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COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO

COHN, Leila. Anatomia emocional: o corpo como um processo subjetivo. A psicologia formativa
de Stanley Keleman. In: ENCONTRO PARANAENSE, CONGRESSO BRASILEIRO, CONVEO
BRASIL-LATINOMRICA DE PSICOTERAPIAS CORPORAIS, XIX, XI, III, 2014. Anais. Curitiba:
Centro
Reichiano,
2014.
[ISBN

978-85-87691-24-8].
Disponvel
em:
www.centroreichiano.com.br/artigos_anais_congressos.htm.
Acesso em: ____/____/____.

ANATOMIA EMOCIONAL: O CORPO COMO UM PROCESSO SUBJETIVO


A PSICOLOGIA FORMATIVA DE STANLEY KELEMAN
Leila Cohn
RESUMO
Este artigo apresenta a Psicologia Formativa de Stanley Keleman dentro do paradigma
contemporneo da Vida enquanto um sistema evolutivo interconectado e autoorganizador. O presente trabalho apresenta o conceito de corpo enquanto um processo
subjetivo, herdado e formado, em contnua transformao e insere a Metodologia
Formativa no processo evolutivo, destacando a capacidade humana de auto-influncia
atravs do esforo muscular voluntrio
Palavras-chave: Corpo, psicologia formativa, anatomia emocional, crebro, esforo
muscular voluntrio.

Introduo
Neste trabalho apresento o pensamento de Stanley Keleman, criador da Psicologia
Formativa e Diretor fundador do Center for Energetic Studies, em Berkeley, California1.
Gostaria de iniciar contando um pouco da minha histria com Stanley Keleman no Center
for Energetic Studies em Berkeley, que levou fundao do Centro de Psicologia
Formativa do Brasil no Rio de Janeiro em 1995.

Meu primeiro contato com Stanley

Keleman se deu quando li Emotional Anatomy em 1986, ento recentemente publicado


nos EUA. Fiquei profundamente impressionada com a sua solidez terica e linguagem
inovadora.

A viso do ser humano como um processo corporificado subjetivo, auto-

organizador e em evoluo me cativou imediatamente. Decidi aprender aquele trabalho e


me mudei para a California onde permaneci durante seis anos estudando e trabalhando
com Stanley Keleman no seu Center for Energetic Studies em Berkeley. Em 1992, j
membro do Professional Group do CES, comecei a gestar com Stanley o projeto da sua
vinda ao Brasil e o estabelecimento de uma parceria para o desenvolvimento do trabalho
formativo aqui. Esta parceria resultou na fundao em 1995, do Centro de Psicologia
Formativa do Brasil no Rio de Janeiro, onde ensino o trabalho formativo desde ento,
1

Ver biografia de Stanley Keleman em www.psicologiaformativa.com.br

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tendo formado uma equipe de profissionais que atualmente integra o quadro do Centro.
Nesses timos 20 anos Stanley e eu continuamos desenvolvendo um trabalho conjunto
tanto em Berkeley quanto no Rio de Janeiro, perodo no qual formamos tambm uma
profunda amizade. H cinco anos Keleman iniciou os pequenos grupos para Estudos
Intensivos, composto por ele e pelas pessoas que dirigem os institutos que desenvolvem
o trabalho formativo na Europa e no Brasil, com o intuito de passar o seu legado. Nestes
encontros estudamos em profundidade durante vrios dias em um contexto ntimo e
pessoal. Entre outras coisas, esses encontros geraram recentemente uma srie de
entrevistas com Stanley Keleman, produzidas pelo Centro de Psicologia Formativa do
Brasil em 2012 e 2013. At o momento as entrevistas deram origem a sete video-clips
atualmente disponveis no You Tube. Cocluindo, o que apresento aqui o resultado de
um percurso de 26 anos de estudo e trabalho, que tornou-se tambm uma forma de viver
e pensar. Espero assim contribuir de alguma forma para o conhecimento do processo
humano em uma perspectiva evolutiva.

O conceito de corpo atravs do tempo


Passaremos brevemente pelo conceito de corpo atravs do tempo. Estudos
arqueolgicos (Gimbutas 1989, pp 81, Gadon 1990 pp 63) indicam que no perodo
Neoltico o ser humano vivia integrado aos ciclos da Natureza, realizando ritos de
fertilidade, morte e renascimento; o corpo era considerado sagrado e fonte de vida. A
Terra e o corpo eram sagrados, ambos fontes de Vida. Na Antiguidade ainda era comum
medicar-se conjuntamente para os males do corpo e da alma, no havendo uma
separao entre ambos. Sculos mais tarde, na Idade Mdia, durante a transio das
culturas pags para o Cristianismo, foi-se gradativamente instintuindo uma separao
entre corpo e esprito, este ltimo passando a ser enaltecido e sacralizado e o primeiro
desvalorizado e demonizado. No sculo XVII, com o surgimento da cincia, assistimos
objetificao do corpo e consolidao da separao entre corpo e alma. A valorizao
da afirmao de Descartes Penso logo existo,

na qual a existncia se funda na

capacidade de pensar --- aqui um evento descorporificado ---

coincide com a

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transformao do corpo em objeto de estudo (cientfico). Isto foi possvel graas


possibilidade de dissecao de cadveres, prtica que passou a ser permitida pela Igreja,
uma vez que o corpo fora dessacralizado e destitudo de subjetividade.
Com o advento da Revoluo Industrial no sec XVIII instituiu-se o conceito de corpomquina, sintnico a um modelo econmico que criava a produo em linha de montagem
e necessitava de corpos para produzir, desconsiderando sua realidade de seres vivos.
Esta viso mecanizada do corpo se estendeu atravs dos sculos, consolidando nos
sculos XX e XXI um modelo de corpo produtivo, acelerado (para acompanhar as
transformaes de uso do tempo) e esttico. Atualmente, com o desenvolvimento da
biotecnologia, temos tambm o corpo modificado, seja por intervenes estticas, seja
pelo uso de prteses teraputicas, pelo desenvolvimento das pesquisas com clulas
tronco, pelas intervenes da reproduo assistida, ou pela modificao gentica.
Vivemos um tempo de produo, acelerao e de intervenes no corpo natural.
Paralelamente porm, no sec. XIX, em continentes distintos, William James e
Sigmund Freud voltaram a reunir corpo e esprito. James, nos seus estudos em
psicofisiologia, afirmou que as emoes humanas so geradas a partir das aes do
corpo, apresentando uma tese revolucionria acerca da fisicalidade dos processos
subjetivos humanos (2010, pp 306-307). Freud, por sua vez, afirmou que as pessoas
fazem sintomas no corpo em resposta a conflitos emocionais, e apresentou os estudos
sobre histeria (1893, pp 29).
No incio do sec XX, dando seguimento aos estudos em psicanlise, Wilhelm Reich
foi pioneiro no desenvolvimento das abordagens teraputicas que conectam o corpo e a
realidade emocional.
Seguindo a linha de pesquisa que integra biologia e subjetividade, os seculos XX e
XXI tem sido palco do desenvolvimento dos estudos em neurocincia, os quais buscam
estabelecer uma equivalncia entre mente e crebro, ensaiando uma reintegrao entre
os processos subjetivos humanos e sua realidade biolgica. Vrios autores interessados
na fisicalidade da conscincia vem desenvolvendo pesquisas que aprofundam esta viso.

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Dentre eles, Keleman ( 1996-2014), Edelman (1998, 2006) e Damasio (1999) afirmam que
o corpo a matriz de todos os processos mentais.
A viso do corpo enquanto um processo subjetivo: a relao entre estrutura
corporal e experincia emocional
Stanley Keleman o criador da Psicologia Formativa, uma abordagem calcada na
noo do corpo enquanto um processo subjetivo constantemente formando a si mesmo.
Ao longo de mais de quarenta anos de prtica clnica e de pesquisa sobre a vida do corpo
e suas conexes com todos os aspectos da experincia humana, Keleman criou uma
linguagem, um corpo terico e uma metodologia que pem um fim ao dualismo corpomente, unindo estreitamente biologia e psicologia como parte de um contnuo formativo
que inclui a multi-dimensionalidade e a complexidade do processo humano.
Para fins deste trabalho, apresentaremos o pensamento de Stanley Keleman e seu
conceito de corpo. A Psicologia Formativa concebe o corpo como um processo vivo,
subjetivo, evolutivo, em contnua transformao e organizao de si mesmo. Somos
criaturas corporificadas e passamos por uma srie de formas ao longo da vida, um
contnuo de transformaes do nascimento morte. Estas formas so parte de um
processo organizador que corporifica emoes, pensamentos e experincias em uma
estrutura (Keleman, 2009, pp 2). O ser humano simultaneamente biolgico, pessoal e
social. O corpo humano emocional, cognitivo, lingustico e cultural. Para a Psicologia
Formativa, toda experincia humana corporificada e est fundada em uma organizao
anatmica. Isto inclui o sentir, o pensar, o imaginar e o sonhar. Concebemos anatomia
como uma realidade pulsante, multidimensional, rtmica, plstica e em constante
movimento; de forma alguma uma estrutura esttica.
A realidade anatmica-emocional e a plasticidade somtica
Keleman v o corpo como um contnuo anatmico-emocional contendo vrias
camadas de organizao, cuja arquitetura e modos de funcionamento compem a
experincia subjetiva. Em outras palavras, o corpo, com suas camadas de histria
herdada e formada, constitui a fonte da subjetividade humana. (Cohn, 2007, pp 21)

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A arquitetura dos nossos espaos internos envolve uma relao dinmica entre
tecidos pulsantes e est organizada em diferentes graus de tnus, velocidade e presso e
gerando no indivduo uma experincia interna de si mesmo, um estado emocional e
cognitivo e um tipo de presena no mundo. Segundo o postulado da Psicologia Formativa
toda organizao anatmica gera uma experincia subjetiva, portanto podemos afirmar
que todas as posturas humanas so per si anatmico-emocionais.
Partindo ento do princpio de que anatomia e experincia emocional constituem
uma realidade inseparvel, podemos pensar que alteraes na organizao anatmica
ensejam tambm mudanas no estado emocional. Deste modo, uma mesma pessoa tem
diferentes experincias de si em diferentes situaes na vida, experincias estas que
esto fundadas em posturas corporais (organizaes anatmicas) distintas. Tomando por
princpio o fato de sermos seres dotados de plasticidade somtica, afirmamos tambm
que todo indivduo pode influenciar a experincia de si mesmo atravs de pequenas
alteraes voluntrias na sua postura muscular. A psicologia formativa trabalha com o
princpio da capacidade humana de auto-influncia atravs do uso do esforo muscular
voluntrio (EMV) com gestos e posturas.
Vamos entender como isto acontece: estamos organizados corporalmente em uma
anatomia pulsante, com um movimento contnuo de expanso e contrao, presente em
todas as camadas do corpo: clulas, tecidos, rgos e sistemas. Somos capazes de
influenciar voluntariamente os graus de contrao e expanso muscular de uma postura
(estrutura), e alterar sua dinmica organizativa. Costumamos fazer isto involuntariamente no
nosso dia-a-dia quando passamos de um corpo a outro em diferentes situaes, por
exemplo: no momento do despertar temos um corpo menos tonificado, uma estrutura mais
macia e expandida; ao sarmos para trabalhar organizamos mais tnus,

mais firmeza

ficando mais concisos e focados. A mesma plasticidade somtica que nos permite passar de
um corpo a outro involuntariamente ao longo do dia, nos permite faze-lo tambm
voluntariamente. A capacidade voluntria muscular e cortical nos permite afetar posturas e
comportamentos involuntrios, sejam eles herdados ou habitualmente formados. A
metodologia formativa trabalha com micro movimentos voluntrios, ativando a relao entre
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corpo e crebro para influenciar padres de ao. Este dilogo entre msculo e crtex
possibilita o exerccio da auto-regulao voluntria e a influncia sobre o comportamento.
EMV : Esforo muscular voluntrio e a metodologia formativa
O surgimento do sistema nervoso no processo evolutivo possibilitou ao organismo
regular o seu comportamento, a princpio involuntariamente, mas posteriormente tambm
de forma voluntria. O desenvolvimento e a sofisticao do sistema nervoso na jornada
evolutiva propiciou a criao de comportamentos adaptativos cada vez mais eficientes.
O desenvolvimento do crtex cerebral se deu ao longo de um largo perodo de
tempo e foi concomitante a outros processos nos primatas, como a sofisticao do
sistema motor, o bipedalismo, o desenvolvimento do esforo muscular voluntrio e o
fenmeno da oposio dos polegares que possibilitou fazer a pina entre os dedos das
mos, fundamental para a fabricao de ferramentas. Neste perodo ocorreu tambm nos
homindeos o desenvolvimento do aparelho fonador, a gesticulao e o surgimento da
linguagem, aprofundando a intensidade das interaes sociais e a transmisso de
experincias entre os indivduos. (Foley, 1998, pp 61-66)
O desenvolvimento da capacidade motora voluntria e o crescimento e sofisticao
do cortex cerebral possibilitaram a modulao voluntria do comportamento humano. No
decorrer do tempo isto propiciou a ampliao do leque de possibilidades de expressso
humana, onde gestos instintivos como por exemplo agarrar, originaram uma srie de
gestos afetivos como segurar, tocar e acariciar, gerando novas formas de ser-no-mundo e
afetando as interaes sociais. A psicologia formativa entende que a evoluo do ser
humano abrange a possibilidade de modulao voluntria do ato motor, o que permite
afetar a intensidade dos estados emocionais e facilita a criao de novos
comportamentos, desdobrados voluntariamente a partir do ato original.
A interao do cortex cerebral com a sua matriz, o corpo, permite ao ser humano
modificar voluntariamente padres de ao, emoo, comportamento e pensamento e
desta forma, ser agente da sua prpria evoluo.
No grande escopo da evoluo humana, podemos dizer que inicialmente houve uma
fase de adaptao e sobrevivncia ao meio ambiente (fase nmade, com locomoo em
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busca de alimentos), depois uma era de interveno e modificao do meio ambiente


(desenvolvimento da agricultura, domesticao dos animais e construo de abrigos) e
atualmente, nos encontramos em um perodo de alterao do meio ambiente interno, no
qual operamos transformaes em ns mesmos (vide o desenvolvimento de modos de
interveno teraputica no Ocidente a partir do sec XIX e as prticas milenares de
meditao desenvolvidas no Oriente).
A metodologia formativa est fundada na relao recproca entre corpo e crebro.
Sabemos que as aes do corpo so mapeadas no crtex atravs da organizao de
conexes sinpticas e sabemos tambm que a repetio continuada de aes motoras
(comportamentos) fortalecem as sinapses que as acompanham,

consolidando assim

seus mapas cerebrais e estabilizando o comportamento (Edelman, 2000, pp 54-63).


Assim se faz o aprendizado e assim tambm se formam os hbitos.
A metodologia somtico-emocional desenvolvida por Keleman (1987, pp 21-31) est
baseada em princpios neuroanatmicos e fisiolgicos e fundamenta-se nas propriedades
de plasticidade e variabilidade do corpo e do crebro. O mtodo formativo trabalha com
micro movimentos voluntrios, intensificando e desintensificando posturas musculares e
ativando o dilogo entre o corpo e o crebro para influenciar a experincia emocional. Por
exemplo, para modular um padro de comportamento ansioso trabalhando com os
exerccios formativos, a pessoa far o modelo muscular da ansiedade (postura ou gesto),
e em seguida ir aumentar e diminuir a intensidade muscular da postura ansiosa em
passos distintos e discretos. Cada passo (grau) ao longo do contnuo da ansiedade
configura uma organizao anatmica e emocional diferenciada com um padro de tnus,
pulso e velocidade prprios e uma experincia subjetiva tambm prpria daquele
comportamento. A repetio da prtica --- ir e vir voluntariamente em graus distintos ao
longo do contnuo da organizao muscular da ansiedade --- ir proporcionar pessoa
uma gama de experincias emocionais distintas: sub-organizaes muscular-emocionais
voluntariamente formadas, derivadas do comportamento ansioso original, habitual e
involuntrio. Este ir e vir voluntariamente nas gradaes musculares da ansiedade
possibilita tambm pessoa diminuir voluntariamente o grau de intensidade deste padro.
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Deste modo, o indivduo pode escolher uma alternativa mais satisfatria em relao ao
padro original. Neste leque rcem-criado de gradaes, aps selecionar uma postura
(comportamento) mais satisfatria, o sujeito pode pratica-la repetidamente na vida
cotidiana, usando-a em diferentes situaes. A repetio da ao motora fortalece suas
conexes neurais e estabiliza o comportamento. A consolidao de um novo
comportamento configura uma nova memria emocional-motora.

A relao entre corpo e crebro e a capacidade de auto-influncia voluntria


Sintetizando, atravs do uso de micro movimentos voluntrios o sujeito pode criar
gradaes na intensidade muscular-emocional de uma postura habitual e reorganizar o
seu comportamento. Por comportamento, entendemos uma forma anatmica em
movimento, gerando experincias emocionais, cognitivas e imaginativas.

O trabalho

formativo usa o esforo muscular-cortical voluntrio para modular a intensidade de um ato


muscular e criar sub-organizaes distintas em padres de comportamento habituais.
Estas sub-organizaes --- formas somticas distintas com experincias subjetivas
distintas --- constituem uma variedade de possibilidades de comportamento, um novo
repertrio de comportamentos diferenciados (Keleman 2009, pp 2-4). A criao de uma
variedade de intensidades musculares-emocionais no-idnticas gerando possibilidades
de comportamento distintas, porm similares, aumenta o leque de opes de uma pessoa
frente a situaes conhecidas e desconhecidas, representando assim um empoderamento
e um aumento na sua autonomia de viver.
Atravs da repetio do comportamento selecionado ao longo do tempo, o indivduo
pode estabelecer sua permanncia e estabilizao atravs da rede biolgica. A descrio
acima consistente com a afirmao de Edelman de que
a seleo de grupos neurais em mapeamentos globais ocorre em um circuito dinmico
que relaciona continuamente gestos e posturas a vrios tipos de sinais sensoriais. Em
outras palavras, a estrutura dinmica de um mapeamento global mantida, revigorada
e alterada atravs da atividade motora e de ensaios motores contnuos. (Edelman
2000, pp. 96).

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A consolidao de novos comportamentos forma novas memrias motor-emocionais,


distintas da experincia original; no caso exemplificado acima, podemos dizer que uma
pequena diminuio na intensidade da ansiedade altera a experincia que a pessoa tem
de si mesma, bem como sua percepo do mundo, possivelmente um ambiente agora
menos intimidador ou ameaador. A possibilidade de ir e vir voluntariamente em um
contnuo de graus disitintos de ansiedade permite pessoa escolher como quer estar
presente, selecionar a postura muscular-emocional e repeti-la para consolidar a sua
representao cortical, fortalecendo assim a rede sinptica correspondente e formando
uma nova memria: Fulana menos ansiosa. Este mesmo exerccio pode ser aplicado
para modular uma gama de comportamentos e experincias, tais como: regulao da
raiva, impulsividade, depresso, compulso, agitao, rigidez, timidez, etc.
A psicologia formativa trabalha com a propriedade motora voluntria do crtex
cerebral para acessar, diferenciar e modular experincias emocionais, narrativas e
comportamentos, organizando tambm novas conexes sinpticas e circuitos neurais.
Ilustrao: Criao de variaes na intensidade da expressso muscular-emocional e no padro
pulsatrio

(foto do livro Anatomia Emcional)

Concluso:
Ao usar o esforo muscular voluntrio para criar uma variedade de intensidades em
uma atitude emocional, criamos tambm novas sinapses e circuitos neurais. Isto implica
em uma reorganizao de mapas cerebrais e conexes neuromusculares --- que agora
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integram uma rede maior de circuitos --- e um aumento no repertrio de comportamentos


e experincias emocionais. A capacidade de auto-influncia voluntria permite que o
sujeito regule a si prprio e forme para si alternativas viveis em relao a padres
habituais de comportamento. A possibilidade de auto-regulao e auto-influncia
voluntrias retira o sujeito do lugar de impotncia e vitimizao em relao a seus
prprios padres de ao ou experincias emocionais, empoderando-o na condio de
agente do prprio viver.
A prtica com os micro movimentos cria uma diversidade de modos de agir, sentir e
pensar, que configuram novas formas de ser e se relacionar no mundo e permite ao
indivduo escolher como deseja estar e agir em diferentes situaes. Ter disponveis para
si uma variedade de formas de agir entre as quais se possa optar em momentos distintos
pode ser uma experincia profundamente libertadora. O uso da capacidade de autoinfluncia voluntria confere ao sujeito uma autonomia no viver. Neste sentido, podemos
afirmar que o trabalho com os micromovimentos voluntrios possibilita ao sujeito ser um
participante ativo na prpria evoluo e formar uma nova narrativa para si mesmo.
Reorganizar a narrativa da sua histria permite re-significar a sua experincia e constitui
parte integrante da reorganizao do viver. Narrativas, experincias internas e aes
musculares formam o trip do viver humano. Podemos influencia-los voluntariamente para
tornar a vida mais satisfatria.
REFERNCIAS
Cohn, Leila.
Formativa.

Psicologia Formativa: Um caminho evolutivo, in Caderno de Psicologia


Rio de Janeiro: Centro de Psicologia Formativa do Brasil, 2007

Damasio, Antonio. The Feeling of What Happens: Body and Emotion in The Making of
Consciousness. New York: Harcout Brace, 1999.
Edelman Gerald, Tononi, G. A Universe of Consciousness. New York: Basic Books, 2000
Foley, Robert.

Os Humanos Antes da Humanidade. Sao Paulo: UNESP, 1998.

Freud, Sigmund.

Estudos de Histeria. Rio de Janeiro: Imago, 1978

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978-85-87691-24-8].
Disponvel
em:
www.centroreichiano.com.br/artigos_anais_congressos.htm.
Acesso em: ____/____/____.

Gadon, Elinor.

The Once and Future Goddess. San Francisco: Harper & Row, 1990

Gimbutas, Maria.
James, William.

Goddess Remembered. New York: Harper & Row, 1991


The Principles of Psychology vol II. USA: Digireads. com Books, 2010

Keleman, Stanley. Emotional Anatomy, Berkeley: Center Press, 1985


_____________ Embodying Experience. Berkeley: Center Press, 1987
_____________ Taking Charge of Your Life. Mimeo Berkeley: Center Press, 2009
_____________ Taking Charge of Your Life. Mimeo Berkeley: Center Press, 2013
AUTORA
Leila Cohn / Rio de Janeiro / RJ / Brasil - Psicloga - CRP 05/8164, MA East-West
Psychology, CIIS, SF - CA. Trabalha com Stanley Keleman no Center for Energetic Studies
em Berkeley, California desde 1988. Membro do Center for Energetic Studies Professional
Group desde 1992 e do Kelemans Advanced Studies International Group desde o seu incio
em 2009. Diretora fundadora do Centro de Psicologia Formativa do Brasil em 1995 e
Coordenadora do Programa de Educao Profissional em Psicologia Formativa neste
Centro. Reconhecida por Stanley Keleman para o ensino da Psicologia Formativa
internacionalmente.
E-mail: leilacohn@gmail.com
Site: www.psicologiaformativa.com.br

CENTRO REICHIANO
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