Nuestra Amrica: reinventando un paradigma

[Fragmentos]

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

El siglo europeo-americano
Segn Hegel, la historia universal transcurre de Oriente a
Occidente. Asia es el principio, mientras Europa es el fin
ltimo de la
historia universal, el sitio donde culmina la
trayectoria civilizatoria de la humanidad. La idea bblica y
medieval de la sucesin de los imperios (translatio imperii),
en Hegel se torna la forma triunfal de la Idea Universal. En
cada era, un pueblo asume la responsabilidad de conducir
la Idea Universal, convirtindose as en el pueblo universal
histrico, un privilegio que por turnos ha pasado de los
pueblos asiticos a los griegos, luego a los romanos y,
finalmente, a los germanos. Amrica, o ms bien
Norteamrica, conlleva para Hegel un futuro ambiguo, en
tanto no choque con el cumplimiento ltimo de la historia
universal en Europa. El futuro de (Norte)Amrica es an un
futuro europeo, conformado por las sobras de la poblacin
europea.

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Bajo estas condiciones es difcil imaginar alternativa alguna

al rgimen actual de relaciones internacionales que se ha
vuelto un elemento central de lo que llamo globalizacin
hegemnica. No obstante, tal alternativa no es slo
necesaria sino urgente, dado que el rgimen actual se
torna ms violento e impredecible conforme pierde
coherencia, agravando as la vulnerabilidad de los grupos
sociales, las regiones o las naciones subordinados. El

peligro real, que ocurre tanto en las relaciones

intranacionales como en las internacionales, es la
emergencia de lo que llamo fascismo societario. Al huir de
Alemania pocos meses antes de su muerte, Walter
Benjamin escribi sus Tesis sobre la teora de la Historia,
impulsado por la idea de que la sociedad europea viva
entonces un momento de peligro. Pienso que hoy vi-vimos
tambin un momento as. En tiempos de Benjamin el
peligro era el surgimiento del fascismo como rgimen
poltico. En nuestro tiempo, el peligro es el surgimiento del
fascismo como rgimen societario. A diferencia del
fascismo poltico, el fascismo societario es pluralista,
coexiste con facilidad con el Estado democrtico y su
tiempo-espacio preferido, en vez de ser nacional, es a la
vez local y global.
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En tanto rgimen societario, el fascismo se manifiesta

como el colapso de las ms triviales expectativas de la
gente que vive bajo su dominio. Lo que llamamos sociedad
es un manojo de expectativas estabilizadas, que van de los
horarios del Metro al salario a fin de mes, o un empleo al
terminar la educacin superior. Las expectativas se
estabilizan mediante una serie de escalas y equivalencias
compartidas: a un trabajo dado le corresponde una paga
dada, a un crimen particular le corresponde un castigo
particular, para un riesgo hay un seguro previsto. La gente
que vive en un fascismo societario est privada de estas
escalas y equivalencias compartidas y, por ello, no tiene
expectativas estabilizadas. Vive en un constante caos de
expectativas donde los actos ms triviales se empatan con
las ms dramticas consecuencias. Afrontan muchos
riesgos sin seguridad alguna. Gualdino Jess, un patax
del nordeste brasileo, simboliza la naturaleza de tales
riesgos. Haba llegado a Brasilia a participar en la marcha
de los Sin Tierra. La noche era tibia y decidi dormir en una
banca, en la parada del autobs. En las primeras horas de
la maana fue asesinado por tres jvenes de clase media;
uno, hijo de un juez; otro, de un oficial del Ejrcito. Cuando
los jvenes confesaron a la polica, dijeron que mataron al
indgena por divertirse. Ni siquiera saban que era un
indio, suponiendo que era un vagabundo sin hogar. El
hecho se menciona aqu como una parbola de lo que
llamo fascismo societario.
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Sin embargo, es importante no perder de vista, como mi

ejemplo muestra, que no es el Estado el que puede
tornarse fascista, sino las relaciones sociales locales,
nacionales e internacionales. Este desfasamiento en las
relaciones sociales, entre inclusin y exclusin, se ha
profundizado tanto que se torna ms y ms espacial: los
incluidos viven en reas civilizadas, los excluidos en reas
salvajes. Se levantan barreras entre ellos (condominios
cerrados, comunidades cercadas). Por ser potencialmente
ingobernables, en las zonas salvajes el Estado democrtico
se ha legitimado democrticamente para actuar de un
modo fascista. Es ms probable que esto ocurra mientras
menos se revise el consenso que mantiene a este Estado
dbil. Hoy queda ms claro que slo un Estado
democrtico fuerte puede expresar eficazmente sus
propias debilidades, y que slo un Estado democrtico
fuerte puede promover la emergencia de una fuerte
sociedad civil. De otra manera, una vez cumplido el ajuste
estructural, en lugar de confrontarnos con un Estado dbil
lo haremos con mafias fuertes, como ocurre ahora en el
caso de Rusia.
Argumento entonces que la alternativa a la expansin de
un fascismo societario es construir una nueva pauta de
relaciones locales, nacionales y transnacionales basada en
el principio de la redistribucin (equidad) y en el del
reconocimiento (diferencia). En un mundo globalizado,
tales relaciones deben emerger como globalizaciones
contrahegemnicas. La pauta que las sustente debe ser
mucho ms amplia que una serie de instituciones. Dicha
pauta conduce a una cultura poltica transnacional
encarnada en nuevas formas de socialidad y subjetividad.
A fin de cuentas, implica una nueva ley natural
revolucionaria, tan revolucionaria como lo fueron las
concepciones de la ley natural en el siglo XVII. Por razones
que tratar de aclarar, a esta ley natural la denomino ley
cosmopolita barroca.
En los mrgenes del siglo europeo-americano, arguyo,
emergi otro siglo, uno en verdad nuevo y americano. Yo le
llamo el siglo americano de Nuestra Amrica. Mientras el
primero entraa una globalizacin hegemnica, este ltimo
contiene en s mismo el potencial para globalizaciones
contrahegemnicas. Debido a que este potencial yace en el
futuro, el siglo de Nuestra Amrica bien puede ser el
nombre del siglo que comienza.
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Las globalizaciones contrahegemnicas

Antes de proceder, debo aclarar lo que quiero significar con
globalizacin hegemnica y contrahegemnica. La mayora
de los autores conciben slo una forma de globalizacin y
rechazan la distincin entre globalizacin hegemnica y
globalizaciones contrahegemnicas.5 Si la globalizacin se
concibe como una sola, la resistencia a ella por parte de las
vctimas concediendo que sea posible que resistan slo
puede asumir la forma de la localizacin. Jerry Mander, por
ejemplo, habla de la viabilidad de economas
diversificadas y localizadas, de escala ms pequea,
enganchadas a las fuerzas externas pero no dominadas
por ellas.6 Douthwaite afirma que dado que una
insustentabilidad local no puede cancelar sustentabilidades
locales en otra parte, un mundo sustentable consistira en
un nmero de territorios, cada uno sustentable
independientemente de los otros. En otras palabras, en vez
de una economa global que daara a todo el mundo hasta
el colapso, un mundo sustentable podra contener una
pltora de economas regionales (subnacionales) que
produjeran todo lo esencial para vivir de los recursos de
sus territorios, y que fueran, como tal, independientes unas
de otras.7
Desde este punto de vista, el viraje a lo local es obligado.
Es la nica manera de garantizar la sustentabilidad.
Parto de la presuposicin de que lo que llamamos
globalizacin consiste en series de relaciones sociales;
conforme estas series de relaciones sociales cambian,
tambin lo hace la globalizacin. En sentido estricto, no
existe una entidad aislada llamada globalizacin; hay, ms
bien, globalizaciones, y deberamos usar el trmino
nicamente en plural. Por otra parte, si las globalizaciones
son paquetes de relaciones sociales, stos tienden a
implicar conflictos; de ah la idea de los vencedores y los
derrotados. Con ms frecuencia de lo que parece, el
discurso de la globalizacin es el recuento de los
vencedores en su propia versin. En sta, su victoria es
aparentemente tan absoluta que los vencidos terminan
desapareciendo del cuadro por completo.
Y aqu mi definicin de globalizacin: el proceso por el cual
una condicin o entidad local dada logra extender su
alcance por todo el globo y, al hacerlo, desarrolla la
capacidad de designar como local a alguna entidad o
condicin social rival.
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Este nuevo activismo ms all de las fronteras constituye

un paradigma emergente que, siguiendo a Ulrich Beck,
podramos denominar una subpoltica emancipadora
transnacional, el Geist poltico de las globalizaciones
contrahegemnicas. La credibilidad de tal subpoltica
transnacional est an por establecerse y su
sustentabilidad contina siendo una cuestin abierta. Si
medimos su influencia y su xito a la luz de los cuatro
siguientes niveles creacin de tpicos y establecimiento
de un programa, cambios en la retrica de quienes
deciden, cambios institucionales, impacto efectivo en
polticas concretas, existe fuerte evidencia para afirmar
que ha tenido xito en confrontar la glo-balizacin
hegemnica en los dos primeros niveles de influencia. Est
por verse cunto xito puede tener, y en cunto tiempo, en
los dos ltimos niveles de influencia, que son ms
demandantes.
Para los propsitos de mi argumentacin, hay que resaltar
dos caractersticas de la subpoltica transnacional. La
primera, positiva, es que, a diferencia de los modernos
paradigmas occidentales de transformacin social

progresista (la revolucin, el socialismo, la

socialdemocracia), la subpoltica transnacional est por
igual involucrada con la poltica de la equidad
(redistribucin) y con la poltica de la diferencia
(reconocimiento). Esto no significa que estas dos clases de
polticas estn presentes por igual en diferentes clases de
luchas, campaas o movimientos. Algunas luchas
privilegian una poltica de la equidad. ste es el caso de las
campaas contra los talleres de sudor o los nuevos
movimientos de internacionalismo laboral. Otras luchas, por
el contrario, pueden privilegiar una poltica de la diferencia,
como son las campaas contra el racismo y la xenofobia en
Europa o algunos movimientos por derechos indgenas,
aborgenes o tribales en Latinoamrica, Australia, Nueva
Zelanda e India. Otras luchas ms pueden explcitamente
combinar la poltica de la equidad con la poltica de la
diferencia. Tal es el caso de algunas campaas contra el
racismo y la xenofobia en Europa, los movimientos de
mujeres en todo el mundo, las campaas en contra del
saqueo de la biodiversidad (o biopiratera), casi todas ellas
localizadas en territorios indgenas, y la mayora de los
movimientos indgenas. La articulacin entre
reconocimiento y redistribucin se torna an ms visible
cuando contemplamos estos movimientos, iniciativas y
campaas como una nueva constelacin de significados
emancipadores polticos y culturales en un mundo
globalizado de manera dispareja. Hasta el momento, tales
significados no conllevan una autorreflexin. Uno de los
propsitos de este trabajo es apuntar un posible camino
hacia este fin.
La otra caracterstica de la subpoltica transnacional es
negativa. Hasta ahora, las teoras de la separacin han
prevalecido sobre las teoras que pregonan la unin entre
la gran variedad de movimientos, campaas e iniciativas
existentes. De hecho, lo verdaderamente global es slo la
lgica de la globalizacin hegemnica, que fija un equilibrio
que mantiene tales movimientos separados y mutuamente
ininteligibles. Por ello, la nocin de una globalizacin
contrahegemnica tiene un fuerte componente utpico y su
significado pleno puede asirse slo mediante
procedimientos indirectos. Yo distingo tres procedimientos
principales: la sociologa de las ausencias, la teora de la
traduccin y la puesta en prctica de nuevos Manifiestos.
La sociologa de las ausencias es el procedimiento por el
cual aquello que no existe, o cuya existencia es
socialmente inasible o inexpresable, se concibe como el
resultado activo de un proceso social dado. La sociologa
de las ausencias inventa o devela cualquier condicin,
experimento, iniciativa o concepcin poltica y social
suprimida con xito por las formas hegemnicas de la
globalizacin, o aquellas que no se ha permitido que
existan ni sean pronunciables como necesidad o
aspiracin. En el caso especfico de la globalizacin
contrahegemnica, la sociologa de las ausencias es el
procedimiento mediante el cual puede rearmarse el
carcter incompleto de una lucha antihegemnica o la
ineficacia de la resistencia local en un mundo globalizado.
Dicho carcter incompleto y tal ineficacia se derivan de los

vnculos ausentes (suprimidos, inimaginados,

desacreditados) que podran conectar tales luchas con
otras en algn otro lugar del mundo, lo que fortalecera su
potencial para construir alternativas contrahegemnicas
crebles. A mayor precisin de esta sociologa de las
ausencias, mayor claridad habr en la percepcin de una
ineficacia o un carcter incompleto. De todas maneras,
aquello universal o global construido por la sociologa de
las ausencias, lejos de negar o eliminar lo particular o local,
los alienta a mirar ms all como condicin para una
resistencia exitosa y para generar alternativas posibles.
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Para generar tal apertura, es necesario recurrir a un

segundo procedimiento: la teora de la traduccin. Una
lucha particular o local dada (por ejemplo, una lucha
indgena o feminista) slo reconoce a otra (digamos, una
lucha obrera o ambiental) en la medida en que ambas
pierden algo de su particularismo o localismo. Esto ocurre
cuando se crea una inteligibilidad mutua entre tales luchas.
La inteligibilidad mutua es un prerrequisito para lo que
denomino autorreflexin interna, una que combine la
poltica de la equidad con la poltica de la diferencia entre
movimientos, iniciativas, campaas y redes. Esta ausencia
de autorreflexin es lo que permite que prevalezcan las
teoras de la separacin sobre las teoras de la unin.
Algunos movimientos, iniciativas y campaas se agrupan
en torno al principio de la equidad; otros, en torno al
principio de la diferencia. La teora de la traduccin es el
procedimiento que permite una inteligibilidad mutua. A
diferencia de la teora de la accin transformadora, la teora
de la traduccin mantiene intacta la autonoma de las
luchas como su condicin, ya que slo lo diferente puede
traducirse. Hacerse mutuamente inteligibles significa
identificar lo que une y es comn a las entidades que se
hallan separadas por sus diferencias recprocas. La teora
de la traduccin permite identificar el terreno comn que
subyace a una lucha indgena, a una lucha feminista, a una
lucha ecolgica, etc., sin cancelar nada de la autonoma o
la diferencia que les da sustento.
Una vez identificado, lo que une y es comn a diferentes
luchas antihegemnicas se convierte en un principio de
accin en la medida en que se identifica como la solucin

al carcter incompleto y a la ineficacia de las luchas que

permanecen confinadas a su particularismo o localismo.
Este paso ocurre al poner en prctica nuevos Manifiestos.
Es decir, planes de accin detallados de alianzas que son
posibles porque se basan en denominadores comunes, y
que movilizan ya que arrojan una suma positiva, porque
confieren ventajas especficas a todos los que participan en
ellas de acuerdo con su grado de participacin.
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A mi entender, el siglo americano de Nuestra Amrica es el

que mejor ha formulado la idea de una emancipacin social
basada en el metaderecho de tener derechos y en el
equilibrio dinmico entre reconocimiento y redistribucin
que ste presupone. Tambin ha mostrado,
dramticamente, la dificultad de construir, sobre esa base,
prcticas emancipadoras trascendentes.
El siglo americano de Nuestra Amrica
Nuestra Amrica es el ttulo de un breve ensayo de Jos
Mart, publicado en La Revista Ilustrada de Nueva York el
primero de enero de 1891. En este artculo, excelente
resumen del pensamiento martiano presente en varios
peridicos latinoamericanos de su tiempo, Mart expres
una serie de ideas que creo dieron sustento al siglo
americano de Nuestra Amrica, una serie de ideas que
otros como Maritegui y Oswald de Andrade, Fernando
Ortiz y Darcy Ribeiro han continuado.
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En 1928, el poeta brasileo Oswald de Andrade public el

Manifiesto antropfago. Por antropofagia entenda la
capacidad americana para devorar todo lo ajeno e
incorporarlo para crear as una identidad compleja, una
nueva y constantemente cambiante identidad:
Slo aquello que no es mo me interesa. La ley de los
hombres. La ley del antropfago. [...] Contra todos los
importadores de conciencia enlatada. La palpable
existencia de la vida. La mentalidad prelgica para que el
seor Levy-Bruhl estudie. [...] He preguntado a un hombre
qu es la ley. Me dijo que es la garanta de ejercer la
posibilidad. Su nombre era Galli Matas. Me lo tragu. [...]
Antropofagia. La absorcin del enemigo sagrado.
Convertirlo en ttem. La aventura humana. La finalidad
terrena. Empero, slo las elites puras han conseguido la
antropofagia carnal, aquella que guarda en s misma el
ms alto sentido de la vida y que evita los males
identificados por Freud, los demonios catequticos [...]19
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Es bastante fcil hacer una Australia: tmese a unos

cuantos franceses, ingleses, irlandeses e italianos, lncelos
a una isla desierta, maten entonces a los indios y hagan
una Inglaterra de segunda, maldita sea, o de tercera, qu
mierda. Brasil debe percatarse que eso es una mierda, que
Canad es una mierda, porque slo repite Europa. Esto
slo para mostrar que la nuestra es una aventura en pos de
una nueva humanidad, el mestizaje en cuerpo y alma.
Mestizo es lo que est bien.21
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La universidad europea ha de ceder a la universidad

americana. La historia de Amrica, de los incas ac, ha de
ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los
arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la
Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. Los
polticos nacionales han de reemplazar a los polticos
exticos. Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el
tronco ha de ser el de nuestras repblicas. Y calle el
pedante vencido; que no hay patria en que pueda tener el
hombre ms orgullo que en nuestras dolorosas repblicas
americanas.24
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Sin embargo no fueron los cruzados los que vinieron sino

los evadidos de una civilizacin que ahora nos tragamos,
porque somos fuertes y vengativos como los jabuti [...] No
tenamos especulacin, pero tenamos adivinacin.
Tenamos poltica, que es la ciencia de la distribucin. Es
un sistema social-planetario [...] Antes de que los
portugueses descubrieran Brasil, Brasil haba descubierto

la felicidad.29
La quinta idea bsica de Nuestra Amrica es que su
pensamiento poltico, lejos de ser nacionalista, es
internacionalista, y est fortalecido por una actitud
anticolonialista y antimperialista, dirigida contra Europa en
el pasado y ahora contra los Estados Unidos. Aquellos que
piensan que la globalizacin neoliberal, del TLCAN a la
Iniciativa de las Amricas y la Organizacin Mundial de
Comercio es algo nuevo, deberan leer los reportes de
Mart acerca del Congreso Panamericano de 1889-1890 y
de la Comisin Monetaria Internacional Americana de
1891. He aqu uno de los comentarios de Mart sobre el
Congreso Panamericano:
Jams hubo en Amrica, de la independencia ac, asunto
que requiera ms sensatez, ni obligue a ms vigilancia, ni
pida examen ms claro y minucioso, que el convite que los
Estados Unidos potentes, repletos de productos
invendibles: y determinados a extender sus dominios en
Amrica, hacen a las naciones americanas de menos
poder, ligadas por el comercio libre y til con los pueblos
europeos, para ajustar una liga contra Europa, y cerrar
tratos con el resto del mundo. De la tirana de Espaa supo
salvarse la Amrica espaola; y ahora, despus de ver con
ojos judiciales los antecedentes, causas y factores del
convite, urge decir, porque es la verdad, que ha llegado
para la Amrica espaola la hora de declarar su segunda
independencia.30
Segn Mart, las concepciones dominantes en los Estados
Unidos respecto de la Amrica Latina deban incitar a esta
ltima a desconfiar de todos los propsitos provenientes
del Norte. Enfurecido, Mart acusa:
Creen en la necesidad, en el derecho brbaro, como nico
derecho: esto ser nuestro, porque lo necesitamos.
Creen en la superioridad incontrastable de la raza
anglosajona contra la raza latina. Creen en la bajeza de la
raza negra, que esclavizaron ayer y vejan hoy, y de la
india, que exterminan. Creen que los pueblos de
Hispanoamrica estn formados, principalmente, de indios
y de negros.31
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En el Norte no hay amparo ni raz. En el Norte se agravan

los problemas, y no existen la caridad y patriotismo que los
pudieran resolver. Los hombres no aprenden aqu a
amarse, ni aman el suelo donde nacen por casualidad.
Aqu se ha montado una mquina ms hambrienta que la
que puede satisfacer el universo ahto de productos. Aqu
se ha repartido mal la tierra; y la produccin desigual y
monstruosa, y la inercia del suelo acaparado, dejan al pas

sin la salvaguardia del cultivo distribuido, que da de comer

cuando no da para ganar. Aqu amontonan los ricos de una
parte y los desesperados de otra. El Norte se cierra y est
lleno de odio. Del Norte hay que ir saliendo.33
Sera difcil encontrar una prediccin tan transparente de lo
que fue el siglo europeo-americano y de la necesidad de
encontrar una alternativa.
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En suma, para Mart el reclamo de igualdad sustenta la

lucha contra la diferencia inequitativa tanto como el
reclamo de la diferencia sustenta la lucha contra la
igualdad inequitativa. La nica legtima canibalizacin de la
diferencia (la antropofagia de Andrade) es la de los
subalternos, porque slo a travs de sta Caliban reconoce
su propia diferencia de cara a las diferencias inequitativas
que le han sido impuestas. En otras palabras, la
antropofagia de Andrade digiere de acuerdo con sus
propias entraas.
[...]

El siglo americano de Nuestra Amrica fue uno cargado de

posibilidades contrahegemnicas, muchas de las cuales
venan de una tradicin que arranca del siglo XIX despus
de la independencia de Hait en 1804. Entre ellas, podemos
contar la Revolucin Mexicana de 1910; el movimiento
indgena encabezado por Quintn Lam en Colombia en
1914; el movimiento sandinista en Nicaragua en los aos
20 y 30, y su triunfo en los 80; la democratizacin radical
en Guatemala en 1944; el surgimiento del peronismo en
1946; el triunfo de la Revolucin Cubana en 1959; la
llegada al poder de Allende en 1970; el movimiento Sin
Tierra en Brasil desde los 80, y el movimiento zapatista
desde 1994.
La avasalladora mayora de estas experiencias
emancipadoras ha apuntado contra el siglo europeoamericano o, por lo menos, tena como acicate las ideas
hegemnicas y las ambiciones polticas de este ltimo. Es
un hecho que la globalizacin hegemnica neoliberal
estadunidense, que hoy se esparce por todo el globo, tuvo
su campo de entrenamiento en Nuestra Amrica desde
principios del siglo pasado. Al no permitrsele a Nuestra
Amrica ser el Nuevo Mundo con el mismo enraizamiento
que la Amrica europea, se vio forzada a ser el Mundo ms
Nuevo de la Amrica europea. Este envenenado privilegio
hizo de Nuestra Amrica un campo frtil para todo tipo de

experiencias emancipadoras, cosmopolitas,

contrahegemnicas, tan exhilarantes como dolorosas, tan
radiantes como sus promesas y tan frustrantes como sus
logros.
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Un segundo pensamiento es que Nuestra Amrica no ha

tenido que luchar nicamente contra las visitas imperiales
de su vecino del Norte. Este ltimo tom el control y se
instal en el Sur, no slo socializando con los nativos sino
asumiendo la forma de elites locales que mantienen
alianzas transnacionales con los intereses estadunidenses.
El Prspero sureo estaba presente en el proyecto cultural
de Sarmiento, en los intereses de la burguesa agraria e
industrial, especialmente despus de la Segunda Guerra
Mundial, en las dictaduras militares de los 60 y 70, en la
lucha en contra de la amenaza comunista y en los drsticos
ajustes estructurales neoliberales. En este sentido, Nuestra
Amrica ha tenido que vivir atrapada y dependiente de la
Amrica europea, como Caliban frente a Prspero.
Es por eso que la violencia latinoamericana ha tomado con
ms frecuencia la forma de una guerra civil que la de una
Baha de Cochinos.
El tercer pensamiento se refiere a la ausencia de una
hegemona en el campo contrahegemnico. Aunque el
concepto de hegemona es un instrumento crucial en la
dominacin de clases en las sociedades complejas, es un
concepto igualmente crucial en las luchas contra dicha
dominacin. De entre los grupos dominados y oprimidos,
alguno deba ser capaz de convertir sus particulares
intereses de liberacin en inters comn de todos los
oprimidos, tornndose as hegemnico. Gramsci,
recordemos, estaba convencido de que los trabajadores
constituan ese grupo. Sabemos que las cosas no
ocurrieron as en el mundo capitalista, menos hoy que en
los tiempos de Gramsci, y mucho menos en Nuestra
Amrica que en Europa o en la Amrica europea. Los
movimientos y luchas indgenas, de campesinos, obreros,
pequeo burgueses o negros ocurrieron siempre aislados,
con antagonismos entre unos y otros, sin una teora de la
traduccin y sin poner en prctica los nuevos Manifiestos
que ya hemos referido. Una de las debilidades de Nuestra
Amrica, bastante obvia en el trabajo de Mart, fue
sobrestimar la comunidad de intereses y la posibilidad de

unificacin en torno a stos. Ms que unirse, Nuestra

Amrica sufri un proceso de balcanizacin. Ante esta
fragmentacin, la unin de la Amrica europea result muy
eficaz; se uni en torno a la idea de una identidad nacional
y un destino manifiesto: una tierra prometida a los llegados
de fuera, destinada a cumplir con sus promesas a toda
costa.
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A la luz de lo anterior, debemos cuestionar si en verdad

Nuestra Amrica tiene las condiciones para continuar
simbolizando la voluntad utopista de emancipacin y
globalizacin contrahegemnica, que se basa en la mutua
relacin de equidad y diferencia. Mi respuesta es positiva
pero depende de la condicin siguiente: Nuestra Amrica
debe desterritorializarse y convertirse en la metfora de la
lucha que emprenden las vctimas de la globalizacin
hegemnica por todas partes, sea el Norte, el Sur, Oriente
u Occidente. Si revisamos las ideas fundadoras de Nuestra
Amrica, observamos que en las ltimas dcadas se han
creado las condiciones para que estas ideas florezcan en

otras partes del mundo. Examinemos algunas de ellas.

Primero, el incremento exponencial de interacciones
transfronterizas de emigrantes, estudiantes, refugiados,
ejecutivos y turistas est propiciando nuevas formas de
mestizaje, antropofagia y transculturacin por todo el
mundo, que se vuelve cada vez ms un mundo de
invasores escindidos de un origen que nunca tuvieron, o de
uno en el cual su experiencia era estar invadidos. Al
distanciarnos del primer siglo de Nuestra Amrica, con su
posmodernismo celebratorio, debemos prestar ms
atencin al poder que ejerce cada uno de los participantes
en el proceso de mestizaje. Las iniquidades subyacentes
nos muestran que ocurrieron perversiones en la poltica de
la diferencia (el reconocimiento se torn una forma de
desconocimiento) y en la poltica de la equidad (la
redistribucin acab por convertirse en una forma de
paliativo a los pobres como el que promueven el Banco
Mundial y el Fondo Monetario Internacional).
Segundo, el resurgimiento del racismo en el Norte parece
preparar una agresiva defensa contra la construccin
imparable de mltiples pequeas humanidades como las
invocadas por Bolvar, donde las razas se cruzan e
interpenetran en los mrgenes de la represin y la
discriminacin. As como el cubano, en voz de Mart, poda
proclamar que era ms que negro, mulato o blanco, as el
sudafricano, el mozambiqueo, el neoyorquino, el parisino,
el londinense pueden proclamar que son ms que negro,
blanco, mulato, hindi, kurdo, rabe, etctera.
Tercero, la demanda de producir o mantener un
conocimiento ubicado o contextualizado es hoy un reclamo
global en contra de la ignorancia y el silenciamiento
producidos por la ciencia moderna tal como la utiliza la
globalizacin hegemnica. Este aspecto epistemolgico
obtuvo enorme relevancia en tiempos recientes con los
nuevos desarrollos de la biotecnologa y la ingeniera
gentica, y la consecuente lucha por defender la
biodiversidad de la piratera. En este mbito, la Amrica
Latina, uno de los mayores depositarios de biodiversidad,
contina siendo el hogar de Nuestra Amrica, pero en
frica y Asia otros pases estn en esta posicin.
Cuarto, conforme se profundiza la globalizacin
hegemnica, las entraas del monstruo quedan ms
cerca de otros pueblos en otros continentes. Este efecto de
cercana lo produce hoy el capitalismo de la informacin y
la comunicacin, as como la sociedad de consumo. En
ellos se multiplican los amarres del razonamiento cnico y
el impulso poscolonial. No asoma en el horizonte
internacionalismo contrahegemnico alguno, pero algunos
internacionalismos caticos y fragmentarios se han vuelto
parte de lo cotidiano. En una palabra, la nueva Nuestra
Amrica cuenta hoy con las condiciones para globalizarse y
proponer, a la vieja y localizada Nuestra Amrica, nuevas
alianzas emancipadoras.
La naturaleza contrahegemnica de Nuestra Amrica yace
en su potencial para desarrollar una cultura poltica
transnacional progresista. Dicha cultura poltica se

concentrar en: 1) identificar los mltiples vnculos

locales/globales entre luchas, movimientos e iniciativas; 2)
promover choques entre tendencias y presiones de
globalizacin hegemnica, por un lado, y las coaliciones
transnacionales que resisten contra ellas, abriendo as la
posibilidad de que ocurran globalizaciones
contrahegemnicas; 3) promover autorreflexin interna y
externa para que las formas de redistribucin y
reconocimiento establecidas entre los movimientos reflejen
las formas de redistribucin y reconocimiento que la
subpoltica emancipadora transnacional quiere ver
instrumentadas en el mundo.
Hacia nuevos Manifiestos
En 1998, el Manifiesto comunista celebr su 150
aniversario. El Manifiesto es uno de los textos clave de la
modernidad occidental. En pocas pginas y con claridad
insuperable, Marx y Engels lograron una visin global de la
sociedad de su propio tiempo, una teora general del
desarrollo histrico y un programa poltico de corto y largo
plazo. El Manifiesto es un documento eurocntrico que
transmite una fe inquebrantable en el progreso, aclama a la
burguesa como la clase revolucionaria que lo hizo posible
y en la misma lnea profetiza la derrota de la burguesa
ante el proletariado como clase emergente capaz de dar
continuidad al progreso ms all de los lmites burgueses.
Algunos de los asuntos, anlisis y propuestas incluidos en
el Manifiesto son todava actuales. Quin no reconocera
en el siguiente pasaje una descripcin precisa de lo que
hoy designamos como globalizacin hegemnica?
A travs de su explotacin en el mercado mundial, la
burguesa le ha conferido un carcter cosmopolita a la
produccin y al consumo en todos los pases. Para gran
mortificacin de los reaccionarios, le ha movido a la
industria el piso nacional en el que se hallaba. Todas las
industrias nacionales establecidas de antao han sido
destruidas o estn siendo destruidas y son desplazadas
por industrias nuevas, cuya introduccin es un asunto de
vida o muerte para las naciones civilizadas; son industrias
que ya no ocupan materia prima de la localidad sino
materia prima de las ms remotas zonas; industrias cuyos
productos se consumen, ya no slo en casa, sino en
cualquier rincn del globo. En lugar de las viejas
necesidades, satisfechas por la produccin del pas,
hallamos nuevas necesidades, que requieren ser
satisfechas con productos que vienen de tierras y climas
lejanos. En vez del viejo encierro o la autosuficiencia local
o nacional, tenemos intercambios en toda direccin, una
interdependencia universal de las naciones.41
Sin embargo, las profecas de Marx nunca se cumplieron.
El capitalismo no sucumbi a manos de los enemigos que
cre l mismo, y la alternativa comunista fracas
rotundamente. El capitalismo se globaliz mucho ms
eficazmente que el movimiento proletario, y los logros de
este ltimo, sobre todo en los pases ms desarrollados,

consistieron en humanizar al capitalismo, ms que

derrotarlo.
No obstante, los males sociales denunciados por el
Manifiesto son hoy da tan graves como entonces. El
progreso alcanzado desde entonces ha ido de la mano con
guerras que han asesinado y continan matando a millones
de personas; la brecha entre ricos y pobres nunca fue tan
ancha como ahora. Si encaramos dicha realidad, es
necesario crear las condiciones para que emerjan no uno
sino muchos nuevos Manifiestos con potencial para
movilizar a todas las fuerzas progresistas del mundo. Por
fuerzas progresistas entindase todas aquellas
irreconciliables con la difusin del fascismo societario al
cual no se le juzga inevitable y que como tales continan
luchando en pos de alternativas. La complejidad del mundo
contemporneo y la visibilidad creciente de la vasta
diversidad e iniquidad hacen imposible la traduccin de
principios de accin en un manifiesto nico. Por tanto,
tengo en mente varios manifiestos, cada uno de los cuales
abre posibles senderos hacia una sociedad alternativa que
enfrente al fascismo societario.
Es ms, a diferencia del Manifiesto comunista, los nuevos
manifiestos no sern el logro de cientficos particulares que
observen el mundo desde una perspectiva privilegiada y
nica. En cambio, sern mucho ms multiculturales,
estarn en deuda con diferentes paradigmas de
conocimiento y emergern, en virtud de la traduccin, como
redes y mestizaje, en conversaciones de humanidad
(como dijera John Dewey), involucrando a cientficos
sociales y activistas comprometidos en luchas sociales por
todo el mundo.
Los nuevos Manifiestos debern enfocarse sobre aquellos
tpicos y alternativas que conlleven ms potencial para
construir globalizaciones contrahegemnicas en las
prximas dcadas. Desde mi punto de vista, son cinco las
reas ms importantes en este respecto. De acuerdo con
cada una de ellas, Nuestra Amrica proporciona un vasto
campo de experiencia histrica, emergiendo as como
espacio privilegiado desde el cual confrontar los retos
planteados por la cultura poltica transnacional emergente.
Democracia participativa
Junto con el modelo hegemnico de democracia (la
representativa y liberal), siempre han coexistido otros
modelos subalternos, no importa qu tan marginados o
desacreditados estn. Vivimos en tiempos paradjicos: en
el mismo momento en que la democracia liberal obtiene
sus triunfos ms convincentes por todo el planeta, se torna
menos creble y convincente, no slo en los pases de
nueva frontera sino en aquellos donde tiene sus ms
profundas races. Las crisis gemelas de la representacin y
la participacin son los sntomas ms visibles de dicho
dficit de credibilidad y, en ltima instancia, de legitimidad.
Por otra parte, las comunidades locales, regionales y
nacionales en diferentes partes del mundo emprenden

experimentos e iniciativas democrticas basados en

modelos alternativos de democracia, en los que las
tensiones entre democracia y capitalismo, entre
redistribucin y reconocimiento, se avivan y se convierten
en la energa positiva que respalda pactos sociales ms
justos y abarcadores, no importa qu tan circunscritos sean
por el momento.42 En algunos pases de frica, la Amrica
Latina y Asia se estn revisando las formas tradicionales
de autoridad y autogobierno, y se explora la posibilidad de
que se transformen internamente y se articulen con otras
formas de gobierno democrtico.
Sistemas alternativos de produccin
Una economa de mercado es un curso posible y, dentro de
ciertos lmites, incluso deseable. Por el contrario, una
sociedad de mercado es imposible y, si lo fuera, sera
moralmente repugnante, ingobernable incluso: nada menos
que fascismo societario. Una posible respuesta a ste son
los sistemas alternativos de produccin. Las discusiones en
torno a la globalizacin contrahegemnica tienden a
enfocarse sobre iniciativas sociales, polticas y culturales, y
rara vez se centran en las campaas econmicas, es decir,
en las iniciativas locales/globales que implican una
produccin y una distribucin no capitalistas de bienes y
servicios, sea en escenarios rurales o urbanos: las
cooperativas, las mutualidades, los sistemas de crdito, el
cultivo de la tierra invadida por campesinos sin tierra, los
sistemas acuticos sustentables y las comunidades
pesqueras, la forestera ecolgica, etc. En estas iniciativas,
los vnculos locales/globales son ms difciles de
establecer, sobre todo porque confrontan ms directamente
no slo a nivel de la produccin sino tambin a nivel de la
distribucin la lgica del capitalismo global que est
detrs de la globalizacin hegemnica. Otra faceta
importante de los sistemas alternativos de produccin es
que nunca son exclusivamente econmicos en su
naturaleza. Movilizan recursos culturales y sociales en tal
forma que impiden la reduccin del valor social a un precio
de mercado.
Justicias y ciudadanas multiculturales emancipadoras
La crisis de la modernidad occidental ha demostrado que el
fracaso de los proyectos progresistas los que tienen que
ver con el mejoramiento de las expectativas y las
condiciones de vida de los grupos subordinados dentro y
fuera del mundo occidental se debe en parte a una falta
de legitimidad cultural. Esto priva incluso en los
movimientos por los derechos humanos, dado que la
universalidad de los derechos humanos no puede darse
por sentada.43 La idea de la dignidad humana puede
formularse en diferentes lenguajes. En vez de suprimir
dichas diferencias en nombre de los universalismos
postulados, deben traducirse para hacerlas mutuamente
inteligibles mediante lo que denomino hermenutica
diatpica. Entiendo esta ltima como la interpretacin de
preocupaciones isomrficas de diferentes culturas, algo
que pueden llevar a cabo antagonistas capaces y deseosos

de argumentar con un pie en una y otra culturas.44

Dado que la construccin de las naciones modernas se
consigui las ms de las veces vapuleando la identidad
cultural y nacional de las minoras (y en ocasiones la de las
mayoras), el reconocimiento de un multiculturalismo y una
multinacionalidad entraa la aspiracin a la
autodeterminacin, es decir, la tendencia hacia
reconocimientos equitativos y equidades diferenciadas. El
caso de los pueblos indgenas es la cima de este punto.
Pese a que toda cultura es relativa, el relativismo es
incorrecto como punto de partida filosfico. Es importante
entonces desarrollar criterios (transculturales?) para
distinguir las formas emancipadoras de multiculturalismo y
autodeterminacin de las formas regresivas.
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Biodiversidad, saberes rivales y derechos de propiedad

intelectual
Debido al avance de las ciencias de la vida, la
biotecnologa y la microelectrnica en las ltimas dcadas,
la biodiversidad se ha convertido en el ms precioso y
buscado recurso natural. Para las firmas farmacuticas y
de biotecnologa, la biodiversidad crece como corazn del
ms espectacular y rentable desarrollo de nuevos
productos en los aos venideros.
En su mayor parte, la biodiversidad ocurre principalmente
en el llamado tercer mundo, y es predominante en los
territorios histricamente posedos u ocupados de antao
por los pueblos indgenas. Conforme los pases
desarrollados tecnolgicamente intentan extender a la
biodiversidad los derechos de propiedad intelectual y las
leyes de patente, algunos pases perifricos, algunos
grupos de pueblos indgenas y las redes transnacionales
de apoyo a su causa intentan garantizar la conservacin y
la reproduccin de la diversidad buscando que se otorgue
un estatus de proteccin especial a los territorios, formas
de vida y saberes tradicionales de las comunidades
indgenas y campesinas. Cada da es ms evidente que las
nuevas desavenencias entre el Norte y el Sur se centrarn

en la cuestin del acceso a la biodiversidad a escala global.

Aunque todas las reas mencionadas ponen de manifiesto
una cuestin epistemolgica, ya que reclaman la validez de
saberes descartados por el conocimiento cientfico
hegemnico, la biodiversidad es probablemente el punto
donde el choque entre saberes rivales ser ms evidente y
eventualmente ms desigual y violento. En esto, la equidad
y la diferencia construyen bloques a partir de nuevos
reclamos epistemolgicos mestizos.
Nuevo internacionalismo laboral
Es bien sabido que el internacionalismo laboral fue una de
las predicciones menos cumplidas del Manifiesto
comunista. El capital se globaliz a s mismo, el
movimiento obrero no lo ha logrado. El movimiento obrero
se organiz a nivel local y, cuando menos en los pases
centrales, se hizo cada vez ms dependiente del Estado
benefactor. Es cierto que en nuestro siglo los lazos y las
organizaciones internacionales mantuvieron viva la idea del
internacionalismo laboral, pero fueron presa de la Guerra
Fra y su suerte fue la de sta.
En el perodo de la posguerra fra y como respuesta a los
ms agresivos asaltos de la globalizacin hegemnica, han
emergido nuevas aunque precarias formas de
internacionalismo laboral: el debate sobre las normas
laborales, los intercambios, los acuerdos e, incluso, la
congregacin institucional entre sindicatos obreros de
distintos pases que integran el mismo bloque econmico
regional (TLCAN, la Unin Europea, el Mercosur), la
articulacin de las luchas, reclamos y demandas de los
diferentes sindicatos que representan a los trabajadores
que laboran para la misma corporacin multinacional en
diversos pases, etctera.
El nuevo internacionalismo laboral confronta la lgica del
capitalismo global en su terreno ms privilegiado la
economa an ms frontalmente que los sistemas
alternativos de produccin. Su xito depende de los lazos
extraeconmicos que sea capaz de construir con las
luchas agrupadas en torno a las cinco reas. Tales lazos
sern cruciales para transformar la poltica de la equidad,
que domin al viejo internacionalismo laboral, en una
nueva mezcla poltica y cultural de equidad y diferencia.
Ninguna de estas reas o iniciativas temticas, tomadas
por separado, lograr impulsar la subpoltica emancipadora
transnacional o la globalizacin con-trahegemnica. Para
tener xito, sus preocupaciones emancipadoras deben
traducirse y convertirse en redes, expandirse hacia
movimientos hbridos socialmente, pero polticamente
nivelados.
A principios de siglo, lo que est en juego en trminos
polticos es la reinvencin del Estado y de la sociedad civil
en tal forma que el fascismo societario se desvanezca
como futuro factible. Esto se tendr que lograr mediante la

proliferacin de esferas pblicas locales/globales donde los

Estados-naciones sean socios importantes, pero ya no los
dispensadores exclusivos de legitimidad o hegemona.
Conclusin: de qu lado ests, Ariel?
A partir de un anlisis de Nuestra Amrica como punto de
vista subalterno del continente americano a lo largo del
siglo XX, he identificado su potencial contrahegemnico y
he indicado algunas de las razones que le impidieron
alcanzar sus fines. Al revisar la trayectoria histrica de
Nuestra Amrica y su conciencia cultural, el ethos barroco,
he reconstruido las formas de sociabilidad y subjetividad
que podran ser capaces de afrontar los retos impuestos
por las globalizaciones contrahegemnicas. La expansin
simblica que fue posible gracias a la interpretacin
simblica de Nuestra Amrica permiti ubicar a esta ltima
como un programa para la nueva poltica transnacional
necesaria en los nuevos siglo y milenio. Los reclamos
normativos de esta cultura poltica echan sus races en las
experiencias de la gente por la que habla Nuestra Amrica.
Tales reclamos, embrionarios e intersticiales si se quiere,
apuntan hacia un nuevo tipo de ley natural: una ley
cosmopolita, ubicada, contextualizada, poscolonial,
multicultural y de base.
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Dicho esto, sugiero que es el momento de darle una nueva

identificacin simblica a Ariel y valorar qu tanto uso
puede tener en la exaltacin del ideal emancipador de
Nuestra Amrica. Concluir, por tanto, presentando a Ariel
como un ngel barroco que sufre tres transfiguraciones.
La primera es su transfiguracin en Ariel, el mulato de

Csaire. En contra del racismo y la xenofobia, Ariel

representa la transculturacin y el multiculturalismo,
mestizaje en cuerpo y alma, como dira Darcy Ribeiro. En
este mestizaje se inscribe la posibilidad de una tolerancia
interracial y un dilogo intercultural. El mulato Ariel es la
metfora de una posible sntesis entre reconocimiento y
equidad.
La segunda transfiguracin es el intelectual de Gramsci,
que ejerce la autorreflexin para conocer de qu lado est
y en qu puede servir. Este Ariel est sin duda del lado de
Caliban, del lado de los pueblos y grupos oprimidos del
mundo, y mantiene una vigilancia epistemolgica constante
y poltica de s mismo para no hacerse intil o
contraproducente. Este Ariel es un intelectual entrenado en
la universidad de Mart.
La tercera y ltima transfiguracin es ms compleja. Como
mulato y como intelectual orgnico, Ariel es una figura de
intermediacin. Pese a las ms recientes transformaciones
de la economa mundial, pienso que hay pases (o regiones
y sectores) de desarrollo medio que cumplen una funcin
de intermediacin entre el centro y la periferia del sistemamundo. Son especialmente importantes pases como
Brasil, Mxico e India. Los dos primeros no reconocieron su
carcter pluritnico y multicultural sino hasta finales del
siglo XX. Dicho reconocimiento lleg al final de un doloroso
proceso histrico donde la supresin de la diferencia y no
la apertura de un espacio de igualdad republicana condujo
a formas muy abyectas de iniquidad (en Brasil, por
ejemplo, esto ocurri con la democracia racial; en
Mxico con el asimilacionismo y la visin del mestizo
como raza csmica). Como el Ariel de la obra de
Shakespeare, en vez de unirse entre ellos y con muchas
otras naciones calibanes, estos pases de intermediacin
utilizan su peso econmico y poblacional para tratar de
obtener un trato privilegiado por parte de Prspero. Actan
solos esperando maximizar sus posibilidades para ellos
mismos.
Como lo he argumentado en este texto, el potencial de sus
poblaciones, que les permitira comprometerse con una
subpoltica emancipadora transnacional y con las
globalizaciones contrahegemnicas, depende de su
capacidad para transfigurarse en un Ariel que sea inequvocamente solidario con Caliban. En esta
transfiguracin simblica reside la tarea poltica ms
importante de las siguientes dcadas. De ellos depende la
posibilidad de un segundo siglo de Nuestra Amrica que
tenga ms logros que el primero.
Tomado de Chiapas (www.ezln.org/revistachiapas), en
cuya entrega 12 se public bajo el ttulo de Nuestra
Amrica. Reinventando un paradigma subalterno de
reconocimiento y redistribucin.
Traduccin del portugus por Ramn Vera Herrera
1 Puede ahondarse ms en las relaciones entre el papa y

los seores feudales en torno a las Cruzadas consultando

a Edward Gibbon: The Decline and Fall of the Roman
Empire, vol. 6, Londres, 1928.
2 Cf. Boaventura de Sousa Santos: Reinventar a
democracia, Lisboa, 1998.
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4 Sobre la segunda seccin, no incluida en los presentes

fragmentos, el autor seala que en ella analiza el ethos
barroco, concebido como el arquetipo cultural de la
subjetividad y la sociabilidad de Nuestra Amrica. [N. de
la R.]
5 Muchas perspectivas diferentes convergen en esto: cf.
Roland Robertson: Globalization, Londres, 1992; Arturo
Escobar: Encountering Development. The Making and
Unmaking of the Third World, Princeton, 1995; Manuel
Castells: The Rise of the Network Society, Cambridge,
1996; Jerry Mander y Edward Goldsmith: The Case Against
the Global Economy. And for Turn toward the Local, San
Francisco, 1996; Terence Hop-kins e Immanuel
Wallerstein: The Age of Transition. Trajectory of the WorldSystem 1945-2025, Nueva Jersey, 1996; George Ritzer:
The Macdonalization of Society, edicin revisada,
Thousand Oaks, 1996.
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12 Una brillante excepcin es el ensayo de Montaigne

sobre Los canbales (1580), escrito al inicio de la
modernidad eurocntrica. Cf. Michel de Montaigne: Essays,

Harmondsworth, 1958.
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14 Boaventura de Sousa Santos: Reinventar a democracia,

Lisboa, 1998, pp. 121-139.
15 Scott Lash: Op. cit. (en n. 10).
16 Roberto Fernndez Retamar: Op. cit. (en n. 13), p. 20.
17 Jos Mart: Obras completas, La Habana, 1975, t. 8, pp.
337 y 299, respectivamente.
18 Jos Mart: O.C., t. 6, p. 22.
19 Oswald de Andrade: A utopia antropofgica, So Paulo,
1990, pp. 47-51.
20 Fernando Ortiz: Contrapunteo cubano del tabaco y el
azcar, Barcelona, 1973.
21 Darcy Ribeiro: Mestio que bom, Ro de Janeiro,
1996, p. 104.
22 Jos Mart: O.C., t. 6, p. 16.
23 Ibidem, p. 17.
24 Ibidem, p. 18.
25 Ibidem, p. 17.
26 Jos Mart: O.C., t. 6, p. 22.
27 Ibidem, p. 21.
28 Domingo Sarmiento: Facundo. Civilizacin y barbarie,
Mxico, D.F., 1966.
29 Oswald de Andrade: Op. cit. (en n. 19), pp. 47-51.
30 Jos Mart: O.C., t. 6, pp. 4-6.
31 Jos Mart: O.C., t. 6, p. 160.
32 Jos Mart: O.C., t. 2, p. 367-368.
33 Idem.
34 Jos Mart: O.C., t. 6, p. 26-27.
35 Oswald de Andrade: Op. cit. (en n. 19), pp. 48.

36 Jos Mart: O.C., t. 2, p. 368.

37 Jos Mart: O.C., t. 6, p. 23.
38 Roberto Fernndez Retamar: Op. cit. (en n. 13), p. 82.
39 Oswald de Andrade: Op. cit. (en n. 19), pp. 50.
40 Darcy Ribeiro: Ensaios inslitos, Porto Alegre, 1979, p.
40.
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42 He estudiado los presupuestos participativos en la

ciudad de Porto Alegre. Cf. Boaventura de Sousa Santos:
Participatory Budgeting in Porto Alegre: Toward a
Redistributive Democracy, Politics & Society, No. 26, abril
de 1998.
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44 Boaventura de Sousa Santos: Op. cit. (en n. 8), pp. 340342.

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46 Roberto Fernndez Retamar: Op. cit. (en n. 13), p. 13.

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