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Epistemologia do Ensino Religioso

Domenico Costella1
Ednilson Turozi de Oliveira2

Resumo
Este artigo situa o Ensino Religioso nas escolas no contexto da variedade dos saberes
humanos, seguindo a intuio de Edgar Morin. O artigo afirma que a Epistemologia,
junto com a perspectiva fenomenolgico-hermenutica, sensvel ao Sagrado e s
experincias religiosas num clima de respeito, anlise aprofundada e observao. O
artigo prope um processo de autoquestionamento e auto-avaliao dos prprios
princpios tericos para que os professores e as professoras de ensino religioso apreciem
ainda mais as experincias religiosas de cada aluno (a) e tomem conscincia da
relevncia de uma perspectiva que apresente as experincias religiosas como parte
constitutiva dos seres humanos.
Palavras-chave: Educao Ensino Religioso Epistemologia

As interrogaes que orientam este trabalho so as seguintes. Em primeiro lugar, como


refletir sobre a religio no mundo contemporneo marcado pelo saber da perspectiva
cientfico-tecnolgica? Em segundo lugar, em que consiste o ensino religioso em termos
epistemolgicos? Em terceiro lugar, como preparar os estudantes para conviver com os
diferentes saberes reconhecendo que o mbito religioso tambm parte intrnseca do ser
humano, no obstante o fato de que alguns saberes negaram historicamente o saber
religioso e metafsico esquecendo-se de que estes so aspectos fundamentais da
condio e da existncia humana? A proposta a de que a separao advinda da
autonomia no seja oposio, e sim que se conceba a autonomia num espao comum.
Em quarto lugar, como ensinar religio no contexto brasileiro marcado pelo pluralismo
religioso? Dito de outro modo: como se posicionar diante das camadas da sociedade que
acreditam em qualquer coisa, e daqueles grupos de pessoas que j no acreditam
mais em nada?
O que Epistemologia?
A origem etimolgica da palavra Epistemologia remete ao saber. Todo saber descreve a
relao entre sujeito e objeto. A questo fundamental para a filosofia relacionar o
saber do sujeito a um logos, a uma proposio, a uma razo, a uma assero. Logos
uma palavra grega que designa assero, princpio, lei, razo, concordncia,
correspondncia, e proporo.3 As implicaes ticas do problema do conhecimento so

Docente da PUCPR. Doutor em Filosofia, domenicox@terra.com.br


Doutor em Cincia da Religio rea de concentrao em Filosofia da Religio pela
Universidade Federal de Juiz de Fora. voyage2005@bol.com.br
3
BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia, p. 118-119, 232.
2

igualmente evidenciadas: no seria possvel fundar a justia na utilidade, e o relativismo


gnosiolgico insustentvel.4
A pergunta epistemolgica visa refletir sobre o fundamento de uma afirmao. Esta
pergunta epistemolgica simples: Como mesmo que voc sabe isso que est
falando?.5 Sem uma tentativa de resposta a ela, o empreendimento filosfico arrisca a
ficar solto no ar e vazio de sentido.
O primeiro fundador da Epistemologia foi o filsofo ingls John Locke (1632-1704),
cuja obra principal intitulada An Essay Concerning Human Understanding (1690)
estabelece os princpios da Epistemologia. Leibniz (1646-1716) refutou o ponto de vista
epistemolgico de Locke, mas Berkeley (1685-1753) e Hume (1711-1776) filosofaram
a partir dos princpios da Epistemologia lockiana. O segundo fundador foi Immanuel
Kant (1724-1804). Formulando um mtodo denominado mtodo transcendental, Kant
no investiga a gnese psicolgica do conhecimento, e sim sua validade lgica. O
mtodo psicolgico se interroga sobre como surge o conhecimento. O mtodo
transcendental inquire sobre como possvel o conhecimento, sobre seus fundamentos,
e sobre os pressupostos nos quais repousa.
A Epistemologia estuda a relao entre um sujeito que v e uma coisa, um objeto, que
est diante deste sujeito. A Epistemologia avalia a possibilidade ou no de conhecer este
objeto que est diante do sujeito ou distante do sujeito. Dentre os estudos
epistemolgicos desta relao, o positivismo lgico permanecera prisioneiro de uma
concepo que reduzia o conhecimento a uma observao da experincia e a ao a um
comportamento observvel.6 Por positivismo lgico se entende a teoria formulada
inicialmente pelo Crculo de Viena a partir de 1922 atingindo seu auge nos anos 1929
a 1938. O positivismo lgico defendia uma filosofia antimetafsica, estreitamente
ligada s cincias da natureza, lgica e matemtica com a fora do empirismo.7
No somente o sujeito limita sua viso, mas tambm o objeto reduzido. Com a
religio, a reduo do objeto causa sempre mal-entendidos, haja vista que, para muitos,
o objeto da religio obscuro e misterioso e, portanto, no passvel de conhecimento 8.
A cultura do ps-moderno a busca de um caminho de sada e de superao do
paradigma, de forte racionalidade instrumental, que encontrou sua expresso ideolgica
no positivismo e neo-positivismo (Crculo de Viena), que exaltam a primazia do saber
cientfico: Sobre aquilo que no se pode falar, deve-se calar, afirmara o primeiro
Wittgestein (1889-1951), membro do Crculo de Viena. Em contraste com a primazia
relegada ao saber cientfico, esto as duas viradas epistemolgicas. As duas viradas
epistemolgicas, verificadas no sc. XX9, preparam o caminho de superao da razo
forte da modernidade. A primeira delas, no terreno da fsica. A segunda acontece com
Edmund Husserl (1859-1938), um matemtico alemo.
A primeira amadureceu nos anos 30, em terreno fsico-matemtico (a teoria da
relatividade de Einstein, a fsica quntica, o princpio de indeterminao de
Heisenberg), que propiciou os escritos de dois grandes epistemlogos contemporneos:
4

Cf. HUISMAN, Denis. Dicionrio de Obras Filosficas, p. 518-519.


PORTUGAL, Agnaldo Cuoco. Epistemologia da experincia religiosa: uma comparao
entre Alston e Swinburne, p. 179.
6
LACOSTE, Jean. A filosofia no sculo XX, p. 128.
7
Ibid., p. 40, 41.
8
Para esta discusso veja-se: WHITTAKER, John H. Religious and epistemological mysteries,
p. 137-156.
9
Cf. MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna, p. 415-420.
5

Gaston Bachelard (1884-1962) e Karl Raimund Popper (1902-1994). O sentido geral


dessas descobertas que tambm o saber mais puro e rigoroso, como o das cincias
exatas, demonstra-se incapaz de auto-fundao e, portanto, abre-se admisso da
pluralidade de saberes. devido a essa abertura que os fundamentos da cincia moderna
passam a no ser considerados to seguros e slidos como pareciam. Aos poucos cai o
otimismo cartesiano (idias claras e distintas), o empirismo de Galileu (a
experimentao), o Novo Saber de Bacon (saber poder), as leis de Newton (as leis
da natureza), a razo-pura de Kant (a maturidade da razo). Alm disso, implodem
os pressupostos do saber cientfico: a objetividade (por causa da interferncia do
observador); a neutralidade (devido aos interesses do sujeito); a decomposio do real
(por conta da irredutibilidade da complexidade); a irrefutabilidade (por causa da
falsificabilidade e da mudana de paradigma). Desta forma, supera-se o modo linear e
causal de conhecer e se comea a pensar em termos de interdependncia e circularidade.
A segunda virada epistemolgica delineou-se no terreno filosfico, a partir dos anos 50,
com a publicao da obra pstuma de Edmund Husserl, intitulada A crise das cincias
europias. Husserl o primeiro pensador europeu, que ainda na dcada de 30,
vislumbrou o possvel perigo da razo puramente instrumental: A exclusividade com
que, na segunda metade do sculo XIX, a viso de conjunto do mundo do homem
moderno se deixou deslumbrar pela prosperity que da derivava significou o
afastamento dos problemas decisivos para uma autntica humanidade. As meras
cincias de fatos criam meros homens de fato10, e essa idia parte essencial nos
escritos do ltimo perodo de Heidegger sobre a linguagem, e do segundo Wittgestein.
Tais obras no somente re-propem a irredutibilidade dos saberes do mundo vital
(Lebenswelt) s linguagens cientficas, mas criticam sua pretensa superioridade.
A partir da dcada de 70, em decorrncia destas viradas, a Epistemologia tende a
superar toda forma de dicotomia, tpica da modernidade: cincias naturais/cincias
humanas, o dualismo cartesiano (modelo de excluso homem/natureza: res cogitans/res
extensa). O modelo agora de integrao homem-natureza, o paradigma ecolgico: o
homem faz parte da natureza; superao das radicais distines: natureza/cultura,
natural/artificial, mente/matria, subjetivo/objetivo, animal/ser humano.
Novos desdobramentos da Epistemologia
Diante dos desafios atuais, autores contemporneos elaboram teorias que ajudam a
interpretar o pluriuniverso contemporneo. Dentre os autores, este trabalho destaca
Edgar Morin.
Morin (1921-), epistemlogo e socilogo francs, desenvolveu uma anlise da realidade
fazendo uso de um mtodo interdisciplinar. A complexidade definida por ele como
unitas multiplex (unidade mltipla). Este epistemlogo prope a reforma do
pensamento e a reconstruo dos saberes como via prioritria para compreender e gerir
a complexidade.11 Ele demonstra como possvel operar uma autntica revoluo
copernicana.12 Para tanto, reestrutura-se a ecologia das idias sobre o universo, na
mente dos seres humanos: o csmico, o humano, o histrico fazem parte da mesma
realidade, que pode ser estudada e observada a partir de diferentes ngulos
10

REALE, G. Histria da filosofia. vol. III, p. 565.


Cf. a obra: MORIN, Edgar. A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2001.
12
MORIN, E. A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI, p. 559-567.
11

complementares e interdependentes. Mas isto no basta, pois indispensvel uma


ecologia da poltica, no sentido de superar a obsesso de um projeto conclusivo da
forma da sociedade a ser edificada, e propor novas possibilidades de liberdade e
solidariedade proporcionadas pela ao poltica. O mundo estava preparado para a
guerra fria, porm, uma vez superado o antagonismo dos dois blocos, no estava
preparado para um mundo de paz.
necessrio, portanto, uma nova conscincia planetria de solidariedade que saiba criar
laos entre os homens e a natureza terrestre. Para civilizar a terra, diz Morin, h que
se abrir mo de caminhos diferentes e convergentes: da cidadania planetria, de
instituies mundiais at a reforma do pensamento e ao sentimento da Terra-Ptria.
O novo horizonte epistemolgico, que requer e admite a pluralidade de saberes, abre a
possibilidade e a necessidade do estudo da experincia religiosa, tendo em vista que ela
entrou com fora na aldeia global e constitui-se como um dos componentes
sociologicamente mais relevantes. Enquanto a Idade Moderna havia acostumado s
sociedades, pelo menos as ocidentais, a jogar tendencialmente a religio na esfera
privada das escolhas pessoais, a Idade Ps-Moderna relana o peso das religies e da
dimenso religiosa dos seres humanos na esfera pblica, l onde as estruturas polticas
da sociedade civil so chamadas a renegociar e gerir os princpios e os valores da
convivncia humana.
O Ensino Religioso nas escolas pode e deve tornar-se uma disciplina para a formao
integral do aluno e da sua cidadania. Para reforar a concepo, que est contida no
novo dispositivo da LDB, interessante reproduzir algumas observaes, elaboradas
por Debray, a pedido do ministro da Educao da Frana, pas que sempre se
caracterizou pela laicidade do Estado. Por um lado, Debray assevera que a laicidade
no uma escolha espiritual entre outras, mas aquilo que torna possvel a coexistncia
[das religies], pois aquilo que comum de direito a todos os homens deve prevalecer
sobre aquilo que os separa de fato. A faculdade de aceder globalidade da experincia
humana [...] implica [...] no estudo dos sistemas das crenas existentes. Portanto, no se
pode separar o princpio de laicidade e o estudo do fenmeno religioso.13
Por outro lado, o autor faz algumas consideraes bem ponderadas a respeito do ensino
religioso nas escolas: a) ningum pode confundir catequese e informao, proposta de f
e oferta de saber, testemunhos e narrativas. Assim como ningum confunde a
Epistemologia da revelao com a da razo. O poder civil no chamado a arbitrar
entre crenas, a igualdade de princpio entre crentes, ateus e agnsticos, e isso vale a
fortiori para as religies; b) a busca de sentido uma realidade social que a educao
no pode desconhecer. As religies, mas tambm a filosofia e a literatura tentam
responder as interrogaes mais profundas do ser humano: a origem e a finalidade do
universo, e a morte, por exemplo. Evidentemente, no se pode reconstruir a aventura
humana no tempo sem levar em conta as tradies religiosas; c) relegar o fato religioso
fora do ambiente da transmisso racional e publicamente controlada dos conhecimentos
favorece a patologia do terreno, ao invs de purific-lo.
Hoje em dia o mercado da credulidade presente em inmeras publicaes est a para
engrossar a fileira das pessoas que apiam a cultura epistemolgica, ou para engrossar a
onda do irracional? Ento, se verdade que no se pode submeter o saber religioso
razo e s cincias empricas, tambm verdade que no injusto esperar que o saber
13

DEBRAY, R. Lenseignement du fait religieux dans lcole laique: Rapport au ministre de l


ducation nationale, Odile Jacob, Paris 2002.

religioso se aproxime tanto dos parmetros humanos da explicao racional, e que o


saber religioso contribua para formar cidados que saibam distinguir entre o que
monstruoso e o que digno de um ser humano.
A diferena suscita a oposio conflituosa?
melhor deixar de lado as noes de fato ou fenmeno religioso, prprias ao mtodo
das cincias empricas, e tomar aquela de experincia religiosa, que, como tal, subtrai-se
a toda determinao em termos de objeto e nos permite entender melhor as noes de
horizonte unificante e raiz comum.14 A experincia religiosa, a filosofia e a religio
so consideradas como intrnsecas natureza finita do ser humano e de sua capacidade
cognitiva. A perspectiva hermenutica, respeitosa do limite e da finitude da razo mas
ao mesmo tempo aberta transcendncia, capaz de preservar a relao de filosofia e
religio como diferena que no oposio, e autonomia que no separao.15
Aqui no se trata de defender a idia de que a religio um objeto e de que Deus seja
um objeto, um item a mais da descrio epistemolgica ou como uma descoberta
factual.16 Muito menos ainda se argumenta a favor do Deus dos filsofos ou um
contraste entre razo e religio. Na tradio ocidental, Deus sempre esteve ligado
filosofia. Apesar da histria da filosofia revelar que houve perodos em que se tentou a
absoro da religio na filosofia e vice-versa, um passo para se criar uma nova cultura
epistemolgica17 no reduzir a experincia religiosa a um objeto. Alguns estudiosos
da epistemologia da religio afirmam que no se trata de conhecer Deus; antes, amase Deus, e ao amar Deus se aprende a amar todas as coisas. 18 Conhece-se esse amor e o
conhecimento humano desse amor divino epistemologicamente relevante, com base
no conhecimento que se tem do amor19.
Diante deste modo diferente de conhecer Deus, a cultura epistemolgica deve se
interrogar pelo em qu: em que se acredita? O que constitui a experincia religiosa?
Existem critrios para estabelecer a coerncia e a incoerncia de uma experincia
religiosa, a racionalidade ou a irracionalidade da mesma? 20 Nesse contexto de
fortalecimento de uma cultura epistemolgica, considerando o Ensino Religioso como
um lcus entre outros em que se vivencia um espao rumo a tal cultura
epistemolgica, no caberia o proselitismo e muito menos a catequizao. Ao
apresentar a experincia religiosa em sala de aula, h que se ater ao mbito da
abordagem que Lacoste faz de Habermas e de Otto Apel. Para Lacoste, sociedade
atual necessria uma nova concepo baseada na comunicao, na relao
intersubjetiva instaurada por sujeitos que se entendem entre si a respeito de algo.21

14

ARAJO, Paulo Afonso de. Introduo Filosofia da Religio, p. 65.


Ibid., p. 62.
16
WHITTAKER, John H. Religious and epistemological mysteries, p. 139-140.
17
Verifique-se este artigo que traz por ttulo a cultura epistemolgica: POND, Luiz Felipe.
Em busca de uma cultura epistemolgica. In: TEIXEIRA, Faustino (org.) A(s) Cincia(as)
da Religio no Brasil: Afirmao de uma rea acadmica. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 1166.
18
WHITTAKER, John H. Religious and epistemological mysteries, p. 145, 148, 151.
19
Ibid., p. 152, 154.
20
Para uma descrio mais aprofundada dessas interrogaes epistemolgicas, veja-se esta obra:
FABRIS, Adriano. Introduzione alla filosofia della religione, p. 41.
21
LACOSTE, Jean. A filosofia no sculo XX, p. 144.
15

Para Hessen, no se justifica o fato de desconfiar das religies. A desconfiana com


relao s religies tem suas razes mais profundas na confuso entre objetividade e
validade universal (...). O que se pretende que um juzo que no seja universalmente
vlido, isto , logicamente obrigatrio, demonstrado, no possa ter qualquer pretenso
objetividade. Da passa-se a encarar a admisso de um conhecimento e de uma certeza
religiosa especial como mero subjetivismo, ao passo que na realidade, como h pouco
se mostrou, um juzo pode possuir objetividade completa sem ser, apenas por isso,
universalmente vlido.22
No se trata de objetificar Deus ou a religio substituindo o trono de Deus pela razo
ou pelo status quo.23 Antes, uma questo de no abandonar totalmente a indagao
epistemolgica que convida a tomar distncia do objeto do conhecimento da
religio, nesse caso. Esse distanciamento no para reduzi-la a um objeto cientfico, e
sim para deixar falar. Ao invs de seguir uma metodologia no-filosfica na
Epistemologia da religio no contexto do ensino religioso, o pressuposto a
metodologia filosfica e, claro, a epistemolgica inserida no mbito maior da
filosofia da religio e da fenomenologia da religio , que se encarrega de clarificar e de
se interrogar sobre como a experincia religiosa fala de si mesma.24
bvio que a inquietude filosfica da cultura epistemolgica difere das respostas
oferecidas pela teologia confessional. A filosofia no intrinsecamente atia no
sentido de duvidar do ou de negar o transcendente. O que ela faz utilizar uma
linguagem que se interroga sobre as condies de possibilidade de colocar em questo
no s o objeto, mas tambm o sujeito que analisa o objeto. Ela questionamento
maduro e equilibrado. A religio, pensada a partir da Epistemologia, no deve ser objeto
de julgamento, mas de questionamento: do questionamento e da transformao do
prprio sujeito que faz a experincia religiosa. No se pode esquecer do fato de que se
faz uma experincia religiosa de uma alteridade que no um objeto de consumo, haja
vista que a relao com o divino contempla uma anlise das mltiplas formas de
manifestaes da esfera religiosa.25
Do positivismo lgico fenomenologia de Husserl
O positivismo lgico tenta explicar a realidade nos parmetros do fisicalismo. Para
Lacoste, o fisicalismo de Neurath visa descrever a vida psquica em termos fsicos, por
comportamentos ou estados do crebro, resolve a contradio, mas custa da
intencionalidade. realmente possvel descrever o comportamento, em particular o
comportamento verbal sem a intencionalidade e sem a hiptese de uma vida da
conscincia?26 Por outro lado, segundo Lacoste, a fenomenologia de Husserl
redescobre na Krisis o mundo da vida, que caracteriza a conscincia, e a existncia
do esprito (Geist) com as decises ticas que ela implica, como a noo de
responsabilidade.27 A linha divisria exatamente a seguinte: o Crculo de Viena
reduz a racionalidade racionalidade existente da cincia, em particular da fsica,
22

HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento, p. 165.


FABRIS, A. Introduzione alla filosofia della religione, p. 36.
24
Ibid., p. 40-41.
25
Para esta reflexo a respeito da linguagem filosfica, do questionamento, e da experincia
religiosa sob o prisma da Epistemologia, veja-se: FABRIS, A. Introduzione alla filosofia
della religione, p. 32, 44.
26
LACOSTE, J. A filosofia no sculo XX, p. 54.
27
Ibid.
23

enquanto Husserl tenta pensar um outro racionalismo que no se basearia na represso


da vida da conscincia tal como esta se manifesta na intersubjetividade e em suas
obras.28
Na interpretao de Lacoste, Husserl defende a objetividade da significao lgica e
matemtica contra as pretenses [do psicologismo], antes de se mostrar como ela se
baseia na subjetividade constituinte da conscincia pura. 29 Heidegger, um discpulo de
Husserl, descreve a existncia humana como conjunto de projetos e de possibilidades
definindo-a no a partir da conscincia, como o fez seu mestre, e sim a partir do ser
no mundo (In-der-Welt-sein).30 A relevncia do ser-no-mundo consiste em
apresentar uma forma de pensar e refletir sobre a condio humana como sendo
anterior a qualquer diviso entre um sujeito e um objeto, entre o Eu e o mundo.31 o
ser do Dasein (Ser-a), desse ser humano que no mais definido pela sua conscincia,
suas razes ou suas pulses, mas por uma espcie de presena ativa e preocupada no
mundo.32
A perspectiva fenomenolgico-hermenutica
Para Hessen, contra as tentativas de amalgamar religio e filosofia, f e saber, deve-se
enfatizar com toda a fora que a religio um domnio de valores completamente
autnomo. Ela no se firma num outro domnio de valores, mas est completamente
firmada sobre seus prprios ps.33 Com o intuito de argumentar a favor da autonomia,
Hessen aclara que o reconhecimento da autonomia epistemolgica da religio depende
(...) do reconhecimento de um conhecimento religioso especial. Quando, ao tratarmos
do problema da intuio, demos destaque ao conhecimento que caracterizamos como
imediato, intuitivo, assentamos os fundamentos epistemolgicos para a autonomia da
religio.34
Ao refletir sobre alguns aspectos da filosofia de Kant, Coupleston elabora uma questo
de fundo: Qual a justificao terica de nossa crena se argumentamos com os
empiristas que todo conhecimento humano comea na experincia? 35 Nossa experincia
possui dois elementos: as impresses, por um lado, e, de outro lado, o elemento a priori
que organiza e sintetiza estas impresses, os dados recebidos. No que Kant tenha
sustentado a noo de idias natas, e sim que sintetizar os dados e as impresses de
uma certa maneira parte constitutiva do ser humano.36 De um lado, temos o mundo da
fsica newtoniana, e sobre este mundo no que sabemos tudo, pois no podemos
afirmar que este seja o nico mundo, mas, da outra parte, se acredita e se tem f, porm
no se pode dar provas da existncia de um mudo supra-sensvel no qual reina a
imortalidade e Deus, e o esprito humano livre ir sempre se questionar sobre esse outro
mundo37. Com Kant, temos uma descrio da bifurcao38 da mente moderna com
28

Ibid., p. 55.
Ibid., p. 54.
30
Ibid., p. 61.
31
Ibid.
32
LACOSTE, J. A filosofia no sculo XX, p. 62.
33
HESSEN, J. Teoria do Conhecimento, p. 164.
34
Ibid., p. 164-165.
35
COPLESTON, F. A history of philosophy. vol. IV, p. 68.
36
Ibid., p. 68-69.
37
COPLESTON, F. A history of philosophy. vol. IV, p. 72.
38
Ibid.
29

estas duas esferas de reflexo sobre os mundos. Kant confiou as afirmaes sobre Deus
e a imortalidade esfera da f. Hoje em dia, h pessoas que acreditam que a cincia o
nico meio para compreender a realidade factual, muito embora existam outras pessoas
que sentem que o mundo definido em termos exclusivamente cientficos no d conta de
toda a realidade, j que existe a algo que aponta para um alm. Oscila-se, destarte, entre
um posicionamento similar ao dogmatismo, ou uma abordagem ctica do problema. H
aquelas pessoas que acreditam em qualquer coisa, e se consideram corretas, e aquelas
que j no acreditam mais em nada. O ser humano caminha entre este tudo ou/e
nada. Entre este tudo e este nada existe um plo de atrao em que religio, a
filosofia, e as cincias podem se encontrar.
Kant (1724-1804) exemplifica seu projeto com uma rica imagem de compreensibilidade
imediata e fecundos desenvolvimentos: a imagem de dois crculos concntricos. 39 O
primeiro crculo, menor, representado pela religio racional, cujo conceito a filosofia
capaz de elaborar, e o segundo, maior, representado pela religio revelada, sujeito
articulao teolgica.40 Paulo Afonso explica que, em sua obra Die Religion innerhalb
der Grenzen der Bloen Vernunft (A Religio dentro dos limites da simples Razo),
Kant no pretende definir um conceito de religio deduzido da razo, isto , no busca
delinear uma religio puramente racional que pretenda resolver em seus esquemas todo
culto historicamente existente.41 Nesse plo de atrao em que se encontram os dois
crculos, pode-se sinalizar o limite entre o carter autntico e inautntico, o elemento
essencial e acessrio na experincia religiosa42.
Kant tambm no almeja partir das diversas crenas dadas para poder encontrar
caractersticas comuns, que seriam constantes nos vrios fenmenos religiosos. H
limites na razo, mas existe uma abertura transcendncia que prpria da condio e
da natureza humana.H a possibilidade de uma transio [Vernderung e bergang]
entre a razo prtica e o oceano desconhecido da metafsica.43 A busca kantiana de
reconhecer e determinar os limites da razo no nvel cognitivo-fenomnico sustenta-se
em sua noo de limite:
Limites [Grenzen] pressupem sempre um espao, que encontrado fora de um lugar
determinado e o compreende; barreiras [Schranken] no necessitam disso, mas so
meras negaes que afetam uma grandeza, enquanto ela no possuir inteireza absoluta.
Nossa razo v, entretanto, da mesma forma, ao redor de si, um espao para o
conhecimento das coisas em si mesmas, se bem que nunca possa ter delas conceitos
determinados e se limite apenas a fenmenos.44

KANT, Immanuel. Die Religion innerhalb der Grenzen der Bloen Vernunft, B XXI-XXII.
In: WEISCHEDEL, W. Werkausgabe, vol. VIII, p. 659, traduo para o italiano: La
religione entro i limiti della sola ragione. Roma/Bari: Laterza, 1980. p. 13 apud FABRIS, A.
Introduzione alla Filosofia della Religione, p. 26.
40
A respeito da relao entre filosofia e teologia na Obra de Kant e das divergncias de
interpretao de sua Obra, verifique-se este artigo: FIRESTONE, Chris L. Kant and Religion:
Conflict or Compromise?
41
ARAJO, P. A. Introduo Filosofia da Religio, p. 10.
42
Veja-se: FABRIS, A. Introduzione alla filosofia della religione, p. 27.
43
A respeito do conceito kantiano da transio, veja-se: FIRESTONE, Chris L. Kant and
Religion: Conflict or Compromise?, p. 165. Ademais, verifique-se a utilizao da palavra
transio em: KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. Paulo
Quintela. Lisboa: Edies 70, 2001. p. 21, 39, 93.
44
KANT, I. Crtica da Razo Pura e outros textos filosficos: Prolegmenos, 57, p. 171.
39

Limite aqui compreendido no como barreira insupervel que fecha hermeticamente


permitindo que se veja apenas no seu interior (o mundo emprico dos fenmenos), mas
como confim que tambm abre a uma outra e diversa dimenso (o noumeno, o ideal da
razo, a totalidade incondicionada); dimenso que no passvel de conhecimento, mas
que deve ser pensada em razo da constitutiva tendncia metafsica da razo humana.45
Para Paulo Afonso,
trata-se de uma posio de equilbrio difcil e precrio, onde se caminha
sobre uma sutil camada de gelo suspensa entre dois abismos: de um lado, o
abismo da recada no puro fenomenismo empirista, que representa, para Kant,
a mais amarga abdicao da razo e s pode terminar no ceticismo; de outro,
o abismo do mergulho sem regras no super-racional e no transcendente onde
ela, desconhecendo os seus limites naturais, seria condenada ao xeque-mate e
impotncia.46

Enquanto dilogo na diversidade, a filosofia da religio que nasce e se desenvolve a


partir da experincia religiosa do homem ocidental aborda o fenmeno religioso em
geral em sua variedade espao-temporal , para investigar seu ncleo de verdade, cuja
presena no pode ser vista como uma supresso das diferenas (histricas, dogmticas,
mticas), mas como trao da unidade na diversidade; que no suprime a diferena mas a
reconhece como perspectiva particular sobre a verdade comum. Isso significa que a
filosofia da religio exatamente como filosofia, a saber, como reflexo humana sobre
a experincia humana deve ter como seu objeto a experincia que os homens fazem do
divino, em sua pluralidade histrica e existencial, em busca daquilo que est presente
em todas estas experincias.47
Uma das conquistas do pensamento hermenutico contemporneo exatamente a
distino entre o relativismo, que v a verdade dissolver-se na pluralidade de suas
formulaes, e o pluralismo, que reconhece a presena da verdade no como objeto,
mas como fonte e origem das mltiplas interpretaes. O condicionamento e a
historicidade de cada perspectiva sobre a verdade no se constitui em um obstculo, mas
em uma dimenso estrutural da interpretao, sendo esta, constitutivamente, no posse
da verdade, e sim movimento de pensamento que brota da verdade.48
A Epistemologia do Ensino Religioso abre a religio investigao filosfica num
dilogo clarificador, que no pretende dissolv-la, mas reconhecer seu sentido.
Assumindo-se a religio no tanto como um fato objetivo como faz o cientista que
pretende descrev-la e explic-la, mas como uma forma eminente da experincia
humana, pode-se reconhecer nela sua originria congenialidade filosofia, que assume
a forma de uma relao dialgica integrao na diferena com mtuo
reconhecimento das respectivas instncias de verdade. Este carter dialgico da relao
entre filosofia e religio pode ser caracterizado em dois nveis conexos.49 Um nvel mais
geral, como duas dimenses da experincia; outro mais existencial, como duas
modalidades da pessoa ao mesmo tempo crente e pensante.50
A fenomenologia da religio uma disciplina intermediria entre as Cincias da
Religio e a filosofia. Lus Dreher interroga: Qual a importncia da fenomenologia da
45

ARAJO, P. A. Introduo Filosofia da Religio, p. 21.


Ibid.
47
ARAJO, P. A. Introduo Filosofia da Religio, p. 63.
48
Ibid.
49
Ibid., p. 65.
50
Ibid., p. 66.
46

religio para ns, estudiosos brasileiros da religio?51 A perspectiva fenomenolgica


conclui que a experincia religiosa irredutvel a outras experincias. Para Agnaldo
Cuoco Portugal, uma crtica [a determinadas linhas] de reflexo anglo-sax de que
[elas] pressupe[m] uma separao entre sujeito e objeto do conhecimento e que por
causa disso os problemas que ela gera so insolveis. (...) Acima de tudo, porm, da
diversidade e riqueza de posies, do debate, que se torna ento possvel, que a filosofia
pode encontrar a melhor oportunidade de realizar o seu propsito de buscar a
verdade.52
A Epistemologia do Ensino Religioso leva em conta pelo menos sete reflexes: 1)
Como a religio se coloca no atual contexto da epistemologia contempornea, sobretudo
na perspectiva do pensamento da complexidade: unitas multiplex (E. Morin) e da
religao dos saberes?; 2) A relevncia do fenmeno religioso e do sagrado na psmodernidade; depois das grandes narrativas (Lyotard), pois h uma volta ao Sagrado
e se constata o aparecimento de novas formas de espiritualidade, e isso tem um impacto
tambm para a esfera pblica e poltica das sociedades; 3) O que religio e quais suas
funes. Dentre as funes, destacam-se a de atribuir sentido e significao, a
integrao, a experincia do Sagrado, a de ser guia moral; 4) Um dilogo entre as
metodologias filosficas (Epistemologia, Filosofia, Metafsica, Fenomenologia) e nofilosficas (Psicologia, Sociologia, Histria, Antropologia) para o ensino religioso nas
escolas; 5) Religio e religies: a categoria da alteridade como condio de
compreenso, de dilogo e abertura aos outros credos e crenas (na perspectiva de
Emmanuel Lvinas) para quebrar o crculo do etnocentrismo, da intolerncia e do
fanatismo, e para respeitar o outro como outro. A tolerncia o primeiro passo, mas no
suficiente; 6) O ensino religioso como disciplina escolar, integrada s outras formas
do saber; distino entre f-crena-religio; 7) A perspectiva fenomenolgicohermenutica na interpretao da experincia religiosa.

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