A Igreja e o dinheiro

SERVIR A DEUS OU AO DINHEIRO

Em Portugal, so inmeros os cristos que realizam o seu servio. A Critas, a Comunidade Vida e
Paz, a Casa do Gaiato, as Conferncias Vicentinas, enfim, mais de uma centena de obras,
parquias e congregaes religiosas que no terreno vivem e do apoio em localidades mais
preocupantes e carenciadas nas quais dificilmente o Estado consegue intervir de modo construtivo
e sustentvel.
Texto: Paulo Paiva
Publicado na revista Famlia Crist, Abril 2013. Todos os direitos reservados.
Apesar deste servio que a Igreja realiza, no deixa de ser necessrio que os cristos e os
responsveis da Igreja olhem constantemente para si mesmos e faam um exame de conscincia
acerca da finalidade da sua ao e das condies reais para a vivncia da sua f e misso. Falamos
da anlise dos seus prprios mtodos e meios de modo a melhor poderem servir os seus fins
concretos: o culto, o apostolado e a caridade.
Neste mbito no so raras as vezes em que os prprios cristos so confrontados com algumas
crticas acerca da riqueza e ostentao dos seus membros. Com efeito, os crentes so alvo de uma
crtica forte e de uma ausncia de compreenso quer dentro quer fora da Igreja sobre questes
como: a riqueza que ressalta dos deslumbrantes espaos do Estado do Vaticano e dos servios pouco
visveis dos membros da Cria Romana, as magnficas igrejas construdas ao longo da histria e
espalhadas pelo mundo assim como os utenslios dourados e luzentes utilizados durante as
celebraes, as aplicaes econmicas e financeiras dos administradores das igrejas sejam bispos,
procos, religiosos ou mesmo leigos, em suma, tudo o que implica a riqueza da Igreja muitas
vezes aplicada ao escrutnio da opinio pblica.
Tal no seria um problema exceto quando esse mesmo escrutnio aplicado de modo implacvel
sem fundamento de verdade. Temos como exemplo a recente explicao de diversos meios de
comunicao acerca dos sapatos de Bento XVI, os quais foram batizados por vrios meios como
sendo da conceituada marca Prada, mas que afinal foram criados pelo sapateiro da Santa S, tendo
a mesma comunicao social vindo a pblico desmentir o afirmado.
Na conferncia de imprensa de julho de 2012, o Pe. Lombardi, como porta-voz da Santa S,
afirmou que relativamente a 2011, a Santa S apresentou um dfice de 14,9 milhes de euros, com
263 milhes de euros de despesa, face a 248 milhes de euros em receitas. Isto aponta ento para
algumas descobertas importantes. Como afirma o jornalista John Allen Jr. no seu artigo O papa

rico! E outros mitos sobre o Vaticano (U.S. Catholic), a Santa S, na realidade, funciona com um
suporte financeiro at bastante reduzido, ou seja, o bolo financeiro com que a Santa S lida no
chega sequer ao topo das 500 maiores empresas mundiais, deitando assim por terra o argumento
banal de que o Vaticano tem um poder financeiro enorme, capaz de acabar com a pobreza no
mundo Por outro lado, fazem-se as afirmaes acerca do esplio cultural e artstico que percorre
toda a Cidade do Vaticano, e que na verdade um esplio de valor incalculvel. Mas isso mesmo
traduz-se numa impossibilidade real de venda. Mesmo que a Santa S se quisesse despojar de todos
os seus bens culturais no haveria compradores com dinheiro suficiente, alm de que tal venda se
traduziria num cenrio ridculo tratando-se de Patrimnio da Humanidade. Mais ainda, devido a
estes bens, a Igreja sabe que seu dever a manuteno desse grandioso patrimnio humano e neste
sentido, as despesas de manuteno das obras de arte, as restauraes, a conservao, so de facto
uma grande fatia do oramento da Santa S.
Posto isto, pode perguntar-se tambm se o somatrio de todas as dioceses do mundo inteiro poderia
acabar com toda a pobreza? Mas este argumento tambm um erro. Por um lado, cada diocese em
comunho com a sua Conferncia Episcopal nacional envia para a Santa S a sua contribuio
previamente acordada entre ambas. Em 2011, por exemplo, registou-se que as conferncias
episcopais alems, dos Estados Unidos e italianas foram as que enviaram os valores mais elevados.
Por outro lado, cada diocese tem de possuir em si mesma os meios para conduzir a sua prpria
misso no seu prprio contexto, sendo que no faz sentido uma unio financeira total, como se
todas as dioceses partilhassem a mesma conta bancria, lidando elas em realidades diametralmente
diversas. Mais ainda, o combate pobreza efetivamente realizado pela Igreja em cada pas em que
ela se encontra como afirmamos acima.
Alm disso, porque em cada diocese se realiza o servio pastoral para o bem das almas, todos os
investimentos e contas so rigorosamente analisadas. Cada uma das entidades eclesisticas tem a
obrigao de apresentar as suas contas ao seu responsvel superior no sentido de haver uma maior
transparncia, para uma correta coerncia no tratamento dos chamados bens temporais em vista aos
fins evanglicos. Assim, cada proco est obrigado pelo direito cannico a prestar contas ao seu
bispo, assim como para os casos mais pertinentes, necessria a devida licena da Santa S.
Mesmo com todo este dispositivo, certamente que havero desvios por parte de alguns que agem
com pouca transparncia separando-se por si mesmos da sua f e misso. Mas, como o povo diz,
no se condene o justo pelo pecador, ou seja, no se caia no erro de culpar uma famlia inteira
porque um dos seus filhos est perdido. A Igreja Catlica uma vasta famlia, e certamente uma
comunidade divina mas tambm humana e por isso imperfeita.
A relao do homem com o dinheiro, de facto, est no cerne do problema. Sendo o dinheiro um
meio sem o qual o homem que vive em sociedade no sobrevive, tambm um meio que

rapidamente se pode transformar num fim em si mesmo. A ambio desmedida, a acumulao

exagerada, a procura por uma segurana irrazovel, so sintomas de uma relao ilusria com o
dinheiro. Neste movimento linear o dinheiro deixa de ser um instrumento que proporciona uma vida
social e humana digna mas passa a designar-se como um fim enquanto tal, transformando-se
portanto, no centro da vida. Como consequncia, a prpria vida, as relaes humanas e sociais,
entram em segundo plano, promovendo a injustia e o individualismo.
No preciso momento em que o progresso da vida econmica permite mitigar as desigualdades
sociais, se for dirigido e organizado de modo racional e humano, vemo-lo muitas vezes levar ao
agravamento das mesmas desigualdades e at em algumas partes a uma regresso dos socialmente
dbeis e ao desprezo dos pobres (n. 63) afirma de modo to atual a Constituio Pastoral
Gaudium et spes.
Os cristos tm de intervir para o bem comum, tendo bem presente a sua conscincia de peregrinos
neste mundo, utilizando o dinheiro como instrumento valioso para o favorecimento das condies
de vida da sociedade em geral.
Servir a Deus implica tambm usar o dinheiro a srio, colocando-o ao servio do homem, dando-lhe
o seu devido valor. No fim de contas, quer sejamos materialmente ricos ou pobres, perante Deus
que nos apercebemos sempre que por mais que tenhamos, seremos sempre pobres. #