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A CONTAO DE HISTRIAS E A CONSTRUO DE VIRTUDES

Edvanildo Almeida de Sousa, Eunice Barros Ferreira Bertoso e Snia Bessa


Sumrio

A contao de histrias e a construo de virtudes, moralidade e tica na educao infantil


RESUMO
A educao o bem maior que o ser humano pode receber de sua ptria e de seu cuidador. Uma
criana pode ser educada para o bem e para o mal. a educao uma perspectiva aceita, como a
maneira mais competente para a reabilitao e o resgate social. Sendo seu domnio arrebatador,
quando usado atravs de cuidadores que buscam a cada dia, uma maneira de tocar o corao das
crianas atravs do afeto e das virtudes. O ensino trabalha nos detalhes, um deles faz parte do
nosso estudo que : perceber se relevante ensinar as ss virtudes atravs do contar histrias;
proporcionar ao cuidador adaptar-se as virtudes por sua importncia, numa incluso educacional
ajustada atravs dos relatos dos especialistas e da intepretao pessoal; analisar atravs dos
escritores se contar histrias que tm foco nas ss virtudes oferece alguma relevncia ao constata
as referncias, sobre a importncia da contao de histrias (ldico) e as ss virtudes, e se atrai
algum bem para o educador, o educando e a sociedade; expandindo o entendimento das virtudes na
educao social. Os sujeitos da pesquisa so psiclogos, filsofos, tericos da educao secular e
religiosa, foram escolhidos por convenincia, pois se adequam ao assunto estudado. Analisamos
que as ss virtudes exigem mudana de paradigma, fazendo a diferena, na educao e no ensino,
e que o educador o grande responsvel pelo ensino aprendizagem das virtudes, atravs da
contao de histrias, que favorece ao bom desenvolvimento educacional da criana, sendo as ss
virtudes um bem social, necessrio e urgente na formao do carter da sociedade infantil, que um
dia
ser
o
adulto
que
foi
educado
hoje.
Palavras chave: educao. Histrias, bem, moral, tica, virtudes.

INTRODUO
Criar um ser pensante e desenvolver um carter reto, talvez seja o que procuramos alcanar e
ampliar atravs da educao e, certamente, quanto mais cedo comearmos, os resultados
podero alcanar estgios mais elevados. Afinal de contas, todo educador deseja ensinar e
proporcionar uma educao capaz de nortear o carter da criana durante toda a vida. A
educao comea a agir desde o nascimento, corrigindo alguns medos, desejos e a oferecer
afeto. A educao principiada cedo na vida produz efeitos duradouros. E seguindo Freire (1998,
p.17) fazendo meno a uma educao tica por esta tica inseparvel da pratica educativa,
no importa se trabalhamos com crianas, jovens ou adultos, que devemos lutar. White (2000)
reforando
o
que
freire
enfatiza
acima
diz,
[...] no devem ser deixados a aprender o bem e o mal, indiscriminadamente, julgando os pais
que em algum tempo no futuro o bem predominar e o mal perder sua influncia. O mal
aumentar mais depressa que o bem. possvel que o mal, que as crianas aprendem, possa
ser desarraigado depois de muitos anos, mas quem poder contar com isso?. (WHITE, 2000, p.
119).
certo que o cuidador ou educador possa vir a descuidar em algum momento, mas nunca
devem deixar as crianas soltas a vaguearem pelas sendas da falta de retido, pois exemplos
de uma m educao se encontram indiscriminadamente pela sociedade, nas casas, vilas,
cidades,
empresa,
governo
e
imprio.
Atravs dos caminhos da histria da humanidade, achamos exemplos de homens e mulheres
que influenciaram e foram influenciados, por causa do brilhantismo ao se relacionarem com os
outros. O poder daquilo que lhes saltavam da boca (palavra) e expresso era quase que
irresistvel
a
inspirao.
Com as crianas no diferente, porm, mais do que ser influenciadas, elas, de acordo com
Bettelheim (2002, p. 11) a criana inventam, criam em sua imaginao fantasmas, o medo da
morte do abandono ou de ser machucada e da rivalidade com irmos. A soluo pode ser
oferecida por meio da histria, que desenvolvem o sentimento de que o mal vai passar
produzindo segurana emocional e que tudo vai ficar bem, formando uma verdadeira relao
interpessoal. A criana atravs do ldico, da histria, encontra modelos de como sobrepujar as
dificuldades e problemas; desenvolvendo maturidade e bem-estar, abrindo espao para o
convvio com a obrigao moral e social, e na considerao ao outro dentro de um conceito
concreto, real e no abstrato distante e irreal ou impossvel, pois a criana vive do presente, e,

isto que tem significado para ela o presente. Porem o significado de ideias abstratas, ela s
alcanar
em
outra
fase.
E quem que no gosta de ouvir uma boa histria? Atravs das histrias podemos encerrar
grandes lies e, se estas estiverem envolvidas com a tica, com a moral e com a boa virtude
estaro completas. Segundo Spinoza (1983, p. 266-267, 372) os supersticiosos, que sabem
mais censurar os vcios que ensinar as virtudes. Eram ao educar, pois no procurar conduzir
pela razo, mas cont-los pelo medo, de tal maneira que evitem mais o mal do que ensina o
amor
s
virtudes.
Assim compreendesse que ser melhor ensinar o caminho das virtudes, e educar, a desejar o
bem do que fazer propaganda do mal, atravs da censura do vcio; pois em vez de distancilos do que tinha proposto iria atra-los para mais perto do indesejado.
Paulo Freire (1998, p. 11-20) por sua vez menciona que o educador deveria ter sua pedagogia
fundamentada na tica, no respeito dignidade. Sendo assim a moral, tica e a s virtude tm
o seu lugar cativo na histria da humanidade, por se tratar de um bem a aprender e a ensinar,
que
no
se
pode
deixar
perder
ao
educar.
Conforme escreveu Jos (2007, p. 13) o imaginrio ligado emoo e afetividade proporciona
segurana e certeza de que no estamos criando uma gerao de repetidores infelizes.
Continua afirmando que a histria e a poesia precisam ser renovadoras, sem didatismo sem
moralismo, sem saudosismo e choro sobre a infncia para os leitores.
Mesmo que se oferea a criana todo o tipo histrias para o desenvolvimento de sua
personalidade, isto provavelmente seria como um banquete para ela. O educador no deixaria
a criana se servir de tudo que ela desejasse, mas antes, em casa, orientaria sobre o que usar.
Antevendo uma possvel indigesto, devido m combinao dos alimentos, a criana saberia
das influncias diferentes adotadas fora de casa. certo que o saber no quer dizer que ir
agir
em
conformidade.
Com isto a histria precisa ser analisada, pois sua inclinao especifica tambm comanda sua
excelncia, como ferramenta do ensino, toda histria contribuir para uma boa ou m influencia
na educao. O filsofo francs nos orienta dizendo o seguinte sobre a virtude unida a moral e
a
tica
de
um
ser,
o
que
constitui
o
seu
valor.
uma fora que age, ou que pode agir [...] em outras palavras: a boa faca a que corta bem, o
bom remdio o que cura bem, o bom veneno o que mata bem [...] A faca no tem menos
virtudes na mo do assassino do que na do cozinheiro. (COMTE-SPONVILLE, 2009, p. 13, 7).
Na era da tecnologia, onde muitas mentes esto impregnadas pelo ceticismo, que os leva a
pensar que as histrias que trazem prazer e alegria, na maioria das vezes, so mentiras, e que
as verdadeiras no existem e se existem so enfadonhas e um difcil monologo. Paulo Freire
instruindo
sobre
educao
fala
ao
educador
que,
O nosso um trabalho realizado com gente, mida, jovem ou adulta, mas gente em
permanente processo de busca. Gente formando-se, mudando, crescendo, reorientando-se,
melhorando, mas, porque gente, capaz de negar os valores, de distorcer-se, de recuar, de
transgredir. [...] vale a pena lutar contra os descaminhos que nos obstaculizam de ser mais.
(FREIRE,
1998,
p.
162-165).
Isto verdade, o lutar contra o descaminho tambm a luta pela tica, s que esta
responsabilidade de negar, distorcer e transgredir no pode ser dada a quem no tem
responsabilidade e conscincia das consequncias, que na maioria das vezes s seremos
revestidos na maior idade, assim sendo que o Cdigo Penal no leva priso crianas, por
no se acharem em condio de assumir as consequncias de suas aes, por no se tratar
de
uma
ao
voluntria
premeditada
(art.
18,
inc.
I,
do
CP.).
Como educadores lidamos com crianas que esto num processo de formao cultural,
emocional e da razo, e com certeza no esto prontas para agir livremente, porm devemos
ensin-las, para que aprendam a escolher entre o bem e o mal. Certamente este no um
assunto
insignificante,
pois
impacta
e
tem
seu
lugar
no
ensino.
A educao que diferente de instruo e escolaridade, e neste caso, importante saber,
como as diferentes histrias so sentidas nas diferentes idades da criana, entretanto aqui s
iremos analisar as mesmas impactam na educao, sendo ela repleta de virtudes ou
desvirtuada. O educador que procura ensinar e formar um ser moral, tico e de boa virtude,
deve compreender como usar o instrumento que tem em mos e, ser uma boa referncia para
o
educando.
Nesse contexto, este artigo segue verificando o que os pensadores e cientistas da educao
tm escrito sobre a importncia da contao de histrias (ldico) e as ss virtudes, e se
proporciona algum bem para o educador e a sociedade. Antes de vermos mais sobre este

assunto

da

educao,

vamos

observar

alguns

assuntos

relevantes.

2.
OBJETIVOS
2.1.
OBJETIVO
GERAL
Analisar por meio dos escritores, se contar histrias com foco nas ss virtudes proporciona
alguma
relevncia
para
a
formao
do
educando.
2.2.
OBJETIVOS
ESPECFICOS
Averiguar a relao que os autores fazem entre as ss virtudes e a contao de histrias.
Proporcionar ao cuidador adaptar-se s virtudes por sua importncia, numa incluso
educacional ajustada atravs dos relatos dos especialistas e da intepretao pessoal.
3.
MTODOS
O presente estudo trata de uma reflexo terica com base em pesquisa bibliogrfica que
conforme Severino (2013, p. 122) [...] aquela que se realiza a partir do registro disponvel,
decorrente de pesquisas anteriores, em documentos impressos, como livros, artigos, teses e
etc..
Nesta pesquisa busca-se analisar a seriedade das ss virtudes na educao, quando
ensinadas atravs da contao de histrias. Rene autores das reas da psicologia, educao,
filosofia, pedagogia e religio; por meio de especialistas como Capelatto (2012), ComteSponville (2009), Carnegie(2010), Wallon (2005), Nogueira (2012), Vygotsky (1989), White
(2004) entre outros. Estes profissionais possibilitaram uma reflexo, numa poca que a
sociedade
sofre
por
falta
de
modelos
das
ss
virtudes
humanas.
As informaes dessa investigao foram sumariamente coletadas e analisadas para um
melhor entendimento da educao; o que faz a diferena na educao; as histrias e o sentido
do conto, fico na educao e as ferramentas da contao de histrias e suas contribuies
na formao do educando. E assim proporcionar uma maior compreenso no jeito que agimos
e reagimos, pois o ser humano emocional e em construo, tico.
4.
EDUCAO
DESDE
O
VENTRE
MATERNO
O surgimento humano algo notrio, que revela o espetculo da vida de forma sistemtica e
complexa, devidamente ordenada, neste evento incrvel, a gravidez. Onde um simples vulo,
uma nica semente, da origem ao zigoto, incidindo uma srie de divises celulares, que logo
no incio ganha, do corpo da me que est em desenvolvimento, um abrao de pura
demonstrao de afeto, onde a placenta, o envolve em lquido amnitico, que admiravelmente
produzido para proteger o ser em desenvolvimento de possveis acidentes, que poderia lhe
causar a morte (modelo singelo do educar um ser sem razo). E a partir de um sistema
complexo, comea a surgir bomba propulsora, o corao, aparece tambm o sensvel
sistema nervoso, digestivo, circulatrio, respiratrio e as glndulas endcrinas, em perfeita
sincronia e beleza. Formasse os olhos, a boca, o nariz, os braos e pernas; segue em
desenvolvimento, at o fim do terceiro ms, o esqueleto, as costelas, mos, dedos e ps, todos
os rgos sero formados at o incio do quarto ms. Neste momento o embrio j capaz de
sentir diferentes gostos e at mesmo a alterao de luminosidade (luz).
L na barriga da me, informa Capelatto (2012, p. 12) que a partir dos 45 dias, no sistema
nervoso central, as amigdalas esto em funcionamento. E elas se formam desde cedo para
nos proteger dos perigos ao nascimento. por isso que os bebes na barriga da me reage
aos barulhos e movimentos por no saberem o que acontece no mundo externo.
Desde o ventre, esto presentes na vida do ser, em crescimento, o medo, o desconforto, a
raiva, o contentamento e o bem-estar. As amigdalas cerebrais, nunca deixam de funcionar. A
reao amigdalar d incio vida psicolgica, e a nica ao que pode driblar o impulso
amigdalar a educao. Segundo Capelatto (2012, p. 28,29) o crtex pr-frontal a ltima
parte do crebro a se desenvolver plenamente, s estar totalmente amadurecida a partir dos
21 aos 25 anos e em outros aos 30 anos de idade. o crtex responsvel pelo juzo crtico.
Saber o que certo ou errado, a criana j sabe desde pequena, mais fazer ou lidar com as
aes
amigdalares
s
depois
do
pr-frontal
maturado.
O que faremos diante de tal informao? O que fazer para que a educao tenha real efeito na
vida da criana e do adolescente? A resposta para isso o que acontece no livro da natureza,
e no ventre materno nas fases de aceitao e desenvolvimento do feto. Igualmente relata
Comte-Sponville (2009, p. 6-9, 48) que a criana, at chegarem fase adulta, vai precisar de
ateno, afeto e limites, por isso as aes das ss virtudes. Quanto ao livro da natureza
acima mencionado, o criador nos permitiu no ciclo natural das coisas, que se iteram, sabendo

que nos esqueceramos delas. Por exemplo: as estaes do ano, as fases do plantio e da
colheita, os dias da semana, o dia e a noite e o descanso semanal, tudo isto est dentro de um
ciclo natural que se repete. Isto faz sentido quando ns nos lembramos da primavera, os
adultos sabem que a poca da renovao e da vida, de belezas e cores das fragrncias e
das flores e mesmo os maturados se esquecem, e como se esquecem! Mas as crianas s
tero noo destas coisas depois de algum tempo e teremos que repetir muitas vezes para que
elas criem conscincia, procurando ensin-las e lev-las a praticar, buscando que expliquem o
que
o
sentido
percebeu
e
o
que
entendeu.
Para Capelatto (2012, p. 3-32) a educao que far toda a diferena. A criana ter muitas
reaes amigdalares, de medo e raiva, que, na maioria das vezes representa a perda de
alguma coisa e somente um cuidador (professor ou pai) preparado e consciente poder agir e
reagir de maneira a alcanar que ela perceba, que nada de mal vai lhe acontecer, e que, ao
deixar certa atividade ou coisa por outra, no lhe trar prejuzo ou dor. O que os pais e
educadores precisam saber que nesta fase, no adianta querer explicar o porqu do no
fazer ou do fazer no momento da ao amigdalar (raiva e outros). Neste momento o melhor
dizer voc vai fazer ou deixar de fazer, porque este o seu desejo. E depois, no dia seguinte,
retomar a situao e, por meio do ldico, ensinar o que desejava, e os porqus. Agindo assim a
criana vai perceber que o desejo era bom, e vai aprender pelo afeto. S no vale o cuidador,
na
hora
do
limite,
querer
gritar,
brigar
ou
bater.
A educao infantil carece de cuidados, afeto e limites. E para que isso se torne aceitvel
necessrio que, a criana aprenda a, substituir a ao prazerosa que esta sentindo por outra,
dando ao infante a possibilidade de saber que ela pode sentir a frustrao de parar uma
atividade e ir fazer outra coisa, e que isso no lhe causar nada de ruim.
Descrevendo sobre este momento, Capelatto (2012, p. 25-24) orienta que nesse sentido pais e
educadores preciso ter conscincia que tero uma relao com aquilo que biologicamente
natural, que a ao amigdalar cerebral, que uma resposta ao medo, raiva ou perda. Como
beneficio o educador, poder aproveita o momento de conflito e descontrole da criana, para
desenvolver o bom humor, o autocontrole e a tolerncia ao ponto de dizer como Carnegie
(2010, p. 39-44) minha popularidade, minha felicidade e meu senso de valor dependem, sobre
tudo, da minha habilidade no modo de tratar as pessoas. Pois s aprendemos, fazendo da
teoria uma prtica no dia a dia. Esta virtude possibilita uma interveno mais feliz do educador
e contador de histrias, no momento que tiver que lidar com a falta de ateno e indisciplina
das
crianas.
5.
O
QUE
FAZ
A
DIFERENA
NA
EDUCAO?
Com relao ao passado, certamente podemos nos espantar com as nossas falhas. Quando
observamos os erros anteriores, eles passam a se fazer menos comuns. possvel que
tenhamos dvidas dos nossos, pois fcil esquecer. Mas para nos deixar atentos a nossas
aes amigdalares no educadas que surgem esporadicamente ou disfarada. Precisamos
rever o que realmente faz a diferena no educador e o que seria capaz de gerarem uma
resposta positiva no educando. Por intermdio do ensino, podemos educar uma criana para o
bem ou para o mal da humanidade. Na mdia aparecem diariamente relatos de homens e
mulheres que revela os modelos da educao seguida. Perguntemo-nos qual a nobreza
conveniente do homem? Aristteles (1984, p. 11-78) respondia que o que o distingue dos
animais, ou seja, a vida racional. Mas a razo no basta, tambm necessrio o desejo, a
educao, o hbito e a memria. A virtude da educao um jeito de ser, quando adquirida
duradoura,
pois
permanece
moldando
o
que
somos.
Se houver dificuldade nas relaes afetivas e sociais, sem dvida a criana apresentar um
desempenho e comportamento muito aqum das suas reais possibilidades. Isso se diz do
sistema funcional da linguagem, mas pode ser aplicada a toda experincia escolar, e podemos
perceber que o autoritarismo, a irritao do educador no produzir efeitos benficos ao
educando, pois somente as ss virtudes possuem um poder to grande que infinitamente
incomparvel ao da forca, sendo ela, o prprio poder do bem-educar.
Ensinar um se humano foradamente, pode at ser um caminho mais curto, poder at surtir
algum resultado, mas no produz amizade, respeito, admirao ou desejo de imitar. Embora a
fora do autoritarismo (autoridade) seja ansiada, no satisfaz a mente humana como faria as
virtudes. Assim como descreveu Comte-Sponville (2009, p. 7) se as virtudes podem ser
ensinadas como acredito, mais pelo exemplo do que pelos livros. O exemplo aqui nos
demostra a interpretao daquilo que se deseja ensinar atravs da pratica nos
relacionamentos,
tornando
a
teoria
acessvel
atravs
da
representao.

Vivemos em uma poca onde as virtudes so pouco compreendidas, e no lar poucas crianas
tem acesso educao dos valores ureos. Por meio da mdia, so bombardeados por uma
educao que visa, em sua maioria, corromper as ss virtudes, mesmo sabendo que elas so
os melhores meios de educar e formar cidados comprometidos com a moral, com o bem da
sociedade
e
ticos.
As crianas so a riqueza de cada nao, sendo assim temos a obrigao de encontrar
caminhos para inspirar lhes alegria e a admirao pelo que amvel, reto, honesto e de boa
fama. O que vemos atualmente so crianas violentadas, instrudas a usar o dio, a
desonestidade, os prazeres, o desrespeito e a inimizade para com o bem, ao ficarem expostos
a alguns games, desenhos, filmes, msicas e, as ideias do mais forte prevalecer sobre o mais
fraco. Ao vivenciarem isso, querem se realizar usando essa concepo como meios para
supera as dificuldades e sobressair-se em relao aos outros, at mesmo para sentirem-se
aceitas. Elas querem ser felizes. S que o caminho para a felicidade apontado, antes de um
bem

uma
maldio,
um
lao.
Mas como desperta o interesse pelas ss virtudes? Segundo Comte-Sponville (2009, p. 53) a
virtude um poder que pode ser usado para o bem e para o mal. Mas as virtudes
independem do uso que delas se faz. E assim como a moral depende das virtudes assim o
bem s existe no exemplo das boas aes (contemplao). Compreendemos ento que as
virtudes so realmente a sada para enobrecer a vida humana e o caminho da satisfao plena.
Sendo assim no h outro caminho a no ser ensinar e impressionar as crianas com as
virtudes.
So
elas:

Alegre
Abnegado
gil. (Astcia s, Perspiccia
s).
Agradvel, amvel
Amor
Animo
Atencioso
Benignidade
Boa-f
Bondade
Benevolncia
Compaixo - Compassivo
Compadecer
Companheiro (Amigo
Auxiliador)
Complacente Benvolo
Compromissada - Envolvido
Pontualidade
Confiante acredita Crente
Conveniente
Coragem fora
Correto
Cortesia
Critico
Dedicado, determinado
Destreza, Agudez, Rapidez
Disciplinado
Dcil Doura

Econmico Moderado
Educao Fineza Instruo
Polidez
Empreendedor
Equidade (Imparcial, Justia,
Respeito, Igualdade)
Equilibrado (Sensato,
Moderado, Comedido, Estvel)
Especialista (Entendido,
Ajustado, Perito , Conhece)
Esperana
F (Fidelidade e Fiel)
Firme Tenaz
Generosidade
Gentileza
Gratido
Honesto (Honesta sinceridade)
Hospitaleiro
Humildade
Indulgente
(Clemente/Condescendente/
Perdo)
Integridade
Justia Justa
Liberdade livre
Lder (Administrador/
Governa)
Mansido
Lucidez
Misericrdia
Moderada
Modstia
Nobre
Obedincia
Operosidade Trabalhador
Pacincia
Perdo
Perfeio
Perseverana persistente
Probidade
Prudente precavida
Pureza
Quietude s
Tranquilo
Razovel
Receptivo

Respeito
Responsvel
Reto
Sabedoria
Serenidade Suavidade
Tranquila Paz
Servo
Simptico
Simplicidade Humilde
pobre de esprito
Singeleza
Temperante Disciplinado
Ternura ( Terno, Meigo,
Afetuoso)
Tolerncia Complacncia
Unidade (Coeso/ Harmonia/
Uniforme )
Valorizao
Verdade brandura e amor
Visionrio Discernimento
Vivacidade
Yuppie s
Zeloso
Tabela

1,

produzida

atravs

do

escrito

de

White

(2004,

p.

39-487).

5.1.
Podemos
por
meio
das
virtudes
educar
para
o
mal?
Segundo Bigge (1977, p. 16) A questo real, ento, relacionada natureza bsica da criana
: como seriam as crianas [...]se cada uma deles fosse deixadas inteiramente livre para se
desenvolverem
a
seu
modo?.

Tabela 2- Concepo da moral bsica e da natureza da ao do ser humano e teoria da


aprendizagem
segundo
Bigge
(1977,
p.
16).
Podemos at atribuir a criana pressupostos de que a natureza ativa do homem que dela se

fara atribudo a neutralidade isto significaria que, por natureza a criana, no boa nem m,
tendo potencial relacionado maldade e a bondade inatas. Respeitando a natureza bsica do
ser humano que nascera daquilo que aprender atravs de sua experincia nica, individuoambiente. Que segundo Bigge (1977, p. 17) ilustrada atravs de trs modelos.
contacao02.gif
Figura 2.1 - Modelo das diferentes concepes sobre a natureza bsica da ao humana e a
relao do meio segundo cada uma delas. a relao entre o processo de aprendizagem de
uma pessoa e a utilizao dessa aprendizagem em futuras situaes da vida. Bigge (1977, p.
17).
O problema que se impe nesta medida saber se por meio da educao pode-se transformar
algo de decisivo em relao barbrie. [...], ou seja, que, estando na civilizao do mais alto
desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se encontrem atrasadas de um modo peculiarmente
disforme em relao sua prpria civilizao, e no apenas por no terem em sua
arrasadora maioria experimentado a formao nos termos correspondentes ao conceito de
civilizao mas tambm por se encontrarem tomadas por uma agressividade primitiva, um
dio primitivo ou, na terminologia culta, um impulso de destruio, que contribui para aumentar
ainda mais o perigo de que toda a civilizao venha a explodir, alis, uma tendncia imanente
que a caracteriza. Considero to urgente impedir isto que eu reordenaria todos os outros
objetivos da educao por esta prioridade. Adorno (ADORNO, 1995, p. 155).
Se as virtudes falseasse veramos a sociedade dentro de um contexto. As virtudes so de
ordem tica, e a tica de uma sociedade pode se contradizer, por causa dos interesses da
economia, da cultura, da filosofia, do direito, da cincia poltica, da antropologia, da histria,
das cincias da comunicao, da sociologia, da psicologia, da epistemologia, da teologia e a
teoria educacional. A educao ou a polidez aparece mal vista como afirma Comte-Sponville
(2009)
A polidez por sua vez torna o mau mais odivel porque denota nele uma educao sem a qual
sua maldade, de certa forma, seria desculpvel. O canalha polido o contrrio de uma fera, e
ningum quer mal s feras. o contrrio de um selvagem, e os selvagens so desculpados.
o contrrio de um bruto crasso, grosseiro, inculto, que decerto assustador, mas cuja violncia
nativa e bitolada pelo menos poderia ser explicada pela incultura. O canalha polido no uma
fera, no um selvagem, no um bruto; ao contrrio, civilizado, educado, bem-criado e,
com isso, dir-se-ia, no tem desculpa. (COMTE-SPONVILLE, 2009, p. 14).
Somos educadores. E, ao pensarmos sobre educao notamos que ela segundo Capelatto
(2012, p. 12) desde muito cedo pode ser ensinadas ao homem, que para Kant (1996, p. 1115),
ele
[o
homem]

o
que
a
educao
faz
dele.
O ser humano pode ser ensinado, por meio da viso, tato, gosto, olfato, audio dando uma
importncia para o desenvolvimento da linguagem e discernimento emocional, racional e
espiritual. Todos os sentidos ligados espiritualidade, emoes afetivas possibilitaro uma
resposta favorvel ou no a educao, em virtude do ambiente em que se vive. No quer dizer
que no haver conflitos (dor, medo, stress, sentimento de perda) neste processo de educao
das
virtudes
do
bem.
O bem o fim supremo de tudo o que vive, e ele bastassem a si mesmo. Mas nem a
sabedoria, nem o prazer sozinhos podem pretender ser o bem. Ningum aceitaria uma vida de
prazer que no fosse iluminada por uma centelha de inteligncia; ningum aceitaria uma vida
de sabedoria imperturbvel que no fosse despertada por nenhuma emoo de prazer ou dor.
A vida feliz uma mistura de sabedoria e prazer, que no pode afastar a dor. (JEANNIRE,
1995,
p.
131).
E, se faz necessrio o desenvolvimento de uma pratica educacional, que requer aprende a
aprender tica. A ao do professor (cuidador) deve ocorrer no sentido da edificao de uma
conscincia
nova,
firmada
numa
acordo
moral
e
solidrio.
Nessa perspectiva os valores humanos (virtudes e moral) reencontram um espao fundamental
para o desenvolvimento desta conscincia, direcionando a conduta cooperadora a ser
aprendida por cada criana ao perceber a importncia desses valores com que todos se
beneficiaro. Segundo White (2003, p. 294) At mesmo aquelas crianas e jovens que so
considerados incorrigveis no so em seus coraes to ruins como parecem [...] disciplina
prudente [...] abrandam com a bondade. Obtenha o professor a confiana [...] corrigir o mal sem
chamar
ateno
para
ele.
Como diz Vigotski (2007, p. 122-123) [...] uma reproduo da situao real. Uma criana
brincando com uma boneca, por exemplo, repete quase exatamente o que sua me faz com

ela

[...]

mais

memoria

em

ao

do

que

uma

situao

imaginaria.

5.2.
O
papel
da
metfora
na
contao
de
histrias
As histrias na educao um estimulo para se ensina regulao alm de facilitar o
aprendizado, por meio de figuras (a metfora e a metonmia) concretas extradas do cotidiano
como estimulo a aprendizagem. A metfora esta presente tambm em fbulas, parbolas,
histrias infantis, textos bblicos, msicas e poemas, que dentro de um contexto capaz de
levar a compreenso de um assunto de um ponto para o outro. Sobre este aspecto,
Toda a ao educativa s pode estimular o autodesenvolvimento, a autoaprendizagem, a
autorregularo de um sujeito, modificando o seu meio, entrando em interao com ele. No se
pode apostar, afinal de contas, seno na autorregularo. Perrenoud (1999, p. 96; 2002, p. 1330).
Aponta para uma pratica reflexiva por parte do educador, para proporcionar desenvolvimento
das competncias dos alunos, onde o educador, assim como os psiclogos e os arteterapeutas, que trabalham diretamente com a aprendizagem precisa encontra-se na condio
de eternos alunos que precisam abrir-se internamente para uma autor-regulao criadora de
sentido. A finalidade especfica instruir, persuadir, provocar humor, informar e outros.
Entretanto, devemos lembrar que o jeito exterior engana, e que a fala muitas vezes no revela
as suas contradies. Consequentemente, necessitamos apreender as relaes que ocorrem
no plano interno da criana, dando sentido aos significados dessas figuras atravs das aes,
encontramos aqui a categoria sentido; Vygotsky (2013, p. 12, 15-51) apresenta que o sentido
compreende
a
subjetividade.
[...] nos estgios em que a afetividade predomina, o desenvolvimento faz a pessoa voltar-se
para dentro de si mesma. J nos estgios em que a inteligncia impera, o desenvolvimento
ocorre para fora, ou seja, para o outro, para a descoberta e para a investigao e a
construo do mundo exterior. [...] Contudo, predominncia no significa exclusividade.
Pensamento e linguagem inter-relacionados, sua unidade essencial o afeto. (NOGUEIRA e
LEAL,
2004,
p.
125).
Quando em um estagio onde a criana esta voltada para si, a cognio continua a se
desenvolver. Ao que parece, no decorrer de uma relao ou ao afetiva, a facilidade de se
ensinar algo a criana aumenta, e a partir disso tanto a inteligncia como a motora vo
possibilitando condies para uma ao educacional mais apurada fazendo-se importante
obedecer idade da criana e perceber em que contexto aquilo que vai ser ensinado ser
aprendido em conformidade com os estgios em que ela se encontra.
Estgio

Perodo

Predomnio do Conj.
funcional

Indicadores

Impulso emocional

Nascimento at Motor afetivo


1 ano

Construo do eu
Interao criana/meio
Impulsividade motora
Emocional

Sensor-motor e
projetivo

At os 3 anos

Cognitivo

Surgimento da marcha e
linguagem.
Independncia
Ato mental projeta-se em atos
motores.
Funo simblica.

Estgio

Perodo

Predomnio do Conj.
funcional

Personalidade

Dos 3 aos 6
anos

Afetivo

Categorial

Dos 6 aos 11
anos

Cognio Escolha de Autodisciplina mental


papis
Pensamento pr-categorial
(sincretismo).
Pensamento categorial (formao
de categorias)

Indicadores
Conscincia corporal.Utilizao
de pronomes.
Oposio, seduo imitao.
Diferenciao eu/outro e o
mundo.

Puberdade e
adolescncia

12 em diante

Afetivo

Fortalecimento do pensamento
categorial.
Ambivalncia de sentimentos.
Escolha de valores morais.
Reorganizao do esquema
corporal.
Atitude de dependncia e
oposio.

Tabela 4 - de Nogueira e Leal (2012, p. 125-126) o quadro da teoria de Wallon. Estgios de


desenvolvimento.
Assim Wallon (2005, p. 31, 163) nos apresenta que, a despeito da realizao do adulto que a
criana se tornar, o caminho no linear, nem sem desvio, pois em cada poca o ambiente lhe
impe certa formao. O que no significa que, o adulto (educador, cuidador) tenha o direito
de reconhecer na criana somente aquilo que ele prprio lhe ensina. o jeito como a criana
assimila esse mundo pode no ter nenhuma semelhana com a maneira como o adulto por sua
vez
o
utiliza.
As criaes humanas so produes de sentido, que expresso de forma singular os
complexos processos da realidade nos quais o homem est envolvido, mas sem constituir um
reflexo destes. Em outras palavras, esses processos so uma criao humana, os quais,
integrando os diferentes aspectos do mundo em que o sujeito vive, aparecem em cada sujeito
ou espao social concreto de forma nica, organizados em seu carter subjetivo pela histria
de
seus
protagonistas.
(REY,
2005,
p.
IX).
No entanto no alicerce de suas reprodues motor e sensorial, que faz parte deste caminho
usurpado e de protecionismo, sem relao social que o conformismo e interdependente, dar
espao a imitao onde criana copiara as pessoas que lhe exercer determinada atrao,
pois para Wallon (2007, p. 164-175) inicialmente, a criana no consegue se isolar do
espetculo que a cativa ou do objeto que deseja [...] Portanto a criana no para de se
comparar
pessoalmente
com
alguma
coisa
[...]
e
aplica
a
ela.
Compreendemos com isso que qualquer manifestao que ocorra seja atravs de gesto,
habito, a produo de um livro ou que seja de uma simples frase ou histria (metforas), tais
manifestaes sero resultado do meio em que se esta vivendo. Se o ambiente for bom e
apropriado ao desenvolvimento da criana o ensino alcanara o resulta desejado. Segundo
Wallon (2007, p. 31) A razo do crescimento no est, portanto, no presente, mas no tipo da
espcie que cabe ao adulto realizar [...] cada idade da criana como um canteiro de obras [...]
que
s
ter
uma
razo
de
ser
em
idades
posteriores.
6. AS HISTRIAS E OS SENTIDOS DO CONTO E DA FICO NA EDUCAO
A inteno da educao pela contao de histrias, segundo apresentado at aqui, uma
retomada de conscincia, em beneficio de uma criana mais integra e correta, capaz de
produzir atravs do valor moral e tico, melhores resultados para sociedade e para si mesmo,
como um ser capaz e equilibrado; no fantasioso ou rebuscado de uma ideia contraria ao bem
mas sim de relaes significativas e tico. Como ento aceitaramos ariscar em nossas aulas, o
conto e a fico com sua fora violenta, sendo que estes no tem a inteno de manter a
verdade,
a
fidelidade.
Pois
a
fico
e
o
conto
intencionam:
Criar o seu prprio universo semanticamente autnomo em relao ao mundo em que vive o
autor, com seus seres ficcionais, seu ambiente imaginrio, seu cdigo ideolgico sua prpria
verdade: pessoas metamorfoseadas em animais, animais que falam a linguagem humana,
tapetes voadores, cidades fantsticas, amores incrveis, situaes paradoxais, sentimentos
contraditrios, etc. Mesmo a literatura mais realista fruto de imaginao, pois o carter
ficcional uma prerrogativa indeclinvel da obra literria. (DONOFRIO, 1995, p. 16-24, 120).
O grande problema acima descrito por DOnofrio, tido como comum ou natural, que este
gnero literrio no tem a responsabilidade de se manter-se dentro da verdade como o da
s virtude, mais sim em sua prpria verdade. Paralelamente nos contos de fadas e nas fices
onde acontece o arrebatador, sobrenatural, encantamento, as metamorfoses onde os seres
se transformam por encantamento ou magia; Contos arrebatadores sobrenatural, embebido de
uma situao embriagante, mas fiel ao relato naturalmente apresentadas como um relator
vivido; que pode fazer surgir at mesmo gnios de uma garrafa que soluciona todos os desejos
e resolve todos os problemas. No seria por isso que muitos se refugiam numa garrafa, quando

percebe que a realidade no magico ou no condiz com a fico?


Para Vygotsky (2007, p. 124) Sobre o ponto de vista do desenvolvimento, a criao de uma
situao imaginria, pode ser considerada como um meio para desenvolver o pensamento
abstrato no se tratando do nico ou mais adequado. No entanto a escritora crist White,
mais direta, sobre h obras de fico, que foram escritas com o objetivo de ensinar verdades
ou
expor
algum
grande
mal,
declara
que,
Algumas dessas obras tm feito bem. Tm, por outro lado, operado indizvel dano. Encerram
declaraes e descries altamente elaboradas, que despertam a imaginao e suscitam uma
corrente de pensamentos repleta de perigo, especialmente para os jovens. As cenas descritas
so repetidamente vividas em sua imaginao. Tais leituras incapacitam a mente para a
utilidade, tornando-a inapta para os exerccios espirituais [...] medida que a mente se demora
nas cenas de impureza descritas, desperta-se a paixo, e o fim o pecado. (WHITE, 2004, p.
445).
Ainda que a fico que no contm nenhuma aluso de despudor, e que tenha a inteno de
ensinar elevados ideias ou princpios, nocivo. A fora da fico ou conto promove o hbito da
leitura precipitada e pouco slido, s ou unicamente pela histria, segue assim a destruir a
agilidade de refletir com coeso e vigor; incapacitando desenvolver-se na contemplao dos
grandes problemas do dever e da fatalidade. Segundo Bettelheim(2009, p. 10) Alm disso, as
escolhas das crianas so baseadas no tanto sobre o certo versus o errado, mas sobre quem
desperta
sua
simpatia
e
quem
desperta
sua
antipatia.
Seja como for que lendo ou contando uma histria neste formato, o efeito no ser diferente.
Fbula um discurso mentiroso que retrata uma verdade. -Theon (sculo I d.C.). Por mais
graciosa e fantstica que seja a fantasia ela est no mundo diferente do nosso, por ser uma
mentira, como podemos acostumar nossas crianas a gostarem e aceitarem as mentiras,
possivelmente infringindo ou conflitando com as ss virtudes, que tem um objetivo diferente,
criar no infante uma vivencia real com suas diferentes, difceis mais positivas e possveis
intervenes.
Deste modo cabe a todo educador receber os que lhes so enviados, e alimenta-los em
conformidade, com o que pode salvaguarda com maior xito, as virtudes. bem verdade que o
mundo literrio se acha enveredada de fico, artisticamente elaborado para alimentar o vazio
interior da humanidade. Seres estes sedentos por sonhar com um grande amor no vivido;
conquistas no atingida, e outras frustraes humanas, encontram teia tecida como de uma
aranha, ardil habilidosamente preparada em encantos literrio. O que buscam alguns escritores
no seria cativar mentes, para capitalizar seus encantos ou seria para doar seus sonhos.
Para o educador o carter de seu educando sua prioridade, e a sabedoria por ser algo que
ocorre raramente, por isso pacincia no processo de educar se faz necessrio, e prudncia ao
contar as verdadeiras histrias, pois necessrio saber como contar, e assim educar. Certa
vez uma educadora crist descrevendo sobre a importncia da educao disse:
No quereramos restringir a educao a que Deus no ps limites. Mas nossas realizaes de
nada valero se no forem utilizadas para honra de Deus e bem da humanidade. (WHITE,
2004,
p.
198,
449).
Mesmo sabendo que tudo nos permitido, mas nem tudo nos convm. Devemos permitir um
tipo de histria que ensina regulao e uma educao onde se aprende a lidar com as
dificuldades. Ensinado a criana o caminho que deve seguir a ponto de no se esquecer dele
quando for mais velho. Ensinando benevolncia, desprendimento e sacrifcio, e desejo firme de
melhorar
sempre.
Dos relatos da histria da humanidade temos Jesus Cristo que segundo seus alunos ele
representa o ponto mais alto que a humanidade pode chegar a s virtude na essncia.
Observando
sobre
o
olhar
da
educadora
White
segue
dizendo:
Desde bem cedo, deve-se ministrar criana [...] tanto mais profundamente ele se
desenvolver na vida das crianas, e estas sero capazes de produzir grandiosos feitos. Elas
encontraro prazer em servir e sacrificar-se pelo bem dos outros. (WHITE, 2013, p. 18).
Ao repassar estes valores ticos e moral, precisaremos festejar cada movimento aqui e ali na
direo dos objetivos, com alegria de ensinar as verdadeiras histrias, evitando que elas se
tornem desinteressantes, ou venha a entristecer a criana por saudades dos contos, fabulas
jogos
de
violncia
e
filmes.
Certamente apresar do desafio de um inegvel exigente, se faz necessrio assumir este ensino
como uma misso, uma oportunidade que somente os preparados e corajosos disciplinados e
esperanosos, que no perdem a aspirao pela f, em prol de um mundo melhor. Dispostos a
se aproximar pelo afeto, minimizando os possveis conflitos de geraes.

7. FERRAMENTAS DA CONTAO DE HISTRIAS E SUAS CONTRIBUIES NA


FORMAO
DO
ESTUDANTE
Considerando um grupo de crianas ao redor de um contador de histrias, podemos
compreender o que faria a diferena neste contador, e o que manteria esta gente perto dele ao
ensinar, se no fosse um fato, de ser ele um facilitador para alcanar a mente curiosa e
desejosa, pois se fosse diferente no teria os seus espectadores. Esses ainda so do tipo que
tem olhos, mas no enxergam e tendo ouvidos, mas no ouvem, pois estavam fechados pela
ignorncia da infncia, se o contador se pusesse a discursar de forma montona e longa
espalharia a grande maioria para longe. Mas se facilito o acesso informao atravs de uma
histria (parbolas) curta, envolvida em um pouco de suspense e pequenas pausas. Este
mtodo leva o ouvinte a sentir a necessidade do raciocnio e do dialogo, fazendo com que
interaja,
despertando
o
desejo
de
saber
o
que
significava
aquilo?
Seus sentidos e emoes so tocados e sendo assim a ateno dobra e os arrasta para perto.
O segredo deste narrador e mestre no seria: palavras simples e clareza de algum que
apaixonado: linguagem sem grias, pois no temos que oferecer tudo que a criana quer e sim
o que melhor para ela: naturalidade e amor ao tema (conhecer): grandes pensamentos:
aspiraes nobres: percepo clara da verdade: anelos de piedade e pureza: histrias curtas
(possibilitando no final o dialogo, ou novas ideias): expresso verdadeira e sincera, com
elegncia, lealdade e destreza: coragem: animo e boa vontade, que no ver impossibilidade:
todo o corao na histria: f que capaz de abrir a porta do corao: ao, mansido,
delicadeza
ao
agir
em
prol
das
necessidades
do
outro.
Segundo White (1999, p. 245) o esprito que se conserva manso em face da provocao, dir
mais em favor da verdade, do que o far qualquer argumento, por mais vigoroso que seja. O
servio que temos a oferecer exige conscincia de causa e efeito. S a histria no estiver
impregnada de virtudes, tanto por parte do contador como pelo contedo, ela perde seu sentido
e passa a ser apenas entretenimento, no que na educao no haja espao para o
entretenimento, mas melhor seria que fosse substitudo pelo lazer, e nem tudo lazer;
preciso tambm seriedade, pois a educao estabelece a realidade como bem social. Para que
possa
servir
de
apoio

criana
para
ao
prtica.
Quanto aos personagens, que eles estejam inseridos na ao de preferencia como seres reais
(biolgicos, fsicos, qumicos e espirituais), quanto menos usarmos modelos de seres
mitolgicos como gnomos, bruxos, gnio da garrafa e fabulas melhor ser para a integridade
da
criana.
Para que uma estria realmente prenda a ateno da criana, deve entret-la e despertar sua
curiosidade. Mas para enriquecer sua vida, deve estimular-lhe a imaginao: ajud-la a
desenvolver seu intelecto e a tornar claras suas emoes; estar harmonizada com suas
ansiedades e aspiraes; reconhecer plenamente suas dificuldades e, ao mesmo tempo,
sugerir solues para os problemas que a perturbam. (BETTELHEIM, 2002, p. 5).
Podermos como educadores utilizar algumas fabulas? Por respeito liberdade de cada um,
mais de preferencia utilizar smbolos dentro da ao da realidade humana, para que a criana
no desenvolva a concepo de que o que mentiroso que legal, atrativo, bom de ouvir.
Pois um exemplo mal no serve de exemplo algum, fazendo referencia a um pensamento de
Santo
Augustinho
de
que
uma
lei
injusta
no

lei
alguma.
8.
REAGINDO
AS
DIVERSIDADES
O agir polido com as crianas, no momento de se ensinar demonstra grandeza, e segundo
Carnegie (2010, p. 48) escreve sobre B.F.Skinner, segundo ele o psiclogo mais conhecido no
estudo do comportamento, o levou a concluir que os animais aprendem mais quando so
recompensados por bom comportamento, e retero mais contedo do que os que so
repreendidos por seus erros. No querendo aqui compara o ser humano, a um animal
irracional ou irascvel, mas reagimos diferente, e de diferentes formas dependendo da maneira
como somos tratados. O modo de lidar pode arrastar ressentimentos que pode durar toda uma
vida.
Carecemos cuidar da vergonha que podemos vir a causar com as nossas observaes,
lembremos que melhor a indulgencia ou ser complacente do que provocar a dor por vaidade
ou vangloria. Benjamin Franklin que serviu de referencia para Carnegie (2010, p. 57) disse
falarei tudo de bom que souber de cada pessoa. Levando isto para a questo do ensino
poderia ser dito como Thomas Carlyle dizia que, um grande homem demonstra sua grandeza
pelo modo que trata os pequenos e difcil dizer que ele no tenha razo.

Santos (2000, p. 37) com propriedade confirma que: o interesse da criana passou a ser a
fora que comanda o processo da aprendizagem, suas experincias e descobertas o motor
de seu progresso. E seguindo o caminho que preza ao educar, agindo acrescendo a grandeza
de Carlyle o hbil educador passa a ser um provedor de situaes estimuladoras, e eficazes.
nesse contexto que o ldico e o contar das histrias ganha espao, como a ferramenta ideal de
aprendizagem, no conceito em que prope estmulo ao interesse do educando, ao desenvolver
nveis diferentes de sua experincia pessoal e social, ajudando a construir suas novas
descobertas medida que desenvolve e enriquece sua personalidade; certamente elevando o
mestre a condio de condutor, estimulador e avaliador da aprendizagem, possibilitando ao
aluno ser como um cientista ou heri e protagonista, que cuidar daquilo que aprende e o
educador daquilo que ensina. Compondo assim atravs da contao de histrias poderemos
influenciar a criana naquilo que ela pode vir a ser ao (contemplar, admirar, respeitar, desejar,
sentir,
imitar,
transformar
e
recriar)
agir
no
futuro.
A criana se identifica com o bom heri no por causa de sua bondade, mas porque a condio
do heri lhe traz um profundo apelo positivo. A questo para a criana no "Ser que quero
ser bom?" mas "Com quem quero parecer?"[...] Enfrentar a vida com uma crena na
possibilidade de dominar as dificuldades ou com a expectativa de derrota constitui tambm um
problema
existencial
muito
importante.(BETTELHEIM,
2002,
p.
10).
Sendo assim busquemos heris dentro do contexto da realidade humana, que possa melhora o
humano em desenvolvimento que se faz visvel na criana e as inspiremos a amar a verdade e
a justia moral da tica que se faz visvel pelas pratica das virtudes das histrias ss.
9.
CONSIDERAES
FINAIS
Atravs dos tempos a educao revela os seus objetivos, e o grande desafio de todos os
tempos educar para as virtudes com foco na moral e na tica crist. Hoje a grande misso do
educador continua sendo o mesmo, formar cidados uteis para uma sociedade que permanece
em mudanas. Atravs de cuidadores que tenha o foco nas pessoas, que inclua a paixo na
vivncia simplesmente essencial, para apreenso das virtudes, ensinadas por mestres que
apresente entusiasmo e verdadeira convico de que o seu trabalho capaz de proporcionar
transformao social, num processo de restaurao da imagem de maior valor da educao no
ser humano, a fim de adequarem seus afazeres a essa viso de mundo. Cumprindo assim seu
propsito maior que o da redeno do educando, para a moral e a tica atravs das ss
virtudes, utilizadas por uma das ferramentas to importante que a contao de histrias. Que
no passado fez mudar o rumo da vida para antes e depois de um homem, educador de
virtudes, sendo divino na famlia humana Cristo o grande contador de histrias. Podemos
fazer o mesmo hoje, e restaurar a humanidade pelo exemplo. A verdade que o contar deve
estar
acompanhado
do
agir
vigoroso
(ao
vibrante)
de
restaurar.
Consistindo na histria focada nas ss virtudes e sua autoridade maior. Se no for aderido ha
virtude s, a criana ser educada, s que em menor quantidade para o bem, ficando o
resultado futuro nas mos da sorte, e a inclinao que a sociedade fizer deste ser humano, em
sua relao com aquilo que o senso crtico absorver.
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