. Ento, a mametu dia Nkisi tem o papel do que? De conduzir o material e transformar isso em
espiritual , fazer voc acordar pra tua energia, fazer voc acordar pro teu sagrado. Ento, a Mametu, o papel dela
acordar voc para o seu sagrado, para que o indivduo no qual voc t pondo a me, ele tenha condio de se reconhecer
enquanto Nkisi, de se reconhecer enquanto energia, aquilo que ele sabe que t dentro dele, que ele pode ter o apoio, que
ele pode encontrar numa planta, tudo aquilo que tem... porque Candombl energia. Candombl : eu e o encontro
comigo mesmo atravs daquilo que eu no consigo tocar, da minha ancestralidade, de tudo aquilo que t adormecido
dentro de mim. Ento, a mametu tem o papel de que? De acordar o humano para o encantado... pro encantamento, pra
espiritualidade, isso ser Mametu. voc ter condio de se dobrar perante o Nkisi e agradecer ele todo dia por ter
confiado em voc humano, dando continuidade pro filho dele... dando comida a ele, porque Nkisi no tem nada, dar a
ele aquilo que ele precisa depois que ele encarnou, porque ningum as pessoas precisam despertar o Nkisi que tem
dentro delas.
ENTREVISTA 17
ME DANGO
A histria de Me Dango
Olha, pra comear a falar um pouco da histria do Candombl, eu preciso trazer um pouco o passado, n? Porque
tudo... todo presente tem um passado. E a minha histria comeou exatamente l em Belo Horizonte. Filha de uma
famlia de origem Bantu e irm de oito irmos acredito que a quem saiu com uma tarefa espiritual para cumprir, alm de
meu pai, fui eu, n? Sou filha de Maria Pereira de Souza e de Antonio de Souza, o qual tambm tinha um apelido que
chamava Pssaro Negro. Porque papai, ele era um homem mgico... assim, cheio de f, cheio de coragem de cuidar
das pessoas, seja l quem for que o procurava... rezava, cuidava, enfim das doenas fsicas... ... que as pessoas iam
porque no tempo dele, era um tempo em que as pessoas acreditavam ainda na fitoterapia... porque fitoterapia era o
comeo do tratamento porque at chegar na medicina convencional. Ento, papai alm de conhecer muitas ervas, ele
tambm sabia rezar e foi dessa famlia que eu nasci. No passar do tempo, eu fui descobrindo que eu tinha uma
necessidade de exercitar minha espiritualidade. Tinha sido dito pelo meu pai para a minha me que... todo mundo fica
com herana, n? E a herana no s de patrimnio material, de patrimnio imaterial tambm. E o imaterial foi a

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energia e a sabedoria que eu herdei de papai... e... ele falecendo... faleceu com 42 anos, me deixou ainda muito
jovenzinha, um pouco mais de 8 anos e... e muito... e muito ainda pra se fazer... mas, com muita preocupao, a mame
achando que era a espiritualidade do papai, apesar dele ajudar as pessoas, era algo que talvez incomodava ela, logo
depois do falecimento dele, ela passou a ser evanglica. Ento, ela comeou a fazer eu... esquecer a minha tarefa, aquilo
que papai tinha dito, que eu tinha um dom espiritual, um dom de ajudar as pessoas, de orientao, porque eu tinha uma
sensitividade, uma visibilidade de coisas que iam acontecer, como premonio, essas coisas assim.... E ela ento, foi me
distraindo e me levou para a Igreja Adventista do Stimo Dia. L me batizei, l casei, mas ainda com muitos problemas
ainda... mental... e com muita insegurana... e... mesmo tratando na medicina convencional, ela no era suficiente...
mesmo tomando gardenais fortssimos... foi... isso foi anos... passaram-se quatro anos... assim eu me casei, assim
meus filhos comearam a nascer, que eu tenho duas meninas e um menino, hoje com duas netas... enfim, at que algum
incomodado de ver as crises... energtica ou de desequilbrio mental, acreditando que no era s fsico, me levou para
um terreiro de Umbanda. Que a... uma pessoa que j se foi, que foi minha amiga, minha irm, que chamava Banil, o
nome carnal dela era Rita, mas depois ela se iniciou no Candombl.
Ento, eu comecei na Umbanda. L na Madrinha Maria, que depois foi pra Goinia e que j falecida. Preocupada em
buscar as minhas razes, apesar de agradecer e amar a Umbanda e ser grata. Porque l eu tambm encontrei uma
entidade maravilhosa, encantada que a Cabocla Jurema, a qual na verdade como energia espiritual me orientou at eu
chegar no candombl. Eu queria muito descobrir o que era Banto, o que era ... ... qual era a diferena entre Umbanda
e Candombl. A verdade essa. Essa era a minha curiosidade.
E depois, eu descobri quem era Papai, n? Porque ele sempre contava umas histrias... da famlia dele, que eles vieram
de Angola e que o meu quinta-av, no sei se assim que fala, meu quinta-av veio no ltimo navio, que minha av foi
jogada no mar... Ento, tinha essas histrias e papai sentava com a gente na fogueira e contava histria do povo banto. E
eu fiquei muito curiosa. Ento, eu comecei a pesquisar quem era minha famlia. Fui pra Governador Valadares, onde
papai nasceu, fui pra So Joo Del Rey, onde mame nasceu e descobri que o povo banto fazia parte da minha vida.
Ento, a partir da comecei querer saber como era cultuar a religiosidade do povo banto, foi quando eu fui para o
Candombl... e a foi iniciada depois de algum tempo de pesquisa com a Mametu dia Nkisi Munukaya, de Santos.
Respeitando a minha caminhada espiritual, Mame maravilhosa, minha sacerdotisa, no mudou as minhas coisas, n?
Ela, na verdade, completou. E, eu fui iniciada no Candombl no ano de 1984... ... 18 de agosto de 84, j tinha dois anos
que eu j estava dentro do processo de Candombl, mas eu no conto isso como iniciao completa, porque eu estava na
verdade, aprendendo. Estava ... ... no estgio. Me iniciei no Candombl e comecei a... a estudar e ganhei atravs da
minha iniciao o nome de tradio, chama nome tradicional de Nkisi, ento o meu nome de batismo Eunice de
Souza, mas o nome que me faz ter hoje a responsabilidade de cultuar, de reverenciar Nzambi Mpungu Deus
primeiramente, depois os Nkisi nessa terra e orientar as pessoas, Edangoromia, que hoje o meu nome sacerdotal. E
conhecido por todo mundo porque Eunice, ela adormeceu quando Edangoromia nasceu.
A partir da, eu comecei a criar estrutura, tanto cultural, religioso e social.
Tenho hoje a minha comunidade tradicional de terreiro que comeou como Tenda de Umbanda Cabocla Jurema de
Oxssi, que era um templo de Umbanda, porque na verdade eu comecei em 1979, foi quando eu entrei na Umbanda e, a
partir... quando eu iniciei minha casa teve que ter alterao no nome, porque tivemos que fazer documentao, ela se
tornou utilidade pblica. Ento, hoje eu sou presidente e tenho cargo sacerdotal de orientao, no ? da Organizao
Cultural, Social e Beneficiente Inzo Musambu Hongolo Menha Casa do Arco-ris, n? Hoje ... ... nasceu aqui, n? na
verdade... ... em Hortolndia, aqui no bairro Vila Inema, na Rua Srgio Sidney de Souza, nmero 56. Aonde ns temos
um trabalho que alm de ser religioso, ele cultural, ele social, ele beneficiente. Aqui ns acolhemos as pessoas,
tanto para ter orientao espiritual ou praqueles que querem na verdade cultuar, n? os seus ancestrais, conhecer um
pouco da sua espiritualidade. Porque todo mundo hoje tem curiosidade de saber: eu sou corpo? Eu sou s corpo? Eu sou
corpo-esprito-energia?
Ento, aqui na Casa do Arco-ris... ... uma beno porque ns fazemos o nosso trabalho social, do acolhimento das
pessoas em volta, da pessoa em volta da comunidade que nenhuma dela da religiosidade, no cultua a religio. Mas
elas so acolhidas na questo alimentar, na questo de capacitao, de orientao de profissionais tanto da rea da sade
como da rea social, da rea ambiental. Aqui, na verdade, um pouquinho de tudo.
E, como sacerdotisa, eu vou aprendendo a cada dia. Tenho filhos hoje com casa aberta, n? Minha casa hoje, entre
Umbanda e Candombl vai fechar quase 40 anos.
Ento, tradio. Veio de uma famlia tradicional tambm, porque eu venho de uma famlia Gomia Bate-Folha.
Bate-Folha-Gomia. Ento eu venho de uma famlia que cultua Nkisi Orix h mais de 150 anos. Ento voc pode
imaginar que no pouco no. Uma famlia que... que se foram alguns, n, como Me Samba, como Joo da Gomia,
mas deixou um legado para o mundo, no foi nem para o Brasil. Porque Orix, Nkisi, Vodum ... to importante ara o
ser humano para aqueles que querem acreditar de que tratar a alma como voc estabelecer um processo de equilbrio
entre o mundo exterior que a luta... enfim, aquilo que voc no consegue fazer sozinho e que a sociedade, de certa
forma, sua parceira, mas ela no o remdio pra tudo, a vem o remdio chamado Nkisi, chamado Energia Vital,
chamado recolhimento para um autoconhecimento do seu interior para fora. Eu acho que o Candombl contribuiu
demais pra sociedade quando ele ajuda o homem ao se reconhecer e se fortalecer para se tornar um homem digno e
capaz de discutir o social, o cultural e... e... enfim, a estruturao do mundo moderno.

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Ento, eu penso que o Candombl um parceiro da sociedade num todo e um acolhedor daqueles que de certa forma
j no acredita mais em si ou j procurou todos os recursos dentro de todos os setores da sociedade ou da medicina ou
de todos os caminhos espirituais e ele acolhe, porque aqui ns no queremos saber quem voc , a gente primeiro
acolhe voc, no preciso ser igual a voc, se de repente eu no concordo com alguma coisa que voc faz, mas eu no
posso deixar de te acolher e orientar voc e fortalecer voc, pra que voc possa, na verdade, reestruturar a sua mente, o
seu corpo...
Ento, pra mim Candombl ele um processo... um processo no, um espao de cura, um espao que ajuda voc a
equilibrar a sua mente, o seu corpo, a sua alma e que voc ganha outra famlia. Ento, tem gente que no tem famlia, a
famlia dele o povo do Candombl. Aqui ns dormimos, ns comemos juntos, aqui ns rezamos juntos, aqui ns
fazemos tudo junto.
Ento, pra mim Candombl ele um parceiro da sociedade e do mundo e dos seres humanos.
Falando um pouco ainda do Candombl, Kaya, quero dizer pra voc: que seres humanos no so parecidos uns com os
outros, no ? Cada um tem uma forma cultural, uma criao, uma forma de ser e o Candombl procura buscar esse
conhecimento nesse indivduo atravs da sua caracterstica, atravs do seu arqutipo. Porque cada Nkisi, cada Orix tem
uma caracterstica e isso tambm est no ser humano.
Ento, falando um pouco de Mavambo, Mavalutango, Legbara-Vodu ou Exu na questo popular, na fala popular.
A pessoa que de Mavambo ou que de Mavalutango, ele destemido, ele extremamente sedutor, ele responsvel e
acolhedor, mas ele uma pessoa que gosta de avanar todos os meios afetivos. Ele precisa t sempre dizendo a ele:
tenha limites! Tenha limites. Porque se ele no tiver limites, ele acredita que o seu poder de seduo, no tem risco
pra ele. E tem! Porque como ele o reprodutor, como ele aquele que na verdade, organiza a questo afetiva, ele
precisa ter limites, seno ele no faz mais nada, a no ser ter vrios amores, vrias paixes e no cuida depois da sua
vida apesar de querer uma vida estabelecida e uma vida at promissora. Ento, o arqutipo de Nkosi muito parecido
com o de....
Nkosi, o chamado Ogum tambm, o chamado So Jorge, n? Que outro arqutipo que gosta de desafio, gosta de
administrar, gosta de comando. muito sincero, mas ao mesmo tempo muito... ... como que eu posso falar pra voc?
Ele impulsivo demais, gosta muito de... no esquece as coisas, guarda dentro dele, histrias e histrias... cria um
processo de dominao, isso at para administrar, mas ele no pode administrar tudo, ele no pode administrar as
vontades das pessoas. Ento, as pessoas de Nkosi precisa ser orientado, precisa saber quando contar de 1 at 10 e
quando no precisa contar, pra ele tambm no ser uma pessoa medrosa.
Ento, cada arqutipo dependendo da famlia muda, mas a padronizao uma s, n?
Tawamin, o arqutipo de defensor social, daquele que critica tudo porque ele gostaria que mudasse cada hora, porque a
diviso pra ele, no uma diviso egosta, uma diviso comunitria... tanto na questo de acolhimento, na questo
social. Ele acha que deveria ser dividido tudo por igual. Apesar de ser uma pessoa, de ter uma caracterstica alegre, ele
tambm solitrio... enfim cada um tem o seu positivo e o seu negativo e ns do Candombl procura aprender...
aprender com todos, histria viva, porque eu falo hoje, to falando pra voc mas parece que to falando uma histria, mas
no no! O que eu estou dizendo eu vivo ele no dia-a-dia.
Depois ns temos Katend, que o Senhor das ervas, que aquele que a medicina natural e que as pessoas de Katend
geralmente vo para... ... fitoterapia ou vai fazer bio-medicina, porque ele acredita que a sade do ser humano no est
s no fsico, no est s no corpo humano, est na alma tambm. E as ervas tem encanto, as ervas tem magia, as ervas
tem essncia e protena que ns, do Candombl usamos muito nos banhos, nos remdios pro corpo.
Depois tem meu Pai Angoro, n? que o Senhor da adivinhao, que o Senhor daquilo que o Pai do Encanto.
Aquele que produz a sua vontade de encantar as suas palavras, de colocar na mo... a mo numa pessoa e encantar ele,
dando credibilidade a ele, que ele pode vencer os desafios. uma pessoa extremamente intuitiva as pessoas de Angor
e uma pessoa que gosta de fazer batalho de gente pra ser cuidado. Nunca vi!!! o meu Santo!!! Ento, eu posso dizer,
no ?! Mas tem a caracterstica tambm de ser desafiador, n? Quantas vezes eu quero ir embora, pegar uma mala e
embora pra garimpo? Voc imagina, ento, a caracterstica do meu santo, o arqutipo do meu santo, eu sempre tenho
que t com ele botando o p no cho, falando comigo mesmo.
Enfim... depois ns temos Kafunj e Kafundeji, que so os Deuses daquele que vai pra dentro da sua prpria capa, no
? Que as pessoas que t ligado a esse Nkisi, tem que tomar muito cuidado da solido, da percepo de achar que tudo
pior pra ele, que tudo maior pra ele, que ele sofre muito. Porque Kafundeji sofreu vrios dissabores. E hoje, as pessoas
ligadas a esse santo tem tendncia a ter problemas fsicos de ossos ... tumores indesejveis... mas tambm, ele o
produtor daqueles que acreditam nas ervas e no poder da mente, a cura. Ento, ele aquele que trabalha na mente: eu
estou doente, eu posso me curar. Porque foi assim que ele fez, foi atravs da mente dele que as feridas dele fechou.
Depois tem Tempo que um Nkisi que comanda os minutos das nossas vidas. Voc imagina, em um minuto, a Natureza
pode destruir tudo aquilo que ns construmos h milhes de anos. Voc veja o poder que Tempo tem, no tem nenhuma
tecnologia que possa parar o tempo. Ento, esse Nkisi pra ns, ele o comeo, o incio de tudo. Tudo que ns vamos
fazer, ns temos que dizer a Tempo. Tanto que dentro das comunidade tradicional de terreiro, o chamado Candombl,
no tem relgio que comanda a hora que comea a cerimnia religiosa, seja ela qual for e que hora que termina.
Ns ao conseguimos, por mais que ns queremos ter uma organizao de horrio, at porque pessoas vem e vai, a gente
no consegue. E quando a gente vai conversar, ns falamos assim: Tempo, a deciso dele. Ento, tudo que ns

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fazemos no Candombl de celebrao de acordo com Tempo e do jeito que o Tempo quer. lento, suave, um
devastador, mas ao mesmo tempo calmo, sereno, tranquilo. Ento, as pessoas que de Tempo, que com certeza, eu
no posso dizer se a mesma coisa de Iroko. Porque Iroko ... j uma outra tradio, eu quero dizer do Angola. O
Nkisi Tempo pra ns, ele o comeo e o fim e o meio, porque ele nos ajuda a equilibrar a nossa ansiedade. Temos
que ir embora? Ser? Quando v, ns estamos at terminar a cerimnia. Tranquilo, porque ele no nos deixa quebrar o
ritual porque queremos ir embora.
Depois vamos falar de Nzazi... a caracterstica de Nzazi astro. Caracterstica de Nzazi o instrutor, aquele que nos
indica como vamos estruturar a nossa casa, a nossa vida, a nossa mente. Ao mesmo tempo em que ele lento, devagar,
fala quase dormindo, ele um trovo! Ele aquele que voc pode estar dentro da maior manso, mas voc consegue
escutar o trovo dele.
Ele faz o mundo estremecer. isso que a energia de Nzazi, alm de ser a energia do justiceiro. Porque ns, s vezes,
queremos ser muito justos, mas cada vez que ns queremos ser justo, ns temos que lembrar que Nzazi, ele aquele que
faz a balana. Ningum perfeito, ningum justo. Ento, a energia de Nzazi nos mostra, para ns que somos do
Candombl que no estamos certos e nem estamos errados. O mal anda junto com o bem, o bem anda junto com o mal.
A verdade anda junto com a mentira, o erro anda junto com o certo, o dio anda junto com o amor. Cabe ns equilibrar
tudo isso e assim que a gente ensina dentro do Candombl.
Depois ns temos a, Ndandalunda, a Senhora do ventre, aquela que toma conta da ansiedade de no querer estar s.
Mesmo com bastante famlia, com bastante irmos, ns queremos casar, ter algum, ter algum individual, n? Pra nos
mandar, pra gente mandar na verdade, que Ndanda gosta disso, n? Ns casamos ou queremos ter amor, s pra ter
algum pra dizer que s nosso, no ? Ndanda comanda essa energia, mas ao mesmo tempo tambm, a gente aprende
que a gente no dono de ningum, porque Kisimbi assim, n? Ento, ns estamos falando de um Nkisi que muito
perto de Ndanda, mas que tem uma outra... um comando completamente diferente. Porque Kisimbi, ela livre, ela
uma pessoa responsvel, uma energia responsvel, mas uma energia que ningum dona de ningum. Ento, ela faz o
equilbrio... Kisimbi pode ter o comando que diz: voc me ama, eu te amo, mas voc no meu dono e eu tambm no
sou seu dono. Isso faz o equilbrio com Ndanda que a gente pode amar pode querer, mas no Candombl a gente ensina:
quando voc est apaixonado porque Ndanda fez voc se apaixonar, Kisimbi est para equilibrar. Quando a pessoa for
embora, voc no deve morrer e nem mat-la, veja voc... Ento, o Candombl com os Deuses, com os Minkisi ensina
voc ter a cabea no lugar, a energia e o pensamento no lugar.
Depois vamos falar de Kayaia, que uma energia que famlia, que me, instrutora, psicloga, gosta de ser me de
todo mundo. Acaba criando pessoas velhas, n? Muito mais velhas de idade do que ela, com muito mais experincia,
porque ela a dona da cabea. Ela a dona dos nossos pensamentos. ela que comanda essa energia de querer, de
desejar. Se voc permitir que a energia de Kayaia ajude voc dentro do seu processo de vida, voc com certeza vai ser
um ser humano sempre procurando curar sua cabea, porque o nosso corpo padece aquilo que a nossa cabea pensa, o
que o nosso pensamento pensa, no s questo de neurnios, ns sabemos que a nossa energia da nossa cabea
comanda todo nosso corpo e quem rege essa energia, que t ligado ao mar, que t ligado gua doce tambm, porque
so qualidades, mas o que dele, o que ela rege o mar. Voc imagina: ns podemos com o mar? Jamais. A no ser que
ele nos permita caminhar dentro dele. E Kayaia essa imensido, ento, voc imagina voc enquanto ser humano, pode
se sentir poderosa, dona de tudo ou ao mesmo tempo to carente, to solitria como um mar sem navio, como um mar
sem ningum transitar nele. Ento, no Candombl tambm a gente aprende que a solido, ela boa, mas se ela for
acima do nosso querer, ela tambm nos destri... E assim vai indo... Depois tem Kayaia dia Mukongo, que uma outra
energia, que rege as estradas como Nkosi, que destemida. A maioria dessa energia gosta de ser militar, mesmo sendo
mulher. Casam com militar... so as delegadas da vida, pode olhar que so todas ligadas a santo masculino e a Kayaia
dia Mukongo. Ento uma outra energia que ela tem o poder de querer ter a masculinidade, quer dizer, o rito da
masculinidade junto com ela. E a, no Candombl, a gente entra explicando que a sua personalidade precisa ser
equilibrada, no porque voc de um santo que tem energia masculina e feminina que voc no pode viver a sua vida
e assim a gente vai ensinando.
Depois tem Nzumbaranda, que a Senhora da morte, que aquele que, na verdade, vela o defunto antes dos parentes.
Porque ela que esto junto com o doente o tempo todo. Ela que fica a enfermeira dos mortos a Nzumbaranda.
Porque se tem uma pessoa no leito de morte, criando um processo de caminho para a morte, ela chega. A gente fala que
ela d planto, ela no dorme. E a, ela fica zelando at que Kafundeji chegue. Ento, ns seres humanos demoramos a
acreditar ou talvez o nosso conhecimento cultural nos desvia do pensamento que o Candombl faz a gente lembrar:
voc no s ser humano, voc tambm alma, voc tambm esprito, voc tambm energia e dentro desse
processo de corpo e alma, corpo e energia, tem os donos. Assim como nossos membros tem nome, a energia do mundo
tambm tem nome, assim como conseguiram colocar os nomes em todos os seres, tanto vegetal, quanto mineral, porque
pra mim tudo vivo... vegetal, mineral, animal, enfim, cu, terra e mar, flores, rvores, planta, porque que no vai ter
nome as energias? Ento, pra ns, Nzumbaranda, ela sabe que ela tem que guardar quem est desligando do corpo fsico
e indo para o entendimento do corpo astral, que ns chamamos de morte, ela sabe que tem que guardar at chegar os
donos, que Kafundeji e Mavambo, at a, os parentes chegam, mas nem defunto fica sozinho. Todo mundo fala:
coitadinho, morreu! T l sozinho. No est sozinho, no, Nzumbaranda t ali. Ento, ela a dona da morte, ela a
dona do flego da vida. Ela comandava nas minas, nas gua que so as cachoeiras, mas diz a histria, no lenda, que

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Candombl histria e hoje tem histria viva pra contar isso. Pra constatar isso. Depois ela deixou para que Ndanda
tomasse conta e foi pra atmosfera. E vou te contar, no sei se ela t gostando da gente no cuidar da atmosfera. Eu no
sei se ela t gostando desse gs que a gente manda pra l todo dia e que a gente no toma conscincia, no ? Ento, eu
acho que as mortes esto ficando mais...
Ento, pra concluir, Nzumba rege o ar que ns respiramos, a atmosfera.
Mas eu esqueci de falar de Matamba, que ela vem logo depois Nzazi, n? Que a energia do relmpago, que a energia
do raio, energia do fogo, a energia da purificao.
Falar de Nzumba antes de falar de Matamba, tambm tranquilo, sabe? Por que? Porque tem a morte e a vida.
Matamba a Senhora dos Eguns, Senhora dos Mortos. E falar egum parece uma coisa ruim. No! do corpo inerte,
daquele que o corpo foi desprendido o esprito. A, Nzumba chega, Matamba recolhe. Ento, Matamba a Senhora dos
Ventos, dos raios. A maioria das pessoas de Matamba so pessoa qu gostam do social, que gosta de conversar, que
gosta de relacionamento. E uma pessoa que gosta tambm de cozinhar, que gosta de enfeitiar a comida como fez com
o Nzazi. Ento, cada Nkisi tem a sua caracterstica e Matamba pra ns, olha, quem no tem medo do relmpago, hein?
Quem no tem medo do raio? Mas no fundo, tambm tem: a me, aquela que chama, cuida das crianas. Dentro das
comunidades de terreiro, a maioria das boas cozinheiras de santo de Matamba. Ento, a caracterstica de Matamba
essa: Senhora do raio, Senhora dos ventos e aquela que comanda dentro dos cemitrios. Aquela que comanda e que
tambm guardi dos mortos.
Agora vamos falar, Kaya, de Nvunji.
Nvunji a energia criana, que tem todo ser humano, sabe porqu? Ela guardada como chip dentro do nosso
Kamutu, dentro da nossa cabea, no ?
Ento, veja voc, no Candombl quando voc chega, a primeira energia quando voc resolve iniciar dentro do culto,
iniciar dentro da religiosidade. Primeira energia que a Sacerdotisa com o conhecimento procura acordar, a energia
criana sua. A sua memria-criana que sobrou antes de voc ficar adulta. Isso fica guardadinho l, pra ser usada
quando for preciso. Quero, ate na verdade, dizer pra aqueles que vo ouvir, vo assistir essa fita, na frica, os
familiares, quando a criana nasce canta uma msica pra essa criana, logo aps o nascimento dela, que ela nunca mais
vai esquecer. E se um dia, ela estiver em perigo ou tiver um banzo ou tiver passando por uma situao muito difcil, o
padrinho ou algum da famlia que tava naquele momento, pega aquela criana que j adulto, aquela pessoa que j
adulta e canta essa melodia pra ela, essa zuela pra ela, essa cantiga pra ela, pra fortalecer ela.
Ento, no Candombl, a primeira coisa que a gente faz acordar. Porque todo mundo tem guardado dentro de si, um
pedacinho da sua memria de criana. Ento, Nvunji comanda no sentimento da inocncia da criana e mesmo que ns
ficamos adultos, mesmo que ns ficamos velhos, essa memria, ela no apagada.
E vocs creiam, quando ns fazemos a celebrao das crianas, um dia se vocs tiverem oportunidade de assistir, vai
ver pessoas estruturadas, senhoras de 70 anos com a energia da criana, que ela foi um dia.
Ento, vocs vo poder perceber que alegria. Ento, a energia do Nvunji alegria, comilana, tudo muito parecido
com o humano com aquilo que voc fez. Eu, pra mim, eu acho que a maior festa e o transe mais profundo o transe
de nvunji dentro da minha nao de Angola.
Ento, Nvunji comanda a alegria, ele comanda a sua memria, ele comanda a sua energia que faz voc voltar a ser
criana e quem no precisa ser criana de quando em quando? Candombl d essa oportunidade.
Depois... agora eu vou falar de Lemb, que o Filho de Deus... Lemb uma energia que t dentro do Candombl, pra
questo de transformao, ele a renovao de sentimento, a organizao de novos projetos, a esperana, a esperana
do ser humano. aquele da energia que move a continuao. Ento, nenhum ser humano t perdido totalmente, nenhum
ser humano pode sentir eu... enquanto ele tiver vivo, enquanto ele tiver movendo, ele tem que entender que Lemb, ele
o processo da transformao e da continuao, essa a energia de meu Pai Lemb e acho que todos os filhos de
Lemb, eles so to... , ... programados por si mesmos, eu acho at, porque ajudam a criar o mundo, que a coisa
mais complicada manter um filho de Lemb dentro das comunidades de terreiro, porque ele j se acha Deus. Precisa
tomar muito cuidado, onde a gente vai conversando e equilibrando. Se no fica muito difcil ele achar um lugar num
mundo to globalizado que ele reencarnou.
Depois vamos falar de Lembarenganga, que a recordao do passado, a estrutura dos nossos mais velhos, a estrutura
dos antigos, a estrutura das crendices, n? como diz o povo: tudo crendice! No. Lembarenganga, ele comanda a nossa
memria do passado. Ele diz pra ns que s h caminho no presente, que s h possibilidade do futuro se houver
respeito e memria do passado. Ento, Lembarenganga aquele que nos ensina. Dentro da energia dele, tambm
destemida e tambm autoritria, est ali a compreenso, dentro da sua teimosia bondosa est ali a grandiosidade que um
ser humano pode conquistar dentro da bondade do seu corao, entender que tudo nesse mundo precisa ter equilbrio.
aquilo que eu tava dizendo: no tem bem, no tem mal, o equilbrio. Ento, Lembarenganga, ele comanda todos os
seres humanos, todos aqueles que no querem ser: destemidos demais e nem pacato demais, hora de pedir a energia de
Lembarenganga. Vamos falar de Nzambi Mpungu. Nzambi Mpungu pra ns Deus. Aquele que no se materializou.
Aquele que est diante de ns, do nosso lado, embutido dentro da nossa criao humana atravs de todos os elementos
da natureza. Por isso ele no se materializou. Pra ns dentro do Candombl, ... as pessoas pensam que a gente no
acredita em Deus, s vezes, ela costumam falar assim pra ns: E vocs acreditam em Deus? No Candombl ns
acreditamos muito mais do que pensa em Nzambi Mpungu.

228

Porque se eu pego numa folha, eu estou vendo Ele, sentindo Ele. Se eu bebo uma gua ou ofereo uma gua pra
algum, eu estou sentindo Ele. Se eu pego numa pedra, eu estou sentindo Ele. Se eu fao um banho pra uma pessoa, eu
peo pra que Ele tome as minhas mos.
Ento, Nzambi Mpungu pra ns o Criador Maior, Aquele que no se materializou, Aquele que no se transformou
em ser humano pra que voc coloque a fisionomia Nele, aquela que mais te convm. Se voc que Ele, a fisionomia Dele
pacificador, democrata, a energia mais democrtica do mundo, voc coloca Ele preto, branco, azul, amarelo. Coloca o
pacificador, Aquele que construiu o mundo e deu pra que os Nkisi regesse pra que os Nkisi administrasse e ns nos
tornamos seres humanos, criamos carne em ns que somos mgico, mas no podemos esquecer, que por mais
tecnologicamente falando, estamos avanando cada vez mais, esse homem chamado Deus, esse homem chamado Jesus,
esse homem chamado Al, Jeov, que pra ns Nzambi Npungu, quero dizer a vocs, o esprito ainda Dele. O Nkisi
ainda est na mo Dele. Ningum consegue desvendar porque ns morremos, porque o esprito sai do corpo, seja l
como for. Porque esse segredo s Dele. Ento, Nzambi Npungu o Senhor dos segredos. o Senhor do segredo
humano. a Ele que presto toda a minha reverncia. a Ele que me entrego totalmente a Ele. Pra que eu possa ter
condio de sobressair como ser humano, mas muito mais como espiritualista, como Candomblecista, ou como Nengua
dia Nkisi da Comunidade Tradicional de Terreiro Angola Congo. Esta a histria do Candombl, onde tudo comea e
aonde tudo termina, porque ns aprendemos a tratar do nascimento at a morte do ser humano. Porque o ser humano
muito maior do que ns possamos acreditar. Ns somos muito maior do que achamos que somos.
Obrigada, espero que eu tenha contribudo com voc, Kaya Mujeuin, Cristiane Madeira, espero que tenha contribudo a
Comunidade Tradicional de Terreiro Casa do Arco-ris, aonde tambm voc ... existe uma grande parte sua aqui... voc
tambm... ela te pertence inteiramente, possa te ajudar no estudo e como doutora ou como uma precursora, uma
divulgadora da Cultura Bantu, voc possa contribuir com a questo intelectual dos seres humanos dentro da faculdade.
Um beijo grande e que meu Pai Angoro te abenoe.
Espero que a todos que assistirem o seu trabalho, que possa compreender que a espiritualidade do povo de santo, o
chamado povo de santo, ela muito mais democrtica, muito mais santa do que as pessoas pensam.
EU: Makuiu!
ME: Makuiu Nzambi!
ENTREVISTA 19
ME DANGO
Bom, Kaya, vou falar das roupas, das cores e dos adereos conforme os afro-brasileiros, que na frica, com certeza,
eles usam outras cores e usam outros objetos criando simbologia.
Vou falar de Kafunj. Kafunj preto e branco, porque na verdade, o branco ele neutro, o algodo neutro, n?
Se ns fossemos trazer a histria aqui, porque branco e preto no Brasil, seria muito complicado. Na frica, usa
colorido, aqui usa preto e branco. O branco simbolizando o equilbrio, a questo do descanso, calmaria. Porque o
branco, ele leve, n? ele no esquenta. Ento, Kafunj, como ele, na verdade, tem uma ligao do calor da terra, ento
o branco quando vai vestir ele, em todas as naes, eu acredito, ele preto e branco.
E o preto, por conta dessa mistura do calor, do frio e o quente. A cor escura, ela mais quente e tambm simboliza
aquele vaporzinho que sai da terra. Porque Kafung, ele Terra, ele pra baixo do cho. aonde tem na verdade, o
vapor e ao mesmo tempo a gua. Ento, ele representa isso: o quente e o frio, o preto e o branco.
A comida preferida de Kafunj o duburu ou mafula, como chamado tambm, que a pipoca feita na areia da praia.
Essa a comida preferida dele enfeitado com filetes de coco sem casca, essa a melhor comida que Ele come e que ele
gosta, que o melhor ofertrio dele.
Depois voc pediu de? Pai Angor.
Pai Angor usa a cor do arco-ris, porque na verdade ele o catavento colorido. Ele , na verdade a ligao de toda
energia. Ele transforma a comunicao dele com os outros Nkisi, os outros Minkisi atravs das cores e por isso, Ele usa
o arco-ris.
E dentro do prprio Candombl, quando a gente vai se iniciar, a gente usa a transformao da pele neutra passa a ser
colorida atravs da pintura que o Hongolo matona. Que na verdade quando a gente iniciado, a transformao.
sair do neutro para a comunicao, por isso que Ele representa todas as cores.
O ofertrio que Ele mais gosta a salada de frutas. De frutas no to com lquido, mas misturadas com frutas com
menos lquido, pra que ela saia o prprio suco, que a salada de fruta com acar.
Matamba, as cores da Matamba, ela varia, eu vou dizer que a Terracota, que na verdade no o vermelho sangue, a
terracota. Por que? Porque ela representa o minrio, ela representa o barro, a tabatinga. Aquela tabatinga que terracota,
que a gente acha nos muros mais antigos deste mundo. Ento, ela representa isso, porque uma cor na verdade, que
representa o esquentar do sangue, da vida. E a comida, o ofertrio que ela mais gosta o acar, chamado acaraj, um
bolo feito de feijo fradinho com recheio de caruru feito no dend com camaro e cebola.
Kayaia, a cor tambm varia, mas eu vou dizer uma que o prata, porque ela representa aquela espuma do mar, e a
espuma do mar brilha no sol. Por isso que no Brasil se usa muito azul claro e prata pra Kayaia. O ofertrio que ela mais
gosta o manjar. uma comida feita de amido de milho, com leite de coco e acar com ovos crus. o que ela mais
gosta.

229

Mavambo, as cores dele... Mavambo! No Exu de rua, to falando de Nkisi, de Orix. na verdade, o azul e branco ou
azul e vermelho. No Brasil, se mistura com preto. Porque a energia de Mavambo quente.
(Problemas tcnicos)
Aqui entrevista 20 4 parte
Voc quer que eu fale de Mavambo. Mavambo, aqui no Brasil a gente usa vermelho e azul e em alguns lugares e at em
alguns momentos, o preto. Porque na verdade coloca o preto, porque a energia de Mavambo quente e por isso que
Ele o reprodutor, n? Por isso que pe o preto. MS o vermelho, ele representa o ciclo de transformao de energia de
vitalidade e o branco, eu, ns mesmos gostamos muito de colocar o branco pra apaziguar. Porque Mavambo ele o
primeiro Nkisi da face da terra ento, ele precisa carregar a bandeira branca.
Ento, tem alguns momentos que a gente coloca filetes brancos, algumas coisas. Mas, Mavambo usa cores fortes:
vermelho, azul e preto!
A comida que ele mais gosta: Ngambel.
Ngambel uma comida que voc faz com amido de milho bem cozido, depois de cozido mistura-se dend. Coloca-se
ervas com pinga de alambique. Olha pra voc v como que ele come bem, e forte. Porque uma comida forte, uma
comida quente. Essa a comida que Mavambo mais gosta. E depois carne. Ele gosta muito da protena da carne. Ento,
as comidas que Mavambo mais gosta.
ENTREVISTA 21
OYA TAMBOCY
Maria Aparecida dos Santos, Oya Tambocy, 31 anos que estou com a me Dango vim com ela da Umbanda ainda.
Quando ns desceu pra praia que ela foi conhec a v Murukaia que a que nos fomos numa festa de Yemanj com os
filho da Me Dango e a a Me Dango foi atrs da v Murukaia pra pod desce pra d a obrigao dela. A logo ela deu
obrigao que ainda era l em cima l onde a Camarinha, Camarina, aonde vocs a gente dorme hoje..... e os 1os
tijolos e os 1os cimento aqui foi eu e a finada falecida Delecy que deu... que tamm t junto c me Dango tava junto c
me Dango quase o mesmo tempo de mim... que mais? (PERGUNTA DA ENTREVISTADORA) No tinha nada, filha.
S tinha uns quarto aqui e aonde o banheiro a onde a me Dango jogava nas gua.... a Me Dango no jogava no
bzio ela jogava nas guas... nas guas do Pai, n? no sei se era do pai.. quando a me Jurema pediu pra ela i atrs que
ela j no tinha mais, que ela j tinha passado a vez dela aqui que ela tinha de i que ela tinha de procura uma pessoa pa
cuid dela... foi quando ela foi atrs da v Murukaia... e aqui tudo quartinhos que morava uma famlia da me Dango,
morava famlia da Zaz....... que eu sei isso s... (PERGUNTA DA ENTREVISTADORA) no a foi construindo, foi
construindo... foi mudando tijolo por tijolo a... uma hora queria faz uma coisa otra hora queria faz otra coisa e foi que
cheg at onde t... depois a Lua... eu era eu era.. que eu era no causo antigamente eu que era a tesoureira eu que via
todas as coisa e depois passo a Luassanje... eu e a Mipond... a Mipond era a 2 e eu era a 1 ... (PERGUNTA DA
ENTREVISTADORA) depois de 2 anos que a Me Dango fal... eu cai aqui porque eu num queria... eu vinha mais
como criente... eu ficava a ajudando tudo mais... ai ela pediu, ai ela falou: se voc no consegui o dinhero pra deit eu
cubro voc porque essa Matamba eu v cuid... porque eu tava caino eu perdia.. perdia a memria, sei l eu... e a ela
comeo a cuid de mim e a foi aonde nis... eu deitei... mas quando eu deitei eu j estava com as minhas coisas todas
compradas quatro ms antes porque foi minha Me me deu... (PERGUNTA DA ENTREVISTADORA) Que a me
Dango fal... que minha me criadera e a Dinda que ficava l e eu ficava junto e eu ia aprendendo com elas eu falava:
me criadera eu no v cuid de cozinha, a senhora tem que sabe que quem tem barraco a Delecy que vai t barraco
eu no tenho barraco... ela falou: no, mas voc que vai fica aqui c Me Dango, p fica cuidando das coisa dela... a
foi... eu fui me aprimorano fui aprendendo a me Dango foi trazendo as coisa pra gente faz e ela ia ensinando faz as
comida do Santo cada vez que ela vinha ela trazia uma coisa diferente... e a tambm a prpria minha me, minha me
Matamba e meu pai Nkosi vai me dando intuio de mim faze alguns pratos que que me intui a faz mas primeiro eu v
pergunta pra Me Dango se est por se est certo esse negcio que eu vi que eu sonhei... que eu acho que sonho eu
no sei se sonho ou eles me fala comigo dormindo... e a eu comecei a faz a eu peguei essa cozinha aqui primeiro
pra faz a comida pro povo com e a comida do e a comida do santo... a depois eu passei cuid mais s da comida do
santo porque a j no d mais, 70 ano no d mais p aguent duas cozinha, n? (RISOS. ENTREVISTADORA) E
tem de aprend porque eu j t passando os ... t passando meu basto, hein? (RISOS. AGRADECIMENTO DA
ENTREVISTADORA)
ENTREVISTA 22A
KATUMUTUGANGAMIM
Meu nome Marcos Buiati, eu tenho 28 anos, ... sou bailarino, trabalho numa companhia de dana, me graduei em
dana na Unicamp... ... a minha digina, meu nome sagrado Katumutugangamin, eu fiz o santo h 4 anos atrs com
me Dango no Inzo Musambu Hongolo Menha, casa do Arco-ris. (ENTREVISTADORA) O meu Nkisi Kafundeji e..
como eu sou em diferentes aspectos? Bom, eu eu usei muito da minha relao com a terra, n? porqu o meu Nkisi ele
um Nkisi que rege a terra e... mas antes mesmo eu acho de de cheg no no... de encontr o Candombl e de come a
ouvi as histrias nas mitologias dos Minkisi da mitologia do meu Pai, eu sempre fui desde pequeno eu acho uma criana

230

muito fechada muito pesada com as coisas no sentido de que... acho que quando eu passei a ser do Candombl eu passei
a associ vrias caractersticas minhas ao que eu ouvia sobre as histrias do meu Pai do meu Nkisi (INAUDVEL) e
desde que eu era pequeno eu sempre tive muita dificuldade de de comunicao tive muita dificuldade de interao com
as pessoas de repente chegava num lugar e me sentia muito no pertencente vamos dizer, ento eu demorava pra faz
amizades pra me me relacion com as pessoas pra me sentir vontade pod conversa, pod fala e pod me express no
nos lugares que eu estava... claro que com o passar do tempo voc vai crescendo voc vai tambm desenvolvendo e
melhorando coisas que eventualmente voc.. no te ajudam tanto, ne? pra pra pra... se relacion (...) pra t relaes
saudveis vamos dize assim, mas eu tenho um pouco disso at hoje eu acho, de de t essa... sempre o p atrs de ser
muito observador, de preferir analisar mais, ouvir (INAUDVEL) antes de dar um passo. Isso com tudo assim, preciso
muito de saber exatamente onde eu v pis pra eu pod segui em frente vamos diz assim, seja nas questes
profissionais, questes de relacionamentos... eu dificilmente dou um tiro no escuro... pra mim muito difcil essa coisa
de voc faz uma coisa sem sab e sem prev os resultados j de uma coisa.
ENTREVISTA 22B
KATUMUTUGANGAMIM
Tive muitos problemas com essa coisa da famlia, sempre fui chamado de muito seco, de t essa dificuldade de
demonstrar amor, carinho, afeto, com meus familiares, porque eu sempre tava muito meu mundo, muito fechado, e
correndo atrs daquilo que eu achava que era importante naquele momento assim, que uma coisa que eu t at
trabalhando j muito nos ltimos anos assim, que essa essa ateno e esse cuidado maior com as questes afetivas
assim, de de sabe fala mais pras pessoas que eu tenho carinho por elas ou de faze as pessoas que so importantes pra
mim saberem e entenderem que elas so importantes pra mim, apesar de eu t muitas vezes uma maneira meio meio
mais fria mesmo de demonstrar carinho (INAUDVEL) RoscaPina... no uma coisa natural pra mim... he he he um
rabo .. peg, por exemplo, o telefone liga, fal: ah, tava cum saudade, com que c t? uma coisa que pra mim sempre
foi muito difcil assim, acaba que essa relao com o trabalho muito forte acaba acab gerando uma relao com as
coisas materiais tambm muito forte no sentido de que pra mim importante ter as minhas coisas, mesmo que sejam
poucas no precisa ser algo caro ou algo enfim... mas aquilo que eu sei que meu importante pra mim saber que
meu, tipo, ento agora por exemplo que eu tenho minha casinha aqui, meu apartamento pequenininho pra mim uma
grande conquista porque eu tenho muito essa relao, n, de que foi algo que eu consegui faz porque eu trabalhei eu
batalhei e o resultado veio porque eu me esforcei eu dei meu suor, mais ou menos essa relao.. ... o que mais, ah...
(INAUDVEL)

231

ANEXOS II
(SEMINRIO)

232

SEMINRIO NACIONAL DE CULTURAS POPULARES 2004


04.11.04
Obs.: NKISI divindade na Cultura Bantu
MINKISI plural de NKISI
Feita por Kaya Mujeuin, Kota Manganza do Inzo Musambu Hongolo Menha de Mametu Ria Nkisi Edangoromia
Me Dango
DEPOIMENTO COM ME DANGO
Kubana Njila Npambu Njila, Kubana Njila Mavambo, Kubana Njila Hongolo, Kubana Njila Ntoto, Kubana Njila
Kafundeji, Kubana Njila Nkosi, Kubana Njila Lembarenganga, Kubana Njila Nzambi Npungu. Meu Mukuiu para quem
de Mukuiu, meu Mutumb para quem de Mutumb, meu Kolof para quem de Kolof, minha beno para quem
de beno. Meu bom dia para quem de bom dia. Eu vou fazer aqui uma prece que todos vocs conhecem. A
importncia dessa prece maior que eu vou rezar em Bantu que o Pai Nosso. Que eu acredito o comeo pedir
licena a Deus. Dizer a Deus que estamos aqui para trocar experincias. E dizer a Exu e a Mavambo que ele o senhor
da notcia, que esse seminrio possa ser falado, comentado pelas pessoas daqui para frente. Por que no importa a
quantidade de pessoas, importa os ouvidos que vo nos ouvir e a importncia que vai dar isto. Toda essa experincia que
estamos aprendendo. Eu estou enriquecida de ontem, de antes de ontem para c, por que ns no vemos s passar, a
gente tambm vem aprender. E eu tenho muito isso comigo. Cada lugar que eu vou um momento de prece, um
momento de ensinamento, um momento de aprendizado.
ME DANGO COMEA A REZAR O PAI NOSSO EM BANTU
Nzambi mukuanzo kuetu mutue
Kala nkaxi evangilu
Kilumbe kikale kuenu digina
Tiamuna kueno kukula
Ekio mavu kuna enioso kiriri
Muloloki kuetu mulonga
Kiki uila loloka, inane ietu kikuame
Kainda iambula sotaka tendasa
Kudivulula dikala
Kainda iambula sotaka tendasa
Kudivulula dikala
Agora eu convido vocs a rezar o Pai Nosso em portugus. Pai nosso que ests no cu, santificado seja o vosso nome.
Venha a ns o vosso reino. Seja feita a vossa vontade, assim na terra como nos cus. O po nosso de cada dia dai-nos
hoje. Perdoais nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos ofende. Mas no nos deixeis cair em tentao e
nos livre de todo mal, amm. E assim comeamos nosso dia hoje.
MEDIADOR.
Depois desse incio bonito vamos conversar um pouco. Eu acho importante essa sua preocupao com a cultura bantu,
por que a gente sabe que o bantu deixou tantas razes no Brasil, mas infelizmente foi um pouco maltratado pelos
prprios pesquisadores. Desde de Nina Rodrigues at os mais recentes, que sempre enfatizaram muito a cultura Nag e
isso entrou tambm no ambiente religioso. Houve uma desvalorizao do Bantu e muitas pessoas que tinham tradies
Bantu abandonaram, passaram para o Nag. Isso foi um processo que felizmente est sendo ultrapassado. E a gente
sabe que o banto deixou tantas palavras, a prpria palavra Candombl Bantu, a palavra Caula e muitas outras
palavras na lngua portuguesa vieram de lnguas Bantus. E to importante, eu acho, esse movimento que a senhora
comea. Eu queria ento comear, que a senhora contasse um ouo das suas origens familiares. Um pouco da sua
histria de vida, da sua trajetria religiosa. A senhora vai falando um pouco e a gente vai fazendo algumas perguntas.
Contasse um pouco de onde a senhora veio, suas relaes familiares e depois sua trajetria religiosa.
ME DANGO
Bom, eu tenho 52 anos, sou de uma famlia de 9 pessoas, de famlias de origem Bantu. Meu tatarav, ele foi um dos
ltimos a ser deixado na Bahia. A minha tatarav foi uma das pessoas que sofreram martrio de morte no mar, porque
ela estava com uma febre, no navio, e eles amarraram uma pedra na perna dela e a jogaram no mar viva. Nasci em Belo
Horizonte, mas meu pai de So Joo Del Rei e minha me de Governador Valadares. A minha trajetria espiritual se
deu aps a morte do meu pai, porque era uma busca insensata. Papai era o chamado feiticeiro que hoje em dia
Mametu Ria Nkisi, Zelador, Zeladora, Vodunsi, mas naquela meu pai era o rezador e ele trazia isso de si, dos seus
antepassados, do seu aprendizado com a sua famlia. E papai ento, ele era..., no, ele meu heri, porque o pouco que

233

eu sei hoje eu trago dos ensinamentos dele. Papai morreu muito moo, morreu com 42 anos. E mame muito
preocupada com aqueles feitios todos que ele fazia, mas era feitio de cura, porque ele curava todo mundo com as
ervas. E mame com as necessidades financeiras e apoiada naquela poca pelas entidades filantrpicas e evanglicas,
com muitos filhos, necessitando de alimentos, eles comearam a visitar mame, a viva abandonada, e acabaram
convertendo mame dentro do protestantismo. Mame ento deixou as origens espirituais e foi sendo conduzida ao
evangelho e quando eu tinha 9 anos eu tive o meu primeiro transe espiritual, o chamado Bolar hoje, mas na poca eu
tive em coma 7 dias. E ao acordar aps os 7 dias, depois desse coma, eu comecei a ter crises, crises, crises, desmaios,
enfim todo tipo de desolao. Porque a minha mediunidade tinha chegado e precisaria ter cuidados especiais, mas a
mame dentro do evangelho era muito difcil. E assim eu sofri 4 anos, tive internada em vrios hospitais psiquitricos,
enfim tive a esses 4 anos de muita luta de sade. Me casei, assim, porque me casei muito moa, com 15 anos e 6
meses. Mas, tive essa trajetria de doena. E a vim pra aqui, para Campinas. Minha me veio primeiro com minha
irm. E eu fiquem em Belo Horizonte com meu marido e meus dois filhos. E muito doente, muito doente. Bom, enfim
vim para Campinas, tive internada em todos os hospitais que vocs possam imaginar de Campinas. E sempre naquela
necessidade de resolver meu problema, mas eu tambm como minha me e minha famlia, eu tambm fui batizada na
igreja evanglica adventista do stimo dia. E conduzida pela igreja eu jamais acreditaria que aquela doena minha
poderia ser espiritual. At que eu encontrei uma vizinha, hoje j falecida, que se chamava Rita, ela preocupada com
aquela situao, ela sabia que tinha alguns contatos, alguns conhecimento, apesar de no ser uma praticante ativa, ela
sabia que aquela situao minha era espiritual. E at que ela me convenceu, aps passado 15 dias da pscoa na minha
casa, saindo do hospital para a pscoa eu fui at um terreiro de Umbanda, chamado Boiadeiro Sete Flechas, l em
Campinas que era no Cambu. Aquele Caboclo maravilhosos, aquele Boiadeiro maravilhoso disse para mim tudo que eu
precisaria saber. E eu tinha levado muitos remdios que eu tomava na poca, e ele disse que se eu acreditasse eu
deixaria de tomar aqueles remdios. Que eu no era louca, eu era uma pessoa que tinha um dom e precisaria exerc-lo.
E eu sai dali um pouco perturbada porque todo o meu ensinamento religioso era um aps o outro. Um era a favor, foi na
poca do meu pai, pela minha me. Ento eu tive uma dificuldade imensa de entender isso. Mas eu tinha sentido muita
fora ali. A, eu sai. E eu disse assim a Deus: olha, Jesus, eu preciso criar meus filhos e se o caminho da espiritualidade
a minha cura, por ele que eu vou. E joguei aqueles remdios fora e nunca mais voltei ao hospital. Ento, eu tenho 30
anos de espiritualidade, tenho 9 anos de Umbanda e 21 no Candombl. Comecei na Umbanda, agradeo muito, tenho o
maior apreo pelos Umbandistas porque eu conheci um pouco a paz dentro da Umbanda, mas por no ser de origem
africana e por ter alguns questionamentos de saber da minha famlia. Por que da minha tatarav? Por que trouxeram os
negros? Por que fizeram isso? Quer dizer, por que eu tinha um sobrenome portugus? Por que esse homem era meu
dono? Se era dono da minha famlia, por que era meu dono? Enfim, por que eu no poderia ter o meu de origem
africana? Por que eu tinha que me chamar Eunice? E assim eu tinha muitos questionamentos a pesquisar, a procurar
saber o que eram esses negros. Por que o que fizeram com essa gente? E essa gente era minha gente. A eu tive o
entendimento que s no Candombl, s voltando para as religies de matrizes africanas, porque como a Umbanda ela
era mais brasileira, tinha contato com a igreja catlica, eu tinha, eu sentia uma falta de apoio, apesar de ser do
movimento, fazer partes das pastorais negras e dos movimentos negros. Eles trabalhavam com movimentos mais no
entendiam a cultura do negro. Ento eu falei: preciso passar para o Candombl. A que foi, quando eu ia para Santos
com meu terreiro de Umbanda, eu tinha muitos filhos porque eu fui para a Umbanda e logo me tornei madrinha de
Umbanda. Eu fui para praia e logo encontrei minha me, Munukaia, em Agenor de Campos, na baixada santista e l eu
me integrei ao Candombl e comecei a minha trajetria no Candombl. Me iniciei em 1985 e comecei a buscar. Hoje eu
entendo um pouco. A, voltei para Belo Horizonte. Fui buscar a histria dos meus avs. Hoje tenho at pergaminho que
ele deixou em forma de bronze, da histria dele.
MEDIADOR
Interessante essa trajetria que a senhora conta, essa passagem em que muitos brasileiros atravessam, encontrando uma
srie de dificuldades, passando por outras religies e j uma coisa antiga. Hoje em dia que est mais intensa ainda
essa presena das religies evanglicas, new pentecostais, que afastam muito as pessoas das tradies brasileiras. E essa
passagem pela Umbanda lhe levou as religies Bantus. Gostaria que a senhora falasse um pouco sobre a sua passagem
pelo movimento negro e tambm porque a senhora procurou as origens Bantus, o Angola, suas ligaes com Angola,
essas razes e tradies com Angola. Queria que a senhora falasse um pouco disso.
ME DANGO:
A passagem pelo movimento negro era uma questo assim de contestar a questo social. Como o movimento negro
vinha articulado pelo PT, apesar de no ter nenhuma carteirinha partidria, mas eu me identificava muito com a questo
do PT, porque ele era uma forma de contestar a falta de ateno social para minorias. Essa foi a questo a minha
caminhada no PT foi uma questo de ter condies de articular e como eu era funcionria pblica, curiosa para saber,
ento gostava de movimentos, movimentos populares, movimento antirracial. Ento, a minha passagem pelo
movimento negro foi isso at que eles me colocaram orientadora espiritual de Campinas e regio. Mas a minha ida foi
por uma busca mesmo, na verdade apoio, uma escada, um lugar onde pudesse discutir as minhas ideias, a questo do
Bantu, ns tivemos... Era muito preocupante para mim saber que era de Angola, porque quando eu encontrei, quando fui

234

para o Candombl, j tinha tido a oportunidade, a felicidade de ter encontrado a minha me, que era de Angola apesar
de...
MEDIADOR:
Quer dizer que ela era ligada a Gomia?
ME DANGO:
Ela era ligada ao Gomia. E a minha me, a me dela que era Minakenan, que era ligada ao Gomia, j tinha passado
para o Ketu. Aps o falecimento de Bob, mas aquelas filhas, desculpa, o falecimento de Joozinho, mas aquelas filhas
que eram, que estavam inseridas no Angola. A minha av no quis modificar. Ento, quando eu encontrei minha me
chamava-se Munukaia, ela j tinha tomado as obrigaes dela no Ketu, mas preservava o Angola. Mas na poca, no s
minha me, e at hoje a gente tem essa conscincia que era muito misturado com o Ketu. A fala, a prtica dentro do
sagrado era angolana, mas a convivncia no pblico, na participao pblica ainda estava muito inserido o Ketu. Por
esse motivo foi mais divulgada. Apesar dos Bantos terem vindo primeiro, apesar deles terem sido os primeiros a praticar
a religio no Brasil, eles foram 100 anos depois, vieram os iorubanos, quer dizer 100 anos depois muito tempo, e no
podia ser falado. E depois, eu falo banto, mas eu tenho uma conscincia muito grande que ns no podemos, minha
lngua, Kasanje, Kikongo, tem muitas lnguas. Ento voc no pode dizer: eu na minha casa s falo Banto. Existe
uma regio imensa de falas que foram introduzidas no Brasil, porque vieram negros de todas essas partes.
MEDIADOR:
Como que vocs esto recuperando essa cultura Bantu? Estudando um pouco isso?
ME DANGO:
Ento, assim: o primeiro contato que eu tive com a fala pblica banto foi com Tau, quando ns tivemos o primeiro
seminrio, h dez anos atrs, em Jundia. Foi o primeiro seminrio, ento tinha negros de todas as naes. E eu senti
assim um pouco perdida e at ofendida por toda mesa falar s de Ketu, de Jeje, enfim, e de no falar de Angola. A teve
uma pessoa que teve a felicidade, vou falar felicidade porque ela despertou a vontade de buscar, de falar assim que
Angola no era nao. Que Angola era uma Umbanda melhorada, e como eu estava com muita gente, pessoas da minha
casa, pessoas de cultura avanada, eu disse: pera. Peguei o microfone e disse: olha, eu quero dizer a vocs que eu vim
de uma religio evanglica e hoje estou dentro do Angola, tenho paixo por essa religio, mas eu preciso saber quem eu
sou. E se essa religio, se essa religio no tem fundamento, ela no fundamentada em nada, quer dizer, esses homens
negros, essa famlia negra Bantu seja l de qualquer regio, chegou no Brasil e no trouxe nada? Ento, eu quero sair
dela, mas no vou nem pro Ketu nem pro Jeje, nem pro Nag, eu vou voltar para as religies evanglicas. E a teve um
senhor que levantou e disse: Oh, Iai, no fique triste no, que at o final desse seminrio ns vamos cantar para o
Nzambi Npungu. A eu disse para ele: quem Nzambi Npungu? Veja voc, eu j era uma sacerdotisa A senhora no
canta: Ki Nzambi Nzambi, ki Nzambi Nzambi, ki Nzamb. Nzambi no Kamutue, ki Nzamb, ki Nzamb ?!!! (ele
canta em banto). Olha, eu canto isso toda vez que tem iniciao na minha casa a gente canta. Ento, o Nzambi o
Olodumare, Jesus, Deus, Al, Jeov. E foi assim. A, eu sa dali, eu tinha certeza que tinha que comear um novo
caminho. Que no bastava eu s praticar, eu tinha que reviver uma histria, seja o que tinha aprendido oralmente, tinha
que reviver, buscar uma histria escrita deste povo. A ns comeamos. Como na minha casa eu falo que sou uma me
de santo muito privilegiada. Tive uma me maravilhosa. Tenho famlia de quase 500 pessoas na minha casa, na minha
famlia. Tenho filhos de santo, para todos entenderem melhor; Manganza, Kota Manganza, Mametu Ria Nkisi,
Primeiro Abaos, filhas maravilhosas. Ento, eu tenho uma pessoa na minha casa que doutora em lingustica. E ela
estudou a lngua do ndio. Foi para o Xingu muitas vezes e hoje ela se prope com mais duas pessoas a me ajudar a
resgatar a lngua dentro da minha casa. Ento tm uns 10 anos que a gente estuda banto. Falta muito ainda, mas a gente
j est, pelo menos no caminho.
MEDIADOR:
Quer dizer, muito interessante que vem da oralidade. A preocupao desse debate um pouco a presena que vem da
oralidade, mas a oralidade nos dias de hoje, tem que procurar outros caminhos, tem que procurar outras coisas que esto
disponveis. Outros conhecimentos disponveis. E a senhora ento procurou e junto com seu grupo, razes, fundamentos
e elementos da cultura que veio h tanto tempo para o Brasil e que deixou tantas marcas, mas que a gente infelizmente
conhece muito pouco. A gente conhece muito pouco da frica no Brasil. Houve uma europeizao da nossa cultura.
Outros pases, por exemplo em Cuba, se conhece muito mais da frica. Tem muito mais relao com a frica do que o
Brasil. As embaixadas do Brasil esto tudo no circuito Elizabeth Ardi, quer dizer, Roma, Paris, Nova Iorque. O Brasil
tem tantos lanos com a frica e no manda embaixador ou so muito poucos. H muito pouco conhecimento, h muito
poucos livros. E agora, pelo movimento negro e por outras atividades tem havido essa preocupao em valorizar a
histria da frica. Conhecer a histria da frica, conhecer as culturas. Eu acho importante que a senhora j h 10 anos
venha fazendo esse trabalho que um exemplo para nossa sociedade, de resgatar essa cultura. Eu gostaria que a senhora
falasse um pouco tambm sobre a sua situao poltica na sociedade civil em funo da religio. Das conquistas que a

235

senhora fez, se aproximando tambm do movimento da sociedade civil.


ME DANGO:
Srgio, antes de falar da questo poltica eu gostaria de chamar a ateno para todos ns aqui, a questo da oralidade.
Hoje o homem moderno ele nos fala para ns da escrita, tanto para voc, pro mdium ou no. Mas a oralidade na
verdade escrita. Ela veio dar fora oralidade, porque a oralidade, ela palavra e a palavra tem fora. Ento eu no
acredito que nada escrito tem caminho se no tiver a fora da oralidade. Eu gostaria de falar um pouco sobre isso.
Porque veja voc, dentro da barriga da nossa me ns j ouvimos a oralidade. Porque ns ouvimos a voz da nossa me
dentro da barriga dela. Olha a fora da palavra. Ns construmos ou destrumos um ser pela fora da palavra. Do
homem mais primitivo at o homem mais moderno no existe uma escrita sem ter a oralidade. Dentro do Candombl a
oralidade o poder de comunicao, aprendizado muito maior do que a escrita.
Eu hoje pela escrita confirme e pelos intelectuais o que minha me dizia. E ela s sabia escrever o nome dela. Hoje os
cnticos que eu canto em africano, e que eu consigo traduzi-los eu ouvi de minha me. Hoje ns encontramos senhoras
e senhores do santo, velhinhas que elas rezam em Ketu, Jeje, Nag, Angola e elas mal sabem escrever o nome. Ento
vejamos vocs a fora da oralidade. Ento o Candombl a me de Santo, a chamada Me de santo, que Mametu Ria
Nkisi, ela tem que ter no mnimo dez profisses. Ser gil e ter conhecimento. Primeiro ela tem que ter fora na palavra,
que sem ter isso ela no vai conseguir ajudar ningum. Ela tem que ter um aprendizado psicolgico. Ela tem que ter um
aprendizado psiquitrico. Ela tem que ter uma aprendizado de teatro. Ela tem que ter questes sociais. Ela tem que ter
uma aprendizado harmnico, de harmonia. Veja voc, ento essa me de Santo ela uma pessoa que passa por todos os
setores da faculdade pela oralidade porque como no tem faculdade para se formar. Agora j tem Filosofia para o pai de
Santo. Aqui em So Paulo tem uma faculdade, mas como ela no tem, ela no tem uma trajetria dentro da faculdade,
ento a faculdade dela de setores para setores e tudo na oralidade. Ento vejamos ns, se o mundo moderno
entendesse que a oralidade o que nos faz ser homens e mulheres ntegros, de f, de coragem e de determinao. Eu
acho que ns conseguiramos melhorar o mundo. Por que quem te ensina a primeira fala? Voc imita quem? A sua me.
Voc imita quem? O seu pai. Voc imita quem? O seu irmo. Voc convive num estado que tem sotaque, voc acaba
imitando o sotaque. o que? Oralidade. As nossas rezas no Candombl, ns no podemos..., podemos ter escrita, mas
em primeiro lugar ns ouvimos primeiro vrias vezes, vrias vezes, vrias vezes. Os cnticos ns podemos ter escritos
eles depois mas temos de ouvir vrias vezes, vrias vezes, at aprender. Ento a palavra tem muita fora. Quando digo
para voc, voc pode vencer. Acredita em voc. Voc acredita que pode superar esse obstculo. Se a minha palavra tiver
fora, voc vai superar. No Candombl, quando uma pessoa chega moribunda, ela no tem nenhuma escrita. Ela
encontra a Mametu Ria Nkisi, assim como encontra o pastor, assim como encontra o padre. E a a gente vai dizer que
ele, voc acredita que voc pode? Ele diz: - ah, eu no posso. Voc acredita? Eu acredito que voc pode. Ento eu
acredito que voc pode vencer. Mas por que a senhora acredita Me Dango? Porque me disseram que dentro de ns
tem uma fora de energia que chamado Orix, Nkisi, anjo da guarda, mentor. Que ela uma fora independente de
qualquer segmento social. E que essa fora te ajuda a superar qualquer problema que voc tem. Aquela pessoa acredita
nisso e vai embora para casa. E a chega na casa dele e ele est chio de problemas, mas fala: - a Me Dango disse que eu
tenho um Oxossi em mim, que eu tenho um Tawamin em mim. Eu tenho um Nkosi em mim, e ele forte. Voc
entendeu porque chamam a gente de feiticeiro? Porque nos chamam de feiticeiros, de macumbeiros? Porque ns temos
fora na palavra. uma coisa que voc pode pegar. Uma coisa que voc no pode ouvir. Como ele pode fazer bem a
voc. A fora da palavra. Ento ser chamado de feiticeiro, de feiticeira, eu acho isso muito importante. Oh, macumbeira!
Bom, no sou porque no sei tocar tambor, e os macumbeiros so aqueles que tocam, mas as feiticeiras, eu adoro ser
chamada de feiticeira, porque confirmar aquilo que eu quero ser. Porque na verdade, eu falo.. Eu estou com uma filha
hoje... ligaram para mim hoje de madrugada e disseram: - ela vai para a mesa de operao s 6 horas. E os mdicos
disseram que ela corre risco de vida. Eu me abalei, depois eu fui no sol, fui na noite, conversei com a noite. Hoje de
manh, fui no sol e conversei com o sol e disse: Deus do sol permita que minha filha veja o sol amanh. Isso feitio.
Isso feitio, isso fora na palavra. Porque eu acredito que Nzambi Npungu vai permitir que ela veja o sol amanh.
Isso feitio. Ento eu fico dizendo para cada um de ns, sejamos feiticeiros. No tenham medo de feiticeiro. Para
poder dizer para seu filho que ele pode vencer as dificuldades sociais. Porque fcil no ser feiticeiro quando voc tem
muito dinheiro. O dinheiro um feitio. Porque ele faz tudo, mas quando voc no tem ele, voc tem que ser to
feiticeira, voc tem que aprender administrar ele to bem com grande feitio para voc sobreviver. Isso tambm
oralidade.
MEDIADOR:
A gente est vendo que a senhora nos deu uma aula magnfica dessa oralidade. E a gente sabe que outras religies
tambm falam que no princpio era o verbo. E a gente sabe que o homem, esse animal se tornou homem no momento
que ele comeou a falar. Usar a palavra e essa palavra junto com o trabalho. quando o animal se tornou homem. Eu
acho importante a senhora estar resgatando isso e dando tantos exemplos interessantes e sobretudo mostrando, sem ter
medo, essa relao da religio com a magia e com o feitio. Uma palavra que foi to perseguida, to mal vista, mas a
senhora est mostrando todo esse lado positivo do feitio. No sei se a senhora poderia falar um pouco... Eu tive uma
vez em Cuba e visitei tambm uma casa Bantu, e l tinha um caldeiro que era o Nganga, e a gente viu um pouco

236

aquilo. A senhora poderia falar disso, que a senhora est nesse campo a.
ME DANGO:
Ento, antes de falar da questo do caldeiro eu vou falar da questo poltica. Eu gosto de poltica, gosto muito de
poltica. No sou partidria, mas gosto muito de poltica. Porque nesse momento aqui estamos fazendo poltica.
Estamos fazendo uma discusso vocs me ouvindo para depois perguntar, ou questionar, ou discordar, ou concordar,
isso uma poltica. Agora eu, por isso que eu acredito que nada se faz sem politica. Pena que o homem de hoje no tem
essa conscincia que ele foi destinado por Deus, por Nzambi Npungu a ter uma preocupao maior com o ser humano
porque cada um vem com um dom. e aquele comunicador, os Oguns da vida, os Nkosis da vida, os Kambaranguanjis,
os Nzazis, Xangs da vida, os Nkosi Mavambo, chamado Xoroqu, os Mavambos, chamado Legbara Vodun, os
Tawamins, chamado Oxssis. Ento pena que as Matambas chamada Yans, pena que essas mulheres, esses Minkisi,
esses Orixs que tem predomnio na populao, a maioria deles se a gente for fazer uma pesquisa de arqutipos, a
maioria dos grandes polticos so desses Minkisi ou desses Orixs. Mas pena que o Orix hoje atravs da modernidade
no consegue mover uma ao de dentro para fora e fazer o homem entender que a misso que est na mo enquanto
poltico muito maior do que ele pensa. muito maior do que ele pensar no salrio que ele vai receber. um
compromisso com Deus de encaminhar a sociedade.
MEDIADOR:
E esse movimento que a senhora conseguiu em So Paulo da lavagem em Campinas? L em Campinas...
ME DANGO:
Foi um dos movimentos polticos, porque eu tinha que mostrar para o homem comum, o campineiro, que eu estava ali,
eu dava a minha contribuio financeira para a cidade. Eu dava minha contribuio fsica para a cidade. Eu tinha que
dar tambm a minha contribuio espiritual. Ele no poderia me impedir. E quando eu me iniciei eu apanhei l. Porque
eu era uma pessoa que estava assumindo a roupagem do candombl por trabalhar no setor pblico. Campinas era a
cidade das andorinhas. E os baianos, os mineiros invadiram Campinas e esto destruindo Campinas. Resumindo,
politicamente a lavagem me levou a mostrar que o Candombl era cultura, que o Candombl tinha povo ento o
Candombl era poltico. Candombl votava. Quando voc consegue juntar 3 mil pessoas num lugar s. para entender
que Candombl tambm d voto. Que Candombl magia, mas ele tambm determinao, coragem e espiritualidade.
Amor. Partilha. E isso que a lavagem para mim at hoje. No uma celebrao espiritual simplesmente. uma
forma de politicamente eu ganhar espao.
MEDIADOR:
Como o que foi a luta com a igreja catlica com relao a isso?
ME DANGO:
Eu tive umas 3 horas com Dom Gilberto. Ele disse assim: - a senhora vai colocar esse povo vestido de branco, esse
povo recebendo esprito. Porque associava ns com aquela festa de Yemanj, l em Santos. Ento, eu tentando
explicar para ele, s para resumir que a histria longa. Primeiro ele levou 10 dias para me receber. Ai eu fui sabida, fui
para o jornal e disse que ele no queria me receber. A os jornais disseram: Dom Gilberto no quer receber Me de
Santo. A ele mandou ligar para minha casa e ele disse que eu fosse l que iria me receber. Porque os jornais naquela
poca... tem 20 anos a lavagem, 19 vamos vai fazer agora... naquela poca, nossa, o setor de comunicao nos deu
muito apoio. Porque tambm era bom para eles. Porque naquela poca era um estardalhao, um monte de Me de Santo,
um monte de gente de branco andando em Campinas, aquilo era notcia. A ele me recebeu. Disse para ele qual era a
minha pretenso. Disse a ele que estava indo ali tomar a beno dele. Dizer para ele que no era uma afronta, e sim uma
forma de se comunicar. Uma forma de interligar religiosamente com Campinas. A ele disse: ah, no Me Dango, eu
no vou deixar a senhora fazer isso. Eu disse: mas por qu? Porque a senhora vai comear a receber espritos l na
porta da igreja. Vai beber pingas. A olhei para ele e disse: - Baseado em qu? Qual sua base para o senhor falar que eu
vou fazer isso? Bom, a conversa foi longo, a ele disse no. Ento eu disse: - Olha, Dom Gilberto, eu vou fazer. No
sbado de aleluia vou descer com meu povo e vou fazer. Ele disse: - Olha eu vou pedir que a polcia intervenha. Ai eu
disse Est bom. O senhor pode pedir, ns vamos ter dois times, duas torcidas: uma vai ser a sua e a outra vai ser a
minha. Porque metade dos seus fiis vo ao meu Candombl benzer. Metade dos seus fiis vo ao meu Candombl
pedir ajuda. Ento, principalmente os soldados. Ento, vai ficar de um lado a sua equipe, de um lado a minha. E o que
vai acontecer: eu sou mulher, negra, pobre e macumbeira, no vai alterar nada na minha vida. Agora o senhor j
imaginou para o senhor discutindo com uma Me de Santo junto com polcia. O senhor quem sabe. Ele assustou
assim, porque no esperava a minha reao. Ele disse: - mas a senhora... Eu disse: - O senhor quem sabe. a sua
reputao que est em jogo, no a minha. Ele disse assim: - Ah, est bem, Me Dango, est bom, a senhora finge que
no sei de nada e faz.
A fomos ns. No dia, a gente desceu com mais de 300 pessoas, tinha 3 mil pessoas esperando a gente. No teve um
assobio, no teve nada. E o sino tocou trs vezes. Ns temos ainda na gravao que fizemos da lavagem, um filho meu

237

que subiu no prdio viu que l estava o padre, l de cima da torre, escondido, assistindo tudo. Mas a gente o pegou.
Ento foi isso. A lavagem hoje traz gente de todo o pas. Traz pessoas de fora. E ela uma forma muito boa de
comunicar com o povo. Hoje o povo comum canta junto com a gente. Porque ns cantamos em portugus e africano.
Hoje eu levo folhetins com as rezas escritas e traduzidas. Ento uma forma de comunicao e politicamente correta.
MEDIADOR:
Eu gostaria que a senhora falasse um pouco mais sobre sua casa, sobre sua equipe, sobre seu grupo, sua religio l
dentro, sobre os filhos de Santo.
ME DANGO:
Primeiro, qual foi sua pergunta?
MEDIADOR:
Foi sobre o caldeiro.
ME DANGO:
Agora vamos falar de feitio. O Candombl, os Minkisi, a imagem que voc tem de deuses para bentificar o Candombl
de Angola so os Mukixi ou Minkisi que so os Ngangas. Por que Ngangas? Porque voc viram, os que so de Santo
aqui e que no so sabem que na igreja catlica tem as imagens que fazer, na verdade, uma lembrana da nossa f. Os
africanos tambm. Os iorubas so as mscaras, so as carrancas. No Angola tambm tem, so as carrancas que
identifica cada Nkisi, cada Orix. Os Minkisi so feitos de madeira, eles tem um buraco no umbigo e que nesse umbigo
colocado segredo. Voc v, isso to importante eu ressaltar isso. Qual de ns no sabe aqui qual a importncia do
umbigo? o cordo umbilical que nos liga me. o cordo umbilical que nos liga nossa me ns amamos. Porque
comeamos a amar nossa me pelo cordo umbilical. Pelo que ela distribui para ns, a gente rejeita ou no. Uma me
quando est grvida, se ela fuma, se ela bebe, ele est na verdade pela via umbilical matando o prprio filho dela. Ento
olha a importncia dessa rea, do cordo umbilical. Ento dentro da nossa nao tem um buraco que a so colocados
segredos que so as unsabas. So as unsabas que de acordo com cada Nkisi, ento, tem que ter conhecimento de folha,
por isso que o povo do Candombl ecologicamente correto. Porque ele ecologicamente correto por natureza. Apesar
da informao ser contrria e ns trabalharmos... como que fala? Com a indstria, ns somos ecolgicos por natureza,
e essas Unsabas so colocadas ali, so rezadas, encantadas, enfeitiadas e so tampadas. Ento, para vocs verem, vou
levantar para vocs entenderem. Est vendo este pano aqui ele tem um sentido. a mulher tem o ventre e ele tem o tero.
E o tero representa o guarda vida. Ns mulheres do Candombl, ns temos que estar sempre com este pano aqui para
proteger nosso ventre. Ele uma salva guarda contra energias negativas. Porque toda mulher precisa ter essa parte aqui
preservada. Ento o cordo umbilical ele esse caldeiro... ento toda casa de candombl tem um lugar que faz feitio.
Voc tem um lugar que o Ntoto, que o caldeiro. Ento ali so colocados ossos... aqui no Brasil a gente no pode
fazer isso, porque a gente vai presa, mas nos lugares que onde pode fazer so colocados ossos dos ancestrais. Ai vocs
falam: - osso de morto! Olha o preconceito. Guarda-se no Museu roupas desses intelectuais. Guarda-se anis de
prncipes e de princesas, e ns africanos no podemos guardar os ossos de nossos ancestrais.
Porque a feitio, magia, coisa feia. Voc v tudo leva para o preconceito. Ento, dentro desse caldeiro quando a
gente no pode guardar os ossos a gente guarda coisas ligadas aos nossos ancestrais. Porque ns acreditamos que ali,
elementos de ferro, pedra, folhas, folhas de fundamento, ns acreditamos precisamos de fora e mete a mo ali e mexe
tudo aquilo alimenta tudo aquilo e aquela fora vem pra gente. E aqueles ossos nos nossos ancestrais guardam
sabedoria. Ao tocar nele a gente recebe a memria da minha casa. Como eu disse a vocs eu sou uma pessoa
privilegiada. O Candombl vocs sabem, ele uma religio que acolhe todo mundo. Sem preconceito nenhum. Ento l
nos temos os hteros, os homos, enfim tudo. O intelectual, o no intelectual. Agora cabe cada casa fazer a sua famlia.
Cabe a casa fazer, adquirir o respeito e dar o respeito. Ento, na minha casa, eu falo da minha casa e outras que eu
conheo, que a minha casa no a nica. Tenho viajado e tenho sentido honrada de estar em algumas casas. Ento na
minha casa os doutores, que minha casa tem muito formado, na minha casa. Eu digo para eles, ao entrar no porto vocs
penduram o diploma no porto. Traga para c s o corao. Porque a partir do momento que vocs trazem o corao eu
vou ter condio de inserir a bondade, inserir no, que no a palavra correta, resgatar juntos com vocs o que vocs
tem de bom. A bondade, a coragem, a determinao. A coragem de falar no. Ento na minha casa l todos fazem tudo.
A valorizao vai desde do que varre at o alto cargo. Existem as fragilidades. Existem as contendas. Existe porque o
Candombl famlia. No Candombl, voc come junto, bebe junto, dorme junto e solta pum junto. Ento voc
imagina. No fcil voc conviver de uma forma familiar dentro de uma religio. Ento na minha casa eu tento com a
minha integridade, com a minha fragilidade, com os meus defeitos, tento dizer para eles: vocs aqui dentro so energias.
Deixa o ser humano l fora, porque aqui dentro vocs vo fortalecer. Porque l fora a briga feia. A luta desigual.
Ento vocs tm que vir aqui, rezar, e isso eu digo para vocs de qualquer religio. Quando voc entrar numa casa de
orao deixa tudo l fora, porque o momento que vocs vo se consagrar. o momento que vocs vo se fortalecer
ara a luta continuar l fora. Ento voc no podem ser ser humano. isso que eu digo l em casa. Ento fica fcil se
tiver esse comportamento, vai ficar fcil o aprendizado, a convivncia na comunidade. Porque raspar a cabea fcil.

238

Vai l raspa a cabea, faz os atos, deita... O difcil conviver na comunidade com essa irmandade to diversa.
MEDIADOR:
A gente gostaria de falar de tantas coisas, mas eu gostaria que a senhora falasse um pouco das festas pblicas e gostaria
tambm que falasse sobre as divindades, sobre as identidades africanas. E tambm das identidades indgenas e afrobrasileiras. O caboclo. Como que um pouco isso na sua casa.
ME DANGO:
L em casa ns temos um rito assim. De cada quinze dias a gente faz o encontro com a comunidade para aprendizado.
Ento, alm para ensinar a danar para aqueles que esto iniciando na casa. Aprender falar um pouco o
comportamento. Ele est namorando a casa, ento ele precisa ter convivncia com a casa, tanto humana como espiritual.
Ento aps dois anos, isso se ele no tiver uma necessidade que no tem jeito de esperar, para ele se iniciar. Mas na
verdade eu gosto que a pessoa tenha esse tempo, no mnimo, de dois anos, convivendo com a comunidade e eu
convivendo com ele. Porque do mesmo jeito que eu quero ser ntegra com ele eu quero pessoas ntegras. A o que que
acontece a partir desses dois anos ele vai se iniciar. Ento, sempre tem festa quando h iniciao, e sempre tem festa,
porque da minha casa, da minha matriz, surgiram nove casas. Ento, eu no paro, a minha famlia... Quando no tem
sada na minha casa, Kituminu que chama no Angola, festas pblicas, tem nas outras casas. Minha famlia anda muito,
quer dizer, eu ando muito, eu no tenho muito tempo para nada. Ento as festas pblicas so quando os iniciados,
quando eu vou apresentar eles ao pblico porque a iniciao um retiro espiritual que voc faz. Quando vocs virem
uma pessoa careca, com pano na cabea e fio no pescoo, vocs podem ter certeza: esse foi iniciado no Candombl.
Ento ele sai da vida normal, vai para o retiro espiritual, vai passar por aquele processo de consagrao e ter resistncia
porque Camarinha, chamada Rundembi ou chamado recolhimento, chama-se resistncia. Porque se o homem conseguir
ficar 23 dias dentro de um quarto sendo tratado como adolescente ou mesmo como beb, mesmo com 60 ou 50 anos e
ele conseguir ter humildade para ter esse aprendizado de novo. Olha, se ele adolescente ele tem muito mais fora para
viver aqui fora. Se ele adulto, ele adquire a confiana. Ento, depois disso tudo, ter passado para ele, de ter consagrado
ele, voltado ele sua origem espiritual a gente apresenta ele ao pblico. E diz: - Olha, aqui est uma nova pessoa. Ento
as festas so lindas, de toda nao. Eu acho lindo, todo ritual espiritual lindo. Como tambm eu gosto de missa. Eu
acho que todo ritual, todo ritual espiritual, toda celebrao espiritual ela muito forte, depende do que voc est
recebendo, do que voc quer receber dela. Ento a gente passa energia, dar energia l em casa so festas, essas festas.
Depois ns temos a festa de meu pai. So 4 festas l em casa: a festa de Pai Angor, que a gente sempre d, s quando
eu estou perto de dar obrigao que eu pulo. Temos Kituminu u Hongolo que o kituminu u Oxumar. Temos o
kituminu... Kukuana o chamado Olubaj de Kafundeji e Kafunje que o velho, ns temos Kituminu u Nwunji que
Kituminu das crianas que festa das crianas que essas no faltam. E temos o toque de Caboclo que de minha Me
Jurema porque eu tenho ela maravilhosa e nesse dia vem todo mundo que quiser. Ali vem Boiadeiro, ali vem Martim
Pescador. Ali vem todo mundo, ali a noite inteira. Faz a Jurema, eu tenho ela sentada a festa dela. Os Minkisi abrem
ala para ela passar. uma festa que todos gostam, mas a de Caboclo como uma festa popular as pessoas participam
dessa festa, as pessoas danam com os Caboclos, as pessoas danam com esses feiticeiros que so adotados em ns.
Que na verdade falam que brasileiro, mas eu vou dizer uma coisa aqui, no sei se vai agradar todo mundo. Falam que
brasileiro mas eu no acredito muito, porque acredito o Brasil frica e a frica Brasil. V pela questo do mapa, o
Brasil encaixa na frica. o nico pas que encaixa frica. Ento eu acredito que essa trajetria africana comeou
muito antes de descobrir o Brasil. Isso uma opinio particular. Ento eu acredito que esses caboclos, esses eguns como
diz o povo eles so ancestrais nossos muito mais antigos, que na verdade teve uma colocao com parte indgena. Isso
uma coisa minha, eu acho isso. Mas eu acho esses ancestrais hoje tem essa sabedoria, o caboclo tem essa sabedoria de
dizer, olha voc est precisando disso, de falar para voc como por que nos descobrimos coisas das pessoas atravs do
Taramensu, do Taramensu que o jogo de If, mas Caboclo no faz isso. Caboclo olha para sua cara e diz para voc as
coisas. Um preto velho vem e diz na sua cara, o que est acontecendo com voc. Quem so esses espritos dentro do
corpo de um ser humano cheio de pecado, cheio de falhas. Ento eles tm muito mais peso do que a gente pode
imaginar. Ento essas so as festas das minhas casas que todas so lindas e maravilhosas.
MEDIADOR:
Muito interessante essa vivacidade da sua casa com vrios elementos da cultura brasileira. Mas eu gostaria que a
senhora falasse um pouco da sua participao em outros eventos. Eu vi que a senhora tem participado de muitos
congressos inclusive no exterior. Eu gostaria que a senhora falasse um pouco da sua participao em eventos, em
atividades junto com outras religies. Como que tem sido isso?
ME DANGO:
Atravs... eu acho que eu permiti isso. Acho que nada acontece com a gente sem a gente permitir. Eu com essa
preocupao de levar o Candombl para todo o mundo. Porque eu acho que o Candombl, esse preconceito... Porque eu
acho que vocs a, alguns de vocs quando falam do Candombl, falam: - O que isso? O que essa Me de Santo
vestida assim. Ento, essa falta de ao poltica, de ao governamental, daquilo que a Paula estava falando aqui, de ser
inserido nas escolas a questo da diversidade religiosa, que o Brasil. Com essa preocupao que eu fao, eu tenho que

239

caminhar, eu tenho que caminhar, eu tenho que me permitir caminhar. Eu tenho que me permitir ter contato com essas
pessoas levar para essas pessoas as informaes que eu tenho. Eu s deixei de ter preconceito quando eu tive
informaes. Ento voc s para pra pensar quando algum te informa. Ento o que que acontece? Nesse sentido
comecei a participar de grupos, nas universidades, dar palestras para padres, enfim, para todos. Eu aprendi mais do que
ensinei, eu acredito. E essa ao mesmo que eu tenha vontade de estar com voc a partir do momento que voc me
pergunta a resposta serve de ensinamento para mim mesmo. A sua pergunta serve de bagagem para mim, porque voc
vai respondendo e voc vai aprendendo. Ento isso. Eu tenho andado, eu tenho caminhado muito.
MEDIADOR:
Eu sei que a senhora tambm tem participado de movimentos de sades, de movimentos de corpo, de vrias atividades
junto com a universidade, tambm outras instituies. Que era interessante a gente falar. E tambm sobre o projeto do
Vale dos Orixs. A senhoria poderia falar um pouquinho.
ME DANGO:
Eu sou agente de sade, me formei agente de sade. Ento o que acontece? Por que o Candombl aquilo que eu disse?
Tive que me formar mdico sem ser, porque chega uma pessoa muito doente eu tenho que ter a conscincia que aquela
doena fsica ou espiritual. Eu tenho que ter essa compreenso, tenho que mandar pro mdico. Eu no posso ter uma
ideia que eu sou autossuficiente de falar para aquela pessoa: - Olha, a sua doena s espiritual, ela vai morrer. Ento
eu tenho algum mdico, alguns amigos mdicos na minha casa e eu fico perguntando para eles, eu quero ter
informaes. Ento aonde eu vou, nas faculdades, se tm mdicos eu sento, quando tem palestra de mdico eu vou
ouvir, porque isso tudo me ajuda a entender o fsico. Porque no tive essa oportunidade de fazer uma faculdade de
medicina, mas o aprendizado... se eu tenho o aprendizado das ervas, e tambm da homeopatia, eu quero saber que ervas
que eu tenho... porque no so todas as ervas que voc pode beber. Se voc tem uma kisila com uma erva e a voc
toma. E tudo isso... o chamado pai de santo tem que ter tudo isso. Por isso ligao com toda essa diversidade na minha
vida. Outra coisa muito importante, que a partir do momento que voc, que eu trago esse povo para minha casa, no
somente eu vou, eu levo a universidade para dentro da minha casa tambm. Eles vo l, a gente fica uma sexta-feira
inteira, eu fico l explicando para eles, porque isso, porque aquilo, ento voc veja bem, eu estou levando, no s eu,
conheo muita gente, muito zelador, muitos seguidores de religies de origem africanas que est nessa luta tambm.
Ento eu sou apenas mais uma.
MEDIADOR:
E o Vale dos Orixs?
ME DANGO:
O Vale dos Orixs assim. Ns temos uma rea l que usada h mais de 30 anos, na regio de Campinas. E ela
usada desorganizadamente. Como a gente vive com a indstria... a indstria de alguidar d barro, ela no deixa nada para
dizer: Olha, importante que voc no use tantos alguidares na mata. A indstria de loua no deixa nenhum lembrete
para voc que no use loua, porque tem tantos anos para desfazer. A indstria de plsticos, dos benditos copinhos de
plsticos, no deixa um esclarecimento que voc no deve deixar o plstico l na mata. Infelizmente ainda temos
pessoas que acreditam... eu falo infelizmente porque essa doao de objetos valorosos nas matas, porcelana, ferro,
enfim, esses elementos que a natureza rejeita foi porque no passado eles eram servidos para servir de suporte de
alimentos s para os ricos. Como na frica tudo de bom... Como no continente africano o que era de melhor, eles
davam aos Orixs, o que de melhor eles davam aos Minkisi, e quando chegou ao Brasil tudo que era, o que foi... dava
de conhecimento a eles, que tudo de bom, que tudo o que era de rico, de riqueza era dado aos senhores e no a classe
pobre. Quando a abolio entre aspas acabou, o povo Bantu e Ioruba, enfim de todas as naes quiseram dar o de
melhor aos Orixs. Quis dar o de melhor ao Nkisi. Ento comeou, a porcelana s de rico, ento eu vou dar ao meu
Nkisi. Ahh... e assim, como essa ideia de dar o melhor e no ter essa poltica cultural, porque se tivssemos uma poltica
cultural todos os pais de santo deveriam estar numa sala, dentro da assembleia, e ter aula pelos arquelogos, quanto
tempo de cada material, o tempo de cada material para ser destrudo pela natureza. A o que aconteceria? No seria
Me Dango falando pro irmo de f que ele deve levar a porcelana, no seria voc como pesquisador, mas seria o que?
Numa sociedade respeitando a nossa religiosidade falando como ns deveramos nos comportar ao dar as nossas
oferendas, nas como no tem isso, o que acontece? A indstria vai para l e esse local vira lixo para algumas pessoas,
infelizmente. E essa a minha angstia e o meu questionamento. Ento eu tenho falado. Qual era a ideia? De tomar esse
espao em Vale dos Orixs. L teria o local prprio para fazer as oferendas, que depois com o tempo, dali a dois dias,
ele seria enterrado.
Seria... tendo orientao que deveria levar em outro local para ser reciclado os plsticos, enfim os produtos que no
seriam orgnicos, no ? E assim a natureza agradeceria para ns e ns continuaramos, sem ter nenhum sentimento de
culpa. Mas est difcil, aquilo que eu falo para vocs: gente, eu vou falar uma coisa para vocs. Todos vocs que esto
aqui, eu acho que tem um pensamento parecido com o meu. O que fazer nesse nosso mundo para as pessoas entenderem
a diversidade? Porque a educao s vai surgir efeito quando respeitas as diversidades. A amizade s vai ser verdadeira

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quando respeitar as diversidades. Porque hoje criana no respeita a outra. Veja voc... vou s fechar aqui. Porque,
ento, esse local seria um local de aprendizado. Porque muito srio, se vocs refletirem comigo sobre isso que vou
falar, muito srio. Tem uma criana aqui, sentada na sala de aula. Tem alguma professora aqui? Tem alguma
professora? Pois bem professora, seu aluno est sentado aqui na sala de aula, o outro est sentado do lado dele. Tudo
normal, at a tudo normal. A um dia, a para voc tambm est tudo normal. A um dia aquele aluninho vem com um
paninho na cabea raspada, com os fios de contas que ele tem que ir, aquele outro aluno que era amiguinho dele, que
era... que ia no recreio junto, olha assustado para ele, mas at a tudo bem. Nossa como ele est diferente hoje. Ele vai
para casa. Voc tambm, no entendeu nada, se curiosa pergunta. Eu acho que tem de ter curiosidade para perguntar,
mas se no curiosa est l atarefada no perguntou. O aluno veio est vestido diferente dos outros e foi embora.
Aquele amiguinho que era amigo do cotidiano dele falou para me: - Me, sabe o Rafael, ele est com a cabea raspada,
est de branco e est com uns fiozinhos. A me evanglica ou ento catlica: - Nossaaaa ele o demnio. Ela
falou para filho dela, e ela com certeza falou isso E me? filho, ele no mais de Deus, porque essa religio no
de Deus. O amiguinho voltou para a escola, j mudou de lugar. Ele no vai sentar perto daquele amiguinho. E a
professora sem nenhum conhecimento cultural, sem nenhum conhecimento da diversidade, o que ela faz? No fala nada
tambm. Simplesmente mudou de lugar. No recreio ele ficou longe daquele amiguinho. Aquele amiguinho que ele
deixou, apesar de ser religioso, de qualquer doutrina religiosa, ele comea ficar excludo. E a partir do momento que
ficar excludo... a oralidade, olha a oralidade de novo, no est escrito que ele era do demnio, mas a me oralmente,
com a fora da palavra falou e o filho acatou. Aquele amiguinho sabe o que pode acontecer com ele? Ele pode crescer
revoltado ou no. E pode matar aquele amiguinho que crente um dia no sinaleiro. Parece... a Me Dango est
fantasiando isso, verdade meus amigos. verdade isso. Ento s vai haver um contexto de estrutura quando
politicamente mais pessoas como a Paula, mais pessoas como ns, mais como vocs quererem aprender e respeitar a
diversidade. Eu acredito professora que vocs... Eu tenho um sonho de um dia as professoras serem de verdade
educadoras. Porque os nossos filhos... eu entrego o meu filho com sete anos, o que acontece com uma pessoa com sete
anos? Esta na hora dele adquirir memria. A dignidade dele, a educao dele est aps isso, e agora ele est de quatro
meses at 20 anos, at a vida inteira na sala de aula. Com pessoas... porque a me precisa trabalhar, convive com
pessoas diferentes, porque vai pro berrio, do berrio vai pro jardim, do jardim vai pro pr-primrio e assim... Por que
o mundo pirou? Por que no tem Serra certo? Por isso... que Serra? Quero ver So Paulo daqui h quatro anos. Por que
a Marta que atrapalhou ?! desculpa a os polticos, por que a Marta que atrapalhou, que a Marta no fez nada?! Eu quero
ver daqui a quatro anos. Na minha cidade o PT hoje est comandando, antes era o PSDB. Eu quero ver a violncia como
vai estar. Sabe porque no vai melhorar, s vai piorar? Porque no tem polticas que insere o homem ao homem. No
tem poltica social, no tem oralidade certa que faz o homem falar: no me belisca porque o belisco di em voc. No
me exclui porque a excluso me faz sentir revoltado e a revolta me faz sentir mais forte que a excluso e eu vou te
mostrar que eu posso, e a no tem carro blindado, no tem nada certo. isso que eu queria dizer.
MEDIADOR:
Me Dango muito interessante sua confiana e sua autoconfiana e toda essa mensagem que a senhora est nos
transmitindo, mas a gente quer saber que o horrio est j avanado. A gente queria saber se algum queria apresentar
alguma questo, fazer alguma pergunta para a senhora. Para complementar alguma coisa.
PERGUNTA:
Bom dia, Me Dango, bom dia Ferrete, bom dia a todos presentes. Eu queria fazer uma pergunta que toca numa questo
que me interessa muito que a cultura Banto. Que a gente sabe que ela est presente fora da religiosidade afro-brasileira
propriamente dita dos Minkisi. Tambm outros territrios como os Congados, lembrando que meio dia e meio vamos ter
o Congo de Justinpolis ali na igreja do Rosrio dos Homens Pretos, que uma tradio que incorpora o prprio
Nzambi. Ento, existe uma interpenetrao de universos como sistema religioso misto do catolicismo, das tradies
Bantu. Mas a minha pergunta se refere a Umbanda. A Umbanda a comear pelo prprio nome da religio me parece um
nome Bantu. E a gente sabe que ela vem da fuso de muitas tradies, no somente bantus, mas at kardecistas,
europeias e tambm vindas das religies dos Orixs. E eu fico me perguntando qual seria a grande participao Bantu
na Umbanda? Qual a parte da Umbanda veiculada com as concepes de mundo, com as tradies Bantu na sua
opinio?
ME DANGO:
Bom, eu acredito na incorporao dos caboclos, dos pretos velhos. Eu acho... Porque o negro velho para ns Bantu o
Nganga, aquele que est cheio de conhecimento. Como na Umbanda os pretos velhos eles vm falando muito Bantu,
Kukurukaj, ns temos at uma zuela que fala assim (ela canta uma msica em Banto: Oia maionga, Kakurukaji , oia
maionga, dia Kakurukaji), que o velho Maianga, o velho abaixa para se banhar. Ento o preto velho. Ento eu acho
que o que mais inseriu, o que mais me lembra, alm da conversa em Bantu, de falas em Bantu que fala na Umbanda,
so os pretos velhos. Eu acho que muito forte para ns. Porque a ancestralidade aquela continuao de incorporao
de ancestralidade.

241

MEDIADOR:
Tambm talvez cnticos tambm, que a senhora est mostrando, algumas toadas.
ME DANGO:
Sim, sim, sim. Os Cnticos tambm porque ele est to miscigenado ao portugus, ao ioruba e tambm ao Bantu. Tem
uma zuela, uma cantiga... eu vou lembrar at o fim, eu vou cantar. A Umbanda para ns vem de Kubana Njila por isso
outra palavra tambm. Desculpa. Isso ficou... eu antecipei deixei a outra. Porque ns falamos Kubana Njila, Kubana
Njila significa d licena para eu passar. Ento vem de Kubana Njila at chegar Umbanda, porque na verdade quando
fala Umbanda significa, eu lembro de um livro que li, que significava assim: (ela fala em Bantu depois traduziu para o
portugus): o esprito de Deus entre ns. Ento o que significa isso, d licena para os espritos passarem. Que a
Umbanda no mais do que vem de Kubana Njila. Ento a palavra Kubana Njila.
MEDIADOR:
As lnguas Bantus esto to presentes na lngua brasileira, muitas palavras como samba, muitas outras palavras vem da
lngua Bantu. A gente queria saber se tem mais algum que gostaria de fazer alguma questo?
ME DANGO:
Consegui responder o que voc queria?
PERGUNTA:
Bom dia, gente. Bom dia, Me Dango. Bom dia, Srgio. Queria deixar uma questo bem ligada oralidade assim: a
gente sabe que a oralidade muito importante para a cultura popular. Eu queria saber de vocs outras formas de
divulgar a cultura popular: livro, cd, internet inclusive, se, at que ponto isso ajuda ou atrapalha a cultura popular.
ME DANGO:
Bom, eu acredito assim porque a cultura do Candombl seja levada, hoje a gente necessita dos livros de todo material
escrito, seja ele por internet, seja ele por isso. Aquilo que eu disse no comeo ele vem confirmar a oralidade. Agora o
meu medo e o medo de todos ns que acontea o que aconteceu no passado. Os pesquisadores vieram, fizeram uma
confuso, porque o interessante vender o que voc pensa e no o que verdade. E de novo colocar na internet, essa
revoluo toda, o meu medo e o medo de muitos zeladores, de Mametu Ria Nkisi de novo as pessoas usarem de novo
a nossa vida para ganhar dinheiro. No chega o Edir Macedo, tem que ser tambm. Ento nosso medo esse muito
preocupante, mas preocupa muito. Como meus filhos esto na internet. e-mail para c, e-mail para l, eu no sei
mexer em nada disso. Deixa eles aprenderem, eu no quero aprender. Eu quero ouvir deles, quero at aprender com
eles, mas eu tenho medo . ento a divulgao tem que ser todos os meios, mas eu gostaria que a sociedade civil, que a
sociedade poltica, que os meios polticos nos ajudassem nisso. Pudesse amparar a gente nessa questo, mas eu vou te
contar, est muito desvairado. E o povo do Santo ficou to ansioso, a espera foi tanta por ter um setor de comunicao
para dar orgulho porque tudo que mostra na televiso, tudo que est na internet hoje chique. Ento o povo do
Candombl precisa tomar cuidado com tudo isso tambm porque ele comea invadir a internet e comea a receber
informaes de todos os lados at o povo do Santo precisa tomar cuidado com isso. Ento eu acho que eu tenho muita
preocupao e peo, tomara que esse novo milnio de escrita e de comunicao de todos os setores no venha estragar
nossos feitios.
MEDIADOR:
Complementando tudo, eu acho interessante tudo que a senhora falou, mas importante que haja um respeito, uma
valorizao dos autores da cultura popular, dos portadores dessa cultura hoje em dia uma preocupao dos
pesquisadores dar autoria a quem falou. No sou antroplogo, mas foi a Me de Santo que disse isso, foi o lder de tal
grupo que disse isso. Colocar a autoria de quem tem essa autoria. importante que haja essa colaborao, mas que
tambm haja o respeito por esses aspectos.
ME DANGO:
Eu queria ressaltar aqui um pouco... ontem eu ouvi uma frase do Jos Nunes que me engrandeceu muito, minha filha
estava lembrando hoje, eu vou falar porque estou falando disso. Ele disse assim: Voc tem uma cultura ento cante. No
foi, Z Nunes? Voc tem uma cultura ento dance. Como uma pessoa vai me representar se ela no sabe nada de mim?
Olha como preocupante.
ENCERRA A FITA SEM A CONCLUSO DA IDEIA DA ME DANGO.
Obs: Feita por Kaya Mujeuin, Kota Manganza do Inzo Musambu Hongolo Menha de Mammetu Ria Nkisi
Edangoromia Me Dango
NKISI divindade na Cultura Bantu
MINKISI plural de NKISI

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ANEXOS III
(DIRIOS DAS TRAVESSIAS)

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MARILANDI
10/09/2011 Exerccio de escolher uma cor e fazer performance
Eu e Murilo escolhemos azul e vermelho cor de Encoci Mavambo.
- Pensamos na diferena entre cores, mas quando se juntam representam outra cor.
- Pensamos em fogo e trovo e quando se juntam formam um raio.
- Usamos a msica da Maria Betnia:
Senhora das nuvens de chumbo
Senhora do mundo, dentro de mim.
Rainha do raio (3x) tempo bom, tempo ruim.
- Cada um saiu de um canto da sala, Murilo cantou a 1 parte de msica, eu cantei a 2 e nos encontramos no meio da
sala, no tempo bom, tempo ruim.
Exerccios:
- Do espelho Neste exerccio ficou muito claro para mim a diferena entre as energias das pessoas, como a ansiedade
atrapalha a fluidez do exerccio. Tanto a minha quanto a das pessoas.
Parece que h a necessidade de fazer algo, algum movimento. Ficar s parado olhando nos olhos do outro incomoda. A
mim no. Algumas vezes fiz este teste com os colegas mais ansiosos. J com outros h tanta fluidez que no sabia se o
movimento tinha partido de mim ou do outro. E esta sinergia muito boa. A entrega muito boa.
Fiquei pensando nesta entrega no meu dia-a-dia. Quantas oportunidades no perdemos por conta da nossa rigidez, em
aceitar o que proposto pelo outro, tomar a situao como sua e partir da, criar outra situao e tom-la como minha.
O que a falta de um olhar nos olhos do outro pode provocar?
- Da limpeza No incio no vi muito sentido e comecei a ficar cansada. Mas com os comandos (rpido, cho, explorar
o espao, etc) fui me entregando e os movimentos tornaram-se mais frenticos, at que a minha mente perdeu o
controle sobre o corpo e como se o corpo tivesse seus prprios movimentos, sem o comando do crebro. Depois
cansei novamente.
- Mata mosquito Percebi como meu corpo est limitado. Mal consegui fazer os movimentos. Depois de algumas
repeties, percebi que quando pensava no movimento ele no flua. E quando flua, percebi a complexidade destes
movimentos. H uma sincronia e uma fluidez como se fosse um s movimento. Apesar de me sentir cansada, esta toro
me fez muito bem.
- Pular, correr, chicotear Bom, nesta hora estava s o p rssss. Realmente meu corpo est limitado...
- Exerccio da cor e performance O que mais achei interessante, aps a explicao da Kaya, so os arqutipos contidos
nas cores. Como determinadas cores j nos trazem sensaes que so comuns a todos. Nunca havia pensado sobre isto.
E a ligao destas cores com a representao dos Mikisi. Todas as cores representadas tiveram muita ligao com os
mesmos, com suas histrias e significados. Fiquei com vontade de saber mais sobre isto.
17/09/2011
- Massagem Novamente fica muito clara a diferena entre as energias das pessoas. Desta vez a pessoa que fez
massagem em mim estava muito sem energia e como no a conheo, no sei se seu normal. Mas no foi prazeroso.
- Mata-mosquito Meu corpo j reconhece os movimentos, ento fica mais fluido e mais gostoso de fazer, apesar de
ainda no conseguir levantar sem colocar a mo no cho.
- Andar pela sala e sentir/reagir com o que o ambiente me propem Interagi mais com as pessoas, mas estava ansiosa
por fazer algum movimento e som. Percebi que tinham outras pessoas que tambm estavam ansiosas e que os
movimentos no eram naturais ou espontneos, como se houvesse necessidade de fazer algo. Como se ficar parado
fosse errado. H realmente a necessidade de se mover todo o tempo?
- Primeiros passos da dana dos Mikisi Interessante, apesar de parecerem movimentos fceis, senti dificuldade em
coordenar os movimentos. Parecia apenas abrir e fechar pernas e bros, mas quando os executava, pareciam
desordenados. Faltava molejo, leveza, fluidez. to lindo ver a Kaya danar. Tem uma sincronia, um charme, mas

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como coordenar pernas, braos, ombros ao mesmo tempo? Mas senti uma energia vinda do cho. Kaya pediu para
pensarmos em quanto o nosso corpo est disponvel para aprender coisas novas (talvez a pergunta no tenha sido
exatamente esta, mas foi isto que entendi rsssss).
Fiquei pensando nisto depois que sa da aula. Tenho a impresso que estou mais resistente a estas mudanas. Parece
que, com a idade, meu crebro est menos disponvel e conseqentemente meu corpo no responde. Vou tentar ficar
mais disponvel.
24/09/2011
Massagem Kamunjin quem fez. Dispensa comentrios... Fiquei pensando se a disponibilidade foi minha por j
conhec-la ou realmente a energia.
- Andar pela sala e sentir/reagir com o que o ambiente me propem Pensando no ocorrido na aula passada e na
disponibilidade do corpo, no impus nenhum movimento ao meu corpo. Deixei que realmente flusse e que o ambiente
me propusesse coisas. Comecei a explorar o ambiente com todos os sentidos e ento meu olfato se aguou. Senti o
ambiente atravs do cheiro. Do cheiro do lugar, das paredes, dos cabelos e das pessoas. Surgiu-me imagens muito
interessantes e a interao com as pessoas foi de outra forma sem inteno, sem forar, com muita naturalidade. E
ento resolvi experimentar o tato e foi mesma sensao. Acho que quando o crebro est totalmente no comando, nos
tornamos mais automticos e no deixamos os estmulos externos agirem.
- Dana dos Mikisi Hoje ficou mais fcil acompanhar os movimentos. Entendi que o gingado parecido e a diferena
est nos elementos que carregam nas mos. Cada Mikisi tem seu objeto, que representa cada fora, seu poder, sua
divindade. Me difcil aprender os nomes (por que ser rssss) mas estes elementos que carregam d uma fora diferente
e quando do imagino (espada, flecha, folhas, etc) d uma diferena no andamento da dana.
15/10/2011. Faltei dias aulas e perdia algumas danas. Fizemos a dana de Hongolo, que tem a cobra na mo. Senti
uma leveza, pois o movimento da mo parece que me puxa para os lados. Kafunje Senti que estava mais em contato
com a terra. uma coisa dana dos Mikisi cho, uma conexo com o cho/terra. Confesso que fiquei cansada. Parecia
que minhas pernas estavam mais pesadas.
Kitembu O fato de imaginar a mo que amola a faca me deu a sensao de poder, de fora. Ainda me perco nos
pulos. Para retornar ao passo tenho que copiar de algum.
22/10/2011 Ndandalunda interessante a representatividade que tem esta dana. A gente se sente muito bonita e
imponente tirando e colocando todas as jias, se banhando no rio. de uma sensualidade, inclusive os homens a
fazendo. Tem-se a sensao que todos tem um leve sorriso no rosto.
Nzumbaranda Apesar do peso que ela carrega em sua dana, senti uma fora to grande, uma sensao de certeza, de
segurana. Tambm fiquei bem cansada e suando. Me deu muito calor. Parecia que me afundava cada vez que fazia o
gesto da mo.
Nwunjis impressionante a alegria que esta dana d. D vontade de sair pulando mesmo. quase impossvel danar
na roda. S no conseguia interagir muito com as outras pessoas. Preferia danar sozinha. Os olhos da Josi tinham um
brilho e o Tigrinho estava l Adorei.
12/11/2011 Leitura parte terica dos Nkisi.
Kafunje = Dana de cabea baixa, cavuca a terra como que revolvendo o que velho para plantar o novo. Nunca pedir
sade, mas que ele leve embora as doenas.
Angoro/Hongolo/Oxumare Tatetu Pai e Maneto Me. Dana como se fosse uma cobra, vai para o cu e para a
terra.
Nzazi/Xang Dana soltando os raios e as pedras. Pessoas difceis. Acham que s elas esto corretas.
Kitembu Tempo. Dana com mo amolando faca.
Matamba/Yans Dana dos ventos, rebola na hora da dana, mos com palmas viradas para fora. Tem muita lealdade
para os filhos e amigos.
Ndandalunda/ Oxun Dana que tira e coloca todas as jias, se banha na gua.
Kissimbi/Oxum Apar
Telekumpensu Tawamin com Ndandalunda.
Kayaia Dana mais lenta, se banha nas guas, sacode a saia.
Kayaia de Amigongo Kayaia com Nkosi.
Nzumbaranda/Nana Dana baixo, como que sacudindo a terra.
Nwunjis/Ers Dana com os dedos e com muita alegria.
Lemb/Oxaguian Dana no cho, se vem com Lembarenganga. Se s ele, com duas espadas.
Lembarenganga Dana agachado, quando entra em transe treme como velho.

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19/11/2011 - Grupo Mari, Thiago, Anna e Jhow. Escolhemos Matamba e Mavambo Pensamos em dois casais.
Matamba + Mavambo que comeam se seduzindo. Mavambo sedutor nato, no consegue apenas ficar onde est e sai
para seduzir a platia. Matamba, ciumenta, vai atrs do seu par e o traz de volta para casa e ela sai para seduzir, pois
afinal ela pode trair mas no se deixa trair. Para mim o processo comeou com a dana e o olhar. Ficamos brincando
com a seduo at que fomos todos contagiados, pois ambos so muito sedutores.
24/03/2012 Dana de olhos fechados em roda, sentindo o movimento do outro.
No incio foi difcil pois as diferenas de altura entra a Kamunjin e o Phael era difcil coordenar. Depois a roda foi
tomando unidade e parecia que todos estavam na mesma sintonia. Comecei a fazer alguns comandos que o grupo
aderiu.
Dana da Matamba Senti muito calor e uma quentura no peito. Os movimentos do corpo eram de poder, ganhando
grande dimenso. Me senti maior do que sou. Uma grande expanso e movimentos largos. A troca de olhar e a dana
com os outros era intensa, sedutora, sensual. Usei muito peito e quadril.
A tentativa de ficar no meio da roda para ser de Zazi foi mais imperativa. Tinha uma certa violncia e determinao,
ou seja, queria ficar a qualquer custo.
Dana da Kayaia A sensao trmica baixou. Senti um frescor no peito, os movimentos foram muito mais suaves e
menores. Senti como movimento de pequenas ondas. No tive muita vontade de me relacionar com os outros e demorei
mais para abrir os olhos. Havia uma suavidade em mim e os movimentos saiam dos quadris e das pernas e uma
constante com as mos. No conseguia par-las. Mos e ombros, mas os ombros no tinham a mesma intensidade de
Matamba.
s vezes que dancei com os outros foi muito suave e apesar de ter uma seduo, era mais pelo olhar do que pelo corpo.
Tentativa de ficar no meio da roda: A vontade era muita, mas com mais estratgia. Em alguns momentos fiquei fora da
roda para ver onde me encaixava. No havia violncia, fora nesta tentativa. Tudo com muita suavidade.
Pontos especficos: Matamba Peito, ombros e quadris com intensidade.
Kayaia Mos e ombros com leveza. Quadris com mais intensidade mas sem fora.
Pensamentos: Matamba Poder, conquista, seduo.
Kayaia Leveza, sorriso, suavidade.
Pintando o armrio como Kayaia Senti que houve um esquecimento de muitos. Vrias vezes as pessoas esqueceram os
nomes das coisas ou do que precisavam. Para mim foi como uma brincadeira e no houve incmodo. Tive um tom de
maldade quando inventei a histria do filho doente, dizendo que a culpa era da me.
Exerccio do espelho As energias so muito diferentes. Algumas pessoas j tem a energia de comando.
Com a Micheli Senti que a energia dela mais tranqila, eu sinto sempre uma leveza em Kayaia. Fluiu bem e ela
tambm tem esta leveza.
Com o Joe Havia uma beleza nos movimentos e nossos comandos tambm partiam muito dos braos, que onde mais
sinto a energia de Kayaia. Em todos os movimentos havia contemplao.
Com o Renan uma energia mais forte, mais de comando, mas fluiu bem. Houve uma disputa entre nossas Kayaias.
Fazamos o mesmo movimento mas havia uma disputa de comando, como se houvesse uma discrdia entre as duas,
porm foi muito interessante ter que seguir o outro comando mas ao mesmo tempo respeitando o jogo.
14/04/2012 Mavambo.
Dana em grupo De olhos fechados comeamos uma dana em crculo, de mos dadas. Senti a energia das pessoas ao
meu lado com muita felicidade. Estava totalmente entregue ao grupo e propus alguns movimentos, mas me deixei levar
mais do que comandar.
Quando fomos para o cho, de olhos fechados, senti totalmente o comando da msica e me deixei levar porque o meu
corpo estava pedindo. No tolhi os movimentos do meu corpo e cada hora a energia para me movimentar saia de uma
parte do corpo. A msica sempre me move.
Quando comeamos a danar em grupo seguindo a msica, senti uma sinergia grande, uma entrega quase que geral.
Propus e me deixei levar pelos movimentos propostos pelo grupo. Senti que em alguns momentos a sinergia era tanta
que formava figuras interessantes, inclusive nos sons emitidos pelo grupo.
Pintando o armrio como Mavambo Senti um certo tdio e sem vontade de me juntar ao grupo e completamente
decidida a no pintar o armrio. Meu corpo tinha uma certa malandragem, uma certa malemolncia e masculinidade.
Tinha a sensao de ser um homem (no pensei nisto no momento que estava fazendo). Tinha uma preguia e um certo
tdio, mas no tristeza. Simplesmente no estava a fim. O Thiago comeou a fazer brincadeiras e me diverti com isto.

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28/04/2012 Kafunje Comeamos a fechar os olhos e sentir a msica, mexendo apenas a cabea, depois a cabea e
ombros, braos, quadris e pernas. Neste momento a msica comeou a tomar conta de mim. Os movimentos realmente
vinham de dentro.
Quando comeamos o trabalhar a energia de Kafunje, senti um calor na lombar. A energia nesta regio muito forte que
quase me impedia de ficar ereta. Tive muita vontade de ir para o cho, cavoucar a terra, me enfiar nela. Queria mais e
mais a escurido, mos no rosto, rosto entre as pernas mas no queria claridade.
Senti uma energia to forte, como que um encontro com este Ser. Senti realmente ele dentro de mim, na minha
respirao, no meu corpo. Tive um grande encontro com o meu Pai Kafunje e isto me deu uma sensao de conforto,
mas ao mesmo tempo um certo medo? Ele estava em mim.
- minhas mos estavam maiores e podia me abraar por completo, me proteger.
Senti-me muito caranguejo, desejo de ficar ali embaixo, prximo a terra, me sentir ela, a prpria terra.
E energia era muito na lombar, mas de ficar curvada e no me levantar.
Quando Kaya disse para abrir os olhos, no consegui faz-lo e quando o fiz, fui at ela abracei e desabei em choro. Era
um choro de reencontro, de alvio, de paz. Como se ele tivesse se mostrado para mim pela primeira vez. E realmente foi
ou no???
20/05/2012 transio entre os Minkisi. As energias transitavam no meu corpo.
Matamba Poderosa, impaciente, se preocupa muito com a aparncia.
Kafunje Introspectivo, mas poderoso. No gosta de se relacionar com as pessoas, mas no por no gostar delas e sim
por no as achar interessantes.
Kayaia Tranqila, gosta de se sentir bonita, mas sem exagero. Indecisa.
difcil sair de uma energia e logo entrar em outra. Algumas so muito diferentes, como de Matamba para Kafunje,
mas pensar nestas energias traz elementos diferentes, pois cada uma se manifesta em um lugar do corpo e isto traz
novas perspectivas para os personagens. A princpio vinham apenas movimentos corporais, mas depois apareciam
imagens e at falas.
27/05/2012 Fizemos o exerccio do espelho. Primeiro passando por todas as energias para encontrar alguma especfica
e trabalhar com ela.
Primeiro fiz com o Thiago Passamos pelas energias e ficou claro quais energias estvamos passando e ficamos com
Mavambo.
2 Fiz com a Bruna, mas como estava muito na energia de Mavambo, no consegui transitar na energia dela. Todos os
movimentos que ela fazia eu apenas pensava em sacanear no prximo movimento. Senti que tinha dominado a
situao porque ela entrou na minha energia e acabei comandando um pouco mais.
3 - Fiz com a Anna e apesar de deixar que ela comandasse mais os movimentos, a energia de Mavambo ainda era
dominante. A Anna fez coisas, movimentos muito inusitados e isto foi um prato cheio para meu Mavambo.
4 Fiz com a Michele J com ela me entreguei mais a proposta do exerccio. Percebi nitidamente que ela estava na
energia de Kayaia. Meu Mavambo se deixou levar e passei de uma energia para a outra, mas sem deixar sentir a minha
energia.
5 Com o Renan Com ele foi muito interessante pois transitvamos de uma energia para a outra, mas nossas
caractersticas estavam muito forte e, mesmo repetindo o movimento do outro, travamos uma briga. Foi muito bom.
Pintando o armrio. Fiz Kafunje Acho que as energias do muito elemento para o trabalho de ator. Esta energia
inteligente, calma e no gosta de tumulto. Impe respeito e age com cautela, se relaciona com as pessoas de forma
econmica. No gosta de trabalhar toa e as pessoas o respeitam.
interessante ver as ouras energias e como lidar com elas, de que forma estas energias se comportam.
03/06/2012 1 exerccio Jogando bola.
Como mavambo As energias estavam muito alteradas, o agito era geral. uma energia que no est preocupada com o
exerccio em si e quer se divertir. Diverso a sua palavra. muito brincalho e v oportunidade de brincadeira em
tudo. Meu corpo tem uma malemolncia, os joelhos ficam meio dobrados para maior agilidade.
Como Kayaia Foi difcil sair da energia de mavambo, mas me deu uma sensao de descanso. Kayaia j ao contrrio,
que fazer o que tem que ser feito e com muita perfeio. mais centrada e gosta que tudo seja feito por todos com a
mesma perfeio. muito fcil perceber a diferena das energias, a temperatura, o ritmo (tempo) de cada um.
2 exerccio Espelho.
Estava na energia de Matamba e sinto que ela tem tendncia a dominar os movimentos. No to facial aceitar a
energia dos outros.
Fiz com a Bruna que estava em Mavambo. Foi fcil perceber a energia dela pois seu rosto estava de Mavambo, de
brincalhona e divertida. Fez com que minha Matamba ficasse mais divertida.
Depois fiz com o Jhoe. No percebi que ele tambm estava em Mavambo, apesar de a energia dele estar muito presente

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e dominante. Me deixei levar pela energia dele, mas tambm me impus em alguns momentos.
E aqui acabam meus anotes. Sucesso minha flor e obrigada por mais este aprendizado.
Beijo no seu corao
Momento de crise.
Quando comeamos a criar personagens com as energias dos minkisi, percebi que cada um tem uma energia muito forte
e peculiar e tive receio de entrar no esteretipo, pois cada um se manifesta em um lugar do corpo, de forma muito
intensa. Ento, como criar um personagem que tem esta energia sem cair no exagero, como por exemplo Matamba, que
se apresenta com movimentos grandes, sensuais e sedutora. Como criar um personagem masculino com esta energia,
sem colocar a mo na cintura, sem ter movimentos maiores dos quadris e peito? Como trazer esta seduo intensa sem
afemin-lo?
Ou ainda Kafung, que tem um grande peso na lombar que quase me impede de ficar ereta, que tem mos enormes e
como colocar esta energia em uma mulher jovem?
Mas utilizando mais estas energias percebi como isto traz novos elementos e do fora ao personagem, pois esta energia
se externa de uma forma intensa, dando vida e definindo quem ele .
E isto que traz nova perspectiva na criao, trazer a energia para estas partes do corpo e deixar esta energia pulsando,
presente, sem necessidade de externa-la. isto que dar fora a este personagem, que trar a presena e a sua
caracterizao no palco.

KAMUNJIN TANGUEL
01/10/11
3o. dia meu de trabalho junto ao grupo. Algumas coisas so interessantes, outras comuns e 1, em particular, hoje, me
emocionou muito. Kaya passou um exerccio em que ficvamos todos em crculo, de olhos fechados. Quem quisesse
levantaria, tocaria as pessoas que quisesse que vissem seu movimento performtico e ento esta apresentava sua
vontade naquele instante. Pois bem, simples assim, partimos para o exerccio. O exerccio comeou, fui tocada por uma
pessoa, o Jhow, e ele fez seus movimentos que no me disseram ou me tocaram em nada. Quando ele acabou, voltei
minha postura de cabea baixa e olhos fechados. Foi ento nesse momento que me emocionei realmente! A pessoa que
levantou para fazer o exerccio foi o Hugo, que eu particularmente em achologia, creio que ele seja filho de Kafunj.
Ele me tocou, abri meus olhos e constatei, em 1o. Lugar, que ele no havia chamado mais ningum, s a mim. Ento
ele simplesmente fez um gesto que pra mim foi super significativo: ele fez o movimento de se desnudar, como se
estivesse tirando as palhas que cobrem O Velho, e aps ele se desnudar completamente, deu suas roupas para eu
cuidar. Senti como se Ele, o Velho, tivesse me permitido v-lo em sua plenitude e isso me emocionou to que comecei a
chorar na mesma hora e ento s tive uma coisa a fazer: cacei e entreguei a caa a Ele. Uma troca justa a meu ver.
Confesso que demorei pra me recompor, pois ali no foi o racional que trabalhou na minha opinio e sim, o
inconsciente, se que assim que posso chamar? Registrado.
08/10/11
Trabalho de duplas: hoje no estou muito aberta ao trabalho com outras pessoas, mas tentei fazer o exerccio.
Fiz jogo com:
Thiago: bufo/escatologia (adoruuu kkkkkk...)
Bruna: docilidade / disponibilidade
hugo: sensualidade / beleza
15 e 22/10/11
Trabalhamos basicamente aquecimento e a dana dos Minkisi. No tivemos muitas novidades e pra mim foi tudo
normal
29/10/11
no tivemos encontro
05/11/11
faltei
19/11
1o. exerccio - processo extremamente interessante este de criar a partir da escolha de um ou 2 nkisi. A princpio no

248

sabamos o que fazer, meu intelecto foi bastante vigente, eu no conseguia me desprender e parece-me, nem meus
amigos de cena, Michele e Hugo. Nossa escolha foi Pai Hongolo e Kafunj. Usamos dois gestos relacionados a eles: a
cobra e o cavar a terra. Hugo fez o 1o. Gesto que me incitou a continuar > ele cavou e senti vontade de ampar-lo com
Pai Angoro mas voltamos a estaca zero. Aps novo comando de Kaya, recomeamos o exerccio. Tive impulso de
fazer o movimento da cobra e Micheli automaticamente me acompanhou. Hugo comeou a cavar. Pareciam que,
embora separados, fssemos 1 s. A palavra usada por Hugo penso ser a mais acertiva para descrever: hbrido.
Intercalamos movimentos rpidos com lentos, inspiraes aflitas x a respiraes mais tranquilas.
03/12/11
exerccio das palavras > emoo
este exerccio muito interessante pois me permitiu observar que realmente as palavras podem trazer sensaes e estas
sensaes podem no ser ditas a contento de forma natural se o falante no sentir o que ela possibilita. (palavras:
alegria, heri, amor, surpresa, tristeza, nojo, medo, raiva)
2) mesmo exerccio s que ao invs de palavras somente, tinham os minkisi que foram escolhido pelo grupo. Aqui tive
certa dificuldade em trazer algo da personalidade para fazer o exerccio ( Mavambo, Hongolo, Kafunj, Matamba,
Kayaia, heri, alegria).

Angoro > todas as cores <terra > bipolar


ceu
universo visvel e invisvel. Perpetuao do ciclo das guas > dualidade > inconstante e exigncia > continuidade e
permanncia > masculino/feminino > cu (arco-iris) terra (serpente) > pacincia > perseverana > atingir sem
objetivo>generoso>socorro>teimosia, inconstncia, vaidade
Kafunj> desconhecido da morte segredo- guardio mortos > doena cura > mdico dos pobres > conscincia das
partes escuras de nossas almas > tendncia masoquista > altrusta > medo de se expressar >tmido, franco generoso,
teimoso, atrevido senhor da doena e da cura
Matamba> feminilidade independente e livre, tempestuosa, vingativa, guerreira. Amor-paixo> controle dos mortos >
eevoluo fsica e espiritual > crescimento material e espiritual > audcia, poder, autoritria > lealdade absoluta>
contrariada extrema clera > sensual e voluptuosa ciumenta dos maridos > impulsividade precipitadas > dificuldade
em receber ordens.
Kayaia> mar gua e sal > vida gestao ativa me-educadora me adotiva- limpeza espiritual matrona
maternidade equilbrio psquico pessoas boas sofrem por grandes desequilbrios psquicos fertilidade extrema
ou sem.
Articuladoras voluntariosas, fortes, rigorosas, protetoras, altivas impetuosas e arrogantes sentido de hierarquia
justas mas formais custam a perdoar uma ofensa- no perdoam maternal e srias gostam do luxo > pra mim, as
mais elegantes.
Minhas 5 aes: abrir torneira, molhar-se no chuveiro / ensaboar-se / tirar o sabo / secar-se
Aes:

coar
acenar
espreguiar
andar
tropear

03/03/12
Aquecimento ok
conversa eu devo ter um entendimento e maior compreenso, bem como devo procurar romper com meu preconceito
em relao ao ator-danarino porque isto me bloqueia de encontrar outras possibilidades de busca e de encontros.
Iniciar este rompante a partir de agora.
Hoje, ao relembrarmos a dana de Mavambo, procurei permitir trazer ao meu corpo o jeito de andar, o corpo, o jeito de
pensar de Mavambo, mas sem preocupao com a dana e sim, preocupando-me com o pensar corporal, ou seja,
como esta representao est no meu corpo, como meu corpo se comporta com este comportamento restaurado. Foi
interessantssimo pra mim. Realmente depois de 1 tempo, preocupei-me menos com a dana e fui observando mais o
molejo de Mavambo. Interessante o processo.
2o. momento (Edith do Prato + energia) tbm foi interessante, mas aqui veio apenas a essncia da sensualidade, mas

249

feminina. Muito boa. Gostei. E gostei tbm de ver a energia masculina de Rafael. Corpo presente o dele. Muito bom.
No 1o. Momento, embora meu corpo viva muito de perto.
17/03/12
Trabalhamos aquecimento e logo em seguida a Kaya comeou a fazer o jogo dos espelhos. Primeiramente comeamos
fazendo com apenas 3 trocas de parceiros aleatrios. Quando chegamos no ltimo parceiro ela pediu que fechssemos
os olhos quando os abrssemos, j fizemos o jogo do espelho mas com a energia, o corpo de Matamba. A partir daqui o
jogo ficou bastante interessante. Minha parceira cnica foi a Bruna, que uma pessoa tranquila pra brincar
cenicamente. Fiquei curiosa pra entender o que e como nossos corpos trariam nossas Matambas pra fora e foi
interessante o exerccio.
Iniciarei falando como foi para mim sentir minha Matamba: quando iniciei, pensei em um nico gesto a princpio, a
coluna alongada e ereta, peito projetado para frente e mos na cintura mas com elas estando fechadas e no abertas. O
interessante foi que Bruna ficou com as mos abertas. Este movimento trouxe o impulso de impacincia pra mim e ao
mesmo tempo de certa sensualidade. Tive medo de cair no esteretipo da Matamba esquentada e briguenta, mas meio
que no deu pra ser diferente. Todo meu movimento saia, parece-me, a partir desta coluna estendida. Foi difcil manter
o olhar com o outro a medida que fui sentindo mais a corporeidade dela. Fui ficando tentada a me libertar e a fazer
outros experimentos. A minha Matamba era mais explosiva (pensei na Tamboci e na Kayan) e a de Bruna parecia ser
um pouco mais suave. Cheguei at a pensar se no havia influncia da tranquilidade dela, mas agora refletindo tenho a
certeza que sim, tanto quanto a minha teve influncia total de mim.
Quando fomos para o exerccio em separado, mas num espao minsculo, tive uma certa compreenso e maior
dimenso da irritao que Tamboci sente quando fica com um monte de gente amontoada em cima dela. Foi uma
irritabilidade diferente da minha, uma vez que costumo no ficar muito de mal humor quando acordar ou trabalhar cedo.
Mas quando ouvi a msica, o corpo se transformou automaticamente: a energia que tava na coluna foi imediatamente
pro quadril e ento j veio mente a seduo, mesmo que no houvesse sexo. a seduo pelo prazer da seduo.
Exerccio interessantssimo. timas descobertas.
2o. exerccio: manter a energia de Matamba e a atividade era abrir e fechar a porta e pintar o armrio. Foi interessante.
Procurei novamente a coluna pra trazer a energia de volta junto Tamboci.
Positivo: naturalidade e percepo da energia dela. Negativo: tomar muito cuidado pra no cair na imitao pura e
simplesmente. Agora tentar me afastar de Tamboci para comear a encontrar um caminho mais meu de construo (,
realmente nunca estamos ss!)
24/03/12
Hoje fizemos o aquecimento e logo em seguida comeamos as danas pensando nas energias, 1a. de Matamba e a
seguir na de Kayaia. Foi bastante interessante estas 2 passagens de uma energia para outra. Com Matamba realmente
parece existir algo mais forte, mais declarado em relao sensualidade. Ela mais segura do seu poder de seduo.
Matamba briga mesmo por seu homem, ela empurra, seduz, grita, bate, enfim, faz qualquer coisa pra ter seu objeto de
desejo. Sua temperatura bastante alta. J com Kayaia temos algo muito mais suave, bem mais fludo, mais sereno.
Matamba seduz com o corpo todo e com o ato sexual em si. Kayaia no. Ela seduz com o olhar, com movimentos leves,
a conscincia de sua seduo lenta, morosa, mas definitiva. a sereia que no deixa margem para seu objeto seduzido
escapar. Ela o encanta para que dificilmente este consiga sair. Ele se afoga por ela, mas afoga-se com total prazer do
encantamento.
Os movimentos de Matamba so muitos sensuais porm rpidos, definidos, certeiros. Tanto quanto o fogo pode
espalhar-se, mais se no for alimentado, pode acabar. E ento iniciar com a mesma volpia em outro lugar.
J os movimentos de Kayaia no! Eles so mais calmos, mais tranquilos, mas com uma sensao de infinitude, de no
trmino, de constncia. Eles tambm so movimentos sensuais e sedutores, porm muito mais suaves e lentos. a
seduo por constncia e determinao. Quem cair em sua armadilha no conseguir no conseguir se safar.
Os movimentos de Matamba iniciam-se a partir dos quadris, os de Kayaia, a partir de seus olhos.
Muito interessante este exerccio.
Parece haver, de forma inconsciente, uma lembrana atvica no corpo, como se ela respondesse to logo fosse acionada.
Muito interessante.
No 2 exerccio, o do ter que pintar o armrio, a diferena principal era uma no necessidade de acabar tudo rpido, mas
sim, a necessidade de estar tudo limpo e em ordem pra se comear a trabalhar. Houve mais ordem e civilidade
(cordialidade) entre elas (embora eu no acredite que isto se mantenha bastante tempo tambm, assim entre muitas
Kayaias)
Foi mais suave querer ou precisar pintar o armrio. Principal diferena entre o momento Matamba e Kayaia: a
tranquilidade pra fazer o servio.
3o. exerccio: espelhamento com Kayaia, experimentando Kayaia. Foi interessante fazer este exerccio e o fiz com 3
pessoas diferentes: Thiago, 2o. Renan, 3o. Jhow. Foi interessante poder observar tanto meus prprios movimentos de
Kayaia (que so tantos) e os de outras pessoas. Com o Thiago experimentei mais movimentos do cotidiano, e no
acredito que todos sejam lentos como sempre, sinto minha prpria Kayaia. Isso pareceu influenciar os meninos, pois

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todos faziam movimentos mais lentos tambm, no havia proposta de movimentos mais rpidos. Com o Renan foi o
experimentar movimentos e achei ele muito feminino, seus olhos eram muito femininos. Em seu olhar senti Kayaia. O
mesmo olhar bonito delas. E com o Jhow, foi um pouco mais parado, foi menos criativo. Acho que um pouco por causa
do cansao fsico, um pouco por esgotamento meu (no sei dele, n?), j que cheguei ao final do exerccio bastante
cansada.
Estes exerccios me estimulam a buscar, corporalmente, solues para as propostas que Kaya estabelece. H a sim,
possibilidades de encontrar-se caminhos que d para o ator subsdios para encontrar personagens ou movimentos do
personagem, partindo da construo pelos Minkisi.
A sala est em silncio, o silncio das Kayaias, o silncio do mar.
31/03/12
Era uma vez uma mulher cujo cabelo era fonte de toda sua beleza!!! que queria estar mais bela do que j estava e
caminhou-se at a arrumadeira de cabelos oficial do lugar. Aquela mulher fazia coisas incrveis no cabelo das pessoas,
e automaticamente, com isso , deixava-as muito mais belas. Ento a bela mulher dirigiu-se at l e l chegando, sentiu
uma felicidade incrvel por ver tantas pessoas bonitas, fossem homens ou mulheres. E ento esperou e esperou e
esperou at que sua vez chegou. Quando sentou-se cadeira, ansiosa pelo resultado que obteria, teve uma surpresa
quando foi indagada com a seguinte pergunta: o que uma pessoa to bela quanto voc faz nesse salo? O que h para
modificar em sua beleza que j no seja extremamente belo? Meu cabelo, disse a bela mulher. Quero ficar mais bonita e
como ele a fonte de toda minha beleza, desejo embelezar-me com seus conhecimentos.
Ento a mulher olhou, olhou e disse-lhe: ah, sim!!! J sei! Vou vendar-lhe agora os olhos. Est pronta?
Vendar-me os olhos? Por que? Indagou a Bela.
Esta a nica condio para ter meus prstimos voc!
A Bela pensou um pouco mas cedeu e assim comearam o trabalho. Uma msica suave caminhava ao fundo, o que fez
Bela adormecer. Passado um tempo, ela acordou e ansiosa por ver-se no espelho, logo disse mulher: Anda logo com
esta venda, quero logo ver como estou! E ento a mulher tirou-lhe a venda e qual no foi a sua surpresa da Bela quando
viu-se completamente careca. Mas ela no conseguiu proferir uma palavra sequer, pois to grande era sua beleza que
Bela se viu totalmente incapaz de dizer uma nica palavra sequer.
Foi ento que percebeu: sua beleza no emanava de seus cabelos, e sim de seu interior. Dizem que foi assim que
aconteceu. No sei se mentira ou verdade, mas assim que .
Exerccio de hoje: fizemos a cena de um texto do J Soares, com a presena da energia de Mavambo, Matamba e
Kayaia.
Mavambo foi o mais difcil pr mim, pois no experienciei no meu corpo a energia, o fazer movimentos com ele, j
Matamba foi mais tranquilo. A energia estava mais quente, estava mais presente. Agora comear a comedir um pouco
mais at chegar a um equilbrio. Kayaia tambm foi mais fcil fazer, mas a mesma coisa, agora comedir, enxergar
como seria ela realmente brava.
14/04/12
Estava dodi, no fiz o exerccio.
21/04/12
Hoje a experincia foi tentar vivenciar Pai Hongolo. Eita situao difcil pra mim. Como viver uma essncia dupla,
meta-meta. Ser masculino e feminino ao mesmo tempo. Movimentos serpenteados (feminino) em contraponto do
movimento mais duro (masculino) foram meu incio do exerccio, mas saber como o dia-a-dia de uma energia que tem
as duas essncias em si. Ainda no tive certeza e ainda no tenho sobre essa essncia. Ai, ai...o que fazer?
28/04/12
Hoje fizemos Cafung. Foi interessante. Agora em minha pesquisa tenho sentido mais necessidade de realmente
encontrar caminhos e possibilidades corporais para as personas/minkisi.
Quando comecei o exerccio da msica, percebi que minha coluna me conduzia ao movimento, mas quando Kaya
determinou que seria Cafung, naturalmente meu corpo foi para o cho e passou a andar desta forma, pelos squios e o
brao esquerdo no tinha movimento. A coluna era mais arcada em funo do defeito fsico. E o cabelo que no saa do
rosto. E eu no estava fechada para fazer o exerccio do espelho com algum, s estava com dificuldades de locomoo.
Quando fomos para o armrio s quis manter estas descoberta corporal, mas pude perceber que isso no tirava o bom
humor dele, s havia a dificuldade de locomoo mesmo. Foi o mais interessante para mim at agora. Corpo: andar
pelos squios, pernas sem fora para ficar em p, mo esquerda imobilizada, mas um bom humor incrvel.
20/05/12
Hoje trabalhamos coisas diferentes. No sei o que senti hoje, mas o que pude perceber que tinha mais ou melhor,
parece que meu corpo j tem algo um pouco mais codificado. Matamba tem o rebolado e as mos na cintura e o
falatrio, o Velho tem o corpo no cho, ele se movimenta pela bunda, mas ainda no sei; como ele faz os movimentos,

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Kayaia tem o movimento que sai mais dos olhos e das mos, Pai Angoro ainda no sei, preciso continuar buscando e
Mavambo tambm ainda um pouco difcil, mas creio que seja porque penso muito em como fazer os movimentos,
racionalizo mais do que para os outros 3. Engraado isso. um tempo muito curto pra fazer todos, mas um processo
interessante para se construir um personagem ou realizar uma performance.
03/06/12
Exerccio Grupo Kaya:
hoje foi bem mais interessante pela diversidade dos exerccios. O 1o. Exerccio que Kaya props foi o d jogar bolinha
como um dos arqutipos , e o 1o. Que fizemos foi com a energia de Mavambo. Foi bastante interessante porque o que
sentimos, me parece, era uma vontade de jogar, mas ao mesmo tempo no estava nem a pro jogo e pro tanto que tinha
que fazer. A energia bastante leve, sarrista e tranquila. J com Kayaia foi bem diferente. 1o. Que foi muito difcil sair
da energia de Mavambo e passar para a de Kayaia. Muito antagnicas. Mas depois de entrar no esquema dela, a
diferena era gritante. Ela, muito mais sistemtica, no aceitava no fazer a meta, no atingir a meta, muito ao contrrio,
alm de atingir a meta, ainda tinha que ultrapassar e muito esta meta. No Mavambo atingimos 10 bolinhas e com
Kayaia 78! Boa diferena, n? No 2o. Momento, o espelho com cada um fazendo uma energia, foi tambm bastante
interessante: fiz Mavambo e os meus espelhos foram a Michelli (Kayaia) e o Thiago (o velho). A Mi eu fiquei um pouco
em dvida porque a achei bastante sensual. No que Kayaia no seja, mas achei ela muito pra fora. Mas foi interessante
o jogo. O Thiago, por sua vez, estava com o Velho e ele estava bem visvel, bem perceptvel. Foi muito interessante.
Gostei de v-lo. Mas foi muito legal. S que chegou um determinado perodo em que ele perdeu um pouco. E foi difcil
tambm manter o Mavambo com o Thiago porque o Velho dele estava muito forte.
Dia bacana de trabalho.

BRUNA
Dia 17/09/2011- Sbado
Hoje a aula foi bem dinmica, no comeo, eu estava meio tensa, mais comecei a relaxar conforme foram surgindo s
atividades.
Na atividade de movimento deixei meu corpo sentir a energia no ambiente, e comecei a me movimentar conforme
foram surgindo os sons, cheiros que vinham junto com a experincia de cada um, os gestos e percebi que enquanto
permitia o meu corpo a fazer e esquecer dos problemas conseguia realizar movimentos que nem sequer imaginava que
podia efetu-los, e transformando numa forma de administrar, principalmente os sentidos.
Estou adorando, pois estou me re-descobrindo, e quando comeamos a danar e aprender sobre as divindades
angolanas, me sinto mais e mais querendo entender, estudar esta cultura, me aprofundando cada vez mais e permito meu
corao, minha alma, meu corpo receber esta energia que emana quando eu dano.
Percebo ento que estou alcanando minha meta de descobrir cada vez mais culturas que so to interessantes e to
bonitas, como o Candombl.
Dia 24/09/2011- Sbado
Em cada encontro, sinto que nosso grupo de pesquisa est cada vez mais unido e construindo uma amizade que estamos
construindo, e cada vez estou deixando minha timidez de lado e dando espao para me aproximar e interagir com outras
pessoas. Estou conseguindo me permitir mais, descobrindo os movimentos do meu corpo e adquirindo a experincia e a
energia de cada um durante as atividades.
Quando comeamos a aprender novas danas, sinto uma energia muito boa, mais solta, como todos os problemas do
mundo fossem embora, e sinto uma ligao que vem da terra, do ar, do ambiente em geral como se estivesse me
chamando para celebrar aquele momento, ficando surpresa quando aprendo rapidamente a danar cada NKISI, pois em
matria de dana tenho dois ps esquerdos.
Estou adorando aprender cada vez mais sobre essa cultura, que expressa tanta beleza, e deixando os antepassados e da
histria entrar e deixar sua marca no meu corao, ode abro espao para ser parte da minha vida e de todos em minha
volta.
Conversei com a Kaya, ela me pediu para eu escrevesse a energia quando dano.
At mais!

252

Dia 1/10/2011- Sbado


A Kaya pediu para formarmos duplas, formei com o John, e fizemos canoa, e tnhamos que contar uma histria quando
parvamos. No contamos nenhuma histria um para o outro, pois fomos direto e acabamos por machucar o cccix, no
sei como, e tambm realizei com a Michele, que tambm no tinha uma histria em mente.
Para o John, acabei contando como eu entrei no teatro, o que foi por acaso, pois na realidade era minha prima que
gostava de teatro e quando vi o formulrio do Sesi achei legal a iniciativa da minha v de coloc-la no teatro e me
surpreendi quando ela disse que era par mim, e quando eu fiz minha primeira aula me apaixonei, pois minha ideologia
de teatro era outra, pois achava que era para excntricos, quanto engano.
E me recordei, que quando tinha uns 5 anos, falei espontaneamente para minha me que queria ser atriz, mas no faria
cenas romnticas, pois achava nojento, e ela deu risada, e por coincidncia, acabei entrando no teatro e conheci a Kaya,
que eu admiro muito. Estou curiosa para conhecer a Casa da Me Dango, pois em cada encontro me identifico com o
Candombl. Para a Michelli contei que fui adotada pela minha tia, que considero mais do que minha me biolgica, mas
como no gosto muito dela, depois das barbaridades que ela tentou fazer contra a minha famlia, chamo a minha tia de
me e minha v tambm, pois amo as duas.
Dia 8/10/2011- Sbado
Atividade do olhar*: eu comecei com a Gabi e no demorou tanto a nossa conexo, e as caractersticas da Gabi so de
criana e ao mesmo tempo divertida.
J com a Kamunjin foi muito legal, pois os movimentos foram engraados e j no sabia mais quem estava propondo,
se era eu ou ela, sinto a energia brincalhona e sria ao mesmo tempo.
E por fim, realizei com a Michelli que tem um movimento natural e acolhedor que se misturavam em cada proposta.
A cada ensaio sinto que cada vez mais evolumos e a cada passo aumentamos o resultado da pesquisa, que estamos
unidos como se fossemos uma grande famlia, um ajudando o outro, compartilhando cada momento juntos. Fiquei
sentida por no ir para festa da kamunjin mais adorei a chuva que caiu, pois pude lavra todos os acontecimentos ruins e
lavando a alma com o cheiro gostoso de terra molhada quando a chuva cai.
At logo!
*A kaya pediu para identificarmos a energia que cada um passou durante o exerccio.
15/10/2011- Sbado
Hoje testamos nosso equilbrio, trabalhando o coxxix; A kaya repassou o mata mosquito e tenho dificuldade com o lado
esquerdo, mas aprendi a utilizar o abdmen como alavanca para levantar o corpo sem as mos. Sinto uma energia
incrvel quando dano, pois consigo compreender cada histria, como se estivessem contando algum acontecimento,
como se eu j estivesse presente ou includa na religio anteriormente, me fortalece e sinto feliz quando repasso cada
Nkisi, que me encanta cada vez mais, me concentro e quando a msica acaba, a energia vai embora e percebo que falta
alguma coisa.
A Kaya mostrou um vdeo mostrando Me Dango danando maravilhoso, e quando ela dana emana uma magia, que
transmite poder e leveza.
At logo!
5/11/2011- Sbado
A Kaya repassou todas as danas e pediu para escolhermos 5 Nkisi, os que marcaram cada um de ns, e os meus so:
Mavambo, Ndandalunda , Kayaia, Nzumbaranda, Nwunjin e Lembarenganda. E os que escolhemos foram: Mavambo,
Hongolo, Matamba, kayaia e Kafunji.
Ela repassou que temos que refletir sobre a energia que existe em cada Nkisi e escolher 5 aes para praticar para o
prximo encontro.
OBS: 5 aes pensadas:

253

Escovar os dentes
Ler
Cozinhar
Comprar
Tomar banho

At mais!
19/11/2011- Sbado
Hoje formamos grupos, e fiz com o Rafa, o Renan e a Josi e escolhemos dois Nkisi: Mavambo e Matamba, no comeo
foi difcil desenvolver a cena, pois no estvamos concentrados, e no podamos falar um com o outro, paramos e
comeamos a olhar nos olhos e desenvolver a partir da dana e do afeto das energias como estivssemos unidos em um
s corpo.
Sorteamos* algumas aes e escolhemos outras, que so: 1- Coar; 2-Sentar; 3- Andar; 4- Pular; 5-Reagir; 6- Acenar; 7Rodar; 8- Cair; 9- Levantar-se; 10- Deitar, 11- Espreguiar; 12- Chutar; 13- Gargalhar; 14- Ajoelhar; 15- Agachar; 16Chorar; 17- Acordar; 18- Tropear.
Escolhemos: Coar, Andar, Espreguiar, Acenar e Tropear. E treinar par a prxima aula.
E fizemos um exerccio com 10 aes pregadas no cho sem comunicao. Depois com Mikisi colado exatamente em
cada ao e desenvolver em cima deste.
At mais!
*Pois deveramos escolher aes que no utilizavam objetos.
Dia 26/11/2011- Sbado
Hoje trabalhamos a emergia de Mavambo e senti uma energia pulsando dentro de mim como se tivesse um im. Senti
amor, felicidade, seduo que emanava como se j houvesse esses sentimentos guardados h tanto tempo e voltado com
fora no corpo, eu mexia a maior parte do tempo o busto e o quadril, e emanava sensualidade, movimentando o corpo
inteiro, minha temperatura aumentou e comecei a suar, e meus pensamentos foram alm, pensei em abraos, amor,
amassos, vontade de apertar par aproximar meu corpo do outro, par sentir o calor, a pulsao, qualquer movimento
involuntrio quando conversava com o prximo, meu ritmo chegava rpido e ao mesmo tempo devagar, e meu corao
comeou a pulsar mais rpido como se estivesse correndo e tendo uma adrenalina muito forte, como se eu estivesse
numa montanha russa ou caindo de uma cachoeira.
Tinha vontade de falar, Oi tudo bem? Quer uma bebida? Ou, Gostaria de sair para jantar? A energia veio quando fechei
os olhos e comecei a sentir o ambiente, como se meus sentidos tivessem passado informaes para meus quadris e senti
uma felicidade muito forte, uma energia brincalhona, queria brincar, rir, me senti mais leve.
Achei muito legal esta energia, como forma de aprendizado para o meu corpo, de como age quando toca o outro foi uma
descoberta, pois coisas que eu no sabia que sentia e posso sentir.
A segunda energia foi Hongolo, quando comecei a sentir e mexer os ombros, no lado esquerdo era mais leve e no lado
direito mais pesado, como duas energias distintas em uma s, e quando comecei a juntar ombro, brao e quadril, houve
suavidade, uma paz no lado esquerdo e no direito mais forte, e meu quadril comeou a se movimentar juntamente com
os ombros e cabea, meu corao comeou a desacelerar e entrar em xtase, e o corpo ficou mais lento ,e meus
pensamentos eram de tranqilidade, como se eu estivesse numa piscina e comecei a ficar perdida, indo para um lugar e
sendo puxada para outro, uma vida sem sentido, como se iniciasse uma coisa e feito outra diferente.
Pensei em falar, Que dia lindo, choveu hoje? E para entrar nessa energia novamente balanar a cabea e os braos em
zig-zag. No comeo foi difcil assimilar os dois arqutipos, o macho e a fmea, mas quando interagi com os outros
assimilei melhor e pude trazer as duas energias e s vezes comeava com um e terminava com outro, e tambm
dependia da energia que o outro emanava, esse Nkisi foi o mais difcil se concentrar e achar o ponto certo.
03/12/2011- rasa Box - Sbado
A atividade em si foi mais fcil interpretar, pois havia nove aes para expressa e partia de um movimento relacionado
com uma ao, depois trs pessoas ficavam no meio e as outras tinham que escolher uma ao colada no cho. As trs
pessoas foram o Thiago, a Kamunjin e a Josi, eu fiquei com a ao nojo, que foi bem divertida, pois tinha que agir
conforme a ao. Em todos os sentimentos haviam partido pelo ombro, cabea e pelas pernas.

254

A Kaya mostrou outro vdeo, e sorteamos os nomes para o amigo secreto. O vdeo retratava sobre o candombl .
At mais!
03/03/2012- Sbado
Hoje fizemos a dana Mavambo para aquecer e senti meu corpo formigar, me senti mais sensual e meu corao
comeou a bater mais forte a minha respirao mais rarefeita, como se fosse uma queimao por dentro, imaginando
uma gua com gs quente impedindo minha respirao e a deixando irregular. Meus ombros e quadris se moveram
involuntariamente como se fosse uma parte de mim.
17/03/2012- Sbado
Hoje realizamos o teste do espelho e comeamos a interagir com cada energia, a primeira foi Matamba e comecei a
sentir meu corpo mais quente, o meu olhar comeou a ficar glido e destemido, meu corao comeou a acelerar
conforme fui me movimentando e quando o espao ficou menor me senti brava, sem falta de ar e queria xingar,
empurrar algum, como se eu fosse uma sardinha querendo sair da lata. Quando mantivemos a conexo no olhar, com
todos que eu elaborei, primeiro foi com o Thiago, depois com o Jhow e com a Kamunjin, e no perdemos a conexo,
mas com o Jhow foi mais difcil que com os outros.
Depois que a Kaya colocou a msica me senti mais leve, como se eu estivesse fugido de todos os problemas e a
esquecer todos e me diverti, minha voz comeou a sair mais forte, mais solta e quando voltamos ao espao mnimo
minha voz ficou mais tremida, meio chorosa. Meu corpo queria rir e estava suando de to quente e minha mo ficou
gelada.
A segunda atividade foi com a energia de Matamba e assim me senti mais delicada e ao mesmo tempo nervosa, calma e
queria livrar de tudo aquilo, da pintura do armrio e quando comecei a reclamar, larguei tudo para ajudar a Kamunjin
na cozinha, a atividade foi bem dinmica e senti a energia de cada Matamba fluindo.
24/03/2012- Sbado
Hoje formamos uma roda e os movimentos partiram de matamba e comecei a sentir um calor, suei e cada passo que
dava me sentia mais forte, meu corao acelerava conforme a energia de cada um passava; J com a energia de Kayaia
meu corpo ficou mais delicado, senti uma brisa refrescante e meu corpo ficou mais fresco, gelado, e o ambiente ficaram
mais lentos. A atividade do armrio de hoje comparado ao da semana passada foi mais harmonioso, pois Kayaia mais
calma mais relaxante.
No centro, com a energia de Matamba eu queria rir e empurrar quem estivesse na minha frente, sem me preocupar que
algum se machucaria. Com kayaia me senti mais delicada, mais afetuosa, e esperei pacientemente para o meu lugar ao
centro sempre gentil nos meus movimentos.
Na atividade do armrio com Matamba senti raiva, sentia vontade de reclamar, e comecei a ajudar a kamunjin na
cozinha. Com a energia de Kayaia me senti disposta a ajudar, mas quando algum falava comigo eu tratava de falar h e
a pessoa repetia e comecei a sentir fome e uma leve brisa salgada no ar.
O ponto especfico de Matamba em mim principalmente o ombro, e meu andar mais rpido e meus gestos so
pesados, j com Kayaia meu ponto so as mos e meus movimentos so mais leves.
Com Matamba eu pensava em seduo e briga, e meu rtimo era acelerado. Kayaia era diferente, afeto, compaixo e
meu rtimo era mais balanceado, mais leve. No comeo, foi muito engraado, pois o ponto de partida era receber o
movimento do outro e foi muito legal, pois interagimos conforme a dana do outro.
No exerccio do espelho, trabalhamos a energia de kayaia, eu comecei com a Mari e percebi para chegar na energia
minhas mos comearam a se mexer, a Kayaia da Mari mais leve, mais delicada, a minha pesada e leve nos
movimentos, e como tinha um a menos decidi deixar me levar a energia de Kayaia e senti uma brisa e o ambiente ficou
gelado e eu cochilei. Percebi como o ambiente fica calmo quando eu entrei na energia de Kayaia e adorei fazer com a
Mari que da energia, ela foi to calma e parecia que uma propunha movimento para outra mas sem ter pausas.
A minha cabea pareceu mais decidida e me ajudou a conduzir a energia para meu corpo. E observei os outros fazendo

255

a energia, e percebi que mesmo o exerccio do espelho cada um tinha uma Kayaia diferente e na semana passada com a
Matamba, o ambiente ficou mais quente e parecia acelerado, com a Kayaia ficou refrescante, ameno, os movimentos
mais lentos.
31/03/2012- Sbado
Hoje fizemos o aquecimento danando e depois desenvolvemos os contos, trabalhamos o conto No Botequim com trs
energias, que foram Mavambo, Matamba e Kayaia. Tive dificuldade com Mavambo, pois eu no tinha um ponto
especfico para trabalhar a energia, j as outras duas foram mais fceis pois havia encontrado o ponto, com as atividades
anteriores. Tive a sensao de mudar durante cada cena, com Matamba o ambiente comeou a ficar pesado e quente. J
com Kayaia o ambiente ficou frio e lento. Na prxima semana irei trazer mais dilogos para identificar e trabalhar com
Mavambo.
Gostei muito de montar a cena e improvisar em cinco minutos e trabalhar com cada energia.
Roteiro:

Caf com leite


Cafezinho
Ch
Coalhada

14/04/2012- Sbado
Hoje trabalhamos com a energia de Mavambo e foi muito energizante, pois comeamos a danar e conforme o ritmo
passava pelo meu corpo, sentia-o pulsar, a querer brincar, e meu corpo ficou mais acelerado, minha temperatura mais
quente e a vontade de rir era explosiva, no exerccio do armrio comecei a reclamar e xingar todo mundo me senti
preguiosa e folgada, deixando tudo de lado, comecei a criticar, ser irnica, pessimista e na cena No botequim quis
bater tanto no fregus, que era o Renan, e no garom que ficava imponente enquanto o outro era insuportvel. Meu
corpo comeou a se movimentar pelos ombros e pelas pernas e senti meu trax pulsar. Minha energia ficou mais pesada.
A dana me ajudou bastante, pois no Mavambo o ombro fica mais explicito e na Matamba mais o quadril.
21/04/2012- Sbado
Hoje trabalhamos Hongolo, eu me senti mais calma, quando estou na energia homem sinto meu corpo esquentar, j com
a energia feminina meu corpo esfriou, e quando puxo o ponto de Hongolo, minha cabea comea a mexer e meu quadril
a esfriar. E meu rosto mudava conforme a minha energia, meu corpo se movimentava como uma cobra e tinha um rosto
transfigurado numa e meus olhos puxaram e ao mesmo tempo na graciosidade colorida de um arco ris.
No exerccio de pintar o armrio, vieram vrias idias criativas, mas as vezes no sabia o porque e eu me deslocava de
um lugar e mudava de rumo, as vezes me esquecia de algo que iria fazer, mais foi gostoso admirar as cores que me
vieram a mente, a minha criatividade foi alm e comecei a colocar a bolinha na tinta e espirrar a cor como uma forma
divertida e ao mesmo tempo abrir espao para outras cores. E imaginei um cu limpo com um enorme arco ris com um
cheiro de chuva numa grama bem aparada e linda.
28/04/2012- Sbado
Hoje fizemos a energia de Kafunji, e meu corpo comeou a ficar lento, meu rosto mudou e meu cabelo ficou no rosto,
como se fosse um vu, meu ombro ficou encurvado, como se eu estivesse carregando alguma coisa pesada, eu comecei
a suar, e o ponto que eu entro na energia so os ombros e a coluna, que ficam encurvados. No exerccio do espelho eu
fiz com a Michelli, que foi um pouco difcil manter a conexo, mas seu rosto parecia um velho experiente nas questes
da vida, e fiz com o Rafael, que tambm foi difcil manter a conexo no olhar no comeo, mas no meio do exerccio as
duas energias comearam a se estranhar, mas depois comearam a rir.
No exerccio do armrio, senti uma forte dor nas costas, e no consegui terminar de pintar o armrio, minha temperatura
ficou mais fria, minha vontade era de sentir a terra, de cultiv-la, de deitar, minha mo ficou quase num formato de
concha e senti que quando me ajoelhava no cho, meu corpo se fechava como se fosse um caranguejo, e que em certos
momentos, meu corpo se movimentava rpido e depois ficava lento, cada gesto ficava mais velha. Deu-me um
sentimento de paz e poder e senti cheiro de terra molhada.
20/05/2012- Domingo

256

Hoje iniciamos a atividade com o ilusionismo, eu realizei com o John e um tinha que ser o mgico e o outro tinha que
seguir a palma de sua mo como se estivesse hipnotizado. Logo depois trabalhamos os Nkisi, comeamos por
Mavambo, depois com Hongolo, Kafunji, Matamba e Kayaia. No comeo eu estava desconcentrada, mais fui
relembrando cada um, e comecei a agir com cada arqutipo, e tinha que variar conforme cada energia vinha, eu fiquei
mais vontade com Matamba e Kafunji, pois me identifico com eles, como Nwunjis, eu relembrei minha infncia, de
como era moleca, correndo sem parar, agitada, brincalhona e arranjava amigos sem parar.
Quando estava como Matamba trombava em todo mundo, queria empurrar, questionar e queria correr. Como Kayaia,
esquecia compromissos, coisas. J com Kafunji, queria me esconder, evitar todo mundo; Meu Mavambo tirava sarro de
todo mundo e ria sem parar, com Hongolo mudava toda hora de rumo.
27/05/2012- Domingo
Hoje trabalhamos o exerccio do espelho escolhendo um Nkisi cada um, no comeo fiquei meio perdida e no estava
concentrada, primeiro eu fiz com o Renan, e demorei a encontrar minha energia, eu percebi que ele fazia Kayaia, eu
comecei fazendo Matamba e quando passei a fazer com a Mari, ela estava com a energia de Mavambo, captei esta
energia e comeamos a rir sem parar; Com o Rafa, tive um pouco de dificuldade, pois ele estava uma Kayaia muito
sria e tive receio de meu Mavambo brincar com ele.
J com a Josi, ela foi modificando, passando por todos os Nkisi, eu modifiquei para Matamba, e ns duas tentamos
propor e comandar, mas as energias mudavam. Com a Ana, no identifiquei a energia dela e no consegui propor a
minha, pois tentava achar a dela.
No comeo fiquei completamente perdida, mas o exerccio bem dinmico, o mais difcil achar e desenvolver a sua
energia e trabalhar com a energia do outro. No ultimo exerccio fizemos observando o armrio, minha energia foi
Kafunji, foi timo, reconfortante, e gostaria de um ambiente calmo, um cantinho s meu, mas a Josi com a energia de
Matamba ficava me enchendo a pacincia e quando ela se distanciou eu fui pintar o armrio de branco e fui discutindo
com o povo ter mais calma e resolver logo a situao.
03/06/2012- Domingo
Hoje trabalhamos as energias de Mavambo e de Kayaia, correndo e jogando a bolinha com cada arqutipo, e depois
desenvolvemos o exerccio do espelho, cada um trabalhava a energia que quisesse, eu escolhi Mavambo, eu fiz com a
Mari que estava na energia de Matamba e com a Josi que estava de Kayaia, no comeo achei confuso partir de uma
energia para outra, mas depois foi bem divertido e confortvel.
Nos fizemos a aula no teatro, e quando a bolinha caiu debaixo da escada, estvamos com a energia de Mavambo, me
empurraram e eu fiquei encurralada, para minha sorte eu sou pequena e consegui sair, foi muito engraado.
17/06/2012- Domingo
Hoje fizemos um aquecimento com as bolinhas com cada arqutipo escolhido (Kayaia, Kafunji, Matamba, Mavambo e
Hongolo) e desenvolvemos a cena No Botequim, primeiramente, cada um com seu arqutipo. Eu fiz Matamba, eu fiz a
cena com a Josi que fez Kayaia; Com a Mi que fez Hongoro e com o John que fez Matamba.
Depois com dois arqutipos, escolhemos Matamba e Mavambo, que realizei com o John, com a Mi e o Renan.
E uma terceira cena com um s arqutipo, e fizemos s nos trs, pois o John teve que ir mais cedo, escolhemos kayaia,
ficamos muito entretidos, o Renan e a Mi fizeram o 2 e 1 fregus respectivamente.
Depois conversamos sobre a pesquisa e combinamos em fazer uma pea seguindo esta trajetria com as energias.
MICHELI
Zumbaranda
Par: Micheli e Hugo
Cor: Roxo Claro/Lils
Pensamos: Cidade grande e bonita onde: se v o cu e tambm que tem uma cor roxa refletindo e envolvendo.
Pensamos como smbolo: Borboleta que voa livre porem, com os limites da cidade.
Palavras: Leveza, liberdade e melancolia.

257

05/11 (Inserindo nas danas)


Danar me fez aprender, redescobrir e descobrir coisas sobre mim que de alguma forma estavam escondidas. Me
fazendo recordar ou buscas do meu passado coisas que havia esquecido, como: coisas da infncia ou da minha famlia.
Depois de aprendermos a teoria e a pratica, das danas, fizemos um aquecimento (exerccio) o grupo era; Kamungin, eu
e Hugo.
Interao, todos os sentidos.
19/11
Sensao: No comeo do exerccio no estvamos conseguindo chegar a um consenso , uma forma. Depois fomos nos
unindo e nos olhando tive a sensao de calmaria, sentidos a flor da pele assim, fomos nos sentindo e entrelaando e
chegamos a uma forma de cobra. Uma mais angustiada outra um pouco mais calma, era como nossas energias se
formava em uma s. Respirao ofegante, falta de ar.
26/11/11
Trazemos para o corpo a energia de Mavambo.
Sentimento: uma energia muito forte, um teso, uma sexualidade muito forte, poder, auto confiana. Respirao
ofegante.
Tive que manter o ombro mais para frente, mais forte. Vontade de mexer a cintura (no muito, mas, como uma forma de
seduo) para sempre se manter no centro das atenes.
A temperatura do meu corpo se manteve sempre quente. Estava pensando em tornar o corpo do outro, conquistar, fazer
sexo, dominar a outra pessoa: seduzir e ser seduzido.
03/03/2012- Sbado
Energia Mavambo para aquecer
Sensaes: Vontade de sorrir/gargalhar, calor, sexualidade aflorada, mexer os ombros e quadril, chamar ateno do
outro, olhar nos olhos e observar.
Esse exerccio em grupo me fez sentir o que estava vindo de dentro que foi uma sexualidade maior. Cada pessoa fazia e
transmitia para mim uma nova sensao alguma, mais sexualidade e outras mais vontade de observar. No andar uma
forma de mostrar desejo e poder de conquista.
Link para trazer a energia: Olhar penetrante e mexer os ombros.
17/03/2012- Sbado
Energia Matamba:
Essa uma energia muito calorosa que me trs pensamentos e atitudes explosivas. Falo palavras sem pensar, no penso
muito nos outros, sempre o centro das atenes e acaba sendo um pouco mesquinha.
Aquecemos com essa energia e a maior parte do tempo fiz com o Thiago, exerccio do espelho.
Pude perceber que a Matamba do Thiago tem uma energia muito forte, vaidosa, sedutora e durona.
A minha Matamba vem do quadril me mantendo muito confiante, calculista, conquistadora, gosta de mostrar o que tem
e, claro, coisas valiosas.
Com movimentos rpidos e sempre apressados acaba falando demais , desastrada, gosta de cores, controlado e no
muito organizada.
24/03/2012- Sbado
Exerccio: um do lado do outro sentindo a musica (de olhos fechados) e deixando o corpo falar desta forma cada um
passando sua experincia.

258

- Gosto muito de sentir um movimento sem v-lo e deixar as sensaes entrar no meu corpo e o mais incrvel que o
outro faz da mesma forma que voc, danar e transmitir sensaes.
Exerccio: Todos em roda (de olhos abertos) danando com a energia da Matamba.
- Senti muito calor, vontade de desafios, mexer o quadril e os ombros, olhar penetrante, alegre e tambm esnobe.
Quando comeamos a disputar o centro da roda, foi uma briga s, todos queriam ficar e mostrar o quanto sabe mais e o
quando pode sempre melhorar.
Corpo: sempre muito sensual, ombros rpidos, andar leve, mo suave.
Exerccio do espelho:
Energia de Kayaia onde pintamos o armrio: Todas se ajudando, decorando, pensando no prximo, querendo se ajudar
ser ajudada, sempre organizada e esquecida. Pensam em comer coisas leves e saudveis.
Pensamento: Em manter sempre tudo organizado na sua vida e de quem sempre esta ao seu lado, calma, divertida,
mandona (sempre) aceita ouvir todos.
Dana: Sensvel, movimentos leves, calmos, sedutoras, elegantes, olhar observador, transmite confiana e sensibilidade.
Energia Matamba/ Kayaia no armrio:
Matamba: Calor
Kayaia: Frio
Dana Matamba: rpida, leve, sedutora, chama muito ateno, briguenta, fala demais, no gosta de deixar espao.
Dana Kayaia: sedutoras, elegantes, leves, meigas, olhar penetrante e carinhoso, felicidade, tranquilidade.
Aps o caf....
Exerccio do espelho (Jhow, Jocy e Rapha)
Todos muito calmos com energias fortes, guerreira, mandona e organizada. Trabalhar com essas energias foi de grande
experincia.
Obs.: Trazer a energia da Matamba e depois fazer a energia de Kayaia foi muito diferente. So energias prximas nos
movimentos porem, so energias muito diferente. muito difcil sair de uma energia quente para uma totalmente calma
e fria.
31/03/2012- Sbado
Exercicio das danas: Mos juntas e separadas. Sentir o corpo do outro e passar movimentos para seu corpo.
Cenas:
Energia Mavambo: muito difcil de trazer o arqutipo, no estava conseguindo conquistar o outro e no estava
suportando a energia do Jhow, por achar muito sexual.
Matamba: Achei muito bom trazer essa energia veio fcil para o arqutipo.
Kayaia: Gostei muito de sentir essa energia hoje por ser um arqutipo tranquilo e eu estava muito cansada, precisava de
paz.
14/04/2012- Sbado
Energia Mavambo:
Essa energia me faz ficar com o ombro muito evidente, pesado, cabea sempre atenta, olhos firmes e pernas
msculas(abertas).
Pintar o Armrio:

259

No tive vontade de pintar o armrio!! Queria ficar observando o lugar, os outros, falar bobeiras, tirar sarro.
Essa uma energia mais forte e pensamentos rpidos.
Dana todos juntos de mos dadas: Adorei senti uma grande vontade de me mexer, uma vibrao. Com essa energia
consegui deixar o meu corpo mais leve, assim, todos podiam leva-lo. Pareo escutar melhor a musica, foi uma sensao
inexplicvel como se todo o meu corpo fala-se e de todos tambm, foi uma grande sintonia.
Obs.: Energia muito vibrante, sedutora, quente e sem medo de errar.
21/04/2012- Sbado
Hongolo: Senti uma lentido, muitos sentimentos ao mesmo tempo, movimentos redondos, pescoo firme e reto.
Essa energia vem da barriga como que se alguma coisa sasse de dentro de nos, uma luz.
Obs.: Senti o meu rosto puxar.... meu olho ficou muito pequeno.
28/04/2012- Sbado
Kafunji: Essa energia senti meu corpo muito pesado, cheiro de terra, corpo tremendo, meus olhos queriam se enterrar no
cho, pernas fortes e rpidas, olhos ressaltados, testa pesada, cabea tensa.
Essa energia vinha dos meus pulsos, que doam muito. Andava arrastando os ps, por estarem muito pesados.
Temperatura: Ambiente, mas, os ps estavam gelados.
Meus cotovelos ficaram no alto (como se tivesse atrofiado) com batimento cardaco acelerado demais. No tinha
vontade de comunicar e sim observar
Obs.: Essa energia me trouxe sensao de peso e tranquilidade.
20/05/2012- Domingo
Exerccio com todas as energias: foi muito bom comear e dar um tempo para cada energia, individualmente, foi muito
interessante sentir o que cada uma pode alterar em seu corpo.
Trabalhamos uma mesma cena com energias diferentes.
Fazer exerccios de olhos fechados: consigo me concentrar melhor nos meus sentidos e criar a partir do som ambiente.
Olhos abertos: meus movimentos mudam conforme o outro observado.
Cada energia tem sua estrutura fsica assim, me fazendo pensar cenas.
27/05/2012- Domingo
Hoje fizemos o exerccio do espelho onde cada um trabalhava com uma energia e o outro tentava adivinhar a sua
anergia. Gostei muito de fazer esse exerccio apesar de achar muito difcil pensar em uma energia e fazer a do outro.
03/06/2012- Domingo
Fizemos o exerccio correndo e jogando a bolinha com cada arqutipo.
Primeira energia que foi de Mavambo onde brincamos mais do que jogamos.
Segunda energia foi de Kayaia onde ficamos mais concentrados, buscamos metas, calmos, pensamos bastante,
organizamos, criamos novas metas.
17/06/2012- Domingo
Trabalhamos com as cenas que eu desenvolvi com a energia de Hangoro
Depois com dois arqutipos : escolhemos Matamba e Mavambo.

260

Um s arqutipo: Energia de kayaia


Com as novas experiencias que aprendi deixei o meu corpo falar por si. E usei algumas vezes essas energias para o meu
cotidiano, e, percebi o quanto visvel a transformao que as energias podem causar. A energia que mais me senti a
vontade de trabalhar foi a de Kayaia e Kafunji.
Obrigada por todos os dias e experincias Chrystiane Madeira.
"Momento de crise nas danas.
O momento de crise (que foi a minha energia com as energias que estavam descobrindo) que senti foi com a sensao
de uma energia que estava no meu corpo, acabei descobrindo sensaes diferentes no meu corpo. Algumas sensaes
que eu j devia ter, mas nunca via sentido antes.
Energias:
Matamba muito quente, e ela, me fez sentir muita vontade de falar, andar rpido e no gostava de ficar no mesmo
lugar.
Mavambo era uma energia muito forte e sentia uma sensao pesada no meu ombro e uma grande vontade de ser o
centro das atenes.
Hangolo era uma energia muito densa e me sentia mais calma.
Kayaia era uma energia muito forte e ao mesmo tempo muito calma, me sentia um pouco mais sensual e leve.
Kafunji era uma energia muito pesada, me sentia triste, no queria ser observada, e sim, observar".
THIAGO
Iniciamos o processo aprendendo um pouco sobre o significado das cores do colar de sete cores.
26/11/11
Mavambo
Construo de corpo de personagem, passo a passo. Senti o corpo mais forte e muito ertico, senti tambm uma energia
mais voltada a seduo e sarcasmo. No meu corpo, ombro, peito e cabea foram o que dominaram o movimento.
Sempre com a inteno de ser desejado pelas pessoas que estavam em volta. Deixar as pessoas desejando voc faz com
que elas fiquem mais vulnerveis a fazer nossas vontades. O olhar outro ponto forte. Sem medo de olho no olho. A
relao com o parceiro era de mistrio.
Hongolo
Foi muito mais difcil que Mavambo. No consegui acelerar a energia no mesmo ritmo do grupo. Por mais que eu
tentasse minha energia era mais lenta do que a energia dos demais.*trabalhar com olhos fechados dificulta, porque sinto
muito sono. O ombro, olhar e forma de andar foram os principais pontos do corpo. Difcil dividir a masculinidade e
feminilidade sem extrapolar para o corpo.
17/03/12
Matamba - Durante o exerccio senti muita presena no olhar, como se fosse o guia do meu corpo e principal foco de
encanto. Sensao de que independente do que acontea, ningum pode comigo. Um andar forte e corpo armado, como
uma ventania, tirando tudo que est no caminho. Sorriso sempre no rosto, seja de alegria ou sarcasmo. Realista e
explosivo. Est sempre pronta e de pavio curto, no demora para mandar um Foda-se.
Pintura de armrio. Objetiva, foi para pintar o armrio. No gosta de gente preguiosa e autoritria.
Gosta de tudo muito bem feito. No tem muitos modos.
24/03/2012
Matamba/Kayaia
Comeamos a aula com a Dana da Matamba e a disputa por Zazi.
Depois fomos para Kayaia. A conexo foi bem complicada, perder o corpo de Matamba de 2 aulas seguidas foi bem
difcil.
A Kayaia mais lenta e observadora que Matamba.
No exerccio do armrio as energias j estavam mais equilibradas e fluiu bem.
Foi mais organizado a pintura, mas todos queriam liderar para decidir em como deveria ser pintado o armrio.
Momento interessante: A Kamunjin arrumando tudo
No espelhamento deu para ver diversos tipos de kayaias,em diversas situaes.

261

Com a Joseane consegui desenvolver melhor, a Kayaia me, nervosa, preocupada, dando bronca, se emocionando,
carinhosa e autoritria.
31/03/2012
Cena da rosquinha.
Com o Mavambo no tivemos sucesso. Fazia tempo que no fazamos exerccio com a energia, por isso acredito que
seja importante a manuteno da conscincia corporal.
A diferena entre kayaias e matambas foi gritante. As duas verses de cenas foram com o mesmo propsito, mas com
energias diferentes.
Matamba foi falante, barraqueira, boca suja.
Kayaia foi mais sutil, decisiva, estpida.
14/04/2012
Paralelismo iniciou com movimentos destacados, depois comeou a juntar e direcionar para bufes. Houve
interferncia da kaya solicitando entrar no clima de Mavambo.
Veio muito ombro e quadril. Muito calor.
Exerccio do armrio
A vontade era sempre pregar peas nos outros. Derrubei p de giz na cabea do Jhow. Zuei o p da Mari, apelidei o
Renan de 13 e dei em cima da Josi e Michele.
28/04/2012
Cafung marcou sua chegada em mim.
Senti um peso muito grande na pele do rosto e a sensao que tive que os cantos dos meus lbios e dos meus olhos
estavam muito para baixo.
No exerccio queria fazer o Cafung jovem, mas o que apareceu em todos foram velhos, muito falantes e reumticos.
20/05/2012
Exerccio com todos os Mikisi Matamba/Mavambo/kafung/ angoro/ kayaia
Tempos de alterao de energia, mudana, ficar mudando as energias e os gestos referentes a cada energia
Antes passamos pelo exerccio do mgico e o hipnotizado.
Foi bem difcil se concentrou porque fiz com a Kamunjin e Ana. J viu! Tadinha da Ana sofreu na mo minha e da
Kamunjin
27/05/2012
Espelhamento Proposta de espelhamento montando a energia de um Nkisi. Foi difcil acompanhar a proposta e manter
a energia do Nkisi escolhido. Comecei sem definio, mudando pelas energias junto com a Mari. Decidimos pelo
mavambo.
Exerccio do armrio com energias diferentes entre os atores.
Fiquei no Cafung. Foi interessante, comeou mais interao entre todas as energias.
Houve muita diversidade na cena e acredito que tenha sido a amarrao que faltava para enxergar como o uso do
conhecimento sobre os Minkisi ajuda na construo de personagens. Cada um com suas particularidades e formas de
reagir ao espao e as aes.
03/06/2012
Exerccio da bolinha. Com Mavambo foi fcil de trabalhar, despreocupao total com a bolinha.
Transitar para Kayaia dificultou o exerccio.
Uma energia muito forte, acompanhada depois por uma energia fria, mais calma.
Em geral, o processo contribuiu muito para identificar mais uma possibilidade de ajudar a compor um personagem. O
estudo sobre os Minkisi traz elementos muito ricos para a exteriorizao da personalidade
JHOW

262

Recordo-me que em nosso primeiro encontro a Kaya colocou no centro da sala um colar de contas no centro
da, e pediu para que escolhssemos a conta que mais no chamasse ateno, e que improvisssemos uma cena a partir da
sensao que essa conta nos trazia. Fomos divididos em trios.
Fiz exerccio com o Raphael e com a Anna, a conta que de princpio chamou mais a minha ateno foi preta e
vermelha, pois gosto muito dessas duas cores unidas, tanto que sempre que posso tenho essas duas cores comigo, nas
minhas roupas, ou em acessrios, ou at mesmo em minhas anotaes. Mas no escolhemos aquela conta, porque o
Raphael ficou com medo que fosse algo de trevas ou do mal pelas cores preto e vermelho.
Posteriormente descobrimos que aquela conta era de Mavambo/Pambu Nzila (Exu/Pomba Gira) e hoje me faz
bem mais sentido o medo que o Raphael teve, visto que muitas vezes essa energia muita vezes incompreendida, e so
vista como do mal e at mesmo das trevas.
Ento escolhemos uma conta que era vermelha e branca para criar a nossa cena, eu o Raphael temos a dana
muito evidente em nossos corpos, alm de sermos muito preocupados com a esttica e com a beleza, ento nossa cena
teve uma apelo muito forte a dana, a beleza e a esttica.
Criamos a partir do que as cores nos despertavam, pensando na intensidade do vermelho relacionamos de
imediato energia, a questo da luta, ou de relaes colricas.
O vermelho e branco so energias que parecem que se atraem fortemente at que se repelem. E a cor branco
traz a sensao de apaziguamento, acalmando a energia forte do vermelho. Essa conta era de Nzazi/Xang.
Aps terminadas e apresentadas todas a cenas a Kaya pediu para que em uma palavra nos descrevssemos o
que aquela conta nos remetia, nos ficamos em dvida entre energia, liberdade e fogo, que foram as principais
motivaes de nossa cena.
Ao final de nosso segundo encontro a Kaya pediu para que respondssemos a seguinte pergunta:
Meu corpo est sendo um receptculo de estmulos?
Naquele dia respondi: A cada dia mais, meu corpo torna-se um receptculo de estmulos, embora muitas vezes
ainda me preocupe demasiadamente com a esttica, tenho me permitido novas experincias, sentir novas sensaes,
permitir novas coisas, permitir sentir e ser o outro, e ser generoso ao ponto de deix-lo ser eu, e buscando o quo
infinitos todos podem ser ampliando assim o amor que sinto.
Hoje acrescento: Minha preocupao com a esttica e com a beleza natural, devido a minha formao,
sempre fiz aulas de teatro, e de dana em paralelo, e trago minha formao de dana para o teatro, e minha formao de
teatro para dana, escolhi me profissionalizar nessas ambas as reas, e para mim a ligao que existe entre as duas
extramente intrnseca, e por acreditar nisso, no separo as duas linguagens, e para mim isso faz bem mais sentido, assim
como tambm me bem mais confortvel.
Resumo dos dois primeiro encontros:
Uma das coisas que eu sempre admirei no trabalho da Kaya, a forma com que ela faz o grupo entrar em
contato, e um dos exerccios mais lindos e generosos que j fiz, o de abraar, correr, parar e abraar a primeira pessoa
que vemos em nossa frente.
Acredito que abraar o gesto mais sensvel da espcie humana, e nele as energias transbordam, unem-se de
uma forma muito intrnseca e prazerosa, ao faz-lo no primeiro encontro, busquei trocar o que de melhor h em mim,
pude sentir o outro desde a respirao at os batimentos cardacos e, sobretudo a troca energia.
E o processo de troca foi complementado com um jogo de espelho, muito generoso, em que no h definido
quem coordena, ento necessrio ouvir o outro, e fazer o exerccio olhando fixamente aos olhos do outro, cria uma
maior intimidade, vrias impresses ficaram desse exerccio.
O olhar firme e decidido da Kamunjin, e a perfeio que ela executa os movimentos, que fez com que muitas
vezes eu me confundi-se com ela, e uma frase dela nos comentrios chamou-me muito a ateno:
Permitir, ser o outro, permitir que o outro seja voc.
O olhar sereno e curioso do Amilton, que expressa certa doura.

263

PS: Agora transcrevendo minhas anotaes achei bastante curioso que o primeiro contato mais prximo,
atravs de exerccios o que tive com pessoas que integravam o grupo foram com a Kamunjin e o Amilton, dois filhos de
Tawamin (Oxssi). interessante perceber as semelhanas e diferenas que existem entre esses dois filhos do mesmo
santo, a principal semelhana que ambos so muito atentos, e executam muito rapidamente, e com muita perfeio
qualquer movimento, e a principal diferena a qualidade do olhar. Acredito que essas semelhanas e diferenas
devem-se a muitos fatores, como a Kamunjin ser do santo, e o Amilton no, assim como a histria de vida e criao de
cada um.
O olhar profundo do Murilo, por vezes enigmtico, certas vezes ilegvel, tambm provocativo e desafiador.
O olhar atento do Hugo, pela primeira vez fiz um espelho que comeou com movimentos pequenos, e estes
predominaram por todo o exerccio.
O olhar doce da Josi, meigo e inocente, to doce quanto olhar de criana.
E o olhar do Rapha, o olhar firme, que certas vezes intimida, (gosto de olhares que tentam me intimidar,
geralmente eles no conseguem) muitas vezes ilegvel, verdadeiros olhos de ressaca.
como se atravs desse exerccio, eu pudesse guardar dentro de mim, um pedao dessas pessoas to infinitas.
Pude concluir nesse exerccio que falo muito e escuto pouco, e isso pra mim nunca fora novidade, pois nesse
exerccio eu sempre propunha mais do que deixava o outro propor, mesmo me controlando para que eu no propusesse
o tempo todo, tenho me permitido escutar mais.
Sobre a ida ao Barraco
Ir ao candombl foi uma experincia nica e intensa, desde o primeiro momento percebi uma diferena muito
grande entre a energia que existia em So Paulo, e a energia que existia dentro do barraco, senti uma grande paz, o
jeito de falar das pessoas era diferente, era mais calmo, o jeito de olhar das pessoas era diferente, havia uma
generosidade no olhar.
Do comeo at o fim da cerimnia fiquei extremamente curioso e atento para captar todos os detalhes, porm
no estava to preocupado em pensar de forma racional, queria muito mais sentir as energias, e ver que sensaes me
provocavam. Uma coisa muito forte que aconteceu no incio da cerimnia, que por mais vibrante que fosse o som dos
atabaques eu no me sentia no direito de danar, pois a dana feita pelos iniciados me parecia ser executada de forma
muito sagrada, grande, forte, poderosa, ali se via um respeito muito grande, uma grande f, e uma pequena amostra de
toda uma cultura de uma nao, e isso com certeza e muito mais forte do que eu.
Aps a conversa que tivemos em nosso encontro pude recordar o transe de Lembarenganga (Oxalufan) ao
lembrar o quanto ele tremia ao danar, o que me deixou agoniado, cmico relatar, mas pensei que ele sentia frio,
estava quase levantando para ir cobri-lo, alm disso, como se o Nkisi dissesse sou frgil, preciso de cuidado, proteo
e respeito, e de algum modo que no sei descrever havia muita sabedoria naquele corpo.
Transe do Pai da Kamunjin
Quando a Kamunjin recebeu seu pai Tawamin/Oxssi, demorei muito para reconhece-l, pois me pareceu que
ela perdera todas as caractersticas inclusive no seu corpo, no sei como explicar, mas me parecera que seus seios no
ficaram aparentes enquanto ela estava no transe, e tambm havia uma deformao em seu rosto.
Confesso que fiquei com um pouco de medo ela entrou em transe, o pai dela extremamente rpido e gil, o
que me deixou clara a agilidade que eu vi no corpo da Kamunjin quando fiz o jogo de espelho com ela. E me deixou
bem claro o corpo do caador.
Transe de Matamba (Yans)
Desde o incio da pesquisa Matamba (Yans) foi uma das nkisi que mais me chamara ateno, pelas
caractersticas, e tambm pela dana.
E um dos momentos que mais me marcou, se foi o que mais me marcou foi o transe de Matamba, foi lindo de
ser visto, pude ver o lado guerreiro e sensual que as filhas dessa santa possuem.
Pude ver tambm que como elas so as donas dos ventos so livres, tanto que naquela noite apenas Matamba

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danou na assistncia, e tambm danou na parte de fora, na chuva, e me pareceu que a chuva acalmou depois que ela
danou.
Kaya danando para a me de Kanzelumuka.
Tambm achei muito bonito o respeito que vi quando a Kaya filha de Kayaia (Yemanj) danava para me de
Kanzelumuka, tambm filha de Kayaia/Yemanj me pareceu realmente o respeito que a filha tem por sua me.
As danas dos Mikisi
Desde o inicio do processo uma coisa que esteve muito presente em nossos encontros foram as danas dos
Mikisi, e atravs das danas eu conseguia descobrir vrias coisas sobre determinado Nkisi, por eu ter uma grande
paixo pela dana, assim como uma formao em determinadas danas, tais como ballet, jazz, dana contempornea, e
algumas vivncias com dana afro, e danas brasileiras, pra mim isso era bem confortvel, prazeroso e fazia bastante
sentido. A cada encontro danvamos dois ou trs Mikisi, na mesma ordem que eles eram danados na cerimnia de
Candombl.
Mavambo: Em sua dana a temperatura do corpo aumentava, ficava bem clara a malemolncia do movimento
dos quadris, a masculinidade de sua dana, uma dana bastante sensual e com um tom sarrista e divertido.
Nkosi: O Nkisi guerreiro, nessa dana a temperatura do corpo tambm aumentava, porm nem tanto quanto na
dana de Mavambo, sua dana era forte, agressiva, decidida, era um guerrear a partir da dana, seus movimentos eram
fortes, violentos, e o tnus do corpo naturalmente aumentava, assim como a ateno.
Tawamin: O Nkisi caador, a dana desse nkisi bastante gil, e existe uma cabea que est atenta o tempo
todo, sua dana tambm tem fora, e agressividade.
Katend: O Nkisi senhor de todas as folhas, pra mim antes de tudo a dana de Katend era muito prazerosa de
ser feita, foi a dana em que eu fiquei menos inseguro de fazer, e at propus o iniciar dos movimentos por ter assimilado
ela rapidamente, as duas danas que nos foram ensinadas eram muito bonitas, me lembro vagamente do que a Kamunjin
nos contou, uma das danas representavam o nascer, desenvolver, e morrer, das plantas, dos seres humanos e de tudo no
universo, e em outra dana ele pegava as suas ervas dentro de uma espcie de bolsa, no me lembro o nome correto, e
espalhava o poder curativo de suas ervas pelo universo.
Kafunje: Foi uma das danas que tive mais dificuldade em assimilar, at por ela ser mais lenta, e eu tenho uma
enorme dificuldade com a lentido, isso deve-se tambm a minha ansiedade, e essa uma dana mais seca, sem
movimento de quadril, e isso pra mim muito difcil.
Angor: uma dana muito bonita, tive um pouco de dificuldade para assimil-la no iniciou, depois fluiu
tranquilamente, mas para mim Angor talvez a energia mais difcil de ser compreendida de todos os Mikisi.
Nzazi: A dana de Nzazi, imponente, fazia de forma muito natural viesse um imperador em meu corpo, era
uma dana que deixava a temperatura do corpo muito quente, uma dana forte, com movimentos precisos, e
admirveis.
Kitembu: A dana de Kitembu foi bastante fcil de ser assimilada, porm esse Nkisi me intriga, e o
trabalhamos bem pouco, assim como conversamos pouco sobre ele.
Matamba: A dana de Matamba muito sensual, o movimento dos quadris deixa isso bem clara, assim como
uma dana bem livre, livre como vento, gil, quente, e faz vir uma mulher guerreira.
Ndandalunda: A dana de Ndanda em que ela tira todas as joias, se banha e depois as coloca novamente
uma dana linda, tranquila, calma, no me causava muitas sensaes, a nica coisa que me ficava dessa dana era a
beleza.
Telekumpensu: Dos Mikisi meta-meta essa era a dana que me deixava mais clara a dualidade, at por
Telekumpensu ter uma energia muito masculina a de Tawamin, e outra muito feminina a de Ndanda, deixando bem
claras as polaridades opostas fazia mais compreensvel essa dualidade.
Kayaia: As danas de Kayaia eram muito bonitas, calmas, me transmitiam tranquilidade, e o tempo todo eu via
zelo em suas danas, assim como o tempo todo eu via a figura de uma me danando, uma me cuida dos seus filhos, e
vive em funo deles.

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Nzumbaranda: Por ser uma dana muito lenta, tive muita dificuldade, tanta dificuldade quanto de Kafunje,
uma coisa que me ajudou muito a compreender essa energia foi ter conhecido uma filha de Nzumba.
Nwunjis: A energia dos Nwunjis para mim muito difcil de ser compreendida, at por eu ter tido uma
pssima relao com a minha infncia, e acessar aos Nwunjis uma forma de voltar infncia, no tenho muitas
recordaes da minha primeira infncia, mas lembro de que em minha segunda infncia mandavam muito em mim, e eu
desde muito pequeno odiava receber ordens, mas por ser criana eu tinha que obedecer, e quando eu era criana me
tratavam como um retardado, como se eu no pensasse, e tudo que eu pensava eu estava errado, eu sempre fui muito
inquieto desde criana, e com o passar do tempo isso s aumentou, eu no via a hora de ser adolescente, tanto que fui
adolescente precoce, e isso fez com que a vida me desse uma vida adulta tambm precoce, da qual no fazia questo de
t-la, mas como ela me apareceu no fugi dela. Todas as vezes que fiz os Nwunjis fui inverossmil, talvez falso, e me
era muito desconfortvel, eu no me sentia nenhum pouco a vontade fazendo-os.
Lemb: O que mais me marca da dana de Lemb que mesmo ele sendo um nkisi guerreiro, eu achava a sua
dana sutil e calma, me transmitia tranquilidade.
Lembarenganga: A dana de Lembarenganga me trazia a mesma dificuldade, e ansiedade que tive em todas as
danas de Kafunje, e Nzumba, por serem danas mais lentas, eu tinha que me segurar muito para no disparar, e
geralmente eu disparava. Fui fortemente influenciado pelo transe que eu vi de Lembarenganga na festa que fomos no
barraco da Kaya.
A escolha dos 05 mikisi.
Quando a Kaya percebeu que sua ideia inicial de pesquisar todos os mikisi deixaria muito grande sua
dissertao ela pediu para que escolhssemos cinco. Eu escolhi:
- Mavambo
- Matamba
- Angor
- Kayaia
- Lemb
Mavambo, Matamba, e Lemb, escolhi por achar que eles tem caractersticas parecidas com as minhas.
Das caractersticas de Mavambo tenho, a grosseiria, a astcia, a vaidade, a jovialidade e o dinamismo, e a forte
energia sexual, alm de ser a conta de Mavambo a que mais me chamara a ateno no primeiro encontro, e pela forte
histria que sempre tive com o preto e o vermelho, que a combinao de cores que eu mais gosto.
Das caractersticas de Matamba tenho, o temperamento impetuoso, um pouco de certa sensualidade, acredito
que eu transite por uma sensualidade s vezes masculina, s vezes feminina, e o ser vingativo, tenho a paixo como o
que me move, tambm sou audacioso e autoritrio, e um temperamento colrico, alm da liberdade amorosa.
Por mais que eu no tenha nada de parecido com Angor escolhi essa energia, por que das energias meta-meta
foi a que mais me chamou a ateno, pois acho uma energia intrigante e vejo suas caractersticas muito difceis de
serem fisicalizadas.
Como mostrar com meu corpo: A bipolaridade, a exigncia, a inconstncia?
Como trazer para o meu corpo o arqutipo de pessoas que desejam ser ricas, das pessoas pacientes e perseverantes nos
seus empreendimentos e que no medem sacrifcios para atingir seus objetivos. Suas tendncias duplicidade podem
ser atribudas natureza andrgina de seu Deus. Generosos, no se negam a estender a mo em socorro queles que
dele necessitam. Teimosos, inconstantes, vaidosos, determinados, intuitivos, videntes. Tm dificuldades em receber
ajuda dos outros?
Durante todo o processo isso me causou uma grande agonia, ainda no consegui encontrar uma resposta para
isso eu precisava de mais tempo para descobrir esse nkisi.
A minha escolha de Kayaia me parece ser bastante interessante de ser contada, eu no iria escolh-la, j tinha
escolhido quatro mikisi, Mavambo, Matamba, Angor e Lemb, e estava em dvida em qual seria o ultimo nkisi que

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escolheria, tinha dvidas entre trs mikisi que acho mais parecidos comigo, meu critrio de escolha foi escolher os
mikisi que mais se paream comigo, os mikisi que me deixaram em dvida nesse momento foram Tawamin, Nkosi, e
Nzazi.
Mas acabei escolhendo Kayaia, acredito que tenho pouqussimas caractersticas de Kayaia. Talvez minha nica
caracterstica de Kayaia seja sempre deixar os outros em primeiro lugar. No me passava pela cabea escolhe-la, mas
durante toda a semana algo me atormentou muito a cabea para que eu a escolhesse o principal fato que me chamara a
ateno um trecho que estava em nossa apostila:
Conta lenda que quando os negros foram escravizados e trazidos para o Brasil, Kayaia se transformou em um uma
baleia e seguiu o navio negreiro, porm, encalhou num banco de areia no recncavo baiano e se transformou em uma
pedra que hoje conhecida como a Pedra da Sereia.
Sendo negro, desde pequeno temas relacionadas a escravido
pequeno na aula de histria ao saber que isso havia acontecido me
vestibular esses temas me causavam mal-estar, mas os movimentos
escravido em minha pele, e se Kayaia se transformou em uma baleia
no escolher essa Deusa.

sempre me causaram vrias sensaes, quando


veio um grande mal- estar, estudando para o
de resistncia me aliviam, talvez eu tenha a
e seguiu um navio negreiro eu no tinha como

Assim como Lemb, gosto profundamente da vida, frequentemente sou irnico, malicioso, falastro e
brincalho. Sou idealista e defendo os injustiados, e tenho uma intuio de futuro, alis, eu vivo do futuro, tenho certa
facilidade de argumentao, o esprito de liderana e odeio cumprir ordens, sou bruto e falo o que penso, tomo as dores
dos outros, luto pelos interesses dos meus amigos, detesto receber criticas.
Trabalhamos a energia de Mavambo.
Mavambo: O corao no bombeava, era o sexo que o fazia. O andar era guiado pelo sexo, assim como todas
as partes do corpo, um quadril sensual, sempre apontado para frente, pronto para fecundar, uma vontade incontrolvel
de tocar o corpo, sobretudo de tocar o sexo.
Uma sensualidade vibrante e selvagem, lembrando o ponto de xtase da transa, (na hora do gozo ou perto),
calor intenso, vontade de sentir o calor dos outros, de tocar os outros, era como se s existisse eu, e eu pudesse vir a ter
a todos, no havia respirao, havia gemidos de prazer. Foi como se o ambiente ficasse vermelho. Seduo a partir do
riso, do bom humor.
Variao rtmica, lenta no estar com o outro, para poder sentir ao mximo o corpo do outro, e ao me tocar
sentir ao mximo meu corpo, no havia vontade de falar. O jogo da seduo sem palavras.
Mavambo o arqutipo do homem sedutor, sua energia vem do pbis, e seu olhar consegue quem quer na hora
que quer.
Trabalhamos tambm Angor.
Angor: uma energia difcil de ser compreendida, e tambm de transform-la em algo cotidiano.
Talvez existam muitas dvidas devido dualidade, o corpo tinha vontade de se expressar pela coluna, com
movimentos mais lentos, cada lado de meu corpo tinha uma polaridade, e em algumas vezes um lado comandava as
duas polaridades, movimentos circulares lentos, mais quando preciso geis, muito difcil fazer a cena em dupla,
temperatura amena, como estar dentro de um rio, em um dia de calor, a energia restaurada atravs da coluna, era
difcil saber como relacionar, em algumas, muitas vezes a energia de Mavambo voltava.
Dia do Raza Box e outros exerccios
O encontro posterior ao da casa da Kaya foi na ECA/USP, a Kaya comeou nos dando um exerccio em que
mudvamos rapidamente de um nkisi para o outro, ela nos dizia o nkisi, e depois falava o nome de outro e tentvamos
acessar essa energia atravs de nosso corpo.
trabalhoso mudar rapidamente de um nkisi para o outro, e s vezes confusa a divergncia entre ser o nkisi
e ser o arqutipo que essa energia carrega, entretanto possvel descobrir e sentir mais do que pensar e isso bastante
produtivo. Porm como eu sou racional sinto que funciono mais quando penso, racionalizo para depois fazer algo.
Em seguida ela nos pediu para que fossemos para fora da sala, e com fita crepe desenhou quadrados no cho, e
dentro de cada quadrado havia um sentimento, no me lembro ao certa quais, lembro-me apenas de alguns: alegria,

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tristeza, raiva, medo, Nwunji. Ficvamos em determinados quadrados fisicalizando essa emoo, em seguida 3 pessoas
ficaram no meio: Josi, Kamunjin, e Thiago, eles nos diziam situaes, e ns expressamos atravs do sentimento do
quadrado que estvamos. Foi bastante prazeroso e produtivo fazer o exerccio desde os sentimentos sem nenhum
direcionamento, mas quando as pessoas diziam o que fazer no quadrado (que no meu caso era a alegria) era muito mais
simples, confortvel, prazeroso. Existe beleza na simplicidade
Depois samos novamente da sala, e ao invs de termos sentimentos, tnhamos o nome dos cinco nkisi que
escolhemos: Mavambo, Matamba, Kayaia, Kafunj, e Angor. Esse exerccio foi muito difcil, at por no conhecer
muito bem algumas energias, algumas eu no consigo compreender, outras eu acho que sim, Mavambo uma energia
que estou aos poucos conseguindo descobrir, assim como Matamba tambm, e conhecer pessoas que so filhas desse
nkisi e observar seu corpo, seu gestual, suas aes tem me ajudado bastante, para que eu tivesse segurana no que fazer
provavelmente eu precisaria conhecer filhos de todos esses mikisi.
Algumas anotaes que achei relevante sobre os Mikisi
Mavambo: Transita entre o natural e o sobrenatural, mais prximo dos seres humanos.
Hangolo: Exigente e inconstante, paciente e perseverante, generoso e teimoso um nkisi um tanto quanto
paradoxal.
Kafunje: Morte.
Arqutipo: Masoquista, triste, tmido (ser que s isso?)
Matamba: Livre, sensual, vingativa.
Amor-paixo (INTENSA)
Kayaia: Pessoas boas,sofrem perturbaes psquicas, o outro est sempre em primeiro lugar.
Forte (ME) impetuosa.
Sobre as aes cotidianas
No encontro anterior Kaya nos pediu para que pensssemos, em cinco aes simples e cotidianos, escolhi:
tomar banho, ler, escrever, dormir,acordar (espreguiar) e fazamos nossas aes cada hora sendo um Nkisi, o que achei
mais curioso que algumas aes j me remetiam a algum Nkisi.
Ler e escrever me remetiam sempre a Kayaia, pois penso, que os filhos de Kayaia sejam pessoas intelectuais.
Assim como tomar banho sempre me remetia ou a Mavambo, ou a Matamba, devido sensualidade que esses
dois Nkisi possuem.
Neste mesmo dia a Kaya nos pediu vrios verbos de aes cotidianos, para que executssemos sendo cada hora
um Mikisi, demos vrias sugestes: coar, sentar, andar, pular, acenar, rodar, cair, levantar-se, tropear, acordar, deitar,
espreguiar, gargalhar, sorrir, ajoelhar, agachar, atravessar, chorar. Escolhemos as aes, coar, andar, acenar, tropear e
espreguiar, isso foi muito cansativo, mas o cansao vez com que viesse a criatividade.
25/02/2012
Nosso primeiro encontro de 2012 foi na casa da Kaya, passamos a tarde assistindo vdeos das festas que
aconteceram no barraco, a partir dos vdeos a compreenso fica muito mais fcil, porm minha grande frustrao
daquele dia foi no ter visto um homem no transe de Matamba, uma das minhas maiores dificuldades em todo o
processo foi como ser um nkisi feminino, sem efeminar meu corpo.
24/03/2012
Hoje foi possvel sentir a energia de Matamba, ocorreu o encontro da energia de minha construo em cima
desse arqutipo, algumas imagens mentais facilitaram a minha compreenso, no corpo a uma temperatura que antecede
a chuva de vero, quando o cu escurece, formam-se os raios, sobe-se a temperatura, para que enfim caia a chuva.
Matamba livre, impulsiva, explosiva, gosta de ser o centro das atenes, tem uma presena imponente,
esbanja coragem, ela no tem medo de dar a cara a tapa, ela tem que ser sempre a primeira, a melhor em tudo.

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Matambas no nasceram para ficar em segundo plano, so guerreiras, e por muitas vezes tiram a fora de onde
antes parecia no haver, assim como guias elas se sacrificam, sofrem e reaprendem a viver. Assim como a fnix
Matamba renasce de suas cinzas.
Elas conseguem ter leveza em sua agressividade, gostam de danar, so geis, desinibidas, o quadril grita,
explode, assim como o ombro.
Matamba como a guerreira dos ventos gosta de ser livre, entretanto no se importarm em prender, e, alis, nem
percebe que prende, sua liberdade faz com que os outros se prendam a ela. intensa em tudo o que faz, o que pode
ocasionar arrependimentos.
Enquanto Kayaia uma energia mais suave, leve, dcil, diferentemente de Matamba, talvez Kayaia no goste
tanto de ser o centro das atenes, ou no se imponha tanto para o s-lo, quando gosta de ser o centro das atenes
parece ser menos impositiva do que Yans.
As mos e braos de Kayaia so leves e graciosas, a execuo da dana d-se em passos menores, menos
expansivos, a temperatura corporal bem menor que a de Matamba, assim como parece ser mais ponderada que esta, e
pensar, ou pelo menos tentar pensar antes de agir, traz consigo o respeito e a responsabilidade da idade.
Uma das coisas que mais me chamou a ateno foi mudana repentina de temperatura, houve uma grande
diminuio, muito rpido. Assim como tambm houve um crescimento gradual da apropriao do arqutipo em meu
corpo, atravs da qualidade de movimentao das outras pessoas.
Com a Micheli ocorreu uma introduo, ainda havia um pouco de insegurana de ambas as partes, mas a coisa
mais marcante foi a suavidade na execuo dos movimentos.
Com o Thiago, havia uma segurana um pouco maior, por j ter feito uma vez com outra pessoa, pude perceber
que provavelmente em alguns aspectos a construo do meu arqutipo de Kayaia pode dialogar com a construo do
Thiago, devido a qualidade de movimentao dele.
Com a Kamunjin foi bastante enriquecedor, pelo conhecimento prvio que ela tem, e me mostrou aspectos que
eu no tinha conseguido ver em Kayaia, tive receio de propor movimentos, e foi to enriquecedor v-la fazendo que
meu corpo silenciou, e eu no tinha vontade de propor.
31/03/2012
No foi possvel sentir a energia de Mavambo durante a cena, a construo de meu arqutipo no foi
recuperada, nem o olhar e nem a sensualidade. Ao fazer Matamba a temperatura do corpo aumentou, e foi perceptvel
que o stress veio tona, Matamba tem um temperamento forte, so escandalosas, gostam de ser o centro das atenes,
no levam desaforo pra casa, e no se importam com o julgamento de valores que os outros iro fazer dela.
Kayaia: A construo do meu arqutipo de Kayaia muito pobre e unilateral. calma, suave e doce, talvez
esteja no sendo verossmil, tem muita elegncia, mas tambm perde a pacincia.
Ainda difcil ser homem, e fazer um nkisi feminino, sobretudo em Kayaia, at por que minha Matamba
possui certa masculinidade, e alis eu possuo uma Matamba que posso chamar de minha, e isso no acontece com
Kayaia.
21/04/2012
Angor: uma energia que est em constante transformao, e muda muito, meu corpo foi dividido em dois
lados, o lado direito era feminino, sensual, leve e vaidoso, em relao a beleza, e tinha um tnus leve, enquanto o lado
esquerdo era masculino e tinha tnus alto, e tinha uma vaidade imperativa, o eixo de onde partiam os movimentos se
deslocava muito, ora eram os ps, ora o quadril, ora o peito, e a partir do jogo de espelhamento os eixos se deslocavam
mais ainda e os lados se invertiam e voltavam.
Angor continua sendo um nkisi muito difcil de compreender e humanizar.
03/06/2012
O jogo da bolinha foi gostoso de ser feio, e difcil de ser digerido, racionalizado.
Em Mavambo como em todas as outras vezes veio energia forte do olhar, mas estava mais sarrista do que das

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outras vezes, e veio tambm a coisa do batuque..


O jogo de espelho fiz na energia de Matamba, pois ela assim como Mavambo so muito gostosos de fazer.
Comecei fazendo com o Thiago que estava na energia de Kafunje,e minha Matamba tinha um respeito e um
carinho muito grande pelo Kafunje dele, e como se minha Matamba o tempo todo quisesse tirar o Kafunje dele pra
danar tal como na lenda. Com o Thiago s descobri a sensualidade de minha Matamba.
Com a Mari, que estava na mesma energia que eu, descobri muitas semelhanas, como um olhar que sorri e
desafia, porm acredito que o olhar da Matamba da Mari bem mais doce que o da minha, at porque o olhar da Mari
naturalmente doce, e o meu naturalmente enigmtico. Vieram caractersticas como a sensualidade que dominou, e o
temperamento forte da mulher guerreira, achei curioso a Mari pensar que eu era Nkosi.
JOSIANE
Dia 10/09/2011.
A Kay apresentou o colar de 7 cores com a representao dos Nkisis. No primeiro momento ela no falou a cor
correspondente de cada um. Em seguida pediu pra fazermos uma improvisao em dupla, tendo como fio condutor a
sensao da cor escolhida. A Kaya pediu tambm a escolha de uma palavra.
Fiz a improvisao com a Gabi. Escolhemos o colar com 2 cores- Azul e Transparente (cristal)
Sensao da cor azul- lembra o mar e o cu. Cor cristal lembra gelo, gota d`gua
Palavra leveza
Idia da improvisao- movimento do mar. Vento, cu, sol, gua caindo, sentir a gua na pele (leveza).
Outras palavras associadas- paz, calma, sussego.
OBS: fiquei pensando depois que podia tambm ser tormenta, tempestade, perigo; j que o mar assim como o
ser humano tambm contraditrio- sossego x tormenta.
O exerccio do espelho
A Kaya passou o exerccio do espelho para promover uma interao e o conhecimento entre ns. Este conhecimento do
outro pra mim pode ser: as novas pessoas que estou conhecendo neste projeto; o prprio conhecimento sobre o tema
do projeto; como o conhecimento como artista.
No exerccio do espelho tnhamos que andas pela sala. Num primeiro momento buscando uma concentrao, em
seguida tnhamos que escolher a primeira pessoa que o seu olhar fosse direcionado e deixar estabelecer o contato.
Depois disso a conduo da Kaya foi para que deixssemos estabelecer este olhar e este contato. Em seguida cada ator
tinha que seguir a proposta um do outro s pelo olhar. Lembrando que em alguns momentos voc penetrado pela idia
do outro e vice-versa, at que a movimentao fosse conquistada como se o outro fosse seu reflexo, seu espelho.
Este exerccio interessante por que prope ao ator escutar o silncio, a movimentao do outro e sua proposta; o que
para uma pessoa ansiosa como eu foi timo.
Pensando nesta proposta do outro, ou seja, da observao para adquirir e permitir novas experincias a Kaya com sua
tima conduo nos apresentou um texto do escritor e educador Jorge Lorrosa Bonda, no qual o autor trata da questo
da experincia. Para que a experincia acontea necessrio uma interrupo nas aes cotidianas moldadas neste
mundo contemporneo, que prega uma presentificao das relaes humanas sem reflexo e numa acelerao constante
da vida; onde o contato com o outro torna-se superficial e mecanizada; e quando se d uma pausa para a experincia em
seguida vem tambm um estranhamento de perceber que no sabemos ou precisamos aprender a lidar com o outro, com
o diferente. Esta relao de maneira simples foi possvel perceber no exerccio do espelho.
Fiz o exerccio primeiramente com o Hugo. percebi uma tristeza e timidez da parte dele, no seu olhar e
deixei isso me tocar e foi bom! Ao mesmo tempo no sentia tristeza na energia do movimento que agente
fazia. O Hugo props movimentos interessantes e at engraados. Em alguns momentos era perceptvel que
nossa racional travava, procurando encontrar uma movimentao, uma proposta nova e ao mesmo tempo deixa
o outro propor; caracterstica do exerccio. Estava disposta a entrar no jogo. Estou em um movimento de
querer descobertas novas.
Os movimentos foram agradveis. Escrevendo agora depois de um tempo, sinto que guardei o olhar do Hugo
pra mim; o olhar de uma pessoa que estava vendo pela primeira vez. Gosto de lembrar isso.
A 2 pessoa que fiz o exerccio foi o Rafa. Energia completamente diferente da introspeco do Hugo. O Rafa
tinha uma energia mais solta. Olhos arredondados vibrantes. No incio da movimentao foi enfeitada um
pouco, quer dizer, artificial, pelo fato do racional falar mais alto. Depois de um momento desta interao
inicial das nossas energias agitadas, ansiosas, conseguimos estabelecer um contato de proposta bem
interessante. O Rafa props movimentos ligados sensualidade e sexualidade e tambm ligado a dana e
outros ligados a tristeza. Tentei fluir dentro da proposta dele e tambm ia propondo conforme as indicaes
dele e sobre minhas sensaes que ia recebendo, mas percebi que havia uma espera pela movimentao.

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24/09/2011.
A Kaya desenvolveu uma pequena apostila com a histria e a representao de cada Nikisi para podermos estudar e
conhecer melhor a mitologia e o arqutipo dos Nkisi.
Neste dia a Kaya comeou a ensinar as danas de cada Nkisi.
Muito interessante descobrir que a dana, sua representao, sua coreografia sua representao da sua
histria-mitolgica e sua significao parte da ritualizao religiosa, pois o Candombl tem no ritual a dana
como elemento fundamental desta ritualstica.
A Kaya deixou bem claro que o nosso trabalho por mais que tenha extrema relao com a religiosidade, visto
que o Candombl uma religio ligada dana e a cultura, nosso trabalho pegar esses elementos como
condutor artstico, principalmente a partir do conhecimento dos arqutipos de cada Nkisi e de sua energia
utilizar estes elementos para utilizar como fonte de caracterizao cnica, sem entrar em questes especficas
da religio.
Aprendemos s danas de cada Nkisi. Nos encontros iniciais dos dias 01,08 1 15 de outubro de 2011. Este
perodo foi importante para aprender as danas e nos conhecermos melhor tambm. Para uma aproximao
maior entre ns nestes dias a Kaya continuou o exerccio do espelho e o exerccio da canoa.
No dia 01/10/2011- Fiz o exerccio da canoa com o Thiago e a proposta de contar um segredo, uma histria para
aproximar a relao e o conhecimento um do outro. O exerccio da canoa podemos trabalhar a respirao, o ritmo e a
segurana porque voc puxado pelo outro para fazer a movimentao.
No dia 08/10/2011 novamente fizemos o exerccio do olhar do espelho. Eu fiz com a Michele. A Michele tem um
olhar sereno, doce e sedutor. Conseguimos estabelecer um contato bem legal, o exerccio fluiu muito bem. Depois
fizemos novamente as danas dos Mkisi.
No dia 15/10/2011 a Kaya passou um exerccio de aquecimento bem legal chamato mata mosquito, no qual
tivemos que perceber o equilbrio e a temperatura do corpo. Novamente a Kaya passou as danas.
Seguindo os encontros.
No dia 05/11/2011, continuamos a desenvolver o aprendizado das danas.
Principais observaes que a Kaya pediu:
Observar como cada dana e gesto reverbera no corpo, desde postura at a sensao da energia.
A dana da Matamba a sensualidade a energia que move. No meu corpo a energia parte do quadril, costas,
ombro e queixo empinado. Estes membros seguem a orientao da movimentao do quadril.
A dana do Mavambo - O peito estufa, o quadril fora o cquis para frente, os ombros abre a cabea e o
corpo dar uma sensao de imponente. Posio de um corpo veril/sensul/astuto/sexual.
A dana de Pai Kafung estabelece um ritmo mais lento. O peso fica todo nas costas e nas pernas. A dana
sempre ritmada. O corpo guiado pelo conhecimento e sabedoria- sabedoria da espera e da experincia. A
energia pesada, mas no um peso ruim, um peso da sabedoria da morte e do conhecimento.
A dana de Kayaia o peito vai pra frente meio maternal. Os braos ficam alongados como se fosse pegar o
mar para banhar nossos sonhos e vida. A coluna fica ereta, os braos longos, o peito fica para frente, o quadril
sexy, sedutor, mas no ligado diretamente ao sexo, mas ligado a sensualidade e poder do feminino.
A dana de Pai Hongolo Tendo o brilho do arco-ris e sendo um Nkisi com fora bipolar- feminino e
masculino, o centro do movimento os olhos e a cabea. O movimento circular.
Neste dia no repasse das danas deste Nkisi que foram escolhidos por ns para serem trabalhados a orientao da Kaya
foi:
Temos os seguintes Nikisi para trabalhar:
Mavambo, Hongolo, Kafung, Matamba e Kayaia. Reflitam sobre a energia destes 5 Nkisi e esolham 5 aes simples
do cotidiano e dentro da energia de 1 Nkisi escolhido individualmente , peo a vocs que faam uma ao simples
pensando nesta energia, neste arqutipo para irem pensando como utilizo esses elementos para a criao cnica.
Minhas aes foram:
sentar
coar o rosto
ler
olhar a hora
levantar
A sequncia que foi apresentada a cena:
Jhow, Ana, Kamunjin, Thiago, Hugo, Mary, Micheli, Josiane, Renan, Bruna, Rafa, Gabi.
Fiz as minhas aes pensando na energia de Hangolo. Pensei na energia continua, na circularidade, numa pulsao de
masculino e feminino juntos, mas ainda no achei uma diferenciao entre feminino e masculino.
No movimento do exerccio senti que foi mais mecnico por que pensei numa continuidade do que especificamente na
energia. Esta energia bem difcil de ser explicada racionalmente.
19/11/2011.

271

A Kaya pediu pra gente escolher at 10 aes do cotidiano. Aes simples. Nos dividimos em grupo. Meu grupo foi:
Rafa, Renan, Bruna e Eu.
Tivemos que escolher 2 Nkisi para trabalhar sua energia com as aes do cotidiano. Escolhemos Matamba e Mavambo.
Nossas aes foram: Andar, espreguiar, acenar, coar e tropear.
OBS: O objetivo da Kaya que nos possamos sair da dana, para a utilizao da energias dos Nkisi para a atuao
cnica. O que pensei como a energia de Mavambo e Matamba eu realizo essas aes.
No exerccio seguinte a Kaya colou no cho algumas aes. Fizemos uma 1 improvisao pensando nestas aes. Em
seguida a Kaya colou tambm os nomes dos Nkisi que estamos trabalhando. Ainda estamos na busca desta energia neste
cotidiano.
26/11/2011.
1 Trabalhamos a energia de Mavambo.
Energia forte, sensual, sexual, engraada. Egocntrica, conquistador, poderoso inconveniente tambm.
O corpo esquenta bastante. um Nkisi no qual temos que perder o pudor do corpo. Sua energia parte do
quadril, os ombros ficam soltos. O corpo fica mais aberto as sensaes, principalmente sexuais.
Fico tambm pensando como trabalhar esta energia para uma personagem com estas caractersticas, mas que no caia
tambm no bvio dos movimentos circulares no qual estou acostumada como, por exemplo, somente o quadril. Pensar
explorar outras partes do meu corpo.
2 Trabalhamos a energia de Hongolo.
Esta energia a mais complexa e a mais difcil de explicar, o que acontece no corpo. A dualidade de
Hongolo de difcil percepo. Ainda no sei identificar. Sinto uma forte energia no rosto. A cabea
sempre em movimento e os ombros seguem os movimentos da cabea.
03/12/2011
Fizemos um aquecimento como de costume. A Kaya passou o exerccio chamado rasa Box. Tnhamos 9 aes para
fazer a partir da expresso que estava escrita no cho. Tinhamos que fazer alguma ao pensando no Nkisi que a Kaya
tinha colado no cho. No final do exerccio, Eu, Kamunjin e Thiago, ficamos no meio e tnhamos que interagir com o
restante do grupo.
Neste exerccio fazamos uma movimentao que vinha a partir da palavra que estava no cho. A inteno deixar o
corpo responder a sensao da palavra.
Na 1 parte a Kaya passou as seguintes palavras:
Amor, nojo, raiva, tristeza, heri, surpresa, alegria e medo.
Na 2 parte as palavras foram:
Alegria, heri, Matamba, Katend, Hongolo, Kayaia, Mavambo.
03/02/1012.
Trabalhamos a energia de Mavambo.
Energia boa e quente
Grande vibrao
Movimentos fortes, espaosos com bastante interao
Pensei muito na questo do poder
Homem e mulher ligados a sensualidade e sexualidade
Olhar despojado e maior liberdade
Procurei pensar menos na dana e pensar e sentir a energia para as aes cotidiana.
Pesquisei o olhar, o andar, as idias, o modo de vida desta possvel personagem com a energia de
Mavambo.
03/06/2012.
Fizemos o exerccio da bolinha na energia dos Nkisi. 1 Mavambo, 2 Kayaia.
Depois fizemos o exerccio do espelho. Primeiro com o Renan Eu fiz com a energia de Matamba e o Renan Kayaia .
Segundo fiz com a Bruna Eu fiz com a energia de Kayaia, Bruna Matamba.
OBS DA FALA DA KAYA!
Pensar a composio da personagem. Como usar os Nkisi, sua energia, arqutipo para compor a cena.
31/03/2012.
Fizemos uma pequena cena seguindo um pequeno roteiro para a cena de um bar ou padaria.
Realizamos um pequeno dialgo com as seguintes palavras: caf com leite, cafezinho, ch, coalhada. Tinhamos que
fazer esta cena com a energia de Mavambo, Matamba e Kayaia.
20/05/2012.
O exerccio do mgico. A inteno do exerccio foi fazer aes dentro da energia de cada Nkisi.
Fiz com a Micheli.
OBS DA FALA DA KAYA!
O ator pode utilizar a energia, arqutipo dos Nkisi na composio da personagem.

272

Eu pensei: estamos aqui para descobrir de que maneira isso se d. Mas ainda estamos em processo.
Pensei: Podemos utilizar para cada parte do corpo uma energia diferente? Ou uma nica energia para a composio
cnica? Uma personagem pode ter vrios arqutipos? Como fazer isso de modo consciente? Como atuar de modo
consciente e no somente intuitivo? Estou com essas questes.
A Kaya tambm passou uma sequncia com a energia dos Nkisi que estamos trabalhando. A sequencia foi: Kafung,
Kayaia, Mavambo, Hongol e Matamba.
A Kaya passava o exerccio de troca de energias e tnhamos que mudar conforme sua orientao.
Kafung a energia vem das costas. Peso da sabedoria, ritmo lendo. Tambm pensei que pode ser rpido, visto que
posso utilizar esta energia para uma pessoa mais jovem, mas tambm fico com dvida porque uma personagem mais
sbia requer uma idade avanada, por causa da experincia. Esta energia mais contida, sem ansiedades e muito
pontual nas aes.
Kayaia - energia amena, protetora, preocupada, transparente, agitada, esquecida, mandona.
Energia que parte do peito, braos e cabea.
Mavambo energia quente, solta, despojada, sexual, alegre. Energia que parte do quadril, ombros.
Hongolo energia circular, dbia, incerta e certa ao mesmo tempo. O movimento parte dos ombros, rosto, cabea,
pernas inquietas, mesmo que parada a vibrao continua. Pernas e ps sempre em movimento.
Matamba a energia vem do quadril, peito estufado, forte sensualidade. Energia agitada, impulsiva e at agressiva,
grosseira e tambm alegre.
OBS - Gerais.
Treinamento do cotidiano do ator.
Esta pesquisa da Kaya deseja descobrir uma nova ferramenta no trabalho da composio da personagem no trabalho do
ator. Ampliar o vocabulrio cnico.
Obs- minhas para pensar.
Pensar a questo do corpo e das energias.
Pensar sempre a questo da dana e sua esttica e significado com elementos para ajudar a forma essa energia e
arqutipo.
Pensar as mudanas da energia no corpo e suas modificaes. Como observar isso de maneira consciente?
A dana um caminho para apreender a energia junto com o conhecimento da mitologia e da representao de cada
Nkisi.

ANNA CAROLINA
Primeira anotao, algum dia entre o fim de setembro e o comeo de outubro.
Frase da semana: Como seu corpo tm recebido/se comportado com esses estmulos? (danas, sons e etc...)
As coisas no esto muito claras, mas tenho que comear escrever pra tentar chegar concluso de algo. Estou mais
menos duas semanas tentado responder a essa pergunta, acho que esse tempo foi necessrio pra que eu pudesse
compreender melhor o que est acontecendo ao meu redor me preocupar com que realmente interessa, j que at ento a
minha preocupao era absorver a informao de uma forma superficial pra formar algum tipo de opinio, o que eu
acredito ser uma atitude contrria do que foi proposto. Faltava eu acho que era abrir a alma, (talvez isso seja muito
profundo) mas consegui perceber que para que eu possa responder essa pergunta, a mudana tem que ser de dentro pra
fora. O nosso corpo vivencia mais quando nosso interior se prope mais a sentir, quando sentimos mais, o fazer vem de
forma fluda, notei bastante isso quando aprendemos as danas. Tem sido bastante interessante, pois quando eu me
permito sentir sem a preocupao de formar qualquer tipo de opinio ou com a esttica eu consegui notar que tudo eu
ouo ou dano, faz parte de mim de alguma forma, indiretamente falando. Eu acho que no comeo maioria tinha a
mesma preocupao, ficamos bastante preocupados com a esttica o que tornou as coisas mais complicadas do que elas
deveriam ser. Entretanto, quando ns fomos estimulados a simplesmente sentir e tentar encontrar uma sintonia comum,
tive uma sensao diferente, como se ligassem uma chave, eu sei que ns somos receptores de estmulos, mas ainda
no sei como reativar essa memria corporal em momento oportuno e nem os meios necessrios.
8 de outubro de 2011
Exerccio do espelho, anotar duas palavras que defina o exerccio com cada pessoa que voc fez.
Murilo: Inovador/Contnuo
Raphael: Divertido/Agressivo

273

Gustavo: Desajeitado/Desconcentrado
19 de novembro de 2011
O comeo do processo foi um pouco atrapalhado, ns estamos tentamos a partir das danas encontrar a essncia de uma
possvel cena que comea aparecer de uma forma um pouco estranha, ou pelo menos de uma forma que eu no estou
habituada a ver. As cenas foram desenvolvidas de uma forma um pouco mais consistente depois de algumas tentativas
frustradas, ns usamos o mesmo esquema do exerccio do espelho a construo de algo sem falas. Mas ainda falta
encontrar um caminho, ainda falta alguma coisa (no sei o que falta e nem como fao pra encontrar, mas acho que faz
parte do processo).
26 de Novembro de 2011
Hoje trabalhamos duas energias, a primeira energia que trabalhamos foi a de Mavambo pra mim foi bastante
complicado a princpio, pois h algumas caractersticas desse arqutipo que so muito distantes de mim, a questo da
sensualidade foi difcil. Tentei deixar minha mente limpa de qualquer esteretipo conhecido pra me dar essa
oportunidade de conhecer esse arqutipo e de alguma forma esse arqutipo tomasse conta do meu corpo. Em alguns
momentos tive a sensao de que estava no caminho certo que eu agia, falava e pensava como ele. Demorou um pouco,
o processo no foi to natural o quanto eu gostaria, mas as caractersticas foram chegando de forma gradativa. Me
senti absolutamente livre pra fazer qualquer coisa e tive vontade de rir, mas a risada era maliciosa no era uma risada
comum pra mim. Durante o processo eu mexia bastante os ombros, a cintura e os quadris, mas eu acho que isso
aconteceu por conta do que j estava guardado na minha cabea das danas. No tive pensamentos especficos. Durante
o exerccio eu fui conseguindo construir uma personalidade mais sensual porque o ambiente ajudou bastante (apesar de
no ser ainda como eu gostaria), as pessoas se relacionavam de uma forma mais sensual em geral. Eu movimentava de
uma forma lenta, no sei se chegava a ser maliciosa, tive vontade que meu corpo falasse sem dar muitas explicaes,
ainda no estou bem certa do que posso fazer reativar essa energia porque eu no sei bem como essa energia foi ativada,
talvez eu precise mais uma vez pra ver como isso funcione.
Hongolo
Eu tive um pouco mais de facilidade, no sei se essa bem palavra, talvez a palavra seja conscincia, eu trabalhei essa
energia mais consciente do que eu queria alcanar, eu fiquei um pouco perdida com Mavambo. Eu me mantive em
movimento buscando esse ser cobra, eu realmente quis ser essa cobra, eu quis saber como era agir como uma cobra, o
movimento quase sempre partia de braos e cabea, senti o ambiente quente. A questo do arco-ris ficou um pouco
confusa no sabia bem como representar esse arco-ris sem ter que dar explicao de que isso um arco-ris, eu queria
que o corpo falasse. Eu tive uma busca constante de equilbrio j que eu no podia representar apenas o arco-ris, a
cobra ou ser macho/fmea e eu tambm no queria que uma caracterstica ficasse mais em evidncia que a outra, apesar
desses obstculos eu sei de certa forma onde eu preciso chegar pra ter o que eu preciso talvez a conversa com o grupo
me esclarea se o caminho realmente esse. Eu acho que pra acionar essa energia de novo, alguns movimentos a partir
de braos e cabea, mas algumas coisas com relao ao arqutipo me deixam em dvida.
3 de dezembro de 2011
Hoje ns fizemos o exerccio da Rasa Box (nem sei se esse o nome mesmo) o primeiro desafio que tivemos foi ter
reaes diferentes pra uma mesma situao, ns fizemos isso por um bom tempo. Depois, ns tivemos que agir de
acordo com cada arqutipo pra uma mesma situao, pra mim foi bastante interessante porque foi nesse exerccio que
eu consegui encontrar uma forma melhor de trabalhar cada arqutipo e os simbolismos de cada Nkisi, como o arco-ris,
a cobra o ser macho/fmea pode ser representado na personalidade humana eu acho que comecei a encontrar um
caminho, a dificuldade ainda existe, no encontrei nenhuma resposta definitiva, mas alguma coisa comea tomar corpo.
Com esse exerccio, eu me senti obrigada a sair do obvio e pensar como poderia todos esses simbolismos e arqutipos
serem passados de forma bastante representativa, as conversas com o grupo depois de cada exerccio tm me auxiliado
bastante.
THAS MARIA:
Desde o inicio a experincia foi fluida, marcante e leve. Pudemos observar as potencialidades energticas atravs do
contato com o outro. Foi mgico pelo fato de estarmos totalmente desprendidos de julgamentos e de jogos de poder. Um
grupo de jovens estudantes de artes cnicas, dana e historia reunidos pela fora da Grande Me. Da profundidade do
mar emergiu a redescoberta da nossa ancestralidade, e num movimento ritmado descobrimos cumplicidade no olhar,
fluido energtico e abertura da conscincia. Particularmente passei muito rapidamente pelo processo, mas foi como se o
tivesse vivido desde tempos remotos mesmo antes de conhec-lo. A intimidade e o prazer que senti ao estar ao lado
daquelas pessoas foram muito naturais e instigantes. At hoje reflito sobre essa mgica do encontro, de como o ritual e o

274

sagrado permeiam as nossas vidas e muitas vezes os deixamos de lado por conta do tempo, das peripcias do cotidiano
esmagador. Logo no primeiro encontro Kaya nos perguntou qual era a nossa idade, e me lembro de que a primeira
palavra que veio foi INFINITO. s vezes, temos cinco, noutras 30, noutras oitenta e assim por diante. E assim, nos
atores tambm vivenciamos infinitamente as cargas energticas referentes a perodos de tempo distintos quando nos
dispomos a criar uma vida que alm da nossa e a nossa ao mesmo tempo. Servimos como canais de passagem para
avs, guerreiros, mes, enamorados, crianas. E mais, esses canais s so liberados quando nos abrimos para o dialogo
corpo-mente-espirito com os outros seres sejam terrenos ou espirituais. Lembro-me do exerccio que fizemos do
contato pelo olhar e dos movimentos que surgiam e se integravam a partir da sintonia dos corpos. Com Kanzelu foi
intenso, os movimentos eram sublimes energia da gua. Com Jhow fizemos uma dana alegre, barulhenta, ritmada
energia do ar. E com Kamunjin foi leve, generoso, e animalesco energia da terra. A dana feita a partir do colar de
contas foi muito gostosa, os movimentos eram fluido, havia muita harmonia e alegria as contas eram azuis claras. As
danas dos nkissi foram muito importantes para ativarmos nossos centros de fora ali e tambm na construo de
personagens fora dali sempre com muito respeito. Senti muita alegria ao danar a danas do Tempo de Matamba e
tambm dos Nvunjis. A dana de Nzazi soava muito pesada, me incomodou bastante. Quando comeamos a dana de
Nzumbaranda houve uma queda na energia e no pudemos continuar, mas tambm gostei bastante. A experincia no
barraco da Me Dango foi transgressora. Um ambiente acolhedor, cheio de mistrios e energia. Foi inacreditvel ver
Matamba danando para parar o vento. A comida maravilhosa, as danas transcendentes, uma experincia de quase cair
quando Kaya danou na minha frente. Para alm dessas experincias constru uma personagem cortadora de cana
inspirada na energia de Nkosi, foi incrvel trazer a fora do guerreiro para essas mulheres. Quando fiz em 2012 a pea
retorno 201, com marco antonio rodrigues tambm trouxe ao narrador as energias de Mavambo e Tawamin Por conta
prpria comecei a pesquisar os elementos e como se materializavam no meu corpo. Pude tambm compreender melhor
a minha existncia, j que praticamente s nasci por conta do seu Z baiano e da fora de vontade de minha me.
Agradeo muito a oportunidade e espero reencontr-la e aprofundar essa experincia.
Um grande abrao!
QUESTIONRIOS
QUESTIONRIO 1
MARILANDI
1 Conversamos muito sobre as energias das divindades angolanas, sobre suas cores,suas danas, o que cada elemento
representado por cada uma delas, as suas ligaes com os elementos da natureza, suas caractersticas fsicas e
emocionais e as influncias que exercem sobre as pessoas que so regidas por cada divindade.
2 Sim. Fazendo analogia a astrologia, verifica-se que as pessoas apresentam caractersticas comuns a determinados
signos. Da mesma forma com as entidades, as pessoas regidas por determinado Nkisi tem caractersticas muito fortes
que so identificadas atravs das atitudes, do olhar, da caracterstica fsica. Isto me ajuda a identificar e prever
determinadas reaes ou at mesmo gostos.
3 Conforme descrito na questo, por trazer caractersticas especficas, na criao de personagens estes Mikisi trazem
muitos elementos para expressar cenicamente, como o humor, a postura, o tempo (ritmo), etc.
4 Certamente. Os elementos contidos em cada um dos Mikisi enorme.
5 Muito interessante a forma com que foi desenvolvido. Comeamos com as cores, as danas, os arqutipos, as
histrias de cada um e desta forma fomos entendendo a psicologia de cada um deles, o que torna mais fcil o
entendimento sobre a influncia destas energias na criao de personagens. Para mim foi um processo novo e que
Trouxe muitos elementos para a criao.
6 Sim. Escolhemos apenas 5 Mikisi para podermos nos aprofundar mais em cada arqutipo.
7 1 Kayaia. Esta minha primeira energia e realmente tenho suas caractersticas arquetpicas. Portanto, estud-la,
conhec-la me conhecer. 2 Kafunje Esta minha 2 energia e descobri-lo foi magnfico. Em um dos exerccios eu
tive meu grande encontro com esta energia, esta divindade. Foi um exerccio muito forte para mim, mas revelador.
gratificante saber que estou sendo protegida por esta divindade, que aparentemente parece to obscura, mas de uma
sabedoria imensa. Ainda estou o reconhecendo em mim. 3 Mavambo e Matamba _ Gostei de ambos pois era divertido
faz-los. So energias extrovertidas, alegres e poderosas, apesar de Matamba ter o pavio curto, mas no se detm muito
tempo no mau humor. 4 Hongolo gostei muito da sua dana que me deu a sensao de leveza. No fiz muitos
exerccios com este Nkisi, talvez por ter esta polaridade masculina e feminina to difcil de trabalhar.
8 Kayaia = mos e ombros com leveza. Quadril com mais intensidade, mas sem fora. Kafunje = lombar, curvado
para baixo. Cabea pesada, uma energia muito da terra. Matamba = peito, ombro e quadril com muita intensidade.
Mavambo = pelve para frente. Energia muito sexual. Hongolo = coluna, como os movimento de uma cobra.
9 Kayaia sinto um frescor, uma leveza, uma fluidez. Tem bom humor refinado. Tambm tem seus momentos de
fria, mas mais contida. gil. Kafunje calor na lombar, um certo peso nas costas. Introspectivo, impe respeito e
muito lento. No gasta energia toa. Matamba muito quente e muito explosiva. Sedutora, imperativa, muito rpida em
seus movimento e no aguenta ficar muito tempo no mesmo lugar. Tem um humor oscilante. Mavambo extrovertido,

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brincalho, tem movimentos que saem da plvis demonstrando muita sexualidade. Calor nesta regio. rpido e tem
muita fluidez, muita malemolncia. Hongolo no trabalhei ele... no lembro...
10 Sim. Estes arqutipos trazem muitos elementos para a criao. partir dos movimentos do corpo, do ritmo, do
humor de cada um, fica mais fcil imaginar um personagem.
11 Sim. a dana que traz estes elementos corporais.
12 Isto nos ajuda na criao do psicolgico dos personagens. Saber suas lendas trazem perspectivas diferentes a cada
um deles.
13 Sim. Cada Mikisi tem seu poder, sua divindade, sua fora e os elementos que carregam (espada, flecha, folhas)
trazem imagens que ajudam na construo da personagem, ou seja, so elementos psicolgicos e corporais trazidos da
mitologia e da dana.
14 Entendo que para se construir personagens necessrio ter elementos para criar sua psicologia e como isto ser
demonstrado em seu corpo, como esta caracterstica psicolgica ser identificada pela plateia. Para mim, este estudo
deu este entendimento e me apresentou uma viso diferente na criao cnica, pois os Mikisi possuem recursos
clarssimos tanto psicolgicos como corporais.
QUESTIONRIO 2
ANNA CAROLINA PEREIRA DE ARAJO
1 Eu adquiri alguns vocbulos como Mametu e Tatetu (me e pai) o conhecimento de algumas festas como Festa da
Me Jurema. Alm disso, comidas consagradas que consumidos no cotidiano como acaraj e rabada.
2 O conhecimento adquirido me fez prestar ateno no comportamento humano, alm disso me trouxe novas
perspectivas de como esse comportamento em diferentes situaes do cotidiano.
3 Eu acho importante o uso desses arqutipos, apesar do processo ser bastante trabalhoso quando conseguimos
compreender como seriam esses comportamentos em situaes cotidianas eu acho que pode ajudar muito o ator ter esse
recurso.
4 Eu usaria acho o processo bastante interessante pois traz um universo de possibilidade para o ator se trabalhado
constantemente.
5 um processo bastante trabalhoso e que exige dedicao constante para que se tenha uma boa memria corporal. O
processo exige constante ateno nos comportamentos humanos.
6 De modo geral o tempo foi adequado para desenvolver o processo, entretanto alguns Mikisi exigem um pouco mais
de tempo pela complexidade de seus arqutipos.
7 Kayaia: Foi uma das energias que me deu mais trabalho, apesar disso depois de muita insistncia foi a que eu acabei
desenvolvendo melhor. Matamba: Eu gostei bastante trabalhar pois era um comportamento completamente diferente do
meu eu tive curiosidade durante o processo como eu desenvolveria esse arqutipo. Mavambo: Foi bastante difcil foi
uma das primeiras energias que comeamos a trabalhar, foi desafiador a questo da sensualidade do Mavambo e eu no
consegui me desligar totalmente do meu comportamento para faze-lo. Kafunge: Eu no gostei da parte corporal desse
arqutipo, eu achei muito pesado o que dificultou bastante o processo de criao pra mim, talvez eu precise de mais
tempo para desenvolve-lo. Hongolo: um arqutipo bastante complexo e de difcil desenvolvimento necessrio um
tempo maior para se trabalhar apenas esse arqutipo.
8 Kayaya: A postura mais ereta e uma fala um pouco mais mansa mais evidente quando estou trabalhando esse
arqutipo, esse estmulo parte de movimentos mais leves e mais precisos. Matamba: Os movimentos mais voltados para
o quadril e ombros mais abertos so caractersticas fortes desse arqutipo para mim, o estmulo parte de movimentos
rpidos e espalhafatosos. Mavambo: Um andar mais masculino (pernas um pouco abertas) e postura ereta so evidentes
nesse arqutipo, o meu estmulo parte da brincadeira com o outro. Kafunge: Uma leve curvatura nas costas e um andar
mais pesado e devagar so evidentes nesse arqutipo, o estmulo vem de movimentos pesados e de preferncia longe do
grupo. Hongolo: No consegui desenvolve-lo; o processo de criao desse arqutipo se perdeu durante o tempo de
criao.
9 Kayaia: Temperatura: fria; Humor: Bom humor, mas nem sempre rindo: Ritmo: Um ritmo mais leve e um pouco
mais devagar; Fluncia: Eu tenho bastante facilidade em desenvolver esse arqutipo, mas ainda no muito natural.
Matamba: Temperatura: Quente; Humor: Um pouco brava, artibrrio; Ritmo: Rpido, fazendo vrias atividades ao
mesmo tempo; Fluncia: Eu tenho um pouco de dificuldade com esse arqutipo, mas vem com mais fluidez do que
outros. Mavambo: Temperatura: Quente; Humor: timo humor, tirador de sarro, riso fcil; Ritmo: Lento, malicioso;
Fluncia: Eu tenho bastante dificuldade com esse arqutipo, tenho dificuldade de desenvolver a malcia e a sensualidade
dele. Kafunge: Temperatura: Amena; Humor: Bom humor, apesarde ser um pouco mais fechado com as pessoas; Ritmo:
Lento e pesado; Fluncia: Bastante difcil acionar esse arqutipo, no fludo o desenvolvimento. Hongolo: No
consegui encontrar as caractersticas dele ainda preciso de mais tempo.
10 A corporeidade adquirida abre novas possibilidades de criao possibilitando uma nova viso do ator sobre os
personagens que sero trabalhados, dando a oportunidade de cada arqutipo seja bem desenvolvido.
11 Foi importante pro comeo do processo, ajudou bastante para desenvolver a parte corporal toda a parte de
movimentao desses arqutipos eu consegui criar a partir das danas, principalmente o andar.
12 A descrio das caractersticas arquetpicas foi essencial para o processo de criao, entretanto o conhecimento das

276

lendas foi mais importante pois podemos ver como esses arqutipos agem em certas situaes.
13 A questo da corporeidade foi mais ntida pra mim nas danas a mitologia pra mim ficou mais restrita ao
comportamento-personalidade.
14 Durante o processo eu percebi que algumas energias precisam de uma criao mais solitria antes do
relacionamento com o resto do grupo, eu senti essa necessidade com Kafunge e Hongolo.
QUESTIONRIO 3
KAMUNJIN TANGUELE
1 Sempre aprendemos coisas novas em quaisquer circunstncias, mas a maioria dos conhecimentos eu j os possua.
2 Para mim muito de como vejo o mundo caminhando, o meu dia-a-dia.
3 Sim. Utilizar estas energias-movimentos dos Mikisi foi bastante interessante do ponto de vista do atuante, pois pude
perceber uma nova possibilidade corporal para as movimentaes cnicas dos personagens.
4 Sem sombras de dvidas. Achei bastante interessante o processo, embora tenha sido, a meu ver, muito rpido o
trabalho de pesquisa corporal.
5 Achei interessante, embora ache que deveria ter menos aquecimento e mais exerccios voltados para a pesquisa em
si.
6 No acho que o tempo tenha sido suficiente, embora este fator dependa muito da subjetividade de cada atuante. Mas
particularmente senti a necessidade de ter mais calma para pesquisar cada uma das energias-essncias no corpo. Se isto
tivesse ocorrido, penso que conseguiria obter mais e melhores resultados. E penso tambm que deveria ser gasto menos
tempo com aquecimentos e alguns jogos que no tinham relao direta com a proposta.
7 Velho (Kafunge); Matamba; Mavambo; Kayaia; Pai Hongolo. O Velho foi o que mais gostei pela questo fsica do
defeito que ele apresentava e que, apesar disso, ele era super bem humorado. Foi uma grata surpresa: mesmo com as
dificuldade e limitaes fsicas para andar. Matamba foi interessante por ela em si, descobrir a sensualidade do quadril,
o jeito estourado dela, as mos nas ancas (o potinho), o domnio da espacialidade. Foi tudo bastante interessante de
descobrir. Mavambo e Kayaia foram um pouco mais problemticos para mim por j viver corporalmente ambos. Queria
que fosse outra coisa mas tenho certeza que no consegui. Mesmo assim foi um processo bastante interessante.
Mavambo com seu bom humor, sua ironia. Foi timo. J Kayaia, a tranquilidade para resolver as situaes era bastante
clara para mim. Agora Pai Hongolo (ou Angoro) foi o praticamente impossvel para mim. No consegui faz-lo
MESMO! Nem nas observaes corporais apenas. Senti muita dificuldade com Ele. Alis, acho que foi o nico que
senti muita dificuldade MESMO.
8 Velho (Kafunge): coluna; Matamba: quadris; Mavambo: pernas; Kayaia: ombros-braos e olhos; Pai Angoro: no
consegui perceber suficientemente. Os movimentos do Velho (Kafunge) saem da coluna, dando o corpo para o reatante
do corpo. uma energia que me impulsiona na coluna de cima para baixo, obrigando-me a ir para o cho. Matamba tem
a energia que anda de um lado para o outro do quadril, sobe a coluna e se esparrama pelos 2 braos, formando uma
nica energia. Mavambo uma energia que sai do cccix e vai para as pernas, dando toda movimentao a ele. Kayaia
uma energia leve que se espalha entre ombros-braos e sai pelos olhos. E Pai Hongolo me bastante difcil perceber a
energia. No o encontrei ainda.
9 Ai... Mavambo tem temperatura bastante quente, um humor bastante ligado ironia, uma fluidez bastante leve e rito
agitado. Matamba tem uma energia bastante quente, irritadia, leve e bastante agitada. O Velho (Kafunge) tambm
tem sua temperatura quente, no meu caso, ele bem humorado , pesado e bastante agitado internamente. Kayaia tem
uma energia bastante fria, muito sria, extremamente leve e MUITO, mas MUITO calma. Pai Hongolo ainda em
aberto, a pesquisar.
10 Sim, me abre novas possibilidades, mas agora gostaria de pesquisar mais demoradamente cada um dos Mikisi, mas
1 a cada ms e construir um persona mesmo com ele para observar claramente COMO posso encaminhar esta
corporalidade.
11 Sim. Seus movimentos deram base corporal para o restante da pesquisa, embora tenha sido difcil passar de um
estgio (a dana) para outro (a corporalidade, a gestualidade apenas).
12 Sim, ajudou bastante tambm. A juno dana-arqutipo ajudaram-me na construo da corporeidade, da
descoberta da gestualidade.
13 J est respondido nas questes 11 e 12.
14 Agora necessrio mais tempo para pesquisar cada uma das energias e construir cenas mais concretas com cada
uma delas.
Obrigada pela experincia, que foi muito interessante e instigante.
QUESTIONRIO 4
BRUNA BURGOS
1 Sim, que cada pessoa tm dentro de si dois Nkisi diferentes conforme seu nascimento e que nas festividades cada
arqutipo tem seu prato servido e cada um tem danas especficas e existem como um elemento da natureza.
2 Reflete, pois eu fico observando as pessoas a minha volta e tento descobrir qual Nkisi a pessoa, e tento utilizar os
Nkisi estes dados no meu dia-a-dia.

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3 Sim, achei importante a proposta de desenvolver cada situao cnica com base em cada Nkisi, pois resolvi grandes
limitaes que eu tinha como a forma de me expressar e minha timidez durante a cena, que era muito pesada, e com a
pesquisa consegui adquirir formas e um novo contexto de criar cenas e desenvolver personagens.
4 Usaria, porque cada personagem tem seu arqutipo e buscando a base, daria para desenvolver mais facilmente o
personagem numa cena.
5 Achei muito legal, pude descobrir pontos para se trabalhar cenicamente, atravs de cada Nkisi desenvolver uma
cena, foi muito gratificante realizar esta pesquisa.
6 Sim, em termos, pois a pesquisa se desenvolveu em to pouco tempo mais os resultados foram timos e trabalhamos
muito cada Nkisi.
7 Mavambo: Eu gostei de trabalhar este Nkisi, mas no comeo eu achava difcil desenvolver o ponto de partida,
estudei este arqutipo e adquiri vrias maneiras e expresses. Gostei muito do jeito que ele sarrista e brincalho.
Hongolo: Este arqutipo foi mais difcil de desenvolver, achar o ponto da energia (feminino e masculino) e trabalhar
alternando conforme a atividade proposta. O que mais gostei da criatividade, do arco-ris. Matamba: Foi o arqutipo
que mais gostei de desenvolver, representa o ar, o feminino, uma energia agitada, barraqueira e sensual. O ponto foi
mais fcil de trabalhar. Kayaia: Foi o arqutipo mais delicado e calmo. O ponto de partida foi muito legal de
desenvolver e adquirir a energia. Kafunge: No comeo foi difcil desenvolver, mas depois do desenvolvimento e do
modo de como passada esta energia para o corpo.
8 Mavambo: A energia nasce do busto e quadril, evidentemente o jeito de andar, falar. Hongolo: O estmulo da
cabea e costas, fica evidente o meu olhar e o rosto muda completamente. Matamba: Quadril, ombros e fica evidente o
olhar e o andar. Kayaia: Mos, cabea e o porte do corpo e me movo delicadamente e minha mo fica mais solto.
Kafunge: Costas e pernas, que ficam pesadas, e meu rosto e postura ficam rgidas.
9 Mavambo: O humor fica malicioso, meu corpo quente, acelerado e o ritmo mais rpido. Matamba: Ritmo mais leve,
quente e o humor mais pesado, e os movimentos mais soltos. Hongolo: O corpo fica gelado, pesado, o humor muda
rapidamente e os movimentos mais rgidos. Kayaia: O humor suave, movimentos delicados, ameno e o corpo fica
gelado. Kafunge: O humor fica alternando, o corpo mais pesado, os movimentos mais precisos, a temperatura ambiente.
10 Abre, o processo fica mais gostoso de se trabalhar, principalmente a improvisao. Na criao a energia mais
evidente, mais dinmica.
11 Sim, a histria, o contexto da dana foi muito importante de se trabalhar e aplicar na energia dos 5 Nkisi.
12 Foi muito importante, pois pude aprofundar ainda mais o contexto de cada arqutipo e a partir da contextualizao
da forma de cada um historicamente e desenvolver em cada atividade proposta.
13 Ajudou, pois construi cada energia e pude redescobrir o modo de agir conforme o ritmo da dana, a mitologia, e
apontar o cada ponto para achar a energia.
14 Acho importante enfatizar a ideologia de cada arqutipo, e seu desenvolvimento para a energia, conforme proposto
e a observao concreta de que cada um tem seu Nkisi diferente quando desenvolvido.
QUESTIONRIO 5
MICHELI DAIANE M FERREIRA
1 Eu adquiri novos conhecimentos dessa cultura e me apaixonei por cada detalhe. Infelizmente no tive a
oportunidade de ir s festas, mas pretendo ir. Aprendi o poder de cada dana e energia e suas rezas. E esse
conhecimento vou levar para o resto da minha vida.
2 O conhecimento adquirido atravs das danas, leitura e vdeos refletiu de uma forma muito visvel na minha vida
social. Aps, o conhecimento das energias comecei a reparar e entender melhor cada forma de ver a vida, ou tentar. Fico
tentando adivinhar qual a energia que cada um possui tanto de pessoas prximas quanto desconhecidos.
3 No comeo deste processo foi muito difcil encontrar maneiras cnicas, por no ter tanto conhecimento sobre o
assunto. Mas com o tempo o meu leque de conhecimento estava sendo alimentado com novas palavras, sons e imagens,
assim, houve mudanas visveis que meu corpo pode identificar: descobri que pequenos detalhes como: uma mo mais
leve, um p mais pesado pode mudar uma cena ou transformar um personagem.
4 Sim, eu usaria. Com o conhecimento que adquiri no processo do curso estou saindo com uma mala cheia de
possibilidades para cenas e como j falei, podemos modificar um personagem com temperaturas, detalhes pequenos e
caractersticas cotidianas.
5 Quando fiquei sabendo do tema da pesquisa tive muita curiosidade mas tambm no sabia o quo era maravilhoso
essa religio e o quanto me identificava com ela. Conforme os acontecimentos e aprendizagem fiquei apaixonada por
cada uma energia. Algumas eu me identificava bastante e outras identifiquei conhecidos. E hoje, fico muito feliz em ter
permitido todas as sensaes eu passei entrar no meu corpo e que com certeza vou levar isso para o resto da minha vida.
6 Bom, como conhecia pouco sobre essas energias, tivemos um processo adequado, porque, conhecemos sobre os
detalhes de cada um e aprendemos as danas, comidas, rezas, histrias... para poder comear a buscar cenas e
personagens. E para mim esse processo de trazer as personagens foi um pouco difcil e acho que temos que continuar a
trabalhar essas energias, mas, esse tempo que trabalhamos juntos consegui identificar outras possibilidades para cenas.
7 Mavambo: No sei por qual motivo tive uma grande facilidade em trazer a energia de Mavambo para o meu corpo.
Senti o meu corpo extremamente quente e o meu ombro tinha uma grande circulao (uma concentrao de energia em

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crculos). E conforme o exerccio sentia que conseguia chamar muita ateno, com um grande poder de seduo, e desta
forma, vinha uma sensao de prazer (dominao). E sempre com olhar observador, sorridente e conquistador. Kaya:
Identifiquei muito com essa energia pude entender algumas aes, sejam elas, de carinho ou no, de se organizar ao
outro como forma de cuidado ou precauo. Essa energia no meu corpo vinha dos braos e o resto do corpo se mantinha
sempre bem, movimentos calmos, sedutores, olhar confiante, observadora, sempre muito elegante. Mas tambm uma
energia muito forte que pode transmitir um pouco de frieza (quando decepcionada) e desprezo. Kafunge: com essa
energia senti o meu corpo muito pesado, mas uma sensao muito gostosa de paz interior. As minhas pernas parecia ter
criado dois chumbos, olhos ressaltados, cabea tensa e uma grande fora que vinha do pulso. Essa energia tambm tinha
um grande poder sobre meu corpo apesar de gostar de todos ao meu redor no tinha muita vontade de me comunicar e
sim observar.
8 Cada energia desperta no meu corpo energias, ao e reao diferentes. Vou citar das mesmas energias que me
identifiquei. Mavambo: A energia nasce do meu quadril, ombros e cabea. O quadril sem mantm sempre em
movimentos (principalmente os genitais). Os ombros se mantm para frente, peito aberto e largo. E a cabea nunca
baixa e sempre observando o lugar e as pessoas. Kaya: A energia nasce dos meus braos... O meu corpo se mantm
muito firme, livre e meus braos sempre se movimentando com movimentos leves e grandes. Kafunge: A energia nasce
dos meus ps e pulsos. Os meus ps estavam muito pesado mais rpidos e meus pulsos ficaram muito doloridos e
pesados tambm. Hongolo: A energia nasce de minha cabea e pescoo. Senti uma lentido e muitas sensaes ao
mesmo tempo. Lembra movimentos redondos, firme e sempre mantendo a cabea em movimento e rpida. Matamba: A
energia nasce dos ombros e quadril. Essa energia foi muito cabrosa, auto-confiana, impacincia, muitas vezes solta
palavres (por no pensar antes de falar), poder de seduo e conquista.
9 Mavambo: temperatura: muito calor; humor: bom humor; fluncia: consegui uma boa fluncia com essa energia;
ritmo: rpido e sedutor. Kaya: temperatura: sensao de frio; humor: bom humor, compreenso e tranquilidade;
fluncia: tive essa facilidade em trazer esses movimentos; ritmo: devagar e delicado. Kafunge: temperatura: temperatura
ambiente; humor: bom humor; fluncia: tive uma dificuldade em me manter em p; ritmo: devagar e rpido. Hongolo:
temperatura: ambiente que est mais prximo do quente; humor: otimista; fluncia: tive uma grande dificuldade com
essa energia; ritmo: sempre em movimento.
10 Sim, com o conhecimento adquirido pude perceber que h muito alm dentro de mim e das minhas origens para
buscar e assim criar novas forma de cenas.
11 Foi um dos processos mais importantes porque, atravs da dana, descobri a histria de cada um e suas diferenas.
12 E sobre suas lendas e caractersticas pude identificar em mim e nos outros detalhes e modo de vida muito
parecidos. E saber sobre suas lendas foi muito gratificante e despertou em mim uma grande curiosidade.
13 Ajuda bastante e ao mesmo tempo foi um pouco difcil quando comeamos a criar arqutipos. Porque no estava
conseguindo desvincular a dana e a cena.
14 Aps aprender sobre esses arqutipos comecei a usar essas energias no meu cotidiano e percebi como h uma
grande diferena visual em cada um e como meu corpo muda em cada energia.
QUESTIONRIO 6
RENAN NEVES BASSAN
1 Sim, principalmente no que diz respeito a religiosidade das pessoas de l, e dos praticantes da mesma aqui.