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Admilson Eustquio Prates

Claudio Santana Pimentel


Jeferson Betarello
Tatiana Machado Boulhosa

Cosmoviso das
religies: Judasmo
e Cristianismo

Montes Claros/MG - 2014

Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros


UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

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ISBN - 978-85-7739-592-7

2014
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Autores
Admilson Eustquio Prates

Doutorando em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de


So Paulo - PUC/SP. Mestre em Cincias da Religio pela PUC/SP. Especialista
em Filosofia e Existncia pela Universidade Catlica de Braslia - UCB.
Especialista em Biotica pela Universidade Federal de Lavras. Graduado em
Filosofia pela Universidade Estadual de Montes Claros - Unimontes. Professor
no departamento de Filosofia da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes. Coordenador do Grupo de Extenso Filosofia na Sala de Aula - Prreitoria de Extenso/Unimontes. Autor dos seguintes livros Sala de Espelhos:
Inquietaes filosficas / Editora Unimontes; Exu, a esfera metamrfica /
Editora Unimontes; organizador dos seguintes livros: O fazer Filosfico / Editora
Unimontes; Filosofia: educao infantil ao ensino mdio. Temas e estratgias
desenvolvidas em sala de aula / Editora Unimontes.

Claudio Santana Pimentel

Doutor e Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP. Autor de artigos em


publicaes especializadas da rea, como Pistis & Prxis e Ciberteologia.
Pesquisador dos Grupos Membro do Grupo de Pesquisas Imaginrio Religioso
Brasileiro e CECAFRO (PUC-SP, certificados pelo CNPq).

Jeferson Betarello

Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP e licenciado em Filosofia. Autor


do livro UNIR PARA DIFUNDIR-o impacto das federativas no crescimento
do Espiritismo, editado pela editora da Universidade de Franca - UNIFRAN.
Co-organizador dos livros: A Temtica Esprita na Pesquisa Contempornea /
Editora CCDPE-ECM; Espiritismo visto pelas reas de conhecimento atuais /
Editora CCDPE-ECM.

Tatiana Machado Boulhosa

Bacharel e licenciada em Histria pela Universidade de So Paulo, USP (2005)


e Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, PUC-SP (2009). Desde 2010 doutoranda na PUC-SP. Como bolsista
CAPES, realizou estgio na Universityof Edinburgh (Esccia, Reino Unido).

Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Nascimento do judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 Estrutura sociocultural e religiosa do judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.4 F monotesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
1.5 Dispora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
1.6 Principais correntes do judasmo: ortodoxo, histrico e reformado: movimento
sionista, a shoah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1.7 Tora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
O Estado de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.2 A formao do Estado de Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.3 Questes polticas e econmicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.4 Centro mstico e espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Filosofia judaica contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3.2 Conceito e periodizao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3.3 A filosofia Judaica contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

4.2 Nascimento do cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43


4.3 Estrutura sociocultural e religiosa do cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
4.4 Aspecto gnosiolgico da f crist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
4.5 Duas grandes correntes do pensamento cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
4.6 Cristianismo: debate filosfico-teolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
A mstica crist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
5.2 Sobre mstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
5.3 Perspectiva mstica crist: novo conceito de amor - gape . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
5.4 Santa Teresa dvila . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Referncias bsicas, complementares e suplementares . . . . . 65
Atividades de Aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Apresentao
Caro (a) acadmico (a) o presente material sobre Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo tem como proposta o estudo do Judasmo, o Estado de Israel, Filosofia Judaica Contempornea, Cristianismo e a Mstica Crist.
O material est construdo na abordagem multidisciplinar a qual caracteriza a Cincias da
Religio transitando na cartografia, na filosofia, no texto sagrado, na histria.
Os autores.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Unidade 1

Judasmo

Admilson Eustquio Prates


Claudio Santana Pimentel
Jeferson Betarello
Tatiana Machado Boulhosa

1.1 Introduo
O judasmo no apenas uma religio, mas tambm uma maneira de se viver e uma cultura.
Ele bastante diverso. Alguns judeus so completamente secularizados e no praticam nenhum
dos rituais religiosos estipulados pelo Halakah (o cdigo de leis judaicas). Alguns, entretanto, observam certas celebraes judaicas e dias santos, ainda que essas prticas no sejam vistas como
especificamente religiosas. Outros, por sua vez, baseiam todos os aspectos de suas vidas no judasmo.
Assim, percebe-se claramente que tratar do judasmo tratar de um assunto complexo e
com diversas ramificaes filosficas, religiosas, sociais e culturais. Nesse sentido, torna-se tarefa herclea expor todos seus pormenores. Portanto, o que se pretende aqui apenas traar
um panorama que seja introdutrio ao tema e convide o graduando a se enveredar por outros
textos que complementem seu conhecimento. Para tal, dividiu-se a exposio em seis tpicos:
nascimento do judasmo, estrutura sociocultural e religiosa do judasmo, f monotesta, dispora, principais correntes do judasmo (ortodoxo, histrico e reformado movimento sionista, a
Shoah) e Tora.

1.2 Nascimento do judasmo


Podemos dividir a histria do judasmo em cinco fases ou eras: bblica, talmdica, medieval, moderna e contempornea. Na verdade, no h consenso absoluto sobre essa diviso e
muitos tericos que se dedicam ao tema propem que a criao do Estado de Israel, em 1948,
indique o incio de uma nova fase (ou era) e que,
portanto, os ttulos atribudos s eras j existentes
deveriam ser repensados. De qualquer forma, essas
balizas nos ajudam a pensar esse texto cujo foco
principal sero a era bblica e parte da era talmdica.
Originalmente, os judeus so descendentes
de grupos que viviam na Mesopotmia, chefiados
por patriarcas e que emigraram para Cana, regio
na qual hoje se localiza a Palestina. A bblia nos fala
de importantes patriarcas hebreus Abrao, Isaque
e Jac, que foram chefes de cls seminmades que
viviam na regio hoje conhecida como Palestina e,
tambm, por vezes, deslocavam-se para a Mesopotmia e Egito.
O papel de Abrao na histria do judasmo e,
de fato, na histria das religies singular, no sentido de que sua liderana marca, se no o incio, ao
menos a condensao da primeira grande f mono-

Figura 1: Regio da
Palestina
Fonte: Disponvel em
<http://www.sistemanglo.
com.br>. Acesso em 20 de
mai. 2014.

11

UAB/Unimontes - 3 Perodo

Glossrio
Cristos-novos: o termo usado em Espanha,
Portugal e suas colnias
para designar judeus e
muulmanos convertidos (muitas vezes
fora) ao cristianismo.
Hebreu: deriva da
palavra hebiru, ou
seja, aquele que vem
do outro lado do rio.
Entende-se que tenha
primeiro sido empregado como uma referncia
origem geogrfica
desse povo nmade prxima cidade de Ur,
na Mesopotmia (atual
Iraque).

Figura 2: Moiss
quebrando as Tbuas
da Lei, leo sobre tela,
Rembrandt, 1659
Fonte: HALTER, Marek.
Moiss. Dossi Lderes
Espirituais. Revista Histria
Viva. Ano VIII(86): 27.

12

testa. Tanto assim que, tradicionalmente, entende-se que seja ele o fundador do judasmo, a
partir de um pacto eterno que realizara com o Criador. A crtica histrica aponta para a vida de
Abrao como o momento em que uma srie de mitologias e costumes tribais da regio se unificaram e se transformaram, dando origem, assim, uma nova conscincia cultural e religiosa.
De qualquer forma, a figura de Abrao no pode ser ignorada para aqueles que pretendem
conhecer o judasmo. Tampouco se pode ignorar o fato de que com ele estabeleceu-se uma linhagem de lderes, no sentido de que foi sucedido como patriarca por seu filho Isaac e que a
este se sucedeu seu neto, Jac, tambm chamado de Israel.
Jac teve doze filhos e, entre eles, o favorito era Jos. Seus irmos temiam que o pai lhe
deixasse os direitos de patriarca. Para que isso no acontecesse, decidiram vend-lo como escravo a mercadores rabes, que o levaram para o Egito. Contudo, por conta de sua habilidade
em interpretar sonhos, Jos no permaneceu por muito tempo como escravo. Tendo, nessa
qualidade, interpretado favoravelmente os sonhos dos faras, foi nomeado conselheiro do Ministro, uma espcie de chanceler.
Os textos sagrados contam que ento houve uma grande fome e que os irmos de Jos
precisaram ir ao Egito comprar gros. Terminam a histria com o reencontro: em vez dos irmos
encontrarem-no como um escravo esfomeado, encontraram-no como um homem rico e influente que conseguiu permisso junto ao fara para que sua famlia se mudasse para uma terra
mais rica. Como Jac (Israel) era o chefe de todo o povo, ao permitir que a famlia de Jos l se
instalasse, o fara estava, na verdade, permitindo que todos os hebreus se mudassem para suas
terras.
De fato, os hebreus chegaram em grande nmero ao Egito e l viveram por cerca de 400
anos. E, hoje em dia, os historiadores defendem, de forma geral, que Jos, na qualidade de
chanceler ou Conselheiro do Ministro, tenha tido efetivamente algum tipo de papel mediador
na negociao a respeito dessa migrao. Contudo, os detalhes relativos sua famlia vm sendo contestados. De qualquer forma, sabemos que, provavelmente entre os sculos XVIII e XIII
a.C., os hebreus estiveram no Egito.
Durante esses 400 anos, a comunidade cresceu consideravelmente e essa presso demogrfica causou, eventualmente, incmodo aos egpcios. Assim, quatro sculos depois da chegada dos hebreus, o fara decretou a morte de todos os meninos daquele povo com menos de
dois anos. Com isso, ele pretendia controlar o
crescimento populacional hebraico.
Muitos meninos hebreus morreram, mas
alguns conseguiram sobreviver, em parte, graas astcia de suas mes. Um deles foi Moiss, cuja me colocou-o em um cesto de vime
que deixou sobre o Rio Nilo. O cesto foi encontrado pela filha do fara que acabou adotando
a criana. Moiss, ou Mosch, significa retirado ou sado das guas.
Assim, Moiss, embora fosse originalmente hebreu, cresceu seguindo costumes
egpcios. Entretanto, de acordo com os textos,
certa noite, ele teria recebido a visita de Jav
que lhe ordenou que deixasse a corte, voltasse
a seu povo e lhes conduzisse de volta Terra
Prometida. A sada dos hebreus do Egito deu
incio a um perodo de 40 anos, conhecido
como xodo, em que esse povo vagou pelo
deserto, em direo Palestina.
Quando l chegaram, porm, encontraram outros povos. A reconquista, ento, tornou-se uma campanha religiosa (fora ordenada por Jav) e tambm militar (implicava
a retomada de uma terra ocupada por outras
pessoas). Nessa poca, os lderes eram chamados de juzes e entre eles esto Josu (que sucedeu Moiss), Sanso, Samuel e, por fim, Saul,
o primeiro rei de uma Palestina reconquistada
e unida.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


Saul, que inaugurou o perodo conhecido como monarquia, foi sucedido por Davi, que
conquistou Jerusalm e tornou-a capital do seu reino. Ele tambm transformou o cargo de rei
em hereditrio e foi sucedido, portanto, por seu filho Salomo, que ficou conhecido como o
mais sbio e justo dos reis hebreus: era um homem muito inteligente, exmio diplomata e comerciante. Durante seu governo, o comrcio atingiu seu apogeu; as caravanas traziam lembranas: ouro, prata, tecidos e mulheres.
Quando Salomo morreu, em 922 a.C., houve uma separao entre as tribos. As tribos do
norte formaram o Reino de Israel e as do Sul formaram o Reino de Jud. Aos descendentes da
tribo de Jud, chamamos de judeus.
O Reino de Israel ruiu quando foi conquistado pelos Assrios (um povo da Mesopotmia),
em 722 a.C. O Reino de Jud foi tambm conquistado, em 586 a.C., pelos Caudeus, que destruram o templo de Salomo e deportaram milhares de hebreus para a Babilnia. Os judeus foram
libertados de seu cativeiro por Ciro, rei dos persas, no sculo VI a.C., e retornaram Palestina. Foi
durante esse retorno que reconstruram o Templo de Jerusalm (Segundo Templo).
Dentre os muitos acontecimentos dessa fase do judasmo esto a conquista por Alexandre
Magno da Macednia, sua insero no mundo helenstico e o domnio romano. Contra esses, revoltaram-se, no sculo I d.C. (a Grande Revolta Judaica). Foram vencidos pelas tropas lideradas
por Tito, em 70 d.C., quando Jerusalm e o Segundo Templo foram destrudos, marcando o fim
da chamada Era Bblica e o incio da Era Talmdica. Novas revoltas eclodiram periodicamente
at que, em 135, foram expulsos de sua terra pelo Imperador Adriano, num movimento que ficou conhecido como Dispora (ver 1.5 Dispora).
Quadro 1 - Resumo cronolgico

_____________________________________________________________________________________
PATRIARCAS (chefes dos hebreus em sua fase de sedentarizao)
ABRAO
ISAAC
JAC
JOS
os hebreus chegam ao EGITO
MOISS
os hebreus deixam o EGITO (XODO)
RECONQUISTA DA PALESTINA (juzes; chefes militares)
JOSU
SANSO
OS REIS
SAUL
DAVID
SALOMO
REBOO
O REINO DE JUD (JUDEUS)

Glossrio
Patriarca: o nome
dado aos lderes tribais
dos hebreus. tambm
o nome pelo qual se
conhece o perodo de
ao de Abrao, Isaac e
Jac. O ttulo tambm
algumas vezes empregado em referncia
a outras figuras de
destaque nas Escrituras
Judaicas e Crists, como
No, os doze filhos de
Jac (especialmente
Jos) ou David.
Reconquista: foi a campanha poltica e militar
empreendida pelos
judeus depois do xodo
(sada do Egito em
direo Cana; atual
Palestina). Implicou em
embates diplomticos
e blicos com povos
estabelecidos na regio.
Segundo o Deuteronmio (7:1), tratavam-se
de 7 etnias diferentes:
heteus, geregeseus (ou
girgaseus), amorreus
(ou amoritas), cananeus,
ferezeus (ou perizeus),
heveus e jebuseus.
Talmud: um livro
sagrado para os judeus.
Composto pela Mishn
(primeiro compndio
escrito da lei oral judaica), porum debate sobre
a Mishn e por reflexes
acerca de outros tpicos
conhecidas como
escritos tanaticos, o
Talmud visto como
um registro de discusses rabnicas acerca
de diferentes esferas da
vida, tais como lei, tica,
costumes e histria.

CATIVEIRO DA BABILNIA
DOMNIO PERSA
DOMNIO MACEDNIO
DOMNIO ROMANO
DISPORA
PERSEGUIES
HOLOCAUSTO (2 GUERRA)
ESTADO DE ISRAEL (1948)
Fonte: Elaborao prpria.

13

UAB/Unimontes - 3 Perodo

Dica
Leia: DOLADER, Miguel
Angel Motis. Estudio
de los objetos liturgicos de las sinagogas
zaragozanas embargados por la corona
en el ao 1492. Fonte:
Disponvel em <C:\
Users\Tati\Downloads\
Dialnet-EstudioDeLosObjetosLiturgicosDeLasSinagogasZaragoz-2366230.pdfdialnet.
unirioja.es/descarga/
articulo/2366230.pdf>.
Acesso em 22 de mai.
2014.
SPITZKOVSKY, Jaime.
Sinagogas do Brasil. 2.
ed. So Paulo: Banco
Safra, 2010.

Glossrio
Kosher: o nome dado
ao alimento que est
em conformidade s
regulaes kashrut.
Quando um alimento
no foi preparado
de acordo com esses
preceitos dietticos
chamado de treif. H
uma lista de alimentos
kosher e regras para
preparo tanto no Levtico (11: 1-47) quanto
no Deuteronmio (14:
3-20). Um alimento
treiftanto quanto entre
seus ingredientes h
animais no kosher
quanto quando h
animais kosher que no
tenham sido abatidos
de forma apropriada.
Tambm no kosher o
alimento em que se encontre mistura de carne
e leite, vinho e suco de
uva (ou seus derivados) ou que tenha sido
preparado sem o uso de
utenslios e maquinaria
no kosher.
Shabbat: o nome
dado ao dia de descanso da semana, o stimo
dia. Paraos judeus
religiosos, ele lembra a
Criao do mundo por
Deus, o xodo, e traduz
a esperana em uma
futura Era Messinica.
Durante o Shabbat, no
se realizam atividades
ligadas ao trabalho e se
engaja no descanso.

14

BOX 1 - Diviso da histria de um povo


Dividir a histria de um povo em eras sempre um exerccio conceitual e, de alguma forma, arbitrrio. Nesse sentido, encontrar completo acordo entre os tericos que se dedicam ao
tema no tarefa fcil. Contudo, esse tipo de atividade costuma contribuir para a exposio
didtica do objeto e, por isso, continua a ser praticada. Para o judasmo, estabelecem-se suas
eras da seguinte maneira:
Era bblica: inicia-se ao redor do sculo XX a.C. e termina entre 520 e 516 a.C. com a reconstruo do Templo de Jerusalm.
Era talmdica: de 520-516 a.C. a 500 d.C., data que marca o fim da redao do Talmud,
na Babilnia.
Era medieval: de 500 d.C. a 1506, ano do massacre aos cristos-novos em Portugal.
Era moderna: de 1506 a 1787, quando os judeus conquistaram sua emancipao na
Amrica.
Era contempornea: de 1787 at os dias de hoje.
O termo Egito Antigo baliza geogrfica e cronologicamente uma das civilizaes mais
complexas conhecidas pela histria; at por isso, difcil explic-la em poucas linhas. Contudo, para entender a relao que se estabeleceu entre os hebreus e os egpcios, faz-se necessrio um esforo.
Os egpcios formavam uma civilizao que se iniciou por volta de 4000 a.C. e chegou ao
fim em 525 a.C., quando Cambises, rei dos persas, derrotou o fara Psamtico III, na batalha de
Pelusa. Em mais de trs mil anos de histria, teve vinte e seis dinastias e foi um Estado autnomo. No entanto, desde que caiu nas mos dos persas, sua sorte mudou e sua autonomia s foi
reconquistada em 1954, quando declarou sua independncia do Reino Unido.
De forma geral, sua histria divide-se em dois grandes perodos, pr-dinstico (de 4000
a.C. a 3200 a.C.) e dinstico (de 3200 a.C. a 525 a.C.) O perodo dinstico, por sua vez, subdivide-se em trs: Antigo, Mdio e Novo Imprio. Esses trs momentos so separados por fases
intermedirias, ligadas a invases.
Foi durante o segundo perodo intermedirio, conhecido pela presena dos hicsos, que
os hebreus se estabeleceram no Egito. Na poca, governava o Imprio a XVII Dinastia, cujo fara, hicso, mantinha controle central sobre o pas, mas lidava tambm com rebeldes egpcios
apoiados pela casta sacerdotal. A ttulo de curiosidade, os hebreus permaneceriam no Egito
at a XIX Dinastia, com Moiss guiando-os Cana.
Fonte: FELTRIN, Ricardo. Conhea um pouco da histria do judasmo. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/
folha/mundo/2001-religiao-judaismo.shtml>. Acesso em 22 de mai. 2014.

1.3 Estrutura sociocultural e


religiosa do judasmo
Discutir a organizao sociocultural e religiosa de uma f cujas razes esto to distantes dos
dias de hoje significa falar de diferentes perodos histricos e, portanto, de pluralidade de organizaes. Nesse sentido, o que se pretende aqui procurar por denominadores comuns que trazem algum tipo de homogeneidade religio.
Originalmente, como dissemos, os hebreus eram um povo nmade e tribal. Isso implica em
dizer que sua organizao era tambm tribal e, portanto, bastante imbricada s relaes de parentesco. Seus lderes originais, os patriarcas, exerciam funes civis (polticas) e tambm religiosas Abrao, Isaac e Jac, os mais famosos patriarcas hebreus so tambm figuras que representam passagens-chave na histria religiosa desse povo.
Essa organizao baseada no parentesco manteve-se durante o perodo em que os hebreus estiveram na Palestina. No perodo que se espalha desde seu estabelecimento, no Egito
at o xodo, organizaram-se em 12 tribos cada uma delas correspondendo, grosso modo, a um
cl composto por patriarca, filhos, mulheres e trabalhadores no livres. O poder e o prestgio de
cada uma dessas tribos derivavam diretamente do patriarca e as relaes entre elas eram bastante frgeis.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


A Guerra da Reconquista, porm, alterou essa configurao, pois exigiu o surgimento de
um poder unificado acima dos lideres tribais. Esse papel coube aos juzes. Eles, entretanto, no
puderam manter-se no controle indefinidamente. Fato que, embora dividissem vrios marcadores culturais, como lngua, costumes e, principalmente, religio, os hebreus tinham profundas
diferenas polticas. Assim, o surgimento de uma monarquia foi uma sada vivel para manter
a unidade recm conquistada. Essa unidade se refletiu em termos polticos, econmicos e, com
a construo do Templo de Salomo, religioso. Contudo, como vimos, instabilidades econmicas implicaram, pouco tempo depois, na diviso do reino em dois: ao norte, o Reino de Israel foi
conquistado pelos Assrios logo depois de se tornar autnomo; e ao sul, o Reino de Jud que, em
598 a.C., foi conquistado pelos Babilnios e viu seu rei e muitos de seus habitantes serem levados
em cativeiro para a Babilnia e, pouco tempo depois, seu templo saqueado e destrudo.
Sabemos que, em algum momento entre 538 e 537 a.C., depois que Ciro II, rei dos persas,
conquistou a Babilnia, os judeus exilados receberam autorizao para regressar Jud e para
reconstruir seu templo, o que de fato aconteceu. Contudo, durante o tempo que permaneceram
expatriados, precisaram reestruturar sua comunidade da o surgimento das sinagogas. Alm
disso, mesmo depois de terem voltado Palestina, nunca mais contaram com autonomia poltica
completa. Nesse sentido, desapareceu para sempre a figura poltica central, fosse ela patriarca,
juiz ou rei.
Foi nesse perodo que a classe sacerdotal se fortaleceu. Desde ento, foi com esse grupo
que os Imprios conquistadores (principalmente Macednia e Roma) negociaram. Foram eles
tambm que, depois da Dispora, constituram em maior ou menor grau a espinha dorsal das
comunidades judaicas espalhadas pelo mundo, fazendo valer as leis que regem o comportamento cotidiano dos judeus e transformando as sinagogas em ncleo de cada um desses grupos.
De forma geral, possvel dizer que as leis que regem o comportamento cotidiano dos judeus so chamadas de Halakak. Compem-se de 613 mitzvoth (no singular, mitzvah) ou mandamentos (conforme prescritos na Torah; ver 1.6. Tora). Esses mandamentos tambm podem
conter costumes derivados da tradio e leis outras determinadas pelos rabinos (discutidas extensamente no Talmud; ver 1.2 Nascimento do judasmo e 1.6 Principais correntes.
comum que os judeus guardem o Shabbat (dia de descanso). Esse um aspecto bastante importante do judasmo; assim como seus preceitos dietticos (kashrut). Essa importncia se
d no apenas pela centralidade na organizao prtica da vida do judeu que tanto o Shabbat
quanto o alimento kosher pode ter, mas tambm porque esses so dois dos aspectos que mais
geram conflitos com o mundo moderno. Quanto ao Shabbat, por exemplo, pensemos em empresas que mantm expedientes no sbado; quanto ao kashrut, pensemos no que significa para
essas mesmas empresas manter um cardpio distinto para seus empregados judeus.

Glossrio
Sinagoga: o nome
dado ao local em que
se realizam as reunies
religiosas das comunidades judaicas, onde
h preces dirias,
desde que haja qurum
mnimo (minian). Duas
figuras se destacam na
sinagoga: o rabino e o
chazan (cantor litrgico).

Figura 3: O Muro
Ocidental, conhecido
como Muro das
Lamentaes,
tudo que restou do
Segundo Templo de
Jerusalm.
Fonte: Disponvel em
<http://www.viagensbiblicas.com.br/pontos-turisticos/muro-das-lamentacoes/>. Acesso
em 22 de mai. 2014.

Dentro das sinagogas esto santurios. Nesses santurios encontra-se um cabinete chamado de Aron Kodesh, aparentemente uma representao do tempo interno de Jerusalm. Ele encerra em a Tora, cujos rolos so lidos de um plpito sagrado chamado de bimah. Em frente ao
Aron Kodesh est o Menorah (candelabro de sete braos) e a lamparina conhecida como NerTamid que queima constantemente, como a antiga chama do lado de fora do santurio interno.

15

UAB/Unimontes - 3 Perodo

Figura 4: Aron Kodesh;


sinagoga em So
Petesburgo.
Fonte: Disponvel em
<http://www.enlight.
ru/camera/311/index_e.
html>. Acesso em 22 de
mai. 2014.

Originalmente, o acesso das mulheres ao templo (e depois, sinagoga) era restrito. De fato,
assim como aconteceu em tempos passados, at hoje em alguns grupos (ver 1.6 Principais correntes), homens e mulheres devem sentar-se separados uns dos outros durante as cerimnias.
Mais ainda, da mesma maneira que outrura, ainda hoje em alguns grupos, o contato entre os
sexos altamente regulado, a ponto de existir uma srie de estipulaes ao redor, inclusive, do
toque.

1.4 F monotesta
Dica
Leia: ARMSTRONG,
Karen. Uma Histria de
Deus: quatro milnios
de busca do judasmo,
cristianismo e islamismo. So Paulo, Companhia das Letras, 1999.
FREUD, Sigmund. Moiss e o monotesmo:
esboo de psicanlise e
outros trabalhos (19371939). Volume XXIII.
Edio digital disponvel
em <http://www.livrariasaraiva.com.br/>

16

Dizer como surgiu o monotesmo no tarefa fcil nem resolvida pelos acadmicos que se
dedicam ao tema. Em 1910, por exemplo, um antroplogo (e padre) austraco chamado Wilhelm
Schmidt, postulou a teoria do Urmonotheismus, o monotesmo primitivo ou original. Para ele,
a humanidade primitiva teria sido originalmente monotesta; ou seja, o monotesmo seria parte
do estado natural dos seres humanos. Por algum tempo, Schmidt teve seguidores e sua teoria
foi bastante seguida. Na verdade, ainda hoje h pessoas que a defendem. Contudo, essa j no
mais a posio dominante, como se pode observar no livro de Karen Armstrong - Uma histria
de Deus (1999). Para ela, dentre outros, o monotesmo foi resultado de uma evoluo que passou
por etapas distintas, do politesmo (reconhecimento da existncia e adorao a muitos deuses)
ao henotesmo (reconhecimento da existncia de muitos deuses, mas adorao de apenas um); e
do henotesmo ao monotesmo (reconhecimento da existncia e adorao de um nico deus). O
que tambm pode ser observado no Israel bblico.
Outros, porm, apontam para o fato de que a incidncia histrica do monotesmo to rara
que no h como estipular se essa evoluo pode ser considerada regra ou se foi apenas o processo que se verifica empiricamente nas instncias em que ele [monotesmo] se firmou.
De qualquer forma, este o ncleo do judasmo; sua crena bsica aquela em um nico
Deus, que escolheu se revelar a Abrao, Isaac e Jac. A Moiss legou seus mandamentos (ou leis)
quando ele liderou seus pares libertados da escravido no Egito. Esses mandamentos so centrais na Tora (ver 1.7 Tora).
Sobre o deus judeu, importante dizer que concebido como onisciente e onipotente; incorpreo, eterno, misericordioso e justo. o deus que influencia todo o universo, que no pode
ser limitado.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


Quando se concebeu o deus monotesta, ele era visto de forma to exclusiva que impedia
a crena ou a oferta de prece a qualquer outra entidade sobrenatural. Contudo, com o passar do
tempo, essa imagem foi se moldando e evoluiu para algo anlogo a um rei em sua corte surgiram ento os anjos (da latim, ngelus; e do grego, ggelos, mensageiro), nobres entidades espirituais que realizam a vontade de Deus, mas que no apenas esto abaixo dele como tambm
foram por ele criados e, portanto, no compartilham de suas qualidades.
importante notar que a Revelao de Deus eterna (ou seja, no muda e no pode ser
alterada), mas isso no impede que, de tempos em tempos, ele inspire a pessoas especiais. Essas
pessoas so chamadas de profetas e representam um espao de discusso dentro da estrutura
religiosa judaica, profundamente marcada, durante muitos sculos, pelo poder da casta sacerdotal. Isso acontece porque, entre os judeus, a profecia no tem apenas um papel adivinhatrio,
como acontece em muitas outras culturas. Para eles, ela tambm pode funcionar como advertncia, julgamento ou esclarecimento da vontade de Deus.
Figura 5: Daniel in the
Lions Den (c.1614/16).
Sir Peter Paul Rubens.
Daniel na Cova
dos Lees uma
das passagens mais
conhecidas da vida de
Daniel, profeta judeu
que viveu durante o
perodo conhecido
como Cativeiro da
Babilnia.
Fonte: Disponvel em
<http://www.nga.gov/content/ngaweb/Collection/
art-object-page.50298.
html>. Acesso em 22 de
mai. 2014.

Dica

A f monotesta e a concepo de deus dos judeus talvez seja sua maior contribuio para
o campo religioso, j que a legaram ao cristianismo e ao isl, numrica e culturalmente duas religies de importncia mpar na histria da humanidade. Tambm ao cristianismo legou a ideia de
um Messias, de um Salvador descendente de David que se tornaria senhor de todo Israel, estabeleceria sua soberania pelo mundo, restauraria a glria de Jerusalm (e seu templo) e acabaria
com a maldade do mundo. Contudo, nunca demais dizer que, ao contrrio dos cristos, os judeus no reconhecem Jesus como esse Messias, nem comungam da noo de Trindade, irreconcilivel com seu monotesmo fundador.

1.5 Dispora
Dispora o nome dado a qualquer grande migrao (normalmente forada) de um povo e
o consequente estabelecimento de comunidades expatriadas em outros espaos geogrficos. Na
histria, vimos isso acontecer algumas vezes, por exemplo, com os povos helenos (grego) entre
800 e 600 a.C. ou com os irlandeses, no sculo XIX. Contudo, o termo mais comumente associado aos judeus, expatriados da Palestina em pelo menos dois momentos distintos de sua histria.
A primeira dispora judaica aconteceu em 586 a.C., quando os hebreus foram deportados
para a Mesopotmia depois que Nabucodonossor II, rei dos Babilnios, conquistou Jerusalm e
destruiu o Templo de Salomo. Essa dispora est intimamente ligada aos acontecimentos de

Para os aspectos
tericos e conceituais
ligados ao tema da
dispora em geral,
ver HALL, Stuart. Da
dispora: identidades
e mediaes culturais.
Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2003.
LUCENA, Raoni. Dispora judaica: uma anlise
a partir da migrao
de Judeus para o Brasil
no sculo XX. Revista
Geo-Demo (Grupo de
Estudos de Espao e Populao). Disponvel em
<http://www.geodemo.
uff.br/?p=583>
SPOLAOR, Everson. Jos
e Asenet. Construo
de identidade judaica
na dispora em Alexandria. Dissertao de
Mestrado. Universidade Metodista de So
Paulo. 2012. Disponvel em <http://ibict.
metodista.br/tedeSimplificado/tde_busca/
arquivo.php?codArquivo=3071>

17

UAB/Unimontes - 3 Perodo

Atividade
Faa um resumo dizendo quando acontecerem as duas disporas
dos judeus. Poste seu
resumo no frum de
discusso.

pouco mais de um sculo antes; nominalmente, a invaso Assria de 722 a.C. que destrura o Reino de Israel e submetera o Reino de Jud, obrigando-o a pagar pesados impostos aos vizinhos
mais poderosos.
A segunda dispora judaica est ligada Grande Revolta Judaica que, na verdade, indica um
conglomerado de revoltas dos judeus da Palestina contra o domnio Romano, que tiveram incio
em 66 d.C. H aqui duas datas a serem lembradas. A primeira o ano de 70 d.C., quando Tito venceu os judeus, destruiu Jerusalm e o Segundo Templo (que fora construdo depois da libertao
dos judeus do Cativeiro da Babilnia). A segunda 135 d.C., ano que marca a vitria do Imperador Adriano e a efetiva expulso dos judeus sobreviventes da Palestina.

Figura 6: Andanas
pelo mundo. Por onde
passaram os judeus
depois de deixarem a
Terra Prometida.
Fonte: Disponvel em
<http://guiadoestudante.abril.com.br/
aventuras-historia/
diaspora-descubra-como-judeus-se-espalharam-pelo-mundo-743351.
shtml>. Acesso em 24 de
mai. 2014.

Glossrio
Movimento Haredi:
(do hebraico temeroso) prefere a
segregao da cultura
no judaica, mas no
necessariamente das
sociedades nojudaicas.
De forma geral, no
defendem o sionismo,
mas no so necessariamente contrrios a
ele; embora haja um pequeno grupo dentro de
seus participantes que
no reconhea o Estado
de Israel como representativo dos judeus
por entender que ele s
poderia ser chamado
de Estado Judeu se
seguisse as leis judaicas.
Enfatizam o estudo da
Tora pelos membros
de toda a comunidade
e no apenas pelos
funcionrios religiosos
(rabinos).

18

A dispora judaica teve consequncias importantssimas para toda a histria do Ocidente.


Entre outras coisas, implicou no surgimento de comunidades dentro de vrios pases europeus
e, mais tarde, com os Grandes Descobrimentos, na Amrica. As estratgias de sobrevivncia adotadas por essas comunidades combinadas ao processo de construo da hegemonia da Igreja
Catlica levaram, muitas vezes, perseguio sistemtica dos judeus expatriados.

1.6 Principais correntes do


judasmo: ortodoxo, histrico e
reformado: movimento sionista, a
shoah
Assim como acontece com a maior parte das religies mundiais, o judasmo no permaneceu um movimento nico. Na verdade, desde a Reconquista que diferenas entre organizaes e
interpretaes podem ser notadas e at mesmo categorizadas. Contudo, foi depois da Dispora e,
principalmente, a partir do sculo XIX e suas luzes que as particularidades de cada grupo se tornaram mais claras e diferentes movimentos se configuraram com nome, sobrenome e endereo.
Um desses movimentos o que chamamos de ortodoxo. O termo judeus ortodoxos o
nome genrico dado a uma srie de grupos dentro do judasmo que compreendem de forma
rgida a Halakahe a Tora, que enxergam como divinamente inspirada e no aberta correo e /
ou alterao humana.
O termo foi inicialmente empregado por um grupo de judeus alemes mais liberais, no sculo XIX, para indicar aqueles que consideravam tradicionais. No sculo XX, alguns desses grupos
endureceram ainda mais suas posies, dando origem a movimentos especficos como o Haredi
chamado pejorativamente de ultra-ortodoxo.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


Os ortodoxos compem um conglomerado internamente plural alm da ortodoxia moderna e do movimento Haredi, est tambm debaixo desse guarda-chuva o movimento Hassdico com variaes em suas atitudes quanto sociedade secular, importncia do estudo da
Tora versus os estudos seculares, manuteno das vestimentas, da lngua e das msicas tradicionais, importncia do Estado de Israel para o judasmo e ao papel das mulheres dentro das
comunidades.

Figura 7: Judeus ultraortodoxos na Ucrnia.


Fonte: Disponvel
em <http://oglobo.
globo.com/fotos/2006/09/23/23_PHG_
rio_ucraniajudeu.JPG>.
Acesso em 23 de mai.
2014.

Glossrio
Movimento Hassdico:
(ou Chassdicos) do
hebraico, piedosos ou
devotos - considerado um subgrupo do
Movimento Haredi.
Embora concorde com
ele em sua ambivalncia quanto importncia do Estado de Israel
para o judasmo, os
Hassdicos no apenas
preferem a segregao
como rejeitam a interao com a sociedade
no judaica. Alm disso,
parte de sua organizao est diretamente
ligada promoo da
espiritualidade a partir
da internalizao do
misticismo.

Dica

O Movimento Histrico, tambm chamado de judasmo conservador (nos Estados Unidos e


no Canad) e de Movimento Massorti (em outros pases, inclusive no Brasil e em Israel) baseia-se
na manuteno da cultura judaica, sem fech-la ao dilogo. Dentro desse movimento, defendese que no haja mudanas profundas na liturgia ou na crena, mas que no se abra mo de maleabilidade em relao aos costumes, levando-se em considerao as necessidades individuais.
Aqueles que fazem parte desse movimento guardam o Shabbat e seguem o kashrut, por
exemplo. Contudo, no mais das vezes, o servio religioso igualitrio, ou seja, homens e mulheres podem se sentar juntos nas sinagogas e contribuem para formar o minian. Muitas vezes, o
Movimento Histrico visto como um meio-termo entre o movimento conservador e o judasmo
reformado, mas os representantes desse grupo entendem essa leitura como simplista e, de alguma forma, injusta.
O judasmo reformado nasceu na Alemanha, no sculo XIX, como resposta s questes colocadas pelo Iluminismo e por conta da luta dos judeus pela igualdade e pela integrao s sociedades europeias. Desde ento, espalhou-se pela Europa, pela Amrica e por Israel. Sua afirmao
principal, de onde derivam todas as suas caractersticas, a de que o judasmo seria (apenas?)
uma religio, e no uma cultura.
Entre as mudanas propostas em relao ao Movimento Ortodoxo e mesmo ao Movimento Histrico, esto: a autonomia na interpretao das Escrituras (no mais vistas como divinas e,
portanto, passveis de crtica textual); a modernizao da lngua, das vestes e dos costumes (o
que implica inclusive no abandono ao kashrut); a igualdade de gneros (em assuntos religiosos
ou no); a ordenao de rabinas; a participao de no judeus nos cultos (como cantores ou coristas).
Alm disso, h outros dois aspectos importantes a serem destacados dentro do Movimento
Reformador: seu dilogo com o Protestantismo Cristo e o Movimento Sionista. Quanto ao primeiro, basta pensar em seu espao histrico e geogrfico de nascimento (a Alemanha do sculo
XIX) e observar seus cultos, comparativamente encurtados, com menor presena da lngua hebraica e com a introduo de instrumentos musicais como o rgo.
O sionismo, por sua vez, um movimento poltico e filosfico de razes bastante antigas,
mas que ganhou fora poltica e articulao prtica no sculo XX; principalmente se levarmos
em conta a Shoah (o assassinato em massa de judeus europeus pelos nazistas durante a II Guerra
Mundial). Ele defende o direito autodeterminao dos judeus e a existncia de um Estado Nacional judaico. Este Estado deveria ser soberano e se localizar no territrio onde historicamente
se localizara o Reino de Israel. A fundao do Estado de Israel, em 1948, com aval da Organizao
das Naes Unidas (ONU) representou uma vitria do movimento sionista.

Para saber um pouco


mais sobre as comunidades judaicas no Brasil,
um bom lugar para
comear o web site da
Congregao Israelita
Paulista, representante
tanto do Movimento
Massorti quanto do
judasmo reformado.
Disponvel em <http://
www.cip.org.br/>
Para saber mais sobre
o Movimento Sionista, ver SARUE, Sarita
Mucinic. JauszKorczak
diante do sionismo.
Dissertao de Mestrado. Universidade
de So Paulo. 2011.
Disponvel em <http://
www.teses.usp.br/teses/
disponiveis/8/8152/tde31012013-131216/pt-br.
php>
Sobre a Shoah existe
enorme quantidade de
produes culturais:
filmes, documentrios,
exposies fotogrficas.
A memria do acontecimento mantida viva,
em larga medida pelas
ShoahFoundations,
cujos web sites podem
ser facilmente encontrados na internet.
Sugere-se verificar, por
exemplo, a pgina USC
(Universityof South
California), dedicada
a Histria Visual e
Memria. Disponvel em
<http://sfi.usc.edu/>

19

UAB/Unimontes - 3 Perodo

Figura 8: Shoah
Fonte: Disponvel em
<http://www.marigliano.
net/_articolo.php?id_
rubrica=3&id_articolo=30159>. Acesso em 23
de mai. 2014.

Dica
Leia: CRSEMANN,
Frank. A Tora. Teologia
e Histria Social da Lei
no Antigo Testamento.
Petrpolis: Vozes, 2002.
MORENO, Mrio. Os
livros judaicos. In:
Shemaysrael.com. 13de
setembro de 2009.
Disponvel em <http://
www.shemaysrael.com/
artigos/125-escrituras/
1245-os-livros-judaicos.
html>

DICA
Para quem se interessa
pela literatura judaica
(acadmica, nativa ou
de fico), um bom site
http://www.sefer.com.
br/category/90/livros-editora-sefer/

Glossrio
Midrash: nome dado
ao conjunto de histrias
atribudas a sbios rabinos acerca das diversas
passagens da Tora.
Tanak: o nome dado
ao cnon da Bblia
Hebraica. Tambm chamado de Texto Masortico, comum a judeus
ortodoxos modernos,
haredi, hassdicos, histricos e reformados.

20

1.7 Tora
A Tora , segundo os judeus, a Revelao Eterna, dada por Deus a Moiss no Monte Sinai e
no Tabernculo. importante lembrar que, como dissemos antes, a relao que cada movimento do judasmo tem com a Tora difere, principalmente no que diz respeito sua normatividade
prtica e cotidiana. Destaca-se tambm o fato de que o termo pode ser empregado de diversas
maneiras dentro (e fora) do judasmo.
Para alguns, ela deve ser vista a partir de seu significado, instruo e refere-se, portanto, a
um conjunto de preceitos que se traduzem em um meio de vida para quem os segue. Para outros, falar em Tora falar na totalidade dos ensinamentos e das prticas judaicas. H tambm
aqueles que prefiram chamar de Tora a narrativa completa desde o Gnesis at o fim da Tanak.
No obstante, esses no so os usos mais comuns do termo. De forma geral, quando ouvimos (ou lemos) o termo Tora, quem o emprega est se referindo ao Pentateuco, os cinco primeiros dos 24 livros da Tanak e aos comentrios rabnicos a eles relacionados (a Tora Oral, que foi
compilada em duas obras, o Talmud e o Midrash). Quando assim compreendida, a crtica bblica
hoje defende que tenha sido escrita entre o perodo do Cativeiro da Babilnia e o perodo do Domnio Persa, ou seja, entre 600 e 400 a.C.
A leitura pblica da Tora um ritual religioso que envolve desde a retirada do(s) rolo(s) da
arca onde mantida, ao som dos cnticos apropriados, at sua devoluo mesma arca, passando pela leitura em si. Ela acontece durante as preces matinais ou vespertinas. O termo leitura
da Tora tambm utilizado para indicar o estudo do texto, que acontece, contudo, em situao
bem distinta.
Por fim, preciso ressaltar que, como se indicou na introduo deste caderno, a exposio
aqui feita no exaustiva; ela tem limitaes temticas, cronolgicas e geogrficas. Nesse sentido, deve ser tida como um guia em que o graduando pode se basear para balizar seus estudos
sobre o tema.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Figura 9: Tora (rolo)


Fonte: Disponvel em
<http://robtouchstone.
com/276/comment-page-1/>. Acesso em 24
de mai. 2014.

Referncias
ARMSTRONG, Karen. Uma Histria de Deus: quatro milnios de busca do judasmo, cristianismo
e islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

21

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Unidade 2

O Estado de Israel
Admilson Eustquio Prates
Claudio Santana Pimentel
Jeferson Betarello
Tatiana Machado Boulhosa

2.1 Introduo
O objetivo desta Unidade apresentar ao estudante os aspectos histricos, sociais, polticos, econmicos e tambm religiosos envolvidos na fundao e no desenvolvimento, desde seu
reconhecimento pela comunidade internacional em 1948, do Estado de Israel. Partimos do pressuposto de que nenhum desses elementos, tratado de maneira isolada, permite compreender os
problemas e a diversidade de pontos de vista envolvidos em sua discusso.
Para o estudante de cincia da religio, o estudo sobre o Estado de Israel, considerando-se
todas as discusses que se levantam em torno dele, mostra-se como uma oportunidade privilegiada de exercitar o pressuposto segundo o qual a religio uma atividade humana e, como
tal, precisa ser compreendida a partir das suas relaes com outras dimenses da ao humana,
assim como o distanciamento analtico necessrio ao se tratar questes contemporneas, que
exigem uma reflexo que procure ser o mais possvel equilibrada em relao aos muitos e diversos interesses relacionados.
Para tanto, em uma primeira seo, apresentamos as condies histricas e polticas que
tornaram possvel a fundao e o reconhecimento pela comunidade internacional do Estado de
Israel. Na seo seguinte, apresentamos as questes polticas e econmicas envolvidas, assim
como o problema ainda no resolvido do estabelecimento de um Estado palestino. Aos interesses econmicos e polticos dos lados envolvidos, somam-se pressupostos e justificativas religiosas, tanto de judeus quanto de rabes-palestinos. Uma das preocupaes nessa seo procurar
apresentar, ainda que de maneira breve, a pluralidade encontrada tanto entre os judeus quanto
entre os palestinos, o que no permite uma compreenso rgida e simplista das suas posies,
como se tende muitas vezes a fazer. Por fim, na terceira seo desta Unidade, apresentaremos e
discutiremos o papel da cidade de Jerusalm como centro espiritual e religioso em torno do qual
orbitam judeus, muulmanos e cristos.

2.2 A formao do Estado de Israel


Na origem do Estado de Israel, encontra-se um conjunto de modificaes na geopoltica do
Oriente Mdio e Prximo, iniciado ainda no sculo XIX, ao qual veio se somar a prpria situao
das comunidades de judeus na Europa, sobretudo no perodo compreendido por duas guerras
mundiais. As mudanas acontecidas do final do sculo XIX at a formao do Estado de Israel,
centradas na disputa sobre o controle da cidade de Jerusalm, foram assim resumidas por Karen
Armstrong:
No decorrer de sua longa histria, no raro trgica, Jerusalm foi muitas vezes
arrasada e reconstruda. Com a chegada dos ingleses passaria por mais um doloroso perodo de transformao. Durante quase treze sculos, parte o breve interldio dos cruzados, fora uma importante cidade islmica. Agora, com a
conquista do Imprio Otomano, os rabes da regio estavam prestes a tornarem-se independentes. A princpio, ingleses e franceses estabeleceram mandatos e protetorados no Oriente Prximo, porm novos Estados e reinos rabes

23

UAB/Unimontes - 3 Perodo

Dica
A Declarao de Balfour,
uma carta de Arthur
James Balfour, poca
secretrio britnico
das Relaes Exteriores, publicada em
novembro de 1917,
considerada o documento que oficializa o
apoio da Gr-Bretanha
causa sionista. Foi
recebida positivamente
por algumas potncias
ocidentais, interessadas
na diminuio do poder
britnico no Oriente.
O caso Dreyfus, como
ficou conhecido o
processo em que um
oficial do Exrcito
Francs, Alfred Dreyfus,
de origem judaica, foi
acusado e condenado
injustamente por espionagem e traio, em
1894. Demonstrou-se,
no entanto, que a acusao feita contra ele foi
injusta, por motivao
antissemita. A mobilizao entre os defensores
de Dreyfus (um deles
o escritor mile Zola)
e os seus detratores,
foi acompanhada de
episdios violentos de
agresses aos judeus
e a seus defensores.
Dreyfus somente seria
reabilitado pelo Exrcito
Francs em 1906. Theodor Herzl acompanhou
o caso como jornalista,
tendo se tornado uma
das motivaes e justificativas para a criao do
Movimento Sionista.

24

comeavam a surgir: Jordnia, Lbano, Sria, Egito, Iraque. Se outros fatores se


mantivessem inalterados, provavelmente a Palestina tambm se tornaria independente e sua capital seria Jerusalm. No perodo do mandato britnico, os
sionistas puderam instalar-se no pas e criar um Estado judeu. Jerusalm continuou sendo cobiada em funo de sua importncia religiosa e estratgica, e
os judeus, os rabes e a comunidade internacional disputavam sua posse. Por
fim, graas a suas manobras militares e diplomticas, os judeus triunfaram, e,
em 1967, Jerusalm se tornou a capital do Estado de Israel. Atualmente, seu carter rabe apenas uma sombra do que era quando Allenby e suas tropas l
entraram (ARMSTRONG, 2011, p. 449).

Essas transformaes podem ser sintetizadas da seguinte forma:


A Primeira Guerra Mundial e o fim da hegemonia poltica do Imprio Turco-Otomano. Os territrios da Palestina passam a estar sob a disputa dos interesses
de potncias coloniais como a Frana e o Reino Unido. Em 1923, o estabelecimento do Mandato Britnico da Palestina, com o reconhecimento da Liga das
Naes, formalizou o poderio britnico no territrio palestino, que se estenderia at 1948. A princpio, o propsito dos mandatos era criar as condies
para que os povos sob sua tutela pudessem estabelecer governos prprios e
autnomos, em respeito ao princpio de autodeterminao dos povos. No entanto, o Mandato Britnico, comprometendo-se com a causa sionista, recusou
s populaes rabe-palestinas o direito autodeterminao (GOMES, 2001, p.
23-25).

A Declarao de Balfour de 1917 afirmava o compromisso das autoridades britnicas para o


estabelecimento de um lar nacional para o povo judeu na Palestina, (que se realizar como
Estado de Israel).
O movimento sionista (cf. Unidade I) se desenvolveu a partir das duas ltimas dcadas do
sculo XIX, como reao s perseguies e agresses sofridas por judeus na Europa Central
e Oriental. Para o sionismo, um estado nacional judaico seria a nica maneira de possibilitar
ao povo judeu as condies para se proteger.
A intensificao da migrao de refugiados judeus para a Palestina durante os anos da Segunda Guerra Mundial (embora as autoridades britnicas tenham procurado limitar sua migrao).
A descoberta dos crimes associados ao Holocausto, a morte de cerca de seis milhes de vtimas judias, intensificou a presso internacional para o estabelecimento do Estado de Israel.
As condies polticas e histricas que tornaram possvel o estabelecimento do Estado de Israel so ininteligveis se dissociadas do contexto colonial e imperialista vigente no final do sculo
XIX e na primeira metade do sculo XX.
Por um lado, era necessrio convencer as potncias europeias, principalmente a Gr-Bretanha, da convenincia da colonizao dos territrios palestinos por imigrantes judeus, o que refletia em aspectos como o equilbrio do poder poltico local, de maneira a preservar os interesses
ocidentais no Oriente, e mesmo civilizacionais, promovendo uma colonizao europeia de uma
regio do mundo considerada brbara e o seu consequente progresso (no podemos nos esquecer de que esse tipo de argumento foi fundamental para a justificativa do colonialismo europeu em diversas regies da frica e da sia, no sculo XIX). Buscou-se tambm o apoio de lideranas antissemitas, interessadas em ver os judeus fora de seus pases, por exemplo, na Rssia
czarista.
Outra tarefa era convencer os prprios judeus da necessidade de se estabelecerem na Palestina. Em um primeiro momento, a ideia de Theodor Herzl era a criao de uma colnia judaica,
sob a proteo europeia, em qualquer regio considerada atrasada do mundo; pensou-se em
estabelec-la em algum lugar da frica e mesmo na Amrica do Sul: somente depois se imps a
ideia de que a colonizao da Palestina seria o mais adequado. A motivao religiosa implicada
na opo por voltar terra prometida foi tambm empregada como argumento para convencer
os judeus a partir para a Palestina (GOMES, 2001, p. 11-17).
Enfraquecida militar e politicamente, incapaz de manter a ordem e conciliar os interesses e
conflitos de palestinos e judeus, a Gr-Bretanha transfere para a recm-criada Organizao das
Naes Unidas (ONU) a deciso sobre o futuro da regio. A ONU prope como soluo o Plano
de Partio da Palestina, em 1947, que previa a criao de dois Estados independentes, um Estado palestino e um Estado judaico; por essa proposta, a cidade de Jerusalm permaneceria sob o
controle da autoridade internacional, item justificado devido importncia histrico-religiosa da
antiga capital. Enquanto os judeus aceitaram inicialmente a proposta, os palestinos a recusaram,

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


na expectativa de uma nova proposta que lhes fosse mais favorvel. As agresses mtuas entre
judeus e palestinos continuam e se intensificam.
Em 14 de maio de 1948, s vsperas do trmino do mandato britnico, o lder sionista David
Ben-Gurion declara a fundao do Estado de Israel. As foras britnicas se retiram definitivamente e militares jordanianos ocuparam Jerusalm oriental. No ano seguinte, Israel admitida como
membro das Naes Unidas. Em 1967, durante a Guerra dos Seis Dias, Israel expande suas fronteiras, passando a controlar os territrios da Cisjordnia, a Faixa de Gaza e a Pennsula do Sinai,
as Colinas de Gol e Jerusalm oriental, reunificando a cidade. No final da dcada de 1970, um
acordo entre Israel e Egito faz os israelitas se retirarem do Sinai, que volta a ser controlado pelo
Egito. Nesse mesmo perodo, inicia-se a poltica de assentamentos judeus na Cisjordnia. Essas
mudanas territoriais encontram-se ilustradas na figura a seguir:
Figura 10: Evoluo
territorial do Estado de
Israel
Fonte: Disponvel em
<www.google.com>.
Acesso em 22 abr. 2014.

Glossrio

2.3 Questes polticas e


econmicas
O desenvolvimento educacional e econmico fez de Israel um dos pases mais avanados
do continente asitico, tendo se tornado, nas ltimas dcadas, um expoente mundial na indstria de tecnologia, atraindo os investimentos de algumas das principais empresas do setor. Os
escassos recursos naturais exigiram a procura de solues criativas no que se refere ao uso e conservao da gua, assim como nos agronegcios; apesar de seu territrio relativamente pequeno, o pas tornou-se um importante produtor mundial de alimentos.
Outro aspecto importante da economia israelense o turismo religioso que se concentra
em centros de referncia religiosos judeus, cristos e muulmanos, alguns dos quais sero comentados na prxima seo.
No entanto, ao mesmo tempo em que o desenvolvimento israelense, em um perodo histrico que pode ser considerado breve, algo admirvel, questes econmicas e polticas israelenses trazem consigo as tenses no apenas entre judeus e palestinos, mas tambm entre diferentes grupos judeus.
Por exemplo, a atitude ambgua dos judeus sionistas em relao aos judeus sefarditas, de
origem rabe, vindos de pases norte-africanos e asiticos. Se, por um lado, o discurso oficial valorizava aquilo que designava como os seus valores tradicionais mantidos pelos judeus orientais,
considerava os sefarditas culturalmente atrasados, julgando seu dever educ-los, elevando-os
culturalmente ao nvel dos judeus ocidentais, e ao mesmo tempo, responsabilizando-os, por seu
suposto conservadorismo e pouca experincia democrtica, como responsveis pelas dificuldades no processo de negociao com os representantes palestinos (SHOHAT, 2007, p. 119-120).

Holocausto: O Holocausto foi uma prtica


de perseguio poltica,
tnica, religiosa e sexual
estabelecida durante os
anos de governo nazista
de Adolf Hitler. Segundo a ideologia nazista,
a Alemanha deveria
superar todos os entraves que impediam a
formao de uma nao
composta por seres superiores. Segundo essa
mesma idia, o povo
legitimamente alemo
era descendente dos
arianos, um antigo
povo que segundo
os etnlogos europeus
do sculo XIX tinham
pele branca e deram
origem civilizao
europia.

25

UAB/Unimontes - 3 Perodo
Dessa maneira, os judeus ocidentais teriam se colocado como incumbncia elevar os judeus orientais ao seu prprio nvel de civilizao, resgatando-os da inferioridade em que se encontrariam devido ao seu longo convvio com povos ocidentais, privados dos avanos tecnolgicos e polticos da civilizao ocidental. Para tanto, teria papel fundamental uma educao
elaborada em uma perspectiva colonial, como argumenta Shohat:
[...].A historiografia israelense dispersa os judeus asiticos e africanos nos judeus europeus da memria oficial monoltica. Os estudantes sefarditas no
aprendem quase nada sobre o valor da sua histria especfica como judeus do
Oriente. Assim como as crianas senegalesas e vietnamitas aprenderam que os
seus ancestrais,os gauleses, eram loiros de olhos azuis, as crianas sefarditas
so inoculadas com a memria histrica dos nossos ancestrais, os residentes
dos shtetls da Polnia e da Rssia, bem como com o orgulho dos Pais Fundadores sionistas pelo assentamento de postos avanados pioneiros em uma regio selvagem. A histria judaica concebida como primordialmente europeia,
e o silncio dos textos histricos a respeito dos sefarditas constitui uma forma
polida de ocultar a presena desconcertante de um outro oriental, subordinado a um ns judaico-europeu.
[...].Filtrado por uma rede eurocntrica, o discurso sionista apresenta a cultura
como monoplio do Ocidente, destituindo os povos da sia e da frica, incluindo os judaicos, de toda e qualquer expresso cultural. A rica cultura dos
judeus de pases rabes e muulmanos parcamente estudada nas escolas e
instituies acadmicas israelenses. Enquanto o idiche valorizado e recebe subsdios oficiais, o ladino e outros dialetos sefarditas so negligenciados
(SHOHAT, 2007, p. 125).

Outro aspecto realado pela autora em sua anlise diz respeito s lacunas presentes nas
narrativas de judeus ocidentais e orientais sobre as razes que levaram os ltimos a migrar para
Israel. As verses dos dois grupos tenderiam a negligenciar aspectos econmicos e histricos
como determinantes para a chegada dos sefarditas a Israel:
A historiografia sionista apresenta a emigrao dos judeus rabes como resultado de uma longa histria de antissemitismo e de devoo religiosa, ao passo
que os ativistas sionistas das comunidades rabe-judaicas sublinham a importncia do compromisso ideolgico sionista como motivao para o xodo. Ambas as verses omitem elementos cruciais: o interesse econmico sionista na
transferncia dos sefarditas para a Palestina e Israel, o interesse financeiro de
regimes rabes especficos na sada deles, os eventos histricos no despontar
do conflito entre rabes e judeus, e tambm a conexo fundamental entre o
destino dos judeus rabes e o dos palestinos. Os historiadores rabes, como
observa Abbas Shiblak em The lure ofZion, tambm subestimaram o quanto
as polticas dos governos rabes de estmulo sada de judeus agiam contra si
mesmas, pois eram ironicamente teis causa sionista e prejudiciais a judeus
rabes e palestinos. Em primeiro lugar, importante lembrar que os sefarditas,
que haviam vivido no Oriente Mdio e no Norte da frica durante milnios (em
muitos casos at mesmo antes da conquista rabe), simplesmente no queriam
assentar-se na Palestina e tiveram de ser seduzidos para chegar ao Sio. Apesar da mstica messinica da Terra de Sio, que era parte integrante da cultura
religiosa sefardita, no havia o desejo sionista-europeu de encerrar a dispora pela criao de um Estado independente, povoado por um novo arqutipo
de judeu. Os sefarditas sempre estiveram em contato com a terra prometida,
mas esse contato constitua uma parte natural da circulao geral nos pases
do Imprio Otomano. Por toda a dcada de 1930 no eram incomuns peregrinaes puramente religiosas ou viagens de negcios de sefarditas para a Palestina, s vezes com a ajuda de empresas de transporte pertencentes a judeus
(embora a mentalidade geogrfica sionista projetasse as terras de origem dos
sefarditas como remotas e distantes, na verdade eram, obviamente, mais prximas da Eretz Israel que a Polnia, a Rssia e a Alemanha). (SHOHAT, 2007, p.
127).

Os acontecimentos histricos da primeira metade do sculo XX foram construindo, entre os safardistas, a desvinculao e tambm a oposio entre as identidades rabe e judaica
(SHOHAT, 2007, p. 127-130). Segundo a autora, o interesse do movimento sionista em promover
a migrao dos judeus orientais para Israel deveu-se tambm, ou principalmente, a razes polticas e econmicas dificuldade em convencer os judeus ocidentais em boa situao na Europa a
migrarem para a Palestina e a necessidade de trabalhadores, que tambm atendia ao propsito
de substituir no novo Estado a mo-de-obra rabe-palestina. O mesmo serviria, no entanto, para

26

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


justificar ideologicamente a posio social e economicamente subalterna dos sefarditas em Israel
(SHOHAT, 2007, p. 130-134).
No entanto, alerta e esclarece a autora, no se trata de uma situao idealizada, de uma separao absoluta entre opressores e oprimidos. A necessidade de uma crtica pr-sefardita (assim como a necessidade de uma crtica pr-Palestina) no invalida a importncia do Estado de Israel. No entanto, a prpria existncia de Israel, em uma perspectiva democrtica, exige a reflexo
sobre os seus aspectos sociais, polticos e econmicos desiguais:
[...]. No estou postulando um novo binarismo de hostilidade eterna entre asquenazes [judeus ocidentais] e sefarditas. Em muitos pases e situaes, os dois
grupos, apesar das diferenas culturais e religiosas, tm coexistido em relativa
paz: somente em Israel que a convivncia se d por uma relao de dependncia e opresso (de qualquer forma, apenas 10% dos judeus asquenazes esto em Israel). Obviamente os judeus asquenazes foram as principais vtimas
das variedades mais violentas de antissemitismo europeu, um fato que torna
mais delicada a articulao de um ponto de vista no apenas pr-Palestina,
mas tambm pr-sefardita. Espera-se que uma crtica sefardita seja suprimida
em nome de uma ameaada unidade do povo judeu na era ps-Holocausto
(como se dentro de todas as unidades, em particular as construdas recentemente, tambm no houvesse diferenas e dissonncias). O meu argumento
tampouco moralista ou caracteriolgico, do tipo que postula um esquematismo maniquesta pela contraposio de judeus orientais benignos a asquenazes opressores malignos. O meu argumento estrutural, uma tentativa de
explicar em termos tericos a estrutura de sentimento, a corrente profunda
de dio contra o establishment israelense, que une a maioria dos sefarditas, independentemente da filiao partidria declarada. O meu argumento situacional e analtico, defende que a formao sociopoltica israelense gera continuamente o subdesenvolvimento dos judeus orientais. (SHOHAT, 2007, p. 135).

Dica
Sugestes de documentrios e filmes:
Limoeiro (2008), de
Eran Rikls.
BBC O nascimento de
Israel (2008).
Ocupao 101 A voz
da maioria silenciada (2006), de Sufyan
Omeish e Abdallah
Omeish.
Promessas de um novo
mundo (2000), de Justine Arlin, Carlos Bolado e
B.Z. Goldber.

Atividade
Assista o filme Palestina, histria de uma
terra (1992), de Simone
Bitton e faa uma resenha sobre ele e poste-a
no frum de discusso.

Em relao aos palestinos, a soluo mais razovel, do ponto de vista democrtico, certamente se encontra no estabelecimento de dois Estados, compartilhando Jerusalm. Uma srie
de problemas e interesses polticos, econmicos e diplomticos, no entanto, parecem impedir o
avano de uma soluo favorvel para o convvio israelense-palestino. Um dos principais pontos
de tenso se encontra na questo dos assentamentos judaicos na Cisjordnia, e nos vrios problemas e dificuldades causadas, dessa maneira, populao rabe-palestina (cf. MAKDISI, 2010).
Na dica a seguir, e em parte da bibliografia selecionada nas Referncias desta Unidade, oferecemos algumas sugestes que podem contribuir para uma melhor compreenso dos pontos
de vista envolvidos na questo Palestina-Israel.

2.4 Centro mstico e espiritual


No decorrer de sua longa histria, Jerusalm se constituiu como centro religioso do Judasmo, Cristianismo e Isl. um exemplo daquilo que Eliade denomina como axismundi, o centro
simblico do mundo a partir de onde o sujeito religioso atribui sentido realidade (ELIADE,
1992).
No decorrer da histria, a busca do controle religioso (e poltico) da cidade serviu de motivao para as disputas entre as trs tradies religiosas, e entre as tendncias concorrentes no interior delas. Como mencionamos na seo 2.2, o estatuto jurdico de Jerusalm esteve sempre no
centro das controvrsias em torno do estabelecimento do Estado de Israel e do Estado palestino
(este ltimo ainda hoje no definido). Atualmente, o controle poltico da cidade est nas mos
de Israel, e as disputas religiosas, embora no sejam a nica justificativa para os conflitos entre
palestinos e israelenses, de grande importncia para a compreenso das posies assumidas
por ambos os lados.

2.4.1 O judasmo e a terra prometida


Para a tradio judaica, a sacralidade de Israel relaciona-se inicialmente com a promessa feita a Abrao, que deixa o lugar onde vive convocado a se tornar o fundador de um novo povo:

27

UAB/Unimontes - 3 Perodo
... a concepo religiosa implcita na eleio de Abrao prolonga crenas e
costumes familiares no Oriente Prximo do segundo milnio. O que distingue
o relato bblico a mensagem pessoal de Deus e suas consequncias. Sem ser
previamente invocado, Deus se revela a um ser humano e faz-lhe uma srie de
perguntas seguidas de promessas prodigiosas. Segundo a tradio, Abrao
obedece-lhe, como lhe obedecer mais tarde quando Deus lhe pedir o sacrifcio de Isaac. Aqui estamos diante de um novo tipo de experincia religiosa: a
f abramica, tal como foi compreendida depois de Moiss, e que se tornar
com o tempo a experincia religiosa especfica ao judasmo e ao cristianismo.
Abrao deixou, portanto a Ur dos caldeus e chegou a Har, no noroeste da
Mesopotmia. Mais tarde, viajou para o sul e estabeleceu-se por algum tempo
em Siqum; em seguida, conduziu suas caravanas entre a Palestina e o Egito
(Gnese, 13: 1-3). A histria de Abrao e as aventuras de seu filho Isaac, de seu
neto Jac e de Jos constituem o chamado perodo dos patriarcas. Por muito
tempo, a crtica havia considerado os patriarcas personagens lendrios. Mas
h um sculo, graas, sobretudo s descobertas arqueolgicas, certos autores
esto inclinados a aceitar, pelo menos em parte, a historicidade das tradies
patriarcais. Isso no implica, decerto, que os captulos 11-50 do Gnese constituam documentos histricos. (ELIADE, 2010, p. 170).

Mais importante do que a exatido histrica dos acontecimentos relacionados, a importncia que a figura de Abrao constitui para o imaginrio religioso. Smbolo da aliana entre Deus e
seu povo, retomada na figura de Moiss e na libertao dos hebreus do Egito, que deixam aquele
pas na expectativa da terra prometida (ELIADE, 2010). Aps os conflitos com as populaes locais
da Palestina, a conquista de Jerusalm, iniciada por Davi e levada a efeito por Salomo, com a edificao do Templo, foram passos fundamentais para a consolidao do monotesmo:
Ao construir o Templo e entronizar Jav em Sio, Salomo estava, segundo os
termos cananeus, se apossando formalmente da terra em nome da dinastia davdica. Jav era agora o governante de Jerusalm, e o pas se tornou propriedade do povo de Israel, que era o povo do Senhor. O palcio de Baal no monte Zaphon tornara inalienvel o territrio circundante; agora Sio pertencia a
Jav, era sua herana eterna. O Templo e a entronizao de Jav permitiram,
pois, que Salomo reivindicasse Jerusalm como a herana eterna da casa de
Davi. A construo do Templo foi um ato de conquista, um meio de ocupar a
Terra Prometida com respaldo divino. O edifcio proclamara que a vida errante
de Israel terminara; o povo do Reino Unido finalmente encontrara sua ptria e
estabelecera-se num lugar onde poderia viver em estreita intimidade com o divino. (ARMSTRONG, 2011, p. 81-82).

No entanto, Jerusalm parece ter sempre estado em meio tenso entre a experincia sociorreligiosa do povo judeu e as religies e culturas dos diferentes povos que, sucessivamente,
submeteram os reinos de Israel e de Jud (ARMSTRONG, 2011). A helenizao aps a conquista do Oriente por Alexandre (ARMSTRONG, 2011), assim como a conquista romana, tendo como
ponto fundamental a destruio de Jerusalm no ano 70 (captulos 7 e 8), poderiam ter feito desaparecer a cultura e a religio judaica. A partir da, inicia-se a segunda dispora, que, como j foi
visto, servir de justificativa para o movimento sionista, em sua busca da legitimidade, junto aos
prprios judeus, de constituio de um Estado judaico, que tivesse lugar na Palestina, e como sua
capital Jerusalm. Retomava-se, na Modernidade, a expectativa da terra prometida como justificativa simblico-religiosa para a resoluo do problema prtico de encontrar, para o povo judeu
disperso pelo mundo, a ptria que havia sido de seus antepassados.

Figura 11: Muro das


lamentaes, nica
parte do Segundo
Templo preservada
aps a destruio de
Jerusalm por Roma,
em 70 d.C.
Fonte: Fotografia Disponvel em <www.google.
com>. Acesso em 22 abr.
2014.

28

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

2.4.2 O cristianismo e Israel


em Israel que se encontra a origem do cristianismo. L se constituiu o pequeno grupo de
seguidores de Jesus. Em suas origens, os primeiros cristos teriam se visto como judeus, e no
como criadores e divulgadores de uma nova religio.
Armstrong descreve assim a comunidade original:
O movimento se difundiu pelas cidades e aldeias vizinhas. Havia uma grande
assembleia, ou igreja, em Jerusalm e outras em Lida, Jope, Cesareia, Galileia,
Damasco. Pedro, Tiago e Joo, discpulos de Jesus considerados as Colunas,
presidiam a Igreja de Jerusalm. Tiago, o Tzaddik, ou o Justo, chamado tambm de irmo de Jesus, aderira nova doutrina depois da crucifixo, tendo
sido um dos primeiros a ver o Ressuscitado; acabaria por assumir posio de
destaque na Igreja, da qual se tornou dirigente por volta de 50 d. C. Altamente
prestigiado em Jerusalm, levava uma vida de extrema austeridade e era to
escrupuloso com relao pureza ritual que, dizia-se, recebeu autorizao para
usar as vestes sacerdotais e orar no Ptio dos Sacerdotes. Tambm mantinha
boas relaes com os fariseus e era respeitado pela comunidade de Qumran.
Sua postura mostra como a seita de Jesus se integrara vida religiosa dos judeus jerosolimitas. Longe de abandonar a Tora, Tiago e a Igreja de Jerusalm
observaram todos os mitzvoth, sem desprezar uma nica slaba. Os seguidores
de Jesus tinham de ir alm das prescries da Lei e buscar a perfeio; se a Tor
dizia No matars, eles no deviam sequer se enraivecer; se a Tor proibia o
adultrio, eles no deviam sequer olhar cobiosamente para uma mulher. Sua
obrigao era viver como judeus exemplares, frequentando o Templo at o retorno de Jesus. (ARMSTRONG, 2011, p. 186-187).

A partir da liderana de Paulo de Tarso, um judeu helenizado, o cristianismo desenvolve-se


em uma nova direo, caracterizada pela abertura a todos que lhe quisessem aderir e tornandose, a partir da, uma religio universal:
Depois de sua viso na estrada de Damasco, passou a acreditar que Jesus substitura a Tora como revelao primria de Deus ao mundo. A morte e a ressurreio de Jesus inauguram uma nova fase na histria da salvao. Agora judeus
e gentios podiam entrar no Novo Israel por meio do rito iniciatrio do batismo,
que os incorporava misticamente em Cristo. Portanto, os cristos no precisavam observar as leis alimentares, nem manter-se afastados dos Goim e tampouco praticar a circunciso, porque essas eram as marcas da antiga aliana,
agora suplantada. Todos os que viviam em Cristo eram filhos de Deus e de
Abrao, independentemente de sua origem tnica. (ARMSTRONG, 2011, p. 188).

Processo, no entanto, que no se deu sem tenso entre Paulo e as primeiras lideranas crists. Da mesma maneira que o comportamento dos estrangeiros escandalizava aos cristos de
Jerusalm, sua converso era vista como um prenncio da proximidade do Reino. Para os propsitos deste trabalho, importante ressaltar que a universalizao do cristianismo levada a efeito
por Paulo, num certo sentido, diminua a importncia de Jerusalm. A partir do ano 70, com a
destruio da cidade pelos romanos, os cristos tambm sofreram os efeitos da dispora, afastando-se do seu local de origem.
Na primeira metade do sculo IV, por iniciativa do imperador romano Constantino, sero
revalorizados os locais considerados como origem do cristianismo (cf. ARMSTRONG, 2011). Em
Belm, onde, segundo a tradio, Jesus teria nascido, faz-se construir a Igreja da Natividade; em
Jerusalm, no local onde se acredita que Jesus teria sido sepultado (e ressuscitado), constri-se a
Igreja do Santo Sepulcro (cf. Figura 12). Atualmente, so dois dos principais centros de peregrinao dos cristos de todo o mundo.

29

UAB/Unimontes - 3 Perodo

Figura 12: Igreja do


Santo Sepulcro, em
Jerusalm.
Fonte: Imagem Disponvel
em <www.google.com>.
Acesso em 28 abr. 2014.

2.4.3 O islamismo e Jerusalm


A importncia religiosa de Jerusalm para o islamismo est relacionada ao surgimento da
mais nova dentre as trs religies monotestas. O islamismo se via em continuidade com a revelao mais antiga feita a judeus e cristos. A esse respeito, comenta Armstrong:
Vrias vezes o Alcoro afirma que a revelao feita a Maom no anula os ensinamentos dos profetas que o precederam: Ado, No, Abrao, Isaac, Ismael,
J, Moiss, Davi, Salomo e Jesus. Ela apenas ratifica e relembra a nica mensagem que Deus enviou a todos os povos. Constitui idolatria preferir um credo
ou uma instituio a Deus, que transcende todos os sistemas humanos. Retornando religio original de Abrao, os muulmanos fariam de Deus o objetivo
de sua vida, e no um sistema religioso.
Essa viso da unidade essencial da busca religiosa afetaria profundamente a
poltica islmica em Jerusalm. Os muulmanos tinham uma geografia sagrada
diferente da de seus predecessores. J que tudo vinha de Deus, todas as coisas
eram boas, e, portanto, no existia uma dicotomia essencial entre o sagrado
e o profano, como no judasmo. O objetivo da ummah [comunidade] consistia
em alcanar tal integrao e tal equilbrio entre o divino e o humano, o mundo
interior e o exterior, que essa distino se tornaria irrelevante. No havia mal
intrnseco, nem reino demonaco opondo-se ao bem. No fim dos tempos
at Sat seria perdoado. Tudo era santo e tinha de concretizar seu potencial sagrado. Assim, todo espao era sagrado e no existia lugar mais santo que outro. O islamismo , porm, uma religio realista, e Maom sabia que os seres
humanos precisam de smbolos. Por conseguinte, desde o incio seus seguidores aprenderam a considerar trs locais como centros sagrados do mundo. (ARMSTRONG, 2011, p. 274).
Figura 13: Mesquita de
Al-Aqsa, em Jerusalm.
Fonte: Disponvel em
<www.google.com>. Acesso em 28 abr. 2014.

30

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


O primeiro desses lugares ser Meca, e a Caaba, que, na poca do profeta Mohammed,
era espao de culto a diversas divindades do panteo local. Por isso, Mohammed determinou a
seus discpulos, inicialmente, a se voltarem para Jerusalm durante as oraes. Dessa maneira,
atendia-se a um duplo propsito: recusava-se o politesmo existente em Meca, que profanava a
Caaba; enfatizava-se a continuidade e a solidariedade dos muulmanos em relao revelao
feita anteriormente a judeus e cristos. Diante da no aceitao de sua autoridade pela comunidade judaica de Yathrib (Medina), onde estava exilado, Mohammed determina que se dirija o
sentido da orao para Meca (no ano de 624). Comenta novamente Armstrong:
[...]. Considera-se essa mudana de qiblah um de seus gestos mais criativos, que
assinalou um retorno dos muulmanos f primordial de Abrao, anterior ciso criada por judeus e cristos, e constituiu uma tentativa de encontrar uma
unidade perdida, representada pelo primitivo santurio que Abrao, o verdadeiro muslm, reconstrura. Como a Caaba no tinha relao com os judeus ou
os cristos, os muulmanos estavam tacitamente declarando que no se curvariam a nenhuma das religies institudas, mas apenas a Deus (ARMSTRONG,
2011, p. 276).

No entanto, a mudana no levou a um afastamento completo do islamismo em relao a


Jerusalm. Ainda segundo a autora, a importncia de Jerusalm para o isl est em que a cidade, por sua importncia simblica e por seu sentido de vinculao com o monotesmo judeu e
cristo, colaborou para o afastamento em relao s prticas politestas da Arbia pr-islmica e
para a formao de sua identidade religiosa.
A tradio segundo a qual Mohammed teria misticamente visitado Jerusalm contribuiu
ainda mais para reforar o sentido mstico e religioso da cidade para o islamismo:
... certa noite, por volta de 620, antes da hijrah, Maom estava orando junto
Caaba e o anjo Gabriel o transportou para Jerusalm no dorso de Burq, um cavalo alado. Os dois pousaram no monte do Templo, sendo recebidos por uma
multido de profetas, predecessores de Maom. Depois galgaram os sete cus,
subindo uma escada [al-mi rj] que os levou at o divino Trono. Cada uma das
esferas celestes era presidida por um profeta Ado, Jesus, Joo Batista, Jos,
Henoc, Aaro, Moiss , e Abrao postava-se no limiar do reino divino. L no
alto Maom recebeu a revelao final, que o fez ultrapassar os limites da percepo humana. Sua ascenso ao cu supremo foi o ato decisivo do islm, o
retorno unidade da qual deriva todo ser. A histria de sua Viagem Noturna [al
-isr] e de sua Ascenso [al-mi rj] remete claramente s Vises do Trono dos
msticos judeus. O mais importante que simboliza a convico dos muulmanos acerca da continuidade e da solidariedade com as religies mais antigas. O
voo de seu Profeta, desde a Caaba at o monte do Templo, revelava tambm a
transferncia da santidade de Meca para Jerusalm [al-masjid al-aqs]. Havia
entre as duas cidades uma conexo divinamente estabelecida. (ARMSTRONG,
2011, p. 278-279).

A relao do islamismo com Jerusalm se concretiza quando, em 638, o califa Omar conquistou a cidade. O primeiro lder islmico de Jerusalm parece ter se conduzido por uma atitude
de respeito em relao ao judasmo e ao cristianismo, coerente com a relao de continuidade
que o islamismo nascente via entre si e estas religies; o califa no teria permitido ataques a espaos religiosos cristos, assim como teria permitido o retorno dos judeus a Jerusalm; tambm
no tentou impor a nova f aos habitantes da cidade (ARMSTRONG, 2011, p. 283-284).
A importncia simblica e histrica dessa regio do mundo, especialmente de Jerusalm,
para judeus, cristos e muulmanos parece indicar que a soluo do problema israelense-palestino vivel somente diante do conhecimento, aceitao e respeito mtuo, por ser construdo.

Referncias
ARMSTRONG, Karen. Jerusalm: uma cidade, trs religies. So Paulo: Companhia das Letras,
2011.
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das ideias religiosas, volume I: da Idade da Pedra aos
mistrios de Elusis. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2010.

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UAB/Unimontes - 3 Perodo
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
GOMES, Aura Rejane. A questo da Palestina e a fundao de Israel. Dissertao. (Mestrado
em Cincia Poltica). Universidade de So Paulo. So Paulo, 2001
MAKDISI, Saree. Um espao racializado: engenharia social em Jerusalm. Novos estudos CEBRAP, 88, novembro 2010, p. 181-193.
SHOHAT, Ella. Os sefarditas em Israel: o sionismo do ponto de vista das vtimas judaicas. Novos
estudos CEBRAP, 79, novembro 2007, p. 117-136.

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Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Unidade 3

Filosofia judaica contempornea


Admilson Eustquio Prates
Claudio Santana Pimentel
Jeferson Betarello
Tatiana Machado Boulhosa

3.1 Introduo
Prezados estudantes, nesta Unidade iremos estudar a filosofia judaica contempornea. Nosso objetivo perceber a maneira como alguns temas tradicionais da reflexo judaica foram rediscutidos por pensadores contemporneos, que o fizeram, principalmente, a partir do dilogo com
a tradio filosfica ocidental, em especial a filosofia desenvolvida na Alemanha no sculo XX.
Para tanto, apresentaremos inicialmente uma tentativa de conceituar a filosofia judaica e
uma periodizao do desenvolvimento da reflexo filosfica do judasmo, concentrando-nos em
alguns dos seus principais representantes contemporneos. Apresentaremos uma sntese biogrfica e indicaes de suas obras; a partir da, procuraremos discutir alguns dos seus principais
temas, que se referem s questes da filosofia da religio e da tica.
Esclarecemos que aspectos do judasmo contemporneo, de suas transformaes em termos sociais e de cosmoviso religiosa so to ou mais importantes para a compreenso da vivncia religiosa que o conhecimento de alguns de seus expoentes intelectuais.

3.2 Conceito e periodizao


A primeira dificuldade que encontramos : como caracterizar a filosofia judaica? Como conceitu-la? Enfim, o que a filosofia do judasmo? Alguns elementos nos auxiliam a responder
essas questes. Jacob Guinsburg, por exemplo, diz que a especificidade da filosofia do judasmo
est no desenvolvimento da filosofia da religio e da tica, em que as ideias de Deus, revelao
e eleio tem especial importncia (GUINSBURG, 2003, p. 9). Ou seja, do ponto de vista temtico,
a religio, a tica, portanto, a relao entre o sujeito e a transcendncia so os desafios que marcam a reflexo filosfica judaica.
Ora, como a filosofia, forma de pensamento surgida na Grcia, entra na histria do pensamento judeu? A esse respeito, diz Guttmann:
O povo judeu no comeou a filosofar por causa de um irresistvel impulso para faz-lo. Recebeu a filosofia de fontes externas e a histria da filosofia judaica uma histria de sucessivas
absores de ideias forneas que foram transformadas e adaptadas de acordo com pontos de
vista judaicos especficos (GUTTMANN, 2003, p. 27).
A sua condio fundamental de reflexo religiosa, que parte da afirmao prvia da verdade
de sua tradio, marca a filosofia judaica:

Dica
Para um contato inicial
com esses aspectos, que
merecem um tratamento especfico, recomendamos a leitura de
Bernardo Sorj, Judasmo
para todos (2011).

Desde a Antiguidade, a filosofia judaica foi essencialmente uma filosofia do judasmo. Mesmo na Idade Mdia que conheceu algo como uma total e abrangente cultura baseada na religio raras vezes ela transcendeu o seu centro
religioso. Esta orientao constituiu o carter distintivo da filosofia judaica, estivesse ela preocupada em usar ideias filosficas para estabelecer ou justificar
doutrinas judaicas, ou em conciliar as contradies entre verdade religiosa e
verdade cientfica. (GUTTMANN, 2003, p. 28).

nesse sentido que o problema fundamental da filosofia judaica ser a prpria reflexo religiosa e a reflexo tica, assumida tambm a partir da tradio judaica. O desafio tico no est

33

UAB/Unimontes - 3 Perodo
no estabelecimento de uma norma de conduta a partir de um princpio abstrato sobre o bem
ou a justia, mas ter como modelo a relao entre o ser humano e Deus: um relacionamento
tico-volitivo entre duas personalidades morais, entre um Eu e um Tu. Assim como Deus impe
Sua vontade do homem, do mesmo modo o homem torna-se cnscio da natureza de sua relao com Deus (GUTTMANN, 2003, p. 29).

Figura 14: Capa da


traduo brasileira de
A filosofia do judasmo,
de Julius Guttmann.
Fonte: Disponvel em
<www.google.com>. Acesso em 19 mai. 2014.

Glossrio
Fenomenologia: afirma
a importncia dos
fenmenos da conscincia, os quais devem
ser estudados em si
mesmos tudo que podemos saber do mundo
resume-se a esses fenmenos, a esses objetos
ideais que existem na
mente, cada um designado por uma palavra
que representa a sua
essncia, sua significao. Os objetos da Fenomenologia so dados
absolutos apreendidos
em intuio pura, com o
propsito de descobrir
estruturas essenciais
dos atos (noesis) e as
entidades objetivas que
correspondem a elas
(noema).

34

Apresentamos um esboo de diviso histrica da filosofia judaica. Nossa referncia aqui o


trabalho mencionado de Guttmann (2003), A filosofia do judasmo:
Filosofia judio-helenstica, marcada pela recepo das escolas filosficas estoicas e neoplatnicas. Seu principal representante Filo de Alexandria, que concebia o judasmo como
uma doutrina filosfica e interpretou o Pentateuco a partir do mtodo alegrico estoico;
Filosofia judaica medieval, desenvolvida por volta do incio do sculo IX at o perodo final
da Idade Mdia; situada em um mundo culturalmente dominado pelo Isl, tendo sido fortemente influenciada pela filosofia muulmana. (O neoplatonismo e o aristotelismo eram
recebidos a partir de tradues rabes e das interpretaes dos filsofos muulmanos). O filsofo judeu mais influente desse perodo Moises Maimnides (1135-1204), sua obra mais
conhecida, O guia dos perplexos (1190), procura conciliar a aparente contradio entre a
filosofia e a revelao e servir de guia para aqueles que, em vista dessa contradio, chegaram a duvidar ou da filosofia ou da religio (GUTTMANN, 2003, p. 184). Maimnides no
via a religio e a filosofia como opostas, mas via a filosofia como o meio adequado para se
chegar ao conhecimento;
Filosofia da religio judaica na Era moderna, desenvolvida a partir do sculo XVIII, quando
as influncias iluministas comeam a romper com a longa tradio medieval que dominava
o pensamento judaico ocidental. H uma ampliao do campo da reflexo filosfica judaica, para alm das questes religiosas. Ainda assim, a influncia da concepo iluminista de
religio natural e da concepo kantiana de religio nos limites da razo ser um dos seus
problemas principais;
Filosofia judaica contempornea, desenvolvida a partir do sculo XIX, recebendo forte influncia principalmente da filosofia alem, em especial da fenomenologia.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

3.3 A filosofia Judaica


contempornea
Apresentaremos elementos biogrficos e indicaremos as principais obras daqueles que podem ser considerados alguns dos mais importantes filsofos contemporneos do judasmo. Em
sequncia, apreciaremos alguns dos temas discutidos por esses autores, acompanhando a bibliografia disponvel em portugus.

3.3.1 Filsofos judeus contemporneos

Dica
O estudante mais
familiarizado com a
filosofia certamente
sentir aqui a ausncia
de Baruch Spinoza.
Guttmann dedica-lhe
um ensaio em que
estuda a influncia da
filosofia judaica medieval no pensamento de
Spinoza (GUTTMANN,
2003, p. 296-316). Para
Guttmann, a filosofia de
Spinoza desenvolvida
independentemente e mesmo como
ruptura em relao ao
pensamento da tradio
judaica.

Martin Buber (1878-1965)


As informaes biogrficas aqui apresentadas sobre Martin Buber baseiam-se nos estudos de Cromberg (2005, p. 21-23) e Oyakawa
(2005, p. 11-16).
Figura 15: Martin Buber.
Nascido em 1878, em Viena, ustria; faleFotografia
cido em 1965, em Jerusalm, Israel. Buber foi
Fonte: Disponvel em
um ativista do Movimento Sionista, tendo sido
<www.google.com>.
editor do semanrio sionista Die Welt [O munAcesso em 2 abr. 2014.
do]. Trabalhou tambm na traduo da Bblia
Hebraica para o alemo, em parceria com Franz
Rosenzweig. Em 1904, obteve o ttulo de doutor em Filosofia apresentando sua tese A histria do problema da individuao: Nicolau de Cusa e Jacob Boheme. Em 1923, escreve sua obra
mais conhecida, Eu e tu; ano em que passa a lecionar Histria das Religies e tica judaica, na
Universidade de Frankfurt. Dez anos mais tarde, ser destitudo do cargo pelo governo nazista.
Deixa a Alemanha em 1938, partindo para a Palestina, onde passa a lecionar na Universidade Hebraica; na Alemanha e em Israel, desenvolveu intensa atividade como educador.
A relao de Buber com o sionismo ser distinta da proposta por Theodor Herzl (cf. Unidades I e II). Para Buber, o retorno terra prometida somente possvel em termos de dilogo com
a populao rabe-palestina: Para Buber, a construo de um Estado judeu no podia ser um fim
em si, e o sionismo deveria ser um movimento muito mais espiritual-cultural do que poltico.
Como parte de seu ideal sionista, Buber trabalhou pela coexistncia pacfica entre judeus e rabes na Palestina e por um Estado binacional. (CROMBERG, 2005, p. 22).
Voltando sua formao filosfica, nela percebe-se a influncia de pensadores como Friedrich Nietzsche e Immanuel Kant. Em Berlim, frequentou cursos ministrados por Georg Simmel
e Wilhelm Dilthey; seu pensamento religioso, fortemente vinculado com sua filosofia relacional,
como se ver frente, marcado por sua interpretao da corrente religiosa judaica hassdica.
Sobre a relao de Buber com as correntes filosficas de seu tempo, comenta Cromberg:
Buber no se filia propriamente a movimento filosfico algum, embora o aproximem s vezes de algumas correntes e mtodos, tais como: o existencialismo
uma vez que se atm realidade concreta e prioriza a prxis; o personalismo
pelo destaque que d pessoa enquanto sujeito que entra em relao e
por ela se define; a filosofia da vida (Lebensphilosophie) pelo ceticismo com
relao atitude filosfica em geral, que se afasta da vida vivida rumo abstrao; e o intuicionismo uma vez que d primazia atitude pr-cognitiva
e pr-reflexiva (no-conceitual) existente entre o homem e o ente que se lhe
defronta no evento da relao dialgica. (CROMBERG, 2005, p. 21-22).

Ainda segundo essa autora, encontra-se no judasmo hassdico a fonte principal de sua argumentao filosfica. A recepo do hassidismo por Buber constituiria a condio bsica do desenvolvimento de sua filosofia da relao (CROMBERG, p. 27-35).
Oyakawa comenta a relao de Buber com o judasmo, a partir da corrente hassdica, da seguinte maneira:

35

UAB/Unimontes - 3 Perodo

Dica
Hassidismo a denominao de uma corrente mstico-religiosa
judaica desenvolvida
na segunda metade do
sculo XVIII, na Europa
Oriental, por Israel Ben
Eliezer, conhecido como
Baal ShemTov. Sua
nfase est na ligao
mstica com Deus e na
valorizao dos laos
comunitrios (CROMBERG, 2005, p. 19-21).

Dica
Leia algumas obras
de Martin Buber em
portugus
Do dilogo e do
dialgico. So Paulo:
Perspectiva, 2007.
Eu e tu. 2. ed. So Paulo:
Centauro, 2008.
Histrias do rabi. 2. ed.
So Paulo: Perspectiva,
1995.
O socialismo utpico.
2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005.
Sobre comunidade.
So Paulo: Perspectiva,
2012.

Figura 16: Capa da


traduo brasileira de
Hegel e o Estado, de
Franz Rosenzweig.
Fonte: Disponvel em
<www.google.com>.
Acesso em 19 mai.2014.

[...]. O judasmo, para ele, caracteriza-se como uma religio na qual o sentido da
f se d antes pela ao concreta no mundo do que pelo cumprimento rgido
das leis. Estas so, antes de mais nada, um convite interveno sagrada (ungida por Deus) nos negcios humanos do mundo e no um devaneio abstrato
baseado em uma f solipsista e alienada.
A religio, argumenta Buber, pode como nada mascarar para ns a face de
Deus.
Para ele o judasmo vivo, aquele que faz jus aos seus profetas e sua histria
no pode prescindir da verve espiritualizada do Baal ShemTov.
Com efeito, os hassidim (os piedosos, os devotos) se alegram no mundo porque nele que o encontro com Deus pode ocorrer.
E neste mundo concreto que o homem pode reconhecer Deus atravs do
contato relacional, na imediatez da presena divina. Este contato o cerne da
verdadeira religio, aquela na qual no basta seguir friamente as leis, mas que
convida o homem plenitude da comunho divina [...]. (OYAKAWA, 2005, p. 31).

Dessa maneira, apresenta-se um ponto fundamental da reflexo de Buber, a dimenso relacional, que estrutura todo o seu pensamento como religioso, filsofo e educador. A seguinte
afirmao do crtico j mencionado parece endossar esta afirmao:
No prprio cerne do hassidismo, Buber parece ter encontrado a ideia central
da sua filosofia do dilogo, a saber: a presena de Deus, agindo e interagindo com o homem nas coisas do mundo, o hassidismo que procura encontrar
o Deus escondido (absconditus) nas mais variadas formas do mundo profano,
este mundo mstico fundado modernamente por Baal SchemTov, d a Martin
Bubera base espiritual tanto para criticar o homem alienado das sociedades
modernas, quanto embasa sua prpria viso ontolgica de ser humano. (OYAKAWA, 2005, p. 40).

Franz Rosenzweig (1886-1929)


As observaes biogrficas sobre Rosenzweig a seguir baseiam-se no estudo de Souza, Rosenzweig e a razo mltipla,
includo em seu livro Razes plurais (SOUZA, 2004, p. 55-60).
Nasceu em dezembro de 1886, em uma famlia burguesa
judeu-alem. O caminho natural poca era a adeso ao cristianismo, consolidando assim sua incorporao ao mundo europeu ocidental. Apenas tardiamente Rosenzweig assume sua
identidade judaica. Os pais, perfeitamente adaptados socie
dade alem, oferecem-lhe uma educao clssica. Terminados
os estudos bsicos, decide-se pela Medicina, mas logo a deixa
para dedicar-se Histria e Filosofia. Realiza seus estudos universitrios em Freiburg e em Berlim. O historiador Friedrich Meinecke o dirige em sua tese de doutorado, Hegel und der Staat
[Hegel e o Estado].
Iniciada a Primeira Guerra Mundial, serve como soldado.
Este tambm um perodo de estudos e preparao. De 1919
seu importante livro A estrela da redeno. Em 1920, muda-se
para Frankfurt, onde funda a Casa Livre de Estudos Judaicos,
onde leciona. De 1922 o Livrinho do entendimento humano sadio e doente:
Este Livrinho irreverente ltima obra do Rosenzweig ainda saudvel no
seno a explicitao clara e direta do esprito da primeira parte da Estrela da
Redeno; foi pensado para um crculo relativamente estreito de leitores, mais
interessados no contedo do pensamento do que na elegncia da exposio, e
no pertencia originalmente ao grupo de obras que seu autor gostaria de ver
acessvel a um pblico mais amplo. (SOUZA, 2004, p. 59).

Passa a sofrer de esclerose lateral amiotrfica, que rapidamente o leva a uma completa paralisia. Ainda assim, com o auxlio da esposa e de amigos, continua a trabalhar, redigindo cartas,
artigos e tradues. Com Martin Buber, dedica-se, a partir de 1924, traduo da Bblia hebraica
para o alemo, tarefa que o ocupou at pouco antes de sua morte, em dezembro de 1929.
Embora tenhamos alguns estudos sobre este importante pensador em portugus, sua obra
carece ainda de tradues, dificultando seu conhecimento por um pblico mais amplo.

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Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


Emmanuel Lvinas (1906-1995)
Esta sntese biogrfica sobre Emmanuel

Lvinas foi elaborada a partir do estudo de


Marra, A responsabilidade humana (MARRA,
2010, p. 7-29).
Emmanuel Lvinas nasceu em Kovno, Litunia, em 1906, sendo educado em uma famlia tradicional judaica. Iniciada a I Guerra
Mundial, sua famlia parte como refugiada para
Kharkov, na Ucrnia, naquele momento sob o
domnio do Imprio Russo. Aps a Revoluo
Bolchevique, aumentam as dificuldades para
os judeus naquele pas, levando-os a retornar para a Litunia, onde Lvinas voltou a viver entre 1920 e 1923, ano em que parte para Strasbourg, na Frana, e inicia sua formao em Filosofia.
Alm dos estudos da bibliografia filosfica clssica e moderna, entra em contato com o pensamento de Durkheim e Bergson, as principais referncias para a intelectualidade francesa da
poca. Os estudos filosficos o colocam em contato com a obra de Edmund Husserl, e Lvinas vai
para a Alemanha nos ltimos anos da dcada de 1920, aprofundando seus estudos de fenomenologia e conhecendo a obra de Martin Heidegger, Ser e Tempo. De volta a Strasbourg, defende
sua tese de doutorado, La thorie de lintuitiondanslaphnomnologie de Husserl [A teoria da intuio na fenomenologia de Husserl], em 1930. Em 1939, inicia-se a II Guerra Mundial. Como cidado francs, Lvinas incorporado como oficial ao Exrcito. Capturado, mantido em um campo
para prisioneiros militares, at o fim da guerra. Nesse perodo, sua famlia na Litunia morta,
mas sua esposa e filha conseguem sobreviver.
Em 1945, conhece o mestre talmudista Chouchani, que muito o influencia, colocando-o
novamente em contato com a tradio judaica. De 1946 a 1961, dirige a Escola Normal Israelita
Oriental, em Paris. 1947 o ano da publicao de Da existncia ao existente, obra iniciada ainda
como prisioneiro. Em 1961, vem a pblico o livro Totalidade e infinito, tida como sua obra mais
importante. Desde ento, seguiram-se muitas outras publicaes; conjuntamente, lecionou em
diferentes universidades da Frana. Lvinas faleceu em 1995, em Paris.

Figura 17: Emmanuel


Lvinas.
Fonte: Disponvel em
<www.google.com>.
Acesso em 24 abr. 14.

Dica
Sobre as fontes judaicas
do pensamento de Lvinas e a maneira como
ele relaciona filosofia e
judasmo, recomendamos a leitura de Marra
(2010, p. 30-61) e Plss
(2006).
Algumas obras de
Emmanuel Lvinas em
portugus:
Humanismo do outro
homem. 2. Ed. Petrpolis: Vozes, 2006.
Novas interpretaes
talmdicas. Rio de
Janeiro: Civilizao
brasileira, 2002.
Quatro leituras talmdicas. So Paulo:
Perspectiva, 2003.

Abraham Joshua Heschel (1907-1972)


As informaes apresentadas nesta subseo foram elaboradas a partir do estudo de Hazan,
Filosofia do judasmo em Abraham Joshua Heschel, (2003, p. 18-39).
Heschel nasceu em 1907, na cidade de Varsvia (Polnia), em uma comunidade hassdica. A
respeito dessa comunidade, diz Hazan:
A comunidade hassdica onde Heschel cresceu era constituda de judeus msticos e piedosos, formando um ambiente religioso de pietismo mstico, em
que as tradies eram cuidadosamente mantidas e a influncia da sociedade
moderna era pouco significante. Predominava o estudo da Tor permeada por
lendas e por histrias de rabinos do passado, a orao meditativa era praticada
sistematicamente e a todas as aes do homem era atribudo um sentido csmico. (HAZAN, 2003, p. 18-19).

As principais referncias hassdicas sobre seu pensamento sero Baal ShemTov e o Reb Menachem Mendel de Kotz, o Kotzer, que inspiravam, o primeiro, a misericrdia; o segundo, o senso
de justia. Durante a juventude, recebe uma educao religiosa tradicional, e publica seus primeiros escritos rabnicos. Aos 17 anos, matricula-se em um colgio secular, com o objetivo de
preparar-se para a universidade. Em 1927, conclui essa etapa e parte para Berlim, onde estuda
filosofia, e tambm histria da arte e filologia semtica; paralelamente, estuda em um seminrio
rabnico liberal, onde diploma-se em 1934. Na Universidade de Berlim toma contato com a fenomenologia, talvez a principal corrente filosfica da poca. A linguagem filosfica da fenomenologia servir para Heschel como elemento de mediao entre a tradio hassdica e os desafios do
mundo moderno:
Dessa possibilidade de encontro surgiu a tese de doutorado de Abraham
Joshua Heschel, na Universidade de Berlim: Die Prophetie [Sobre a profecia],
um estudo da conscincia dos profetas bblicos, sob o ponto de vista do que
teria sido a experincia desses homens no encontro com Deus. Ele se prope

37

UAB/Unimontes - 3 Perodo
a investigar, por meio de uma abordagem fenomenolgica, o tema judaico da
revelao, do encontro com a dimenso divina, tentando compreender o sentido que o homem bblico deu a esse encontro. Sua tese bem aceita pela academia alem, mesmo durante a ascenso nazista. Porm, teve dificuldade em
public-la, o que s aconteceu em 1936. (HAZAN, 2003, p. 24).

Em 1937, foi convidado por Martin Buber para lecionar em Frankfurt. Nesse momento, aprofunda-se sua relao com a corrente de intelectuais judeus descritos por Michael Lwy como
messinico-libertrios. Segundo Hazan: Estes intelectuais expressavam, em suas produes, a viso messinico-redentora judaica, articulada aos ideais libertrios e humanistas do ocidente, que
teve grande influencia sobre o pensamento ocidental, especialmente no perodo de ps-guerra
do incio do sculo XX (HAZAN, 2003, p. 27).
Em 1938, os judeus residentes na Alemanha, mas de nacionalidade polonesa, so deportados para aquele pas. Heschel preso e levado para Varsvia, onde reencontra sua famlia. Pouco
antes da invaso alem que dar incio Segunda Guerra, consegue ir para a Inglaterra, de onde
parte para os Estados Unidos. Parte de sua famlia ser vitimada durante a guerra, apenas uma
irm e seu marido conseguem tambm refgio nos Estados Unidos. A tragdia, no apenas de
seu povo, mas pessoal, ser determinante para a crtica modernidade elaborada por este autor:
Heschel props a realizao desta tarefa atravs da religio, no de maneira ingnua, mas acrescentando uma reflexo de carter emocional, coerente com o
pathos divino, apelando para a atitude e para a busca da renovao do mistrio
que envolve a existncia humana, em contraposio apatia e alienao que
qualificam o homem moderno. (HAZAN, 2003, p. 31).

Em seu perodo nos Estados Unidos, escreve algumas de suas obras mais importantes: Man
is Not Alone [O homem no est s] e The Sabbath [O Sabah], em 1951; no ano seguinte, God in
Searchof Man [Deus a procura do homem]; de 1954 Mans Quest for God [O homem em busca de
Deus]. So obras em que valoriza a relao experiencial da religio, criticando a tendncia dominante na pesquisa norte-americana da poca que procurava explicar a religio a partir de seus
aspectos sociais ou psicolgicos, negligenciando segundo ele o significado das aes para os sujeitos religiosos.

Figura 18: Heschel ao


lado de Martin Luther
King em um protesto
contra a guerra, em
1968.
Fonte: Disponvel em
<www.google.com>.
Acesso em 19 mai. 2014.

Na dcada de 1960, passa a atuar publicamente na luta pelos direitos civis nos Estados Unidos, ao lado do reverendo Martin Luther King. a partir desse momento que se torna uma liderana religiosa e acadmica publicamente reconhecida, apesar das restries da esquerda
sua leitura da poltica em termos religiosos. Heschel tambm defendeu os direitos ameaados
da populao judaica da Unio Sovitica, as ltimas comunidades judaicas orientais que haviam
permanecido aps a Segunda Guerra; tambm se envolveu na luta pelo fim da guerra do Vietn.
Sobre a maneira como relacionou religio e poltica, diz Hazan:

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Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


Ao interpretar de maneira religiosa as questes polticas e sociais, este erudito
religioso busca atribuir a elas um carter universal. A transgresso da sociedade moderna em relao desumanizao uma transgresso moral e no s
poltica. Ao apontar que a Amrica no agia de acordo com os fundamentos
ticos religiosos, Heschel atacava o alicerce daquela sociedade, que havia sido
fundada sobre os preceitos bsicos religiosos. (HAZAN, 2003, p. 35).

Ainda na dcada de 1960, indicado para participar como observador judeu das discusses
do II Conclio Vaticano. O Conclio tinha, como uma de suas tarefas, rever e aperfeioar as relaes da Igreja Catlica com as religies no crists.
Heschel faleceu em dezembro de 1972, na cidade de Nova Iorque.

3.3.2 Problemas contemporneos da filosofia judaica


A relao com a tradio religiosa
Uma caracterstica fundamental do pensamento filosfico judaico, segundo Guttmann
(2003), est na sua vinculao com a tradio religiosa judaica. Como vimos, em pensadores
judeus contemporneos, essa vinculao se d de maneiras diferentes. O encontro com a tradio se deu, em alguns casos, tardiamente, dizer, j na vida adulta, como foi o caso de Franz
Rosenzweig; j Buber e Heschel, que foram educados em comunidades hassdicas, transparecem essa influncia, ainda quando empregam a linguagem da filosofia ocidental (especialmente a fenomenologia alem, dominante em sua poca). Talvez seja correto afirmar que a linguagem filosfica serve para esses autores como meio de traduo e de universalizao, que
lhes permite ampliar o pensamento para alm das fronteiras do judasmo, embora sem jamais
abandon-lo.
Lvinas tem um percurso diferente. Mantm uma ntida diferenciao entre filosofia e religio, como comenta Plss:
Os textos filosficos, segundo Lvinas, so inteiramente autnomos. Eles tm
sua origem num pensamento filosofante, no de uma cosmoviso judaico-religiosa. Uma relao ao judasmo, assim podemos entender essa afirmao, no
acrescenta nada compreenso de seu pensamento. Nos textos filosficos,
os versculos bblicos de forma alguma serviam para fundamentar, e sim para
ilustrao. Essa observao, inequivocamente explcita, retorna em outros
textos. Conceitos bblicos, metforas ou versculos inteiros, que aparecem nos
textos filosficos, de forma alguma teriam funo argumentativa (PLSS, 2006,
p. 569-570).

Dica
Leia algumas obras de
Abraham Joshua Heschel em portugus
Deus em busca do
homem. So Paulo: Arx,
2006.
O Shabat: seu significado para o homem
moderno. So Paulo:
Perspectiva, 2004.

Segundo o crtico, h em Lvinas a preocupao de evitar o dogmtico, de querer ser compreendido e reconhecido como filsofo e no como telogo:
Suas reflexes tm a pretenso universal da Filosofia: ser acessvel e reconstituvel para os que se expem ao seu pensamento; pensar enquanto a gente
se volta a todas as pessoas. Ele se volta contra o colete de um particularismo
que se constitui por um acordo preliminar de no interrogar. Mas, e isso me
parece significativo, no se volta contra a particularidade judaica, que ele entende como sendo uma particularidade universal. O Judasmo de Lvinas um
Judasmo aberto ao mundo. O que de conventculo o incomoda. Entende o
Judasmo como se fosse um ponto a partir do qual se podem estender linhas
em todas as direes do espao. Como um sol que ilumina a realidade (PLSS,
2006, p. 570).

A primazia da tica
notvel nestes autores a prioridade que tem a discusso tica, no sentido geral de significao do agir humano. Pode-se atribuir essa preocupao ao momento histrico, ao desafio de
se compreender a condio humana diante dos eventos da Segunda Guerra Mundial, e da maneira como o povo judeu foi atingido. Alm das reflexes tericas, destaca-se tambm o engajamento social, por exemplo, em Buber e sua crtica maneira como se conduziu a questo palestino-israelense; e Heschel, em sua participao na luta pelos direitos civis nos EUA, na defesa das
comunidades judaicas da URSS e no dilogo inter-religioso junto ao Vaticano.

39

UAB/Unimontes - 3 Perodo
Em Martin Buber, por exemplo, os conceitos de Eu e Tu so empregados para mostrar a primazia da relao pessoal, portanto, tica. A imagem do rosto, como o signo que revela a presena, e nos coloca diante do outro, parece antecipar Lvinas, para quem o contato visual, o reconhecimento, a presena, d origem ao comprometimento tico.
Segundo Marra, a tica, pensada como responsabilidade, est no centro da reflexo filosfica de Lvinas. No a referncia a um conceito abstrato que fundamenta a tica, esta emerge do reconhecimento do outro, da intencionalidade em relao ao outro. A tica para Lvinas
constitui o fundamento mesmo da filosofia:

Atividade
Com base na concepo
de Lvinas, disserte
sobre a diferena entre
filosofia e religio. Poste
suas elaboraes no
frum de discusso.

Esta tica da responsabilidade porque, no pensamento filosfico de Lvinas, o


sujeito responsvel pelo outro, conhea-o ou no, dada origem intrinsecamente condicionada de alteridade onde se afirma o outrem como comeo
do inteligvel de modo que, o outro diz respeito ao sujeito, quer ele queira ou
no, sem lhe poder ser indiferente; o lao com outrem [...] se aperta como responsabilidade, quer esta seja, alis, aceita ou rejeitada, se saiba ou no como
assumi-la, possamos ou no fazer qualquer coisa de concreto por outrem. A
razo tica levinasiana no valida o puro e simples conhecimento do outro
como a um objeto, em saber, ao contrrio, a responsabilidade tica est no (re)
conhecimento do outro antes mesmo do pensar (nele). Lvinas nos fala que ela
: anterior minha liberdade, vem de um passado imemorivel, no representvel e que nunca foi presente, mais antigo que toda conscincia. (MARRA,
2010, p. 74).

Para Lvinas, a tica surge no da metafsica ou da ontologia (ou seja, da reflexo sobre o
ser, como na filosofia ocidental), mas da religio. A relao de alteridade e de responsabilidade
encontra o seu modelo na relao do sujeito tico com Deus.
A proposta tica desses autores, preservadas suas peculiaridades, parece apontar na direo de uma fenomenologia da presena, em que o outro est diante de mim como pessoa,
como interlocutor (tu na linguagem de Buber) e no como algo ou uma coisa (isso). A primazia da tica implica a relao com o outro com sujeito, e no como objeto. Em Buber, essa
concepo exige ser levada seriamente, na educao (em que a aprendizagem no a modelagem de uma coisa passiva o aluno), e no conflito entre israelenses e palestinos, por exemplo,
(somente concilivel a partir do momento em que ambos os lados se veem como sujeitos e no
como objetos).

Referncias
CROMBERG, Monica Udler. A crislida da filosofia: a obra Eu e Tu de Martin Buber ilustrada por
sua base hassdica. So Paulo: Humanitas; FAPESP, 2005.
GUINSBURG, J. A Filosofia do judasmo em portugus. In: GUTTMANN, Julius. A filosofia do judasmo: a histria da filosofia judaica desde os tempos bblicos at Franz Rosenzweig. So Paulo: Perspectiva, 2003, p. 9-10.
GUTTMANN, Julius. A filosofia do judasmo: a histria da filosofia judaica desde os tempos bblicos at Franz Rosenzweig. So Paulo: Perspectiva, 2003.
HAZAN, Maria da Glria. Filosofia do judasmo em Abraham Joshua Heschel: conscincia religiosa, condio humana e Deus. Dissertao. (Mestrado em Cincias da Religio). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo: 2006.
MARRA, Suzie. A responsabilidade humana: tica e filosofia da religio em Emmanuel Lvinas.
Dissertao. (Mestrado em Cincias da Religio). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
So Paulo: 2010.
OYAKAWA, Eduardo. Martin Buber e Friedrich Hlderlin: o encontro entre o tu eterno e a palavra potica. Dissertao. (Mestrado em Cincias da Religio). Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, So Paulo: 2005.

40

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


PLSS, David. Emmanuel Lvinas: pensador do messinico. Teocomunicao. Revista da Teologia da PUCRS. Porto Alegre: v. 36, n. 153, set. 2006, p. 565-582. Disponvel em <http://revistaseletronicas.pucrs.br/fo/ojs/index.php/teo/article/view/1749/1282> Acesso em 16 abr. 2014.
SORJ, Bernardo. Judasmo para todos. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011.
SOUZA, Ricardo Timm de. Razes plurais: itinerrios da racionalidade no sculo XX: Adorno,
Bergson, Derrida, Lvinas, Rosenzweig. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.

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Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Unidade 4

Cristianismo

Admilson Eustquio Prates


Claudio Santana Pimentel
Jeferson Betarello
Tatiana Machado Boulhosa

4.1 Introduo
Prezados (as) acadmicos (as), esta unidade tem como tema o cristianismo. Ele no tem, claro, a pretenso de expor a religio em seus pormenores, nem de oferecer, por completo, respostas a todas as questes que o tema coloca. Configura-se, antes, como uma introduo ao tema,
cronologicamente restrita aos primeiros sculos da era comum e condensada em quatro partes:
o nascimento do cristianismo, sua estrutura sociocultural e religiosa, o aspecto gnosiolgico da
f crist e, por fim, seu debate filosfico-teolgico.

4.2 Nascimento do cristianismo


Os cristos conseguem discutir a respeito das proposies de sua religio,
estando em completo desacordo uns com os outros cada indivduo e cada
grupo pensando que est certo e os demais, errados. E tem sido assim desde
o incio. No entanto, as divergncias e os conflitos no destruram essa religio
como poderia ter acontecido -, no a transformaram numa mera concentrao de cultos sem importncia. Apesar de todas as distores e divises,
o cristianismo continua a ser uma religio de importncia mundial (OGRADY,
1994, p. 11).

O nascimento de uma religio um evento complexo, resultante do contexto que engloba


aspectos sociais, culturais, polticos e histricos. O caso do cristianismo no diferente. Originalmente uma seita judaica, o movimento rapidamente cresceu e se expandiu, tornando-se, eventualmente, uma religio universal.
Antes de discutir os motivos que o levaram a crescer, porm, importante balizar geograficamente seus primeiros passos e entender o que essa baliza significa. A regio que atualmente
compreende a Palestina fora conquistada por Alexandre, o Grande, rei da Macednia, ainda no
sculo III a.C. Desde ento, a regio intensificou sua participao numa lgica de trocas culturais
que passou para a histria com o nome de helenismo. Desse perodo derivam influncias importantes do cristianismo, como, por exemplo, a familiaridade com a lngua grega, em que muitos
de seus primeiros textos foram escritos, e sua Filosofia.
Quando os romanos, na poca sob o domnio de Csar, conquistaram a Palestina, em 63 a.C.,
os judeus passaram a fazer parte do Imprio Romano e sua religio, monotesta, como outras antes dela, penetrou em suas outras provncias, atravs de vias comerciais, portos e comunidades
de exilados orientais. importante lembrar que os romanos, politestas, dificilmente baniam ou
proibiam as religies dos povos das regies que conquistavam. Ao contrrio, muitas vezes, at incorporavam seus deuses a seu panteo. E, embora isso jamais tenha acontecido com o deus dos
judeus, significou sua aceitao por parte dos dominadores.
Assim, quando o cristianismo nasceu, ele inicialmente no apenas no preocupou os romanos como religio, como tambm pde penetrar pelas fronteiras do Imprio seguindo os mesmos caminhos j citados do judasmo. Contudo, cabe perguntar: como foi que o cristianismo efetivamente surgiu; como deixou de ser uma seita circunscrita Palestina e se tornou uma religio

43

UAB/Unimontes - 3 Perodo

Figura 19: Cabea de


esttua colossal do
Imperador Constantino
I, bronze, escola
romana, sculo IV
d.C. Roma, Museu
Capitolino
Fonte: Disponvel em
<https://www.flickr.
com/photos/69716881@
N02/7418668464/l>. Acesso em 15 de mai. 2014.

44

importante no apenas naquela regio, mas tambm em todo o Imprio, tornando-se em poucos sculos, f oficial?
Para tanto, preciso pensar nos trs ltimos anos da vida de Jesus, um jovem carpinteiro carismtico que se inseria na tradio judaica dos profetas. Como tal, ele comeara a pregar e, em
suas pregaes, colocava-se contra os sacerdotes do Templo, autoridades religiosas na Palestina
alinhadas aos romanos. Ao contrrio deles, que enxergavam o Judasmo como uma particularidade do Povo Escolhido de Deus, Jesus entendia que sua mensagem poderia e deveria ser expandida para todos; a salvao que ele pregava era universal.
Os romanos, interessados em manter o status quo em sua provncia, decidiram ento conden-lo morte. Contudo, o conjunto de suas pregaes no morreu com seu fundador na cruz.
Isso porque um grupo de discpulos seus decidiu proclamar por toda a Palestina a ressurreio
de seu lder. E, diferente do que se poderia imaginar, esse ncleo de seguidores manteve viva a
nova doutrina, difundindo-a por todo o Mediterrneo, no esteio das rotas comerciais.
Mais ainda, esses seguidores no se limitavam a pregar s comunidades existentes. Na verdade, por onde passavam, pregavam, convertiam e fundavam suas prprias comunidades, cada
vez maiores. No que sua atividade tenha passado despercebida. Os sacerdotes do Templo, que
j haviam se indisposto com o mestre, agora se indispunham com os discpulos; o que no os impediu de continuar com sua misso evangelizadora.
O termo cristo, do grego christos (ungidos), foi utilizado para designar esse grupo, por volta do ano 40, pelos habitantes de uma das grandes cidades do mundo antigo, Antioquia, onde
os discpulos de Jesus haviam chegado e onde sua pregao continuara com bastante sucesso.
No entanto, mesmo que a partir de ento fossem chamados por um nome diferente, a distino
entre cristos e judeus no se tornou clara por ainda algumas dcadas. J no primeiro sculo,
grupos cristos haviam chegado capital do Imprio. De fato, desde 64 (quando do incndio de
Roma sob o governo de Nero) at 313 (quando o Imperador Constantino I assinou o Edito de
Milo que legalizava o cristianismo), no apenas os cristos estiveram presentes em Roma como
tambm foram perseguidos. Essas perseguies foram causadas no porque os cristos adoravam um deus que no se encontrava no panteo romano, mas sim porque se recusavam a adorar
este panteo do qual o Imperador romano fazia parte. Essa recusa, aos olhos dos tradicionais, colocava em risco a chamada paxdeorum, a paz
dos deuses, a benevolncia dos deuses para
com Roma que dependia da devoo da populao, expressa atravs de rituais cvicos.
Alm disso, convm dizer que as perseguies no foram homogneas e nem sempre
tiveram as mesmas causas, consequncias ou

formas. Contudo, algo com que a maior parte


dos autores que se dedica ao tema parece concordar, o fato de que elas parecem ter tido,
paradoxalmente, um papel importante no crescimento dessa religio. Alm disso, atribui-se
o sucesso do cristianismo tambm ao seu carter inicitico, que parece ter servido bem ao
gosto dos romanos, especialmente durante o
sculo III d.C. Por ltimo, seu vis introspectivo
tambm parece ter agradado aos homens e s
mulheres da poca, que viam na nova f uma
alternativa formalidade pblica que cercava a
religio do Imprio.
De qualquer forma, em 380, quando Teodsio I decretou o cristianismo como religio
oficial do Imprio Romano, ele estava bastante
disseminado em seu interior e adquirira contornos institucionais. Da mesma forma, j existiam dentro dele discusses importantes de ordem
filosfica e teolgica que viriam a contribuir para a construo da sociedade ocidental como hoje
a conhecemos.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Figura 20: A expanso


do cristianismo
Fonte: SAVARD, Aim
Pedro. O primeiro lder
missionrio. In: Dossi
Arautos da Nova F. Revista Histria Viva. Editora
Dueto. 17(2005). p. 30-31

Quadro 2 - Pequena cronologia


30

Morte de Jesus

40

O termo cristo empregado na Antioquia

64

1 perseguio em Roma, lanada por Nero

Dica

70

Destruio do templo de Jerusalm

Para saber mais, leia:


CROSSAN, John
Dominic. Nascimento
do cristianismo. Que
aconteceu nos anos que
se seguiram execuo
de Jesus. So Paulo:
Paulinas,
GIORDANI, Mrio Curtis.
O cristianismo: propagao. In. GIORDANI,
Mrio Curtis. Histria de
Roma. Petrpolis, Rio de
Janeiro: Vozes, 1970, p.
322-349.
SIGNORINI, Ivanir.
Profecia e martrio na
Igreja: Testemunhos
dos Padres da Igreja
aos nossos tempos.
Vida Pastoral. NovDez 2009 (pp. 20-27).
Disponvel em <http://
vidapastoral.com.br/
artigos/patristica/
profecia-e-martirio-na-igreja-testemunhos-dos
-padres-da-igreja-aosnossos-tempos/>
Acesso em 15 de mai.
2014.

81-96

Perseguio lanada por Dominiciano

113

Trajano define a conduta oficial do Imprio

177

Mrtires de Lyon, sob o reinado de Marco Aurlio

250

Perseguio lanada por Dcio

257-258

Perseguio lanada por Valentiniano

260-303

Pequena paz da Igreja

303-311

Perseguies lanadas por Diocleciano

312

Constantino se converte ao cristianismo

313

Edito de Milo

379

Graciano abandona o ttulo de Grande Pontfice

380

Teodsio I decreta o cristianismo religio oficial

382

Teodsio I probe todos os sacrifcios pagos

Fonte: Elaborao prpria

4.3 Estrutura sociocultural e


religiosa do cristianismo
Discutir a estrutura sociocultural e religiosa do cristianismo tarefa colossal que pode ser
dividida tanto em esferas temporais quanto geogrficas. Para este Caderno, escolhemos focar
apenas duas transies, aquela da seita judaica para as comunidades primitivas e a dessas comunidades para uma instituio hierarquizada; ou seja, focamo-nos, de forma geral, no perodo
chamado de cristianismo primitivo; embora o superemos em alguns casos.

45

UAB/Unimontes - 3 Perodo

Glossrio
Helenismo: o nome
que se d a cultura que
surgiu das runas do
Imprio de Alexandre
Magno. Iniciou-se com
sua morte em 323 a.C. e
terminou com o suicdio
da ltima soberana
helenstica, Clepatra
VII do Egito e de seu
amante, o Imperador
Marco Antnio. Sua
cultura fruto da fuso
das culturas orientais,
oriundas das regies
conquistadas pela
Macednia e da cultura
grega, que predominava nessa mistura.
Misso evangelizadora: atividade de converso empreendida pelos
seguidores de Jesus.
Ainda hoje essa atividade parte cotidiana
da vivncia religiosa de
muitos grupos cristos.
Grande revolta judaica: o nome dado a
uma srie de insurreies que aconteceram
na Palestina contra
o domnio romano e
que terminou com a
destruio do Templo
de Jerusalm e, em
ltima instncia, com a
expulso dos judeus de
sua ptria.

Figura 21: O Conclio de


Niceia. Afresco, Capela
Sistina; Vaticano (Itlia).
Fonte: HEIM, Franois.
Constantino: imperador
sob o signo da cruz. Revista Histria Viva. Editora
Dueto. 32 (2006). p.25

46

Isso significa dizer que no se pretende aqui discutir, por exemplo, como a Igreja se organizava em termos socioculturais e religiosos durante a Idade Mdia ou como ela encarou o desafio
dos Novos Mundos, englobados a partir das Grandes Descobertas da Era Moderna. Esse recorte,
aparentemente modesto, se faz no apenas por razes prticas, mas tambm porque consideramos que foi dentro desses limites que se estruturam as crenas que se tornaram base para a considervel expanso e hegemonia da instituio eclesistica nos sculos vindouros.
Alm disso, outro aspecto que precisa ser levado em conta quando se discute a estrutura
sociocultural e religiosa do cristianismo sua marca predominantemente oral nos primeiros sculos. Esta era considerada ainda a maneira principal de transmitir as crenas religiosas para as
geraes posteriores (OGRADY, 1994, p.23). A transmisso oral tem suas particularidades e
preciso sempre ressaltar que, se por um lado preserva, por outro transforma, s vezes irrevogavelmente.
De qualquer forma, existem algumas instncias que podem ser conhecidas. Por exemplo, sabemos que depois da morte de Jesus, como dito anteriormente, seus seguidores continuaram a
pregar sua mensagem. Esses homens viajaram pelo territrio do Imprio Romano, fundando comunidades de convertidos nova f. No livro do Novo Testamento, Atos dos Apstolos, vemos
essas comunidades e como se organizavam ao redor dessas figuras.
O termo igreja (do ateniense ecclesia; assembleia [dos cidados]) passa a ser empregado
nessas circunstncias para designar essas reunies. E, embora muitos estudiosos do tema hoje
apontem para a possvel idealizao que os Atos parecem conter acerca dessas comunidades e
suas vivncias, eles ainda concordam que, ao menos em essncia, sua descrio combina com o
que dizem outras fontes, tanto documentais quanto materiais.
A organizao dessas comunidades ficava a cargo de uma comisso de liderana, composta
por sete membros que, mais tarde, viriam a ser os presbteros. A autoridade suprema era o apstolo que, com o passar dos anos, foi substitudo por sucessores, chamados de bispos.
Os bispos eram escolhidos pelas comunidades e eram responsveis por ministrar os sacramentos do batismo (ritual que marcava a converso ao cristianismo e a renncia vida pag) e
da eucaristia (que reencenava a ltima ceia de Jesus com seus apstolos). Eles tambm podiam
delegar esse poder aos padres, sacerdotes que estavam hierarquicamente abaixo dos bispos.
No se sabe dizer ao certo nem como os bispos, nem como os padres eram ordenados.
Deve-se ressaltar tambm que, se originalmente, segundo Lucas (Atos 2.44-46), as primeiras
comunidades crists se baseavam na posse comum de bens materiais, essa prtica no perdurou indefinidamente. Ao chegar a Roma, o cristianismo encontrou uma sociedade marcada por
profundas desigualdades sociais, pelo militarismo e pelo escravismo e penetrou, no de forma
homognea, em todos esses grupos, com suas diferentes concepes e possibilidades de acesso
s posses.
Com o passar do tempo, as comunidades crists espalhadas pelo Imprio Romano comearam a crescer em nmero e seus lderes (os bispos) em importncia social, assumindo cada vez
mais funes civis de carter supletivo. Foi tambm nesse perodo que os bispos passaram a ser
escolhidos pelos padres (clero) e no mais pela comunidade.
De fato, tudo isso aponta para uma intensificao na articulao das comunidades crists e
para a solidificao de suas doutrinas, o que tambm implicou em maior necessidade de definir o
que era ou no parte da f crist (ver 4.6 Cristianismo: debate filosfico-teolgico). Passaram,
ento, a acontecer reunies entre bispos de diversas cidades, muitas vezes convocadas por autoridades locais e outras, inclusive, por Imperadores, como fez Constantino I, em Niceia, em 325.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


Alm de definir diretrizes comuns a todas as comunidades (j majoritrias em seus espaos
por volta do sculo IV), essas reunies regionais, chamadas de Conclios, tambm serviam de palco para a solidificao das diferenas entre a extenso dos poderes dos diferentes bispos.
Estamos aqui, diante do que podemos chamar de segunda grande mudana do cristianismo. Se a primeira fora sua transformao de seita judaica em religio independente; essa era a
que transformava essa religio de comunidades em uma f englobada por uma instituio articulada e hierarquizada. Foi nesse esteio que nasceu a discusso sobre a primazia (ou primado)
dos bispados, ou seja, sobre quem seria o bispo mais importante dentro da cristandade, aquele
que poderia determinar o que os outros bispos seguiriam.
Os grandes concorrentes pela primazia, nessa poca, eram os bispos de Jerusalm, Antioquia, Alexandria, Constantinopla e Roma; as principais cidades do Imprio Romano, ainda bem
estruturado no Oriente e em decadncia no Ocidente. Nos sculos seguintes, a discusso se acirrou e embora Jerusalm, Antioquia e Alexandria tenham, uma a uma, se retirado do crculo central do debate, Constantinopla e Roma continuaram a discutir por sculos.
De fato, a soluo no foi, por fim, unificadora e culminou no chamado Cisma do Ocidente,
ou seja, na separao da cristandade em duas grandes Igrejas: a Igreja Ortodoxa, predominante
no Imprio Romano do Oriente (Imprio Bizantino), sob a primazia do bispo de Constantinopla,
a quem chamamos de Patriarca; e a Igreja Catlica Apostlica Romana, predominante nas runas
do Imprio Romano do Ocidente, sob a primazia do bispo de Roma, a quem chamamos de Papa.
Entre os chamados Padres da Igreja, destaca-se o nome de Irineu (c.130-202), como aquele
que contribuiu para a vitria (ao menos parcial) de Roma na disputa pela primazia, que entendia
como real e derivada de sua fundao por Pedro e Paulo, dois dos apstolos do prprio Cristo.
Ao final do sculo V, o Papa Leo I tinha unido em ideias o Primado da S Apostlica com a Misso do Imprio Romano (que se tornaria depois o Santo Imprio Romano). A Grande Igreja, com seu centro em Roma, passara a ser reconhecida como a Igreja Universal, ou Catlica (OGRADY, 1994, p.15)

Durante os muitos sculos que se transcorreram entre as primeiras discusses sobre a primazia e sua definio, outras mudanas na organizao sociocultural aconteceram dentro do
cristianismo. Entre elas, no podemos deixar de citar o surgimento do monasticismo.
Monasticismo foi um movimento cujas origens remetem a um modo de vida adotado por
ascetas solitrios ou anacoretas (LOYN, 1997, p. 260). Os primeiros desses ascetas viveram no
Egito no sculo IV. Alguns, como Santo Anto (c.251-356), escolhiam a vida eremtca (do grego
eremos, deserto). Outros, como So Pacmio (c.292-346), escolhiam a vida cenobtica (do grego
koinos, comunidade).
O modelo cenobtico, que se tornou fundamental na organizao da igreja durante a Idade
Mdia, chegou ao Ocidente ainda no sculo IV, atravs da disseminao da literatura acerca dos
padres do deserto (os eremitas do Egito) e da migrao de asceta do Norte da frica para a Europa continental. Durante os sculos V e VI, os mosteiros (nome dado s comunidades cenobticas)
multiplicaram-se na Itlia, na Glia (norte da atual Frana), na Espanha e na Irlanda. As regras escritas por monges como So Bento de Nrsia (c.480- c.550), deram origem a ordens (beneditinos) at hoje existentes e exerceram considervel influncia na vivncia religiosa crist.

4.4 Aspecto gnosiolgico da f


crist
Gnosiologia a disciplina da Filosofia que se dedica estudar o conhecimento humano
do grego, gnosis, conhecimento e logos, doutrina, teoria. Seu objetivo analisar a essncia e os
limites do conhecimento. Essa definio bastante simplista de uma rea complexa do exerccio
racional nos ajuda a pensar sobre qual seria o aspecto gnosiolgico da f crist, ou seja, sobre
qual seria a essncia e os limites do conhecimento dentro dessa religio.
Originalmente, o assunto foi debate da ortodoxia e esteve intimamente ligado a uma srie
de correntes filosfico-teolgicas dos primeiros sculos da era crist denominada gnosticismo.
Mas, o que seria gnosticismo?

dica
Para saber mais leia: FIGUINHA, Matheus Coutinho. Servos de Deus.
Monasticismo, Poder
e Ortodoxia Em Santo
Agostinho. So Paulo:
Annablume, 2009.
LOYN, Henry. Dicionrio da Idade Mdia. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar,
1997.
GRN, Anselm. Os padres do deserto. Temas
e textos. So Paulo:
Vozes, 2009.

Glossrio
Cristianismo primitivo: o nome dado ao
perodo compreendido
entre a morte de Jesus
(30 d.C.) e o Primeiro
Conclio de Niceia (325
d.C.)
Novo Testamento: a
segunda parte da Bblia
Crist, sendo a primeira
chamada de Antigo
Testamento. O Novo
Testamento composto
por 27 livros diferentes que foram sendo
escritos conforme o
cristianismo se expandia. Entre esses 27 livros,
encontra-se Atos dos
Apstolos, que continua
o Evangelho de Lucas
e contm as primeiras
fases da expanso da
nova f.
Padres da Igreja ou
Pais da Igreja: nome
dado a um grupo de
importantes filsofos e
telogos dos primeiros
anos do cristianismo
que contriburam
decisivamente para a
construo da ortodoxia
da Igreja Catlica.

47

UAB/Unimontes - 3 Perodo
Gnosticismo, em seu sentido mais abrangente, significa a crena na Salvao pelo Conhecimento isto , pela compreenso da natureza da realidade.
Para os gnsticos, era a compreenso da origem da alma, sua condio neste
mundo e a sada desta condio. Segundo afirmavam, esse conhecimento no
pode ser apenas intelectual, mas precisa passar pelo sentir. (OGRADY, 1994, p.
30-31).

Glossrio
Cinismo: corrente filosfica fundada ao redor
do ano 400 a.C. que
defendia a felicidade
a partir da libertao
individual de tudo que
fosse externo, mundano
e efmero.
Epicurismo: corrente
filosfica desenvolvida
por Epicuro (341 270
a.C.) que aconselhava a
busca dos verdadeiros
prazeres, isto , dos prazeres durveis da vida,
sempre ponderados em
relao a seus efeitos
colaterais. Seu objetivo
maior era desenvolver
uma filosofia de vida
capaz de afastar toda e
qualquer forma de dor e
sofrimento.

Esses grupos foram influncia significativa para os primeiros sculos da era comum e muitos
dos Padres da Igreja se esforaram para destruir sistematicamente os textos a eles atribudos. Isso
significa dizer que o que conhecemos sobre eles nos chegou no apenas de maneira indireta,
mas, muitas vezes, filtrado por aqueles que a eles se opunham.
Assim, por muito tempo, o conhecimento que se podia construir sobre o tema era, pelo menos, parcial. Como fontes, buscava-se, sobremaneira, os escritos de Clemente de Alexandria
(c.150 215 d.C.) e seu sucessor como presbtero da escola catequtica crist de Constantinopla,
Orgenes (c. 185 254 d.C.)
Clemente de Alexandria simpatizava com os gnsticos, embora no tenha sido membro de
um de seus grupos. Ao contrrio, foi reconhecido como santo pela igreja desde os primeiros sculos at o sculo XVIII, quando o ento Papa Bento XIV excluiu-o dessa seleta lista.
Clemente entendia que o conhecimento cristo era vivencial e que ele surgia da prtica incessante da f e do amor. Afastava-se, porm, dos gnsticos por no enxergar o mundo como intrinsecamente mau ou fruto de erro. Para ele, o cristianismo era essencialmente uma filosofia no
seu sentido original de amor pela sabedoria uma busca da sabedoria em sua forma verdadeira
para conquistar a santidade (integridade) (OGRADY, 1994, p. 59).
Para ele, existiram nveis diferentes de cristos. Havia os que criam sem saber porque assim
o faziam (os pisti) e os que, por meio da verdadeira prtica da contemplao e da vida correta,
haviam adquirido algum tipo de conhecimento, que sabiam o que faziam (os pneumatiki). Para
ele (e aqui tambm se afastava dos gnsticos), qualquer um poderia deixar de ser pists e se tornar pneumatiks, desde que se dedicasse. Alm disso, Clemente defendia tambm noo de uma
tradio apostlica secreta (ensinamentos que fossem passados de mestre para mestre). Contudo, esse conceito foi mais bem trabalhado por seu discpulo, Orgenes.
Orgenes entendia que o ser humano buscava se livrar da tristeza atravs da contemplao
e do autoconhecimento (representao da Sabedoria Divina). Contudo, aceitava que o Conhecimento completo no estava no que humano, mas sim na Revelao Divina. Isso quer dizer
que, embora achasse importante o autoconhecimento, Orgenes entendia que as especulaes
cosmolgicas deveriam derivar sempre das Escrituras Sagradas que, para ele, eram de complexa
compreenso e como tal, no deveriam ser interpretadas literalmente.
Os ensinamentos de Orgenes influenciaram muitos pensadores cristos, mas
algumas de suas ideias foram consideradas herticas e condenadas pelo Conclio de Alexandria, no ano 400 e pelo Conclio de Constantinopla, em 543. Por
mais estranho que possa parecer, Orgenes no foi atacado pelo esquema geral das ideias que formavam seu sistema, apesar delas terem sido consideradas
muito prximas do gnosticismo e de se desviarem do cristianismo principal
(OGRADY, 1994, p. 63-4).

4.5 Duas grandes correntes do


pensamento cristo

48

Ainda no tema do que o conhecimento e como se o adquire, no podemos deixar de mencionar dois dos maiores pensadores do mundo ocidental: Santo Agostinho (354-430) e So Toms de Aquino (1225-1274), representantes maiores das duas grandes correntes do pensamento cristo do que se convencionou chamar de Idade Mdia (o perodo que se segue ao fim do
Imprio Romano); respectivamente, a Patrstica e a Escolstica.
Antes de falar sobre Santo Agostinho e So Toms de Aquino, porm, preciso retomar o
que j foi dito em 4.2 Nascimento do Cristianismo, a respeito do mundo romano como herdeiro do mundo helenstico. Essa afirmao se aplica no apenas para sua recepo religiosa, mas
para a grande maioria de suas produes intelectuais, sejam elas artsticas ou filosficas. Nesse

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


sentido, a filosofia do Imprio Romano, espa
o onde nasce o debate filosfico-teolgico
do cristianismo, devedora da filosofia helenstica, marcada por quatro grandes correntes:
o cinismo, o estoicismo, o epicurismo e, de
maior importncia para os pensadores cristos,
o neoplatonismo.
Essas quatro grandes correntes ou escolas
tiveram papel importante na formao do pensamento dos primeiros filsofos cristos tanto daqueles que foram considerados como Pais
da Igreja quando daqueles que passaram para
a histria com o ttulo de hereges. No obstante, entre elas, foi o neoplatonismo a que mais
impacto causou; principalmente quando, atravessando o Mediterrneo, chegou ao norte da
frica e encontrou-se com o jovem Agostinho,
na cidade de Hipona.
Antes de se converter ao cristianismo,
esse politesta de nascimento tornou-se maniquesta. A partir do maniquesmo chegou
ao neoplatonismo e de l ao cristianismo. Sua
trajetria de vida ajuda a entender porque esse
religioso envolveu-se na tarefa de traduzir a filosofia neoplatnica, pag em sua essncia ao
cristianismo.
Cabe dizer que sua chave principal de leitura na resoluo dessa equao aparentemente
complexa foi a chamada Teoria das Ideias proposta por Plato. Para Plato, as ideias eram como
que modelos que se encontram no plano da abstrao que englobam as particularidades dos
exemplares que conhecemos de forma imperfeita, atravs dos sentidos, no plano material. J
nascemos com as ideias gravadas em nossas almas que so anteriores aos nossos corpos, imortais e atemporais. Nesse sentido, o mundo das ideias superior ao mundo sensvel.
Agostinho atribuiu a Deus as ideias eternas e, assim, salvou a concepo platnica. Alm
disso, estabeleceu dessa forma que conhecemos porque Deus nos permite conhecer, j que nos
incute as ideias na alma, mas o caminho que nos leva a alcanar esse conhecimento racional.
A principal obra de Agostinho A Cidade de Deus. Em sua escrita, funda a concepo medieval do mundo dividido em dois poderes: espiritual e temporal. Novamente, amarra suas dedues filosofia platnica. Agostinho tambm
importante para a Histria da Filosofia porque
foi o primeiro a buscar compreender um princpio filosfico a partir do tempo, ou seja, atravs
da histria em particular, dedicou-se a tentar
entender como a luta entre o bem e o mal se
desenvolveu atravs da histria. Props que
essa luta um dia chegasse ao fim (Juzo Final)
e que, para que seu ajudasse a vitria do bem,
educassem-se espiritual e moralmente aos homens.
Toms de Aquino, num paralelo com

Agostinho, conhecido como o tradutor de


Aristteles para o cristianismo. Ao contrrio de
Plato, Aristteles ficara bastante esquecido
durante os primeiros sculos. Na verdade, no
foi sequer o Ocidente o grande responsvel
pela manuteno e cpia de seus escritos.
Essa distino cabe aos rabes que, desde o sculo VII, haviam iniciado sua expanso
e, por conta disso, entrado em contato com os
europeus. Em algumas partes do Velho Continente, como a Pennsula Ibrica, estabelece-

Figura 22: Agostinho


de Hipona
Fonte: Disponvel em
<http://www.santovivo.
net/page369.aspx>. Acesso em 16 de mai. 2014.

Glossrio
Estoicismo: a corrente filosfica fundada por
Zeno (Atenas, c. 300
a.C.) que acentuava a
firmeza do esprito, indiferena dor, submisso ordem natural das
coisas e independncia
em relao a todos os
bens. Negavam tanto
a diferena entre o
indivduo e o universo,
como a oposio entre
esprito e matria.
Para eles existia apenas
uma natureza. Chamamos tal concepo de
monismo.
Maniquesmo: o
nome dado teoria
(que se encontra entre
a religio e a Filosofia)
que defendia que o
mundo estivesse dividido em duas grandes foras, o bem e o mal; a luz
e as trevas; o esprito e
a matria. Fundado por
Maniqueu, na Prsia do
sculo III, o maniquesmo se espalhou pelo
Imprio Romano e embora tenha oficialmente
desaparecido ainda
no sculo V, sua lgica
pode ser encontrada de
forma mais ou menos
acentuada em diversas
heresias crists ao longo
de toda a Idade Mdia.

Figura 23: So Toms


de Aquino
Fonte: Disponvel em
<http://emefjoaodasilva.
blogspot.com.br/2012/01/
sao-tomas-de-aquino-postagem-mais-lida.
html>. Acesso em 15 de
mai. 2014.

49

UAB/Unimontes - 3 Perodo

Atividade
Aps leitura, faa um
paralelo entre Santo
Agostinho e So Toms
de Aquino. Poste suas
elaboraes no frum
de discusso.

Dica
ETIENNE, Gilson. A
Filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins
Fontes, 1995.
O acesso a textos
gnsticos alterou-se
em 1945, quando
foram encontrados, em
NagHammadi, no vale
do Rio Nilo, uma coleo de livros gnsticos
(tradues coptas dos
originais gregos ou de
cpias dos originais)
que fora enterrada por
medidas de segurana,
por volta do ano 400
d.C. Essa descoberta
deu aos estudiosos um
acesso (ainda que limitado, pois no existem
outras cpias com as
quais se possa comparar o contedo como
acontece, por exemplo,
com os textos bblicos)
sem precedentes a esse
considervel grupo to
duramente combatido
pela ortodoxia dos
primeiros sculos. Para
saber mais sobre o
tema, ver ROBINSON,
James. A Biblioteca
de NagHammadi. So
Paulo: Madras, 2006.
As obras de Santo
Agostinho e So Toms
de Aquino esto e
domnio pblico e
podem ser encontradas
para download em pdf:
<http://pensamentosnomadas.wordpress.
com/2012/11/11/
5-obras-de-santo-agostinho-em-portugues-pdf/> e <http://
pensamentosnomadas.wordpress.
com/2013/03/06/6-obras-de-sao-tomas-de
-aquino/>

50

ram comunidades importantes que se dedicavam, entre outras coisas, produo do conhecimento.
Das cpias rabes de Aristteles derivam as cpias crists com as quais Toms de Aquino
teve contato. Esse monge que no acreditava num paradoxo irreconcilivel entre aquilo que
nos diz a Filosofia ou a razo e a revelao ou f crist empreendeu uma releitura do Filsofo de
Estagira, a partir dessa premissa.
Havia para ele, verdades naturais teolgicas (acessadas pela razo) e verdades de f (reveladas). Essa dicotomia no paradoxal aparecia no campo no conhecimento, da lgica e da moral.
Reforou a ideia de que se as verdades naturais teolgicas e as verdades de f se contra dissessem, a revelao deveria prevalecer sobre a razo.
Ento, quando Aristteles descreveu as relaes existentes entre as coisas e reconheceu
a necessidade de uma existncia anterior, a fora primeira ou o primeiro motor, Toms no viu
problemas em identificar essa metafsica certeza de que ele falara, na verdade, de Deus. Alm
disso, a concepo aristotlica da existncia de uma hierarquia natural cuja posio mais alta
era ocupada pelo homem tambm lhe pareceu bastante apropriada; afinal, no era o homem
criao feita imagem e semelhana do Criador? Mais ainda, no garantiria essa afirmao que
como propusera Aristteles a mulher fosse uma espcie de homem inacabado, ao menos enquanto corpo, seno enquanto alma, afirmao essa que combinava de forma bastante harmoniosa com o saber filosfico e teolgico da poca.

4.6 Cristianismo: debate filosficoteolgico


Compreender o debate filosfico-teolgico que marca o cristianismo pressupe, antes,
compreender como vimos em 4.4 Aspecto gnosiolgico da f crist que toda a lgica crist
se sustenta na certeza de que, por sua prpria natureza, a Filosofia, livre quanto pode ser para
questionar, deve sempre estar sujeito Teologia. Suas concluses devem, ento, estar sempre de
acordo com aquelas. Alm disso, no se pode nunca esquecer, quando se discute debates no mbito do cristianismo no fim da Antiguidade e durante a Idade Mdia, do chamado princpio da
autoridade, segundo o qual a palavra de certas pessoas (ou livros, como a Bblia) se torna absolutamente inquestionvel, simplesmente por virem deles.
A origem do debate filosfico-teolgico cristo est em sua necessidade de firmar-se como
religio diversa do judasmo. As questes colocadas pelo contato com outros povos e sua converso so, em verdade, as questes que primeiro motivam as discusses e o exerccio da elaborao do sistema de pensamento. Junte-se a isso o fato de que havia, dentro do Imprio Romano,
a presena de um pequeno, porm influente, grupo de homens letrados dados Filosofia e
racionalidade e compreende-se porque a nova f se viu obrigada a voltar-se para si mesma e a
estruturar sua doutrina de forma sistemtica.
De forma geral, podemos destacar trs grandes questes debatidas durante esses primeiros sculos. A primeira, diz respeito ao caminho que cada um deveria percorrer para chegar
converso; a segunda, natureza de Jesus (seria ele humano, divino ou humano e divino?) e a
terceira, ao livre arbtrio (quanto de nosso destino est decidido por Deus e quanto est sujeito
nossa ao).
Sobre a primeira grande questo a que dizia respeito ao caminho que cada um deveria
percorrer para chegar converso , cabe lembrar que ela surge no seio do cristianismo, ainda
como seita judaica. Surgiram, ento, alguns grupos com diferentes vises. Neste texto, iremos
nos ater a dois deles.
O primeiro, dos chamados cristos hebreus, que tinham na figura do apstolo Pedro seu
eixo organizador, entendiam que quem desejasse se tornar cristo deveria primeiro tornar-se judeu. O segundo grupo, dos chamados cristos helenistas, reconhecia no apstolo Paulo sua figura organizadora e defendiam que a converso ao cristianismo deveria acontecer de forma direta.
Venceram o debate os cristos helenistas, o que liberou os gentios (no cristos), quando de sua
converso, das leis dos judeus e eximiu-os da obrigatoriedade da circunciso.

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Glossrio

Figura 24: O batismo


de So Paulo. Mosaico;
sculo XVII
Fonte: CUVILLIER, Elian.
Paulo. A humanizao de
Deus. In: Dossi Arautos
da F. Revista Histria
Viva. Editora Duetto.
17(2005). p. 39.

Neoplatonismo:
corrente fundada por
Plotino (c. 205 270),
filsofo alexandrino
radicado em Roma.
Baseou-se no dualismo
platnico (existncia de
duas naturezas, uma da
matria e outra do esprito) para desenvolver a
chamada Teoria do Uno.
Plotino via o mundo
como algo distendido
entre dois plos. De
um lado, a luz divina, o
Uno a que ele s vezes
tambm chamava de
Deus. De outro, as trevas absolutas, que no
eram banhadas pela luz
do Uno. Para Plotino,
essas trevas no tinham
existncia em si; elas
nada mais eram do que
a ausncia da luz.

Dica

preciso lembrar, porm, que nem todos os novos seguidores decidiram-se por seguir as
decises desse conclio (ou, de fato, de outros vindouros). Alguns grupos permaneceram ligados
a diferentes compreenses e, como dissemos antes, foram considerados hereges.
Esse o caso dos ebionitas o nome provavelmente significava os pobres, devido sua
exaltao da pobreza asctica (OGRADY, 1994, p. 20) , que insistiam na necessidade de se seguir a lei judaica e seus ritos religiosos luz dos ensinamentos de Jesus. Para os ebionitas, Jesus
era o Messias, mas no divino. At por isso, reconheciam em Tiago a chefia da Igreja de Jerusalm e recusavam-se a dar a Paulo o ttulo de apstolo. No se sabe ao certo quando o movimento desapareceu; alguns dizem que j no sculo IV, outros falam no sculo V e h ainda aqueles
que identificam esse grupo a seitas existentes ainda no ano mil.
Os ebionitas nos apontam para a segunda grande questo do debate filosfico-teolgico
na poca, aquela que talvez tenha sido a questo teolgica mais significativa desse primeiro momento do cristianismo, a que diz respeito natureza de Jesus. Para os ebionitas, sua natureza era
humana. E eles no estavam sozinhos, outras comunidades abraaram outras doutrinas que afirmavam, de uma forma ou de outra que Jesus fora apenas homem, no divino.
Esse o caso do arianismo, doutrina associada a rio (c.250-336 d.C.), bispo e telogo que
viveu e ensinou em Alexandria (Egito). Para os que criam nessa doutrina, Jesus seria filho de Deus
e como tal mereceria toda a honra. Contudo, como no era o prprio, no merecia a divindade. O
arianismo foi duramente criticado e o Conclio de Niceia declarou rio, seu proponente, herege;
contou, mesmo assim, com muitos seguidores.
Na outra ponta do debate, surgiram outras doutrinas. Uma delas foi o monofisismo. Estabelecida por Eutiques de Constantinopla (380-456), defendia que Jesus tivesse apenas a natureza
divina. Seu proponente, assim como acontecera com rio, foi considerado herege e excomungado da comunidade crist ortodoxa. E os monofisistas no estavam sozinhos em entender Jesus
como ser de natureza exclusivamente divina.

Leia: BENTO XVI. Os


padres da Igreja. De
Clemente de Roma a
Santo Agostinho. So
Paulo: Pensamento-Cultrix, 2010.
Dossi Arautos da F.
Revista Histria Viva.
So Paulo: Editora Duetto. 17. ed, 2005. p. 38-49
SANTOS, Pedro Paulo
Alves dos. O Contexto
religioso do cristianismo antigo e gnosticismo: Identidade e
mbito da mentalidade
helnica na literatura
judaico-crist tardio-antiga. Um estudo sobre
a obra de Hans-Josef
Klaus (2000). Revista
Jesus Histrico. JHRH
1:1 (2010). O artigo
encontra-se disponvel
em verso eletrnica
(pdf ) em <http://www.
andrechevitarese.com/
revistajesushistorico/
arquivos4/4Pedro%20
Paulo.pdf>

51

UAB/Unimontes - 3 Perodo

Glossrio
Heresia: Segundo o Oxford EnglishDictionary,
cf. OGrady (1994:13),
a doutrina contrria
ao que foi definido pela
Igreja em matria de f;
ato ou palavra ofensiva
religio.
Logos: O conceito foi
dado por Justino (100165) como um princpio
organizador do mundo.
Tornou-se importante
nos crculos do debate
filosfico-teolgico
da poca, tendo sido
instrumentalizado inclusive dentro de doutrinas
como o nestorianismo
mais tarde considerada
hertica. Sua conciliao revelao crist,
contudo, foi realizada
por Orgenes.

Dica
O Primeiro Conclio de
Niceia foi convocado
pelo ento imperador
Constantino I. Ele se
configurou como uma
tentativa de unificao
oficial da doutrina, atravs de representaes
de toda a cristandade.
Entre outras questes,
decidiu sobre a relao
de natureza entre Jesus
e o Deus Pai, elaborou a
primeira parte do Credo
Niceno, fixou a data da
Pscoa e promulgou a
lei cannica.

Tambm aqueles que seguiam o docetismo (doutrina originria do sculo II) assim criam.
Contudo, iam alm do que defendia o monofisismo, posto que entendiam que, justamente porque Jesus era natureza apenas divina, seu corpo tivesse sido uma iluso, desfeita quando de sua
ressurreio.
Entre uma ponta e outra, houve quem propusesse que o problema estivesse na ideia de
uma nica pessoa com duas naturezas. No sculo IV, por exemplo, o Arcebispo de Constantinopla Nestrio (c. 386 c.451) defendeu que o Cristo fosse, na verdade, assim compreendido: o Jesus humano e o Filho de Deus, divino (ou Logos). Essa concepo ficou conhecida como nestorianismo, que tambm foi considerada hertica.
No fim, predominou a viso defendida por filsofos e telogos como Inacio de Antioquia(c.37- 98 ou 107 d.C.) de que Jesus tinha ambas as naturezas: a humana e a divina.Mas o caminho at essa concluso no foi simples, rpido ou nico. Tampouco invalidou o terceiro grande debate: aquele sobre o livro arbtrio que desembocou no pelagianismo.
Pelgio (350-453), o proponente dessa compreenso, foi um monge britnico que viveu no
continente desde 405, quando chegou a Roma. L, ficou escandalizado com a decadncia moral
que identificou entre os cristos. Entendeu que esse comportamento derivava da compreenso
equivocada de que sem a ddiva Divina entregue especificamente por Deus a cada um, no poderiam ser continentes. Defendeu que continncia e Salvao estavam ao alcance de quem as
quisesse. Foi, por isso, acusado de extrapolar o livre arbtrio negao da necessidade de Deus
para a Salvao. Sua importncia reside na profundidade de suas indagaes e na influncia
dessas indagaes sobre os pensadores cristos e os reformadores dos sculos subseqentes
(OGRADY, 1994, P. 128).
Por fim, lembremos que este apenas um panorama introdutrio. De fato, esse debate
mais complexo e tem muitos desdobramentos. Acreditamos que apenas a abordagem de grandes figuras (filsofos, telogos e intelectuais), no d conta de toda a riqueza das formas efetivas
que o cristianismo apresentou ao longo de sua longa histria, em diferentes contextos e cenrios. Portanto, recomendamos insistentemente que, uma vez terminado o Caderno, o graduando
se dedique a leituras complementares que contribuam para sua construo individual de conhecimento sobre o tema.

Referncias
CUVILLIER, Elian. Paulo. A humanizao de Deus. In: Dossi Arautos da F. Revista Histria Viva.
Editora Duetto. 17(2005). p. 39.
HEIM, Franois. Constantino: imperador sob o signo da cruz. Revista Histria Viva. Editora Dueto. 32 (2006). p. 25
LOYN, Henry. Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
OGRADY, Joan. Heresia. O jogo de poder das seitas crists nos primeiros sculos depois de Cristo. So Paulo: Mercuryo, 1994.

52

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Unidade 5

A mstica crist

Admilson Eustquio Prates


Claudio Santana Pimentel
Jeferson Betarello
Tatiana Machado Boulhosa

5.1 Introduo
A presente unidade trabalhar a perspectiva mstica para o cristo. E, para tanto, inicialmente conceituar mstica, mostrar o que venha a ser o amor cristo, dialogando com Escritura
Sagrada para o universo cristo. E depois apresentar como exemplo uma mstica, Teresa Dvila. Sabemos que trabalhar um personagem de qualquer movimento religioso no sintetiza a
complexidade do fenmeno, mas contribui para ilustrar de forma reducionista uma poca e um
tempo.

5.2 Sobre mstica


Escrever sobre mstica, e, sobretudo, uma mstica crist, requer um cuidado metodolgico e
epistemolgico, pois so categorias complexas, em sua estrutura. Inicialmente, vamos tratar de
conceituar mstica, e depois relacionar com o universo religioso cristo.
Quando pensamos em mstica, associamos imediatamente ao mistrio, ao sobrenatural, ao
divino. Estendemos, tambm, a ideia de mstica quelas pessoas que desligaram ou esto desligadas, despojadas do mundo material.
A aproximao, portanto, est correta como podemos encontrar no dicionrio de Filosofia,
que afirma que a mstica estar ligada ao movimento de atingir o sagrado. O dicionrio de lngua
portuguesa apresenta o significado de mstica como estudo associado s coisas sobrenaturais e
vida contemplativa.
Essas impresses sobre mstica tm um fundo de verdade, conforme Henrique Cludio de
Lima Vaz em sua obra Experincia mstica e filosofia na tradio ocidental, que nos explica:O
mstico o sujeito da experincia, o mistrio seu objeto, a mstica, a reflexo sobre a relao mstico-mistrio. A derivao etimolgica desses termos vem de myein (fechar os lbios ou os olhos),
donde, por uma transposio metafrica, iniciar-se, do qual deriva o complexo vocabular: mstes, iniciado, mystikos, o que diz respeito iniciao, tamystik, os ritos de iniciao, mistiks (advrbio), secretamente e, finalmente, mystrion, objeto de iniciao. (LIMA VAZ, 2000, p.17).
Em conformidade com o pensamento de Lima Vaz, Carlos Eduardo Sell e Franz Josef Brseke
explicam o que eles entendem por mstico, experincia mstica e pensamento mstico:
Em primeiro lugar, a mstica nos remete para uma experincia subjetiva e pessoal cujo centro a ideia de unio com Deus ou com o princpio fundamental
de toda realidade. Aqui estamos no campo da experincia mstica. Em segundo lugar, esta experincia subjetiva nos informa sobre algo que no pode ser
traduzido por palavras. Aqui estamos no campo do mistrio mstico ou de o
mstico em si mesmo. O ponto de conexo entre estes dois mbitos da realidade o pensamento mstico (SELL; BRSEKE, 2006, p. 18).

Glossrio
Etim: grego mystikos,
quer dizer respeito aos
mistrios. A) Conjunto
de processos ou movimentos espirituais pelos
quais pensa atingir
diretamente o divino.
B) Parte da teologia que
estuda os fenmenos
msticos, isto , os que
pretendem atingir, pela
apreenso no racional,
uma ordem de realidade superior (RUSS,
1994,p. 186).
Mstica: s.f 1. Estudo
das coisas divinas e
espirituais. 2 Vida religiosa e contemplativa;
misticismo. (LAROUSSE,
1992, p. 752).
Fechar os olhos: designa etimologicamente
uma vivncia profundamente interior, misteriosa, principalmente no
domnio religioso.
Mstica: entende-se por
toda espcie de unio
interior com Deus; em
sentido restrito, s a
unio extraordinria
com Deus. (BRUGGER,
1969, p. 274)

Esse movimento uma infuso mstica. Na mesma linha conceitual, Brugger (1969), em seu
dicionrio de Filosofia, afirma que a mstica toda unio interior com Deus.

53

UAB/Unimontes - 3 Perodo

5.3 Perspectiva mstica crist: novo


conceito de amor - gape
Para vislumbrar a experincia mstica crist importante promover a noo de amor para o
universo cristo. Ele se diferencia dos outros amores e, sobretudo, do amor na perspectiva grega.
Isto , uma das noes acerca do amor para a cultura grega est associada concepo de Eros.
Eros desejo, falta, e por outro lado, unio. Ou seja, Eros sntese entre a falta e a posse, Enfim,
ele faz a mediao que permite, possibilita a passagem do sensvel para o supra-sensvel.
(...) Eros no Deus, porque desejo de perfeio, tenso mediadora que torna
possvel a elevao do sensvel ao supra-sensvel, fora que tende a conquistar
a dimenso do divino. O Eros grego falta-e-posse em uma conexo entendida em sentido dinmico e, por isso, fora de conquista e ascenso, que acende, sobretudo, luz da beleza. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 388)

Figura 25: Eros


Fonte: Disponvel em
<http://www.elixirofknowledge.com/2013/10/
history-mysterythe-intriguing-roman.html>.
Acesso em 11 de jun. 2014.

A Escritura Sagrada, para a cultura crist, apresenta uma nova concepo de amor. Esse
amor conhecido como gape. J sabemos pelas aulas anteriores, por exemplo, nas disciplinas
de Cosmoviso e Textos, que cada cultura expressa sua concepo de mundo a partir da linguagem, enfim, dos conceitos. E a perspectiva de amor para o cristo rompe com ideia de amor
Eros, pois gape um amor que apresenta, em sua estrutura e em seu formado, uma nova concepo de mundo, de ser humano e de Deus. Em gape, Deus envia seu filho para o mundo, para
ser sacrificado. Deus desce. Deus se faz carne. Deus promove a redeno dos seres humanos.

54

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


(...) o novo conceito bblico de amor de natureza bem diferente. O amor no
primordialmente subida do homem, mas descida de Deus em direo aos
homens. No conquista, mas dom. No algo motivado pelo valor do objeto ao qual se dirige, mas, ao contrrio, algo espontneo e gratuito. Para os
gregos, o homem que ama, no Deus. Para os cristos, , sobretudo Deus
que ama: o homem s pode amar na dimenso do novo amor realizando uma
revoluo interior radical e assemelhando o seu comportamento ao de Deus.
(REALE; ANTISERI, 1990, p. 388)

Figura 26: Bblia


Sagrada
Fonte: Disponvel em
<http://desvendandoalenda.blogspot.com.
br/2013/08/152-versiculos-biblicos-de.html>. Acesso
em 11 de jun. 2014.

gape, o amor cristo, promove uma revoluo radical no interior do ser humano na perspectiva compreensiva da realidade, pois uma nova lente interpretativa e de vivencia instalada.
E essa lente gape apresenta um amor ilimitado, sem fim, como pode ser percebido no mito fundante do cristianismo: Deus ama os seres humanos de tal forma que envia seu nico filho para
ser sacrificado na cruz. Isto , (...) Deus ama os homens ao ponto do sacrifcio da cruz; ama os
homens inclusive em suas fraquezas. Alias, sobretudo nisso que o amor cristo revela a sua desconcertante grandeza: na desproporo entre o dom e o beneficirio desse dom, ou seja, na absoluta gratuidade de tal dom. (REALE; ANTISERI, 1990, p. 388)
Esta nova ideia de amor, gape, pode ser encontrada na Bblia, texto sagrado para o cristo,
em um trecho no qual narra a seguinte perspectiva sobre o amor:
Aproximou-se dele um dos escribas que os tinha ouvido disputar, e sabendo
que lhes tinha respondido bem, perguntou-lhe: Qual o primeiro de todos os
mandamentos? E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos
: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars, pois, ao Senhor
teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento. E o segundo,
semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro
mandamento maior do que estes. E o escriba lhe disse: Muito bem, Mestre, e
com verdade disseste que h um s Deus, e que no h outro alm dele; E que
am-lo de todo o corao, e de todo o entendimento, e de toda a alma, e de
todas as foras, e amar o prximo como a si mesmo, mais do que todos os holocaustos e sacrifcios. E Jesus, vendo que havia respondido sabiamente, disselhe: No ests longe do reino de Deus. E j ningum ousava perguntar-lhe mais
nada. (BBLIA DE JERUSALM, Mc 12: 28-34, p. 1778).

Cristo faz a sntese dos mandamentos e das Leis, enfim, resume tudo na dimenso do amor
incondicional. O amor cristo, gape, no conhece o limite, o fim. Essa perspectiva pode ser encontrada na narrativa sagrada na qual mostra Jesus explica o novo amor.
Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Eu, porm, vos digo
que no resistais ao mau; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe
tambm a outra; E, ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, larga-lhe

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UAB/Unimontes - 3 Perodo
tambm a capa; E, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele
duas. D a quem te pedir, e no te desvies daquele que quiser que lhe emprestes. Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo.
Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem,
fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus; Porque faz que o
seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos.
Pois, se amardes os que vos amam, que galardo tereis? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes unicamente os vossos irmos, que
fazeis de mais? No fazem os publicanos tambm assim? Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus. (BBLIA DE JERUSALM,
Mt 5: 38-48, p. 1712).

Essa concepo de amor introduz a ideia de perdo, de reconciliao, de encontro. Ou seja,


o amor cristo no se limita a amar aos amigos, mas, sobretudo, amar os inimigos, amar aquele
que demonstra dio, amar e bendizer aquele que persegue. um tipo de amor que no distingue um do outro, assim como a chuva cai para todos os seres humanos e o sol brilha tanto
para os bons quanto para os maus. Cristo deixa uma pergunta: se amardes os que vos amam, que
galardo tereis? Cristo apresenta um modelo de vida quando afirma: Sede vs, pois, perfeitos,
como perfeito o vosso Pai que est nos cus.
Na primeira Epistola de Joo podemos ler:
Amados, amemo-nos uns aos outros; porque o amor de Deus; e qualquer
que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor. Nisto se manifestou o amor de Deus para
conosco: que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos. Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em
que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados. Amados, se Deus assim nos amou, tambm ns devemos amar uns aos
outros. Ningum jamais viu a Deus; se nos amamos uns aos outros, Deus est
em ns, e em ns perfeito o seu amor. Nisto conhecemos que estamos nele,
e ele em ns, pois que nos deu do seu Esprito. E vimos, e testificamos que
o Pai enviou seu Filho para Salvador do mundo. Qualquer que confessar que
Jesus o Filho de Deus, Deus est nele, e ele em Deus. E ns conhecemos, e
cremos no amor que Deus nos tem. Deus amor; e quem est em amor est
em Deus, e Deus nele. Nisto perfeito o amor para conosco, para que no dia
do juzo tenhamos confiana; porque, qual ele , somos ns tambm neste
mundo. No amor no h temor, antes o perfeito amor lana fora o temor; porque o temor tem consigo a pena, e o que teme no perfeito em amor. Ns o
amamos a ele porque ele nos amou primeiro. Se algum diz: Eu amo a Deus, e
odeia a seu irmo, mentiroso. Pois quem no ama a seu irmo, ao qual viu,
como pode amar a Deus, a quem no viu? E dele temos este mandamento:
que quem ama a Deus, ame tambm a seu irmo. (BBLIA DE JERUSALM, 1 Jo
4: 7-21, p.2131).

A narrativa, presente na primeira epstola de Joo, promove uma sinopse sobre o amor cristo no qual Deus amor. Devemos amar uns aos ouros porque aquele que odeia o seu irmo
no ama Deus e quem est no amor est em Deus. Deus mostra seu amor pelo mundo, pelos
seres humanos justos e injustos, bons e maus quando envia seu filho para salvar o mundo, pois,
conforme a narrativa, Deus nos amou primeiro.

Figura 27: A
crucificao de Jesus
Cristo
Fonte: Disponvel em
<http://portalgmais.com/
diversos/a-crucificacao-de-jesus-cristo/>. Acesso
em 11 de jun. 2014.

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Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor,
seria como o metal que soa ou como o sino que tine. E ainda que tivesse o
dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda
a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria. E ainda que
distribusse toda a minha fortuna para sustento
dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada
disso me aproveitaria. O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no trata
com leviandade, no se ensoberbece. No se
porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal; No folga
com a injustia, mas folga com a verdade; Tudo
sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O
amor nunca falha; mas havendo profecias, sero

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo


aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer; Porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos; Mas, quando vier o que
perfeito, ento o que
o em parte ser ani
quilado. Quando eu era
menino, falava como
menino, sentia como
menino, discorria como
menino, mas, logo que
cheguei a ser homem,
acabei com as coisas de
menino. Porque agora
vemos por espelho em
enigma, mas ento veremos face a face; agora
conheo em parte, mas
ento conhecerei como
tambm sou conhecido.
Agora, pois, permanecem a f, a esperana e
o amor, estes trs, mas o
maior destes o amor.
(BBLIA SAGRADA, 1 Cor
13: 1-13, p. 2009-2010).

Nesse trecho, primeira epstola aos Corntios de Paulo, clama um canto sobre gape dizendo que sem amor, sem caridade no adianta falar em lnguas dos anjos, no adianta ter
dons de profecias, e, sobretudo, no adianta ter
f. Pois falar em lnguas, ter dons de profecia e possuir f sem caridade seria como sino que no
toca, enfim, seria um nada. Por conseguinte, entre a f, a esperana e o amor, Paulo afirma que o
maior o amor.
Devido ao espao, ao tempo e sabendo que a disciplina Mstica ser trabalha em outro perodo, no qual poderemos aprofundar em alguns msticos, iremos apresentar, neste Caderno,
como exemplo da vivncia da mstica crist: Teresa Dvila.

5.4 Santa Teresa


dvila
Santa Teresa dvila um tema clssico do
Cristianismo Medieval espanhol do sculo XVI,
o qual pretende estudar a mstica de Teresa
dvila, religiosa e escritora espanhola que
nasceu em Gotarrendura, em 28 de maro de
1515, e faleceu em Alba de Tormes, em 4 de
outubro de 1582. Ela reconhecida pela reforma que realizou na Ordem das Carmelitas e
pelas suas obras msticas, sendo ela uma grande expoente da mstica medieval com as suas
obras. Foi proclamada Doutora da Igreja pelo
Papa Paulo VI. Alm disso, percorreu quase
toda a Espanha fundando conventos.

Figura 28: Capa do


filme Paulo de Tarso
Fonte: Disponvel em
<http://blog.cancaonova.
com/hpv/filme-paulo-de-tarso/>. Acesso em 11 de
jun. 2014.

Dica
Para saber mais vale
a pena assistir todo o
filme:
Filme: Paulo de Tarso
Sinopse: Esse filme conta a histria de Paulo
de Tarso, homem cruel,
que depois de uma experincia com Jesus se
converte e parte rumo
ao Mestre.Essa a histria de Saul de Tarso,
perseguidor de cristos
que se tornou no apstolo Paulo depois que
Jesus lhe apareceu em
uma viso. Como um
dos primeiros missionrios cristos, Paulo
levava uma vida de perigo e aventuras. Ele foi
aprisionado, torturado,
apedrejado, afundaram
seu barco, foi atacado
por bandidos e inimigos
da f.Voc pode assistir
todo o filme no you
tube. Abaixo voc pode
ver a primeira parte.
Ttulo Original: PaulOfTarsus
Fonte: Disponvel em
<http://blog.cancaonova.com/hpv/filme-paulo-de-tarso/>. Acesso
em 11 de jun. 2014.

Figura 29: Santa Teresa


dvila
Fonte: Disponvel em
<https://br-mg6.mail.
yahoo.com/neo/launch?.
rand=6k5ici41ankd1>.
Acesso em 11 de jun. 2014.

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UAB/Unimontes - 3 Perodo

Atividade
Assistir o filme Paulo de
Tarso e discutir a relao
entre ideia do amor
cristo e converso.
Postar os pontos principais no frum.

BOX 2 - Histria e Finalidade do Carmelo


Esta ordem teve sua origem com o profeta Elias e sua comunidade de religiosos no Monte Carmelo, na Palestina. Ela especialmente favorecida pela Grande Me de Deus com o seu
escapulrio marrom, dado a So Simo Stock em 1251 e sua promessa de que a referida ordem durar at o fim dos tempos. Os Carmelitas foram reformados no sculo XVI pelos santos
msticos espanhis, Santa Teresa Dvila e So Joo da Cruz. Eles retornaram a comunidade ao
seu estado primitivo como Nosso Senhor os dirigiu. Os Carmelitas reformados tambm so
conhecidos como Carmelitas Descalos. Os Carmelitas Descalos produziu muitos santos canonizados, entre eles se encontra a grande monja moderna, Santa Teresinha do Menino Jesus,
tambm conhecida entre ns por Pequena Flor.
A Regra primitiva, a qual Santa Teresa e So Joo reintroduziram por sua reforma divinamente inspirada, proporciona o meio atravs do qual as almas escolhidas podem cumprir o
mandamento de amar a Deus e ao prximo. Cada religiosa deixa famlia, amigos e bens para
ganhar a Jesus pelos votos de pobreza, castidade e obedincia. Como esposa de Nosso Senhor, ela se torna um jardim fechado no qual ela e Deus amorosamente podem comungar e
no qual Ele pode morar e pode encontrar conforto e consolao. Este abandono e dedicao
total de si mesma conferem eficcia s suas oraes para a Igreja, as almas e principalmente
os sacerdotes. Por esta via, ela obtm a intercesso e o auxlio sobrenatural. Com a Pequena
Flor Padroeira das misses como seu modelo, cada corao de uma Carmelita queima com
caridade apostlica em favor dos homens, seus irmos.
As Carmelitas procuram alcanar estas grandiosas metas por sair do mundo e estar dentro das paredes protetoras do mosteiro. O claustro diminui as distraes e proporciona o silncio necessrio para o grande trabalho de orao e contemplao. Muitas horas a cada dia so
consagradas Santa Missa, ao canto integral do Ofcio Divino, orao mental, ao rosrio,
leitura espiritual e outros exerccios religiosos. Dentro destas paredes de santidade, as freiras
tambm executam muitos trabalhos de amor para o cuidado e beleza do altar, assim como
para o benefcio dos fiis atravs dos escapulrios e outros sacramentais feitos pelas nossas
Irms.
As paredes do mosteiro no protegem apenas do mundo de maneira que a paz, a orao e a santidade podem florescer, mas ficam tambm semelhantes s torres de uma fortaleza
onde uma guerra espiritual travada contra o pecado e o mal. As Carmelitas sentem a luta
tanto quanto sentem a doura da contemplao e a alegria espiritual. Vivem uma vida austera
de penitncia e renncia para fazer reparao de todos os nossos pecados e implorar o perdo de Deus. Elas invocam as bnos do cu sobre nossas vidas e imploram continuamente pela salvao das nossas almas. Com isto, evidente quo grandemente necessria nestes
dias so sua vida e linda vocao.
Fonte: Disponvel em <http://www.sistersofcarmel.org/portugues/history.htm>. Acesso em 11 de jun. 2014.

Figura 30: Muralha


cercando toda a cidade
de vila, Espanha.
Fonte: Disponvel em
<http://www.roteirosdalu.
com/2012/05/avila-espanha.html#.U5jIUrBOW1s>.
Acesso em 13 de jun. 2014.

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Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Figura 31: Convento da


ordem das Carmelitas
descalas
Fonte: Disponvel em
<http://www.roteirosdalu.
com/2012/05/avila-espanha.html#.U5jIUrBOW1s>.
Acesso em 13 de jun. 2014.

5.4.1 A obra Castelo Interior


Estudiosos entendem que a obra Castelo interior centra seu ensinamento na fase madura de
Teresa dvila. Essa obra o coroamento das obras: Vida e Caminho. O texto tecido no Livro da
vida, retrata a autobiografia de uma mulher que conta, entre outros feitos, a experincia de seu
contato direto com Deus, numa prosa que mistura conversa de freira, romance de cavalaria e teologia mstica. Na obra Caminhos da perfeio, ela deixa um roteiro para a santidade, aponta o caminho da perfeio com muita acuidade psicolgica, baseando-se na introspeco, na experincia pessoal e na exemplaridade de outras pessoas.
A autora apresenta o texto Castelo interior com
metfora do castelo dividido em vrias moradas,
para descrever os sucessivos estgios que a alma
percorre no seu caminho em direo a Deus.
O livro pode ser compreendido da seguinte
maneira: a primeira morada centra-se na converso, o momento de entrada no castelo, ou seja,
Figura 32: Capa do livro
da busca de conhecer a si mesmo. A segunda
Castelo Interior
morada simboliza a luta a tenso entre o pecaFonte: Disponvel em
<http://www.paulus.com.
do e a graa. Na terceira morada, o ser humano
br/loja/castelo-interiorpresencia a prova do amor. Assim explica Patrcio
-ou-moradas_p_1097.
Sciadini: Terceira morada: a prova do amor. Estahtml>. Acesso em 11 de
jun. 2014.
belecimento de um programa de vida espiritual
e de orao; manter-se nele; surgimento do zelo
apostlico; mas sobrevm a aridez e a impotncia
como estados de prova. prova-nos, Senhor, que
sabes as verdades . (SCIADINI, 2009, p. 437)
Na quarta morada, a autora apresenta o simbolismo da gua associada imagem da fonte.
Uma fonte interior que representa, para alguns
autores, o amor mstico-passivo.
Na quinta morada, a alegoria presente o bicho-da-seda, ... a alma renasce em Cristo; estado

59

UAB/Unimontes - 3 Perodo
de unio por conformidade de vontades, manifestas especialmente no amor ao prximo (SCIADINI, 2009, p. 437)
O crisol do amor est presente na sexta morada. Por fim, na stima morada, acontece o casamento mstico.

5.4.2 Alma trilha em direo a Deus: primeiros passos


Padre Gracininsiste com Teresa dvila que escreva uma obra. Ela, por sua vez, reluta afirmando que no tem sade e que trocaria umas palavras pelas outras. Todavia, ele consegue convenc-la da tarefa, alegando que pessoas se curam mais facilmente com estrias e experincia
do que com a medicina.
Nosso estudo centrar ateno na primeira morada, que apresentar ao leitor os primeiros
passos da jornada espiritual daquele que se propem encontrar Deus. O texto rico de smbolos,
uma vez que Teresa dvila mestra no uso dos smbolos, e h tambm na obra um dilogo com
os textos bblicos.
Ela, a autora, no primeiro pargrafo do Castelo interior, constri a imagem associativa da
alma ao castelo como pode ser lido: Falo de considerar a nossa alma como um castelo todo de
diamante ou cristal muito claro onde h muitos aposentos, tal como no cu h muitas moradas
(VILA, 2009, p. 441). Nesse pequeno trecho, alm de associar a alma ao castelo, ela dialoga com
o seguinte texto bblico: Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se no fosse assim, eu vos teria
dito; pois vou preparar-vos um lugar. (BBLIA DE JERUSALM, Jo 14: 2, p. 1879).
O castelo a alma humana com sua inteligncia e formosura (VILA, 2009), sendo imagem e
semelhana de Deus, como se pode encontrar na Sagrada Escritura (Bblia), coletnea de escritos
revelados aos homens, conforme a cosmoviso cristo: Ento Deus disse: Faamos o homem
nossa imagem e semelhana. Que ele reine sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos e sobre toda a terra, e sobre todos os rpteis que se arrastem sobre a
terra. Deus criou o homem sua imagem; criou-o imagem de Deus, criou o homem e a mulher.
(BBLIA SAGRADA, Gn1, 26-27, 33)
O ser humano possui inteligncia, e ela no capaz de compreender Deus. Mesmo assim,
a busca pela compreenso incansvel, pois, se simplesmente comear a lembrar que Deus fez
o ser humano a sua imagem e semelhana, ser possvel vislumbrar a dignidade e a beleza da
alma.
Este esforo de conhecer a alma esbarra-se, segundo Teresa dvila, no problema de ns
mesmos nem saibamos quem somos (VILA, 2009, p. 442). Se a pessoa no sabe quem , o que
ou como conhecer Deus? O problema no se resolve inicialmente porque o ser humano centra ateno sobre sua identidade no corpo, e Teresa dvila considera isso uma insensatez. Para
ela, a compreenso est na alma, o entendimento est na alma. Logo, a dificuldade de entrar na
alma, ou no castelo, est na presena do corpo, que se torna uma muralha.
Teresa dvila insiste que o ser humano deve entrar no castelo para conhecer a formosura, o
quo agradvel estar no castelo. Quando sugere a entrada no castelo, ela reconsidera a ao de
entrar, pois, sendo a alma o castelo, no possvel entrar onde j se encontra.
Pode parecer que digo algum disparate, porque, se esse castelo a alma, claro
est que no se trata de entrar, pois, se ele mesmo, pareceria desatino dizer
a algum que entrasse num aposento estando j dentro dele. Mas deveis saber
que h grande diferena entre os modos de estar, existem muitas almas que ficam volta do castelo, onde esto os que o guardam, e que no tm interesse
em entrar, no sabendo o que h nesse precioso lugar, nem quem est dentro,
nem sequer que aposentos possue. (VILA, 2009, p. 443).

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No que a alma esteja fora da alma ou em outro lugar, ela simplesmente est perdida nela
mesma. No tem fora e age como um paraltico ou um tolhido quando no existe orao. Pois
a alma faz um mergulho em si mesma via orao. Consoante Teresa dvila, ... as almas que no
tm orao so como um corpo paraltico ou tolhido, que, embora tenha ps e mos, no os
pode mover. (...) H almas to enfermas e to habituadas s coisas exteriores que no h remdio
nem parecem poder entrar em si mesmas. (VILA, 2009, p. 443-444).
Aquele mergulho, ou seja, o encontro da alma com a alma segundo Teresa dvila, s acontece mediante a orao. Assim escreve: Pelo que posso entender, a porta para entrar nesse castelo a orao e reflexo. No digo orao mental mais do que vocal; para haver orao, necessrio a reflexo. (VILA, 2009, p. 444).

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

5.4.3 Percurso espiritual de Santa Teresa dvila na obra Castelo


Interior
5.4.3.1 A mstica
Pode-se chamar de mstica o encontro da alma com Deus pela orao. Isto , o conhecimento de ns mesmos somente acontecer, de acordo com Teresa dvila, quando se conhece Deus.
Em um movimento de grandeza e de pequenez, de pureza e de impureza, de humildade e de
arrogncia. Quando a pessoa conhece Deus, imediatamente se depara com Sua grandiosidade,
Sua pureza e Sua humildade, e, como ser humano, descobre o quo pequeno, sujo.
Alm disso, entendemos mstica por totalidade, o que nos remete a Plotino (BAL, 2003), o
qual afirmava que a experincia mstica no conhece o abismo entre ele (o indivduo) e a respirao csmica. Tudo uno. Recordando o mstico cristo, ngelus Silesius, em seus mergulhos no
oceano infinito de onde tudo provm, diz: A pequena gota se transforma em mar quando chega
at ele; e assim a alma se transforma em Deus, quando nele acolhido. (BAL, 2003 apud GAARDER, 1995, p.154).
A infuso mstica necessria, pois o ser humano, como orienta Teresa dvila, deve primeiro entrar em si mesmo, entrar no aposento prprio (VILA, 2009, p. 448) para, somente depois,
percorrer outros caminhos e aposentos. Ela afirma tanto que necessrio conhecer a si mesmo
que escreve: ... a questo de nos conhecer to importante que eu gostaria que no houvesse
nisso nenhuma negligncia... (VILA, 2009, p. 448). Podemos entender que a mstica e a educao espiritual tm uma relao estreita na obra Castelo interior, que estimulam a mente humana
para a dimenso do sagrado.

5.4.3.2 Castelo interior: dimenso pedagogia espiritual


Na primeira morada, visualiza-se o ato de entrar no castelo. o movimento de converso,
onde ser recuperada, no ser humano, a sensibilidade espiritual a partir de uma pedagogia do
conhea a si mesmo e que tem como estratgia educacional a orao. Escreve Teresa dvila sobre
a primeira morada:
Por isso digo, filhas: ponhamos os olhos em Cristo, nosso bem, e com Ele, bem
como com seus santos, aprenderemos a verdadeira humildade. Isso nos enobrecer o intelecto, como eu disse, e evitar que o nosso conhecimento prprio se torne rasteiro e covarde. Porque, embora esta seja apenas a primeira
morada, extremamente rica e de grande valor. Se escaparmos dos parasitas
que nela existem, conseguiremos avanar. Terrveis so os ardis e manhas do
demnio para que as almas no se conheam a si mesmas nem entendam o
caminho a seguir. (VILA, 2009, p. 449).

Dessa maneira, a primeira morada instrui o ser humano, ou seja, orienta-o na busca pela luz,
e Teresa dvila adverte que preciso afastar-se das feras e alimrias para que os olhos possam
ver beleza e recuperar a sensibilidade para contemplar a luz.

Referncias
BAL, Gabriela. Silencio em Plotino. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2003, p. 145.
BIBLIA DE JERUSALM. So Paulo: Paulus, 2011.
BRUGGER, W. Dicionrio de Filosofia. 2. ed. So Paulo: Herder, 1969
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

61

UAB/Unimontes - 3 Perodo
REALE, G. & ANTISERI, D. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 6. ed. So Paulo: Paulus, 1990
RUSS, Jacqueline. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Scipione, 1994.
SCIADINI, Patricio. Introduo. In: TERESA DE JESUS. Obras Completas. 4. ed. So Paulo: Edies
Loyola, 2009.
SELL, Carlos Eduardo; BRSEKE, Franz Josef. Mstica e Sociedade. Itaja: Paulinas, 2006.
TERESA DE JESUS, Santa. Castelo Interior. In:________. Obras Completas. 4. ed. So Paulo: Edies Loyola, 2009.
TERESA DE JESUS. Obras Completas. 4. ed. So Paulo-SP: Edies Loyola, 2009.
VAZ, Henrique C. de Lima. Experincia mstica e filosofia na tradio ocidental. So Paulo:
Edies Loyola. 2000.

62

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Resumo
UNIDADE 1: Judasmo
O judasmo no apenas uma religio, mas tambm uma maneira de viver e uma cultura.
Ele bastante diverso. Alguns judeus so completamente secularizados e no praticam nenhum
dos rituais religiosos estipulados pelo Halakah (o cdigo de leis judaicas). Alguns, entretanto, observam certas celebraes judaicas e dias santos, ainda que essas prticas no sejam vistas como
especificamente religiosas. Outros, por sua vez, baseiam todos os aspectos de suas vidas no judasmo.
Assim, percebe-se claramente que tratar do judasmo tratar de um assunto complexo e
com diversas ramificaes filosficas, religiosas, sociais e culturais. Nesse sentido, torna-se tarefa herclea expor todos seus pormenores. Portanto, o que se pretende aqui apenas traar
um panorama que seja introdutrio ao tema e convide o graduando a se enveredar por outros
textos que complementem seu conhecimento. Para tal, dividiu-se a exposio em seis tpicos:
nascimento do judasmo, estrutura sociocultural e religiosa do judasmo, f monotesta, dispora, principais correntes do judasmo (ortodoxo, histrico e reformado movimento sionista, a
Shoah) e Tora.
UNIDADE 2: O Estado de Israel
O objetivo desta Unidade apresentar ao estudante os aspectos histricos, sociais, polticos, econmicos e tambm religiosos envolvidos na fundao e no desenvolvimento, desde seu
reconhecimento pela comunidade internacional em 1948, do Estado de Israel. Partimos do pressuposto de que nenhum desses elementos tratado de maneira isolada permite compreender os
problemas e a diversidade de pontos de vista envolvidos em sua discusso.
Para o estudante de cincia da religio, o estudo sobre o Estado de Israel, considerando-se
todas as discusses que se levantam em torno dele, se mostra uma oportunidade privilegiada de
exercitar o pressuposto segundo o qual a religio uma atividade humana, e como tal precisa
ser compreendida a partir das suas relaes com outras dimenses da ao humana, assim como
o distanciamento analtico necessrio ao se tratar questes contemporneas, que exigem uma
reflexo que procure ser o mais possvel equilibrada em relao aos muitos e diversos interesses
relacionados.
Para tanto, em uma primeira seo, apresentamos as condies histricas e polticas que
tornaram possvel a fundao e o reconhecimento pela comunidade internacional do Estado de
Israel. Na seo seguinte, apresentamos as questes polticas e econmicas envolvidas, assim
como o problema ainda no resolvido do estabelecimento de um Estado palestino. Aos interesses econmicos e polticos dos lados envolvidos, somam-se pressupostos e justificativas religiosas, tanto de judeus quanto de rabes-palestinos. Uma das preocupaes nessa seo procurar
apresentar, ainda que de maneira breve, a pluralidade encontrada tanto entre os judeus quanto
entre os palestinos, o que no permite uma compreenso rgida e simplista das suas posies,
como se tende muitas vezes a fazer. Por fim, na terceira seo desta Unidade, apresentaremos e
discutiremos o papel da cidade de Jerusalm como centro espiritual e religioso em torno do qual
orbitam judeus, muulmanos e cristos.
UNIDADE 3: Filosofia Judaica Contempornea
Nesta Unidade iremos estudar a filosofia judaica contempornea. Nosso objetivo perceber
a maneira como alguns temas tradicionais da reflexo judaica foram rediscutidos por pensadores
contemporneos, que o fizeram, principalmente, a partir do dilogo com a tradio filosfica ocidental, em especial a filosofia desenvolvida na Alemanha no sculo XX.
Para tanto, apresentaremos, inicialmente, uma tentativa de conceituar a filosofia judaica e
uma periodizao do desenvolvimento da reflexo filosfica do judasmo; concentrando-nos em
alguns dos seus principais representantes contemporneos, apresentaremos uma sntese biogrfica e indicaes de suas obras; a partir da, procuraremos discutir alguns dos seus principais temas, que se referem s questes da filosofia da religio e da tica.

63

UAB/Unimontes - 3 Perodo
Esclarecemos que aspectos do judasmo contemporneo, de suas transformaes em termos sociais e de cosmoviso religiosa, so to ou mais importantes para a compreenso da vivncia religiosa que o conhecimento de alguns de seus expoentes intelectuais. Para um contato
inicial com estes aspectos, que merecem um tratamento especfico, recomendamos a leitura de
Bernardo Sorj, Judasmo para todos (2011).
UNIDADE 4: Cristianismo
Esta unidade tem como tema o cristianismo. Ele no tem, claro, a pretenso de expor a religio em seus pormenores, nem de oferecer, por completo, respostas a todas as questes que o
tema coloca. Configura-se, antes, como uma introduo ao tema, cronologicamente restrita aos
primeiros sculos da era comum e condensada em quatro partes: o nascimento do cristianismo,
sua estrutura sociocultural e religiosa, o aspecto gnosiolgico da f crist e, por fim, seu debate
filosfico-teolgico.
UNIDADE 5: A mstica crist
A presente unidade trabalhar a perspectiva mstica para o cristo. E para tanto, inicialmente conceituar mstica, mostrar o que venha a ser o amor cristo dialogando com Escritura Sagrada para o universo cristo. E depois apresentar como exemplo uma mstica, Teresa
Dvila. Sabemos que trabalhar um personagem de qualquer movimento religioso no sintetiza
a complexidade do fenmeno, mas contribui para ilustrar de forma reducionista uma poca e
um tempo.

64

Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Referncias
Bsicas
OGRADY, Joan. Heresia. O jogo de poder das seitas crists nos primeiros sculos depois de Cristo. So Paulo: Mercuryo, 1994.

Complementares
ARMSTRONG, Karen. Uma Histria de Deus: quatro milnios de busca do judasmo, cristianismo
e islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
ARMSTRONG, Karen. Jerusalm: uma cidade, trs religies. So Paulo: Companhia das Letras,
2011.
CUVILLIER, Elian. Paulo. A humanizao de Deus. In: Dossi Arautos da F. Revista Histria Viva.
Editora Duetto. 17(2005). p. 39.
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Cia. Das Letras, 1995.
HEIM, Franois. Constantino: imperador sob o signo da cruz. Revista Histria Viva. Editora Dueto. 32 (2006). p. 25
OTZEN, Benedikt. O Judasmo na Antiguidade. A histria poltica e correntes religiosas de Alexandre Magno at o Imperador Adriano. So Paulo: Paulinas, 2003.

Suplementares
LOYN, Henry. Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
RAMALHO, Jefferson. Eusbio e Constantino. O incio de uma Igreja Imperialista. So Paulo:
Fonte Editoria, 2013.
STARK, Rodney. O crescimento do cristianismo. Um socilogo reconsidera a histria. So Paulo:
Paulinas, 2006.
WOODHEAD, Linda. Christianity. A very short introduction. Oxford: Oxford Press, 2004.
Sites
<http://cristaos-e-judeus.info/1037.htm>. Acesso em 21 de mai. 2014
<http://religioes.home.sapo.pt/judaismo.htm>. Acesso em 22 de mai. 2014
<www.historiaviva.com.br>. Acesso em 22 de mai. 2014
<www.agenciajudaica.com.br>. Acesso em 23 de mai. 2014
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<www.niej.org.br> (Ncleo Interdisciplinar de Estudos Judaicos. Acesso em 21 de mai. 2014
<http://www.paulinas.org.br/>. Acesso em 22 de mai. 2014

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2014.

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Cincias da Religio - Cosmoviso das Religies: Judasmo e Cristianismo

Atividades de
Aprendizagem - AA
1) O que significa dizer que o judasmo no apenas uma religio, mas tambm um estilo de
vida e uma cultura?
a. Significa dizer que para ser judeu necessrio seguir todas as regras da sociedade judaica,
mesmo que essas regras no sejam religiosas por exemplo, o servio militar obrigatrio em
Israel.
b. Significa dizer que ser judeu menos uma questo de escolha e mais uma questo de herana
e pertena cultural; mesmo os judeus que no seguem as prescries religiosas fazem parte
dessa cultura, porque se enxergam como membros dessa comunidade.
c. Significa dizer que ser judeu uma questo de escolha. Voc pode decidir por seguir a religio
ou no, e sua escolha no reflete na maneira como voc se insere no grupo.
d. Significa dizer que apenas os que seguem, por exemplo, as interdies alimentares impostas
pelo judasmo entendem verdadeiramente a cultura por trs da religio.
e. Significa dizer que mais fcil ser um judeu praticante, porque as regras religiosas so claras e,
ao segui-las, voc faz parte da comunidade.
2) A figura do profeta est presente no judasmo de forma bastante significativa, dentro de uma
lgica prpria. Seu surgimento est ligado:
a. crena disseminada entre os judeus da possibilidade divinatria e ao espao surgido por
conta de diminuio do poder poltico centralizado (verificada desde o Cativeiro da Babilnia)
e do consequente aumento do poder da classe sacerdotal.
b. Por um lado, ao espao surgido dentro das comunidades judaicas, fruto da diminuio do poder poltico centralizado (verificada desde o Cativeiro da Babilnia) e do consequente aumento do poder da classe sacerdotal e, por outro, da compreenso judaica de profecia, entendida
no apenas como divinatria, mas tambm como explicativa da vontade de Deus e/ou corretiva de prticas que Dela desviassem.
c. Repetido processo de dispora, verificado tanto quando da partida da Palestina para o Egito
quanto depois da conquista da Palestina pelos Babilnios (Cativeiro da Babilnia) e da expulso dos judeus de sua terra pelos romanos.
d. Necessidade de se renovar a Revelao Divina, entendida como gradativa e sujeita interpretao por parte da classe sacerdotal que, desde o Cativeiro da Babilnia, adquiriu importncia
e destaque na organizao social judaica por conta da diminuio do poder poltico centralizado.
e. A uma forma especfica de leitura da Tora, que implica em estudos constantes por parte dos
rabinos que, eventualmente, tornam-se profetas ao elucidar seu significado.
3) Analise as relaes entre o judasmo e mundo moderno especialmente desde o sculo XIX
a partir das diferentes compreenses propostas pelo Movimento Ortodoxo, Histrico e Reformador.
4) Proposta de atividade
A indstria cinematogrfica produziu, nos ltimos anos, diversos filmes que retratam a situao vivida pelos judeus durante a II Guerra. Dentre eles, podemos citar: A Escolha de Sofia
(1982); A Lista de Schindler (1993); A Vida Bela (1997) e O Pianista (2002). A partir dessa pequena lista, componha um texto que aborde a imagtica utilizada no retrato da Shoah. Procure ligar as narrativas e utiliz-las como aporte para suas afirmaes. No se esquea tambm de
abordar as ligaes que esses eventos tm com a histria do povo hebreu, especialmente com
suas respostas s mudanas do mundo moderno e com suas consequncias, inclusive a criao
do Estado de Israel.

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UAB/Unimontes - 3 Perodo
5) Analise as implicaes de ter vencido a posio defendida por Paulo, em relao converso
dos gentios, no Conclio de Jerusalm, em 40 d.C.
6) Diz o profeta: Se no credes, no entendereis; certamente no diria isto se no julgasse necessrio pr uma diferena entre as duas coisas. Portanto, creio tudo o que entendo, mas nem
tudo que creio tambm entendo. (Sto. Agostinho. De Magistro. Coleo Os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1973.)A partir deste trecho, retirado da obra de Santo Agostinho, podemos
dizer que:
a. A gnosiologia deixou de existir quando do surgimento do cristianismo, vez que conhecer deixou de ser uma preocupao da Igreja.
b. A gnosiologia crist entendia que o conhecimento (ligado ao entendimento) estaria sempre
atrelado f (crena) e, portanto, no havia necessidade de diferenci-los ou de se dedicar ao
exerccio de estabelecimento de padres dentro dos quais os conhecimentos se poderiam dar.
c. A gnosiologia crist entendia que o conhecimento (ligado ao entendimento) estaria sempre
atrelado f (crena). Contudo, seriam categorias diferentes. Desta forma, poderiam ser caminhos distintos que levassem mesma concluso. Entretanto, nem todos os mistrios da f
estavam sujeitos ao escrutnio da razo.
d. No se pode falar em gnosiologia crist propriamente dita. A afirmao de Santo Agostinho,
por exemplo, assim o declara quando diz que nem tudo que creio tambm entendo.
e. Razo e f, para Santo Agostinho, eram caminhos distintos que chegariam sempre a concluses tambm distintas. Para ele, portanto, a soluo era separar os objetos em esferas pertinentes de conhecimento.
7) Leia com ateno o texto abaixo:
So Toms de Aquino no acreditava num paradoxo irreconcilivel entre aquilo que nos diz
a filosofia ou a razo, de um lado, e a revelao ou a f crist, de outro. Muito freqentemente, o
cristianismo e a filosofia falam da mesma coisa. Isto quer dizer que podemos sondar com a razo
as mesmas verdades que lemos na Bblia (GAARDER, 1995, p.199).
Sobre o texto acima CORRETO afirmar:
a. So Toms de Aquino procurou uma sntese entre o pensamento filosfico aristotlico e a leitura teolgica da Bblia, preservando o melhor dos dois mundos.
b. O projeto filosfico de So Toms de Aquino o mesmo que o de Aristteles; ou seja, ambos
se preocupavam com o problema das transformaes.
c. So Toms de Aquino procurou mostrar que aquilo que podemos conhecer atravs da razo
no necessariamente anula aquilo que conhecemos pela revelao. O exemplo maior dessa
confluncia de conhecimentos a existncia de Deus.
d. A questo central na filosofia de Toms de Aquino era a natureza divina; retomando o que fora
discutido sculos antes, entre monofisistas, docetistas e arianos.
e. Aristteles procurou mostrar que as idias inatas eram as esferas responsveis pelos conhecimentos e comportamentos humanos. So Toms de Aquino atribuiu as idias inatas a Deus e,
desta forma, traduziu o pensamento aristotlico em termos teolgicos.
8) Proposta de atividade
O debate acerca da natureza de Jesus dominou os primeiros sculos do cristianismo. O Conclio de Niceia, em 325, estabeleceu a crena de que Jesus tivesse em si as duas naturezas, humana e divina e esta se tornou a afirmao ortodoxa entre os cristos. Aqueles que dela discordavam foram duramente perseguidos. Contudo, isso no significa dizer que tenham desaparecido
naquele tempo. Pesquise acerca das heresias medievais e procure listar aquelas que ainda discutiam o tema, explicando o posicionamento de cada um desses grupos e expondo como foram
combatidos pela Igreja Catlica.
9) Assinale a alternativa que melhor apresenta as razes que levaram formao do Estado de
Israel:

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a. A declarao Balfour, o movimento sionista, as perseguies aos judeus na Europa.
b. O movimento sionista.
c. A moderna retomada da crena na terra prometida.
d. As perseguies aos judeus na Europa.
e. O mandato britnico na Palestina.
10) A importncia de Jerusalm para o judasmo, cristianismo e isl se deve:
a. A uma disputa poltica e econmica.
b. Aos interesses comerciais naquela regio.
c. relao histrica e simblica constituda por essas religies, manifesta em diferentes locais
da cidade.
d. Ao papel da cidade como sede do poder poltico-religioso dessas religies.
e. Nenhuma alternativa correta.

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