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ESTTICA MARXISTA, QUESTO DE MTODO E ENSINO DE

GEOGRAFIA
Tulio Barbosa/LEGEO/IG-UFU
tulio@ig.ufu.br

INTRODUO
Se o capitalismo incapaz de satisfazer as reivindicaes que surgem
infalivelmente dos males que ele mesmo criou, que morra!
(TROTSKY, 2008, p. 23)

A Geografia, no diferente de outras cincias, desenvolveu suas categorias


analticas por meio das mudanas tcnicas, tecnolgicas e sociais, ou seja,
dialeticamente a cincia geogrfica emoldurou suas categorias e conceitos a partir da
relao da materialidade com a tica, moral e esttica.
O presente trabalho tem como centralidade a esttica e o desdobrar
epistemolgico e gnosiolgico da mesma na edificao da Geografia contempornea,
bem como a sua influncia no processo ensino-aprendizagem.
A tese deste trabalho relaciona o padro esttico como padro de se fazer
cincia, desdobrando-se no ensinar da cincia geogrfica, portanto, o esttico o belo e
perfeito, tal padro esttico configura o modo de ver e entender o mundo, logo, o lugar,
a paisagem, o espao, a regio e o territrio sero compreendidos a partir da
padronizao do belo.
Neste sentido, a esttica ser compreendida a partir do mtodo empregado na
avaliao do mundo, isto , por meio do ensino de Geografia ser construda uma viso

de mundo, logo o ensinar geogrfico relaciona-se, obrigatoriamente, tambm com a


formao crtica dos valores estticos e ticos.
Os valores estticos entrelaam-se com a questo de mtodo e configuram a
percepo do sujeito, portanto, a esttica no apenas o estudo do belo, a esttico um
valor subjetivo que se objetiva cotidianamente e interfere na interpretao da realidade;
assim, esse trabalho tem como centralidade o debate quanto capacidade do ensino de
Geografia em construir valores morais, ticos e estticos, uma vez que o sujeito
formado mediante as interaes sociais, culturais, polticas, econmicas e materiais.
O ensino de Geografia quando atento aos problemas tpicos da esttica
(percepo, forma e contedo, relao sujeito e objeto, o sujeito diante do belo e
questo de mtodo), colabora para o aperfeioamento do entendimento da realidade,
pois os alunos tero maior capacidade avaliativa quanto aos mltiplos fenmenos da
dinmica social e da dinmica da natureza por meio de uma percepo atrelada
existncia da materialidade construda geogrfica e historicamente.
Diante disso, objetivamos debater a esttica por meio do materialismo histrico
e dialtico (por meio de Marx e Engels) e como a mesma interfere no cotidiano do
ensino de Geografia, bem como o aperfeioamento conceitual diante das categorias
geogrficas poder favorecer a construo de ferramentas tericas e prticas para o
ensino de Geografia.
Diante disso imprescindvel a compreenso da esttica e sua relao
metodolgica com o cotidiano do aluno, ou seja, necessrio provocar nos alunos
(desde as sries iniciais do ensino fundamental) outro olhar sobre o espao organizado
materialmente e dialeticamente relacionado superestrutura, portanto, a esttica
marxista imbricada s categorias geogrficas resultar numa percepo crtica do sujeito
para com o mundo, todavia tal crtica relaciona-se com a materialidade, com a prtica
cotidiana, com a possibilidade de reconstruir o mundo por meio dos valores ticos
revelados esteticamente, isto , a esttica pode revelar a superestrutura, entidade
subjetiva do ser, na concretude dos objetos e suas funes sociais.
A relao da esttica com o ensino de Geografia parte da experincia cotidiana
do aluno e do professor, porm no se limita a obter a verdade unicamente da realidade
local, j que a compreenso de mundo ser dialtica, o aluno ser direcionado para a
crtica sobre a materialidade por meio das articulaes de escalas, das formas e funes
dadas no espao, ao mesmo tempo em que permitir o desenvolvimento de prticas

pedaggicas geogrficas que colaborem para o melhoramento das categorias


geogrficas enquanto visibilidade educativa.
Para que isso se realize importante trabalhar, inicialmente, com o aluno a
relao dos valores de beleza e perfeio e como os mesmos so modificados geogrfica
e historicamente, tal prtica partir das anlises de obras de artes e culminar na
compreenso das relaes materiais no cotidiano espacial, trata-se de um projeto
pedaggico-geogrfico de longa durao que poder ser trabalhado isoladamente num
nico ano letivo ou ser ampliado e trabalhado em todo o perodo da vida escolar do
aluno.
A esttica e o ensino de Geografia: questo de mtodo
Para o jbilo o planeta est imaturo.
preciso arrancar alegria ao futuro.
Nesta vida morrer no difcil.
O difcil a vida e seu ofcio.
V. Maiakvski

Ao buscarmos subsdios tericos para a compreenso do mundo por meio do


materialismo histrico e dialtico nos deparamos com uma grande presso de alguns
pensadores que negam a importncia de Marx para a esttica, pois entendem a esttica
mecanicamente, como criao e desenvolvimento artstico desvinculado do processo
histrico e geogrfico.
A esttica no resultada de um mundo mgico, imaginrio, criado por um
esprito hegeliano, ela resulta das relaes de produo, das condies materiais, do
modo de produo, segundo Engels (s.d, 320): A concepo materialista da histria
parte da tese de que a produo, e com ela a troca dos produtos, a base de toda a
ordem social.
Para Marx (2006) a produo material condiciona a produo das idias,
portanto, as idias tidas como nicas, como verdadeiras, como insuperveis so na
verdade idias construdas socialmente, ou melhor, ideologias, ou nas palavras de Marx
(2006, p. 78):
A classe que dispe dos meios de produo material dispe tambm dos meios
de produo espiritual [...]. Isso significa que a classe que detm o poder, tem a

capacidade para organizar as idias e torn-las verdades inquestionveis e insuperveis.


A esttica no foge desta regra.
Os sujeitos pensam no por suas vontades, pensam pelos grilhes impostos,
pelas categorias do pensar engessadas em suas mentes, portanto, a definio do que
seria belo, justo, bom e verdadeiro no depende da relao entre as condies materiais
e os interesses das classes dominantes que moldam a moralidade, a tica e a esttica.
Segundo Vazquez (1978) a concepo esttica de Marx diferencia-se das
concepes idealistas, pois a esttica para Marx a esttica da transformao, da prxis
revolucionria, da arte como libertao.
Conforme Frederico (2005), a produo da arte se d pelo trabalho, portanto, o
elemento fundamental da esttica o trabalho; assim, em Marx no existe uma
hierarquia entre o trabalho e as artes, pois ambos contribuem para o desenvolvimento do
homem. O problema das artes e do trabalho que ambos so direcionados por uma elite
econmica, pois segundo Marx (2006b) a elite o crebro e o corao social.
H, atualmente, duas concepes de arte no mundo capitalista ocidental: a
primeira da burguesia para a burguesia, isto , existe uma valorizao do artista, da obra
de arte, da criatividade, todavia esses conceitos se aplicam somente a classe econmica
dominante, pois somente eles podem fazer arte, j que so eles que julgam o que belo,
perfeito, justo, bom e verdadeiro.
A segunda concepo parte da burguesia para a classe explorada, na qual a arte
considerada cio, tpica de ofcio burgus, j que hierarquicamente, segundo as regras
sociais capitalistas, o trabalho produtivo somente o trabalho que resulta em lucro. A
nica forma do trabalhador sobreviver vender sua fora de trabalho. Assim, a
alienao do homem efetuada na sua desrealizao (MARX, 2006b, p. 118):
A alienao do homem e, alm de tudo, a relao em que o homem se
encontra consigo mesmo, realiza-se e traduz-se inicialmente na
relao do homem com os outros homens. Portanto, na relao do
trabalho alienado, cada homem olha os outros homens segundo o
padro e a relao em que ele prprio, como trabalhador se depara.

A esttica marxista tem como proposio a libertao do homem por meio da


realizao do mesmo enquanto ser humano - ser criador de uma nova realidade distante
do atual mundo de injustias e desigualdades.
A esttica marxista conduz-nos para uma realidade alternativa possvel, j que o
mundo do trabalho o mundo da alienao, segundo Marx (2006b) o trabalho imposto

forosamente, pois quem no trabalha no tem condies econmicas para ter o mnimo
de dignidade.
A concepo esttica de Marx, segundo Vzquez (1978), parte da tentativa em
se compreender os antagonismos sociais e a arte como superestrutura ideolgica; assim,
a preocupao de Marx com a particularidade e universalidade do esttico justifica-se na
abordagem dialtica:
A esttica marxista busca conceitualizar o que , no assinalar o que deve ser.
No traa normas ou regras de criao. incompatvel, por isso, com todo
normativismo. (p. 117).
A esttica marxista objetiva, foge da mecanicidade artstica, visto que a
objetividade encontra-se no concreto, nas relaes humanas cotidianas, portanto, a
criao esttica parte do que existe, mas no parte das presses normativas, pois isso j
no mais arte para Marx, trata-se, simplesmente de atividade artstica resultada da
superestrutura capitalista.
A criao esttica liberdade, portanto, em Marx temos a liberdade como
ferramenta, como impulso para a construo de uma nova sociedade, muito oposto ao
capitalismo que priso da alma e senhor do corpo escravizado.
O capitalismo no oferece soluo para o fim das desigualdades e das justias,
pois a raiz dos problemas a relao dialtica da estrutura com a superestrutura, por
meio da criao de uma mentalidade que repercute na realidade que classicista e
segregacionista.
Segundo Eagleton (1993) Marx compreendeu a importncia da esttica como
elemento fundamental para a liberdade humana por meio da restaurao dos sentidos
corpreos que foram dominados e subtrados para a esfera do ter, da acumulao de
riquezas, ou seja, o capitalista abandona seu prprio corpo, suas prprias sensaes para
se dedicar a algo quimrico: o dinheiro.
Objetivamente, ao pensarmos no dinheiro surgem imagens de moedas, notas de
papel, cartes de crditos, ouro, etc. Essas imagens, resumidamente, so fantasias, pois
como pode algumas folhas de papis coloridas serem trocadas por carros, por casas, por
bens gerais? Trata-se da explorao da subjetividade humana por meio da estratificao
dos valores superestruturados; assim, o homem escravizado, correm cotidianamente
atrs de dinheiro, alguns simplesmente sobrevivendo, outros acumulando e explorando
os demais. Nas palavras de Eagleton (1993, p. 150):

S quando os impulsos corpreos tiverem sido liberados do despotismo da


necessidade abstrata, e o objeto, igualmente, tiver sido restaurado da abstrao funcional
para o seu valor de uso sensvel particular, ser possvel viver esteticamente.
Marx (2006b) constri o ser humano a partir da destruio das amarras artificiais
do capitalismo. O ser humano realmente humano quando vai alm de seus
engessamentos ideolgicos, quando vive plenamente por meio da utilizao da
sensibilidade, ou seja, um mundo sem a ditadura do capital, sem a exigncia cotidiana
do desdobrar fsico e espiritual para sobrevivermos, um mundo em que a beleza fosse
apreciada na sua totalidade. Isso parece para muitos um mundo irreal, impossvel de ser
alcanado, pois as pessoas que assim pensam no conseguem imaginar um novo mundo,
pois so limitadas categoricamente de forma ideolgica e isso torna impossvel, para
elas, repensar o mundo, recriar o mundo.
O capitalismo construiu um mundo antagnico, desigual e injusto, no qual
aqueles que mais trabalham, mais produzem, so aqueles que menos recebem em
conformidade a sua produo e a sua jornada de trabalho. As classes trabalhadoras so
direcionadas, desde a infncia por meio da escola, para uma concepo fragmentada de
mundo, para um mundo prtico direcionado para o produzir comprometido com os
ideais e as necessidades capitalistas.
Segundo Lucena (2004) a educao orientada pelas regras de mercado,
portanto, no so formados cidados, so formados seres capitalistas, ou seja, so
formados seres que pensam e agem em conformidade aos moldes pr-estabelecidos
pelos ideais capitalistas, como exemplo, segundo Marx (2006b), o egosmo um dos
traos da ideologia capitalista.
Assim, a educao para o mercado resulta em seres humanos que tem como o
sentido da sua existncia: ganhar dinheiro, acumular bens. O ser humano ,
resumidamente, consumidor. O sentido da existncia humana consumir ter para ser,
tudo que foge deste padro considerado inaceitvel diante da sociedade ocidental
capitalista.
O objeto mximo da existncia no mundo ocidental capitalista a produo e o
consumo de mercadorias, at mesmo o ensino compromete-se com esses valores,
portanto, o emaranhado ideolgico faz com que os estudantes no tenham imaginao
para recriarem o mundo, para efetivamente pensarem em outro mundo.
Por meio do desenvolvimento criativo somado ao pensamento crtico ocorrer
uma subtrao da ideologia capitalista para um novo aparato intelectual, para isso faz-se

necessrio o domnio, por parte dos educadores, do mtodo materialismo histrico e


dialtico, ou seja:
O ltimo mtodo [dialtico] manifestamente o mtodo
cientificamente exato. O concreto concreto porque sntese de
muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto
aparece no pensamento como o processo de sntese, como resultado,
no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e,
portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao.
No primeiro mtodo (hegeliano), a representao plena volatiliza-se
em determinaes abstratas, no segundo, as determinaes abstratas
conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento.
(MARX, 1985, p.14).

O mtodo dialtico proporciona a compreenso da totalidade pelo concreto, isto


, quando empregado em sala de aula, em livros didticos e em atividades pedaggicas
o mtodo dialtico proporciona o olhar alm do aparente, identifica as relaes que
formam o concreto e faz com que os sujeitos compreendam a sntese de sua prpria
existncia histrico-geogrfica.
O mtodo dialtico marxista ou materialismo histrico e dialtico tem como
centralidade a radicalidade, ou seja, entender profundamente os acontecimentos no
mundo seja estruturalmente ou superestruturalmente.
Vulgarmente, o marxismo confundido com materialismo, o marxismo a
dinmica material e imaterial, pois parte da materialidade, passa pelo esprito humano,
retorna a materialidade e novamente busca o esprito humano e esse, indubitavelmente,
construra a realidade humana, portanto, a esttica marxista o mtodo dialtico
marxista na reflexo da sensibilidade humana.
A sensibilidade humana esttica liga-se ao belo, portanto, a beleza determina a
relao entre o que se v e o que se sente, ou melhor, como o ser humano,
cotidianamente, lida e cr nas coisas esteticamente que o comovem?
Segundo Haug (1997) no capitalismo a aparncia restrita ao valor de uso,
portanto, os elementos sensibilizadores que compe o universo esttico dos ocidentais
capitalistas so os smbolos prprios do consumo, isto , o imperativo esttico o valor
de uso, mas no se trata de um valor de uso meramente subsidirio, visto que o valor de
uso liga-se, intimamente, ao valor de troca trata-se no apenas de trocas materiais,
trata-se de trocas simblicas subjetivas.
Assim, quando uma pessoa usa uma roupa da marca X e tal marca valorizada,
essa pessoa no usa apenas uma roupa, ela ostenta uma situao scio-econmica, ela

no traja apenas o vesturio, ela se apresenta ao mundo como possuidora de capacidade


burguesa, logo o valor de uso corresponde, simultaneamente, ao valor de troca no
sentido subjetivo, visto que essa pessoa ter tratamento diferenciado quando comparada
outra pessoa trajando roupas mais simples.
Neste sentido, cabe ao professor de Geografia direcionar suas aulas para valores
que transcendam a superestrutura esttica, isto , os sujeitos so condicionados a um
padro de mundo; assim, ir alm deste padro somente possvel por meio da educao.
A contribuio da Geografia atrela-se ao comprometimento do professor com
uma metodologia sustentada por um mtodo crtico que promova o aperfeioamento dos
valores humanos por meio da tica (enquanto valores prticos) e da esttica (enquanto
valores contemplativos).
Os valores prticos (a tica) dependem dos valores contemplativos (a esttica)
simultaneamente a esttica tambm depende da tica, todavia tais valores so
condicionados pela superestrutura imperativa e constitutiva da moral em conjunto com
as condies materiais dinamizadas (RUBINSTEIN, 1963; EAGLETON, 1993). A
moral contempornea essencialmente burguesa.
Ao trabalharmos o ensino de Geografia por meio da esttica marxista
possibilitamos aos estudantes um considervel avano rumo liberdade, a capacidade
criativa para pensa e transformar o mundo.
A luta pela construo de uma sociedade comunista insere-se,
portanto, no processo de emancipao do homem, emancipao que
no se restringe esfera poltica, j que pretende libertar tambm os
sentidos do homem da deformao e do dilaceramento a ele impostos.
(FREDERICO, 2005, p. 22).

O elemento que precisa ser destacado na esttica marxista a liberdade que


resulta na capacidade de reorganizar o espao, de transformar a paisagem, de lutar por
uma nova organizao territorial e de perceber que o lugar resultado das interaes
mltiplas e complexas do mundo capitalista.
A Geografia Crtica teve um papel muito importante no aprimoramento
epistemolgico da Geografia, todavia apenas direcionou seus discursos para os aspectos
polticos e econmicos da sociedade, at mesmo os pensadores do ensino de Geografia
foram engessados na construo paradigmtica crtica da Geografia, isto , enumeraram
inmeros problemas do ensino, mas no apontaram caminhos prticos.
Os caminhos para a prtica crtica deve ser atrelada ao desenvolvimento dos
sentidos e dos sentimentos dos estudantes, bvio que a conscientizao poltica

direciona os sujeitos a uma melhor condio terica e prtica no seu cotidiano, todavia a
conscientizao poltica depende da educao dos sentidos. No estou referindo ao
adestramento dos sentidos, pois isso que o marketing e a propaganda fazem com toda
a populao ocidental capitalista.
Concluso
Educar os sentidos apontar caminhos que levem os sujeitos a se
compreenderem enquanto humanos, ou seja, seres humanos que no so apenas
consumidores, produtores ou vendedores. Educar os sentidos significa preparar os
sujeitos para no mais estarem sujeitos ditadura ideolgica capitalista. Educar os
sentidos permite aos estudantes de Geografia o retorno a humanidade, por meio da ao
da tica e da criao esttica no mais atrelada aos valores capitalistas. Da, a
importncia em trabalhar com elementos que capacitem os estudantes para o
aprimoramento intelectual e cultural, tal como a poesia, a escultura, a pintura, a msica,
o cinema, a literatura, a dana e tudo que provoque sensaes de liberdade e criao no
estudante.
O grande problema que esse educar oposto ao pensamento contemporneo
dominante: educar para o trabalho, educar para servir aos interesses do capitalismo,
educar para perpetuar os antagonismos e as injustias sociais. Neste caso, a educao
uma priso semi-aberta.
Para Marx (1985, 2006) a reduo do tempo de trabalho fator importantssimo
para o aperfeioamento do ser humano, naquele momento Marx apontava a necessidade
de transformao das condies de trabalho, tais como diminuio da jornada de
trabalho, melhores condies para crianas e jovens e a obrigatoriedade da educao
para as crianas e jovens.
Atualmente, a jornada de trabalho varia de 40 a 44 horas, todavia essa jornada
ainda muito longa, pois no permite ao trabalhador gozar do cio e assim, realmente,
ser humano, o trabalhador tratado como uma mquina que trabalha da manh at a
noite. Diante disso, vem a inevitvel questo: como educar esteticamente? Quais as
contribuies do ensino de Geografia para a educao esttica?
A Geografia por meio de suas categorias (paisagem, lugar, territrio, regio e
espao) integradas a esttica proveniente do mtodo dialtico marxista capacitada para
evidenciar as relaes materiais e imateriais, bem como superar a ideologia dominante.
O ponto principal a capacidade crtica ligada liberdade para criar; assim, essa

Geografia deve ser Livre, no no sentido anarquista, ser livre no ser oprimido
(BARBOSA e AZEVEDO, 2008.
A esttica de Marx aponta a liberdade como ponto central, alis, a filosofia e
prtica de Marx tm como centralidade a liberdade total do ser humano: o fim da
opresso do homem pelo homem, dando lugar a um novo mundo mais harmnico, justo
e livre. Ao trabalharmos com a esttica marxista avanamos na desburocratizao do
ensino de Geografia e na derrubada de seus dogmas ideolgicos, promovendo uma
Geografia Livre.
Referncias
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Geografia. So Paulo: Blucher, 2008.
BARBOSA, T. ; AZEVEDO, J. R. N. Contra o revisionismo e sua vulgaridade.
Por uma Geografia Livre. Cincia Geogrfica, v. XIII, p. 38-43, 2008.
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VAZQUEZ, A. S. As idias estticas de Marx. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
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