IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS - MINISTRIO DO BELM

ESTUDO PREPARATRIO PARA OS PROFESSORES DA ESCOLA

DOMINICAL
BELM- SEDE
TERCEIRO TRIMESTRE DE 2015
TEMA A IGREJA E O SEU TESTEMUNHO as ordenanas de Cristo nas cartas
pastorais
COMENTARISTA : ELINALDO RENOVATO DE LIMA
ESBOO N 4
LIO N 4 PASTORES E DICONOS
Os lderes nas igrejas locais precisam ser devidamente
qualificados.
INTRODUO
- Na sequncia do estudo da Primeira Epstola de Paulo a Timteo, estudaremos o seu
terceiro captulo, que trata das qualificaes para o ministrio, tanto do presbitrio
quanto do diaconato.
- Para algum ser separado para o ministrio, precisa preencher requisitos que so dados
pela Bblia Sagrada.
I AS QUALIFICAES PARA O EPISCOPADO
- Na continuidade do estudo da Primeira Epstola de Paulo a Timteo, hoje estudaremos
o seu terceiro captulo, onde o apstolo d orientaes ao Timteo quanto seleo de
lideranas para a igreja local.
- As igrejas locais, desde os tempos primitivos, possuam uma liderana, porquanto
necessrio que haja um governo, visto que nosso Deus no Deus de confuso mas,
sim, de paz, paz que deve existir em todas as igrejas dos santos (I Co.14:33).
- Para que haja paz, preciso que se tenha ordem, que se tenha um governo.
Sabemos que a Igreja tem como cabea a Jesus Cristo (Ef.1:22; 5:23), mas, sendo a
Igreja um corpo (I Co.12:27), necessrio que se tenha uma coordenao de todos os
membros e, assim como no corpo humano, no apenas o crebro que d conta desta
coordenao e organizao do corpo, tambm no s Cristo Jesus quem executa o
governo da igreja, notadamente das igrejas locais que, como grupos sociais que so,
precisam ter ministros do Senhor Jesus para tudo bem organizar.
- Devendo administrar corretamente a igreja em feso, Timteo deveria receber
orientaes do apstolo Paulo a respeito de quem poderia exercer posies de
liderana naquela igreja, expediente que tambm deveria ser seguido por Tito, a quem
o apstolo havia incumbido de estabelecer lideranas nas igrejas locais de Creta
(Tt.1:5). Entende-se, portanto, porque, tanto a Timteo, quanto a Tito, tenha o apstolo
Paulo dado orientaes a respeito de quais requisitos so necessrios para que algum
seja separado para as funes de liderana no rebanho do Senhor.

- Ora, em razo desta realidade social da igreja, da igreja local, tornou-se necessrio
que o governo da Igreja fosse exercido, em termos de grupo social, por salvos que,
tendo os dons ministeriais, assumissem, tambm, funes eclesisticas, que nada mais
so que atividades para organizar o funcionamento da igreja local, a fim de que ela
possa exercer, em sua localidade, as misses que o Senhor Jesus deixou para a igreja
universal.
- As funes eclesisticas, portanto, so atividades exercidas na igreja local por
pessoas chamadas pelo Senhor Jesus, a fim de que se cumpram as tarefas que o
Senhor determinou para os salvos, para os membros em particular de Seu corpo.
- Os que desempenham tais funes so chamados de oficiais, como nos ensina
o pastor Altair Germano, citando o telogo Wayne Grudem, in verbis: Os oficiais
da igreja so pessoas publicamente reconhecidas como detentoras do direito e da
responsabilidade de desempenhar certas funes para o benefcio de toda a igreja.
(Eclesiologia: o governo eclesistico na perspectiva bblica, histrica e denominacional
assembleiana. Disponvel em: http://www.altairgermano.net/2014/01/eclesiologia-ogoverno-eclesiastico-na.html Acesso em 28 mar. 2014).
- Duas so as funes eclesisticas, consoante verificamos em o Novo Testamento:
os presbteros (tambm chamados de bispos e de ancios) e os diconos. Os
diconos surgiram ainda na igreja de Jerusalm, quando os apstolos, no tendo
condies de cuidar das necessidades materiais do povo, o que estava gerando
murmurao, criaram esta funo, que ser objeto da prxima lio (At.6:1-6). Esta
estrutura foi reproduzidas em todas as igrejas locais, como se verifica da igreja em
Filipos, consoante a saudao que d o apstolo Paulo em Fp.1:1.
- A funo de presbtero, tambm chamado de bispo ou de ancio, tambm surgiu
logo na igreja primitiva. Como j vimos, Barnab e Paulo instituram ancios nas
igrejas locais que haviam fundado na sia, reproduzindo, tambm, algo que j havia em
Jerusalm, visto que tambm se nota que, em Jerusalm, havia tambm ancios,
conforme se verifica de textos como At.11:30, onde se verifica que a igreja de
Antioquia ajudou os crentes de Jerusalm numa poca de fome, tendo mandado a ajuda
para os ancios daquela igreja.
- So, portanto, estas as duas funes eclesisticas criadas pelos apstolos para
existirem nas igrejas locais, funes estas que no podem ser confundidas com ttulos
e cargos que, ao longo da histria da igreja, foram surgindo, numa burocratizao
que at se compreende diante do crescimento da igreja enquanto organizao. No
entanto, todos os ttulos surgidos ao longo da histria se resumem a estas duas
funes.
- Paulo inicia esta orientao a Timteo dizendo que perfeitamente legtimo e lcito
que algum deseje exercer uma funo eclesistica. Tal desejo de servir a Deus
resultado de uma perfeita compreenso da importncia de tal funo na realizao da
obra de Deus. No entanto, devemos todos observar que quem escolhe o ministro o
Senhor Jesus e que, portanto, nosso desejo no vincula ao Senhor, de modo que
devemos sempre fazer a vontade de Deus e entender que, apesar de desejarmos o
episcopado, isto no significa que tal desejo seja atendido pelo Senhor.

- O primeiro requisito para o exerccio do presbitrio a irrepreensibilidade. Diz o

apstolo Paulo que o bispo deve ser irrepreensvel (I Tm.3:2), denotando, assim,
explicitamente que a irrepreensibilidade deve ser uma caracterstica indispensvel para
que algum seja presbtero.
- Ser irrepreensvel no ser capaz de ser repreendido e isto uma caracterstica
que s tem quem est em comunho estreita e ntima com nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. No poder ser repreendido no poder ser objetado por quem quer que
seja, crente ou mpio, por conta dos atos que tm praticado. ter uma vida cujas aes e
atitudes denotam um carter de santidade e de obedincia Palavra de Deus que no
permita qualquer oposio, a no ser a natural oposio do adversrio de nossas almas.
- O segundo requisito trazido pelo apstolo para que algum possa ser guindado ao
ministrio que seja marido de uma mulher (I Tm.3:2) O que se est a exigir aqui
que o candidato ao ministrio tenha um bom porte familiar, ou seja, que seja
reconhecidamente um "pai de famlia", um "chefe de famlia", ou, para se utilizar de
uma tpica expresso popular que j est fora de moda, "gente de famlia".
- Para se ser "marido de uma mulher", preciso ser algum que seja amoroso, tenha
uma afetividade evidenciada e genuna, pois, caso contrrio, sempre estar s na
sociedade, pois sua mulher no querer acompanh-lo.
- O amor que a Palavra de Deus exige do marido, ademais, no qualquer amor, mas
um amor intenso e que seja de renncia. Com efeito, o marido deve amar sua mulher
como Cristo amou a Igreja e a Si mesmo Se entregou por ela (cf. Ef.5:25). O candidato
a ministro deve amar sua mulher e estar pronto a se entregar por ela. Reside aqui, alis,
um dos grandes equvocos que tm sido cometidos pelos obreiros nos nossos dias, a
saber, o de menosprezo da famlia em favor da obra de Deus. No pode ser presbtero
quem no esteja disposto a se sacrificar por sua famlia.
- O obreiro deve ser o primeiro a zelar pela sua prpria casa, deve ser o primeiro a
instituir o culto domstico e a gerar, em seus filhos, o prazer no servio a Deus, a
conseguir a cumplicidade e o apoio de sua mulher no exerccio de suas funes na casa
do Senhor.
- O obreiro deve ter uma vida familiar prpria e peculiar, que no se misture com a
casa de Deus, pois o texto bblico claro ao apresentar estes dois ambientes como
ambientes paralelos, que no se misturam, mas que trazem, reciprocamente, vigor e
autoridade ao ministro.
- Aqui tambm se tem uma outra caracterstica inafastvel do texto bblico: a de que o
presbitrio algo privativo de homens, pois s homens podem ser maridos de uma
mulher. No h, portanto, qualquer base bblica para que mulheres sejam separadas
para tal ofcio. O aparecimento de presbteras, pastoras e at episcoposas em
igrejas locais, inclusive algumas Assembleias de Deus, ntida afronta ao texto bblico,
no tem qualquer embasamento doutrinrio, mais uma das heresias e falsos
ensinamentos que tm adentrado no meio da igreja nestes dias de apostasia espiritual.
OBS: Registremos, alis, que se fala muito em bispas, palavra que, entretanto, tem
sido indevidamente utilizada. Bispa, conforme nos ensina o Dicionrio Houaiss da
Lngua Portuguesa, uma variedade de manga. O feminino de bispo episcopisa.

- O pastor Antonio Gilberto assim se manifestou sobre o ministrio pastoral feminino:

No, no e outra vez no! No existe! Ordenao Mulheres no Santo Ministrio,
tanto venham. Inclusive muitas vezes elas fazem o trabalho melhor do que os homens.
Mas ordenar para o Santo Ministrio, no tem base nas Escrituras. E como que isso
est acontecendo? a igreja a culpada e a igreja vai prestar conta disso. A igreja que eu
digo no a igreja o prdio, os responsveis vo prestar conta disso. Jesus nunca
ordenou mulheres. O apstolo Paulo que um paradigma, no separou, nunca ordenou
mulheres. (Os desvios doutrinrios e a importncia da doutrina bblica para a Igreja.
Entrevista ao Seara News. 27 nov. 2012. Disponvel em: http://searanews.com.br/prantonio-gilberto-a-importancia-da-doutrina-biblica-para-a-igreja/#.UzRThKIqN2Y
Acesso em 27 mar. 2014).
- Merece tambm meno o pronunciamento do pastor Ciro Sanches Zibordi, a respeito
do assunto: Amadas irms, peo-lhes que no fiquem bravas comigo. Talvez, se eu
fosse uma mulher, as irms aceitariam melhor o que tenho exposto. Mas quero lhes
dizer que as irms podem e devem pregar o evangelho, orar pelos enfermos e
desempenhar todas as tarefas de um seguidor de Jesus (Mc 16.15-18), pois tambm so
cooperadoras de Deus (1 Co 3.9). O que lhes vedado, no por mim, mas pela Palavra
de Deus, o desempenho de funes reservadas aos ministros [O que a Bblia diz(
ou no diz) sobre o chamado ministrio pastoral feminino. Disponvel em:
http://cirozibordi.blogspot.com.br/2008/05/o-que-bblia-diz-ou-no-diz-sobre-o.html
Acesso em 27 mar. 2014).
- O terceiro requisito para que algum seja separado ao presbitrio a vigilncia.
O obreiro deve, como crente que , ser uma pessoa vigilante.
- O crente deve ser vigilante, estar sempre atento a todos os movimentos que esto sua
volta, a fim de que no seja apanhado de surpresa pelo adversrio, devendo, pois, de
modo geral, estar vigiando, que o que o Senhor recomenda expressamente a toda a
Igreja (cf. Mc.13:37).
- Pois bem, se para o crente a vigilncia j um imperativo, que dir para o obreiro, que
se encontra em posio de eminncia e com maiores responsabilidades na Igreja, pois,
como afirma a Palavra do Senhor, "...a qualquer que muito for dado, muito se lhe
pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir."(Lc.12:48).
- Estando em posio de destaque diante do povo de Deus e da sociedade, o obreiro
deve ter redobrada vigilncia, buscando viver aquilo que ensina e propala na pregao
e ensino da Palavra do Senhor, sob pena de retirar toda a credibilidade de sua pregao.
- O obreiro deve ser vigilante na transmisso da doutrina para o povo de Deus. Os
ministros do Senhor tm a incumbncia de transmitir a Palavra de Deus, de ensin-la e
devem ser transmissores fiis, meros condutores da Palavra que de Deus e no deles.
Muitos no tm vigiado e, por causa disso, a doutrina no tem sido transmitida devida e
corretamente para o povo.
- Muitos no tm sido vigilantes e acabam transmitindo ao povo doutrinas de homens,
pensamentos seus e at doutrinas de demnios, colocando veneno na panela, causando
grande prejuzo espiritual ao povo do Senhor.

- O quarto requisito para o presbitrio a sobriedade, ou seja, o estado segundo o

qual a pessoa no se encontra enebriada, embriagada, ou seja, encontra-se dentro de um
perfeito reconhecimento da realidade que a cerca. A sobriedade , precisamente, a
noo de onde se est, do que se , do que se pode, ou no, fazer. Ser sbrio ,
sobretudo, no se deixar levar pela sensao do poder.
- Ser sbrio no se deixar enebriar pelo poder, no ceder tentao de ter domnio
sobre o povo de Deus (I Pe.5:3), compreender que somente seremos algum relevante
e proeminente na casa do Senhor se agirmos como o homem que o prprio Jesus disse
que foi o maior profeta dentre os nascidos de mulher, Joo Batista (Lc.7:28). A
qualidade que fez com que o Senhor considerasse Joo Batista o maior de todos os seres
humanos pecadores foi somente uma: a humildade, pois, em pleno vigor de seu
ministrio, Joo soube, exatamente, qual era o seu lugar, ao afirmar que deveria
diminuir para que Cristo crescesse (cf. Jo.3:30).
- O quinto requisito para o presbitrio a honestidade. A verso do Pe. Antonio
Pereira de Figueiredo, a primeira verso em portugus feita pela Igreja Romana, datada
de 1842, traduziu esta caracterstica do obreiro como sendo "concertado", ou seja,
compromissado, comprometido, responsvel por fora de um pacto. Parece-nos
interessante trazer esta outra expresso para demonstrar a amplitude do termo
"honesto", que assume uma conotao, nos nossos dias, mais voltada ao aspecto
financeiro, viso que no corresponde ao alcance do texto em foco.
- Ser honesto ser comprometido com obrigaes e responsabilidades assumidas,
cumprir rigorosamente com o que prometeu, com o que se comprometeu. A Ver~soa
King James Atualizada traduz a palavra grega, que ksmios (), como
respeitvel, ou seja, algum que se d ao respeito, que tem credibilidade, que vive
aquilo que prega e ensina.
- O sexto requisito para o presbitrio a hospitalidade, que, inclusive, alguns
estudiosos das Escrituras entendem ser um dom assistencial. Esta qualidade era
fundamental nos tempos apostlicos, ante a total falta de infraestrutura para a acolhida
de irmos, j que o precrio sistema de estalagens e de hospedagens daqueles dias
confundiam-se com a prtica do meretrcio e de toda sorte de prostituio.
- Esta caracterstica, nos nossos dias, onde a urbanizao excessiva e a violncia urbana
fazem com que se tenha uma realidade totalmente distinta daquela vivida nos primeiros
tempos da igreja, tende a ser negligenciada e at desprezada nas nossas igrejas locais,
postura, entretanto, que no pode ser tolerada, se que cremos que a Palavra de Deus
atemporal e que, portanto, no podem as mudanas scio-culturais invalid-la.
- No deixamos de reconhecer que a exigncia da hospitalidade, nos nossos dias, no
tem o mesmo carter que tinha nos tempos de Paulo e de Timteo, mas, tambm,
inegvel que a hospitalidade deve ser uma qualidade presente, notadamente, entre os
ministros, a quem cabe, em primeiro lugar, acolher os irmos e os visitantes em geral
nas igrejas locais, algo que, lamentavelmente, tem sido totalmente desvirtuado
atualmente.

- Ser hospitaleiro muito mais do que estar disposto a receber algum para dormir ou
tomar uma refeio na sua casa. Ser hospitaleiro estar disposto a acolher e acolher
envolve mais do que suprimento de necessidades fsicas ou higinicas, mas significa
poder transformar seu lar e sua pessoa num refgio para quem est cansado, atribulado,
angustiado e aflito.
- Ser hospitaleiro ter condies de ser um verdadeiro "hospital", ou seja, ser
algum que possa amainar a dor, o sofrimento, a doena, a necessidade do
prximo.
- O stimo requisito a aptido para o ensino. fundamental que o presbtero seja
pessoa que tenha condies de ensinar a Palavra de Deus e tem sido este um requisito
que tem sido deixado de lado pelas igrejas locais, para grande prejuzo da Igreja do
Senhor, em especial no Brasil, onde o vertiginoso crescimento da Igreja tem sido,
indevidamente, aliado a um espontanesmo e a um anti-intelectualismo que se confunde
com a ao do Esprito Santo.
- Para quem algum esteja apto para ensinar, preciso, em primeiro lugar, que
esteja disposto a aprender. Ser discpulo de Jesus ser Seu aluno, pois a palavra
"discpulo" quer dizer aluno. Jesus disse que os apstolos deviam "fazer discpulos"
(Mt.28:19-ARA e NVI), ou seja, pessoas que quisessem aprender.
- Ento, o primeiro ponto que devemos observar no candidato a obreiro se frequenta as
reunies de ensino da igreja local (culto de orao e doutrina, escola bblica dominical,
seminrios, palestras etc.), se est aprendendo. Em seguida, devemos test-lo no
exerccio do ensino da Palavra, dando-lhe oportunidades para que venha a fazer estudos
bblicos, a fazer explanaes da Palavra do Senhor. Somente assim teremos observado
se o crente est em condies de ser guindado ao ministrio.
- O oitavo requisito para o presbitrio o de no ser dado ao vinho, ou seja, no
pode ser portador de vcio de qualquer espcie. O que Paulo est aqui a advertir que
observe no a histria do candidato ao presbitrio, mas, sim, o seu momento espiritual
presente, o atual instante de espiritualidade do candidato a obreiro.
- Quando o candidato se batizou em guas, ele dava frutos de arrependimento, ele
demonstrava estar liberto de todo e qualquer vcio (assim se espera que tenha
ocorrido...), mas, e agora, como a vida do candidato ao ministrio? Tem ele sido um
instrumento nas mos do Senhor, ou tem se deixado dominar por algum vcio, seja ele
qual for?
- No basta observar se o candidato ao ministrio bebe, fuma, usa drogas, joga ou algo
similar, o que muito improvvel que esteja ocorrendo, mas preciso verificar se algo
no lhe tem dominado, se ele no consegue se desvencilhar de certos vcios adquiridos
durante a jornada de f.
- Ser que o candidato ao ministrio no est preso a certas prticas que denotem certos
vcios, tais como a avareza, ou o descontrole desmedido no consumo e na ostentao?
Ser que no tem demonstrado descontrole em aspectos morais, particularmente de
moral sexual, no conseguindo resistir aos apelos da mdia no que respeita a pornografia
ou sensualismo? Ser que no tem se tornado um "workaholic", sendo viciado em

trabalho, a ponto de ter deixado, em segundo plano, suas relaes familiares e, at

mesmo, a obra do Senhor? Ser que no tem se prendido a certas prticas, como assistir
a certo programa de televiso ou participar de certo evento, que no pecaminoso em
si, mas que leve para o segundo plano tudo o mais, inclusive a adorao ao Senhor?
- "No dado ao vinho" , portanto, uma caracterstica muito mais ampla do que,
simplesmente, certificar-se se o candidato ao ministrio um alcolatra. a necessria
verificao se o indivduo tem cumprido o primeiro mandamento, que o de amar a
Deus sobre todas as coisas e se pode repetir, com sua vida, as prprias palavras do
apstolo, escritas igreja de Corinto: " todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as
coisas convm; todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por
nenhuma." (I Co.6:12).
- O nono requisito para o presbitrio o de no poder ser "espancador", ou seja,
no pode ser uma pessoa violenta, agressiva, que no hesite em ofender a integridade
fsica do seu semelhante. No se pode querer que pessoas que estejam frente do povo
de Deus possam valer-se da brutalidade ou da fora fsica para que sua vontade
prevalea. Como afirmou o profeta, a Igreja deve estar consciente que sua prevalncia
sobre o pecado e o mal no por fora nem por violncia, mas pelo Esprito do Senhor
(cf. Zc.4:6b).
- Impe-se, tambm, com redobrada ateno, verificar como o falar deste candidato,
como ele trata o prximo, se atinge, ou no, com suas palavras, a integridade moral e
psquica do semelhante. s vezes, embora no se espanque fisicamente, espanca-se
impiedosamente com palavras, deixando marcas e cicatrizes profundas, que no saram
to rapidamente como se fossem ferimentos fsicos.
- imperioso que o obreiro seja manso e humilde de corao, assim como seu Senhor
(cf. Mt.11:29b), sendo equilibrado em suas palavras, que no vise ao "linchamento
moral" de quem quer que seja, mas que busque, mesmo nas repreenses e correes, a
edificao do errado, a cura do doente, a restaurao do cado.
- O dcimo requisito para o presbitrio o de no ser cobioso de torpe ganncia,
mas moderado. O obreiro deve ser algum que tenha equilbrio, que tenha moderao,
no s sob o aspecto individual, mas, tambm, coletivo. preciso observar como o
pretendente ao presbitrio tem se comportado em relao comunidade, se tem sido um
extremista, um fundamentalista, algum que no encontre qualquer objeo em assumir
uma atitude radical e desequilibrada.
- A moderao envolve a ponderao, a ausncia de pressa na tomada desta, ou daquela
deciso, um discernimento espiritual aguado e que revele o intuito de sempre conseguir
a edificao e o aperfeioamento dos santos nas suas atitudes. O equilbrio, a moderao
algo que tem faltado muito em nossas igrejas locais, sendo qualidade que devemos
buscar intensamente junto ao Senhor, Ele prprio um exemplo de equilbrio, de sensatez
e de temperana.
- O dcimo primeiro requisito para o presbitrio que a pessoa no seja
contenciosa, ou seja, deve ser uma pessoa que seja pacificadora, que seja
conciliadora, inimiga de contendas, ou seja, que no tenha prazer, antes abomine as
intrigas, as discusses, as polmicas, os debates, as lutas, as porfias e as pelejas.

- O dcimo segundo requisito para o presbitrio que a pessoa no seja avarenta,

ou seja, que no tenha o "amor do dinheiro, (que) a raiz de toda a espcie de males "( I
Tm.6:10). Com efeito, se o candidato ao ministrio tiver seu corao nas coisas
materiais, for avarento, ser um srio candidato a se tornar um falso mestre, que faa do
povo de Deus mercadoria e negcio (cfe. II Pe.2:1-3).
- O dcimo terceiro requisito para o presbitrio que a pessoa governe bem a sua
prpria casa, tendo seus filhos em sujeio, com toda a modstia. J se falou aqui
sobre a necessidade da verificao da vida familiar do candidato ao presbitrio.
- Cabe, aqui, alis, uma ltima observao, relativa expresso do apstolo, segundo a
qual deve o obreiro ter "seus filhos em sujeio"(I Tm.3:4). Aqui, o original "filhos" diz
respeito a filhos em tenra idade, ou seja, crianas que no tm ainda o discernimento
nem a capacidade de escolher. Assim, no pode o obreiro ser penalizado porque um
filho, j atingida esta capacidade de discernimento, escolha o caminho da perdio, pois
isto resultado do livre-arbtrio de cada um e no pode o pai responder pelos pecados
de seus filhos.
- O dcimo quarto requisito que a pessoa no seja nefita, para que,
ensoberbecendo-se, no caiam na condenao do diabo (II Tm.3:6). Ser nefito ser
iniciante na f, ser um novato, uma pessoa que est dando os seus primeiros passos na
vida espiritual.
- Aqui estamos diante de uma constatao do prprio significado de presbtero, que
significa mais velho, ou seja, a pessoa para exercer o presbitrio precisa ter
maturidade e, in casu, mais do que questo de idade biolgica, falamos em
maturidade espiritual. Somente os maduros podem exercer o presbitrio, somente
aqueles que j so crescidos espiritualmente.
- Por isso, o obreiro no pode ser uma pessoa que no tenha maturidade espiritual, pois,
no tendo ainda uma experincia madura com o Senhor, facilmente, por causa de sua
posio, ser enganado pelo adversrio de nossas almas e, inevitavelmente, ser tomado
pela soberba, que foi o pecado que levou o querubim ungido (cf. Is.14:13-15; Ez.28:210) e nossos primeiros pais (Gn.3:5,6) perdio.
- Uma pessoa precisa ter adquirido maturidade espiritual para ser guindado at o
ministrio e a maturidade espiritual evidencia-se por uma vida que demonstre total
dependncia do Senhor, que produza no s frutos para arrependimento, mas um
crescimento espiritual contnuo. No se deve, portanto, confundir maturidade espiritual
com idade ou com tempo de converso, pois, o escritor aos Hebreus chama de meninos
crentes que, pelo tempo, j deviam ser considerados maduros na f, mas no o eram
(Hb.5:12).
- O dcimo quinto requisito que a pessoa tenha bom testemunho dos que esto de
fora, para que no caia em afronta, e no lao do diabo. preciso, portanto, que o
candidato a ministro no seja, apenas, algum que seja bem visto nas quatro paredes do
templo, algum que se destaque como pessoa de grande espiritualidade, digna e honesta
durante os cultos ou as demais reunies e atividades da igreja local, mas, muito mais do

que isto, que seja uma pessoa que tenha um bom conceito, uma boa reputao entre os
incrdulos, entre os mpios, entre os que no aceitam a Cristo como Senhor e Salvador.
- O obreiro deve ser uma pessoa bem conceituada porque tem de transmitir, pelo seu
porte, credibilidade s suas palavras, pessoa cujo falar seja considerado crvel e
respeitvel entre os incrdulos que, afinal de contas, sero o principal alvo das
pregaes e das declaraes que forem feitas pelo ministro no seu cotidiano como
anunciador destacado do Evangelho de Jesus Cristo.
- Em Tt.1:6-9, Paulo volta a falar sobre os requisitos para o presbitrio ou para o
episcopado, praticamente repetindo o que escrevera em I Tm.3:1-7. Talvez, tenhamos
aqui apenas mais um requisito, que seria o dcimo sexto, referente a ser dispenseiro
da casa de Deus, reafirmando, assim, que o presbtero est a servio dos irmos da
igreja local, algum que est a servio de Cristo, a fim de que possa bem cuidar do
rebanho do Senhor.
III AS QUALIFICAES PARA O DIACONATO
- Mas o apstolo Paulo no se limitou a dar orientaes a Timteo para a seleo dos
presbteros, bispos ou ancios, mas, tambm, para os que fossem exercer o diaconato,
funo igualmente importante para a boa ordem das igrejas locais, tanto que criada
pelos apstolos ainda em Jerusalm, como se verifica de At.6:1-6, providncia que foi
seguida pelas igrejas locais, como se verifica, por exemplo, de Filipos (Fp.1:1).
- Os requisitos para a separao ao diaconato encontram-se em I Tm.3:8-10,13, no
mesmo texto em que o apstolo Paulo fala, tambm, dos requisitos para a separao ao
presbitrio.
- Muitos dos requisitos exigidos para o presbitrio so repetidos para o diaconato,
de modo que, quando houver repetio, no os analisaremos detidamente, pois j o
fizemos supra.
- O primeiro requisito que se exige para o diaconato a honestidade. Aqui a palavra
empregada diferente da utilizada em I Tm.3:2 para os presbteros, cujo significado,
consoante vimos na lio anterior, era respeitvel. A palavra aqui semnous
(), cujo significado digno de respeito, srio, dignificado, acima de
reprovao. Tem-se aqui uma intensidade na boa reputao que um pressuposto
para a funo. Como j se disse, quem vai lidar com assuntos materiais, que, no raro,
envolve valores econmico-financeiros, precisa no s ser honesto, mas parecer
honesto.
- O segundo requisito para o diaconato que no seja de lngua dobre, ou seja,
de uma s palavra. Como bom cristo, o dicono deve ter um falar digno de
confiana, algum cujo falar seja sim,sim; no,no, outra caracterstica indispensvel
para quem trata de assuntos materiais. Somente a firmeza de palavra pode evitar a
murmurao e a desconfiana em um grupo social como a igreja local.
- O terceiro requisito para o diaconato que no seja dado a muito vinho,
expresso que tem causado alguma dificuldade, vez que, na literalidade do texto,

permitiria que o dicono bebesse algum vinho, o que, ao contrrio, no permitido em

absoluto ao presbtero, como se v de I Tm.3:3.
- O texto original grego, em I Tm.3:3, paroinos (), cujo significado
bbado, viciado em vinho, ou seja, exige-se do presbtero que ele no beba vinho
em hiptese alguma, que no tenha este vcio e, conforme visto na lio anterior, o que
se exige aqui que o presbtero no tenha qualquer vcio, no se deixe dominar por
qualquer concupiscncia, por qualquer paixo.
- O texto original em I Tm.3:8 m oin poll prosechontas (
), que a Bblia de Jerusalm bem traduz como no inclinado ao vinho, ao
mostrar, portanto, que o que aqui se exige tambm a ausncia de vcios, ainda que
se admita um menor rigor para com o dicono do que para com o presbtero, a
demonstrar que a maturidade para o presbitrio um tanto maior do que para o
diaconato, nada porm que justifique uma hierarquizao ou um menosprezo para a
funo diaconal, como se tem verificado em nossos dias.
- O quarto requisito do diaconato no ser ele cobioso de torpe ganncia, mesma
exigncia feita para o presbitrio. evidente que quem cuida dos assuntos materiais no
pode ser algum que se deixe levar pela ganncia, pelo desejo de enriquecimento, o que,
certamente, incompatvel com a administrao de bens materiais na igreja local.
- O quinto requisito do diaconato a guarda do mistrio da f em uma pura
conscincia. O dicono deve ser um homem espiritual, cuja conscincia pura, limpa,
de modo que pode, sempre, ingressar na presena de Deus (Hb.10:19-22).
- A espiritualidade do dicono, portanto, algo que deve ser sem qualquer sombra
de dvida. Ele possui uma conscincia pura, porque seu corao foi purificado da m
conscincia, porque ele efetivamente experimentou a salvao na pessoa de Jesus
Cristo, teve perdoados os seus pecados e agora tem livre acesso ao Senhor. algum
que certo da sua salvao e que transmite esta certeza no dia-a-dia com os seus irmos
em Cristo.
- Como afirma o escritor aos hebreus, quem tem esta convico retm firmemente a
confisso da esperana, considera os outros para os estimular caridade e s boas obras,
no deixa a sua congregao, admoesta e deixa ser admoestado (Hb.10:23,24).
- Portanto, o candidato ao diaconato deve ter este testemunho na igreja local, para que
possa ser separado para to importante funo. Deve ser algum que demonstre ter f
em Deus, ser algum que est a guardar esta f com devoo e dedicao, que estimule
os irmos a praticar o amor e a fazer boas obras, condio sine qua non para quem vai
exercer, como vimos na lio anterior, dons assistenciais como o ministrio, a repartio
e a misericrdia.
- O dicono deve, ademais, ser algum que no deixa a congregao, ou seja, um
membro que no seja volvel, que, por qualquer motivo, deixa de congregar, de
participar das reunies, que no se engaja nos projetos da igreja local, mas algum que
participativo.

- Por fim, o dicono deve ser uma pessoa que tenha dilogo com os demais irmos,
que aceite receber crticas, que saiba ouvir, pois isto fundamental para quem tratar
com questes como a assistncia social, a ajuda aos necessitados, a distribuio dos
recursos materiais na igreja local.
- Por isso, os candidatos ao diaconato, como se disse supra, devem ser primeiramente
provados para ver se satisfazem estes requisitos, para que, ento, possam ser inseridos
no exerccio da funo, caso no sejam reprovados, pois aqui tambm se exige a
irrepreensibilidade, requisito de que j falamos na lio anterior.
- O sexto requisito do diaconato que seja marido de uma mulher, governando bem
a seus filhos e a suas prprias casas. Tem-se aqui a reproduo da mesma exigncia que
se faz ao presbitrio. O dicono tambm deve ser um pai de famlia, algum que tem
uma vida familiar exemplar, pois, no sabendo governar bem a sua prpria casa, como
poder administrar os assuntos materiais da casa de Deus?
- Neste ponto, alis, de se censurar o comportamento de se separar, com cada vez mais
intensidade, diconos solteiros, mais uma consequncia desta mentalidade que dicono
nada mais que um primeiro degrau da carreira ministerial. A separao de pessoas
solteiras para o diaconato deve ser sempre uma exceo que confirme a regra bblica.
- Aps analisar os requisitos para o diaconato, o apstolo Paulo diz que os que servem
bem como diconos adquirem para si uma boa posio e muita confiana na f que h
em Cristo Jesus (I Tm.3:13).
- Esta afirmao do apstolo confirma que no h uma hierarquia entre diconos e
presbteros, mas que ambos exercem funes igualmente importantes na igreja local.
Tanto assim que o exerccio tanto de uma funo quanto de outra exige a orao com
imposio das mos (At.6:6), a mostrar que so atividades igualmente dignas e
revestidas da mesma solenidade.
- Quem exerce a funo diaconal adquire, desde j, uma boa posio e muita confiana
na f que h em Cristo Jesus, ou seja, no diz o texto sagrado que o dicono, por servir
bem, est pronto para subir na escala hierrquica, para ser promovido. No, no e
no! A funo diaconal, por si s, j uma boa posio e traz para aquele que a
exerce muita confiana na f que h em Cristo Jesus.
- O dicono que serve bem um referencial de f em Cristo Jesus, uma pessoa de
confiana que estimula, pelo seu porte e comportamento, os demais a servirem a Deus
com fidelidade. Que mais pode um membro querer na igreja de Cristo Jesus? O dicono
que serve bem luz do mundo e sal da terra, cumpre o propsito de Deus na salvao
daqueles que creem em Jesus.
III A IGREJA DE DEUS VIVO, A COLUNA E FIRMEZA DA VERDADE
- Paulo conclui esta parte das orientaes a Timteo esclarecendo porque deveria ter
cuidado na seleo das lideranas da igreja local de feso. No se tratava de um zelo
meramente administrativo, nem de uma busca de ordenao humana. Tais cuidados
deveriam ser tomados porque as igrejas locais nada mais eram do que pores da igreja
de Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade.

OBS:

Nessas duas palavras podemos ver a dupla responsabilidade da Igreja do SENHOR JESUS CRISTO:
Primeiro, a Igreja como "coluna", tem a funo de manter a "verdade" nas alturas, de modo que no fique escondida,
mas fique em pleno equilbrio. Nesse aspecto temos a proclamao do evangelho. Segundo, como fundamento, a
funo da Igreja sustentar com firmeza a "verdade", para que ela no seja vencida pelas heresias. Aqui temos a
confirmao do Evangelho. (FONTES. Luiz. O mistrio da piedade. Disponvel em:
http://www.celebrandodeus.com/Artigos/artigo_piedade.asp Acesso em 13 maio 2015).

- A organizao e administrao eclesisticas, embora estejam a tratar com as

igrejas locais, com grupos sociais que se situam no tempo e no espao e que
interagem com a sociedade como um todo, jamais deve se esquecer que tais
igrejas locais fazem parte de um organismo, fazem parte do corpo de Cristo (I
Co.12:27), da igreja universal, que nada mais que a igreja de Deus vivo, a coluna e
firmeza da verdade.
- Muitos, em nossos dias, tm se esquecido de que as igrejas locais so agncias do
reino de Deus, esto ligadas a Cristo Jesus e que, portanto, no podem ser tidas como
meros grupos sociais e tratadas como tal. Muitos tm perdido o temor de Deus e achado
que podem fazer o que quiserem nestes grupos, onde exercem posies de liderana,
inclusive se projetando no meio social a partir de tais grupos.
- Paulo, porm, adverte Timteo que ele deveria sempre se lembrar que estava
diante de partculas da igreja de Deus vivo. Como ensina William Hendriksen:
[Timteo observao nossa] deve lembrar-se de que no lhe recomendado um
negcio particular, mas a casa de Deus! () Os crentes so a casa de Deus ou Seu
santurio (I Co.3:16; 6:19; II Co.6:16), porque Deus habita neles. Da, Paulo prossegue:
que a igreja do Deus vivo (no o templo dos dolos mortos ) a coluna e o
fundamento da verdade. Tendo sido chamada casa de Deus, agora notamos que a
igreja em seguida comparada a uma coluna e fundamento. Como a coluna sustm o
teto, melhor ainda (note o clmax) como o fundamento sustm toda a superestrutura,
assim a igreja sustm a gloriosa verdade do evangelho. (Comentrios I Timteo, II
Timteo e Tito. Trad. de Vlter Graciano Martins, p. 173) (destaques originais).
OBS: Um dos principais destaques da epstola a conduta honrada para testemunho da verdade. Assim o
comportamento dos cristos no governo da Igreja de primordial importncia, pois a Igreja o sustento da firmeza
da verdade; isto , na sua esfera de testemunho diante do mundo. Cristo, a prpria verdade, o fundamento da Igreja
(I Co. 3:11). (HARRISON, Everett F. Comentrio Bblico Moody I Timteo, p. 20).

- O grande amparo da Igreja que ela a Igreja do Deus vivo, o verdadeiro

Deus em oposio aos falsos deuses, dolos mudos e mortos. 1. Como a Igreja de Deus,
ela a coluna e firmeza da verdade', isto : (1) Alguns entendem que a prpria Igreja a
coluna e fundamento da verdade. No que a autoridade das Escrituras dependa da
autoridade da Igreja, como os papistas querem, porque a verdade a coluna e
fundamento da Igreja; mas a Igreja que anuncia as Escrituras e a doutrina de
Cristo, como a coluna qual uma proclamao afixada apresenta a proclamao.
Para que, agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos
principados e potestades nos cus (Ef.3:10). (2) Outros entendem tratar-se de Timteo.
Ele, no s como pessoa, mas ele como evangelista, ele e outros ministros fiis, so as
colunas e a fundamento da verdade. O dever deles manter, sustentar e divulgar as
verdades de Cristo na igreja. Lemos que os apstolos eram considerados como as
colunas (G1.2:9). [1] Vamos ser diligentes e imparciais em nossas prprias
averiguaes em torno da verdade. Vamos comprar a verdade a qualquer custo sem
medir os esforos para descobri-la. [2] Vamos ser cuidadosos para guard-la e preservla. Compra a verdade e no a vendas (Pv. 23:23), no te separes dela sob hiptese

alguma. [3] Vamos cuidar para divulg-la e transmiti-la de maneira segura e incorrupta
para a posteridade. [4] Quando a Igreja deixa de ser a coluna e fundamento da verdade,
vamos acabar abandonando-a; porque nosso respeito pela verdade deve ser maior do
que o nosso respeito pela Igreja; j no somos mais obrigados a continuar na igreja
quando ela deixa de ser a coluna e fundamento da verdade. (HENRY, Matthew.
Comentrio Novo Testamento Atos a Apocalipse edio completa. Trad. de Degmar
Ribas Jnior, p. 692).
- Mas qual a verdade que a Igreja deve proclamar e os lderes das igrejas locais
jamais devem se descuidar de transmitir? o mistrio da piedade, que o
prprio Cristo. Como ensina Hans Brki: O mistrio da beatitude no algo,
uma coisa, nem mesmo uma doutrina ou confisso ou conduta, Ele (QI 15). O texto
no afirma, como se poderia esperar, o mistrio, que foi revelado, mas o mistrio,
quem foi revelado(QI 7). Faz parte da maneira reservada com que Ele, o fundamento
e centro da igreja, introduzido tambm o singelo e, que abre o v. 16. O mistrio
grande, declara Paulo em relao ao vnculo matrimonial de marido e mulher, e
simultaneamente ele o aplica ao relacionamento entre Cristo e a igreja. Em ltima
anlise o mistrio consiste em uma relao: o amor existente entre Deus e ser humano.
Baseia-se unicamente na iniciativa de Deus, gerando assim a resposta amorosa da
pessoa: amamos porque ele nos amou primeiro. O Mediador Jesus Cristo, que a si
mesmo pagou como resgate por amor, manifesta e concretiza o mistrio do amor entre
Deus e ser humano. (Cartas a Timteo I Timteo: comentrio Esperana. Trad. de
Werner Fuchs, p.49).
- Ao terminar as orientaes a respeito dos requisitos para o exerccio da liderana
nas igrejas locais, o apstolo Paulo faz questo de lembrar que tudo deve ser feito
em obedincia e em direo a Cristo, a cabea da Igreja e, por isso, termina esta
parte de sua carta com um hino a Jesus Cristo.
- O hino subdivide-se em trs estrofes. Cada estrofe possui dois verbos na voz
passiva. A forma verbal grega (aoristo passivo) expressa o surgimento de um fato, a
continuao de um episdio iniciado no passado e no uma ideia geral. A forma passiva
dos verbos atesta o agir avassalador de Deus e explicita o mistrio da beatitude: Ele foi
revelado na igreja e apesar disso no pode ser compreendido e apreendido pelos
homens. Cada par de afirmaes se contrape, e ao mesmo tempo as trs estrofes
formam declaraes paralelas. Todos os seis substantivos sem artigo contm significado
elementar e abrangente, que assinalam os modos de ser celestial e terreno. O hino
comea no terreno (manifesto na carne; o manifesto aponta ao mesmo tempo para a
origem oculta, no indicada no hino), leva ao celestial (confirmado no Esprito),
permanece na segunda estrofe na esfera celestial (visto pelos anjos) e retorna ao terreno
(proclamado aos povos). A terceira estrofe, por sua vez, permanece no terreno (crido no
mundo) e termina no celestial (acolhido na glria). A esfera terrena: manifesto na carne,
proclamado aos povos, crido no mundo. A esfera celestial: confirmado no Esprito,
contemplado pelos anjos, acolhido na glria.( BRKI, Hans. op.cit., p.49).
- A igreja uma realidade tanto espiritual quanto terrena e as lideranas jamais
podem se esquecer disto. Devero prestar contas ao Senhor por tudo o que fizerem no
exerccio destas funes, podendo tanto receber a coroa de glria (I Pe.5:4), como ser
reprovados em tal exerccio, seja se salvando como que pelo fogo (I Co.3:15), seja
sofrendo a condenao eterna (Jr.23:1,2; Ex.34:2).

- Que Deus guarde os lderes para que sejam fiis, pois isto que o Senhor exige de
cada um que escolhe para o santo ministrio (I Co.4:1,2), como tambm para que
rejeitem as coisas que por vergonha se ocultam, no andem com astcia nem
falsifiquem a Palavra de Deus e assim possam se recomendar conscincia de todo o
homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade (II Co.4:2). Que todos os
lderes, pastores e diconos, possam fazer suas as palavras de Joo Crisstomo (347407): Que nos tornemos dignos de ser os guardies deste mistrio (Hoimilia XI
I
Tm.3:8,9.
Cit.
I
Tm.3:14-16,
n.
110.
Disponvel
em:
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 13 maio 2015)
(traduo nossa de texto original em francs).
Caramuru Afonso Francisco