CONCEPCIONES FILOSFICAS SOBRE EL SER HUMANO

Es posible que en muchas ocasiones te hayas preguntado qu somos?, qu

nos define como especie humana? y todas esas preguntas que van ligadas a las
anteriores, como: qu sentido tiene nuestra existencia?, somos realmente
libres?, u otras ms que se te pueden ir ocurriendo.
Fjate en un cosa, la mayora de las cuestiones sobre las que debatimos
cotidianamente tienen que ver con las formas que tenemos de entender o definir al
ser humano. Por ejemplo, hace poco tiempo que se ha estado debatiendo la
modificacin de las leyes que regulan el aborto. Por este motivo, es importante
tener ideas claras y bien fundamentadas. Al menos as podremos tomar
decisiones o debatir sobre temas que son importantes para nuestra vida.
Toda esta unidad va a girar sobre estas cuestiones. Pero te propongo que
comencemos por analizar juntos qu es lo que la filosofa ha dicho sobre el ser
humano. No para asumir sus posturas, si no para analizar lo que han dicho, ver su
validez y su utilidad de cara a forjarnos una idea ms clara acerca de lo que
somos. Terminaremos esta primera investigacin examinando dos de los grandes
problemas filosficos relativos al ser humano: el problema de la libertad y el
problema de la naturaleza ltima del ser humano.
Para practicar el anlisis y la reflexin personal, a menudo en Filosofa y en otras
materias tendrs que realizar como tarea lo que conocemos como disertacin .
"Disertar" consiste en emitir una opinin elaborada y reflexiva acerca de alguna
cuestin de inters. A travs de la disertacin, podemos expresar nuestras
opiniones, de forma razonada y argumentada, acerca de diferentes cuestiones.
Es, por lo tanto, un ejercicio de filosofa prctica, en el que nos convertimos,
momentneamente al menos, en filsofos.
1. Diferentes miradas sobre el fenmeno humano
Vamos a partir de un caso concreto para ver cmo es posible plantear al menos
tres perspectivas diferentes.
Analicemos el tan debatido tema del "Matrimonio homosexual".
Si nos fijamos, nos daremos cuenta que hay una perspectiva religiosa sobre el
tema. Resumindola, podemos decir: esta postura considera que existe una
naturaleza del ser humano que es alterada por las relaciones homosexuales.
Dicha naturaleza humana ha sido establecida por Dios y, por tanto, el
comportamiento de todas las personas debe ajustarse a dicha naturaleza humana.
Pero tambin podemos observar que podemos analizarlo desde una perspectiva
cientfica . En este caso, no se parte desde una concepto prefijado de naturaleza
humana, si no desde un anlisis del comportamiento sexual, tratando de
establecer las causas o los motivos de dicho comportamiento.

Las conclusiones de un estudio cientfico no son prescriptivas, es decir, no tienen

un carcter normativo que deba dirigir nuestra conducta. La ciencia no nos dir si
el matrimonio homosexual es bueno o malo, ms bien nos hablar de las causas
sociolgicas, psicolgicas y biolgicas que intervienen en este comportamiento.
Finalmente, no podemos olvidar que podemos ponernos en otra posicin, la
perspectiva filosfica . Esta perspectiva aporta la caracterstica de anlisis
racional y crtico sobre el problema. No aporta datos como la ciencia, ni una visin
de la naturaleza humana establecida por Dios: tiene presentes las distintas
perspectivas y desde esa mirada racional y crtica intenta analizar el problema. Su
objetivo no es determinar normas de carcter universal para todos respecto al
tema del matrimonio homosexual, sino aportar luces que permitan a los seres
humanos su pleno desarrollo como personas, tomando decisiones racionales,
libres y respetuosas sobre su comportamiento.
2. El ser humano en la historia de la filosofa
2.1. Antigedad: Platn
Te has preguntado alguna vez si somos solamente seres materiales o si tambin
tenemos alma?. Cuestiones de este tipo, u otras relacionadas con ella, se han
planteado todas las personas a lo largo de la historia del ser humano.
Fjate de nuevo cmo cuestiones de este tipo pueden ser ms importante de lo
que cabe pensar en un principio. Si prestas atencin a ello, te dars cuenta de que
tienen claras implicaciones en muchos de los temas candentes en nuestra vida.
Puedes ir pensando qu relaciones existen entre el tema del alma y problemas
como el aborto, la eutanasia, la ingeniera gentica, u otros que se te puedan ir
ocurriendo.
Otra aspecto que es conveniente tener en cuenta: gran parte de las ideas que
tenemos a la hora de entender el ser humano se sustentan en ideas y tradiciones
filosficas del pasado. Por ese motivo hemos querido comenzar conociendo y
analizando de forma sencilla algunas de ellas.
El filsofo que hemos elegido para este primer periodo es Platn , uno de los ms
grandes filsofos de la Grecia clsica, que vivi en Atenas en el siglo V a. de C.
Platn, de familia noble, pareca llamado para la poltica. Sin embargo, la muerte
de Scrates, su maestro, injustamente condenado a muerte, le hizo cambiar la
orientacin de su vida. Su gran preocupacin fue, a partir de entones, cmo lograr
una sociedad ms justa y un ser humano ms justo.
Su pensamiento persigue lograr esos ideales de armona, equilibrio, justicia y
belleza. Platn conceba al ser humano como una mezcla de alma inmortal y
cuerpo material . Era, pues, dualista .
Para Platn, el alma se divida, a su vez, en tres partes:

Alma racional , la verdaderamente inmortal, cuya misin consista en dominar y

guiar al ser humano en su trnsito por esta vida.
Alma irascible , sede de la voluntad y de los impulsos activos, que deben ponerse
al servicio del alma racional.
Alma concupiscible, sede de las pasiones ms corporales, que debe ser
dominada por el alma racional con la ayuda del alma irascible.
2.2.Edad Media: santo Toms
Seguro que recuerdas algunas de las caractersticas de la Edad Media y por tanto
recordars la importancia que la religin ,y ms en concreto la religin cristiana,
tuvo en ese momento.
Seguro que has visto El nombre la la rosa , una pelcula basada en la novela del
mismo ttulo. Recuerda como en el mundo medieval predominaba una visin
religiosa de la vida y cmo la filosofa estaba impregnada de esa visin religiosa.
Todo ello marc una forma de entender el ser humano y evidentemente tuvo serias
consecuencias en la vida social y moral de esa poca. Recuerda que era difcil
disentir de la doctrina oficial; los herejes eran perseguidos y algunos quemados en
la hoguera. Incluso hoy en da seguimos manteniendo algunas ideas
que fueron forjadas en esta poca.
El filsofo que hemos elegido para ilustrar el pensamiento de esta poca es, claro
est, un pensador cristiano, y adems uno de los ms importantes, cuyo
pensamiento es, en muchos aspectos, pensamiento oficial de la Iglesia Catlica: el
monje dominico Toms de Aquino.
Santo Toms de Aquino (1225/1274) fue uno de los ms importantes filsofos de
la Edad Media. En este perodo la filosofa estuvo subordinada a la religin
cristiana. Por tanto, la visin que la filosofa tena del ser humano se inspiraba
directamente en la fe.
No es de extraar, pues, que se conciba al ser humano como criatura, creado a
imagen y semejanza de Dios, dotado de cuerpo mortal y espritu inmortal.
2.3.Edad Moderna: David Hume
Como imagino ya habrs adivinado, a un cambio en la concepcin del ser
humano. La concepcin del ser humano se ha materializado, o mejor dicho ha ido
adquiriendo caracteres materiales a costa de ir perdiendo esa dimensin tan
espitritual del mismo. Esto no quiere decir que la dimensin religiosa haya perdido
su sentido, sino que la dimensin natural o fsica del ser humano ha adquirido
mayor importancia.

En esta nueva concepcin han tenido mucho que ver los filsofos de la poca y
toda la nueva concepcin de la ciencia (revolucin cientfica). Pero no debes
olvidar que todo esto fue posible porque el ambiente cultural tambin lo permiti.
Para este perodo, hemos elegido a David Hume (1711/1776). Por qu razn?
Por su audaz manera de romper con los dogmatismos y prejuicios filosficos de la
poca. En la Edad Moderna, la mirada de la filosofa se vuelve hacia el propio ser
humano, que aparece escindido entre el cuerpo, material, extenso, mortal, una
mquina cuyo funcionamiento debe ser desvelado por la ciencia, y el espritu,
mente o consciencia, sede del pensamiento.
Y, en qu consiste ese "espritu"? Para este filsofo escocs, la cuestin es
extremadamente difcil de resolver. Hume fue, a este respecto, un escptico.
Pensaba que no podemos probar la existencia del "yo", "espritu" o "alma", sino
que era una mera idea, una creencia fruto de la costumbre. Solamente podemos
estar seguros, arga Hume, de aquello que percibimos a travs de nuestros
sentidos.
Puesto que no tenemos ninguna experiencia sensorial del "yo", no podemos
afirmar que exista. Solamente tenemos la creencia de que existe basndonos en
nuestros recuerdos.
Te animaras t a hacer alguna que otra vez una disertacin a partir de un obra
de arte especialmente significativa para t, y que ilustre tu pensamiento acerca de
la cuestin? Por ejemplo, hay un cuadro de Delacroix, La Libertad guiando al
pueblo (imagen superior), que puede ser inspirador sobre el tema de las libertades
civiles.
2.4.Edad Contempornea: Freud
Por qu hay guerras, violencia y dems maldades en el mundo? Es el ser
humano tan bueno y tan racional por naturaleza, como se ha afirmado en algunas
ocasiones? Cmo podemos responder ante la cuestin del mal en el mundo?
Estas y otras ms, no son preguntas novedosas en esta poca. Ya se haban dado
algunas soluciones al respecto. Pero la filosofa contempornea nos va a ofrecer
una nueva visin del ser humano bastante diferente.
Prcticamente en todas las pocas la racionalidad ha sido una de las
caractersticas fundamentales del ser humano y, sobre todo en la filosofa
moderna, la racionalidad fue el elemento fundamental en el que se confi para
conseguir un mayor progreso humano. Pero, realmente ese progreso ha
existido?, ha posibilitado la racionalidad mayores cuotas de progreso?
La filosofa moderna, al menos en el siglo XIX, va a descubir que no. Tras esa
supuesta racionalidad que mueve el mundo y en la que confiaban mucho los
modernos, se esconde otra realidad que se disfraza de racionalidad y que hay que
tratar de desenmascarar.

Para el perodo contemporneo, hemos elegido al psiquiatra austraco Sigmund

Freud (1856/1939).
Por qu razn?
Porque abri una nueva dimensin, desconocida hasta entonces, en la
comprensin del ser humano. En efecto, Freud fue quien introdujo en la
psicologa, y a travs de ella en la cultura y en la visin contempornea del ser
humano, la nocin de inconsciente.
"Inconsciente" es aquel contenido mental del que no somos conscientes pero que,
pese a ello, afecta profundamente a nuestra vida, a nuestra conducta. Con la
nocin de inconsciente, Freud produjo una ruptura con la visin plana, racional,
luminosa y hasta cierto punto ingenua que predominaba en la poca acerca del
ser humano.
3. El problema de la libertad
El primer problema del que te voy a hablar es el problema de la libertad, que es
uno de los grandes temas filosficos. Seguro que te has planteado esta pregunta:
es libre el ser humano? , o al menos habrs afirmado en ms de una ocasin
"Soy libre" o "No soy libre". Pero el asunto no es tan sencillo.
En qu consiste esa libertad?, es ilimitada?, o, por el contrario, tiene lmites?
Y, si el ser humano no es libre, a qu se debe?
Es bastante probable que tengas ms o menos claro un significado del trmino
libertad ,algo as como este: somos libres cuando nuestros actos son elegidos por
nosotros en ausencia de toda coaccin exterior. Sin embargo, si profundizamos un
poco en la cuestin, t mismo te dars cuenta que el concepto o idea de libertad
encierra algo ms de complejidad.
Pongamos un ejemplo y hablemos de las elecciones generales: tenemos el
derecho y cierta obligacin moral en votar. Si tu fueras menor de edad o estuvieras
viviendo en la poca de la Dictadura Franquista, me diras: "Yo no puedo votar!".
En este ejemplo existiran unos factores o coacciones externas que limitaran tu
accin de voto. En este caso y, o en otros similares, estamos hablando de libertad
externa.
Pero, ahora imagina que tu me dices: "No puedo votar con libertad!, porque no
tengo informacin suficiente, o porque los medios de comunicacin y los partidos
no hacen ms que propaganda". En este ejemplo no existen circunstancias ni
coacciones externas, pero s carecemos de posibilidades de votar libremente,
porque no disponemos de la suficiente o ajustada informacin, para tomar la
decisin que desearamos si la tuvieramos. En este caso y, o en otros parecidos,
nos estamos refiriendo a la libertad interna .
importantes que existen acerca del problema de la libertad: el determinismo (o
negacin de la libertad) y el indeterminismo (afirmacin de la libertad humana).
3.1. El determinismo

El determinismo es la doctrina filosfica que niega la libertad , sobre todo en

un sentido interno. Pero la inexistencia de la libertad en sentido interno nos lleva a
la conclusin de que la libertad externa es, tambin, ficticia. Hay distintas formas
de concebir el determininismo segn nos fijemos en unos aspecto u otros. Por
ejemplo, imagina ahora que levantas tu brazo, seguramente dirs que lo haces
voluntariamente. Sin embargo si yo te digo,que dicho acto obedece a una serie de
causas psicomotoras, reflejos nerviosos, etctera, entonces se podra decir que no
lo hacemos libremente, sino llevados o impulsados por el modo de funcionar
nuestro organismo. Pero, al no percatarnos de todas esas causas internas,
creemos simplemente que lo hacemos por decisin propia. Esa decisin propia
no es ms que una frmula verbal vaca.
Con este ejemplo te estoy mostrando el determinismo filosfico , el cual se
asienta, fundamentalmente, en el llamado principio de causalidad. Segn este
principio, todo cuanto ocurre, incluidas nuestras decisiones y voliciones, nuestros
deseos y actos, obedece a una causa. Esta es la doctrina de Spinoza.
Ahora ponte en la siguiente circunstancia. Supn que conocisemos
minuciosamente el estado del Universo en un momento dado y todas las leyes que
lo rigen. En este caso, podramos predecir con exactitud su estado futuro. Por
tanto, no habra libertad, ya que de alguna forma todo estara determinado por
causas mecnicas.
La afirmacin anterior es de Laplace (fsico y matemtico francs del siglo XIX) y
se corresponde con el denominado el determinismo mecanicista o fsico, que es
un determinismo de corte cientfico. La ciencia nos ha proporcionado una imagen
de la naturaleza como un gigantesco mecanismo en el que todo est regulado y
programado, y todo ocurre mecnicamente. No obstante, esta hiptesis es
inverificable, dada la ingente cantidad de datos y variables que habra que tener
en cuenta.
Vamos a ponernos en otra circunstancia. Consideramos ahora que todos nuestros
comportamientos estn prefijados en nuestros genes, por lo que la libertad es, de
hecho, imposible. No es una idea descabellada (aunque si discutible), pensemos
en todo lo que conocemos del comportamiento animal a travs de los
documentales televisivos. Nos encontramos en este caso con otra variante del
determinismo cientfico denominada determinismo gentico . Segn esta forma
de determinismo, el comportamiento del ser humano est programado As,
Richard Dawkins , un conocido sociobilogo, afirma: Somos mquinas de
supervivencia, autmatas programados a ciegas con el fin de perpetuar la
existencia de los egostas genes que albergamos en nuestras clulas.
Otras propuestas cientfico-filosficas deterministas seran:
D eterminismo economicista (formulado por Marx) : todo est condicionado por
factores econmicos .
Determinismo ambiental (defendido sobre todo por los conductistas): todo el
comportamiento humano es fruto de un condicionamiento social.
Determinismo teolgico (defendido por algunas corrientes protestantes, como el
calvinismo): el destino del hombre ha sido decidido de antemano por Dios, y todo
cuanto nos ocurre est predestinado a ocurrir.

3.2.El indeterminismo
El segundo texto que te proponemos es el siguiente:
Estoy condenado a ser libre, lo cual significa que no es posible encontrar a mi
libertad ms lmites que ella misma, o, si se prefiere, que no somos libres de dejar
de ser libres (). Para la realidad humana, ser significa elegirse: nada le viene de
fuera o de dentro que pueda recibir o aceptar. El hombre est enteramente
abandonado, sin ayuda alguna, a la insostenible necesidad de hacerse ser hasta
en el menor detalle. El hombre no podra ser libre en unos casos y esclavo en
otros: o es libre siempre y todo entero libre, o no es nada. (Jean-Paul Sartre, El
ser y la nada).
Nuevamente, procura reflexionar sobre el significado de estas palabras, fijndote
en el tema (que coincide con el texto anterior, de Spinoza), y en su idea
fundamental.
Bueno, pues ya has visto algunos argumentos en contra del determinismo, y a
favor de la libertad intrnseca del ser humano. Eso siempre alivia un poco, ya que
imagino que no te gustar considerar tu falta de libertad. Pero como no es
cuestin de centrarnos en lo que nos gusta o no, si no en los argumentos y la
validez de los mismos, vamos a ello.
En contra del determinismo se suelen alegar diversas razones. La primera de ellas
apunta al principio de causalidad . En efecto, todo tiene una causa, pero eso no
significa que la causa conduzca inevitablemente a la accin. Por ejemplo, un picor
en la nariz conduce inevitablemente a un estornudo, pero una situacin de peligro
no conduce inevitablemente a huir. Ni el hambre conduce inevitablemente a
comer.
Ser libre, pues, implica no ser un autmata, aunque tampoco implica una absoluta
indiferencia hacia los condicionamientos, de cualquier tipo, que actan sobre
nosotros.
Por otra parte, se alega a favor de la libertad que es un presupuesto bsico, una
especie de axioma indemostrable de nuestra conducta, del cual tenemos una
conviccin ntima inquebrantable. De ella nace, por ejemplo, el sentido de la
responsabilidad moral. Si no furamos libres, no tendramos responsabilidad
moral sobre nuestras acciones, pero todo el mundo, todas las sociedades y
sistemas penales se fundamentan y tienen sentido precisamente porque creemos
que existe la responsabilidad! Incluso el formular una teora determinista
solamente es posible si asumimos que el autor eslibre!
En efecto, qu valor tendra la doctrina de Dawkins, si l no fuera un sujeto libre,
que piensa libremente? Ninguno!
Muchos autores, incluso, llegan a la conclusin paradjica de que estamos
condenados a ser libres (as, el existencialista Jean Paul Sartre), pues, aun en las
situaciones ms condicionadas que quepa imaginar, siempre hay un resquicio
para decidir libremente.

Para terminar, habra que mencionar la existencia de un indeterminismo

cientfico , ligado a la moderna mecnica cuntica. La mecnica cuntica es la
rama de la fsica que estudia la dimensin subatmica de la materia. En esta
dimensin microscpica, los fsicos se han encontrado con la sorpresa de que es
imposible determinar con certeza a la vez la posicin de una partcula y su
cantidad de movimiento, magnitud esta que incluye la direccin! Los sucesos
subatmicos son, pues, imposibles de predecir, contienen un elemento de azar
que los pone fuera del alcance de nuestra capacidad de prediccin. Por lo tanto,
no todo en la naturaleza est determinado mecnicamente.
Algunos filsofos, como Karl R. Popper , a partir de ah, argumentan a favor del
indeterminismo: la naturaleza, afirma, es creativa, y tan compleja de hecho, que es
imposible saber qu va a pasar a continuacin. Puesto que es de hecho imposible
predecir hasta el suceso absolutamente nimio, como si va a salir cara o cruz al
arrojar una moneda cmo va a estar determinado un suceso complejo, como una
guerra o un descubrimiento cientfico?
4. El problema mente/cerebro
El problema mente/cerebro es una versin moderna y cientfica de un viejo
problema filosfico, de hondo calado: es el ser humano material o hay en l un
principio inmaterial o espiritual?
Los filsofos han especulado acerca de ello durante siglos. Veamos algunas de las
ms importantes posturas al respecto :
Posturas dualistas , segn las cuales la realidad humana consiste en la
integracin de dos principios contrapuestos, uno material (el cuerpo) y uno
espiritual (la mente, espritu o conciencia). En general, cabe decir que los
dualismos dan preeminencia al principio espiritual sobre el material. El principal
problema de estas posturas radica en la siguiente cuestin: cmo se integran
funcionalmente dos principios en apariencia absolutamente distintos, regidos por
leyes diferentes?
Posturas monistas , segn las cuales dicha dualidad es ilusoria, y el ser humano
tiene una naturaleza no dual. En general (salvo algunas concepciones filosficas
orientales, que son de carcter no-dualista y espiritualista), el monismo equivale a
una postura materialista, es decir: el ser humano es un ser material, y todo cuanto
en l es de apariencia inmaterial no es ms que un conjunto de fenmenos que
son el resultado del modo de funcionar de nuestra naturaleza material. As, por
ejemplo, un pensamiento, de naturaleza inmaterial en apariencia, es el resultado
de una serie de reacciones neuroqumicas que tienen lugar en nuestro cerebro, y
la conciencia es, tambin, un fenmeno material.
A estos fenmenos se les conoce como epifenmenos , o fenmenos que surgen
alrededor de o como consecuencia del funcionamiento de la base material (el
cerebro, en este caso). El monismo lo reduce todo, pues, a una base material . El
problema consiste en explicar convincentemente el modo en que, por ejemplo, la

consciencia surge o brota como epifenmeno cerebral, cuestin que, por ahora,
est lejos de ser resuelta cientficamente. As, se habla de monismo
emergentista para aludir al hecho de que estas propiedades o fenmenos de
carcter material emergen de la base material pero que, al hacerlo, gozan de y
adquieren propiedades nuevas, que no pueden ser explicadas por su origen
material. Pongamos un ejemplo: es evidente que el lenguaje humano tiene un
asiento material, una sede cerebral. Si se lesiona cierta parte del cerebro, se
pierde la capacidad de hablar, o de entender.
Eso parece claro. Sin embargo, a travs del lenguaje se pueden crear obras
maestras de la literatura. Se puede escribir El Quijote, o una hermosa poesa, o se
puede crear una gran visin filosfica. Y todos esos logros tienen que ver con
propiedades estticas y comunicativas del lenguaje que son absolutamente
nuevas con respecto a la susodicha base cerebral.

Cuestiones

5. Ejercicio modelo
Con el fin de que puedas contar con un modelo en el que puedas inspirarte
cuando tengas que hacer una disertacin, vamos a proponerte a continuacin una
disertacin en la que recogeremos y desarrollaremos los elementos bsicos de
toda disertacin filosfica.
El tema sobre el que vamos a trabajar es el siguiente: "Violencia en las aulas".
En esta disertacin abordaremos, pues, el creciente problema de la violencia en
las aulas, pero no mediante una mera exposicin del mismo. Disertar significa
exponer de forma argumentada una opinin respecto a un tema, es decir,
decantarse y tomar partido, convencer, y aun ms: atacar las opiniones contrarias.
Pero ten en cuenta que ha de hacerse siempre desde el respeto y la razn,
dialogando y nunca imponiendo, y exponiendo las opiniones no de un modo
dogmtico, ni mediante la descalificacin personal, sino a travs de argumentos y
razones.
As pues, hablaremos de la violencia en las aulas, pero lo haremos tratando de
exponer una teora explicativa acerca de la misma, es decir, opinando acerca del
fenmeno, sus causas y sus posibles soluciones.
Presta atencin a los diferentes elementos de la disertacin:
1. Justificacin del tema , en la que sentaremos la importancia del tema elegido,
lo presentaremos y explicaremos qu posturas caben en torno al mismo. La
presentacin debe ser amena y cumplir un cometido esencial: motivar y
despertar el inters del lector, la curiosidad y el deseo de conocer la opinin del
autor.
La justificacn del tema puede hacerse mediante interrogantes, o a travs de
algn tema de actualidad que conecte con el inters potencial del lector.
2. Exposicin de nuestra tesis o idea central. En este apartado expondremos
clara y concisamente nuestra opinin al respecto. Se trata de exponerla del
modo ms claro y contundente posible, y con brevedad.
3. Defensa de nuestra tesis . A continuacin, pasaremos a exponer las razones
y argumentos mediante los que vamos a defender nuestra tesis u opinin. Nos
basaremos en datos, estadsticas, estudios cientficos a ser posible,
argumentos, ejemplos... todo aquello que pueda esgrimirse en defensa de
nuestra idea.
Tambin podemos recurrir, de ser necesario, a la crtica de las opiniones
contrarias, mostrando sus puntos dbiles, sus contradicciones, o aquello que
en nuestra opinin las descalifique. Pero ten en cuenta, una vez ms, en que
ha de mantenerse siempre el respeto a las personas, y no usar la
descalificacin personal como argumento.
4. Resumen y cierre . Cerramos nuestra disertacin volviendo a nuestra tesis
central, remarcndola, u ofreciendo, en su caso, posibles soluciones.