SOBRE LA EVOLUCIN DE LA TRADICIN

El lugar para comenzar es el comienzo, que no fue la Pascua. Jess,

como San Francisco de Ass, era un hombre santo muy popular y sin duda
en camino hacia la leyenda en su tiempo. Un hacedor de milagros con un
mensaje apocalptico que generaba entusiasmo se convierte en el centro
de historias tanto verdaderas como apcrifas.
Etienne Trocm dijo una vez que los relatos de los milagros se
originaron y fueron mantenidos durante un tiempo no en un medio
Cristiano sino en la sociedad de los pueblos en el noreste de Galilea
o en la zona alrededor del lago Tiberiades. Los narradores de
historias en los mercados y durante las tardes de invierno encontraron
una audiencia bien dispuesta para narrativas sin pretensiones
literarias, aunque demasiado sensacionalistas como para dejar una
audiencia popular inconmovible(1). Aunque la teora de Trocm que
Marcos insert los relatos de los milagros en la tradicin Cristiana
carece de evidencia, sigue siendo verdad que la mayora de esos
relatos tienen poco o nada que decir acerca del Reino de Dios o el
arrepentimiento o lo escatolgico; slo en una encontramos la peticin
de seguir a Jess (Marc. 10:52).
Gerd Theissen concluye que la mayora de los relatos de milagrosos
eran originalmente narrados por gente que estaba interesada sobretodo
en las curaciones de Jess y sus exorcismos, no en su proclama
religiosa(2). Esta hiptesis explica su carcter popular y la relativa
escasez de temas Cristianos especficos (comparar el relato popular
acerca de Juan el Bautista en Marc. 6:17-29). Tambin es congruente
con los relatos Cristianos en los cuales forasteros conocen o hablan
de los milagros de Jess(3). Probablemente habra que aceptar la
hiptesis de Theissen.
Una vez que el origen popular-no-Cristiano de la mayora de los
relatos sobre milagros es considerada posible, un pedigr anterior a
la Pascua (domingo de Resurreccin) sera la conclusin. No tiene
sentido suponer que los narradores de historias fuera de la iglesia
comenzaron a entretener a la gente con los milagros de Jess una vez
ste fallecido o slo despus que alguna gente comenzara a proclamar
su resurreccin de los muertos. La mayora de las historias pueden
haber venido a la existencia y por lo tanto eran re-narradas antes de
la llegada de Jess a un pueblo en particular, o poco despus de su
partida.
La tradicin de Jess anterior a la Pascua no consiste solamente de un
folclore descontrolado popular. Un grupo especial de misioneros
itinerantes estaba junto a Jess(4), y mucho de la tradicin original
debe haber funcionado como consejo y nimos para ellos en
particular(5). El discurso misionero en Q 10:2-16 (comparar Marc. 6:613), el consejo acerca del cuidado en Q 12:22-31(6), el Padre Nuestro
en Q 11:2-4(7), los relatos acerca de las llamadas en Marc. 1:16-20;
2:13-14; y Q 9:57-60, y las exhortacin a tener fe en Q 12:2-12(8) son
todos ejemplos de complejos que conservan los mandamientos de Jess y
su gua para aquellos que llam para ser pescadores de hombres
(Marc. 1:17; comparar Jer. 16:16).
Estos itinerantes pre-Pascuales, segn Q 10:9, fueron instruidos para
proclamar el Reino de Dios y su inminencia(10:9). No se nos dice lo
que haban de decir especficamente. Aunque se puede bien imaginar que
su mensaje difera poco del de Jess. Ciertamente sus otras
actividades eran imitacin de las suyas, pues el propsito era
aumentar su influencia (Q 10:3-8). Por ello deca: El a vosotros os
recibe, a mi me recibe; y el que me acoge a mi, acoge a aquel que me

ha enviado(9). Por lo tanto sus proclamaciones del reino deben

haber sido igualmente su proclamacin. Por lo tanto si Jess, cuando
se diriga a la gente, usaba parbolas para comunicar sus mensaje(10)
y exigir una conducta moral de cara al fin, se supone que sus
discpulos usaran esas mismas parbolas y exigencias morales(11). O
sea, los materiales en la tradicin de Jess que originalmente tenan
un contexto misionero no fueron solamente proclamados por Jess sino
tambin por el grupo con l asociado. Se puede, pues, hablar de una
tradicin pre-Pascual de Jess(12).
Si la tradicin de Jess consista de una tradicin-folclrica-popular
relacionada con los relatos de milagros por un lado y de materiales
dirigidos a y usados por los misioneros itinerantes por el otro, las
cosas cambiaron con la muerte de Jess y la proclamacin de su
resurreccin de los muertos. Aunque los misioneros continuaron
recordando y viviendo segn las palabras de Jess a ellos dirigidas,
el contenido de su buena nueva cambi. El proclamador vino a ser el
proclamado, y el anuncio del reino qued eclipsado por el anuncio de
la exaltacin y vindicacin de Jess(13). En esta alterada situacin
se necesitaban, y los antiguos requeran enmienda. As las parbolas,
por tomar un ejemplo, parecen haber dejado de funcionar como
proclamacin misionera convirtindose en instruccin y parnesis para
aquellos dentro de la comunidad(14).
La muerte de Jess tambin llev a la creacin de nuevas tradiciones.
As como los Budistas, poco despus de la muerte de Gautama,
recopilaron un relato de su viaje final y partida(15), igualmente los
seguidores de Jess, usando la Biblia Hebrea(16) y las tradiciones
Judas acerca del sufrimiento del justo(17), hicieron lo mismo. El
resultado era la recitacin de la institucin de la ltima Cena y las
narrativas de la Pasin anteriores a Marcos(18), que eran
presumiblemente usadas en las liturgias primitivas Cristianas(19).
La situacin posterior a la Pascua tambin era diferente en lo que la
comunidad centrada en Jess pronto devino un nmero de diferentes
comunidades con varios lderes, incluyendo escribas y maestros(20).
Estos escribas y maestros quienes quiz ensamblaron la narrativa de
la pasin- aparentemente formularon primero los apotegmas o relatos de
los dictmenes, que ofrecan breves contextos para los dichos
memorables e interesantes(21). Estos apotegmas asemejan en su mayor
parte la (extendida) chreias de la tradicin Griega, producto de los
retricos y sus estudiantes. Algunos paralelos aparecen tambin en el
corpus rabnico, donde tambin son el producto de los educados y
estudiosos; nos dicen que en los relatos sobre pronunciamientos y
dictmenes los actores ms frecuente que entran en escena son, adems
de Jess, los escribas y Fariseos, o sea, oponente estudiosos(22). Los
escribas o maestros Cristianos, en competicin con otros lderes,
formularon aparentemente muchos o la mayora de los apotegmas, su fin
al actuar as era armarse de polmica y apologtica(23).
La comunidad posterior a la Pascua, adems de conservar antiguas
tradiciones y crear nuevas, tambin trajo consigo cosas que estaban
separadas cuando se unieron a la tradicin popular de los milagros de
Jess con las tradiciones misioneras de los itinerantes(24). Esta es
la nica suposicin que explica por qu esas dos tradiciones aparecen
juntas tanto en Q como en Marcos. Los primeros seguidores de Jess,
cuyo hroe era ms grande que la vida despus de su martirio y
exaltacin, adoptaron los relatos sobre milagros populares como
propios, convirtindolos en propaganda Evanglica(25), combinndolos
con el resto de la creciente tradicin eclesistica.

Cada uno de nosotros, como es obvio, lleva a cabo sus investigaciones

dentro de una red infinitamente compleja de creencias personales que
influencia todo nuestro pensamiento. Adems, todos nosotros, en
nuestra vida diaria, estamos constantemente evaluando a la gente,
tratando de aclarar que piensan o qu estn sintiendo. Sin duda
nuestra constante experiencia haciendo esto ha, hasta cierto nivel, de
afectar cmo tratamos la tradicin de Jess. Tanto si lo sabemos como
si no, el tipo de habilidades tcitas que empleamos para captar, por
ejemplo, el carcter de un nuevo vecino operan probablemente cuando
vamos en busca de Jess.
La mayora de nosotros, despus de aos leyendo y estudiando los
Sinpticos sentimos en cierta manera que hemos llegado no slo a
conocer una coleccin de hechos acerca de otro ser humano sino ms
bien que hemos conocido a Jess en un sentido en cierto sentido
anlogo a la manera en la que conocemos la gente a nuestro alrededor:
nos hemos formado una idea de la clase de persona que debe haber sido.
Pero hemos de preguntarnos, en qu medida nuestros argumentos son
racionalizaciones de impresiones previamente formadas. A caso no
estamos, al fin de cuentas, no slo aportando nuestros propios
prejuicios personales sino tambin nuestras interpersonales
habilidades, o falta de stas, a la tradicin de Jess y, sea
conscientemente o no, de alguna manera usndolas para tratar de
averiguar quin debe haber sido Jess?
De igual manera, los estudiosos del Nuevo Testamento, en su afn por
una razn u otra de decir tanto acerca de Jess como sea posible,
pueden pensar que han encontrado a Jess cuando en realidad no es as.
Est en la naturaleza humana creer lo que uno quiere creer; lo que a
uno le gusta. De manera similar, si la gente puede estar completamente
equivocada acerca de gente a ellos cercanas, como cuando una esposa se
niega a creer que su marido le ha sido infiel, entonces es obvio que
habr grandes posibilidades de error a la hora de tratar de decir
mucho acerca de un hombre que muri hace dos mil aos, un hombre que
solamente puede ser reconocido indirectamente. Y, dados los muchos
retratos de Jess, unos cuantos han de estar bastante equivocados. Lo
que parece ser Jess vara de libro en libro: no todos tenemos odos
para or, o al menos para or lo mismo.
Si queremos escapar a nuestra subjetividad y falibilidad, al menos
hemos de ser auto-crticos as como honorables con la evidencia, de
manera a acercarnos lo ms posible a lo que Jess fue en realidad.
-----------------------1.
Etienne Trocm, Jesus as Seen by His Contemporaries
(Philadelphi: Westminster, 1973), p. 104. Ver tambin Trocm
The Formation of the Gospel according to Mark
(Philadelphia: Westminster, 1975), pp. 45-54.
2.
The Gospels in Context: Social and Political History in the
Synoptic Tradition, Philadelphia: Fortress, 1991, pp. 97112.
3.
Q 7:3; Marc. 1:28,45; 3:8; 5:14, 19-20,27; 6:2,14; 7:25,36.
Aunque algunas de estas citas pueden muy bien ser
redaccionales, cmo podra haber sido de otra manera la
realidad histrica? Un hacedor de milagros genera historias.
4.
Hengel, Charismatic Leader, pp. 71-80; Meyer, Aims, pp.
153-54.
5.
No se puede, a pesar de todas las distorsiones de la
tradicin, evitar entender mediante las palabras de Jess dos
tipos de imperativos, uno para los misioneros itinerantes
el heroico cuerpo de lite del que dependa la terrible
responsabilidad de compartir directamente la crisis

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9.
10.

11.

12.

Mesinica(C.H. Dodd) y para el resto- una llamada al

arrepentimiento ms general. Las implicaciones hermenuticas
de este reconocimiento son considerables. Por ejemplo, Q
12:22-31 significa una cosa si es interpretada como nimo
para un grupo selecto en una situacin difcil y otra
bastante diferente si es tomada como instruccin religiosa en
general aplicable a todos los oyentes de Jess.
ver Jesus Tradition, Allison, pp. 21-24.
Luc. 11:1 introduce plausiblemente la oracin como si fuera
para los discpulos de Jess: ensanos a orar, como Juan
ense a sus discpulos
Los temas de proclamacin (12:3), miedo a la persecucin
(12:4-7), y confesin ante las autoridades (12:11-12) habran
sido relevantes para los misioneros pero no para todos los
creyentes o gente en general. Sobre los posibles peligros de
una misin anterior a la Pascua ver Jonathan A. Draper,
Wandering Radicalism or Purposeful Activity? Jesus and the
Sending of Messengers in Mark 6:6-56, Neotestamentica 29
(1995), pp. 183-202.
Q 10:16; comparar Marc. 9:36-37; Jn. 5:23; 12:44-50; 13:20;
Did. 11:4-5. Ver Crossan, Historical Jesus, pp. 347-48.
Se puede inferir que las parbolas sobre el Reino, o al menos
la mayora de ellas, sirvieron originalmente como
proclamacin. (1) La tradicin dice que Jess se diriga al
pblico y oponentes con parbolas (Q 11:21-22, 24-26; Marc.
4:1-2, 33-34; Mat. 12:33-37; Luc. 15:3-7) (2) Joachim
Jeremias, The Parables of Jesus, 2 Ed. Revisada (New York:
Charles Scribners Sons, 1972), pp. 33-42, demostr la fuerte
tendencia en la tradicin a cambiar las parbolas dirigidas a
las muchedumbres u oponentes en parbolas dirigidas a los
discpulos; esto hace que el punto (1) sea muy convincente.
(3) La mayora de las parbolas sobre el reino pueden ser
directamente relacionadas con temas que deben haber dominado
la proclamacin pblica de Jess la cercana del fin (ej. Q
12:39 = Ev. Toms 21, 103; Marc. 13:28; Luc. 12:16-21 = Ev.
Tom. 109; Mat. 13:45-46 = Ev. Tom. 76), la necesidad de
preparacin (ej. Q 6:47-49; 11:24-26; 19:14-26; Luc. 16:1931; Mat. 25:1-3; Ev. Tom. 97), y la gracia y compasin de
Dios (ej. Q 15:4-7; Mat. 20:1-15; Luc. 15:8-10, 11-32). (4)
Las parbolas comparan esto con aquello en orden a iluminar y
clarificar, as que uno se imagina que funcionaban como
ilustraciones y expansiones de las fundamentales afirmaciones
de Jess acerca del reino y sus requerimientos.
Comparar Gerhardsson, Origins, p. 73: Jesus expuso los
meshalim a sus oyentes, y los discpulos fueron los primeros
en memorizarlos, ponderarlos, y discutir su significado.
Quiz tambin los predicaron.
Comparar Burton Scott Easton, The First Evangelic
Tradition, JBI. 50 (1931), pp. 148-49, y ver Heinz
Schrmann, Die vorosterlichen Anfnge der Logientradition:
Versuch eines formgeschichtlichen Zugangs zum Leben Jesus,
en Der historische Jesus und der kerygmatische Christus.
Ed. H Ristow y K. Matthiae (Berlin: Evangelische
Verlagsanstalt, 1962), pp. 342-70. Habra que enfatizar que
para encontrar la tradicin pre-Pascual no es necesario
encontrar a Jess. No slo deben los relatos milagrosos haber
estado sujetos a exageracin y distorsin, sino que no
tenemos razones para creer que los discpulos no realizaran
sus propias contribuciones y alteraciones. La idea de
Gerhardsson de un mundo santo siendo memorizado no es
plausible. Hay que recordar que ya en vida de San Francisco

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25.

su regla ya estaba siendo modificada e incluso movida hacia

direcciones que no le gustaron al santo.
Recordar los discursos en Hechos y las frmulas confesionales
tradicionales en las Epstolas de Pablo.
Pertinente observacin en Jeremias, Parables, pp. 42-48.
Reynolds, The Many Lives of Buddha, pp. 48-51.
D. J. Moo, The Old Testament in the Gospel Passion
Narratives (Sheffield: Almond, 1983).
George W.E. Nickelsburg, The Genre and Function of the
Markan Passion Narratvie, HTR 73 (1980), pp. 153-84; Lothar
Ruppert, Jesus als der leidende Gerechte? Der Weg Jesu im
Lichte eines alt und zwischentestamentlichen Motivs, SBS 59
(Stuttgart: Katholisches Biblewerk, 1972.
Aunque la extensin de la narrativa de la Pasin pre-Marcana
y su evolucin son tpicos legtimos para debatir, la duda
ocasional de su existencia es excesiva; ver Theissen,
Context, pp. 166-99. Sita plausiblemente el origen de la
narrativa de la Pasin en Jerusalem en los 40.
No sabemos casi nada acerca del formato de los servicios
tempranos Cristianos. Uno se pregunta si esta especie de
tradicin oral controlada de manera informal que Kenneth E.
Bailey encuentra en los pueblos del Cercano Oriente debera
relacionarse con los Cristianos que re-narraban la pasin de
Jess; ver el artculo, Informal Controlled Oral Tradition
and the Synoptic Gospels, Asian Journal of Theology 5 (1991)
pp. 35-54.
Coparar mat. 13:52; 23:34. Sobre la existencia de escuelas
en la iglesia temprana ver C.K. Barrett, School, Coventicle,
and Church in the New Testament, en Wissenschaft und Kirche:
Festschrift fr Eduard Lohse, ed. K. Aland y S. Meurer
(Bielefeld: Luther, 1989), pp. 96-110.
Para ms discusin ver Theissen, Context, pp. 112-22.
En contraste, la literatura popular apcrifa Cristiana
describe pocos relatos de pronunciamientos; ver William D.
Stroker, Examples of Pronouncement Stories in Early
Christian Apocryphal Literature, Semeia 20 (1981), pp. 13341.
Esto est en lnea con Theissen en Context, p. 116: En los
apotegmas Sinpticos un grupo afirma sus propias convicciones
y conducta diferencindolas de otros grupos cercanos.
Ver Bernard Kollmann, Jesus und die Christen als
Wundertater, FRLANT 170 (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1996), pp. 355-62.
Ver adems Gerd Theissen, The Miracle Stories of the Early
Christian Tradition (Philadelphia: Fortress, 1983), pp. 25964.