Você está na página 1de 149

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS

MARTA BERNADETE FROLINI DE AGUIAR MARCZYK

A interpretao tipolgica da Bblia


e seus reflexos na representao do povo judeu

So Paulo
2010

MARTA BERNADETE FROLINI DE AGUIAR MARCZYK

A interpretao tipolgica da Bblia


e seus reflexos na representao do povo judeu

Tese apresentada ao Programa de Psgraduao em Lngua Hebraica, Literatura e


Cultura Judaicas do Departamento de Letras
Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para a obteno do ttulo de Doutora em
Letras.

Orientadora: Prof. Dr. Berta Waldman

So Paulo
2010

Para meu pai Dario...


... que se foi deste plano terreno assim que eu entrei para a universidade.

SINCEROS AGRADECIMENTOS

orientadora e professora Berta Waldman, presena importante em minha


trajetria acadmica, exemplo de seriedade e amizade que eu desejo que se
prolongue para alm dessa etapa de minha vida;
leitura feita pelos professores Mrio Ferreira e Suzana Chwarts na fase de
qualificao deste trabalho;
contribuio do professor e amigo Adriano Aprigliano, pela traduo do latim ao
portugus, especialmente feita para essa tese, do livro Adversus Iudaeos;
colaborao do professor Eduardo Blas Mara Allegri, da Universidad Catlica
Argentina, que gentilmente enviou uma cpia do livro Tipologa bblica - Sus
Origenes, de fundamental importncia para o impulso inicial da pesquisa;
contribuio do professor Carlos Henrique Barbosa Gonalves, mais uma vez
exemplar em seu conhecimento de lnguas;
aos funcionrios da Biblioteca Florestan Fernandes, especialmente para Marta
Glria dos Santos;
s presenas amigas de Crislene Marchiotto Della Paschoa, Renato de Arajo
Cruz, Marizete Grando e Daniel Marczyk;
ao apoio mdico e psicolgico de Sonia Aparecida de Britto e de Maria Cludia
Lordello;
minha me Lucrcia, que ficou bastante privada de minha presena;
minha irm Mirian, amiga permanente, que fez uma leitura criteriosa da tese;
participao inestimvel de Joo Carlos Barbosa Gonalves, sem o qual essa
tese nunca poderia existir;
aos professores da banca de defesa;
e ao apoio financeiro da FAPESP;
todos imprescindveis para a realizao deste trabalho.

RESUMO

A presente pesquisa tem por objetivo apresentar a tipologia bblica como fator de
influncia sobre a representao do povo judeu na civilizao crist. Para isso,
busca-se descrever o procedimento de interpretao tipolgica, enquanto forma
de leitura e de composio do cnone escritural do cristianismo, salientando que
a tipologia bblica teve um papel decisivo na separao entre o credo cristo e o
credo judaico. Observa-se a complexidade dessa ruptura, na qual houve uma
legitimao dos escritos nucleares da tradio textual judaica, incorporando-os na
Bblia, paralelamente desautorizao das prticas de leitura dos judeus.
Busca-se, recorrendo formao do cnone cristo e aos escritos de antigos
padres, Justino e Tertuliano, demonstrar que a tipologia bblica envolve, alm dos
fatores interpretativos, uma apreciao negativa da figura do judeu, visto que, na
tica crist, esse povo viola o princpio de dependncia entre os assim chamados
Antigo e Novo Testamentos.
Observam-se algumas encclicas papais, com o intuito de examinar a tradio
crist em seu estatuto de afastamento do judasmo. Nesses escritos, constata-se
que se mantm a prescrio da tipologia bblica e a recriminao de outras
formas interpretativas. E, nos escritos contemporneos de propagao do dio
contra os judeus, os "Protocolos dos Sbios de Sio" e os discursos de seus
apologistas, percebe-se que a lgica da tipologia bblica uma forma particular e
especfica de caracterizar esse povo, que se sustenta ao lado, mas
diferentemente, das representaes depreciativas supostamente histricas.
Prope-se tambm um panorama da tipologia bblica nas prticas literrias,
percorrendo-se os estudos de Erich Auerbach e Northrop Frye, os quais
demonstram sua influncia bimilenar sobre a literatura ocidental. Sob essa
perspectiva, apresentam-se duas obras de autores da literatura brasileira, um
romance de Jos de Alencar e um poema de Jorge de Lima, que revelam dois
modos pelos quais a tipologia bblica se reflete na construo da imagem do
judeu.
A pesquisa, em seu conjunto, demonstra o quo relevante reconhecer que a
religio crist consolidou-se historicamente a partir da ciso com o judasmo e
que, por essa razo, sustenta prticas de leitura que desautorizam as prticas da
religio judaica. Mostra, dessa forma, que, muito frequentemente, esse ato de
desautorizao se estende dos preceitos religiosos para a comunidade judaica,
formando e propagando representaes depreciativas do povo judeu.
Palavras-chave: Tipologia Bblica; Representao; Povo Judeu; Literatura
Brasileira; Cristianismo.

ABSTRACT
The aim of the present research is to present biblical typology as a factor affecting
the representation of the Jewish people in Christian civilization. In order to do this,
I endeavour to describe the procedure of typological interpretation as a means of
reading and producing the canon of the Christian scriptures, emphasising that
biblical typology had a key participation in the separation of the Christian and the
Jewish faith.The complexity of this rupture, during which the main writings of the
Jewish textual tradition became legitimised by their incorporation into the Bible,
can be observed as a parallel to the discrediting of the Jewish reading practices.
By resorting to the shaping of the Christian canon and the writings of the Early
Church Fathers, Justine and Tertulian, I endeavour to show that biblical typology
involves, besides interpretive factors, a negative appraisal of the Jewish, once that
from the standpoint of Christianity this people would violate the interdependence
principle between the so-called Old and New Testament.
I study a number of papal encyclicals with the aim of examining the Christian
tradition in its code of dismissal of Judaism. In these writings, the prescription of
biblical typology is maintained, as well as the disapproval of other interpretive
practices. Furthermore, in contemporary writings disseminating the hatred against
the Jews, the Protocols of the Elders of Zion and their apologists' discourses, one
can notice that the rationale of biblical typology is a particular and specific form of
characterising this people that is supported by, although independently,
deprecating representations supposedly historical.
I also propose a survey of literary practices of biblical typology, by going through
the studies of Erich Auerbach and Northrop Frye, which demonstrate its influence
along the last two millenia on Western literature.Under this perspective, I present
two literary works by Brazilian authors, a novel by Jos de Alencar and a poem by
Jorge de Lima, revealing two ways in which biblical typology is reflected in the
construction of the image of the Jew.
This research, in sum, demonstrates how important it is to recognise that Christian
religion consolidated historically with its split from Judaism and that it thereby
maintains reading practices that discredit Jewish religion. It shows, in this way,
that more than often this act of discrediting spreads from the religious precepts to
the Jewish community, thus shaping and disseminating representations that
depreciate the Jewish people.

Key words: Biblical Typology; Representation; Jewish People; Brazilian Literature;


Christianism.

ABREVIATURAS E SIGLAS

1Cor ......... 1 carta aos Corntios


1Cr ........... 1 livro das Crnicas
1Pd .......... 1 carta de s. Pedro
1Rs .......... 1 livro dos Reis
1Sm ......... 1 livro de Samuel
Adv Marc .. Adversus Marcionem
AIBI .......... A interpretao da Bblia na Igreja
Am ........... Ams
At ............. Atos dos Apstolos
Cl ............. Colossenses
Contra ...... Contra os judeus
DAS ......... Divino Afflante Spiritu
Dil .......... Dilogo com Trifo
Dt ............. Deuteronmio
Ex ............ xodo
Gl ............. Glatas
Gn ............ Gnesis
Hb ............ Hebreus
I Apol ....... I Apologia
Is .............. Isaas
Jo ............. Evangelho segundo So Joo
Jr .............. Jeremias
Lc ............. Evangelho segundo So Lucas
Mc ............ Evangelho segundo So Marcos
Ml ............. Malaquias
Mt ............. Evangelho segundo So Mateus
Os ............ Osias
PD ............ Providentissimus Deus
PSS ......... Protocolos dos sbios do Sio
Rm ........... Carta aos Romanos
SP ............ Spiritus Paraclitus
Zc ............. Zacarias

SUMRIO

Apresentao ......................................................................................................... 1

1 INTRODUO TIPOLOGIA BBLICA ........................................................... 7


1.1. Princpios conceituais da tipologia ....................................................... 7
1.2. A tipologia como sacramento do futuro ............................................. 12
2 PRTICAS TIPOLGICAS E FORMAO DO CNONE CRISTO ............. 23
2.1. Definies preliminares ..................................................................... 23
2.1.1. Profecias judaicas ................................................................... 24
2.1.2. Evangelhos e epstolas crists ................................................. 32
2.2. Percursos analticos .......................................................................... 44
2.2.1. Dilogo com Trifo de Justino de Roma................................ 44
2.2.2. Contra os judeus de Tertuliano ............................................. 59
2.2.3. A tipologia bblica na ciso entre cristianismo e judasmo........ 66
3 TIPOLOGIA BBLICA E REPRESENTAO NA MODERNIDADE ................ 68
3.1. Definies preliminares ..................................................................... 69
3.1.1. Representao e instituio ..................................................... 69
3.2. Percursos analticos .......................................................................... 78
3.2.1. Relaes judaico-crists........................................................... 78
3.2.2. Protocolos dos sbios do Sio ................................................. 83
4 PERMANNCIA DA TIPOLOGIA BBLICA NA FORMA LITERRIA ............... 91
4.1. Definies preliminares ..................................................................... 91
4.1.1. Viso figural da realidade em Erich Auerbach....................... 92
4.1.2. Estrutura de escrita em Northrop Frye ............................... 107
4.2. Percursos analticos ........................................................................ 116
4.2.1. As Minas de Prata, de Jos de Alencar.................................. 118
4.2.2. Invocao a Israel, de Jorge de Lima ..................................... 125
CONCLUSO ..................................................................................................... 132
Bibliografia........................................................................................................... 134

APRESENTAO
Esta pesquisa, que estuda a tipologia bblica como fator de influncia para
a representao literria do povo judeu, iniciou-se em meu trabalho de mestrado
(2006). Na ocasio, fiz um estudo sobre As minas de prata, de Jos de Alencar,
sob a orientao da Prof Dr Berta Waldman, e o ponto central da pesquisa
foram os modelos retricos de escrita utilizados pelo autor. Tais modelos, ainda
que combatidos pelos pressupostos de escrita do movimento literrio romntico,
foram adotados para a construo dos personagens do romance, e a tipologia
bblica, abstrada em sua frmula constitutiva de promessa/cumprimento, ganhou
um carter especial no que se pde observar da construo dos personagens
judeus.
Desde o trmino da dissertao de mestrado, foi se fundamentando uma
pesquisa dirigida aos aspectos conceituais da tipologia bblica, pautada em uma
cronologia mais abrangente, por meio da qual se constituiu na presente tese. O
romance As minas de prata, ambientado no ano de 1609, j havia deslocado os
estudos da literatura alencariana do sculo XIX para o sculo XVII. As formas
seiscentistas encontradas no romance criaram uma espcie de libi para a
investigao de escritos datados de at 2000 anos, uma vez que, durante todos
esses sculos, a prtica de composio verbal supostamente se esmerava por
emular os antigos ou antecessores, pois o processo de cpia ou imitao era tido,
no como um demrito, como posteriormente passou a ser considerado, e sim
como um preceito.
Consequentemente, com o propsito de percorrer a histria da leitura
tipolgica e de examinar seu carter permanentemente estruturador do
pensamento cristo, foi necessrio investigar a literatura bblica em pocas
anteriores do incio do cristianismo. Considerei como ponto de partida os
escritos atribudos aos profetas (cap. 2.1.1) - cujos textos mais antigos so
datados relativamente ao sculo IX a.C. No me ative aos estudos teolgicodoutrinrios ou histrico-culturais do judasmo, e sim, busca dos gneros
literrios e da constituio da escrita das profecias. Isso excluiu, por conseguinte,

uma reflexo sobre o perodo anterior escrita bblica, quando a palavra proftica
era transmitida oralmente, e excluiu tambm os registros mais antigos de
profecias e orculos (Egito, Mesopotmia, Mari, etc.), nos quais se tem buscado e
se tem constatado possveis influncias nos registros bblicos. O estudo de tal
perodo, que confronta asseres religiosas com argumentos histricos,
fundamentando enorme polmica entre apologistas e detratores da originalidade
das profecias bblicas, constitui o meu limite para a regresso temporal em busca
dos modelos que caracterizaram os escritos bblicos, e que possam ter
contribudo para a forma tipolgica.
A partir da, em andamento prospectivo, busquei reconhecer certas
estruturas, certos elementos tpicos, tendo em vista, na medida do possvel,
captar o contedo essencial da lgica estabelecida pelo pensamento tipolgico na
percepo dos assim chamados Antigo e Novo Testamentos e a homologia que a
relao entre os dois projeta sobre os povos judeu e cristo.
Uma vez reconhecidos os escritos profticos, prossegui pelos escritos
neotestamentrios (cap. 2.1.2), procurando absorver o que neles havia de
retomada das profecias. Na verdade, o estudo no se ateve aos escritos bblicos,
pois demandam um nvel de grande especializao para que se possa
depreender o que est sendo retomado de um, o antecedente, no outro, o
procedente, constituindo desse modo o mecanismo tipolgico. Ento parti para a
leitura de analistas versados nos estudos testamentrios, e adentrei num campo
extenso e plural, pois encontrei, j de incio, a diviso relativa aos pontos de vista
catlicos ou protestantes. As divergncias que os envolvem no se demonstraram
significativas para o estudo da percepo tipolgica, ainda que, para as vises
doutrinrias, isso possa se constituir como um fator de identidade essencial, uma
vez que, tanto catlicos, como protestantes, se auto-definem como os antitipos
dos tipos bblicos. Deixando parte os sectarismos que envolvem o credo cristo,
procuro trazer para a pesquisa aquilo que os especialistas se impem como
essencial, que a matria pertinente para definir, esclarecer ou ampliar o
conceito que envolve o uso da tipologia bblica.

Depois de consumado o estudo acerca da consolidao do cnone,


analisar os escritos dos Padres da Igreja foi uma decorrncia natural para a
exemplificao do uso da matria tipolgica bblica na representao do povo
judeu. Importante lembrar que a matria teolgica sempre se imps na formao
dos estudiosos e escritores de todo o perodo que antecede o chamado sculo
das Luzes. E a erudio dos Padres, vasta de matria escrita desde o comeo do
cristianismo, consiste em discurso fundador no somente para a formulao da
leitura tipolgica no mbito da doutrina religiosa, mas tambm testemunha e
estabelece o divisor de guas entre judasmo e cristianismo.
Justino de Roma, em seu Dilogo com Trifo (cap. 2.2.1), um autor
referncia, em lngua grega, das controvrsias do cristianismo e judasmo, no qual
se pode observar o modo como se constitui o discurso tipolgico. Da mesma
forma, algumas dcadas adiante de Justino, em lngua latina, destaca-se
Tertuliano. Entre seus textos, temos um que trata, mais uma vez, a partir de seu
ttulo, de nosso tema: Adversus Iudeus (cap. 2.2.1). A anlise dos escritos desses
dois autores consagrados pela tradio religiosa crist nos oferece uma
privilegiada percepo do perodo em que o cristianismo estabelece sua
identidade em relao de contraste com o judasmo. E nessa meta de diviso
de guas que a tipologia bblica se torna um excelente instrumento, nas mos dos
cristos, de distino entre os que possuem o "correto" entendimento das
escrituras veterotestamentrias e aqueles que no possuem esse "dom".
Como passo seguinte para a estruturao da tese, a opo foi observar
escritos mais recentes, pertinentes a um cristianismo j consolidado em sua
separao do judasmo, e que documentam os direcionamentos e limitaes
pelos quais a Igreja instaura a leitura das escrituras tidas como sagradas.
Examinamos, assim, as Cartas Encclicas Providentissimus Deus (1893, por Leo
XIII) e a Divino Afflante Spiritu (1943, por Pio XII), alm de um discurso em
comemorao ao centenrio e cinquentenrio das duas cartas, traduzido como "A
interpretao da Bblia na Igreja", composto em 1993, pelo ento Cardeal
Ratzinger (cap. 3.1.1). Tais escritos, pelos quais enfaticamente lembrado que a
leitura do cnone h de manter-se em relao estreita com a tradio doutrinria

do catolicismo, trazem a tipologia bblica como um elemento imanente escritura


e no meramente como uma mediao entre o texto e o leitor. Tal compreenso,
mantendo a tradio milenar da Igreja, desautoriza com naturalidade a leitura
isolada dos livros que os cristos conhecem como Antigo Testamento, fazendo
com que a leitura judaica seja ilegtima a olhos cristos. E, como consequncia
dessa oposio doutrinria, a excluso de modelos interpretativos anda ao lado
de uma convivncia histrica igual e radicalmente excludente.
Para

introduzir

um

percurso

de

anlise

relacionado

ao

perodo

contemporneo das cartas papais, foi relevante refletir teoricamente sobre a


noo de representao (cap. 3.2.1). Diferenciam-se duas origens nas
representaes dos judeus em meios cristos: a histrica, ou supostamente
histrica, e a tipolgica, relativa ao ncleo desta tese, que afirma que um modelo
de leitura perpetua um modo de representar um povo. Distingue-se a, ainda que
no haja uma linha divisria impermevel, o estatuto do "deicida", por exemplo,
do estatuto do "ultrapassado", referindo o primeiro a um grupo de interpretaes
pretensamente histricas dos evangelhos, que, ao entender os judeus como
responsveis pela crucificao do messias, entende-os como assassinos de
Deus; e o segundo, associando-os leitura isolada do Testamento dado como
Antigo ou Velho, trata-os de forma homloga a essa escritura, como incompletos
e destitudos do conhecimento relativo ao mundo iniciado com o advento
messinico.
Tornou-se bem vinda, para exemplificar a moderna e complexa relao da
tipologia bblica com a representao negativa do judeu, uma anlise de um texto
anti-judaico, os Protocolos dos sbios de Sio (cap. 3.2.2). To importantes para
a anlise quanto o livro-manifesto so os argumentos de seus defensores,
segundo os quais, pode-se testemunhar uma interao com o modelo tipolgico
profecia/realizao. Diante da notvel fraude que constituiu a composio dos
Protocolos dos sbios de Sio, assumida e reconhecida por seus defensores, a
lgica da tipologia bblica praticamente centralizou o intento de tornar esse livro
uma referncia, concedendo-lhe um carter de comprovao que independe de
sua origem forjada.

Encerra-se, com a observao dos documentos da Igreja e da presena da


lgica da tipologia bblica na disseminao de escritos de ataque aos judeus, a
apresentao da origem e da permanncia dessa prtica nos extremos dos 2000
anos de cristianismo.
A partir desse ponto, coube trazer a perspectiva literria a respeito do
tema, visando, sobretudo, mostrar as prticas crists da leitura tipolgica da Bblia
no universo das Letras. Para tal fim, os estudos de Erich Auerbach (cap. 4.1.1) e
de Northrop Frye (cap. 4.1.2) foram de fundamental importncia. Seguindo as
contribuies do primeiro, persegue-se a idia de que a prtica tipolgica se
mantm como uma constante na composio da arte literria, como forma
privilegiada de representao. Nas contribuies do segundo, encontra-se uma
perspectiva literria que apresenta o conjunto dos livros da Bblia como unidade
iniciada com o Gnesis e terminada com o Apocalipse, tendo como fator de
amlgama, o modelo da tipologia bblica.
O estudo feito sobre os dois tericos, mesmo deixando clara a ubiquidade
da tipologia bblica nas Letras da literatura ocidental, devido a transcender nossos
propsitos de investigar a representao do povo judeu, complementada, como
as outras partes da tese, por um trabalho de anlise textual. O livro As minas de
prata, de Jos de Alencar, recebeu aqui uma anlise especfica (cap. 4.2.1),
acrescentada das percepes decorrentes do aprofundamento no tema da
tipologia bblica, ampliando, dessa forma, muito do que ficou dito na referida
dissertao de mestrado. A outra anlise (cap. 4.2.2) foi o poema Invocao a
Israel, de Jorge de Lima, no qual possvel observar a tipologia bblica atuando
como ferramenta esttica e doutrinria a favor do enlevo mstico cristo de sua
obra. Em ambos os textos, a tipologia bblica opera como fator de construo da
imagem do povo judeu.
Ademais, a tese apresenta uma primeira parte, que, como passo
preliminar, faz uma descrio conceitual do que vem a ser a tipologia bblica (cap.
1.1), enquanto percepo e preceito retrico. Tratamos de contextualizar a leitura
tipolgica como forma diferenciada de alegoria ("alegoria dos padres"), como uma
hermenutica, ou forma de decifrao que relaciona textos e eventos, ou

especificamente, profecias do Antigo Testamento com eventos do Novo


Testamento. Complementarmente abordagem conceitual, construmos um
panorama (cap. 1.2), embasado nas contribuies que Jean Danilou nos
proporciona em seu livro Sacramentum Futuri, o qual alinha e categoriza os
percursos tipolgicos mais essenciais presentes nos escritos dos primeiros
padres do cristianismo. Seguindo a perspectiva proposta por esse autor,
reapresentamos aqui, visando especificar tanto a abordagem de nossa pesquisa
como uma apresentao introdutria ao tema, as correlaes construdas entre as
narrativas dos assim chamados Antigo e Novo Testamentos, tais como
Ado/Moiss/Isaac e Cristo, Eva e Maria, a Arca de No e a Igreja, etc.
Eis a a trajetria da pesquisa em seu propsito de rastrear as relaes
criadas, por meio das prticas de leitura de seus respectivos cnones, entre o
judasmo e o cristianismo, adotando como perspectiva a viso que o segundo
gerou sobre o primeiro. Nos escritos testamentrios e nos escritos dos padres,
dessa forma, sintetizam-se uma estrutura escritural e a fundao de uma exegese
que permanecero, ao longo de quase duas dezenas de sculos, como frmula,
ou modelo lgico, para a religio crist se relacionar com sua principal precursora
(Parte 2). Esse fundamento vem sendo mantido at os dias atuais pelo poder
centralizador da Igreja, sob uma forma de leitura entendida como fiel
composio original do cnone e disseminou-se pela cultura crist de forma
ampla, sem se restringir aos crculos de f (Parte 3). Na literatura, permaneceu
como frmula de composio, nas composies de temtica especificamente
religiosa e alm delas (Parte 4). No conjunto dessas reflexes, espero ter
produzido uma perspectiva que possa contribuir minimamente com os estudos
relativos representao do povo judeu.

1 INTRODUO TIPOLOGIA BBLICA

1.1. Princpios conceituais da tipologia bblica


Fazer a exposio do que a tipologia bblica (TB) uma tarefa
demasiadamente difcil e complexa. A dificuldade est no fato de ser um conceito
que, no trajeto milenar do cristianismo, foi esmeradamente estudado tanto em sua
essncia como em sua funo e que, tendo sido descrito e classificado
pormenorizadamente em seus mltiplos aspectos, torna o ato de (re)apresent-lo
um processo de pouca abrangncia diante da impossibilidade de lhe recolher
todas as investidas. Por esse motivo, haver aqui um empenho em justapor
algumas abordagens a respeito da TB, privilegiando mais aquelas trazidas por
crticos da literatura do que as apresentadas por estudiosos de teologia,
perspectivando, assim, suas caractersticas constitutivas com enfoque na rea de
atuao da presente pesquisa.
A TB , via de regra, entendida como exegese. Trata-se de um princpio
interpretativo da Bblia. O fato, no entanto, de ter sido amplamente utilizada, tendo
extrapolado os limites da escrita sagrada e religiosa, e de ser hoje facilmente
reconhecida por leitores especializados, no significa que esteja identificada, nos
escritos bblicos, por sua nomenclatura: typos ou figura. Alguns poucos exemplos
so encontrados, e recorrentemente citados nas publicaes da rea, para
justificarem ou explicarem tal uso terminolgico. Vejamos alguns. A certa altura da
Carta aos Romanos, a pregao de Paulo diz: Ora, a morte reinou de Ado at
Moiss, mesmo sobre aqueles que no haviam pecado, cometendo uma
transgresso igual de Ado, o qual figura [tu,poj, typos] daquele que devia vir
(Rm 5, 14)1. Paulo refere, ento, nessa passagem, que a vicissitude da morte e
da ressurreio, surgida com a transgresso humana proibio divina de comer
do fruto da rvore do conhecimento, estava lanada em Ado e se resolveria com
a chegada de Jesus Cristo. Temos, pois, a proposio bsica da palavra figura:
1

A verso em lngua portuguesa dos textos relativos tanto ao Antigo Testamento quanto ao Novo
Testamento so provenientes da Edio Pastoral da Bblia publicada pela Editora Paulus, com
traduo de Ivo Storniolo et alii (cf. Bibliografia).

ela sugere uma adequada compreenso daquilo que liga passado, presente e
futuro: o previsto, o visto e o ps-visto, ou o que prefigura, figura e ps-figura,
uma seqencialidade de tipos e antitipos. Assim sendo, devemos entender, por
exemplo, que, segundo a exegese tipolgica, o pecado de Ado, cometido na
poca da criao do mundo, prefigurara, desde ento, a salvao na figura de
Cristo.
Alm de figura, a TB pode ser identificada por outras nomenclaturas.
Vejamos, no exemplo seguinte, tambm presente nas cartas de Paulo, como a
palavra alegoria cria a mesma relao tipolgica entre o filho de Agar Ismael
e os judeus, e o filho de Sara Isaac e os cristos:

De fato, a est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava e outro
da mulher livre. O filho da escrava nasceu de modo natural, enquanto o filho da
mulher livre nasceu por causa da promessa. Simbolicamente [avllhgorou,mena llegoroumena] isso quer dizer o seguinte: as duas mulheres representam as duas
alianas. Uma, a do monte Sinai, gera para a escravido e representada por
Agar (pois o monte Sinai est na Arbia, que o pas de Agar). E Agar
corresponde Jerusalm atual, que escrava junto com seus filhos. Mas a
Jerusalm do alto livre, e ela a nossa me. (Gl 4, 22-26)

Neste trecho, o termo grego avllhgorou,mena,. Ainda que em certas


verses, como esta, aparea traduzido como simbolicamente, a palavra est
nomeando o mesmo procedimento interpretativo que , indistintamente, ora
chamado de figura, ora de alegoria.
Segundo explica Hansen, em seu livro Alegoria, o verbo grego llegorein,
por

exemplo,

tanto

significa

falar

alegoricamente

quanto

interpretar

alegoricamente (2006, p. 8). Conhecida, portanto, como alegoria interpretativa, a


TB difere da noo clssica da alegoria como modo de expresso, aquela que
refere o funcionamento utilizado por poetas greco-romanos e medievais, em que a
tcnica metafrica de representar e personificar abstraes criava um discurso
figurado para substituir o discurso prprio (idem, 2006, p. 8-9). A alegoria
interpretativa, ou, ainda, a alegoria dos telogos, operada como hermenutica

(grego hermenia, hermneuiein = transporte, transferir, termos traduzidos pelos


latinos por interpretatio, interpretare, interpretao, interpretar) cuja tcnica
interpretativa decifra significaes tidas como verdades sagradas em coisas,
homens e eventos das Escrituras (idem, 2006, p. 91). E completa:
Diferentemente da leitura greco-latina, a alegoria hermenutica crist uma
semntica de realidades reveladas pelas coisas representadas pelas palavras,
no importa sejam palavras de sentido prprio ou figurado (idem, 2006, p. 92).
A TB instaura uma dinmica de comunicao entre os Testamentos, e
dessa dinmica surge uma chave de compreenso para o significado gerado
pelos vnculos estabelecidos entre os fatos ou pessoas que figuram em uma e em
outra ocasio histrica, e uma vez criado o nexo entre as figuras, cria-se
tambm um impedimento, do ponto de vista da doutrina, para que sejam
observadas isoladamente. O procedimento interpretativo tipolgico se assenhora,
portanto, do Antigo Testamento como figura do Novo Testamento, em um
movimento contnuo e eterno.
Auerbach, em seu ensaio Figura, recupera a etimologia da palavra e ajuda a
esclarecer o funcionamento da TB. A palavra figura, diz o autor, vem da mesma raiz
de fingere, figulus, fictor e effigies, [e] significava forma plstica (1997, p. 13). Sua
mais remota ocorrncia data do sculo II a.C., e seu uso foi adquirindo, com o passar
do tempo, novas nuances, tais como aparncia externa, contorno, molde,
forma, schema, typos, plasma, aparncia, imagem, viso, viso de
sonho, fantasma, simulacro, semelhana, cpia (cf. Auerbach, 1997, p. 13 e
ss.). Em uma dessas alternncias, a palavra latina passou a ser sinnimo do termo
grego allegoria. Outras ainda, como ambages, exemplum, similitudo, species,
umbra tambm a substituam (idem, ibidem). Entretanto, Auerbach afirma que, em
meio a essa variedade terminolgica, a palavra figura a mais adequada para
expressar todos os elementos do conceito de modo integral: o princpio formativo,
criativo, a mudana da essncia que permanece, os matizes de significado entre
cpia e arqutipo (idem, 1997, p. 42). E, em meio aos Padres da Igreja, o termo
adquiriu importncia histrica e seu significado passou a gravitar em torno do
campo semntico da antecipao, da prefigurao do futuro, da profecia

10

fenomenal. Importante frisar que, apesar de mover-se no mundo conjectural da


profecia, da viso, da viso de sonho, a relao tipolgica estabelecida entre dois
acontecimentos sempre resultante de algo real e histrico que anuncia alguma
outra coisa que tambm real e histrica. A relao entre os dois eventos
revelada por um acordo ou similaridade (idem, 1997, p. 27). Desse modo, o
Antigo Testamento narra uma realidade que antecipa outra realidade, aquela que
ser relatada nos escritos neotestamentrios. Esse modo interpretativo de
vincular os acontecimentos bblicos passados, presentes e futuros, aparece em
profuso no Novo Testamento e ganha continuidade nas interpretaes
patrsticas. Por exemplo, em Adversus Marcionem (3, 16), de Tertuliano, a figura
de Josu relacionada a Jesus sugere que a conduo do povo de Israel terra
prometida da Palestina, feita por Josu, anunciava tambm a conduo dos
seguidores de Jesus terra prometida da vida eterna. Essa interpretao de
Tertuliano, diz Auerbach, tinha como objetivo mostrar que todas as pessoas e
acontecimentos do Velho Testamento eram prefiguraes do Novo Testamento e
de sua histria de redeno (idem, 1997, p. 28).
A TB foi utilizada, pelos primeiros cristos, ou judeus-cristos, como forma
de encontrar argumentos que confirmassem a nova doutrina. O missionrio Paulo,
que era um judeu-cristo, mais uma vez faz uma variao do termo, dizendo que
a lei judaica era sombra de coisas futuras, e tais coisas vieram a se esclarecer e
realizar na f crist: Ningum, pois, julgue vocs pelo que comem ou bebem, ou
por causa de festas anuais, mensais ou de sbados. Tudo isso apenas sombra
daquilo que devia vir. A realidade Cristo (Cl 2, 16-17), ou ainda: A Lei possui
apenas uma sombra dos bens futuros, e no a realidade concreta das coisas
(Hb, 10, 1).
A proposio da TB, ou interpretao figural, , portanto, enigmtica, dado
que os acontecimentos histricos so provisrios e incompletos; apontam para
algo futuro que est por vir; uma promessa a ser cumprida; um mistrio, de
sentido espiritual, a ser desvendado. Esse modo de retomar e explicar as velhas
passagens bblicas ultrapassou o crculo social restrito aos personagens bblicos
e aos judeus, e generalizou-se na educao, nos sermes religiosos, nas

11

representaes teatrais, nas esculturas, etc., ampliando o alcance de sua


significao e de sua influncia. Indicativa de realizao futura, a alegoria
interpretativa expandiu sua exegese, e os tipos deixaram de se completar apenas
na vida de Cristo; as narrativas passaram a aplicar o plano de Deus entrevisto nas
Escrituras vida pblica de indivduos ou instituies, celebrando tambm o
modelo crstico em odes, cartas, biografias e outros relatos de vida privada. Por
exemplo, na literatura inglesa do sculo XVII, o rei David no s identificado
com Cristo, mas tambm com a figura de reis ingleses, assim como a Inglaterra
identificada como uma nao eleita (cf. Zwicker , 1977, p. 116 e ss).
A TB faz de algo ou algum, de um dado momento histrico, figura
alegrica geradora de outros, algo e algum, igualmente histricos, em outro
momento e, assim, sucessivamente, constitudos em uma infinidade de exemplos,
e o exemplarismo no defeito, mas decorrncia do mtodo, que situa Cristo
logicamente como premissa menor do pensamento para produzir propores
analgicas correspondentes (Hansen, 2006, p. 99). A exegese tipolgica feita
segundo o carter de semelhana, o qual permite fazer analogia entre dois
eventos. Esse carter de semelhana no necessita de atributos fortemente
evidenciados, que justifiquem a proposio que junge a dupla ocorrncia: muitas
vezes, vagas similaridades na estrutura dos acontecimentos ou em circunstncias
relacionadas com eles bastam para tornar a figura reconhecvel (Auerbach, 1997,
p. 27).
Proposta

como

unidade

teolgica,

leitura

dos

testamentos

paradigmtica: o primeiro promete, o segundo cumpre; um sombra, trao, sinal,


indcio,

outro

luz,

preenchimento,

realizao

acontecimento.

Conseqentemente, a partir dessa viso de incompletude constitutiva das


Escrituras judaicas, podemos inferir um progressivo apagamento, no mbito da
cultura crist, dos vnculos entre o Antigo Testamento e o povo que o escreveu,
decorrente da unicidade que a TB determinou para o livro sagrado:

O Velho Testamento, em seu todo, deixou de ser (...) um livro da lei e da


histria de Israel para tornar-se, de modo integral, uma promessa e uma

12

prefigurao de Cristo, um livro em que no h nenhum significado definitivo, mas


to-somente proftico, e que s fora preenchido agora, no qual tudo est escrito
para nossa salvao (I Cor. 9:10, cf. Rom. 15:4). (Auerbach, 1997, p. 44)

Sob essa paradoxal conformidade, de suprimido a incorporado, o Antigo


Testamento tem sido interpretado por centenas de anos. A sombra, que
inicialmente estava projetada sobre a palavra-promessa, clareou-se para aqueles
que entenderam a palavra-realizada. E aqueles que no a entenderam, e
mantiveram-se fiis velha palavra, permaneceram, segundo se pode
depreender da viso crist, na obscuridade.

1.2. A tipologia como sacramento do futuro


A TB, assim como tudo o que provm da matria bblica, tem uma longa
trajetria de uso. Ainda que caracterizada essencialmente pela comunicao que
faz entre os dois Testamentos, a TB pode ser identificada como tcnica exegtica
j na prtica de escrita da Bblia hebraica, especialmente nos registros de carter
messinico dos profetas, os quais descrevem o reino vindouro como um paraso,
como um novo xodo, como um novo dilvio, criando interao semelhante entre
um acontecimento passado e uma eventualidade futura. Prtica comum, portanto,
como veremos mais adiante, dos redatores do Novo Testamento, os escritos
tipolgicos so a entendidos como um estgio de interpretao avanado em
relao s propostas profticas, uma vez que escrevem a respeito de ser Jesus
Cristo uma realizao das figuras presentes nos personagens e nos fatos do
Antigo Testamento. E ganham prosseguimento, como fonte exemplar de
interpretao e de escrita, trabalhada ou em resposta s sugestes profticas do
Antigo Testamento ou como reproduo de f do Novo Testamento, na literatura
patrstica.
Os escritos patrsticos so considerados testemunhos da tradio mais
prxima da origem do cristianismo, e geraram um pensamento cristo basilar,
considerado de recepo de verdade revelada, numa primeira etapa, e de
assimilao e difuso dessas verdades, numa segunda etapa (cf. Folch Gomes,

13

1979, p. 9-10). A TB est neles entrelaada, e, para demonstrarmos tal assero,


utilizaremos o material do cardeal francs Jean Danilou2, telogo especialista em
patrstica, que organiza tematicamente o assunto em seu livro chamado
Sacramentum futuri. tudes sur les origines de la typologie biblique (1950).3
Trata-se de uma abordagem tradicional, que traz luz o consenso das
autoridades

teolgicas

eclesisticas,

retomando

passagens

bblicas

conjuntamente com interpretaes dos cristos dos primeiros sculos, fazendo


comparaes tanto no que se refere a sua definio conceitual, como a seu uso
litrgico e catequtico.
O estudo feito pelo cardeal divide o uso da TB em cinco partes temticas:
Ado e o Paraso; No e o Dilvio; o sacrifcio de Isaac; Moiss e o xodo; e, por
fim, o ciclo de Josu. Apresentaremos cada uma delas com a inteno de evocar
seus usos nos escritos dos Padres.
A primeira delas, a tipologia admica, aquela que trata do final dos tempos
como sendo um novo paraso, cheio de paz e prosperidade, farto de leite e mel,
subtrada do profeta Isaas (Is, 7, 14-15), embora o tema participe de escritos de
outros profetas, como Osas (2, 21), Ams (9, 13), Ezequiel (34, 26), etc. O
comando de um futuro paraso, segundo se pode entrever dos vislumbres
profticos, no poderia estar destinado a um rei temporal. Haveria de ser, sim, de
um rei messinico, escatolgico. Esse retorno da realidade, segundo a f judaica,
a um lugar em que prevalece a felicidade, est ainda irresoluto, est destinado ao
futuro. Para o mundo cristo j presente, pois foi realizado em Cristo: O que o

A finalidade de aqui apresentarmos o trabalho de Jean Danilou justificada pela necessidade


de evidenciar a relao entre a prtica exegtica tipolgica inscrita nos Testamentos bblicos e a
literatura dos Padres da Igreja. O cardeal francs nos apresenta essa interdependncia e,
segundo ele, ela to profcua nos escritos dos Padres, que pode-se afirmar que a exegese
tipolgica est em todas as partes da literatura patrstica, e, por esse motivo, estamos sempre
fadados a exibi-la parcialmente, pois reproduzi-la completamente levaria a reproduzir por completo
o conjunto dessa literatura (cf. Danilou, 1966, p. 19). Segundo Gargano (2000, p. 176), Jean
Danilou ao lado e opostamente a H. de Lubac, que propunha o modelo alegrico de leitura,
conhecido como exegese dos quatro sentidos liderou a discusso iniciada no sculo XIX sobre
reconduzir, preferencialmente, o mtodo exegtico dos Padres para uma leitura tipolgica, cujo
objeto o mistrio de Cristo. Isso significa que aos eventos bblicos, alm do sentido a eles
atribudo pelo autor humano, tambm [h] um sentido conferido pelo autor divino. De tal modo que
o sentido entendido pelo autor humano possa ser entendido como profecia, sombra do sentido
entendido pelo autor divino. (idem, 2000, p. 176)
3
Utilizamos a traduo castelhana Tipologia biblica, sus origenes (1966).

14

Novo Testamento afirma que este Novo Paraso j ocorreu com Jesus4
(Danilou, 1966, p. 30). A propsito do novo Ado, ou o Ado verdadeiro que veio
restaurar o Paraso, podemos conferir a continuidade do tema na I Epstola aos
Corntios: Cristo ressuscitou dos mortos como primeiro fruto dos que morreram.
De fato, j que a morte veio atravs de um homem, tambm por um homem vem
a ressurreio dos mortos. Como em Ado todos morrem, assim em Cristo todos
recebero a vida (1Cor 15, 20-22).
Do ponto de vista sacramental, ou seja, segundo o rito sagrado institudo
pela Igreja Catlica para fins espirituais, o que se cumpriu substancialmente em
Cristo se prolonga em cada cristo atravs do batismo: O Antigo Testamento
apresentava uma tipologia escatolgica; o Evangelho a mostrava realizada em
Cristo; So Paulo a apresenta continuando-se no cristo (Danilou, 1966, p. 34).
Temos, ento, segundo o autor, uma tipologia escatolgica judaica e uma
tipologia cristolgica crist. E o que caracteriza esta ltima, no que se refere ao
Paraso, que a entrada no Paraso no algo reservado ao fim dos tempos,
mas j realizada em Cristo, ou, mais exatamente, o fim dos tempos est j
presente em Cristo (idem, 1966, p. 45), e importante lembrar que essa
atualizao da escatologia no exclui, de modo algum, a renovao universal que
pertence ao final dos tempos.
Num jogo de relao entre pessoas ou acontecimentos, que ora demonstra
mais, ora demonstra menos conformidade, a TB coloca em relevo e aqui o autor
recorre s idias de Santo Irineu a unidade do plano divino: descobre as
analogias que so como a filigrana que indica a obra de um mesmo artfice, como
a assinatura de Deus em sua obra e o selo que garante a autenticidade da
Escritura (idem, 1966, p. 48-49). Segundo essa concepo, que trata da unidade
do plano divino, o grande princpio tipolgico est em uma ordem imperfeita que
prepara e prefigura uma ordem perfeita, com o objetivo de dar criao humana
a oportunidade de amadurecer, de conhecer o que o mal e dele se afastar, e ir
em direo imortalidade. Temos em Irineu uma teologia da recapitulao, que

So de minha autoria as tradues de livros cujas edies apresento na Bibliografia apenas em


lngua estrangeira.

15

aquela que caracterizada por retomar algo anterior para, ento, relacionar ao
que est adiante. Entre Ado e as conjunturas de pecado que o envolvem e
Cristo e as conjunturas de redeno e reparao do pecado que tambm o
envolvem h correspondncias que destacam um plano divino em que o
segundo, diz o autor, precisamente rplica e recapitulao do primeiro. E as
comparaes desse tipo so inmeras, encontradas em muitos Padres (cf. idem,
63 e ss.), e se estendem do Paraso do Pecado ao Jardim da Salvao, ou ainda,
de Ado a Cristo. Essa relao est, ainda, mediada pela virgindade de Maria,
que recupera a figura da virgindade de Eva, antes que essa fosse abordada pela
serpente do mal. E o tipo representado pela serpente ganha, no episdio de
Maria, o antitipo do anjo Gabriel. Eva e Maria representam, respectivamente, a
desobedincia ao comando divino, que levou os homens morte, e o acatamento
mensagem divina, que regenerou os homens vida.
As comparaes feitas entre as temticas admica e ednica ecoam
permanentemente

nos

textos

patrsticos.

Em

seu

conjunto,

levam

ao

desenvolvimento de um outro tema, a saber, o sonho de Ado como figura do


nascimento da Igreja. O entendimento, portanto, de uma relao tipolgica com
seu aspecto inicial ou anterior, tais como as figuras ednicas, permitem
compreender seu aspecto tipolgico posterior. Danilou encontra, nas palavras de
Santo Hilrio, uma perfeita explicao de como deve ser compreendida uma
analogia que decorre de uma que lhe precedeu: Se Ado era uma figura de
Cristo, o sonho de Ado representava a morte de Cristo, que dormia na morte, a
fim de que a Igreja, verdadeira me dos viventes, fosse figurada por Eva, sada de
sua costela (De anima, 43; P. L., 723 B) (apud Danilou, 1966, p. 71). Resulta,
pois, que Ado e Eva sejam uma profecia de Cristo e da Igreja. J estavam,
Cristo e a Igreja, desde o comeo do mundo, levados a seu termo, previstos para
a consumao dos tempos. Nas palavras do cardeal, a significao do mtodo
tipolgico est resumida nas seguintes palavras: Este mtodo consiste em voltar
a seu contexto um texto citado pela escritura como tipo e dar um sentido de figura
a todo o conjunto (Danilou, 1966, p. 79). Este um caminho que Danilou

16

considerou seguro, a partir da observao feita metodologia dos Padres, da


exegese tipolgica.
Passemos segunda. Nenhum tema se repete tanto nos escritos dos
Padres da Igreja, diz Danilou, como o simbolismo da Arca de No. A arca
figura da Igreja que salva os homens do juzo de Deus manifesto por meio da
gua. O Dilvio abordado pelos profetas como um acontecimento passado,
ocasio em que Deus decidiu exterminar a raa humana devido a seu pecado, e
concedeu clemncia apenas a um escolhido, que foi instrumento condutor de uma
nova gerao de homens.
Ao mesmo tempo em que os escritos profticos recordam o significado do
Dilvio de No, eles alertam para uma destruio futura sob um novo cataclismo.
Apesar disso, o foco dos profetas, para Danilou, est mais centrado na questo
do povo de Israel submerso que estava na opresso pag do que na figura
escatolgica da inundao. Para os autores apocalpticos, tanto judeus, e.g.,
Enoc, como cristos, e.g., Joo, a dimenso nacional e histrica do Dilvio
substituda pela dimenso transcendente, e uma catstrofe csmica ganha lugar
numa ocasio em que alguns poucos sobrevivero, tal como prefigurado na
poca de No. Isto o cerne da tipologia diluviana. Aplicada ao advento de
Cristo, a tipologia encontrar inmeros elementos, que, em seu percurso no
discurso da tradio crist, faro de Jesus o primognito da segunda criao. E a
tipologia escatolgica ser, desse modo, transformada em cristolgica, ou seja,
toda a leitura passa a ter Jesus por chave hermenutica. At o final dos tempos,
dentro do perodo que comeou com a primeira vinda de Cristo e que terminar
com a parsia, os homens tm a possibilidade de converter-se e purificar-se, visto
que a gua do Dilvio figura da gua do batismo.
No tipo de Cristo. Salvo de uma catstrofe universal, foi chefe de uma
nova humanidade e agente da primeira aliana. Igualmente, Jesus torna-se o
centro de uma verdadeiramente nova humanidade e de uma nova e verdadeira
aliana. Uma vez que na arca de No oito pessoas se salvaram, a saber, No e
sua esposa, seus trs filhos com as respectivas esposas, porque o nmero oito
corresponde ao oitavo dia, aquele que sucede o sbado o domingo quando

17

Jesus ressuscitou. Representa ainda, como primeiro dia da semana, o incio de


uma nova era, a eternidade que se suceder a todos os tempos. Por fim, assim
como No tido como resto da raa de Ado, Jesus resto da raa de Israel. E
arca tipo da Igreja, e sua madeira figura da cruz. Se no Dilvio salvaram-se
apenas aqueles que estavam sobre a arca, no juzo final s se salvaro aqueles
que esto inseridos na Igreja. Mesclam-se, na exegese tipolgica do dilvio,
analogias escatolgica, cristolgica e eclesial.
Passemos terceira. Na tradio rabnica, diz Danilou, Abrao ocupa um
lugar consagrado, e muito se fala dessa sua posio de destaque nos
Evangelhos. No entanto, ainda que Abrao seja um grande modelo de f na
literatura crist antiga, raramente tomado como profecia figural. No plano da
tipologia, o maior destaque dado a seu filho Isaac, pelas condies de seu
nascimento, que se deu pela promessa e interveno divinas, e tambm pelo
episdio do sacrifcio em que sua vida esteve envolvida. A interpretao tipolgica
desses dois aspectos, diferentemente das duas temticas anteriores, no se
constitui no Antigo Testamento, ela comea a se organizar apenas a partir do
Novo Testamento.
O nascimento de Isaac , segundo a Epstola aos Glatas (3, 16) de Paulo,
figura de Cristo. O apstolo, quando faz essa afirmao, recusa a interpretao
usual dada palavra descendncia no episdio bblico em que Deus pede a
Abrao para que olhe para os quatro pontos cardeais e vislumbre toda a terra que
ele e sua descendncia herdaro (Gn, 13, 14-16). Paulo argumenta que a palavra
descendncia est no singular e refere apenas Isaac, e no no plural, como
comumente entendida, e remetendo, portanto, a todo o povo que da descendeu.
Sendo Isaac entendido como figura de Cristo, a promessa de Deus
descendncia de Abrao est destinada a Cristo. Essa interpretao se alarga e
se faz mais clara quando o apstolo refere a origem dos dois filhos de Abrao, um
nascido da serva e outro nascido de mulher livre. Essas duas mulheres, Agar e
Sara, seriam correspondentes aos dois Testamentos, ou, como posteriormente
retomou-se, Sinagoga e Igreja. E o filho menor, Isaac, substituiria o filho
maior, Ismael, assim como o povo cristo teria vindo para substituir o povo judeu.

18

Os Padres da Igreja retomam, explicam e exemplificam exausto esse


episdio. Entre os exemplos, temos que o oferecimento de Isaac e a posterior
libertao de tom-lo em sacrifcio correspondem, respectivamente, Paixo e
Ressurreio de Cristo. A correspondncia entre os eventos diz que a lenha que
Isaac carregou aluso cruz carregada por Cristo. No tendo se cumprido o
sacrifcio em Isaac, filho amado de Abrao, imolaram um cordeiro, para mais
tarde cumprir-se o sacrifcio em Jesus Cristo, o cordeiro crucificado, filho amado
de Deus. E mais: Abrao entregou a Deus um filho mortal que no havia de
morrer; por conseguinte, Deus, pelos homens, entregou morte Jesus, seu filho
imortal. E no esqueamos que a interferncia divina deu-se na esterilidade de
Sara, me de Isaac, assim como na virgindade de Maria, me de Jesus; o
milagroso nascimento de me estril prefigura a maternidade virginal.
H tambm referncias tipolgicas importantes com relao ao casamento
dos patriarcas. Diz Danilou, retomando concepes patrsticas, que estes esto
traspassados de sentidos misteriosos. Por exemplo, os casamentos de Jacob
figuravam o que em Cristo havia de se cumprir, sendo que a primeira esposa
Lia era tipo da sinagoga, e a segunda Raquel tipo da Igreja. No casamento
de Isaac com Rebeca, a esposa figura a Igreja e o marido figura Cristo. Ou ainda,
o casamento de Isaac com Rebeca figura a unio de Cristo com a Igreja.
Dando seqncia, o quarto tema refere a tipologia de Moiss e do xodo.
Esclarece o autor que os Padres da Igreja no se cansaram de apresentar a vida
de Cristo e da Igreja como cumprimento das figuras do xodo (idem, 1966, p.
202). No entanto, a recordao do cativeiro e do xodo do Egito tomada como
fundamento de novas esperanas j pelos profetas bblicos, entre eles Isaas e
Jeremias, que anunciam um novo ou segundo xodo, assim como anunciavam
um segundo cataclismo figurado no Dilvio de No. O quadro futuro, delineado
pelos profetas, formado pelas etapas sucessivas da sada do Egito: passagem
do mar, travessia do deserto, rocha de guas vivas, coluna de nuvem e nova
aliana. Ou seja, foram os prprios profetas que expuseram uma primeira
exegese do xodo, mesmo em meio ao Antigo Testamento. (...) nos profetas

19

onde brota o princpio da tipologia5 (idem, 1966, p. 205). Uma vez que
consideraram o xodo como promessa que no se havia cumprido, tinham em
mos, diz Danilou, todos os elementos necessrios para criar a tipologia do
Novo Testamento (idem, 1966, p. 206). Mesmo os judeus da poca de Cristo
aqueles que continuavam a tradio proftica , afirma Danilou, utilizavam os
elementos do xodo para tratar da salvao esperada em tempo futuro. Os
escritores do Novo Testamento seguem as mesmas pegadas tipolgicas dos
profetas, com a diferena de que no projetam para o porvir a realidade figurada
no xodo, pois, segundo eles, ela j se cumprira em Cristo. Aqui, ento, podemos
observar uma conexo bastante importante que, descrita nas palavras do autor,
constitui uma relao orgnica que une a tipologia e a profecia, typos e logos.
No so coisas distantes, e sim que a profecia uma interpretao tipolgica da
histria (idem, 1966, p. 207). Jesus passa a ser um novo Moiss. Ele legisla, no
Sermo da Montanha, a Nova Lei, contrapondo os preceitos dessa Nova Lei aos
preceitos do Declogo. Alm disso, podemos observar que andou sobre as
guas, assim como Moiss atravessou as guas do mar; e repartiu o po em
lugar da repartio do man; e enviou setenta discpulos para propagar sua
mensagem, assim como Moiss elegeu setenta ancios para repartir o peso do
povo. E como l no se creu em Moiss, aqui se perseguiu Jesus. Danilou
chega concluso de que todos os escritores neotestamentrios apresentam o
mistrio de Cristo como sendo uma prolongao e superao da histria de Israel
no tempo de Moiss. As palavras dos profetas se prestam, muito a propsito, s
escritas hagiogrficas do Novo Testamento, encarregadas de demonstrar que, em
Cristo, o plano divino se realizou, conforme havia sido profetizado.
A tipologia do xodo ocupou, portanto, um lugar de destaque na
doutrinao feita pelos apstolos que passam a ser, segundo tal modelo, os
representantes da nova Israel, que, em nmero de doze, correspondem
exatamente s doze tribos. So Paulo, citado por Danilou, recordava, em suas
pregaes aos judeus, que seus pais haviam atravessado o mar e haviam sido
batizados por Moiss, e isso figurava o batismo cristo. A gua desempenha,
5

Grifo nosso.

20

ento, um papel de salvao. Assim como o povo judeu livrou-se e salvou-se do


tirano egpcio pela travessia das guas, o cristo liberta-se do pecado e salva-se
das foras do mal pelo ritual das guas. O Fara figura, em tal contexto, o diabo,
e Moiss figura Cristo.
O episdio do xodo, , como podemos ver, tipologicamente profcuo. Com
todos os seus elementos foram criadas relaes figurais: mar com a piscina
batismal; coluna de nuvem com Esprito Santo; Moiss com Cristo; cajado com a
cruz; Fara com diabo; egpcios com demnios; man com a multiplicao dos
pes; a gua que saiu da rocha com o sangue que saiu de Cristo; os setenta
ancios com os setenta discpulos, entre outras.
Por fim, temos a tipologia do ciclo de Josu, que se diferencia das que at
aqui foram apreciadas porque no uma continuidade, como as anteriormente
citadas, da tipologia judaica. Josu, segundo o estudo de Danilou, ganha um
lugar de destaque no cristianismo que no lhe foi oferecido no judasmo. O motivo
alegado seria porque foi reservado por Deus a Josu, e no a Moiss, o privilgio
de fazer entrar o povo judeu na Terra Prometida. Essa tipologia, lembra o autor,
parece estar ligada ao comeo do conflito entre cristianismo primitivo e judasmo
e , portanto, posterior aos escritos do Novo Testamento. Desenvolve-se em
oposio haggada6 judaica, embora conserve o sistema judaico de substituio,
em que Josu passa a substituir Moiss, assim como Jacob substituiu Esa, ou
Isaac substituiu Ismael. Josu , segundo tal condio, figura de Cristo, que
quem nos introduz, diz o autor, na verdadeira Terra Prometida.
Para demonstrar uma relao, de modo sinttico, dos elementos dessa
tipologia, cujos aspectos so bastante intrincados, Danilou toma as palavras
explicativas do telogo Tertuliano:

Dissemos que (o nome de Jesus imposto ao filho de Nun) antecipava a


figura do que havia de vir (figura futuri). Claro, como Jesus Cristo quem havia de
introduzir ao segundo povo (a ns, nascidos nos desertos do mundo), na Terra
6

Explicao ou exposio das narrativas bblicas contidas no Pentateuco para propsitos


edificantes. Tambm aplicado (sic) ao relato do xodo. Surgiu a partir da poca do Segundo
Templo. (Francisco, 2005, p. 514).

21

Prometida, que jorra leite e mel (digo na Vida Eterna que supera a tudo), e como
isso no nos havia de proporcionar Moiss (a observncia da lei), e sim Jesus (ou
seja, a graa do Evangelho, depois de haver sido circuncidado com facas de
pedras, digo com os preceitos de Cristo, pois a pedra Cristo), por isso, o homem
convenientemente aparelhado para ser imagem desse mistrio, havia de ser
quem primeiro levasse este nome, chamando-se Jesus (Adv. Marc., III, 18; Adv.
Marc., IV, 7) (apud Danilou, 1966, p. 313).

No nome de Josu figurava o nome de Jesus. E a sucesso de Moiss por


Josu-Jesus smbolo da sucesso da Lei pelo Evangelho. E tal como Deus fez
seu povo atravessar o Mar Vermelho conduzido por Moiss, fez tambm com que
atravessasse o Rio Jordo conduzido por Josu. Esta ltima travessia, assim
como a primeira, passa mais uma vez a figurar, nas exegeses apostlicas e
patrsticas, o sacramento do Batismo. E as doze pedras, que Josu (4, 1-8) rogou
que se levantassem do rio, prefiguravam os doze apstolos, ministros do batismo.
Depois de atravessar o rio Jordo, Josu est frente a Jeric, a Terra
Prometida. Jeric foi transformada em runas depois de conquistada, com
exceo da casa da meretriz Rahab. Rahab, mediante um acordo de colaborao
com os conquistadores, foi salva da destruio. Tendo sido salva, juntamente com
todos que em sua casa permaneceram, Rahab prefigura, tal como a arca de No,
a Igreja. Da a origem do axioma: fora da Igreja no h salvao7. H, nessa
tipologia eclesiolgica, uma sucesso tipolgica que liga o episdio de Osas e
sua esposa infiel com Rahab e tambm com Maria Madalena. Todas prefiguram a
Igreja, cuja imagem, desprendida de prostitutas, se justifica pelo fato de no Antigo
Testamento fornicao ser sinnimo de idolatria. A Igreja tambm chamada de
meretriz se pensada como oriunda da infidelidade gentlica, e, como tal, passa a
oferecer a salvao aos pecadores e idlatras.
Jeric caiu ao barulho das trombetas tocadas pelos sacerdotes, e toda a
terra tremeu. Este tema escatolgico da cada de Jeric e a sobrevivncia da
Igreja como antitipo de Rahab, explica o adiamento do final dos tempos at que a

Atribudo a So Cipriano (sculo III) e canonizada no 4 Conclio de Latro, em 1215.

22

plenitude das naes ingresse no corpo doutrinrio e social institudo pelo


cristianismo. Esta a misso do presente. Cristo venceu o mal substancialmente
e cada cristo o vence individualmente atravs do batismo, purificador das
imundcies.
O livro de Josu uma importante cadeia de figuras que remete a futuras
realidades espirituais do cristianismo. Tanto em sua histria, como na do Dilvio,
como tambm na da sada do Egito, encontramos a mesma teologia bblica: um
juzo de Deus que destri os pecadores, que os salva pela gua e que h, como
podemos ver nos trs casos, uma eleio de algum como instrumento de
salvao, o que demonstra a fidelidade de Deus em seu modo de operar,
ltimo fundamento da tipologia!8 (Danilou, 1966, p. 376).
Assim temos configurado o quadro tipolgico do tratamento dado aos
mistrios ou sacramentos das primeiras autoridades da Igreja9. Vale dizer que a
relao estabelecida entre os tipos e os antitipos, conforme encontrada nos
diversos Padres, nem sempre resulta em analogias dessa categoria. Alm de todo
mtodo interpretativo gozar, por contingncia, de expresso pessoal ainda que
neste caso a interpretao obedea ao rigor de uma doutrina a TB muitas vezes
foi desarticulada de suas formaes paleotestamentrias sob o propsito de,
entre outros possveis motivos, defender-se dos gnsticos, ou dos que tinham
uma orientao doutrinal considerada hertica. Feito esse percurso introdutrio,
vejamos adiante as implicaes da TB na relao do cristianismo com o judasmo.

Grifo nosso.
As autoridades religiosas citadas por Jean Danilou foram aqui pouco referidas, porque cit-las
em todas as suas copiosas ocorrncias, conforme fez o autor, inflaria desnecessariamente essa
exposio que consideramos essencial para introduzir a prtica de uso da TB. De qualquer modo,
temos, em meio exposio do cardeal: Hilrio, Gregrio de Nisa, Cirilo de Jerusalm, Ambrsio,
Irineu de Lio, Tertuliano, Clemente, Orgenes, Ambrsio, Justino de Roma, Tefilo de Antioquia,
entre outros.
9

23

2 PRTICAS TIPOLGICAS E FORMAO DO CNONE CRISTO

2.1. Definies preliminares


fato reconhecido que a escrita tipolgica no se restringe ao cnone
cristo. Essa prtica j era constitutiva da Escritura sagrada do judasmo: Os
profetas (...) foram os primeiros a usar a tipologia em seu sentido pleno
(Davidson, 1981, p. 62). Havia uma retomada de elementos antigos da tradio
na qual se reanunciava que algo j anteriormente aventado devia se consumar.
As palavras que seguem, atribudas ao profeta Jeremias, podem exemplificar
essa relao estabelecida entre algo que foi dito no passado, que ele relembra, e
que dever se cumprir no futuro: Eis que chegaro dias orculo de Jav em
que eu farei uma aliana nova com Israel e Jud. No ser como a aliana que fiz
com seus antepassados, quando os peguei pela mo para tir-los da terra do
Egito... (Jr, 31, 31-32). Em outros termos, Jean Danilou diz: a profecia uma
interpretao tipolgica da histria (1966, p. 207), ou seja, a partir do momento
contemporneo o profeta espelha como ser o futuro.
Como prtica hermenutica, a TB acabou associada ao mundo cristo
pela importncia que ganhou dentro dos escritos neotestamentrios, os quais
foram realizados como expanso e continuidade dos escritos sagrados do mundo
judaico. Dentro dessa perspectiva, quando se fala de TB, remete-se Bblia
dividida em duas partes Antigo Testamento e Novo Testamento mas que
constituem um nico livro10. O discurso tipolgico neotestamentrio no ganha
seu sentido a no ser que seja colocado como resposta s profecias
veterotestamentrias, independentemente de considerarmos se essa prtica
enfatiza os interesses de ruptura ou de integrao entre as duas partes
10

Possivelmente feito como acrscimo de continuidade palavra inspirada das Escrituras, o Novo
Testamento gerou a idia de diviso, idia que foi se construindo nos primeiros sculos da Era
comum, respondendo s contendas que definiam os rumos do cristianismo, mas que se
tradicionalizou apenas no sculo IV, momento em que as escrituras foram traduzidas do grego
para o latim e a palavra testamento apareceu como traduo do termo grego diatheke, que
significa aliana. Essa renomeao, acompanhada da reorganizao interna dos livros, feita pelas
Igrejas do Ocidente, muito provavelmente contribuiu para a manuteno da polarizao entre os
dois Testamentos (cf. Miller, 2004, p. 24), enfatizando-os mais como escritos de oposio e menos
como escritos de continuidade.

24

testamentrias. H uma relao de fluidez que se estabelece entre a profecia e a


tipologia: a promessa proftica, projetada para o futuro, se abre para a identidade
crist11. As predies contm processos preparatrios de recepo, sinalizam que
algo dever acontecer, e lanam para frente aquilo que o Novo Testamento vai
acolher como tendo sido prognosticado. Segundo esse processo de entrelaar os
tipos e os antitipos, de diferentes pocas, faz-se no novo dito uma absoro dos
elementos antigos e tradicionais. Fundidos no novo, eles o legitimam. Atualizados,
muitas vezes se ampliam e atendem s exigncias do novo contexto histrico.
Sob essa perspectiva, observemos inicialmente como a TB se apresenta
na leitura crist das profecias judaicas (2.1.1), para, em seguida, contemplarmos
sua presena na composio dos Evangelhos (2.1.2), enquanto modelo verbal de
composio do cnone relativo tanto biografia como aos enunciados atribudos
a Jesus.

2.1.1. Profecias judaicas


Os profetas e os escritos a eles atribudos (Nevi'im) formam a segunda das
trs partes da Bblia hebraica (Tanakh). So antecedidos pelo Pentateuco (Torah)
e seguidos pelos Escritos (Ketuvim), completando, assim, uma estrutura tridica.
Apesar de considerados homens especiais para carregarem a mensagem
divina aos homens comuns, os profetas no ocupam, na Bblia hebraica, posio
primeira nesse papel de intermediao, pois a nenhum deles foi dado o status de
importncia que se deu quele que considerado o maior dos profetas, Moiss,
que assim caracterizado em funo de ter sido o nico a falar diretamente, face
a face, com Deus.
Moiss, apesar de igualmente ser nomeado como profeta, no produz
mensagem que participe do contedo dos livros profticos. Ele mensageiro
privilegiado da primeira parte da trade bblica, a Torah, que de fundamental
importncia na tradio doutrinria do judasmo e cuja revelao tida como
superior s demais revelaes profticas. Aos escritos profticos no se atribui
11

H controvrsias segundo o ponto de vista que considera que o Antigo Testamento pode ser
interpretado a partir de si mesmo, sem remeter para alguma sugesto que possibilite ser
apropriada e realizada por algo externo ou subseqente a ele mesmo. (cf. Rad, 2006, p. 747).

25

um carter normativo como atribudo para o Pentateuco; os profetas apenas


rememoram, de modo geral, a Lei. E se rememoram, porque ela lhes anterior.
Comparativamente, nos prprios contedos bblicos se pode observar uma
distino de valor a favor daquilo que mais antigo. Trata-se da aplicao da lei
da antiguidade ou da precedncia (cf. Ska, 2003, p. 180). Sob essa forma de
argumentao, uma cidade superior porque foi fundada antes que outra, um
culto superior porque foi professado antes que outro, as alianas com No e
Abrao ganham importncia maior que a do Sinai; da, conseqentemente, o
mrito dado ao relato da criao, onde o Deus de Israel ocupa a posio de
criador nico do Universo, e, portanto, o primeiro (cf. Ska, 2003, p. 181). O prprio
pronunciamento atribudo a Deus traz marcas do valor de sua antiguidade
quando, em sua manifestao a Moiss, identifica-se como sendo o mesmo e o
de sempre de seus antepassados, o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, os
patriarcas12.
A deferncia ao precedente ganha continuidade nos escritos que mais
tarde viriam a se constituir e se chamar de Novo Testamento. E o mecanismo
tipolgico serviu de ferramenta eficiente para atribuir, paradoxalmente, ao Novo,
as caractersticas distintivas de valor que, sob o aspecto da anterioridade,
pertenceriam ao Velho. Vejamos alguns exemplos.
No Novo Testamento, especificamente nos escritos de Paulo, podemos
encontrar expedientes que atribuem carter diferenciado e superior ao mais
antigo, quando se argumenta que a f precede a lei porque Abrao veio antes de
Moiss. A precedncia cronolgica implica, para o Apstolo e tambm para seus
destinatrios, uma qualidade superior o mais velho vale mais (Ska, 2003, p.
179). Mas dizer que a f precede a lei fazer um espelhamento tipolgico:
Abrao est para o cristianismo, assim como Moiss est para o judasmo. As
motivaes dessa comparao justificam-se na f que Abrao teve em Deus

12

A aplicao da lei de precedncia, no entanto, no conseguiria ter validade para toda a


organizao seqencial dos livros sagrados; o Deuteronmio, por exemplo, que participa da
primeira frao da trade bblica, foi registrado por escrito na mesma poca ou em poca posterior
a alguns dos textos profticos.

26

quando levou Isaac ao sacrifcio e a f nos que acreditaram em Cristo como


encarnao de Deus.
As prprias palavras que circundam os dilogos atribudos a Jesus que,
quando quer falar de si, diz para os judeus: Abrao, o pai de vocs, alegrou-se
porque viu o meu dia. Ele viu e encheu-se de alegria. Ento os judeus disseram:
Ainda no tens cinqenta anos, e viste Abrao? Jesus respondeu: Eu garanto a
vocs: antes que Abrao existisse, Eu Sou (Jo, 8,56-58). Nessa acepo, a
existncia de Jesus antecede no apenas de Abrao, mas identifica-se
verbalmente com o criador quando utiliza as palavras Eu sou.
Com relao forma da escrita dos profetas, h que se pensar em termos
institucionais. Os escritos profticos bblicos representam apenas alguns poucos
profetas; no entanto, a prpria Bblia hebraica informa que eles existiam em
abundncia, espcie de corporao que chegava a contar com centenas deles,
como podemos observar nessas passagens bblicas: Ento o rei de Israel reuniu
seus profetas, cerca de quatrocentos homens... (1Rs, 22, 6), ou Entrando na
cidade, voc topar com um grupo de profetas descendo do lugar alto,
acompanhados de harpas, tamborins, flautas e ctaras; eles estaro em transe
(1Sm, 10, 5). Fala-se tambm em convento de profetas (1Sm, 19, 18) ou
comunidade de profetas (1Sm, 19, 20). Sob essa considerao, para fazer a
transformao da mensagem divina em cdigo de natureza humana, havia um
grande empenho: [o poeta] extrai[a] o poema ou o orculo da pedreira da
linguagem (Schkel, 1992, p. 63). As mensagens sagradas revelavam-se pela
palavra humana, no entanto, no utilizavam sua forma comum de expresso. O
processo de recepo da mensagem era indireto ou seja, chegava ao profeta
por meio de viso, transe ou sonhos e necessitava de decodificao. O profeta
(proftes) , aquele que falava em lugar de , infundido de elevao
divina, produzia, em termos concretos, uma elaborada linguagem literria, para
exprimir algo em nome Deus. Ainda que fosse, em geral, um homem do povo,
cuja fala advm da cultura popular, sua linguagem laboriosa lgica e potica ,
em lngua hebraica, era produzida em meio s escolas e tradies de

27

determinadas instituies religiosas13. Assim sendo, o profeta emprega[va]


formas tradicionais, gneros conhecidos, esquemas convencionais; toma[va] de
emprstimo e d[va] passagem a reminiscncias; transforma[va] e adapta[va]
cnticos tradicionais ou cria[va] outros imitao deles (Schkel, 2004, p. 16).
Ou seja, os profetas no fala[va]m de improviso, eles se mostra[va]m ligados a
determinadas tradies (Rad, 2006, p. 753). Tal linguagem elaborada, provida de
recursos retricos para impressionar e disseminar a mensagem, tornou-se solo
fecundo para os escritos posteriores, tanto para escritos neotestamentrios, como
para escritos cristos de h dois mil anos.
A variedade de gneros literrios ou formas literrias, utilizadas nas
pregaes profticas, so, segundo Sicre (2002, p. 142 e ss.), provenientes da
sabedoria tribal ou familiar (exortao, interrogao, parbola, alegoria, enigmas,
bnos e maldies, comparaes); do culto (hinos, oraes, instrues,
exortaes, e, talvez, os orculos de salvao); da esfera judicial (discurso
acusatrio, requisitria, formulao casustica, precatria); da vida diria (cantos
de amor, de trabalho, de morte, espada). A nenhum desses gneros elencados,
o autor considera como sendo tpico dos profetas14. O gnero especfico dos
profetas, para Sicre, o orculo de condenao, dirigido a um indivduo ou a

13

Lembramos que embora a mensagem se transmitisse de duas maneiras, de modo oral e escrito,
estamos aqui referindo apenas os estudos que tratam das palavras que se consignaram por
escrito na Bblia.
14 Em observao mais detida extenso dos estudos sobre profetas, constata-se que h uma
pluralidade de escritos profticos que no podem ser categorizados sob uma mesma forma
literria. Ainda assim, afirma Alonso Schkel, todos convergem na transmisso de idntica
situao teolgica: afirmao da iniciativa divina na direo de Israel atravs do carisma do
mandato ou da palavra (2004, p. 36). Esse critrio unificador no altera o fato de existir grande
variedade de narraes profticas, e, segundo as muitas anlises comparativas desse mesmo
autor, ele destaca, entre as tantas investigaes do assunto, um gnero literrio, que ele define
como relatos de vocao. Relatos de vocao versam sobre o chamamento de Deus ao profeta.
Tal gnero possui uniformidade de situao e de sentido, e uma pluriformidade de estrutura
literria (cf. Schkel, 2004, p. 36). Esse tipo de relato, segundo Sicre (2002, p. 110), no
encontrado em grande nmero. Vocao palavra que vem do latim vocare, que significa chamar.
Uma vocao est destinada, principalmente, a fazer uma apologia da verdade existente em certo
contedo inspirado a ser transmitido, que se presta a orientar o tempo presente no que diz
respeito ao bem da comunidade, e refere tambm acontecimentos futuros, cujos teores tratam, em
geral, de situaes de adversidades e, conseqentemente, salvao do povo. Sua forma que em
geral um chamado divino que repercute internamente no ouvinte, seguido de uma declarao de
incapacidade para realizar tamanha tarefa de responsabilidade, e que passa a ser provido pelo
divino que, diante desse reconhecimento de modstia, exerce aquilo que lhe foi incumbido
legitima a ao religiosa do profeta, muitas vezes repreensvel do ponto de vista das autoridades,
no meio do grupo em que vive.

28

uma coletividade (2002, p. 146). Quando se dirige a um indivduo, seus


elementos de composio so: introduo, acusao e anncio de castigo. Uma
grande parte dos orculos de condenao individual se ajusta a esse sistema de
formulao, outros sofrem pequenas modificaes, sendo que as modificaes
podem se intensificar at produzir uma criao literria identificvel, cujos
elementos, em geral colocados em poucas palavras e de modo objetivo, dilatamse em frases e ambientaes mais detalhadas. Para a condenao feita
coletividade, ou povo, ou naes estrangeiras, os elementos bsicos so a
frmula do mensageiro referindo fala de Deus e no a do profeta, a acusao
genrica, a acusao especfica, o anncio de castigo e novamente a frmula que
finaliza, retomando a afirmao inicial de que quem fala o Senhor. A ordem
estrutural, vez por outra, se modifica, invertendo a posio dos elementos,
prescindindo de algum deles, ou ampliando o esquema primitivo. Os orculos de
condenao, em sua variante principal e tambm mais freqente, tm uma
curiosa frmula introdutria: os ais profticos: Ai daqueles que..., Ai dos
que..., Ai de vocs..., Ai de quem, etc. Em geral, os orculos de ai possuem
uma acusao e um castigo; so praticamente exclusivos dos livros profticos,
com poucas excees. Os ais, costumam aparecer em srie, ou seja, duas ou
mais vezes (cf. Sicre, 2003, p. 152), conforme se pode observar em Isaas: Ai
[yAh] dos que arrastam a culpa com cordas de bois (...)! Ai dos que dizem que o
mal bem (...)! Ai dos que so sbios a seus prprios olhos (...)! Ai dos que so
fortes para beber vinho (...) (Is 5, 18-25)15. Do mesmo modo, prosseguiro pela
redao Evangelhos. Em Lucas, por exemplo, temos: Mas, ai [ouvai.] de vocs, os
ricos, porque j tm a sua consolao! Ai de vocs, que agora tm fartura,
porque vo passar fome! Ai de vocs, que agora riem (...)! Ai de vocs, se todos
os elogiam (Lc 6, 24-26)16.

15

Verso hebraica: Biblia Hebraica Stuttgartensia BHS (Hebrew Bible, Masoretic Text or Hebrew
Old Testament), edited by K. Elliger and W. Rudoph of the Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart,
Fourth Corrected Edition, Copyright 1966, 1977, 1983, 1990 by the Deutsche Bibelgesellschaft
(German Bible Society), Stuttgart. (consultada no programa Bible Works, v. 5.0.020). Grifos
nossos.
16
Verso grega: Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition, 1993. Deutsch
Bibelgesellschaft, Stuttgart (consultada no programa Bible Works, v. 5.0.020). Grifos nossos.

29

Ainda que as palavras profticas veterotestamentrias tenham tido


constante permanncia no apreo popular, tais palavras se constituram apenas
entre os sculos XI e V a.C. Encerraram-se a partir do quinto sculo. Passou-se a
esperar, a partir de ento, a vinda de um grande profeta. Essa vinda foi
potencializada tipologicamente no Novo Testamento, graas s passagens
bblicas que continham os seguintes dizeres: Demoliram o altar e puseram as
pedras no monte do Templo, num lugar conveniente, at que aparecesse um
profeta e resolvesse o caso (1Mc 4, 45-46); ou: Os sacerdotes e os judeus
resolveram, portanto, considerar Simo como governante e como sumo sacerdote
para sempre, at que surgisse um profeta legtimo (1Mc 14,41). Delas, diz-se que
decorreram duas disposies. A primeira deposita esperanas em um profeta de
moldes mosaicos, em funo das palavras do Deuteronmio: Do meio dos
irmos deles, eu farei surgir para eles um profeta como voc [Moiss]. Vou
colocar minhas palavras em sua boca, e ele dir para eles tudo o que eu lhe
mandar (Dt 18,18); a segunda, baseada nas palavras finais do Livro de
Malaquias, contava com a volta de Elias: Vejam! Eu mandarei a vocs o profeta
Elias, antes que venha o grandioso e terrvel Dia de Jav (Ml 3,23), (cf. Sicre,
2002, p. 334).
Algumas anlises dos discursos profticos dizem que houve uma
progresso da esperana de salvao veterotestamentria, aquela que esperava
por uma interveno divina a favor do povo de Israel, que passou a servir de
apoio ou justificativa s interpretaes bblicas feitas ao Antigo Testamento, pelos
que naquele momento se empenhavam em difundir a nova religio crist. a
doutrina escatolgica, do juzo e da salvao, que, segundo Dingermann (2004, p.
399), comea com uma reconsiderao feita pelo profeta Ams sobre as antigas e
permanentes esperanas de salvao de Deus a Israel. Ele anunciou que Deus,
alm de julgar as naes pags, iria julgar tambm o povo escolhido. Da em
diante, quanto mais claro se torna para os profetas da poca seguinte que Israel,
por causa de sua infidelidade, est maduro para o juzo divino e deve perecer,
tanto mais a escatologia se torna o tema dominante de sua mensagem
(Dingermann, 2004, p. 399). Desse modo, conjuntamente com as idias de juzo e

30

de destruio, surge a idia messinica de salvao. Isaas o expoente mximo


dessa mensagem de destruio e salvao, sendo que a salvao est reservada
a alguns poucos, cerca de uma dcima parte, segundo o pronunciamento do
profeta17.
Os demais profetas, anteriores ao exlio babilnico, so partidrios desse
mesmo ponto de vista e tambm para eles o juzo e a salvao constituem o
ponto central da mensagem, mas no atingem a amplitude de dimenses
csmicas das profecias de Isaas (idem, 2004, p. 400). Com a destruio dos
reinos de Israel e de Jud, seguidos do exlio babilnico, as profecias passam a
apostar que, uma vez destrudos e julgados, a salvao eminente: a f
proftica v em um futuro muito prximo a vinda de Deus para salvar Israel e a
esperada nova criao, a irrupo, portanto, das schata (grego), isto , das
ltimas coisas (idem, 2004, p. 401). Essa escatologia, presente em Ezequiel e no
Dutero-Isaas, diz, em suma, que: o Israel desterrado retornar, depois de um
xodo maravilhoso, para viver independente no reino restaurado (idem, 2004, p.
402). No entanto, apesar do retorno do exlio, a nova realidade no era o que se
esperava, e os discursos profticos posteriores acabam por integrar esperana
escatolgica o advento messinico e/ou a realizao das esperanas em um
mundo futuro, ps-apocalptico, orientados em sentido transcendental. Temos,
ento, que existe seguramente um nexo incontestvel entre a profecia e a
apocalptica. Muitos traos caractersticos da viso apocalptica surgiram de um
desenvolvimento do pensamento e dos pronunciamentos profticos (idem, 2004,
p. 423).
A anlise de Sicre, que trabalha comparando exaustivamente uma srie de
estudos sobre profecias bblicas, observa que, diferentemente do que tem se
17

Ouvi, ento, a voz do Senhor que dizia: Quem que vou enviar? Quem ir de nossa parte? Eu
respondi: Aqui estou. Envia-me! Ele me disse: V, e diga a esse povo: Escutem com os ouvidos,
mas no entendam; olhem com os olhos, mas no compreendam! Torne insensvel o corao
desse povo, ensurdea os seus ouvidos, cegue seus olhos, para que ele no veja com os olhos
nem oua com os ouvidos, nem compreenda com o seu corao, nem se converta, de modo que
eu no o perdoe. E eu perguntei: At quando, Senhor? Ele respondeu: At que as cidades
desmoronem, despovoadas; at que as casas fiquem desabitadas e os campos devastados e
desolados. Porque Jav expulsar os homens e o abandono crescer no pas. E se nele sobrar
apenas uma dcima parte, tornar a ser cortado como o carvalho e o terebinto: depois de
cortados, resta apenas um toco; esse toco ser uma semente santa (Is 6, 8-12).

31

propagado desde sempre, os profetas no anunciam a vinda do Messias.


Segundo o autor, os textos que ele categoriza como estritamente messinicos so
apenas Is 7, 10-1718 (especialmente na traduo grega dos Setenta) e Zc 9, 91019 (Sicre, 2002, p. 494). Os demais, a grande maioria, ou esto se referindo ao
um rei concreto, ou anunciam a restaurao da dinastia davdica, ou tratam de
uma poca de salvao e de nova aliana. Esses textos ganharam, pelo uso,
diversas nuances de messianismos, pois foram relidos e utilizados [por diversos
grupos judeus, entre eles os primeiros cristos] para descrever a pessoa e a obra
do salvador futuro e decisivo, o Messias (idem, 2002, p. 495). Em processo
continuado de releitura, a adoo dos discursos profticos pelo Novo Testamento
renovou velhas interpretaes. Novos sentidos foram se sobrepondo e artifcios
engenhosos foram a eles se incorporando. Todo esse conjunto de prticas, sob
amplo ponto de vista, acabou por ser paradigmaticamente compreendido: os
cristos esquadrinharam a Bblia hebraica em busca de referncias a Cristo,
compilando-as em diversos comentrios e colees. Os profetas de Israel
passaram a ter seu alvo e seu fim em Jesus (Pelikan, 2000, p. 26).
Jesus, tambm chamado de profeta, no deixar uma nica palavra
escrita (Sicre, 2002, p. 176). Foi aos escritos neotestamentrios que se atribuiu a
estrita tarefa de ter registrado suas palavras e sua doutrina. No fosse o Novo
Testamento, quase nada se saberia a esse respeito. E ainda que se afirme que o
Evangelho neotestamentrio seja nico em seu gnero que se presta
apropriada e unicamente ao cristianismo, que foi redigido por escritores sem
habilidades artsticas, que no havia uma preocupao maior em esmerar-se
18

Jav falou de novo a Acaz, dizendo: Pede para voc um sinal a Jav seu Deus, nas
profundezas da manso dos mortos ou na sublimidade das alturas. Acaz respondeu: No vou
pedir! No vou tentar a Jav! Disse-lhe Jav: Escute, herdeiro de Davi, ser que no basta a
vocs cansarem a pacincia dos homens? Precisam cansar tambm a pacincia do prprio Deus?
Pois saibam que Jav lhes dar um sinal: A jovem concebeu e dar luz um filho, e o chamar
pelo nome de Emanuel. Ele vai comer coalhada e mel, at que aprenda a rejeitar o mal e escolher
o bem. Mas, antes que o menino aprenda a rejeitar o mal e escolher o bem, a terra desses dois
reis que lhe esto causando medo ser arrasada. Jav h de trazer para voc, para o seu povo e
para toda a famlia do seu pai, dias de felicidade como nunca houve desde o dia em que Efraim se
separou de Jud (Is 7, 10-17).
19
Dance de alegria, cidade de Sio; grite de alegria, cidade de Jerusalm, pois agora o seu rei
est chegando, justo e vitorioso. Ele pobre, vem montado num jumento, num jumentinho, filho de
uma jumenta. Ele destruir os carros de guerra de Efraim e os cavalos de Jerusalm; quebrar o
arco de guerra. Anunciar paz a todas as naes, e o seu domnio ir de mar a mar, do rio
Eufrates at os confins da terra (Zc 9, 9-10).

32

como a literatura da poca, que a preocupao centrava-se apenas em transmitir


a boa nova sua mensagem no se constituiu de improviso. Ela se construiu em
resposta s frmulas profticas, mantendo-se no caminho da tradio, ganhando
delas a legitimao, reivindicando sua antiguidade, apropriando-se e ao mesmo
tempo transgredindo seus contedos, e, assim sendo, preencheu a sombra, tal
como se costuma ver expresso nas exegeses que tm se utilizado da TB.

2.1.2. Evangelhos e epstolas crists


Nos tempos antigos, muitas vezes e de muitos
modos Deus falou aos antepassados por meio dos
profetas. No perodo final em que estamos, falou a ns
por meio do Filho. (Hebreus 1, 1-2)

H um evidente destaque dado aos livros profticos dentro do Cristianismo.


Especialistas da rea (cf. Sicre, 2002, p. 21) o demonstram estatisticamente com
o resultado comparativamente maior do nmero de citaes presentes no Novo
Testamento e na compilao da Lei oral (Mishn) feita pelo judasmo rabnico,
ambos organizados durante os dois primeiro sculos da Era crist: na Mishn, a
cada citao dos profetas correspondem seis da Tor. No Novo Testamento a
proporo de uma por uma (Deist apud Sicre, 2002, p. 21). Essas palavras
atribudas a Deus, transmitidas aos profetas, foram registradas, como j dito
anteriormente, apenas ao redor do sculo IX a.C., com Osias, at o sculo V
a.C., com Malaquias. Da em diante, comeou a se tornar menos freqente,
consonantemente ao que se registra na literatura intertestamentria do incio do
sc. I a.C.: Israel caiu numa tribulao to grande, como nunca tinha havido,
desde que os profetas desapareceram (I Mc, 9, 27). Nos prprios escritos
profticos h menes da provvel interrupo dos atos de proferio: Dias viro
- orculo do Senhor Jav - em que vou mandar a fome sobre o pas: no ser
fome de po, nem sede de gua, e sim fome de ouvir a palavra de Jav (Am,
8.11).
No entanto, apesar da representada escassez da transmisso das
mensagens divinas, as promessas transmitidas pelas palavras profticas,

33

somadas aos demais prenncios que participam da Bblia Hebraica, vieram a


ocupar, muitos sculos a frente de seus pronunciamentos, espao substancial no
registro da doutrina neotestamentria. E esse procedimento de reutilizao das
palavras profticas, quando observado do ponto de vista do uso tipolgico, deve
ser visto no apenas como um movimento retrospectivo, em que a atualidade
prefigurada quer se fundamentar pelo indcio proftico prefigurante. As relaes
tipolgicas so tambm interpretadas como prospectivas: Sabemos que todo o
AT de algum modo profecia que olha para o Novo (Schkel, 1992, p. 67),
subsumindo, desse modo, um movimento que projeta para o futuro a sua
realizao plena.
Esse posicionamento legatrio, segundo uma perspectiva historicizante,
anacrnico em relao poca dos profetas. Tem sido sustentado, no entanto,
em toda a matria crist, desde o tempo dos judeus-cristos que acreditavam
em Jesus como sendo o Messias prometido , at os estudiosos cristos da
atualidade, conforme exemplifica a afirmao de Schkel. Compreender e
interpretar os eventos tipologicamente servir-se de uma mirada ao passado
judaico na qual no se est apenas afirmando, como de costume, que todo
acontecimento cristo realizao dos preditos veterotestamentrios, ou que
Evangelho deve ser lido luz dos profetas; concomitantemente, est se dizendo
que a Bblia Hebraica previa os acontecimentos que viriam a se registrar por
escrito no Testamento cristo, gerando, desse modo, uma prvia correlao do
Antigo para com o Novo Testamento.
Ainda que alguns estudiosos considerem que o primeiro escrito do Novo
Testamento tenha sido a epstola de Paulo aos tessalonicenses (cf. Perego, 2001,
p. 98; Bonneau, 2003, p. 63; Johnson, 2001, p. 35), outros, quando organizam a
histria da literatura crist primitiva, determinam os quatro Evangelhos cannicos
como sua parte mais antiga (cf. Kummel, 2004, p. 177). Originalmente de
circulao annima, e com uma longa pr-histria antes de atingir a forma
escrita (Johnson, 2001, p. 33), essas narrativas evanglicas, redigidas na
segunda metade do sculo I d.C., tiveram, no segundo sculo, suas autorias
atribudas a Mateus, Marcos, Lucas e Joo, importantes autoridades apostlicas

34

que podiam responder s reivindicaes de uma tradio que se estabelecia e


almejava dar continuidade religio na qual se originara. A partir desses registros
evanglicos, assim como do epistolrio de Paulo, o Antigo Testamento passa a
ser interpretado tipologicamente luz do acontecimento cristo.
A prtica da escrita do Novo Testamento, como j dissemos, era uma
prtica j prpria do desenvolvimento dos livros da Bblia Hebraica, em que a
produo dos escritos mais tardios fazia uma retomada e refletia sobre os escritos
de livros e tradies que lhes eram anteriores (cf. Trebolle Barrera, 1995, p. 511).
Essa

releitura

possibilitava,

na

nova

redao,

que

se

reutilizassem,

continuadamente, suas expresses e frmulas de escrita; e possibilitava, ainda,


que surgissem novas formas de compreenso dos velhos textos. Com esse
procedimento, medida que se constituam, os livros bblicos registravam em si
mesmos sua auto-interpretao, ou a exegese intrabblica:

Desde os comeos da tradio bblica a interpretao parte integrante do


seu texto. Os profetas inspiram-se em tradies antigas [do prprio texto bblico]
para interpretar os acontecimentos de sua poca. Seus discpulos no fizeram
outra coisa que continuar este processo interpretativo, criando e recriando o texto.
(idem, 1995, p. 513)

Sob essa tradio, a composio da escrita evanglica, bem como o corpo


da literatura intertestamentria e apcrifa, tomava como ponto de partida a
Escritura hebraica e a reelaborava teologicamente. E aqui estamos, mais uma
vez, frente ao procedimento de escrita que nos interessa trazer luz: Entre as
mltiplas formas de reelaboraes teolgicas cabe destacar o tipo de
interpretao tipolgica, que ter grande desenvolvimento no NT e no
cristianismo (idem, 1995, p. 517). Trebolle Barrera afirma que, na transmisso
evanglica mais antiga, a qual intenta em seus escritos reproduzir as palavras de
Jesus, est bem enraizada a idia de que Jesus considerava que as profecias
bblicas tinham cumprimento na sua pessoa e na sua misso escatolgica (1995,
p. 599). Entre os procedimentos utilizados pelos evangelistas, quando queriam
relatar as palavras de Jesus, est a citao da Bblia judaica. Muitas vezes essa

35

citao reproduz a verso grega do Testamento; outras vezes a verso original


hebraica ou aramaica; outras vezes a citao difere de todos os textos
conhecidos (Trebolle Barrera, 1995, p. 600) e, em outras, no se duvidou em
modificar o texto citado, para que Jesus pudesse aplicar a profecia a si mesmo
(idem, 1995, p. 601). Verificamos, ento, que a relao com o cumprimento da
profecia concedia aos redatores permisso de modificar o registro sagrado. Essas
modificaes ou desvios produzidos nos textos bblicos so justificados pela
fluidez textual da transmisso desses mesmos textos, quando da formao da
tradio evanglica. Observemos como determinadas modificaes feitas ao texto
bblico judaico ansiavam atender ao apelo que, a priori, deveria partir da
constituio da escrita proftica. No Evangelho de Mateus, que faz um amplo uso
de citaes do Antigo Testamento, temos: Isso aconteceu para se cumprir o que
foi dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno (Mt 2, 23). Segundo o que
se pode pesquisar nos escritos profticos, no h nenhuma predio que
corresponda a essa citao. Trebolle Barrera diz que h um jogo com a palavra
nazareno, nazr no hebraico, que envolve uma correspondncia tipolgica entre
Sanso e Jesus (cf. 1995, p. 608). Nazr significa consagrado, cuja prtica
deixava os cabelos crescer por devoo. Sanso o mais famoso nazr da Bblia
hebraica. Alm disso, a palavra remete a algum nascido ou que viveu em
Nazar. De todo modo, afirma Trebolle Barrera: [essa citao] no corresponde a
nenhuma passagem conhecida nos livros dos profetas (1995, p. 608). A
atribuio proftica, aparentemente injustificada, abriga-se no efeito provocado
pelos typos, onde tudo ganha um sentido plausvel.
O procedimento de atribuir uma citao a uma fonte que no se conhece
no regra. O que recorrente a reelaborao da citao integrada s palavras
do novo texto, e isso difere do modo judaico de citar utilizado na Mishn e no
Talmude, onde a citao aparece apartada de seus comentrios e interpretaes.
A modificao do texto bblico, por meio de citao, no se restringe
unicamente aos registros evanglicos. A prtica de citar de Paulo, considerado o
mais importante missionrio do cristianismo, tambm incorria em semelhante
processo de alterao. Primeiramente, a presena das citaes nas cartas

36

atribudas ao apstolo peculiar, pois elas participam apenas das redaes que
se dirigem comunidade judaica (aos Romanos, aos Corntios e aos Glatas). O
apstolo sabe que os destinatrios de suas proferies reconhecem a repetio
das palavras sagradas, e esses ecos da tradio autenticam a novidade do
contedo que ele leva comunidade. Por esse mesmo motivo, as cartas dirigidas
aos centros comunitrios no judaicos (aos Tessalonicenses, aos Colossenses e
aos Filipenses) dispensam tais referncias citadas (cf. Trebolle Barrrera, 1995, p.
603), pois, fora de seu prprio meio, a retransmisso da palavra original no
geraria a eficincia e a distino necessrias ao bom desempenho do pregador.
Quanto s cartas paulinas, cujas transcries de trechos bblicos sofreram
modificaes, Trebolle Barrera assim as descreve: num total de 93 citaes,
Paulo modifica o texto em 52 casos e reproduz o texto sem retoques em 37. Em 4
casos no possvel um juzo preciso (1995, p. 603). Interessa-nos nesses
dados que, nas mudanas, em sua maioria, predominam claramente as de
contedo. Somente em 15 trata-se de mudana estilstica (Trebolle Barrera,
1995, p. 604), ou seja, em geral, Paulo traz o sentido original do texto citado,
amplia hermeneuticamente seu significado, mas a frmula expressiva se mantm.
Pela permanncia da frmula expressiva percebe-se, alm da tradio teolgica,
a tradio literria, pois, apesar de se constatar a instabilidade nos registros
escritos, as citaes reproduzidas nas falas de Jesus no deixavam de utilizar e
demonstrar que havia frmulas introdutrias tpicas para referir o contedo bblico,
e essas frmulas eram retiradas de mtodos exegticos judaicos (cf. idem, 1995,
p. 602). A prtica de criar, por escrito, uma verdade sobre a vida e misso de
Jesus, ainda que permeada de contradies e obscuridades, no poderia
prescindir de enquadrar sua trajetria s profecias do Antigo Testamento. Parece
ter sido essa a maneira encontrada para fazer a mensagem atingir seu destino:
novos conceitos organizados segundo formas judaicas tradicionais.
Vejamos alguns exemplos do funcionamento dessa tradio literria nas
narrativas evanglicas sinticas, que justamente esto assim nomeadas em
funo da semelhana que exibem em sua estrutura e em seu contedo: os
Evangelhos sinticos do a impresso de serem compostos, em forma de

37

mosaico, de material pr-formulado (...). Alguns episdios so narrados pelos trs


Evangelhos com exatido literal muito semelhantes (Vielhauer, 2005, p. 295).
Uma, entre outras, das explicaes dadas a essa semelhana que os escritores
dos Evangelhos teriam utilizado algum texto anterior como fonte, gerando uma
conformidade literria entre o modelo e o objeto resultado. E esse texto anterior
poderia ter sido tambm um sintico. Por exemplo, em Mateus se encontram
90% das matrias de Marcos (idem, 2005, p. 301). Suposies parte, tal
procedimento de reformular o material na tradio reutilizado a servio da nova
doutrina.
Observemos primeiramente algumas passagens do Evangelho atribudo a
Marcos, onde se pode notar (J. Marcus apud Bonneau, 2003, p. 96) uma colagem
literria de textos profticos:

Est escrito no livro do profeta Isaas: Eis que eu envio o meu mensageiro
na tua frente, para preparar o teu caminho. Esta a voz daquele que grita no
deserto: Preparem o caminho do Senhor, endireitem suas estradas!. (Mc 1, 2-3)

Trata-se da abertura do texto do Evangelho. Essa abertura, no modo em


que est apresentada, parece fazer crer que uma recorrncia unicamente feita
aos escritos de Isaas20. No entanto, ela possui uma mescla de trs passagens
bblicas, na qual podemos observar, ainda, um trecho em que as palavras
reaproveitam os escritos do profeta Malaquias21, para em seguida, se entrelaar a
um versculo do xodo22. O procedimento, que relata acontecimentos que
presumem as profecias da Escritura judaica, legitima, desse modo, a autoridade
de Jesus mediante a utilizao de grandes figuras ou passagens do Antigo
Testamento.

20

Uma voz grita: Abram no deserto um caminho para Jav; na regio da terra seca, aplainem
uma estrada para o nosso Deus (Is 40, 3).
21
Vejam! Estou mandando o meu mensageiro para preparar o caminho minha frente. De
repente, vai chegar ao seu Templo o Senhor que vocs procuram, o mensageiro da Aliana que
vocs desejam. Olhem! Ele vem! - diz Jav dos exrcitos (Ml 3,1).
22
Vou enviar um anjo na frente de voc, para que ele cuide de voc no caminho e o leve at o
lugar que eu preparei para voc (Ex 23,20).

38

Quando Marcos descreve um milagre de Jesus, a escolha das palavras


para fazer tal representao tambm se ajusta s indicaes profticas. Vejamos
o versculo: Ento Jesus ps de novo as mos sobre os olhos dele, e ele
enxergou claramente (Mc 8,25). Esse ato corresponde predio de Isaas:
Ento, os olhos dos cegos vo se abrir (...) (Is 35, 5). Ou, mais uma vez, atravs
das palavras de Isaas: (...) e se abriro tambm os ouvidos dos surdos (Is 35,
5), recuperadas na seguinte passagem de Marcos: [Jesus] olhou para o cu,
suspirou e disse: Efat!, que quer dizer: Abra-se! Imediatamente os ouvidos do
homem se abriram (...) (Mc 7, 34-35). Por fim, o evangelista enfatiza o
preenchimento do predito repetindo as mesmas palavras, e as coloca na boca da
multido que acompanhava o acontecimento: Estavam muito impressionados e
diziam: Jesus faz bem todas as coisas. Faz os surdos ouvir e os mudos falar.
(Mc 7, 37). Com relao ao uso que esse Evangelho fez dos ditos profticos, diz
Bonneau: ele os modifica segundo a necessidade e os adapta sua
comunidade (2003, p. 112). Marcos no s retoma a proposio proftica como
mote tradicional, influncia ou busca de legitimao nas grandes figuras do Antigo
Testamento como tambm utiliza o modelo tipolgico, de uma proposio
veterotestamentria seguida por uma realizao neotestamentria, para mostrar o
acabamento perfeito daquilo que foi previsto.
O Evangelho atribudo a Mateus quase que integralmente composto pela
forma tipolgica de narrar, ou seja, ao relatar sobre Jesus, ele o faz de modo que
sua trajetria de vida cumpra as Leis e as profecias veterotestamentrias.
Reproduzindo a prtica recorrente na Escritura23, traa trs genealogias de
catorze geraes, comeando de Abrao at David, de David at a deportao
para Babilnia, e da Babilnia at Jos, que, junto de Maria, gerou Jesus. Essa
genealogia necessria, ainda que Jos no fosse o pai carnal de Jesus, para
mostrar que Jesus cumpre a profecia de Isaias de que o Messias seria
descendente da casa de David: Do tronco de Jess [pai de David] sair um ramo,
um broto nascer de suas razes. Sobre ele pousar o esprito de Jav (Is 11, 12). Em seguida, Mateus relata a interferncia do Esprito Santo no processo de
23

Gn 5, 10 ; 1Cr 9 e ss; etc.

39

concepo e a apario de um anjo a Jos para explicar como se havia dado a


gravidez sobrenatural de Maria, sem intercurso sexual. A concluso do episdio
feita, ento, convocando o assinalado proftico: Tudo isso aconteceu para se
cumprir o que o Senhor havia dito pelo profeta. (Mt 1, 22). O profeta a que o texto
se refere , mais uma vez, Isaas, que proferiu por volta do sculo VII a.C. as
seguintes palavras a Acaz, neto do rei de Jud: (...) o Senhor mesmo vos dar
um sinal: eis que uma virgem24 conceber, e dar luz um filho, e ser o seu
nome Emanuel (Is 7, 14). O texto atribudo a Mateus, escrito oito sculos
frente, fez-lhe acrscimo pequeno, porm muito significativo do ponto de vista
tipolgico: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, o qual ser
chamado Emanuel, que traduzido25 : Deus conosco (Mt 1, 23) 26. As palavras
evanglicas no esto apenas explicando ou traduzindo, como de imediato
parece, o significado do nome Emanuel. O verbo methermneuomenon
() contm a idia de hermenutica, que tanto pode ser
trasladado como traduzir, como tambm pelo seu sentido mais abrangente de
interpretar. Na Vulgata27, a traduo adotada interpretatum. Assim sendo,
Mateus estaria interpretando, por fora do verbo utilizado, que Emanuel, para
alm de nomear algum, se impunha em meio a eles, e a ao contida no nome
deixava seu estado de latncia para ser plena manifestao: dizer Deus conosco,
ou Emanuel, o mesmo que dizer Jesus Cristo est no meio de ns.
Independentemente dos desdobramentos surgidos com relao a ter sido escrito
em hebraico ou grego28, o que nos importa que o pequeno acrscimo, j no
princpio da narrativa, invoca o potencial da profecia a se tornar ato.
24

A problemtica da traduo ao grego da palavra hebraica almah por virgem ou jovem no tem,
para o que aqui estamos exemplificando, maiores implicaes. Cf. 2.2.1.4 para a discusso do
termo no escrito do Padre Justino de Roma.
25
Grifo nosso.
26
ivdou. h` parqe,noj evn gastri. e[xei kai. te,xetai ui`o,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/ VEmmanouh,l( o[ evstin
meqermhneuo,menon meqV h`mw/n o` qeo,j (The Greek New Testament, cf. Bibliografia).
27
ecce virgo in utero habebit et pariet filium et vocabunt nomen eius Emmanuhel quod est
interpretatum Nobiscum Deus. (Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem, cf. Bibliografia).
28
No h um consenso sobre a lngua original em que foi escrito o Evangelho de Mateus
hebraico ou grego. Ainda que haja a hiptese de que tenha sido originalmente escrito em
hebraico, o texto cannico do cristianismo, na poca, era em grego (cf, Johnson, 2001, p. 34), cujo
entendimento sobre o acrscimo se focaliza sobre o verbo grego methermneuomenon
(), que na verso portuguesa surge como traduzido. um composto:
metha+hermneuo.

40

O mesmo procedimento tipolgico de narrar repetido medida que


avana o relato sobre a vida de Jesus. Vejamos: h em Mateus, entre outras, uma
srie de trs episdios de cura de doenas (cf. Mt 8, 1-16). Depois de narrados,
ao seu final, encontramos as seguintes palavras de concluso: (...) curou todos
os doentes, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas: Ele tomou
as nossas enfermidades e carregou as nossas doenas (Mt 8, 16-17),
retomando, mais uma vez, o modelo promessa/cumprimento.
Se observarmos, em alguma passagem atribuda s palavras de Jesus, o
modo peculiar que tinha de fazer seus discursos, com mensagens morais
construdas por via indireta e analgica, encontraremos a um modo de expresso
tambm utilizado pelos profetas: Tudo isso Jesus falava em parbolas s
multides. Nada lhes falava sem usar parbolas, para se cumprir o que foi dito
pelo profeta: Abrirei a boca para usar parbolas; vou proclamar coisas
escondidas desde a criao do mundo (Mt 13, 34-35). Esta passagem de
Mateus reproduz os Salmos (78, 2), mas o prenncio de Deus, de que falaria em
parbolas pela boca dos profetas j estava em Osas: Eu sou Jav, seu Deus,
desde a terra do Egito. (...) Falarei aos profetas, multiplicarei as vises e, pela
boca dos profetas, falarei em parbolas (Os 12, 10-11).
Outros exemplos de TB aparecem com freqncia no conjunto do
Evangelho de Mateus, com a mesma eficincia e com a necessidade de reafirmar
os eventos neotestamentrios como consolidadores das profecias que vinham de
longa data; um modelo apologtico recorrente em Mateus, que remete seu
destinatrio antiga Escritura: tudo isso aconteceu para se cumprir o que os
profetas escreveram (...) (Mt 26, 56). Esse procedimento, de provar determinadas
afirmaes com citaes bblicas, acompanhadas por uma frmula que diz que o
evento cumpre uma profecia, prtica costumeira: no uma inveno de
Mateus; comum nos Manuscritos do Mar Morto e encontrado tambm na
literatura rabnica (Vermes, 2007, p. 146), com a diferena de que o vnculo feito
ao texto bblico, pela exegese rabnica, no alterava o contedo das Escrituras
para alcanar objetivos doutrinrios. Mateus, segundo exemplifica Vermes

41

sentia-se livre para torcer o sentido de uma passagem (2007, p. 147), em nome
de fazer a figura de Jesus cumpridora das profecias messinicas.
No

Evangelho

atribudo

Lucas,

tradio

literria

est

metalinguisticamente explicitada por meio de um prlogo, ou seja, h um texto


preliminar de apresentao que abre o Evangelho, informando sobre o porqu,
como e a quem veio relatar justamente, e mais uma vez, os fatos que se
cumpriram entre ns, utilizando em sua escrita o mesmo mote que retoma
registros que lhe eram anteriores:

Muitas pessoas j tentaram escrever a histria dos acontecimentos que se


passaram entre ns. Elas comearam do que nos foi transmitido por aqueles que,
desde o princpio, foram testemunhas oculares e ministros da palavra. Assim
sendo, aps fazer um estudo cuidadoso de tudo o que aconteceu desde o
princpio, tambm eu decidi escrever para voc uma narrao bem ordenada,
excelentssimo Tefilo. Desse modo, voc poder verificar a solidez dos
ensinamentos que recebeu. (Lc 1, 1-4).

Percebe-se uma organizao diferenciada, cuja forma literria tida como


mais elaborada em relao aos demais evangelhos. Possivelmente tenha
recebido influncias da literatura grega e da cultura helenstica, e tenha objetivado
um pblico distante do judasmo, da Palestina e da poca de Jesus (cf. GarcaViana, 2006, p. 183). No entanto, apesar do aparato formal e do contexto
diferenciado, o evangelista d continuidade s razes veterotestamentrias,
deslocando a perspectiva histrica da tradio, sobre a futura vinda do Messias,
para a figura de Jesus o centro do tempo de Israel no qual a salvao se
demonstra por completo.
Como exemplo de que Lucas tambm se valeu das narrativas profticas do
Antigo Testamento, h uma passagem nesse Evangelho, a respeito do costume
do Nazareno de ensinar aos sbados. Lucas conta sobre certa visita feita a uma
sinagoga de Nazar, onde Jesus recebeu em mos o Livro Sagrado e escolheu a
seguinte passagem para leitura:

42

O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me consagrou com a


uno, para anunciar a Boa Notcia aos pobres; enviou-me para proclamar a
libertao aos presos e aos cegos a recuperao da vista; para libertar os
oprimidos, e para proclamar um ano de graa do Senhor. Em seguida Jesus
fechou o livro, o entregou na mo do ajudante, e sentou-se. Todos os que
estavam na sinagoga tinham os olhos fixos nele. Ento Jesus comeou a dizerlhes: Hoje se cumpriu essa passagem da Escritura, que vocs acabam de ouvir
(Lc 4, 18-21).

Essas palavras iniciais e entre aspas, que indicam a leitura feita por Jesus
aos presentes no templo, reproduzem as palavras de Isaas (61, 1). Em sintonia
com o profeta, e igualmente se revelando como profeta, Jesus retoma o mesmo
conjunto de promessas e fecha sobre si, na mesma dinmica tipolgica, o
cumprimento do prometido.
Vejamos o Evangelho atribudo a Joo. Diferentemente do retrato dos
sinticos, que descrevia elementos da infncia, de viagens, e de proferio de
sermes, esse evangelho reduz a atuao de Jesus aos meses que envolvem o
acontecimento da Pscoa. Diferencia-se, ainda, dos outros trs em temas,
vocabulrio e tcnica de escrita (cf. Ramos, 2006, p. 260). Sua linguagem
repleta de simbolismo. Seus motivos envolvem a cultura grega e a filosofia
helenstica, e a cultura judaica: No se pode negar a presena e a influncia do
Antigo Testamento e do judasmo rabnico no quarto Evangelho (cf. Ramos,
2006, p. 260). Segundo Johnson, o tratado teolgico de Joo exibe fortes
conexes tanto com as epstolas paulinas quanto com a tradio apocalptica
judaica (2001, p. 37). E ainda, em Schreiner, temos: Em vrias passagens (...)
nota-se a influncia da interpretao escriturstica originariamente judaica (2004,
p. 306). H quem veja de outro modo: (...) [Em Joo] o Antigo Testamento
citado de maneira relativamente rara; e sempre de memria e de forma muito
livre (Kmmel, 2004, p. 269). E o mesmo Kmmel relata: nenhum tipo de
familiaridade com os pontos de vista rabnicos evidente em qualquer lugar de
Joo (2004, p. 277).

43

Apesar das divergncias, o que nos importa demonstrar que, ainda que
diferenciado dos demais, tambm a forma tpica do Evangelho de Joo carrega
na voz de seu narrador o mesmo mote de promessa/cumprimento: Depois disso,
sabendo que tudo estava realizado, para que se cumprisse a Escritura, Jesus
disse: Tenho sede (Jo 19, 28). E utiliza, ainda, o dilogo entre os apstolos
como forma de atualizar a profecia: Filipe se encontrou com Natanael e disse:
Encontramos aquele de quem Moiss escreveu na Lei e tambm os profetas:
Jesus de Nazar, o filho de Jos (Jo 1, 45). Ou um discurso direto de Jesus a
um grupo de judeus, onde ele se revela explicitamente como sendo o Messias:
Se vocs acreditassem mesmo em Moiss, tambm acreditariam em mim,
porque foi a respeito de mim que Moiss escreveu29 (Jo 5, 46). E as palavras
escolhidas para representar sua derradeira fala, dita pouco antes de morrer,
foram: Tudo est realizado. E, inclinando a cabea, entregou o esprito. (Jo 19,
30). O que se constata, mais uma vez, que o que eles [os judeus e o mundo
judaico] esperavam para o futuro, o Evangelho de So Joo apresenta como
sendo j a realidade atual (Ramos, 2006, p. 260).
Tendo realizado toda promessa veterotestamentria, Jesus passou a
representar o antitipo realizado do Messias, esperado para o final dos tempos. E,
assim sendo, tornou-se patente, conforme o propsito dos Evangelhos, que todas
as passagens da Torah que tinham um sentido difcil de compreender e de
explicar, passaram a fartar-se de clareza e de entendimento.

29

Jav seu Deus far surgir, dentre seus irmos, um profeta como eu em seu meio, e vocs o
ouviro (Dt 18, 15).

44

2.2. Percursos analticos


Importa-nos aqui examinar o universo de polmicas do qual a TB participa,
em escritos que ocupam um papel fundador para o cristianismo, no que diz
respeito sua diferenciao em relao religio judaica. sempre importante e
necessrio lembrar que, nos primeiros sculos da Era Crist, o cristianismo,
grosso modo, identificava-se mais como uma vertente judaica do que
propriamente como uma religio distinta. Para que o estatuto dos seguidores das
palavras atribudas ao dito messias se diferenciasse a ponto de se entender por
cristianismo um movimento cultural com autonomia em relao ao judasmo,
ainda que embasado na Escritura deste, um extenso leque de prticas
interpretativas foi necessrio, do qual a TB evidentemente participa. Nesse
sentido, atua recorrentemente como divisor de guas, como se ver nos escritos
atribudos aos padres, a concepo que contrape uma nova lei a uma velha lei.
No tivessem os cristos adotado a Escritura sagrada judaica como parte de seu
cnone, as imagens recprocas criadas por esses dois povos certamente teriam
sido outras. No entanto, com a adoo dessa literatura, disseminou-se,
paralelamente exegese, um enftico discurso de apropriao sobre o assim
chamado Antigo Testamento. E tal discurso est fundamentado sobre uma
intensa forma de desqualificar qualquer outra interpretao, bem como seus
intrpretes, isto , os judeus, atribuindo-lhes o estatuto de ultrapassados, para
dizer o mnimo. Visando apresentar tais referncias, a exposio que segue faz
algumas reflexes analticas acerca de dois textos da literatura do cristianismo
primitivo, o Dilogo com Trifo (c. II d.C) e Contra os Judeus (c. II d.C), atribudos
respectivamente aos Padres Justino de Roma e Tertuliano de Cartago.

2.2.1. Dilogo com Trifo de Justino de Roma


Trata-se aqui de um texto que supe retratar as mais antigas formulaes
das controvrsias entre o judasmo e o cristianismo: o Dilogo com Trifo, datado
de meados do sculo II, composto em grego e atribudo a Justino, aludido como
filsofo e mrtir.

45

Os interlocutores, Trifo e Justino, esto caracterizados, desde o incio,


em funo das idias que possuem de Deus e de Filosofia. Nesse contexto, o
primeiro informa ter sido ensinado por um socrtico e faz declaraes pessoais
sobre sua religio e sobre o meio onde vive: sou um hebreu circuncidado que,
fugindo da guerra h pouco terminada, vivo na Grcia, e passo a maior parte do
tempo em Corinto (Dil. 1, 3). O segundo, que o narrador do dilogo, expe ter
experimentado, como buscador incansvel em seu itinerrio intelectual, vrias
filosofias: estica, peripattica, pitagrica e platnica, sendo que, ainda que faa
algumas consideraes favorveis s idias platnicas, nada, nenhuma das
vertentes filosficas at ento o havia deixado satisfeito. Devido a essa
insatisfao, afastou-se do convvio dos homens, e, segundo suas prprias
palavras, andando por um lugar solitrio, acabou por encontrar algum com
quem pudesse debater sobre filosofia e felicidade. Justino relata a Trifo ter tido
uma conversa fundamental com um velho sbio sobre a alma humana e sobre o
meio de alcanar Deus. O velho desconhecido e sbio, que apareceu
curiosamente uma nica vez aos olhos de Justino , possivelmente, uma
representao antagnica das idias socrticas de Trifo30.
O dilogo, segundo a concepo socrtica, contrariamente palavra
escrita que aqui vemos em Justino, possibilitava conhecer-se a si mesmo, pois,
aos poucos, pela troca de palavras e de idias, alcanar-se-ia a reminiscncia de
uma verdade original.
Justino, no entanto, imbudo da fora que havia sido gerada pelo encontro
fora do comum, exalta, em seu Dilogo e aqui entendamos como registro escrito
para ser lido o contedo que o velho sbio lhe pronunciara. As palavras do
sbio alegavam que os profetas bblicos eram os verdadeiros filsofos. Na
condio de inspirados pelo esprito divino, esses profetas predisseram o futuro
que est se cumprindo exatamente agora (Dil. 7, 1). Observe-se que o agora
30

Conta uma lenda que Scrates foi nomeado, pelo orculo de Delfos, o mais sbio dos homens.
No concordando com tal pronunciamento, Scrates resolveu desafiar o orculo, e saiu em busca
de um sbio. Ao contrrio de Justino, no o encontrou. Decepcionado, acabou por concluir que a
considerao do orculo feita sua sabedoria era que ele de fato possua uma qualidade a mais
em relao ao conhecimento dos demais: ele sabia que nada sabia. Da decorre a noo de que o
dilogo seja um gnero que aprofunda opinies que se mantinham em nveis superficiais.

46

pronunciado no dilogo dentro do Dilogo representa o tempo presente do


narrador Justino.
Essa assertiva tipolgica uma profecia judaica atualizada na realidade
crist a principal caracterstica destacada do texto para refletirmos sobre o
significado que ela constri sobre a representao do judeu.

2.2.1.1 A sobreposio da nova lei sobre a lei mosaica


Mostrando-se, a partir do encontro narrado, um adepto dos ensinamentos
do tal velho sbio, Justino expe a Trifo que ser filsofo era ser iniciado nos
mistrios de Cristo, felicidade possvel de ser alcanada por todos aqueles que
desejam a salvao da alma.
Trifo, o judeu, faz sua primeira refutao dizendo que abraar qualquer
filsofo grego seria de mais valia do que depositar esperanas em um velho
desconhecido, como esse que surgiu annimo e pregou as prprias convices.
Aconselha Justino, por conseguinte, conforme os preceitos da f judaica:

(...) primeiro faze-te circuncidar e depois observa, segundo nosso costume,


o sbado, as festas, as luas novas de Deus, cumprindo tudo que est escrito na
Lei. Talvez possas ento alcanar misericrdia da parte de Deus. Quanto a Cristo
ou Messias, se ele nasceu e est em algum lugar, desconhecido e nem ele
prprio conhece a si mesmo e no ter nenhum poder, at que venha Elias para
ungi-lo e manifest-lo a todos. Quanto a vs, porm, dando ouvidos a vozes vs,
fabricais para vs mesmos um Cristo e por sua causa estais agora perecendo
sem objetivo nenhum. (Dil. 8, 4)

Justino replica: Com efeito, vou mostrar-te imediatamente que no demos


crdito a fbulas vs, nem a doutrinas no demonstradas, mas cheia do esprito
de Deus e das quais brota o poder e floresce a graa (Dil. 9, 1). Com essas
palavras, ganha curso o Dilogo que, apesar de sugerir, por seu gnero, a
participao

simtrica

entre

dois

interlocutores,

desproporcionalmente

distribudo, tendo maior projeo a palavra do narrador, Justino, em detrimento do


espao que dado palavra do seu oponente, Trifo. E, paralelamente, no h

47

uma simetria de convico: Trifo, vez ou outra, chega a fazer, paradoxalmente,


elogios doutrina neotestamentria e, por meio de certa condescendncia, gera
uma estranha vantagem para seu oponente, que serve como mote para faz-lo
dar andamento aos contedos cristos. Vejamos como isso acontece.
Declara o judeu Trifo: Quanto a mim, conheo vossos mandamentos
contidos naquilo que se chama Evangelho. So to maravilhosos e grandes que
chego a pensar que ningum capaz de cumpri-los (Dil. 10, 2). Apesar de se
fazer parecer admirado com o contedo evanglico, o hebreu questiona o modo
pelo qual se pode conservar a esperana a partir de um homem crucificado,
contando que, com tal procedimento, possvel receber a considerao de Deus,
sem, contudo, observar a Lei (Dil. 10, 2). Esta colocao elogiosa e, ao mesmo
tempo, indagadora de resultados, sada da boca do adversrio judeu, tcnica
retrica que faz avanar a controvrsia, e vai permitir a Justino explicar a falncia
da Velha Lei ou preceitos da religio judaica. Tal tema, j aventado nas cartas
paulinas, foi mais uma vez retomado nesse episdio e nos oferece matria para
se perscrutar o funcionamento da TB e sua relao essencial com a
representao do judeu, cuja imagem est sendo gerada nesses primeiros textos
da cultura crist. Por esse motivo, torna-se conveniente citar, em toda sua
extenso, o trecho referente ao assunto.
A concepo de Justino, na esteira da pregao do apstolo Paulo31, diz:

Com efeito, Trifo, eu li que deveria vir uma lei perfeita e uma aliana
soberana em relao s outras, que agora devem ser guardadas por todos os
homens que desejam a herana de Deus. A lei dada sobre o monte Horeb j est
velha e pertence apenas a vs. A outra, porm, pertence a todos. Uma lei
colocada contra a outra lei anula a primeira; uma aliana feita posteriormente
tambm deixa sem efeito a primeira. Cristo nos foi dado como lei eterna e
31

A passagem do apstolo tem as seguintes palavras: Irmos, vou fazer uma comparao:
ningum pode invalidar ou modificar um testamento legitimamente feito. Ora, as promessas foram
feitas a Abrao e ao seu descendente. A Escritura no diz no plural: e aos descendentes; mas no
singular: e ao seu descendente, isto , a Cristo. O que eu quero dizer o seguinte: Deus firmou
um testamento de modo legtimo. A Lei, que veio quatrocentos e trinta anos mais tarde, no pode
invalidar esse testamento, anulando assim a promessa. De fato, se atravs da Lei que se recebe
a herana, j no mediante a promessa. Ora, foi por meio de uma promessa que Deus concedeu
sua graa a Abrao (Gl 3, 15-18).

48

definitiva e como aliana fiel, depois da qual no h mais lei, nem ordem, nem
mandamento. Ou no leste o que diz Isaas? Escutai-me, escutai-me, povo meu;
e os reis dem-me ouvidos. Porque de mim sair uma lei e o meu julgamento para
iluminar as naes. Minha justia se aproxima depressa, minha salvao logo
sair e em meu brao as naes esperaro. E por meio de Jeremias, se refere
nova aliana, dizendo o seguinte: Eis que vm dias, diz o Senhor, e eu
estabelecerei com a casa de Israel e com a casa de Jud uma nova aliana, no
como a que estabeleci com seus pais no dia em que os tomei pela mo para tirlos da terra do Egito. Deus, portanto, anunciou que estabeleceria uma nova
aliana e esta para iluminar as naes. Vemos e estamos convencidos de que,
por meio do nome de Jesus Cristo crucificado, as pessoas se afastam da idolatria
e de toda iniqidade, para aproximar-se de Deus, suportando at a morte para
confess-lo e manter a sua religio. Todos podem compreender que esta a lei
nova e a nova Aliana, assim como a expectativa daqueles que, de todas as
naes, esperam os bens de Deus. Com efeito, ns somos o povo de Israel
verdadeiro e espiritual, a descendncia de Jud e de Jac, de Isaac e de Abrao,
que foi atestado por Deus enquanto ainda era incircunciso e que foi abenoado e
chamado pai de muitas naes. Ns somos aqueles que se aproximaram de Deus
por meio desse Cristo crucificado, como ficar demonstrado quando continuarmos
os nossos raciocnios. (Dil. 11, 2-5)

A seqncia do Dilogo passa, ento, a fundamentar o debate em torno


das Escrituras. As palavras virtuosas referidas nas consideraes de Justino
ficaram destinadas aos que aceitavam a boa-nova e, opostamente, as viciosas,
destinadas queles que se mantinham na velha Lei. Visto que, desde o antigo
registro bblico judaico j se constatava que o povo era castigado por no cumprir
as expectativas divinas, agora, no tempo de Justino, inventariava-se o lastro
desse

comportamento

repreensvel.

Vituperava-se,

assim,

atitude

de

desconsiderao s palavras divinas e o ato de no compreend-las, conforme


anunciadas pelos profetas, que, a partir do tempo de Jesus e ainda no tempo do
Dilogo, continuavam se realizando.
E tal forma de vituprio, responsvel pela formulao do juzo negativo
sobre aqueles que ignoravam as palavras transmitidas pelos evangelhos, procura

49

sustentar-se sobre uma lgica consagrada pelas prprias escrituras judaicas,


conforme se ver a seguir.

2.2.1.2 A naturalizao retrica da afirmao do Novo pelo Velho


A maneira como o narrador constri suas argumentaes em favor do
cristianismo, na tentativa de convencer seus interlocutores, possui uma forma
caracterstica a ser notada pela sua repetio ao longo do texto, e que pode ser
observada tambm no fragmento citado sobre a Velha Lei. Trata-se de um modo
de narrar que rene trs diferentes enunciados: 1) um veterotestamentrio,
retirado dos profetas; 2) outro pronunciado por Jesus ou que refere seus atos; e,
por fim, 3) ambos retomados para compor o discurso do narrador. Essa frmula
que coloca na mesma dimenso as palavras do narrador, de Jesus e dos profetas
deseja elucidar que o dito proftico do passado antigo, manifesto ou
recapitulado no passado recente por meio da vinda de Cristo, agora, na ocasio
do Dilogo, presentificado. A mensagem de Deus atemporal, cumpre-se em
todos os tempos desde que decodificada corretamente, porque Deus antecipouse em manifestar-vos [aos judeus] gratuitamente todos os seus mistrios antes de
seus prprios tempos (Dil. 131, 4).
Para exemplificarmos como acontece essa fuso de vozes, segue um
trecho do Dilogo, entre outros que poderiam ser destacados para essa
finalidade. O apologista, reutilizando as palavras da pregao de Jesus, tambm
prega e, ao mesmo tempo, confirma o contedo do que est anunciando, com
uma citao do rei Davi:

Nosso Jesus, porm, sem ainda ter vindo glorioso, enviou a Jerusalm um
cetro de justia, isto , a palavra do chamado e da converso dirigida a todas as
naes sobre as quais dominavam os demnios, como o diz Davi: Os deuses das
naes so demnios. E sua poderosa palavra persuadiu muitos a abandonarem
os demnios a quem serviam e a crer, por meio dele, no Deus onipotente, porque
os deuses das naes so demnios. (Dil. 83, 4)

50

Essas palavras, assim organizadas, reatualizam e do continuidade ao


propsito de converso religiosa, apoiando-se, para isso, nas palavras que,
segundo o Evangelho, foram ditas por Jesus e, por conseguinte, as autentica por
meio da anterioridade e sabedoria atribudas, neste caso, fala do rei, que ocupa
o lugar do dito dos profetas, pois, para Justino, os reis guardaram as palavras dos
profetas em seus livros, tais como foram ditas originalmente (I L. 31,1).
A

certa

altura

do

Dilogo,

prprio

narrador

explicita,

metalingisticamente, esse modo de construir argumentaes:

Uma vez que tu, Trifo, j leste os ensinamentos de nosso Salvador, como
tu mesmo confessaste, no creio ter feito algo fora de lugar citar algumas breves
sentenas dele junto com as dos profetas32. (Dil. 18, 1)

Esse recurso da forma letrada um relato em primeira pessoa investido


das autoridades dos profetas e do Messias, que distam entre si por mais de um
milnio afirma a tradio e expande suas conexes, tendo o efeito de legitimar
as relaes histricas ou factuais entre as profecias do Antigo Testamento e as
figuras do Novo Testamento. Tal organizao narrativa, baseada sobre estruturas
verbais recorrentes, rene palavras de origens independentes, sob o modelo da
mensagem tipolgica.
Alm disso, as proposies, independentemente da forma como esto
organizadas, assumem-se perpassadas por um critrio de verdade, unicamente
porque derivam de fontes inspiradas, que, a priori, para Justino so insuspeitas:

Contudo, em todos os meus raciocnios eu parto das Escrituras profticas,


que so santas para vs, e apoiado nelas eu vos apresento as minhas
demonstraes, esperando que algum de vs possa encontrar-se no nmero dos
que foram reservados, pela graa do Senhor dos exrcitos, para a eterna
salvao. (Dil. 32, 2)

32

Grifo nosso.

51

Justino utiliza de tal recurso como fora argumentativa para fazer frente a
todo tipo de objeo de seu oponente, e pede para que este d ouvidos ao fato de
que o contedo de suas palavras, por ser bblico, independe da origem religiosa
para ter valor e veracidade:

Uma vez que parto das Escrituras e dos fatos para fazer minhas
demonstraes e exortaes, no demoreis nem vacileis em me dar crdito ainda
que eu seja incircunciso. (Dil. 28, 2)

Sempre

com o

intuito

de

convencer, Justino explica

que

suas

interpretaes sobre Jesus esto fundamentadas somente nas partes da Escritura


que so reconhecidas pelos judeus (Dil. 120, 5). No entanto, Trifo questiona-o,
dizendo, por exemplo, que este utiliza palavras ambguas e insuficientes para
demonstrar ou convencer sobre o assunto de que fala (Dil. 51, 1). Solicita novos
argumentos, novas provas, onde so dadas ao protagonista inmeras
oportunidades, como j dissemos, de discorrer sobre sua f. E medida que
Justino vai destacando literalmente as passagens da Escritura, Trifo piedoso
frente s palavras destacadas de seu livro sagrado no consegue revidar, e
acaba cedendo inmeras vezes: As Escrituras obrigam-me a concordar contigo
(Dil. 67, 8). Desse modo, Justino organiza seu discurso sobre elementos de uma
retrica fundada sobre as relaes de espelhamento entre o Antigo e o Novo, e
vai direcionando persuasivamente a reao de Trifo, ainda que no o admita:
Citar-vos-ei passagens das Escrituras e no pretendo oferecer-vos discursos
retoricamente preparados, pois no tenho talento para tal coisa (Dil. 58, 1).
Como se pode observar, esse trecho um disfarce retrico, que contradiz
literalmente aquilo que afirma. Pretende dar ao contedo bblico um valor
imanente, ao mesmo tempo em que qualifica o pregador por um valor
subentendido, que ser um escolhido de Deus. Melhor explicando, ao pregador
humilde, sem capacidade oratria, segue a fora divina capaz de convencer. Esse
modo de pensar sobre o no uso da tcnica retrica est bastante aclarado em
outro escrito de Justino, no qual ele exalta os doze apstolos que, a despeito de

52

serem ignorantes e incapazes de eloqncia, pela fora de Deus, persuadiram


todo gnero humano de que haviam sido enviados por Cristo para ensinar a todos
a palavra de Deus (I Apol. 39, 3).
Apesar de todo poder atribudo participao de Deus nas palavras
proferidas, para Trifo dada a possibilidade de discordar da colocao de
Justino: Todavia, parece que falas com ironia ao dizer que no possuis a arte dos
discursos (Dil. 58, 2). Com isso Justino pode explicar que, apesar de seu
discurso parecer retoricizado e evidentemente o tudo o que ele fala
naturalmente sustentvel. Tem em Deus seu libi, que tambm se utiliza dessa
arte de bem falar para alcanar um objetivo ou afirmar determinado ponto de
vista: (...) tambm Deus no ignorava nada, quando perguntou a Ado onde
estava e a Caim sobre o paradeiro de Abel, mas desejava interrogar cada um
sobre o que era e para que at ns chegasse o conhecimento de tudo... (Dil. 99,
3). Como podemos ver pela citao, Justino enfatiza que nada de mal h em se
utilizar de uma tcnica que funciona desde o comeo do mundo, e nada mais,
nada menos do que pela boca do criador. Seu discurso, nesses termos, vai
ganhando credibilidade sob todas as perspectivas.

2.2.1.3 A afirmao da Escritura como palavra escrita


Outro modo de representar o Antigo Testamento, utilizada por Justino, e
que aparentemente mais material ou visvel do que a fora divina que se
esconde por trs das palavras, o registro escrito. O Antigo Testamento a
palavra de Deus manifesta por escrito. a palavra inspirada que se transforma
em Escritura Sagrada. E essa caracterstica da Escritura auto-referente: Deus
expressa seus mandamentos em caracteres (Ex. 31.18) e Moiss escreveu sobre
as tbuas as palavras da aliana (Ex 34.28). Justino lembra que as palavras de
Deus ficaram consignadas por escrito (Dil. 99, 3), e os grandes prodgios de
Moiss no Egito podem ser fielmente conhecidos atravs dos livros do prprio
Moiss (I Apol. 78, 4), pois Moiss tambm colocou as palavras de Deus por
escrito (Dil. 29, 2); e dos escritos dos profetas, conservados at o momento do
Dilogo (Dil. 7, 2), tambm no havia dvida sobre a existncia deles; e tudo o

53

que foi feito por Cristo pode ser comprovado pelas Memrias deixadas no
Evangelho (I Apol. 66, 3) e, ainda, fora da Escritura, como bem lembra Justino,
nas Atas redigidas no tempo de Pncio Pilatos (I Apol. 48, 3).
Esse cdigo de representao grfica da linguagem ganha uma
considerao diferenciada e oposta quelas que pertenciam ao mundo grego
socrtico, cuja filosofia, ao lado da religio judaica, era representada por Trifo. A
Scrates, nenhum texto tem sua autoria atribuda:

Filsofo profundamente grego e cidado profundamente ateniense, como


poderia escrever? Todos os filsofos gregos ao menos at o final da poca
clssica desconfiam da escrita, pelas razes, entre outras, que expe Plato
(Fedro); o texto escrito sofre de trs males congnitos: primeiramente ele fixo e
a quem lhe dirige a palavra, ele se contenta com significar uma coisa nica,
sempre e de uma vez por todas; em segundo lugar, uma vez publicado, o texto
vive sua prpria existncia e se dirige da mesma maneira a todos, seja qual for a
competncia do interlocutor; enfim, entregue a si mesmo, incapaz de se
defender sem a presena de seu autor e de responder a seus adversrios. (Wolff,
1982, p. 37)

Prova do que foi dito por Deus, o uso da Escritura Sagrada tem feito frente
colocao socrtica sobre a escrita. A palavra de Deus, na tradio dos Padres,
nica e incontestvel, e h de revelar sempre a mesma verdade, ainda que as
interpretaes que dela derivem sejam distintas umas das outras.
Registrou-se por escrito, portanto, na Escritura. Alonso-Schkel, estudioso
dos profetas, atribui a esse escrito um papel instrumental que, junto com a lngua
e os instrumentos musicais, responsvel pela transmisso da palavra da
dimenso divina para a humana. Segundo ele observa, essa transmisso
funciona da seguinte maneira: A cabea manda um impulso pelos centros
nervosos e a mo, ou a lngua, executa a obra. Essa semelhana poderia
determinar o modo pelo qual imaginamos a ao do Esprito e a do escritor
sagrado (Schkel, 1992, p. 45).

54

O Antigo Testamento, em seu original hebraico, tem o registro escrito


caracterizado, em determinadas ocorrncias da palavra proftica, de um modo
bastante interessante. Trata-se de ocasies em que Deus fala por intermdio de
algum. Por intermdio a verso da expresso hebraica beyad, que quer dizer
pela mo33. Etimologicamente, as passagens que contm essa expresso
poderiam ter suas verses feitas pela maneira completa de seu significado: Deus
falou por intermdio das mos de algum. Provavelmente a expresso
cristalizou-se de forma abreviada pelo fato de a escrita pressupor as mos. No
se trata de discutir um problema de traduo. O que se quer, com essa
exemplificao, enfatizar que a lngua original do Antigo Testamento possui um
termo que confere importncia linguagem escrita, porque nessa forma de
linguagem que se concretiza o passado bblico, no s como contedo, mas
como presena divina. Sob a interferncia divina no corpo do homem,
materializou-se um escrito que percorre todos os tempos, chegando at o tempo
presente. O escrito ou o ato da mo do profeta que registrou a escuta da
palavra de Deus, ou o ato da mo de algum que ouvia as palavras divinas
saindo pela boca do profeta. Desse modo colocado, atesta-se a importncia do
registro escrito, pois se pressupe nele a marca da presena divina. E,
conseqentemente, espera-se que quando se faz contato com esses escritos, o
caminho temporal passe a ser percorrido inversamente, e se alcance, desse
modo, o momento em que Deus se exps aos homens, possibilitando o registro
de suas palavras.

33

Por exemplo, em Isaas 20, 2, a expresso hebraica b yad se apresenta da seguinte maneira:
Ento, Jav falou por intermdio de Isaas, filho de Ams (Bblia Sagrada. Edio Pastoral,
2002). Nas verses para outras lnguas acontece o mesmo: a) en aquel tiempo el Senor habl
por medio de Isaas, hijo de Amoz (La Biblia de las Amricas, sd); b) en ce temps-l, Yahv
parla par le ministre d'Isae fils d'Amo (Jerusalem Bible, sd); c) At the same time spake the
Lord by Isaiah the son of Amoz (King James Version, 1977); d) verso quel tempo, lEterno parl
per mezzo dIsaia, figliuolo di Amots (Riveduta Bible, 1927); etc.

55

2.2.1.4 A traduo escritural posta em dvida


O Dilogo prossegue com uma preocupao com a transposio lingstica
da mensagem divina, emitida numa determinada lngua (hebraico) e transformada
para o equivalente em outra lngua (grego). Trata-se da polmica passagem: Eis
que a Virgem conceber e dar luz um filho (Is 7, 14). A palavra hebraica
almah (), comumente traduzida por jovem, possui um campo semntico que,
muitas vezes, engloba a virgindade. Pode ser, no entanto, igualmente utilizada
para se referir a uma mulher casada jovem que prescinde de tal estado de
inexperincia. Foi traduzida, na Septuaginta, pelo termo grego parthenos, cujo
significado restringiu-se apenas virgindade.
A certa altura do Dilogo, Justino afirma ter sido Cristo o nico a ter
nascido de uma virgem na linhagem carnal de Abrao (Dil. 66, 4). Isso,
evidentemente, justifica uma bifurcao na linhagem: h os que continuam sendo
descendncia da carne e os que passam a ser descendncia do esprito. Trifo, a
par da polmica, contesta a traduo do texto sagrado do hebraico para o grego:
A escritura no diz: Eis que uma virgem conceber e dar luz um filho, mas:
Eis que uma jovem conceber e dar luz um filho (Dil. 67, 1). Numa tentativa
de fazer com que Justino perdesse o apoio de sua prerrogativa, exemplifica que a
utilizao da palavra virgem copiosa na mitologia grega. Justino rebate
provocao: (...) quando uma passagem da Escritura os argi fortemente de
opinio insensata e pessoal, eles [os mestres do judeu Trifo] se atrevem a dizer
que no texto original no est assim (Dil. 68, 8). E complementa: No me deixo
persuadir por vossos mestres, que no admitem estar bem feita a traduo de
vossos setenta ancios, que estiveram com Ptolomeu, rei do Egito, mas
colocaram-se eles mesmos a traduzir (Dil. 71,1).
Abre-se uma longa discusso sobre problemas de traduo e sobre a
eliminao de certas passagens bblicas. A demonstrao sobre a concepo
virginal apenas se encerra quando Justino recorre s palavras dos profetas como
soluo para a questo. E a a questo avana da traduo para a compreenso
ou interpretao das palavras profticas.

56

2.2.1.5 A legitimidade tipolgica da traduo escritural


A explicao que gira em torno da concepo virginal decorre do
entendimento das profecias. Vale notar que o texto faz uso da palavra figura,
que vincula as relaes entre o Velho e Novo Testamento, com funo tipolgica:

Senhores [refere-se no apenas a Trifo, mas tambm a alguns que o


acompanham], eu poderia recorrer a todas as outras ordens dadas por Moiss e
demonstrar-vos que so figuras, smbolos e anncios do que aconteceria com
Cristo e com aqueles que nele crem, conhecidos de antemo, assim como
tambm o que o prprio Cristo haveria de fazer. (Dil. 42, 4)

A referncia interpretao do Livro Sagrado, feita pelo filsofo, ressalta


uma metodologia de leitura que, para ser eficiente em captar a mensagem divina,
h de ser tipolgica. Justino ensina que as palavras profticas no apenas
aludem ao futuro; esse futuro, segundo sua leitura e compreenso da palavra
sagrada, j chegou e realizou, de fato, aquilo que foi proferido. E Justino elucida a
questo, resolvendo o problema da traduo no s por caminhos lingsticos, e
sim pela leitura cristianizada das profecias:

Vs, porm, inclusive nesta passagem, tendes a ousadia de mudar a


interpretao dada pelos vossos ancios que trabalharam junto a Ptolomeu, rei do
Egito. E dizeis que no consta no texto original o que eles interpretaram, mas Eis
que uma jovem conceber, como se fosse sinal de grande obra que uma mulher
conceba atravs da relao carnal, coisa que fazem todas as mulheres jovens,
exceto as estreis. E mesmo estas, se Deus quiser, pode faz-las conceber. (...)
De modo que no tendes motivo para supor que Deus no possa fazer o que ele
quiser. Sobretudo, tendo sido profetizado que haveria de acontecer, no vos
atrevais a mudar ou interpretar falsamente as escrituras, pois com isso
prejudicareis somente a vs mesmos e no a Deus. (Dil. 84, 3)

A polmica polissemia que traduziu o termo hebraico para uma acepo


grega de menor extenso de sentido passou a ser explicada, em termos

57

definitivos, pela suposta interpretao correta da profecia. Considera-se, portanto,


imprescindvel que se compreenda que o Novo Testamento o desenlace do que
se profetizou no Velho, e quem no faz essa leitura, deixa, conforme nos quer
demonstrar Justino, de absorver algo essencial dos Testamentos, que ,
precisamente, a consolidao dos orculos profticos. Segue outro exemplo:

Citar-vos-ei outro salmo, ditado pelo Esprito Santo a Davi, para mostrar
que no entendeis nada das Escrituras, pois dizeis que se refere a Salomo, que
foi tambm vosso rei, quando foi dito para o nosso Cristo. Vs vos deixais
enganar pela semelhana das expresses. (Dil. 34, 1)

Esse jogo pronominal feito com vosso e nosso s se torna possvel


porque Justino argumenta dentro de um interregno de cerca de mil anos. O
reinado de Salomo, sucessor do suposto salmista e rei Davi, deve ter sido
considerado, em seus quarenta e bem sucedidos anos, a realizao das preces
do citado Salmo 71. Mas como o tempo de Salomo j era passado, e a realidade
voltara a clamar por um rei que atendesse aquelas mesmas necessidades,
facilmente se podia retomar o salmo e transpor seus clamores como tendo sido
atendidos no mundo agora cristo. Assim sendo, Justino ensina que o rei Jesus,
sim, cumpre o lugar que aparentemente se acreditava ser de Salomo, e que,
denominado sacerdote eterno, cumpre tambm o lugar de Melquisedec. A
dinmica de mudanas, que o passar do tempo possibilita, fez parecer que
Melquisedec e Salomo no efetivaram o que inicialmente estava a eles atribudo
como realizao. Sob essa perspectiva, Justino ajusta, com proficincia, as
profecias leitura cristolgica:

Sei que Salomo, sob cujo reinado se construiu o chamado templo de


Jerusalm, foi rei ilustre e grande. Contudo, evidente que nada do que se diz no
salmo aconteceu com ele. De fato, nem todos os reis se prosternavam diante
dele, nem reinou at os confins da terra, nem seus inimigos, caindo a seus ps,
comeram o p. (Dil. 34, 7)

58

Justino transfere, encaixa e estabelece sentidos que guiam a compreenso


das profecias. Trifo contesta, mas suas palavras esto organizadas para revelar
um homem de pouca f, que desconfia e despreza a suposta vinda do Salvador:

Com efeito, ests dizendo muitas blasfmias, pretendendo nos convencer


de que esse crucificado existiu no tempo de Moiss e Aaro e que lhes falou na
coluna de nuvem; que depois se fez homem, foi crucificado, subiu ao cu e h de
vir outra vez terra e que deve ser adorado. (Dil. 38, 1)

O estranhamento de Trifo se deve ao fato de ter a interpretao tipolgica


outra temporalidade, onde passado, presente e futuro se interpenetram. Cristo j
se figurava no tempo de Moiss. Ainda que supratemporal, essa forma de
percepo para o cristo Justino a perfeita chave de compreenso da palavra
escritural. Assim o confirma, em detrimento da exegese judaica que, segundo ele,
no penetra a fora do que Deus diz:

Escutai agora palavras que vos parecem ainda mais paradoxais. No vos
alvoroceis, mas, reanimados, continuai ouvindo-as e examinando-as, e desprezai
a tradio de vossos mestres, pois o esprito proftico os acusa de incapacidade
para compreender os ensinamentos de Deus e de estarem voltados apenas para
suas prprias doutrinas. (Dil. 38, 2)

Dessa forma, Justino se utiliza de seu interlocutor para contrapor duas


formas de ler a mesma tradio textual. E, na imposio desse divisor de guas
a qual olhando hoje retrospectivamente sabemos ter tido grande eficincia ,
determina as imagens projetadas sobre cada um dos dois grupos de exegetas.
Para um deles, atribui a correta leitura e a conjuno com o intento divino e, para
outro, o equvoco e a disjuno do esprito. Sob tal jogo de qualificao e
desqualificao, inicia-se aqui uma viso doutrinria que transcende o escopo da
leitura ritual e transforma em antagonistas dois povos que compartilham uma
herana textual e, no extremo, como se ver nas decorrncias polticas e
ideolgicas, far deles presenas excludentes.

59

Mas, antes de observarmos a histria recente dos desdobramentos


polticos dos aspectos excludentes da TB, examinaremos outro texto que faz
parte do discurso fundador que associa a cultura judaica a um passado superado.

2.2.2. Contra os judeus de Tertuliano


A lngua do cristianismo primitivo era o grego. No entanto, medida que
esse movimento religioso foi se expandindo e se estabelecendo no Ocidente, o
latim comeou a se fazer necessrio. Diz-se que Quintus Septimius Florens
Tertullianus, de Cartago, inaugurou a literatura crist em lngua latina: era mestre
da prosa, a prosa do retrico e do polemista. Estava em casa tanto no latim
quanto no grego, mas costumava fazer uso do primeiro o primeiro telogo
cristo a faz-lo (Johnson, 2001, p. 63).
Uma tabela cronolgica, oferecida pelos estudos de Barnes (2005, p. 55),
ordena os 32 principais escritos que so tradicionalmente atribudos ao telogo
latino. A data de produo desses escritos est concentrada entre os anos de 196
d.C. e 212 d.C. O texto Contra os judeus, de que vamos nos ocupar, encontra-se
em quinto lugar, de composio situada possivelmente ao redor de 197 d.C.
Classificada entre as primeiras, segundo essa cronologia, trata-se de obra escrita
em tempos nos quais o telogo era grande estadista da Igreja, e exercia enorme
influncia, justamente por ter criado uma latinidade eclesistica (Johnson, 2001,
p. 63). Ou seja, importante que se observe que Contra os judeus foi escrito
antes de Tertuliano ter-se tornado adepto do montanismo, fato ocorrido em cerca
de 207 d.C., uma vez que o telogo no podia continuar endossando uma
ortodoxia que negava qualquer papel independente ao Esprito e insistia em que
toda comunicao com a divindade devia ocorrer por meio de canais eclesisticos
regulares (idem, 2001, p. 65). No fosse sua obra uma afirmao veemente da
f, dificilmente teria tido reproduo e continuidade na tradio crist, a despeito
de sua sada da tradio da Igreja.
O Contra os judeus um texto que para alm das dificuldades usuais,
presentes nas leituras de escritos da antiguidade caracteriza-se por uma
natureza verborrgica e labirntica (cf. Dunn, 2008, p. 2). Para a clareza da leitura,

60

h que se recorrer ao exame de seu gnero, seu estilo, sua estrutura retrica, etc.
Em meio a tais elementos, que certamente exigem, quando se visa uma leitura
analtica, a competncia em vrias especialidades, destaca-se, para nosso
propsito, um discurso organizado para reivindicar a correta maneira tipolgica,
diga-se de passagem de interpretar o sentido das Escrituras judaicas frente ao
advento do Cristo.
Nas pginas iniciais de Contra os judeus, nota-se que h uma proposio
lmpida na escrita, uma espcie de convite prazeroso para adentramos obra.
Mas medida que avanamos, o texto torna-se intrincado, cheio de citaes e
redundncias. Para alguns, Tertuliano escreveu apenas uma das metades do
texto; para outros, h dvida sobre ter sido Tertuliano seu o autor; e outros ainda
afirmam que o texto genuno e ntegro, no que se refere autoria (cf. idem,
2008, 6 e ss.). H controvrsias tambm com relao ao destinatrio judeu.
Alguns acham que Tertuliano, apesar do ttulo indicar claramente a quem se
dirige, dialogava e pregava para pagos (idem, 2008, p. 12), com o intuito de
demonstrar o advento da nova lei de Cristo.
O narrador se diz um observador de uma contenda: Aconteceu
recentemente dar-se uma disputa entre um cristo e um judeu proslito (Contra,
I. 1)34. Segundo as consideraes feitas por esse narrador, o resultado da
audincia e da prpria disputa refletia pouca clareza sobre a verdade ali
representada. Assim, julgou ser necessrio examinar, revisar e registrar por
escrito o acontecido. Sem muita demora, a exposio logo alcana o ponto que
nos interessa.
Motivado, na ocasio do debate, pela presena de um proslito35 que
reivindicava para si a lei de Deus, comeou o narrador a conjecturar sobre a
conversa de Deus com Abrao, sobre as bnos divinas oferecidas a todos os
povos: [Deus] prometera a Abrao que em seu smen seriam abenoadas todas
as naes da Terra (Contra, I, 3). Tendo essa promessa por mote, refere, ento,
a passagem bblica que diz que dois povos haveriam de surgir do mesmo ventre:

34
35

Traduo de Adriano Aprigliano, indita.


Um no-judeu, cuja linhagem no provinha de israelitas, que se converteu ao judasmo.

61

de Rebeca procederiam dois povos e duas gentes, a dos judeus por certo, i.e.,
dos Israelitas, e a das gentes, i.e., a nossa. (idem, I, 3)
Os sados do ventre de Rebeca, como sabemos, chamam-se Esa e Jac.
O primeiro, conforme diz o narrador, est associado aos povos israelitas, e o
segundo, aos cristos, ao qual ele pertence e nomeia sempre por as gentes
nossas. E porque foram, assim, respectivamente associados? Pelo excerto
escolhido do livro do Gnesis (25, 22 e ss), podemos presumir que a narrativa de
Tertuliano aponta para o que ele considera como o germe da contenda entre
judeus e cristos, que j estava ali tipologicamente anunciada, no ventre de
Rebeca, muito tempo antes do cristianismo. Os fetos j lutavam desde o ventre da
me. E assim continuaram no decorrer de grande parte de suas vidas. Na
narrativa bblica (Gn 27, 28), em meio a uma srie de artimanhas familiares,
sabemos que Jac, o suposto representante dos cristos, foi quem recebeu a
beno paterna, nica que Isaac, seu pai, podia bem-fadar. O narrador recorta e
explica que o primeiro que do ventre procedesse ao menor se sujeita[ria], i.e., ao
posterior (Contra, I, 4). O primeiro a nascer foi Esa. Seria, portanto, Esa,
representante do povo judeu, que se sujeitaria a Jac, representante dos cristos.
A aluso aos dois povos fica assim introduzida pela idia de que o povo
maior serviria ao povo menor, sendo que a caracterizao de maior aqui
referida como uma superioridade quantitativa, ocasio em que os judeus
apresentam-se em maior nmero, dada a extenso de tempo de sua existncia,
relativamente muito mais antiga do que aquela que contava com apenas um
sculo desde a adeso feita notcia da misericrdia divina (Contra, I, 5), ou
seja, o pouco tempo de existncia do cristianismo. O uso do esquema tipolgico
depreciativo j est, ento, desde a primeira pgina do escrito, colocado em
evidncia: no h dvida, segundo o que divulgou o divino discurso [refere-se ao
que Deus disse a Rebeca] que o povo primeiro, maior, i.e., o judeu, mister que
sirva ao menor, e o povo menor, i.e., o cristo, que supere o maior (Contra, I, 5).

62

2.2.2.1 Lei caduca e lei atual


Tertuliano questiona ser a Lei de Deus fundador do universo e
governador de todo o mundo privilgio de um nico povo. Por esse motivo,
considera como no original a ocasio em que foram transmitidos os
mandamentos a Moiss. Segundo suas argumentaes, esses mandamentos j
pertenciam a Ado e Eva no Paraso, e explica como sobrevieram criao.
Vejamos suas explicaes.
A advertncia para que o casal no comesse do fruto da rvore do meio do
Paraso foi, segundo o narrador, a matriz do que posteriormente seria o leque
preceitual esmiuado e aclarado, por Deus, a Moiss. Na lei primordial, que
alertava sobre a morte advinda de quem provasse o fruto, estavam prefiguradas
as aes de amar a Deus, amar ao prximo, no adulterando, no matando, no
roubando, no testemunhando em falso, no desonrando pai e me ou cobiando
o alheio (cf. Contra, II, 3)36. A passagem explica, passo a passo, a correlao
existente entre comer o fruto proibido e desacatar os mandamentos, explicitando
que, caso tivessem amado ao Senhor, no o desobedeceriam; se tivessem
amado ao prximo, no creriam nem cairiam na persuaso da serpente; absterse-iam, ainda, do roubo no provando do fruto em segredo; e assim
sucessivamente, restituindo ao episdio do Gnesis algo que se mantinha
inapropriadamente como domnio exclusivo dos discursos de Moiss. Para
enfatizar, deslocou geograficamente o evento. As leis no foram primeiramente
engendradas no Horeb, ou no Sinai, e sim no Paraso, circunscrio distinta
daquela que se caracterizou como a terra percorrida pelos judeus, durante 40
anos, quando da sada do Egito em direo Terra Prometida. E ainda alheou o
tempo, estabelecendo uma separao temporal de 430 anos entre o tempo do
xodo e o tempo paradisaco, a partir de quando a mesma lei ainda no-escrita
lanou-se e perpassou sculos, fazendo-se cumprir, muito antes da atribuio
mosaica, na subservincia exemplar daqueles que reconhecidamente obtiveram
os favores divinos: os patriarcas No, Abrao e Melquisedec.

36

No esto referidas a guarda do sbado e a adorao s imagens.

63

Era, assim, pois, a Lei reformulada por Deus de tempos em tempos, uma
espcie de prescrio que emanava da soberania divina aos seres paradisacos e
ps-paradisacos, e que ser, poca de Moiss, mais uma vez, entre tantas
outras, disposta ao alcance da salvao do homem. Essa mesma lei no cessou
de pronunciar-se no tempo, e foi mais uma vez reenviada pelos profetas, e ainda
mais melhorada, a ser transmitida a todas as gentes.
O narrador mostra, ento, que a regulao divina ganha nuances de maior
importncia quando observada em relao retrospectiva e prospectiva diante
daquela proferida para o evento de Moiss. O procedimento divino reelaborar e
reenviar os preceitos da Lei segundo a necessidade de cada tempo (cf. Contra, II,
9). Nesses seqentes despachos, o narrador exegeta afirma que h
reformulaes. Para a concepo retroativa, nota a desnecessidade de guardar o
sbado que, alis, j na enumerao feita aos mandamentos no foi computado
e de circuncidar os homens, visto que Ado nem era circunciso e nem guardava
os sbados; igualmente no o faziam Abel, No, Enoque, Melquisedec e L,
irmo de Abrao. Nem por isso foram considerados como violadores da lei, pois
se assim se caracterizassem perante Deus, no teriam usufrudo, cada um a seu
modo, de sua benevolncia.

2.2.2.2 A circunciso do corao na lei renovada


Exemplo de interpretao pautada sobre o modelo lei nova versus lei
antiga a abolio da prtica da circunciso, uma prtica judaica que simboliza e
consolida, no corpo, a aliana eterna entre Deus, Abrao e seus descendentes.
Essa aliana resultou de uma conversa em que Deus promete multiplicar ad
infinitum os descendentes de Abrao, tornando-o pai de muitas naes e senhor
perptuo da terra de Cana, onde, ento, ele perambulava. Em troca, a exigncia
divina resume-se ao que se enuncia na seguinte passagem: E a aliana que eu
fao com voc e seus futuros descendentes, e que vocs devem observar, a
seguinte: circuncidem todos os homens. Circuncidem a carne do prepcio. Este
ser o sinal da aliana entre mim e vocs (Gn 17, 10-11). E Abrao foi
circuncidado aos 99 anos, e seu filho Ismael, aos 13, e tambm haveria de ser

64

circuncidado Isaac, a ser ainda gerado. No entanto, Tertuliano diz que patriarcas
posteriores, tal como Melquisedec, eram incircuncisos. E salta da para Moiss,
observando a pouca significncia que a circunciso tinha a seus olhos: Ora, se a
circunciso trouxesse de todos os modos salvao, no teria Moiss deixado de
circuncidar, no oitavo dia, justo a seu filho (Contra, III, 2). Diante do aparente
esquecimento que o patriarca teve com relao circunciso do filho, um anjo
forou Sfora, sua esposa, a realizar o ritual com a criana. E tendo sido o ato de
interferncia dirigido particularmente ao filho de Moiss o qual o faria ser
reconhecido posteriormente por ocasio de sua entrada na cidade de Jerusalm
no haveria de se justificar, segundo o julgamento do telogo, como prescrio
para todos.
Esse reconhecimento posterior, ao qual seria submetida a descendncia de
Moiss, a aplicao que o telogo faz da exegese tipolgica para entender e
explicar o acontecido. Citando uma profecia de Isaas sobre o mal que assolava a
cidade santa, Tertuliano confirma essa prtica interpretativa tpica: O que havia
e por que de acontecer, anunciava-se e, porque o vemos consumado,
reconhecemo-lo (Contra, III, 6). Entende-se que o presente se explica e ganha
importncia porque estava vaticinado pelo dito passado, e o dito passado
reconhecido, ou seja, novamente trazido ao conhecimento pela prpria
realizao do que predizia.
Passado o acontecimento profeticamente prenunciado, em que a marca na
carne serviu como prova visual de obedincia a Deus, o sinal da circunciso tinha
cumprido sua misso. Era, portanto, temporal e circunstancial. No tendo sido lei
antes, natural que no o fosse depois. antiga sobreps-se uma ordem
renovada, a qual Tertuliano explica a partir de uma citao das palavras do
profeta Jeremias: Renovai-vos a novidade e no semeeis sobre os espinhos: que
sejais circuncidados a deus, mas circundai o prepcio do corao vosso (Contra,
III, 7). O sinal desloca-se da carne para o esprito: como se anunciou que
cessaria a lei antiga e a circunciso da carne, da mesma maneira luziu, em
condescender-se paz, a observncia da circunciso do esprito (Contra, III, 11).
Numa juno intrincada de passagens bblicas, onde umas explicam e enfatizam

65

as outras, o telogo retoma os irmos Esa e Jac, os profetas Isaas, Jeremias e


Daniel, e chega concluso de que o pacto primeiro da circunciso havia de
cessar para dar lugar a uma nova lei. E essa nova lei, que Tertuliano interpreta e
explica, est destinada aos cristos, aqueles que esto instrudos e sabem
observ-la, e, por conseguinte, obliteram a lei antiga.
Certa passagem do texto exemplar para mostrar o vaivm no tempo que
permitido pela exegese tipolgica: Pois que anunciaram os profetas: Um povo,
o que se diz, que no conheci, serviu-me, obedeceu-me com ouvir-me (Contra,
III, 11). Os profetas eram considerados instrumentos da palavra de Deus. Tendo
sido o contedo anunciado pelos profetas, o que lemos na frase, portanto, uma
fala de Deus. Segundo a lgica, Deus no se referia aos judeus, pois a esse
povo, diz Tertuliano, ele j conhecia, j o havia conduzido no mar da Eritria e
pelo deserto durante 40 anos. Ento, o exegeta questiona acerca de qual povo
seria esse que Deus no havia conhecido. Isto : um povo que ainda estava por
vir, que ainda no existia. Com a retomada da predio realizada no passado,
Tertuliano demonstra que possvel compreender que o fato previsto j se
realizou, segundo a exegese tipolgica, no presente cristo: ns, que no
ramos o povo de Deus, tornamo-nos esse povo, aceitando tanto a nova lei
sobredita quanto a circunciso nova outrora predita (Contra, III, 13).

2.2.2.3 O sbado eterno na lei renovada


Igualmente ser dada uma justificativa para a cessao do trabalho no
stimo dia: uma vez que se demonstra ter-se cumprido a abolio de circunciso
da carne e a lei antiga, da mesma maneira demonstrar-se- temporria a
observncia do sbado (Contra, IV, 1). Segundo a mesma interpretao que
classifica as coisas como carnal e espiritual, Tertuliano diz que as Escrituras
designam dois sentidos para os sbados: um sbado eterno e outro temporal.
Deduz essa diferenciao das palavras profticas que reproduzem as palavras de
Deus: minha alma odeia os vossos sbados37 e parece pressupor dessa
37

Em minha pesquisa, no encontrei esta referncia bblica. Parece tratar-se de uma referncia ou
perdida ou criada por Tertuliano para intensificar sua argumentao.

66

mensagem que h um sbado que para a alma, que no o sbado temporal


dos homens, e sim o sbado eterno. Se o sbado foi proferido a Moiss, ele
datado. No servia antes e no h de servir depois. A prova que Josu ordenou
que os sacerdotes percorressem a cidade de Jeric por sete dias. Se so sete
dias, em qualquer dia da semana que tivesse comeado, no respeitaria a lei de
vacncia do sbado. E no apenas os sacerdotes. Todo o povo de Israel
participou da guerra, tambm por ordem de Josu. Igualmente, nota que os
macabeus lutaram aos sbados para derrotarem os inimigos estrangeiros,
concluindo que fica manifesto que tais preceitos valeram temporariamente e de
acordo com a necessidade da causa presente, e que Deus no dera leis tais que
se observassem perpetuamente (Contra, IV, 2).
Tendo caracterizado, em sntese, o sbado como temporal ou eterno, a
circunciso como carnal ou espiritual, e a lei judaica como antiga, Tertuliano, com
as trs abordagens, reitera, enfatiza e justifica a correlao entre prticas judaicas
e lei antiga, provisria e ultrapassada. E, sob esse mbito de relao, o povo
judeu haver de submeter-se ao povo cristo, ao qual se atribui a atualizao e a
permanncia.

2.2.3. A tipologia bblica na ciso entre cristianismo e judasmo


Tanto Justino como Tertuliano operaram sobre modelos tipolgicos com
vistas a diferenciar a perspectiva judaica da perspectiva crist acerca dos livros
do Antigo Testamento. E, ao lado dessa operao de afastamento, demonstram
um empenho em desmantelar a experincia religiosa dos grupos judaicos, numa
poca proselitista, marcada por perseguies religiosas. Para tal fim, retomaram e
consagraram frmulas de interpretao que no tinham apenas foco sobre as
Escrituras, mas tambm sobre os grupos sociais representados por elas.
Tais frmulas interpretativas, utilizadas desde os tempos dos Apstolos, e
com

persistncia

nos

textos

contemporneos

aos

Padres,

entendem

continuadamente que as interpretaes judaicas da Bblia eram feitas


pobremente e de maneira baixa (Dil. 112, 4), ou ainda, que os judeus faziam
falsas interpretaes e adulteravam a Escritura (Dil. 115, 6), afirmaes que

67

no escondem a relao da transmisso textual com a proposio de contedo


negativo sobre o povo judeu. Ou ainda que o povo cristo superaria o judeu, a
exemplo do modelo bblico de Esa e Jac (cf. Contra, I. 4). E tambm o
argumento de que as leis recentes superam as antigas, segundo o qual se
confere o atributo da impertinncia ao povo que segue a velha lei (cf. Contra, III.
13).
Tanto o Dilogo com Trifo como o Contra os judeus oferecem, dessa
forma, uma viso ampla das contendas entre judasmo e cristianismo. O que se
depreende desta retomada textual, no entanto, no o contedo ou o jogo de
foras de cada um dos pontos de vista criados pelas respectivas religies, mesmo
porque, na posio de narradores cristos, ambos tm a primazia da palavra em
praticamente a totalidade dos textos, enquanto que seus antagonistas constituem
presenas que menos oferecem resistncia e mais facilitam a exposio de seus
oponentes. Esses textos nos mostram as estratgias interpretativas explicitadas
pelos narradores, de modo a elucidar de que maneira foi-se constituindo, ou
reafirmando com o decorrer do tempo, que j contava com cerca de dois
sculos do advento do Cristo uma leitura da Escritura embasada na perspectiva
tipolgica, bem como a imagem projetada sobre os judeus que no aderiram a
tais modelos interpretativos.
Feitas tais observaes, que expem o quo importantes foram os
mecanismos de interpretao escritural na ciso entre cristianismo e judasmo e
de que modo essa ciso teve um papel determinante nos padres de
representao do povo judeu nos meios cristos, examinaremos a seguir textos
caractersticos de um cristianismo j consolidado em seu afastamento do
judasmo, nos quais se podero observar algumas manifestaes mais recentes
dos mesmos modelos interpretativos e ideolgicos.

68

3 TIPOLOGIA BBLICA E REPRESENTAO NA MODERNIDADE


A fim de trazer referncias recentes acerca da relao entre TB e a
representao do povo judeu, remeteremos a alguns documentos oficiais da
Igreja.
importante lembrar o sentido que damos aqui ao conceito de
representao, segundo o qual o ato de representar fundamenta-se igualmente
sobre modelos herdados e sobre influncias que lhes so contemporneas. Em
outras palavras, mesmo em meio a todo o conjunto de vetores que a histria
determina para que um povo seja representado de uma ou de outra forma, a
cultura encontra seus modos de representar nas tradies literrias consagradas.
Mais especificamente: o cristianismo, como tradio cultural que ao mesmo
tempo em que integra a religio judaica, dissocia-se de sua doutrina organizou
durante seus vrios sculos de existncia muitos dos padres verbais e no
verbais pelos quais os judeus vieram a ser representados nos dois milnios de
coexistncia dessas duas tradies.
O que se observar neste captulo difere radicalmente dos escritos dos
primeiros padres, permeados e tambm motivados pela necessidade de
afastamento da religio judaica. Tal afastamento foi realizado com sucesso e
deixou no passado a possibilidade de o cristianismo ser considerado como uma
vertente judaica. Os vrios sculos de histria das religies crists mantiveram
tambm no passado a idia de que o Antigo Testamento possa gozar de algum
tipo de autonomia. Dessa forma, nos sculos recentes, no ser mais to
importante a oposio entre antiga lei e nova lei, como se v nos escritos
fundadores da Igreja. A lgica dos tipos assume categoricamente seu aspecto
temporal, onde velho e novo so passado e presente. A oposio entre povos
passados e povo presente, ou atual, transforma em sombra todo um universo
cultural e religioso, no qual se enquadram no somente o judasmo, mas tudo o
que as reelaboraes teolgicas pretendem excluir de seu escopo.
Criam-se, com isso, modelos de representao e lgicas interpretativas
baseadas sobre um sentido peculiar de histria, no qual o povo judeu sempre

69

ser enquadrado como antigo e superado, sem perder, porm, o vnculo com a
noo de profecia, como se ver, a seguir, na expresso antissemita dos
Protocolos dos sbios de Sio, que transformar viso proftica em manipulao
pretrita do tempo presente.
Nesse universo de interao social, e no simplesmente religiosa, quando
se fala em representao, no se trata de uma relao direta entre objeto
representado e os textos que o representam, mas sim de modelos pautados, por
caminhos diversos que os movimentos religiosos e as tradies literrias
estabelecem, capazes de criar um universo particular de padres (tipos) pelos
quais as pessoas pertencentes a tais culturas reconhecem os elementos
representados. Antes de adentrar nos Documentos da Igreja, faamos algumas
observaes genricas a respeito do conceito de representao, meditando sobre
sua pertinncia para o estudo da percepo do judeu por parte do povo cristo.

3.1. Definies preliminares


3.1.1. Representao e instituio
Consideremos que as representaes envolvem prticas literrias que se
repetem. Assim sendo, o procedimento de redizer ou reescrever, sendo ao
constante, acaba por estabilizar o redito nas culturas. O discurso de uso repetido,
quando se refere literatura e poesia, produz o que se chama de tradio
literria (cf. Lausberg, 2004, p. 81), que prev, ao lado da conservao, a
variao. A variao est pressuposta na flexibilidade de reorganizao de uma
determinada matria ou tema a ser tratado no discurso. Esse tema pode variar em
graus de intensidade (figurativizao) conforme as diferentes pocas, situaes e,
conseqentemente, diferentes enunciatrios para os quais se pretende enviar a
mesma mensagem.
As representaes no so um retrato fiel do mundo, de pessoas ou de
coisas. So idias ou imagens que se concebem sobre as coisas, as pessoas e o
mundo. Utilizam-se da retrica, ou seja, de um conjunto de regras, de modelos
herdados das artes em geral, e, para o nosso caso especfico, tambm herdados
da literatura religiosa. Trabalham de acordo com contextos ideolgicos, com

70

idias que transitam no espao terico, cultural e institucional de uma sociedade


que, por sua vez, so representantes de crenas, tradies, princpios e mitos.
Assim sendo, no h como reduzir as motivaes de uma representao apenas
a fatores resultantes de sua contemporaneidade.
Em se tratando da representao do judeu no mundo cristo, podemos
dizer que ela detentora de uma longa histria que percorre dois mil anos de
convivncia entre as duas religies, e feita, logicamente, em conformidade com
a ideologia crist. comum encontrarmos crticas no sentido de alertar que j
tempo de transformar a hostilidade que tem caracterizado desde sempre a
imagem negativa do judeu quando ele representado. Ainda que a reivindicao
seja justa, ela parece desconhecer ou desconsiderar o fato de que as formas de
representao no permitem que as abordagens de valor negativo sejam
descartadas, e que tampouco possam ser transformadas por conselhos e boas
intenes, devido ao fato de que esto to profundamente arraigadas na cultura
crist quanto esto as suas crenas e doutrinas religiosas.
David Flusser, estudioso empenhado em resgatar para judeus e cristos a
origem judaica de Jesus, diz que o antijudasmo foi um sentimento necessrio
para o cristianismo vir a tornar-se uma religio independente. Mas, uma vez
estabelecido e estando sua existncia j, h muito, fora da condio de risco,
esse sentimento, ainda que parea bastante tarde para se pensar nisso, deveria
ser removido:

(...) o cristianismo s no ser mais propenso ao antijudasmo quando a raiz da


doena for tratada. (...) Dever-se-ia admitir que o antijudasmo cristo no foi um
erro que aconteceu por coincidncia. O antijudasmo apadrinhou a formao do
cristianismo (2002, p. 131).

Flusser, numa tentativa de contribuir ou sinalizar um melhor caminho para


as relaes entre as duas religies, declara, ao final de seus levantamentos e
anlises, as seguintes palavras aconselhadoras: quisemos [com isso] prestar
bons servios aos nossos irmos cristos (idem, 2002, p. 131). Assim sendo, ele

71

est sugerindo aos cristos que determinadas animosidades, uma vez conhecidas
na origem, devem passar por modificaes.
No entanto, quando estudamos as representaes crists do ponto de vista
de modelos retricos, teologicamente motivados pelas contendas iniciais que
caracterizaram o surgimento do cristianismo dentro do mundo e da religio
judaica, universalizados e consolidados como um modo de pensar e de
expressar, estamos diante de um conjunto de regras que permeia a produo das
letras e das artes em geral, e essas regras sempre foram devedoras de
obedincia permanente sistematizao da doutrina religiosa crist. No h
como referir a representao sem considerar tais parmetros.
Por conseguinte, quando enfocamos nosso objeto de estudo, a prtica
tipolgica, que envolve a representao do judeu, estamos tratando de retrica da
religio, de padres repetitivos que tm trabalhado, ainda que muitas vezes fora
do mbito religioso de atuao, em benefcio do meio cristo que os produz. As
motivaes crists de apagar ou modificar preceitos judaicos na elaborao da
Escritura, e toda a gerao de imagens negativas que surgiram em sua
consolidao doutrinria decorreram da prpria organizao e correlao dos dois
Testamentos. Tais padres no poderiam to facilmente ser removidos das
conscincias e das produes artsticas do universo cultural onde a leitura desse
livro sagrado o ncleo da prtica religiosa institucional. E, para testemunharmos
o valor institucional, basta que coloquemos ateno nos Documentos da Igreja38,
que so documentos oficiais relativos interpretao dos contedos bblicos,
compostos principalmente de encclicas, exortaes e cartas apostlicas.
Vejamos algumas passagens desses documentos, com o objetivo de
apreciar a presena de uma fora padronizadora em torno dos modos
interpretativos presentes na histria dos registros escritos e da literatura
eclesistica.
Comearemos pela Carta Encclica Providentissimus Deus (PD), devido ao
forte atrelamento que ela produz, a partir da datao apresentada, entre os
38

Cf. Bazaglia, 2004, Documentos sobre a Bblia e sua interpretao, onde esto publicadas as
encclicas Providentissimus Deus, Spiritus Paraclitus e Divino Afflante Spiritu, bem como o
discurso papal chamado A interpretao da Bblia na Igreja.

72

registros histricos elencados. Essa Encclica, assinada por Leo XIII, foi escrita
em 1893 referindo o Conclio Vaticano I, ocorrido entre os anos de 1869 e 1870,
que por sua vez reafirma o Conclio de Trento, realizado na metade do sculo
XVI, com durao de 18 anos. No que tange interpretao da Bblia, que ilustra
a transmisso e manuteno ativa da hermenutica dos Padres dos primeiros
sculos do cristianismo, diz Leo XIII:

O Conclio Vaticano (I) aceitou com certeza a doutrina deste [Irineu] e dos
outros Padres quando, renovando o decreto tridentino sobre a interpretao da
palavra divina escrita declarou que era o mesmo o seu juzo; que nas coisas que
dizem respeito f e costumes pertencentes edificao da doutrina crist se
deve ter por autntico o sentido da sagrada Escritura aquele que teve e tem a
santa me Igreja, qual pertence julgar do sentido verdadeiro das Escrituras
santas; e que, por isso, a ningum permitido interpretar a mesma Escritura
sagrada contra este sentido ou tambm contra o consentimento unnime dos
Padres. (PD, 26, p. 25)

A caracterstica desse documento possuir um apanhado de citaes,


todas elas nomeadas em notas de rodap, sob a responsabilidade de eminentes
nomes de Padres da Igreja. Seu contedo, de modo incisivo, diz que as Escrituras
tm Deus por autor, que falou por meio dos profetas e depois, ele mesmo por
meio dos apstolos (PD, 1, p. 10). A Igreja no descuidou de suas leis e
instituies, e preservou a parte da teologia sagrada que se refere defesa e
interpretao dos livros divinos, e tratou de recomendar que:

(...) seus ministros tivessem obrigao de ler e meditar [sobre a sagrada Escritura]
(...) que fosse explicada e comentada, por pessoas idneas, nas igrejas,
catedrais, nos mosteiros (...) e mandou que pelo menos nos domingos e nas
festas solenes os fiis fossem alimentados (...) com palavras salutares do
evangelho (PD, 10, p. 16).

73

Segue, ento, uma exposio cronolgica, que delineia os principais


comentadores da Escritura, que comea pelos discpulos imediatos dos
apstolos, seguidos pelos apologistas, e depois pelas escolas catequticas e
teolgicas, com destaque para as de Alexandria e Antioquia, de onde surgiram
ilustres Padres e escritores, divididos em Orientais e Ocidentais, responsveis
pela chamada idade urea da exegese bblica. A cronologia alcana os
Escolsticos, a inveno da imprensa, e o Conclio Tridentino j citado
anteriormente, e de onde partimos para explicar/expor a posio da Instituio. A
mesma Encclica alcana o sculo XIX com inteno de preservar a tradio dos
procedimentos interpretativos, tal como podemos observar no seguinte excerto:

[A Igreja] nunca faltou sua tarefa de transmitir para seus filhos, numa
maneira salutar, as fontes da Escritura divina, e como tenha perenemente
conservado sua posio de proteo na qual foi posta divinamente para a defesa
e o decoro delas e como a tenha consolidado, providenciando-lhe todo gnero de
estudos, tanto que nunca precisou e nem precisa de incitamentos de estranhos no
cumprimento de sua tarefa. (PD, 17, p. 19, 20)

O fragmento final dessa citao nunca precisou e nem precisa de


incitamentos de estranhos no cumprimento de sua tarefa uma resposta aos
racionalistas do fim do sculo XIX. Eram considerados inimigos da tradio
interpretativa em funo de apresentarem novos pontos de vista a respeito da
escrita da Bblia. Essa postura combativa em relao a eles deve nos valer como
paradigma do comportamento da Igreja frente a qualquer interferncia que
distora a compreenso da Bblia segundo a interpretao que ela tem
tradicionalmente recebido. A Encclica enfatiza que: a parte mais frutuosa desta
cincia [o estudo e ensinamento da Bblia] a da interpretao (PD, 24, p. 22). E
como tal, necessrio que cuidem (...) desde o incio dos estudos, de preparar
as mentes dos discpulos de maneira que neles se forme e cultive com grande
diligncia mentalidade capaz, ao mesmo tempo, de defender os Livros divinos e

74

alcanar39 o sentido deles (PD, 23, p. 22). A matria reapresenta a mesma idia
da seguinte maneira:

Por isso seja o principal e sacrossanto dever do intrprete catlico,


tratando-se de passagens escritursticas cujo sentido autenticamente declarado
por meio de autores sagrados, sob a inspirao do Esprito Santo, como acontece
em vrias passagens do Novo Testamento, ou por meio da Igreja, assistida pelo
mesmo Esprito Santo (...), interpret-las do mesmo modo e procurar
convencer, com a ajuda da prpria doutrina, que segundo as leis de uma sadia
hermenutica pode-se retamente aprovar s aquela interpretao.

40

(PD, 27, p.

26)

Tal teor de rigidez da Igreja, perante a interpretao da Bblia, completa-se


com as seguintes palavras:

Com efeito, sendo Deus o mesmo autor dos Livros sagrados e da doutrina,
cuja depositria a Igreja, certamente impossvel que derive da legtima
interpretao41 o sentido de alguma passagem escriturstica que seja de alguma
forma discordante da Igreja. (PD, 27, p. 26)

Os velhos documentos reiteram, portanto, os novos documentos. Saltando


do final do sculo XIX para o meio do sculo XX, temos o Divino Afflante Spiritu
(DAS), uma carta encclica escrita pelo Papa Pio XII em 1943, para celebrar os
50 aniversrio da carta encclica Providentissimus Deus. Em postura bem menos
rgida com as novas abordagens bblicas, que resultaram da chamada exegese
cientfica, e considerando a adaptao dos estudos s necessidades do tempo,
h, ainda que em tom mais brando, a mesma imposio com relao ao modo de
utilizar a Bblia no sagrado ministrio:

39

Grifos nossos.
Grifos nossos.
41
Grifo nosso.
40

75

Considerando as imensas fadigas abraadas pela exegese catlica


durante quase dois mil anos, para que a palavra de Deus, comunicada aos
homens nas sagradas Letras, compreenda-se cada dia mais perfeitamente e mais
ardentemente se ame, surge espontnea a convico de que os fiis e
particularmente os sacerdotes tm o grave dever de aproveitar42 larga e
santamente aquele tesouro acumulado durante tantos sculos pelos maiores
talentos. (DAS, 26, p. 120)

Chegando ao final do sculo XX, a Providentissimus Deus, em


comemorao de seu centenrio, e a Divino Afflante Spiritu, em comemorao de
seu cinqentenrio, recebem um discurso pronunciado pelo Papa Joo Paulo II
para homenagear o novo documento elaborado pela Pontifcia Comisso Bblica,
intitulado A interpretao da Bblia na Igreja (AIBI), elaborado pelo ento Cardeal
Ratzinger, atual Papa Bento XVI. Curiosamente, as palavras de Paulo II alertam
para os diferentes pontos de vista a que esto submetidos os procedimentos
interpretativos da Bblia. Se a Providentissimus Deus responde a ataques da
cincia racionalista, a Divino Afflante Spiritu convida os exegetas msticos, que se
mostravam contra o uso da cincia para a exegese, a utiliz-la. Ainda que o
documento de Ratzinger, como um todo, enumere minuciosamente e defina os
mtodos e abordagens utilizados na interpretao bblica, o resultado da
observao de Paulo II parece orientar para um aplainamento dos ataques de
qualquer ordem, quer seja ele da linha de f, quer seja da linha cientificista. Em
simples colocao, a propsito dessa disparidade de ponto de vista, justifica que
as duas Encclicas se encontram perfeitamente no nvel mais profundo (AIBI, p.
171), e ainda que haja necessidade constante de atualizar a interpretao
mentalidade e linguagem contemporneas, essa tarefa, diz ele, no pode forar
os textos para os adaptar a uma leitura ou a uma tendncia em voga em dado
momento (AIBI, p. 179).
Assim tem funcionado o controle do mtodo de leitura e de interpretao da
Bblia, que se reflete nos processos de ensino e de absoro da doutrina

42

Grifo nosso.

76

religiosa, e que se conforma sob preceitos diretores da coexistncia entre os


indivduos e tambm das interaes desses mesmos indivduos com o meio que
ditou tais preceitos. No h como opor o modo de tratar a palavra bblica
Instituio que a profere, pois, a mensagem no pode existir sem o veculo que a
tem transportado desde suas origens at ns.
Esse procedimento de estabelecer limites e direes est dado, nos
documentos,

s principais abordagens e

aos mais

utilizados

mtodos

interpretativos que tm a Bblia por objeto. O tratamento dispensado TB no


poderia desviar-se desse padro e ela est a referida do seguinte modo:

Um dos aspectos possveis do sentido espiritual o aspecto tipolgico, do


qual se diz habitualmente que pertence no Escritura em si, mas s realidades
expressas por ela: Ado figura de Cristo (cf. Rm 5,14), o dilvio figura do batismo
(1Pd 3, 20-21) etc. De fato, a relao de tipologia ordinariamente baseada sobre
a maneira pela qual a Escritura descreve a realidade antiga (cf. a voz de Abel: Gn
4, 10; Hb 11, 4; 12, 24) e no simplesmente sobre esta realidade.
Conseqentemente, trata-se de um sentido da Escritura. (AIBI, p. 233)

Segundo o documento, o sentido espiritual da TB compe, junto com o


sentido literal e o sentido pleno, os trs princpios gerais em que se divide o
sentido da Escritura inspirada que, conjuntamente com as hermenuticas
filosficas, forma o quadro das questes hermenuticas. O sentido espiritual
definido como sendo a percepo do mistrio pascal de Cristo e a vida nova que
dele resulta, reconhecido pelo Novo Testamento como contexto histrico
radicalmente novo que ilumina de maneira nova os textos antigos e os faz sofrer
uma mutao de sentido (AIBI, p. 231). Sob essa perspectiva, o sentido espiritual
no se distingue do sentido literal: quando um texto se refere diretamente ao
mistrio pascal de Cristo [morte e ressurreio de Jesus] ou vida nova que dele
resulta, seu sentido literal um sentido espiritual (AIBI, p. 232).
Desse modo, o mistrio de Cristo passa a fornecer a chave de
interpretao s Escrituras. As passagens bblicas, que esto apenas indicadas
entre parnteses na citao acima, referem s seguintes realidades chamadas de

77

antigas: Deus diz a Caim que o sangue de seu irmo Abel clama das entranhas
da Terra (cf. Gn 4, 10); Paulo, distante milnios dos tempos da criao, cria uma
relao de contigidade entre os eventos passados e seu tempo e lembra que,
apesar de o registro bblico sobre Abel continuar comunicando permanentemente
sua f (cf. Hb 11, 4), quem fala mais alto agora o sangue de Jesus (cf. Hb 12,
24). Essa correlao entre os tipos , portanto, de ordem espiritual, inspirada. No
pode ser furtada para fora desses limites. O alerta do documento sobre a
incorreo de exegetas que realocam esse procedimento interpretativo para alm
daquela realidade observada na Escritura. E essa crtica no se restringe apenas
aos exegetas da atualidade:

Convencida de que o mistrio de Cristo d a chave de interpretao a


todas as Escrituras, a exegese antiga se esforou por encontrar um sentido
espiritual nos menores detalhes dos textos bblicos por exemplo, em cada
prescrio das leis rituais servindo-se de mtodos rabnicos ou inspirando-se no
alegorismo helenstico. A exegese moderna no pode dar um verdadeiro valor de
interpretao a esse gnero de tentativa, qualquer que tenha sido no passado sua
utilidade pastoral (cf. Divino Afflante Spiritu, E.B., 553). (AIBI, 2004, p. 223)

Considerando os tantos sculos de existncia da Igreja, podemos presumir


a extenso que ganham as questes de ordem e manuteno dos modelos
exegticos, que pretendem um consenso sobre os pontos essenciais da
multiplicidade interpretativa. Nessa relao de continuidade e conformidade,
percebe-se a criao, muitas vezes tnue, outras vezes spera, de um fio
condutor que induz, atravs da prtica de comparao entre os eventos bblicos,
a juzos que tendem a desequilibrar o valor das partes. Ainda que encontremos
em meio a esses documentos expresses de cunho positivo, tal como preciosa
herana transmitida pelo povo judeu (AIBI, 2004, p. 242), referindo-se aos textos
sagrados, ou Esvaziar da sua substncia o Antigo Testamento seria privar o
Novo Testamento de sua raiz na histria (AIBI, 2004, p. 205), temos espalhadas
por esses textos documentais, em muito maior nmero, construes frasais tais
como: (...) infringir a pertincia dos judeus (PD, 2004, p. 12); (...) no devemos

78

distanciar-nos do mtodo de Cristo e dos apstolos, os quais, ainda que o Antigo


Testamento no seja a seus olhos mais do que a preparao e quase a sombra
da Nova Aliana (...) (Spiritus Paraclitus [SP], 2004, p. 79); O sacerdcio e os
sacrifcios, os ritos e as solenidades, e quase todos os fatos reportados no Antigo
Testamento no lhe constituem por acaso a sombra? (SP, 2004, p. 84); ou a
reproduo das palavras de Jernimo: (...) se estudei Moiss e os profetas, foi
somente para compreender o que eles diziam de Cristo (SP, 2004, p. 88); Os
escritos do Antigo Testamento contm elementos imperfeitos e caducos (Dei
Verbum, 15), que a pedagogia divina no podia eliminar de uma s vez (AIBI,
2004, p. 256); o Novo se apresenta ao mesmo tempo como realizao e
ultrapassagem do Antigo (AIBI, 2004, p. 261), etc.
Bastam, para nossas reflexes, as referncias documentais crists trazidas
at aqui, que demonstram o quo arraigados esto, na religio crist, os modelos
tipolgicos pelos quais se deslegitimam, e, na melhor das hipteses, se ignoram
os judeus, enquanto f ou povo. Munidos dessa ordem de reflexes, necessrio
salientar, conforme examinaremos na prxima parte, que os atos passados
atribudos aos judeus diferem da lgica da tipologia. Isto : entender esse povo
como deicida, ou quaisquer outras atribuies supostamente histricas, no diz
respeito ao mesmo jogo ideolgico pertinente excluso absoluta do antigo em
benefcio do atual, como se faz na perspectiva tipolgica.

3.2. Percursos analticos


3.2.1. Relaes judaico-crists
Se, por um lado, em alguns grupos cristos nunca se menciona ter sido
Jesus um judeu43, e se surpreendem quando escutam tal informao, o mesmo
parece acontecer em alguns grupos judaicos, nos quais no se faz a meno ao

43

Em minha experincia pessoal, cuja formao em nvel fundamental foi realizada no colgio
Rainha dos Apstolos , colgio catlico de freiras, com aulas de religio e freqncia obrigatria
nos rituais dominicais da missa, surpreendi-me, apenas aos 19 anos, com a declarao de que
Jesus era judeu. Penso que essa minha ignorncia sobre o assunto, que pode ser generalizada s
demais colegas de mesma formao, no resultado de um mau aproveitamento ou memria
parcial dos contedos apresentados para a nossa formao estudantil. Trata-se de uma ausncia
programtica de informao.

79

nome de Jesus44, e, se o fazem, contestam a apropriao supostamente indevida


da Bblia Hebraica pelos cristos, desconsiderando que o livro sagrado dos
autores do Novo Testamento era, evidentemente, a Bblia Hebraica: Como a
doutrina de Jesus era judaica, a cristologia das comunidades crists tambm era
judaica em todos os seus elementos (Flusser, 2002, p. 167). Os temas da Bblia
Hebraica eram responsveis, como temos visto, pelo fundamento escrito que
embasava os contedos doutrinrios das narrativas neotestamentrias, desde a
filiao divina de Jesus, que o relacionava com conceito judaico da preexistncia
do Messias, sua crucificao que se relacionava com a idia judaica de que a
morte de mrtires responsvel pela expiao dos pecados, assim como tambm
so judaicos os conceitos de ressurreio e ascenso (cf. Flusser, idem, ibidem).
Muito embora haja farto material que busque recuperar toda a problemtica
doutrinria que envolveu as relaes entre os judeus e os primeiros cristos, e
todas as questes sobre a que tendncia ou a que poca do judasmo se referiam
os temas judaicos tomados pelos escritores neotestamentrios, a principal e
evidente dificuldade, no que refere s relaes entre as duas profisses de f,
tem sido o entendimento ou a aceitao da mensagem dos escritos
neotestamentrios que afirmam Jesus ter cumprido o papel de Messias.
Diferente, portanto, de observar as divergncias surgidas entre as duas
partes religiosas, e as implicaes que tiveram com a crucificao de Jesus,
investigar o surgimento da hostilidade gerada a partir da inconciliao doutrinria.
Considerando que a tenso inicial foi inevitvel para que o cristianismo chegasse
ciso doutrinria e se tornasse, ento, religio independente, assumindo de vez
as suas diferenas, podemos abstrair, dentro do possvel, as inmeras
motivaes que geraram essa relao de hostilidade, e nos dirigirmos mais
objetivamente aos sentimentos chamados antijudaicos.
44 Em Jesus segundo o judasmo (Bruteau, 2003), cujo ttulo secundrio explicita tratar-se de um
grupo de pessoas rabinos e estudiosos [que] dialogam em nova perspectiva sobre um antigo
irmo encontramos uma coletnea de textos escritos por judeus que se ativeram proposta de
isolar o Jesus histrico, ou seja, um Jesus integralmente judeu (idem, p. 9), que ele foi antes de
existir qualquer vestgio de cristianismo (idem, ibidem). No entanto, se considerarmos que o
cristianismo a doutrina crist, revelada nos Evangelhos, no existe, a priori, um Jesus anterior ou
sem vestgios de cristianismo. A organizadora dos ensaios enfatiza a dificuldade de obrigar os
eruditos e seus leitores a levar a srio o fato de ter sido Jesus um judeu, e, segundo ela, um
nmero surpreendente de pessoas parece no se dar conta desse fato (idem ibidem).

80

Os motivos do antijudasmo, variados e complexos, convergem, segundo


Flusser (2002, p. 120 e ss.) contundentemente para o episdio da morte de
Jesus. A deciso sobre a crucificao, segundo o que o autor observa, relatada
nos Evangelhos de Marcos e Mateus, foi atribuda aos judeus. Sua anlise
detalhada supe, como muitas outras, que a escrita dos Evangelhos sinticos
parte de uma fonte comum. Diferencia-se, como judeu, dos analistas cristos,
quando compara as narrativas e chega concluso de que apenas Lucas fiel a
essa fonte comum. Marcos e Mateus, segundo o autor, distorcem-na com o
objetivo de responsabilizar os judeus pela morte de Jesus. Para Flusser, pouco
provvel, e ele procura demonstrar atravs do Evangelho de Lucas, que os judeus
tivessem voz participante ou decisiva sobre o deicdio. No entanto, a importante
prtica da leitura dos Evangelhos pelos seguidores do cristianismo fez com que
as distores dos relatos evangelistas se propagassem como mensagem que
permanentemente difunde o antijudaismo.
A mirada de Flusser sobre o antijudasmo representativa e referencial
para que possamos fazer uma diferenciao das abordagens possveis sobre o
assunto. Flusser trabalha segundo uma anlise literria que visa a recolher
elementos histricos do antissemitismo, diferentemente de uma anlise textual
que pretende mostrar o papel da TB como propagao do antijudaismo, ambas
igualmente feitas a partir dos relatos neotestamentrios da paixo de Cristo.
A problemtica de Flusser, que pretende esclarecer se os judeus foram ou
no responsveis pela morte de Jesus, e o antijudasmo e antisemitismo que da
decorrem, do mbito das pesquisas que observam os escritos evanglicos
como registros histricos e os comparam com outros documentos para atestar a
veracidade do que neles se l. J a observao que tem por perspectiva a TB
alerta sobre o procedimento hermenutico promessa/cumprimento que permeia
essas narrativas. As crticas de Flusser, ao afirmarem que os evangelistas
estilizaram em sua escrita a crucificao (cf. 2002, p. 127), ou que criaram
artifcios para acarretar desvantagens e incriminao aos judeus (cf, idem 2002,
p. 130), coloca em segundo plano a prtica literria de organizar as passagens

81

narrativas evanglicas conforme um modelo de escrita. A narrativa da Paixo est


empenhada em evidenciar que nela se cumpre uma profecia.
Este ponto de vista apoiado, por exemplo, pelo telogo Dominic Crossan,
que alerta para a importncia desse motivo, ainda que o repare como
probabilidade histrica:

As unidades individuais, as seqncias gerais e os quadros globais das


narrativas da Paixo-Ressurreio esto to ligadas ao cumprimento de profecias
que sua remoo no deixa nada, exceto os fatos mais simples, quase como em
Josefo ou Tcito (1995, p. 24).

Fora dos Evangelhos, temos em Paulo uma passagem exemplar, cujo


padro tipolgico se mostra em uso a partir da palavra sombra, que se tornou
paradigmtica desse carter que transita do inferior ao sobrelevado: A Lei possui
apenas uma sombra dos bens futuros, e no a realidade concreta das coisas
(Hb, 10, 1), ou seja, a Lei judaica corresponde ao tipo, e os bens futuros
correspondem aos antitipos. O tipo est figurativizado pela sombra. Essa
atribuio, que pode ter seu significado variando em torno das coisas misteriosas
ou de difcil compreenso, tambm no deixa de transparecer uma associao
mais imediata com uma espcie de vulto, uma representao da obscuridade, da
opacidade, algo que no tem brilho, com a ausncia parcial de luz. A sombra
uma projeo do objeto que bloqueia a luz, ou seja, ela ocupa o espao que est
atrs do objeto. Por sua vez, o antitipo representa tudo aquilo que faz oposio ao
campo semntico da sombra. o prprio objeto que est diante da luz, portanto,
brilhante, claro, esplendoroso, do qual a sombra mera decorrncia, sem o qual
ela no poderia existir. Se colocarmos tudo isso em perspectiva, temos em
primeiro lugar a prpria luz, que Deus. Em seguida, uma realidade que a reflete,
e logo em seguida, a projeo turva e invertida dessa realidade. De outra
perspectiva, estamos ns, observadores, olhando de frente em direo contrria
projeo da luz. Em primeiro lugar e mais imediatamente nos aparece a sombra.
Ela , portanto, a primeira e mais antiga viso que temos do princpio luminoso de

82

Deus. medida que nosso olhar amplia a capacidade de absorver a luz,


passamos a enxergar o objeto mais frente da sombra, que est totalmente
iluminado e filtrando a luz para torn-la visvel para ns. Poder enxerg-lo
completamente depende da nossa capacidade de avanar o olhar, de aplicar o
sentido da viso para alm dos limites da sombra que primeiro se nos pronunciou.
E o objeto luminoso que temos diante de ns aquele que absorve e reflete a
potncia da luz, que no podemos olhar diretamente, sob a pena de tornarmo-nos
cegos. Luz, realidade e sombra incorrem, na sua direo contrria, em judasmo,
cristianismo e Deus. Nessa ordem de valor esto constitudos os tipos e antitipos.
Se Flusser julga que, apesar de o tempo ter solidificado sentimentos
adversos por parte dos cristos em relao aos judeus, j hora de comear a
reverter esses sentimentos, tendo como base a reviso do ponto de vista que cr
nas distores histricas registradas nos Evangelhos de Marcos e Mateus, o
mesmo no se pode falar do procedimento de escrita que est organizado pela
exegese tipolgica. O procedimento, que sempre faz uma relao entre dois
eventos, e impe uma forma de superao do segundo (o cristo) sobre o
primeiro (o judaico), no algo que se possa reverter com facilidade. Pois, no
processo de superao, est contido, nem sempre de modo declarado, a
vantagem ou o julgamento de algo que se declara melhor em relao a algo que
considera pior. E, ainda que nem todos os escritos tipolgicos se valham de
eptetos superlativos para referir os elementos cristos, ou de inferlativos para
referir os elementos judaicos, a relao estabelecida entre as partes tem sempre
um carter de sobrepujana, de algo que vai alm, que ultrapassa, que suplanta.
Recuperar ou esquematizar as transformaes de uso sofridas por essa
prtica que sobrevive h dois milnios na literatura, seria uma tarefa
enciclopdica. A TB no alcanou os nossos dias, obviamente, participando da
escrita literria nos mesmos moldes em que era utilizada nos tempos bblicos. No
entanto, temos nos empenhado em demonstrar que a natureza relacional de seus
elementos tem permeado os textos que versam sobre contedos judaico-cristos.
A seguir, veremos os Protocolos dos sbios do Sio, bem como as prticas de

83

leitura que os envolvem, como exemplo bem-acabado a que se presta o percurso


interpretativo da tipologia.

3.2.2. Os Protocolos dos sbios do Sio


O que havia e por que de acontecer,
anunciava-se e, porque o vemos consumado,
reconhecemo-lo (Tertuliano, Contra os judeus, III, 6).

Os Protocolos dos sbios do Sio (PSS), considerados como uma das


mais significativas e difundidas publicaes do anti-semitismo (Rosenfeld, 1982,
p. 23), so tambm conhecidos pela fraude diferenciada que os envolve, j que
constitudos de duas modalidades de falsificao: alm de ser plgio de uma
stira contra Napoleo III45, teve tambm sua autoria falsamente atribuda a um
grupo de pessoas ao qual se queria responsabilizar pela organizao secreta de
um plano cujo objetivo era dominar o mundo.
Divulgada por motivos nacionalistas, a edio dos PSS utilizou, no por
acaso, de uma farta linguagem religiosa para tratar de assuntos polticos. por
meio dessa linguagem que se pode entrever o funcionamento dos motivos
tipolgicos.
O texto dos PSS tem incio com um interlocutor dirigindo-se a um grupo de
pessoas para esclarecer as idias de um plano que visa uma tomada de poder, e
diz: Formularei, portanto, nosso sistema do nosso ponto de vista e do ponto de
vista dos cristos (PSS, p. 9). Esse narrador, que utiliza a expresso Nosso
ponto de vista, ser, no adiantado do texto, identificado como sendo um judeu
que se dirige a um grupo de sbios, tambm judeus, que dominaro as massas
consideradas sem direo, porque dirigidas por rdeas frouxas de governos
liberais e cristos: As grandes qualidades populares franqueza e honestidade
so vcios na poltica (...). Essas qualidades devem ser atributos dos reinos
cristos e no nos devemos deixar absolutamente guiar por elas (PSS, p. 12).
Para explicar como triunfar a teoria, ao ser colocada em prtica, o narrador faz
45

Dialogue aux Enfers entre Machieavel et Montesquieu ou la politique de Machiavel au XIX


sicle, par um contemporain, de Maurice Joly, com primeira edio annima publicada em 1864, e
a segunda impressa em Bruxelas em 1868.

84

uso do contraste novo/antigo : (...) e o novo poder no faz mais do que tomar o
lugar do antigo (...). (PSS, p. 10).
A terminologia novo versus antigo, de uso comum e no necessariamente
especfico, ganha entonao tipolgica quando acrescida de certas passagens
que sugerem que a origem e o preparo da nova liderana se paream com
contedos evanglicos que tratam de Jesus. Os PSS falam: O rei dos judeus no
deve ficar sob o imprio de suas paixes... (PSS, p. 33). Essa expresso, rei dos
judeus, repetida inmeras vezes nos Evangelhos46, para referir-se a Jesus. E a
palavra paixo remete tambm ao episdio da Paixo de Cristo. A liderana que
dever assumir o controle do mundo, controle esse de dimenses messinicas,
faz tambm um paralelo com a origem sagrada de Jesus: A pessoa do soberano
Universal da estirpe Santa de David deve sacrificar a seu povo todos os seus
gostos pessoais (PSS, p. 33), tal como podemos encontrar em Atos dos
Apstolos: Conforme havia prometido, Deus fez surgir da descendncia de Davi
um Salvador para Israel, que Jesus (At 13, 23). Essa mesma passagem foi
igualmente repetida no penltimo pargrafo do livro (cf. PSS, p. 125).
A terminologia bblica prossegue em profuso e podemos dizer que ela
exalta o campo das profecias e sua relao com o grupo de sbios: Nossos
profetas nos disseram que fomos eleitos por Deus mesmo para governar a terra
(PSS, p. 37). Objetivamente utiliza do binmio promessa/cumprimento para se
referir ordem social: Em todos os tempos, os povos, mesmo os mais simples
indivduos, tomaram as palavras como realidades, porque se satisfazem com a
aparncia das cousas, e raramente se do ao trabalho de observar se as
promessas relativas vida social foram cumpridas (PSS, p. 38). A realidade se
dirige para uma escatologia, de contexto proftico e apocalptico, em que a
verdade uma s (PSS, p. 75), em um futuro onde haver nosso reino (PSS, p.
77), regido segundo os eleitos de Deus (PSS, p. 63 e p. 77). O narrador diz
ento: Em tudo o que vos expus at aqui, esforcei-me em mostrar o segredo dos
acontecimentos passados e presentes, que anunciam um futuro j prximo de sua

46

Pode ser encontrada em Mateus (2, 2; 27, 11; 27, 29; 27, 37); em Marcos (15, 2; 15, 9; 15, 12;
15, 18; 15, 26); em Lucas (23, 3; 23, 37-38); e Joo (18, 33; 18, 39; 19, 3; 19, 19; 19, 21).

85

realizao (PSS, p. 119). O discurso religioso ento anticristo, utilizado para


acusar suas deficincias, e o faz espelhadamente no modelo tipolgico, que era
antijudaico, quando categorizava o povo judeu como sendo filho de Ismael, ou
seja, filho da carne, em oposio ao povo cristo, o povo escolhido por Deus para
ser filho de Isaac, ou seja, filho da f ou do esprito.
Mas porque mesmo depois de desvendada a arquitetura plagiada da
escrita, a atribuio falsa de autoria, e admitidas as torpezas e os absurdos do
contedo os PSS continuaram a ser considerados como verossmeis e
continuaram tambm com seu valor documental? E o que na materialidade do
texto permite permanentemente que seus planos se prestem a ilustrar as mais
diversas aes sociais, ainda que sejam elas paradoxais, tais como a promoo
dos valores da ideologia comunista, ao mesmo tempo em que promovem a
explorao capitalista da classe trabalhadora, entre outras?
Devemos conceber os PSS, visando a responder tais questes, como obra
cujo gnero textual estrutura-se sob a forma de um projeto. Isso se justifica
porque o texto simula uma reunio formal em que se expe um plano e uma srie
de mtodos que permitiriam alcanar o objetivo final do domnio sobre o mundo.
Tal plano prope provocar crises financeiras, fomentar luta de classes,
incentivar os governos liberais, favorecer a corrupo da juventude e fortalecer a
influncia da imprensa. Todas essas peripcias esto relacionadas idia de
desestruturao da sociedade, para que seja possvel a completa tomada do
poder pelos judeus e a destituio dos cristos.
Esse esboo textual que se pretende provisrio, ou seja, que ainda em
forma de projeto elabora uma srie de operaes para a conquista do mundo, s
ganhar sentido quando forem colocados em prtica. Todo projeto requer uma
ao para se realizar. Em sua constituio de natureza projetiva, h uma relao
entre o tempo presente, quando se constituiu a sua escrita, e o tempo futuro a ele
relativo, no qual todas as idias planejadas devero ganhar concretude. Paralela
e semelhantemente natureza da profecia e da tipologia, a essncia do projeto
estabelecer uma relao entre dois tempos.

86

A constituio dos PSS conjuga, dessa forma, um universo de


acontecimentos supostamente desejveis para os nomeados sbios de Sio, com
a atribuio de que eles, num misto de profecia com maquinao, seriam capazes
tanto de lhes dar realidade como de se servir de tais acontecimentos para os
interesses judaicos.
Visto sob esse aspecto, todo e qualquer acontecimento harmnico com as
projees de ndole bastante ampla, presentes na enumerao dos planos
atribudos aos sbios de Sio, passa a ser indcio da veracidade dos Protocolos.
Uma vez detectada a conformidade de algum acontecimento com tais escritos,
tem-se com isso a perspectiva que vai do presente ao passado, isto , um
presente que coincide com o futuro relativo ao projeto de dominao em direo
ao tempo passado que coincide com o presente relativo em que os planos foram
projetados.
Nessa perspectiva, faz-se uma inverso lgica, segundo a qual, os
acontecimentos que se assemelhem aos planos prenunciados no passado so
prova de que estes foram, em alguma ocasio, arquitetados. Em outras palavras:
o presente confirma o passado. Com essa frmula, os defensores da veracidade
dos Protocolos passam a prescindir de sua autenticidade. Pode-se ir alm,
dizendo que no somente os defensores pblicos de sua autenticidade o liam sob
essa tica, mas que um trabalho considerado to mal ajambrado do ponto de
vista histrico e documental s poderia ter-se tornado to popularmente
disseminado graas ao fato de se estabelecer em estruturas profundas sob as
quais se consolidaram as relaes entre os judeus e cristos.
Vejamos, por ora, como soaram as declaraes dos defensores pblicos
dos PSS, os quais, apesar de admitirem a no legitimidade da autoria do texto,
no abriram mo da veracidade de seus contedos. Iniciemos por uma avaliao
dos PSS publicada no jornal londrino The Times, em 8.5.1920, na qual se fez uma
analogia, movida pela ironia, entre os sbios de Sio e os profetas, extirpando
dos judeus qualquer possibilidade de eles terem o dom da adivinhao e
atribuindo-lhes o dom da premeditao:

87

Sem sombra de dvidas, o livro foi publicado em 1905. E em alguns


pargrafos lemos verdadeiras profecias; a menos que consideremos adivinhos os
Sbios de Sio, temos que aceitar que, efetivamente, foram os instigadores
secretos desses acontecimentos (...) (apud Lvovich, 2007, p. 115)

O atributo da profecia antes um dom veterotestamentrio, e nesse


editorial, um poder obviamente no atribuvel aos descendentes da linhagem
judaica salta dessa avaliao jornalstica como uma frmula que modela, pelo
inverso, a imagem dos sbios de Sio, qualificados de instigadores. Essa
qualificao parte do princpio de que foram bem sucedidos em seu projeto de
dominao do mundo, numa lgica sui generis, que observa os males
contemporneos como validao dos escritos protocolares a eles atribudos.
Os PSS foram traduzidos para diversas lnguas, e, de especial importncia
para a Amrica Latina, foi a traduo espanhola: A publicao na Espanha no
ano de 1932 de uma edio completa dos Protocolos dos Sbios do Sio, (...)
repercutiria enormemente nos mbitos catlicos da Argentina e Chile (apud
Lvovich, 2007, p. 119), ainda que outras verses espanholas j tivessem sido
editadas anteriormente. A repercusso foi graas a sua publicao como folhetim
no jornal catlico El Pueblo, acrescida da grande aceitao nos meios
eclesisticos e da divulgao em seus boletins e publicaes.
Observemos como esse modelo de pensamento se processa nas palavras
do sacerdote catlico Julio Meinville, autor argentino, cujos escritos se
preocupavam em defender a veracidade dos PSS:

Ao citar os Protocolos dos sbios do Sio, no levamos em conta a


autenticidade dos mesmos nem se respondem a um plano premeditado de uma
suposta direo judaica universal. Advertimos, sim, que de todo modo inegvel
que expressam acertadamente tudo quanto se realiza e se cumpre nas relaes
dos povos cristos e dos judeus. (apud Lvovich, 2007, p. 123)

Prontamente, o argumento da no autenticidade destrudo em favor da


veracidade histrica, que, alis, se utiliza do mesmo campo conceitual das formas

88

profticas, sob as idias de realizao e cumprimento. A argumentao possui


uma lgica inegvel, se considerada sob os parmetros da ideologia crist
tipolgica, em que o mundo, a partir de suas escrituras sagradas, visto como
uma dualidade que se divide simetricamente entre eventos passados que
espelham eventos futuros. No entanto, saindo do universo de elaboraes crists
relativas lgica tipolgica do mundo, os dizeres de Meinville prescindem de
sustentabilidade argumentativa, ainda que assim se pretendam, visto que o padre
objetiva dar provas de que recentes acontecimentos histricos, de abrangncia
mundial, foram motivados por algumas atas de reunio secreta. Fosse ele um
advogado de acusao, as provas que levaria ao julgamento seriam
consideradas, no mnimo, curiosas. Mas as relaes entre culturas, povos e
religies no seguem os mesmos parmetros do Direito e, sob as circunstncias
da vida real, os argumentos baseados em valores ideolgicos religiosos tm
grande peso.
Com o intuito de confirmar a adeso lgica da tipologia histrica, que
independe da autenticidade, segue mais um defensor dos PSS, o sacerdote
Virgilio Filippo, em suas conferncias dominicais de uma rdio argentina, durante
o ano de 1935: Mas quero cit-los [PSS] para confront-los pela realidade e
assim possa o ouvinte com sua crtica discernir a parte de verdade que encerram
(apud Lvovich, 2007, p. 124)47. Neste, repetem-se os loquazes argumentos da
histria presente que confirma os escritos passados, isto , se hoje, ou em
qualquer tempo de atualidade, h o que quer que seja de condenvel
acontecendo a olhos vistos, porque, segundo o sacerdote, ontem estiveram os
sbios de Sio conspirando: (...) o programa exposto nos Protocolos dos Sbios
do Sio estava se cumprindo passo a passo, motivo pelo qual a discusso sobre
sua autenticidade tornava-se uma tarefa v (apud Lvovich, 2007, p. 124).

47

Adolf Hitler tambm se valeu da tipologia passado/presente, escrito/realidade para difundir os


PSS: a melhor crtica desses escritos fornecida, entretanto, pela realidade (Minha luta, 1983 p.
199) e logo na sequncia deste dito, recomenda sua leitura com tom de alerta: quem examinar a
evoluo histrica do ltimo sculo sob o prisma deste livro [PSS] logo compreender tambm o
clamor da imprensa judaica, pois no dia em que o mesmo for conhecido de todo o povo, nesse dia
estar evitado o perigo do judasmo. (idem, 1983, p. 199). (HITLER, Adolf. Minha luta. So Paulo:
Moraes, 1983).

89

Tambm baseado no sentimento de que a histria confirma o texto, Hugo


Wast escritor catlico argentino, com sucesso de vendas entre as dcadas de
1920 e 1940, cujos romances foram traduzidos para vrios idiomas construiria a
frase mais tipologicamente exemplar sobre a leitura dos PSS: os Protocolos
sero falsos, mas se cumprem maravilhosamente (apud Lvovich, 2007, p. 141).
El Kahal, com 24 edies na Argentina, foi considerado por muitos como um
manual de histria da m influncia dos judeus sobre o mundo. Essa frase
exemplar nota de rodap do prlogo desse romance que reproduz fielmente, em
suas pginas, o contedo dos PSS. Vejamos as palavras do autor que precedem
a frase aqui destacada:

Sem pronunciar-me sobre a insolvel questo da autenticidade dos


Protocolos, me limitarei a dizer que com boas palavras os judeus alegam que so
falsos; mas, com fatos, todos os dias nos provam que so verdadeiros. Os
Protocolos sero falsos, mas se cumprem maravilhosamente. (idem, ibidem)

Tem-se a uma viso que inicia com a dvida (insolvel questo) relativa
autenticidade e termina com a certeza de sua falsidade (sero falsos). Alm
disso, destaca-se a oposio entre as palavras proferidas pelos judeus e a
realidade, como se esta no fosse mediada tambm por palavras. Ou seja, o
velho clich de que contra os fatos no h argumentos se apresentava como uma
forma de restringir a defesa daqueles a quem se atribua a inteno de
desestruturar a sociedade vigente.
Sob tais formas interpretativas, existe, na sntese da composio e do
percurso de recepo dos PSS, ecos longnquos de uma forma de mesclar
registro verbal e mediao da realidade, assemelhada quela que os primeiros
padres inauguraram na cultura crist, segundo a qual, possvel tornar o proftico
pelo acontecido, ou vice-versa, num jogo de veridico recproca. em razo
desse eco, uma milenar reminiscncia do espelhamento entre antigo e novo, que
no se pode limitar a origem e o almejado saneamento da representao
depreciativa do judeu s interpretaes supostamente histricas, como dizamos

90

fazer Flusser. Fosse assim, os intrpretes dos PSS importar-se-iam de maneira


definitiva com a falsidade de seu texto de eleio e no o tratariam guisa de
manifesto. H, dessa forma, uma adeso ao discurso anti-judaico permitida por
um molde de pensamento de lgica que, ainda que inconsistente a olhos nus,
sobrevive graas permisso de dezenas de geraes de escritos que
incorporam a perspectiva tipolgica no s no cnone religioso, mas tambm na
populao relativa s duas faces desse cnone. Isto posto, passemos em exame
a vertente literria da TB, isto , a sua difuso nas prticas literrias.

91

4 PERMANNCIA DA TIPOLOGIA BBLICA NA FORMA LITERRIA

4.1. Definies preliminares


Depois do esprito cristo nada existe
de mais admirvel do que o esprito do israelita
(Murilo Mendes, 1994, p. 874)

Por meio de vrios modelos tericos, as cincias humanas descrevem os


caminhos pelos quais uma cultura chega a produzir um texto. possvel refletir
acerca das coeres ideolgicas, das prticas retricas, das formaes
discursivas, contextos semiticos, relaes dialgicas, entre outros conceitos,
para construir as formulaes tericas que ensinam a perceber o quanto de
coletivo h nas produes individuais e o quanto h de pretrito nas produes
presentes. Diferentes teorias partem de diferentes pressupostos e visam
diferentes objetivos, no entanto, se h um fato que se consolidou em funo
dessas perspectivas desenvolvidas nas ltimas dcadas, que existe um vnculo
profundo entre uma prtica cultural e a rede simblica ou ideolgica ou qualquer
que seja o conceito pertinente a tal cultura. Dizer que uma civilizao crist
produz uma literatura crist constitui uma afirmao que est muito alm da mera
tautologia, pois os textos engendrados em tal cultura compartilham de frmulas,
conceitos e significados instaurados ao longo dos sculos pelos quais essa
cultura se formou. Alm disso, a relao entre religio e literatura bidirecional,
no h necessariamente uma hierarquia de profundidade-superficialidade, onde
uma prtica seria influenciada por outra, sem jamais influenciar.
Para aprofundar, exemplificar e especificar a relao existente entre a TB e
prticas

literrias

engendradas

na

civilizao

crist,

observaremos

detalhadamente o pensamento de dois tericos da literatura que serviram de


fonte, estmulo, e, de certa forma, legitimao conceitual, para empreendermos a
presente pesquisa, que parte do princpio de que as representaes dos judeus
na cultura crist so influenciadas por um modelo lgico associado ao da
interpretao do cnone religioso dessa civilizao.

92

Examinaremos, assim, as idias contidas em dois escritos que relacionam


a produo literria ocidental com o cnone religioso do cristianismo. Inicialmente
tomaremos algumas das reflexes contidas no livro Mimesis, de Erich Auerbach,
que

compila,

num

perodo

cronolgico

de

praticamente

dois

milnios,

observaes relativas s prticas literrias e sua conexo com a estrutura


tipolgica da Bblia. E, a seguir, ser nosso foco o tratamento dado Bblia no
livro Cdigo dos Cdigos, de Northrop Frye, que, ao adotar o pressuposto de que
os livros do Antigo e Novo Testamento constituem uma unidade, medita acerca da
forma como a estrutura tipolgica tem uma dimenso cultural que se estende para
alm da composio da literatura religiosa no Ocidente.

4.1.1. Viso figural da realidade em Erich Auerbach


Quando alcanamos o eplogo do livro Mimesis, encontramos os
pressupostos sobre os quais Erich Auerbach observa e interpreta a realidade,
atravs da representao literria, que esto fundamentados em trs principais
idias, a saber: a) a observao de como esto previstos, para a criao de um
texto, a adequao ao gnero e aos nveis estilsticos da antiguidade; b) a
observao da quebra dessa doutrina dos nveis por um movimento iniciado nos
romances de costumes do sculo XVIII, que alcanou a revoluo romntica, no
princpio do sculo XIX; e c) a observao de um modo de representar a realidade
que j havia rompido essa mesma doutrina dos nveis, participando da
constituio dos textos muitos sculos antes do movimento romntico. Trata-se
da perspectiva crist antiga, com sua viso figural da realidade (Auerbach, 2004,
p. 500), j presente nos escritos do primeiro sculo de nossa era.
Lembremos que o que nos motiva a acompanhar esse procedimento,
realizado nas prticas de escrita dos primeiros cristos, que ele nos afirma e
nos permite demonstrar que determinados padres textuais tm permeado a
escrita dos textos ocidentais no decorrer dos ltimos dois milnios. E, por meio de
exemplos, podemos corroborar a presena de modelos textuais, distribudos ao
longo da mesma etapa temporal utilizada no Mimesis, em escritos que

93

representam a figura do judeu, tambm em sua forma tipolgica. Vejamos como


se processa essa tcnica ao longo da exposio auerbachiana.
Traado no incio do livro um paralelo entre os relatos homrico e
abramico, despontam da histria de Abrao os escritos bblicos caracterizados
por um narrador que escreve, segundo bem nos lembra Auerbach, exatamente
aquilo que lhe fosse exigido por sua f na verdade da tradio (2004, p. 11), ou
seja, uma verdade histrica que se mostra implacvel, estruturada em modelos
doutrinrios, dos quais o fiel no pode prescindir. A proferio bblica um
compromisso verbal imperativo, expresso de uma vontade soberana; um
processo explanativo onde as palavras, apesar de seu de carter divino e eterno,
se desdobram e se desenvolvem guiando a vida do povo.
Mais frente dessa poca de registro e de transmisso da palavra divina,
a Escritura Sagrada fica necessitada de ser compreendida em seu mbito mais
profundo ou oculto e ganha mtodos exegticos de leitura, tambm eles
modelados pelo imperativo de levar adiante uma autoridade absoluta, patente em
suas interpretaes. Segue, desse modo, na linha do tempo e desloca-se no
espao cultural: o mtodo exegtico estendeu-se tambm a outras tradies que
no a judaica (Auerbach, 2004, p. 13), para realidades que iam para alm do
limite judeu-israelita, pronto a absorver as novidades e modificaes do mundo
para dentro de seus parmetros explicativos, e obrigando-se a uma constante
modificao interpretativa do seu prprio contedo (idem, 2004, p. 13).
O relato bblico, caracterizado, ento, como um texto desprovido das
circunscries de gnero e estilo do mundo helnico, era apoiado em
pressupostos religiosos e dirigia-se a todos os leitores do crculo judaico. No
entanto, deslocou-se espacialmente, e enveredou pelo mundo dos gentios, tendo
encontrado em Paulo, judeu da dispora, seu mais empenhado representante. A
mensagem, ajustando-se ao novo ambiente, passou a subtrair determinados
pressupostos que encontravam dificuldade de assimilao, mas preservou o uso
do mtodo j proporcionado pela tradio judaica, empregado, porm, desta vez
de maneira incomparavelmente mais audaz, da interpretao reinterpretativa
(idem, 2004, p. 41). Interpretao reinterpretativa a interpretao figural ou

94

tipolgica, que pressupe um deslocamento das explicaes judaicas de certos


eventos das Escrituras, para utiliz-las, por conseguinte, com o intuito de dar vida
significativa aos eventos da nova Escritura. E temos aqui uma colocao crucial
que queremos destacar nas palavras do autor:

(...) [o] Velho Testamento foi desvalorizado como histria do povo judeu e como lei
judaica, e converteu-se numa srie de figuras, isto , prenunciaes e aluses
prvias do aparecimento de Jesus e dos acontecimentos concomitantes (idem,
2004, p. 41).

Auerbach alega que h uma nfase substancial dispensada ao significado


decorrido da relao exegtica entre os Testamentos em detrimento do fenmeno
tomado observao, isto , o marco histrico judaico perde seu carter
essencial aquele que inclusive o faz pertencer ao registro sagrado para ser
extremidade de um eixo temporal que se liga a outro acontecimento, agora do
mundo

cristo,

importando

menos

os

eventos

observados

do

que

interdependncia entre prenncio e realizao estabelecida entre eles.


Como j dito anteriormente, Auerbach observa que no havia, na escrita da
Bblia, uma separao dos campos estilsticos, tal como era usual encontrar nos
escritos do mundo helnico, e essa caracterstica antittica, que mistura os estilos
tanto para referir o sublime, como para referir o mundano incorporou-se nos
escritos patrsticos dos primeiros sculos do cristianismo, sem que isso tenha sido
uma preocupao dos primeiros Padres. Estes, mais do que com a estruturao
estilstica, estavam preocupados com a atividade interpretativa das Escrituras,
cujo

(...) mtodo quase exclusivo [era] o das figuras (...). Na prtica, trata-se,
primeiramente, quase sempre, da exegese do Antigo Testamento, cujos episdios
isolados so interpretados como figuras ou como profecias reais dos
acontecimentos do Novo Testamento. (idem, 2004, p. 62)

95

A correlao feita entre dois eventos independentes, entrevendo neles,


apesar do longo tempo que os separa, uma conexo previamente determinada,
implica uma concepo histrica de perspectiva vertical, onde a seqncia figural
das realizaes terrenas regida do alto pela providncia divina, dissolvendo,
desse modo, suas especificidades locais, temporais e causais. E a partir dessa
viso entrecortada da linha horizontal da histria, alega o autor:

(...) apresenta-se a constante preocupao em preencher as lacunas da


representao bblica, em complet-la com outros trechos bblicos ou com
consideraes prprias, em produzir uma correlao fluente dos acontecimentos
e, em geral, em dar interpretao, irracional em si, uma forma que seja at o
limite mais extremo, racionalmente convincente. (idem, 2004, p. 64)

Auerbach considera que na escrita bblica h dilogos curtos e


espontneos, e o ritmo e a atmosfera da Bblia, sobretudo dos Evangelhos
(2004, p. 77) esto presentes nos escritos patrsticos. Demonstra que esses
escritos registram um senso prtico da realidade, i.e., os ensinamentos cristos
deviam funcionar desde logo na vida terrena. Esse contedo cristo, que se faz
presente, ento, nos primeiros Padres, resulta numa aplicabilidade rotina, e
reiterado, por exemplo, no sculo sexto, na histria escrita pelo bispo Gregrio de
Tours sobre o povo dos francos; o prelado Gregrio, atribui a esse povo um papel
de liderana. Trata-se de um conceito global de histria que constitudo pela
providncia divina, e perfaz a concepo tipolgica de herana e sucesso: como
judeus e romanos teriam por prpria culpa lanado fora sua tarefa de portadores
da salvao, agora os francos teriam sido escolhidos (Drobner, 2003, p. 513).
Essa afirmao pauta-se sobre a concepo que a presena de Deus age
continuamente e manifesta naquele momento, para aquela comunidade de
indivduos.
Cinco sculos frente, na Cano de Rolando, Auerbach reconhece que
h uma semelhana entre as preces feitas tanto pelo rei antes das batalhas,

96

como por Rolando beira da morte com os modelos litrgicos48. Mas o que
chama a ateno do crtico so a estreiteza e a fixao do espao vital registrado
nessa Cano de Rolando e em textos religiosos do sculo XI, exemplificado na
Cano de Aleixo. O caminho que o homem deve percorrer tornou-se nico: de
Oriente e de Ocidente nada sobrou alm de igrejas, vozes do cu, povo rezando
nada alm do ambiente sempre igual de uma vida de santo (Auerbach, 2004, p.
97). A representao da realidade fica bastante esquematizada, simplificada. Os
fatos so emoldurados isoladamente, em quadros fechados que subsistem por si
mesmos. Esse modo de expressar, que ento se apresenta, no considerado
pelo crtico como sendo originalmente cristo, pois o modo originalmente cristo
de representar era incomparavelmente mais elstico, rico e estratificado (idem,
ibidem). No entanto, dispor isoladamente cada acontecimento teve, segundo o
autor, um papel preponderante na tcnica de representao. Cada cena, ou cada
instante cnico, ganha, pelo isolamento, uma concentrao de fora, cujo efeito
resulta em um modelo moral e com isso, observa Auerbach, o enrijecimento das
personagens se aproxima do modelo figural. Os textos so constitudos de
trechos independentes, que no se encadeiam uns nos outros, no narram os
acontecimentos

com

fluncia

horizontal,

sim

de

maneira

justaposta

parataticamente, e as seqncias das idias conformam-se da seguinte forma,


segundo Auerbach:

(...) o parcelamento dos acontecimentos do Antigo Testamento, que so


interpretados isoladamente, fora de seu contexto histrico, de uma forma
figurativa, tornou-se frmula. (...) Perante o acontecer terreno prevalece uma
tendncia semelhante: deslig-lo do seu contexto horizontal, isolar as partes,
estend-las num bastidor rgido, torn-las gestualmente impressivas dentro destes
limites, de modo que apaream como exemplares, modelares, significativas,
deixando tudo o mais no campo do insubstancial. (idem, 2004, p. 100)

48

Vale lembrar que, a despeito das controvrsias, a vida litrgica da Igreja, em suas colunas
mestras, se construiu sobre os alicerces do culto sinagogal (Porto, 1977, p. 8).

97

Tais quadros compostos isoladamente, que primeira vista nos parecem


uma assero no favorvel ao modo de representao que assim se fazia,
surpreendentemente passam a ser considerados como rea apropriada para os
germes da vivificao. Quando se compara, nessa perspectiva, um texto de
lngua vulgar com um texto latino, este ltimo dotado de muito mais lisura,
representando mais o mundo da vida espiritual, e distanciado da modelagem
humana que a lngua vulgar fez irromper; apesar de os quadros serem
desprovidos de movimento progressivo, ganhavam em efetividade e poder. A
seqncia de frases justapostas conquistou fora potica e aos poucos foi se
libertando do enrijecimento dos textos da Antiguidade tardia, caracterstica que
Auerbach insiste em dizer que no fazia parte do efeito resultante do modo
original judaico-cristo de modelar os acontecimentos. O esquema simplista e
rgido no encontrado nos escritos dos primeiros Pais da Igreja. Tal
caracterstica se expande por meio da interpretao figural medida que tambm
se expande doutrinao crist, necessitada de meios eficazes para lidar tanto
com povos que at ento jamais haviam vivenciado tais determinaes religiosas,
quanto com o desmoronamento da ordem, que sucumbia junto decadncia do
Imprio Romano.
Desde o incio do cristianismo, observa mais uma vez Auerbach, fundiramse os estilos sublime e baixo, e a retomada de motivos cristos antigos, tais como
a Encarnao ou a Paixo de Cristo, na literatura teolgica do sculo XII,
conservou o contraste humilitas-sublimitas. Essa caracterstica contrastante tem
origem, segundo ele, em passagens bblicas como: Naquele tempo, Jesus disse:
Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque escondeste essas coisas aos
sbios e inteligentes, e as revelaste aos pequeninos (Mt 11,25), ou ainda:
Portanto, irmos, vocs que receberam o chamado de Deus, vejam bem quem
so vocs: entre vocs no h muitos intelectuais, nem muitos poderosos, nem
muitos de alta sociedade (I Cor 1, 26).
As Sagradas Escrituras criaram, ento, uma nova categoria de linguagem
cultivada, que inclua do movimento simples do cotidiano aos escritos dos temas
mais elevados. Esse recurso aquiescia ainda a compreenso de difceis

98

passagens das Escrituras que, apesar de sua linguagem sem formalidades, se


faziam entender a poucos. Esses poucos que entendiam no eram os instrudos e
cheios de saber, mas to somente aqueles que tivessem humildade e f. Do
mesmo modo, observa o autor, o teatro cristo medieval com seus elementos
dramticos inatos na liturgia, estende convidativamente as mos para receber os
incultos e os simples e lev-los do concreto, do quotidiano, para o oculto e
verdadeiro (Auerbach, 2004, p. 135). Tais cenas, inseridas no cotidiano, continua
Auerbach, esto engastadas numa moldura bblica e histrico-universal. O
esprito desta moldura que as permeia o da interpretao figurativa dos
acontecimentos (idem, 2004, p. 136), ou seja, na medida em que representam o
mundo prprio de seu tempo, tambm se assenhoram da marcha eterna dos
acontecimentos. O procedimento est em dispor representantes dos relatos do
Antigo Testamento, como, por exemplo, Ado e Eva, ao lado de Maria e seu filho
Jesus, fazendo com que uma relao aparentemente anacrnica entre os
personagens evidencie a abstrao do tempo de Deus, que atua simultaneamente
ao longo de todos os acontecimentos mundanos, que justamente o que
Auerbach nomeia como construo figural da Histria Universal:

Cada pea do teatro medieval surgido da liturgia parte de um contexto


e, mais propriamente, do mesmo contexto: parte de um drama nico e imenso,
cujo comeo a criao do mundo e o pecado original, cujo ponto culminante
a Encarnao e a Paixo, e cujo final, ainda futuro e esperado, o retorno de
Cristo e o Juzo Final. Os trechos situados entre os plos da ao so
preenchidos parcialmente pela Figurao, parcialmente pela imitao de Cristo.
Antes de sua apario, trata-se das figuras e dos acontecimentos do Velho
Testamento, o tempo da Lei, nos quais a apario do Salvador se anuncia de
forma figural. (idem, 2004, p. 137)

Tambm nos sermes medievais, as aluses figurais so bastante


utilizadas, e, segundo Auerbach, podiam ser compreendidas de forma imediata
em determinadas ordens religiosas, e presume o autor que esta forma de pensar

99

e de interpretar deve ter-se arraigado mesmo no povo, pois permeiam todos os


sermes (idem, 2004, p. 143).
Temos reiterada, ainda, em relao ao simbolismo e alegorismo
medievais, a importncia da interpretao figural: o que prepondera, de longe, na
vida crist da alta Idade Mdia o realismo figural, que encontrado em pleno
florescimento nos sermes, nos hinos, na artes plsticas e nos mistrios (idem,
2004, p. 170). Dessa forma, a Comdia de Dante, diz Auerbach, est baseada,
absolutamente, na interpretao figural (idem, 2004, p. 169). A apario de
determinados personagens no alm, como Cato, Virglio e Beatriz, uma
consumao da sua apario na vida terrena, e que esta uma figura daquela
(idem, 2004, p. 170). Assim sendo, a interpretao figural ganha espao e
autonomia para alm dos relatos bblicos, pois a vida terrena do mortal comum, e
no apenas a dos personagens sagrados, sombra do que ser levado a termo
no mundo da ps-morte. E no apenas isso, Auerbach observa que, em Dante, a
figura ultrapassa a consumao, ou, mais propriamente, a consumao serve
para fazer sobressair a figura ainda mais eficazmente (idem, 2004, p. 173). Ou
seja, h a realizao plena do processo figura/preenchimento.
A partir do ponto onde Auerbach observa que Dante coloca a figura
humana para dentro da moldura exegtica crist, e quando constatamos tamanha
fora expressiva dentre todos os ensaios por ele apresentados, a ponto de
arrebatar o ouvinte ou o leitor, como ele mesmo diz, independentemente de toda
e qualquer interpretao (idem, 2004, p. 175), ficamos tentados a sugerir que a
obra Mimesis organizou a cronologia da interpretao figural na forma geomtrica
de parbola, emergncia e ocaso, onde o ponto mais alto da curva o modelo
pleno da realizao figural justamente o captulo que trata da Comdia. A
partir da, a seleo e anlise de textos nos faz notar que h uma mudana no
que diz respeito representao da f e da doutrinao crist na literatura.
Evidencia-se um processo de secularizao, quando h uma realizao mais
voltada para a esfera humana do que para a esfera divina, e tambm a perda dos

100

mecanismos do processo interpretativo. Vejamos como isso se apresenta deste


ponto do livro em diante49.
No ensaio seguinte, Auerbach explica que Dante possibilitou a Boccaccio a
apreenso da multiplicidade do mundo para ser, ento, reproduzida por meio de
uma linguagem flexvel e rica em expresses. No entanto, nada da viso figuralcrist aparece no livro de Boccaccio: as suas personagens vivem sobre a Terra,
e s sobre a Terra (idem, 2004, p. 195). E, prossegue, no Decameron
desenvolve-se, pois, uma determinada moral tica, baseada no direito ao amor,
essencialmente prtica-terrena, e que, pela sua essncia, anticrist (idem,
2004, p. 197). Mas, afirma adiante, a peculiaridade de Boccaccio no imitada e,
provavelmente, nem percebida (idem, 2004, p. 227). Um texto escrito cem anos
adiante Madame du Chastel introduzido por citaes bblicas ou por citaes
de So Bernardo, por invocaes a Deus, a Nossa Senhora, aos santos, por
oraes preparatrias, ou seja, a coisa a ser comunicada rodeada por um
cinturo fortificado de frmulas solenemente introdutrias (...) socialmente
determinado, no humanista, no clssico e essencialmente medieval (idem,
2004, p. 212). dessa forma, corts e cavaleiresco, feudal e pomposo e no
engrossa o movimento contemporneo do sculo XIV, do qual participam os
grandes escritores italianos. A juno da linguagem solene, cavaleirescocerimonial, ao que Auerbach nomeia de realismo criatural um fenmeno,
lembra ele, que est repetidamente estudado e analisado em o Declnio da Idade
Mdia de Huizinga. E completa:

A grande carga de tradio do realismo criatural srio desta poca


[medieval] explica-se pela sua origem; provm da viso figural crist, e pede
emprestado do cristianismo quase todos os motivos conceituais e artsticos. A
criatura que sofre est presente, para ele, na Paixo de Cristo, cuja pintura tornase cada vez mais brutal e cujo poder de sugesto sensrio-mstico se intensifica,
49

Vale lembrar, mais uma vez, que, embora Auerbach esteja tratando, centralmente, da mescla de
estilo para representar a realidade, estamos investigando a abordagem figural-criatural impressa
no decorrer de toda cronologia histrico-literria que se apresenta no Mimesis. Muitas vezes,
quando possvel, a seleo refere apenas a especificidade conceitual que concerne ao nosso
contexto. Outras vezes, a investigao s pode ser destacada junto ao escrito literrio que fez uso
do modelo tipolgico.

101

ou nas Paixes dos mrtires. A intimidade domstica, o intrieur srio (srio em


contraste com o intrieur das farsas) deriva da Anunciao e de outras cenas
domsticas que podiam ser encontradas nas Sagradas Escrituras. No sculo XV,
a acomodao dos acontecimentos da histria da salvao dentro da vida
presente e quotidiana do povo tinha atingido um tal grau que o realismo religioso
apresenta sinais de exacerbao e de crua corrupo. (idem, 2004, p. 216)

O que antes era figural, agora se transfizera criatural ou em condio de


finitude, e ultrapassara o crculo cristo. Tornara-se componente de narrativas
domsticas, cotidianas. O realismo criatural , ento, a sujeio do homem ao
sofrimento e mortalidade, proporcionado obrigatoriamente pelo conceito
modelar da Paixo de Cristo, relacionada com a histria da salvao (idem,
2004, p. 217), e a mentalidade predominante da poca passou a ler por meio
dessa viso criatural, conforme as palavras de Auerbach, somente a inutilidade e
a vaidade de todo esforo terreno (2004, p. 217). A criaturalidade apela
constantemente ordem divina, ainda que, observa o autor, recaindo com fora
bem maior sobre a vida terrena, e esta contraposta com maior evidncia e
efetividade contra a decadncia terrena e a morte, do que contra a salvao
eterna (idem, 2004, p. 226). O aprofundamento do elemento sensrio-criatural
levado at o Renascimento e conferiu a este, um forte contrapeso oposto s
foras separadoras dos estilos que brotaram da imitao humanista da
Antiguidade (idem, 2004, p. 228). Torna-se visvel, a partir deste ponto do
Mimesis, uma matizao entre as caractersticas criatural e bblico-figuralinterpretativa. Tomando como exemplo a mistura de estilos nos sermes do final
da Idade Mdia, a concepo criatural responde pelos elementos populares e a
figural, pelos elementos sbios e edificantes, simultaneamente. E essa espcie
estilstica de textos religiosos chegou a influenciar at escritos polmicos-satricos
contra a Igreja, como o caso de Rabelais, na primeira metade do sculo XVI.
Sendo assim, Auerbach declara discordar de outros crticos que separam
Rabelais do dogma cristo:

102

(...) o realismo criatural adquiriu com Rabelais um sentido totalmente novo,


violentamente oposto ao sentido medieval, o do triunfo vitalista-dinmico da
corporalidade e das suas funes (...) A sua imitao realista concerne vida
terrena triunfante, o que totalmente anticristo e to oposto ideologia do
realismo criatural da tardia Idade Mdia que justamente nos traos medievais do
seu estilo que se manifesta de forma mais concludente o seu afastamento da
Idade Mdia; eles mudaram totalmente de fim e de funo (idem, 2004, p. 241),

o que se explica, em outras palavras, que a unidade e a imortalidade no mais


dominam a imagem do homem e a viso rabelaisiana do homem est liberta dos
conceitos emoldurantes cristos e socialmente determinados da Idade Mdia
(idem, 2004, p. 242).
Tambm os escritos de Montaigne, na segunda metade do XVI, quando
trata da natureza da alma e da natureza da carne, ou da unidade corpo-esprito,
tem suas razes na antropologia crist-criatural: Ele [Montaigne] se refere ao
dogma da ressurreio da carne e a passagens bblicas; (...) cita uma das muitas
passagens nas quais Santo Agostinho combate as tendncias dualistas e
espiritualistas de seu tempo... (idem, 2004, p. 271). E, novamente, conforme j
havia sido dito para os escritos de Rabelais,

[Montaigne] sente que a sua unio corpo-esprito, extremamente concreta, est


aparentada com concepes crists do homem. Mas, evidentemente, o seu
realismo criatural abandonou a moldura crist na qual surgira. A vida terrena no
mais uma figura da vida no alm, no mais pode se permitir desprezar e
negligenciar o aqui, por amor a um ali. (idem, 2004, p. 274)

E complementa: (...) a mistura de estilos criatural e crist. Mas a ideologia no


mais crist nem medieval (idem, 2004, p. 275).
Em Shakespeare, igualmente, Auerbach identifica, pela no separao de
estilos, em oposio ao Classicismo francs, o elemento da criaturalidade
corprea (idem, 2004, p. 279). So personagens de posio elevada (reis,

103

prncipes, generais, nobres, etc) que, no entanto, podem ser gordos, fedorentos,
bbados, loucos, todos com aspectos do medievo-criatural, com alternncia entre
cenas

trgicas

cmicas

dentro

da

tragdia.

quadro

estilstico

shakespeareano, escreve Auerbach, tambm encontra razes na tradio popular


que nada mais , originalmente, que o drama universal da histria de Cristo
(idem, 2004, p. 288), ainda que reunido com motivos folclricos no cristos.
Auerbach observa que, nos sculos medievais, a concepo do trgico no
se desenvolveu completamente, pois toda a tragicidade [foi] encerrada na
tragdia de Cristo (idem, 2004, p. 275). E continua:

(...) por mais srios que fossem [os acontecimentos], estava a dignidade
superlativa, que tudo abrangia, de um nico acontecimento, a apario de Cristo,
e toda tragdia no era seno figura ou reflexo de um s conjunto de
acontecimentos no qual necessariamente desembocava: o conjunto do pecado
original, nascimento e sofrimento de Cristo, Juzo Final. (idem, 2004, p. 282)

No decorrer do sculo XVI, afrouxou-se finalmente a concepo da


moldura crist-figural em quase toda a Europa (idem, 2004, p. 283). No teatro
elisabetano, reafirma Auerbach, a velha e grande ordem do pecado original,
sacrifcio divino, Juzo final, retrocede (idem, 2004, p. 288). O significado disso
tudo que o trgico ou o campo de ao humana perdem os antigos limites, ou
seja, a soluo atravs do pecado original e do drama da salvao comeou a
perder sua validade (idem, 2004, p. 288), liberdade que durou pouco, pois logo
depois os movimentos contrrios represadores conseguiram predominar (idem,
2004, p. 288), entre eles o Protestantismo e a Contra-Reforma. At mesmo na
Espanha de Cervantes, diferenciada, aos olhos de Auerbach, do resto do esprito
da Europa, os fenmenos da realidade j se haviam tornado difceis de serem
abrangidos, e no mais se deixavam ordenar de forma unvoca e tradicional
(idem, 2004, p. 319). E nas tragdias francesas, em especial as de Racine, no
deve aparecer nem o cotidiano dos acontecimentos, nem o criatural das pessoas
(idem, 2004, p. 331). H motivos bblicos na tragdia racineana, como por

104

exemplo, os personagens Esther e Assuros, porm, desprovidos da concepo


criatural, e ajustados moldura estabelecida que, na era absolutista, adotava
regra das unidades dramticas e segregava tudo o que era baixo, permitindo o
mximo de elegncia da expresso. H uma quebra com a tradio popular
milenar, crist e misturadora de estilos. No entanto, o sculo XVII possui uma
importante literatura crist na Frana, e ainda que sua escrita esteja
completamente caracterizada pelo estilo elevado, diz Auerbach, tido como um
sculo cristo-ortodoxo (idem, 2004, p. 352). No sculo seguinte, iluminista, a
mistura de estilo volta a ocorrer, mas no h um aprofundamento no criatural,
apenas algumas poucas representaes, exemplificadas em Voltaire quando
refere a decadncia de seus ltimos anos de vida. No entanto, Auerbach retoma
os sculos XVII e XVIII para tratar do gnero que abarca as memrias e os
dirios, da vida das mais altas camadas sociais. Destaca Saint-Simon que,
particularmente, difere de todos os estilos de sua poca, contrasta com o estilo
elegantemente formulado e considera o corporal e o espiritual como um todo. Na
Alemanha, a mistura estilstica crist-criatural se manteve atravs do sculo XVII
e tambm mais tarde no foi totalmente suplantada pela influncia clssicofrancesa (idem, 2004, p. 389). No entanto, continua o autor, a mistura de estilos,
entusiasticamente recebida sob os auspcios de Shakespeare, aparece quase
exclusivamente em assuntos histricos ou poticos-fantsticos (idem, 2004, p.
395).
Auerbach situa, na Alemanha, a fixao do historicismo ou realismo
moderno. Trata-se, segundo suas palavras, da histria como fundamento mais
profundo da realidade, um critrio fundamental na compreenso das culturas e
das sociedades humana. Aos poucos vai demonstrando, no s na literatura
alem, mas tambm na francesa e na inglesa, como as condies da histria
contempornea vo sendo enredadas na ao de forma cada vez mais exata e
real. Desenvolveu-se progressivamente, diz Auerbach,
(...) uma espcie totalmente nova de estilo srio ou, se se preferir, elevado; no
seria possvel transferir para os novos objetos, sem mais nem menos, os nveis

105

antigos, nem os cristos, nem os shakesperianos, nem os nveis racinianos de


percepo e expresso. (idem, 2004, p. 431)

Auerbach demonstra o historicismo nos diversos autores do XVIII e XIX,


at chegar em Flaubert. Em Flaubert, h uma inteno de alcanar a expresso
lingstica plena, uma autonomizao da linguagem, que quando, por uma
submerso nos objetos da realidade, se atinge uma maturidade verbal que faa
com que os objetos sejam vistos

(...) como Deus os v, na sua verdadeira realidade. A isto se junta uma concepo
da mistura de estilo que surge na mesma viso mtico-realista; no haveria
objetos elevados e baixos; o universo seria uma obra de arte criada sem
parcialidade, o artista realista deveria imitar os processos da criao, e cada
objeto conteria, na sua peculiaridade, perante o olho de Deus, tanto a seriedade
quanto a comicidade, tanto a dignidade quanto a baixeza. (idem, 2004, p. 438)

Era o puramente literrio, afastado de consideraes polticas e


econmicas. J em Zola, diz Auerbach, o princpio l'art pour l'art est liquidado
(idem, 2004, p. 459). Zola, segundo o autor, levou a srio a mistura de estilos; foi
alm do realismo meramente esttico da gerao que o precedeu (idem, 2004, p.
459-460), isto , sua obra considerava os problemas sociais de sua poca, e seu
nvel estilstico mistura o humilde com o sublime para escrever uma tragdia
histrica que procurava abranger toda a vida de seu tempo. Depois dele, veio a
reao antinaturalista. O realismo russo do sculo XIX, por sua vez, diz
Auerbach,

(...) est fundamentado numa idia crist e patriarcal da dignidade criatural de


cada ser humano, independentemente da sua classe social ou da sua situao e
que, portanto, est aparentado, nos seus fundamentos, muito mais com o antigo
realismo cristo do que com o moderno realismo europeu ocidental. (idem, 2004,
p. 467)

106

Ou, em outras palavras, a realizao mais plena, aos olhos dos leitores
europeus, da mistura de realismo e tragdia.
No ltimo captulo, o motivo figural-criatural j no pode mais ser
encontrado conceitualmente. O que encontramos a seleo de um fragmento
proustiano que refere Abrao o mesmo personagem bblico que participa do
captulo primeiro do Mimesis e que est a inserido junto s lembranas que o
protagonista de Em busca do tempo perdido consegue resgatar do pai. como se
o patriarca bblico reaparecesse para explicar exegeticamente o trecho final do
livro. Com essa correspondncia entre os dois textos, entre tantas outras que
encontramos no decorrer da leitura, inevitvel pensar que o Mimesis articula em
seus ensaios o funcionamento do esquema figura/preenchimento, ou seja, que o
mtodo figural representaria a prpria estrutura do sistema discursivo do livro. No
entanto, embora uma parte da crtica concorde que essa seja a tendncia geral do
Mimesis, outra aponta esse tipo de leitura como reducionista ou at mesmo
equivocada50.
Por fim, mais uma vez explicitamos o propsito desse recorte de
perspectiva tipolgica feito ao Mimesis. A despeito de estarmos diante de uma
organizao cronolgica lacunar, s vezes interrompida por mais de cinco
sculos, como acontece na seqncia dos captulos 4 e 5, que tratam de Gregrio
de Tours e da Cano de Rolando, a interpretao figural tem operado
continuadamente nos acontecimentos exemplarmente circunscritos entre os
textos homricos e bblicos at os textos do sculo XX. E d evidncias de que a
interpretao figural/criatural uma leitura da literatura ocidental vinculada
tradio crist, ou mais exatamente, como expressam as palavras de Benzaqun
de Araujo, no Mimesis h um esforo no sentido de se valorizar a contribuio
crist dentro da histria literria do Ocidente (Colquio UERJ, 5, 1994, p. 78),
numa totalidade indissolvel entre contedo e forma.

50

5 Colquio UERJ. Erich Auerbach. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Ver Gumbrecht (p. 80 e p.
209) e Joo Csar (p. 177).

107

4.1.2. Estrutura de escrita em Northrop Frye


Northrop Frye inicia seu livro Cdigo dos cdigos declarando que no
pretende pensar a Bblia enquanto literatura (2004: 10). Seu intuito demonstrar
como os elementos da Bblia montaram uma estrutura imaginativa um universo
mitolgico, (...) dentro do qual a literatura do ocidente operou at o sculo
XVIII51, e dentro do qual ela ainda opera em grande parte (idem, 2004, p. 9).
uma relao que se estabelece entre a Bblia considerada por ele como um livro
que comea no princpio do Antigo Testamento e finda no final do Novo
Testamento52 e a literatura do Ocidente.
Frye trabalha com uma diviso trplice do uso da linguagem artstica:
metafrica, metonmica e descritiva. primeira corresponde a estria da ao dos
deuses; segunda, o argumento, abstrao, ou conceito; e terceira, a descrio
histrica dos fatos e, necessariamente, por se tratar de arte, no deriva dessa
seqncia uma concepo de progresso. Mas o texto da Bblia, perspectivado
segundo essa categorizao, mostra-se de modo ligeiramente diferenciado. A
Bblia, diz ele, entra de modo um pouco desajeitado em nosso ciclo de trs fases
(idem, 2004, p. 53). E explica o que acontece:

(...) o idioma lingstico no coincide de fato com nenhuma de nossas trs fases
da linguagem, apesar da importncia que elas tiveram na histria da influncia
bblica. Esse idioma no metafrico como a poesia, embora seja pleno de
metforas, e ele to potico quanto possa sem ser uma pea literria. No usa
a linguagem transcendental da abstrao ou da analogia, e seu uso da
linguagem descritiva ocasional ao longo de todo o conjunto. Na verdade um
quarto tipo de expresso, para o qual eu adoto o agora bem fixado termo de
kerygma53, ou seja, proclamao. No uso comum reserva-se esse termo quase

51

Auerbach, em Mimesis, chega at o sculo XX, sob outros pressupostos.


Frye, ao cosiderar a Bblia como uma narrativa que comea no Gnesis e finda no Apocalipse
de Joo, difere do ponto de vista da crtica que considera os Testamentos como obras distintas,
contrapondo-se ao ponto de vista judaico, no qual o Antigo Testamento no necessariamente
tenha que considerar o Novo Testamento como continuidade literria. Essa crtica, apesar de
reconhecer a evidente continuidade teolgica entre as duas partes da Bblia crist, observa que os
pressupostos literrios so distintos e, portanto, no procede observ-las como produes
seqenciais (cf, Alter, 2007, p. 9).
53
Trata-se de uma forma retrica que transmite uma revelao.
52

108

s para os Evangelhos, mas a diferena que possa haver entre estes e o resto
da Bblia no justifica essa restrio. (idem, 2004, p. 55)

Para Frye, as estruturas verbais bblicas lembram a natureza do mito, o


qual se define, do ponto de vista da crtica literria, como sendo enredo ou
narrativa que, ao longo do tempo, ajuda a criar uma histria cultural, e vem a se
tornar parte da matria prima da literatura.
Na tentativa de reunir a definio de estria do populrio ou folclrica e
mito, como sendo a mesma espcie de narrativa, o autor afirma que na Europa
Ocidental as estrias bblicas tiveram esse significado mtico central pelo menos
at o sculo XVIII (idem, 2004, p. 59), sem nenhuma diferena do ponto de vista
estrutural ou de contedo. E, segue o autor, as estruturas mticas continuam a
dar forma s metforas e retrica de tipos posteriores de estrutura (idem, 2004,
p. 61), ou seja, determinados traos metafricos e retricos permanecem.
Importante para o nosso ponto de vista a vinculao indelvel que o autor
explicita entre os Testamentos. Referindo-se aos evangelistas e seus escritos, diz
que a nica coisa que lhes merece o interesse a comparao entre os eventos
que relatam e o Antigo Testamento, naquilo que, conforme a leitura deles, este diz
que deveria acontecer ao Messias (idem, 2004, p. 68).
Com relao a algumas caractersticas textuais, o autor observa que
prprio da poca a veiculao de textos em forma potica e com uso de
metforas, independentemente de os textos terem a pretenso de se estruturarem
como literrios. Dado o carter de verdade atribudo ao contedo bblico, a
veracidade de um fato , ento, comumente representada por meio de hiprbole
ou exagero intencional; os fatos so representados enfaticamente. E o uso feito
da metfora na Bblia, observa Frye, ilgico, pois sustenta que

(...) duas coisas so a mesma coisa, permanecendo diferentes, o que absurdo.


(...) Acabamos tendo que considerar a possibilidade de que a metfora no um

109

ornamento acessrio da linguagem bblica, mas uma de suas modalidades


diretivas do pensamento. (idem, 2004, p. 81)54

Do ponto de vista cristo, os Testamentos formam um espelho duplo, se


auto-referenciam e se auto-explicam. As concepes crists se desdobram dos
escritos do Antigo, s vezes como citao direta, s vezes indireta. Cada parte do
Novo Testamento tem, desse modo, uma relao explicativa com um ponto
qualquer tomado de seu antecessor. E reivindica, tautologicamente, a legitimidade
desse poder de explicao, de modo to circularmente ilustrativo: Como
sabemos que a estria dos Evangelhos verdadeira? Porque confirma profecias
do Antigo Testamento. Mas como sabemos que estas profecias so verdadeiras?
Porque a estria no Novo as confirma (idem, 2004, p. 107). Redundantes, um
Testamento antecipa algo, o outro Testamento cita ou explicita a antecipao, e a
desdobra como evidente realizao, produzindo, com o recurso responsivo
acertado, uma volta natural pendncia profetizada que o gerou.
H aluses ao Antigo Testamento em praticamente todas as passagens do
Novo. Da esse procedimento chamar-se TB, pois os fatos ou personagens do
Antigo Testamentos so tipos do grego typos, traduzido para o latim como
forma ou figura que potencialmente sugerem algo inacabado, ou prefigurado,
espera de que se realizem, e, uma vez realizados, produzem seus antitipos. Frye
alerta para a idia de que o modo tipolgico de ler a Bblia to evidente no Novo
Testamento a ponto de no restar dvida de que este o modo certo de l-la.
Certo aqui tem o nico sentido que a crtica literria pode admitir: o do modo que
se conforma intencionalidade do prprio livro e s convenes que ele
pressupe e exige para a leitura (idem, 2004, p. 109). Frye observa que estudar
academicamente a TB no significa aderir ao credo cristo, pois a tipologia
uma forma de retrica, e pode ser estudada criticamente como tal, tanto como
qualquer outra forma de retrica (idem, 2004, p. 109-110). Tal como a
54

A partir desse ponto, o autor vai objetivamente tratar da tipologia bblica, e todo seu contedo
teria que ser aqui transcrito, no que dependesse da importncia que ele tem para nossa pesquisa.
Por esse motivo, adiantamos que o que segue ter, assumida e necessariamente, uma completa
equivalncia aos captulos 4 e 5, utilizando tanto o formato de parfrase quanto o auxlio da
citao.

110

causalidade, que tambm mais uma forma retrica, a TB pressupe e sugere


um processo histrico. o que acontece com o tipo, que em seu passado
profetizou algo que remete ao antitipo presente, quando j realizado, ou o tipo
presente que aponta ou conduz ao antitipo futuro, ainda a ser realizado. Segundo
Frye, a tipologia e a causalidade so retoricamente semelhantes na forma, e de
fato pode-se pensar naquela como analogia desta (idem, 2004, p. 111).
A tipologia, vez ou outra, tem tambm um procedimento retrospectivo, quer
dizer, os tipos so estabelecidos depois que aparecem os antitipos, ou seja, no
se diz, no Cristianismo, que Isaas, entre o oitavo ou stimo sculo antes do
advento de Cristo, estivesse profetizando sobre a vinda de Jesus. Uma vez que
Jesus foi aceito como sendo o Messias, a sim ficou entendido, ou estabelecido,
que a profecia de Isaas a ele se referia.
No entanto, entre tipologia e causalidade h uma diferena com relao ao
tempo. Nesta ltima, as causas devem se situar no mesmo plano temporal de
seus efeitos para que sejam genunas (idem, 2004, p. 111-112). J a tipologia,
assinala eventos futuros que freqentemente se tomam como pertencendo a um
tempo transcendente, de tal modo que contm tanto um movimento para diante
quanto um esforo vertical (idem, 2004, p. 112).
Frye explica que historicamente o povo de Israel no possua um Imprio.
Os dois perodos de prosperidade ligados histria de Israel estavam no
entremeio do declnio de um grande imprio e o surgimento de outro; o poder
temporal estava, portanto, em mos pags. A forma histrica registrada no
Antigo Testamento dirigia-se, por esse motivo, para o futuro, onde se acreditava
que a importncia de Israel seria reconhecida. Da no ser a TB uma forma
exclusiva da escrita crist do Novo Testamento; a respeito disso, diz o autor que
do ponto de vista do judasmo o Antigo Testamento muito mais genuinamente
tipolgico sem o Novo do que com ele (idem, 2004, p. 112). A restaurao de
Israel e a vinda do Messias so, por conseguinte, os principais antitipos das
profecias veterotestamentrias. Ademais, a Bblia fornece os antitipos cujos tipos
so cultos pr-bblicos, como dos cananeus. Deduz-se da que ela reivindica

111

explicar o verdadeiro significado desses cultos, relacionando-os com o servio do


verdadeiro Deus (idem, 2004, p. 121).
No cristianismo, a ressurreio do Messias no estabeleceu o final dos
tempos que promoveria o mundo da eternidade. A ressurreio ocorreu sem
produzir tal evento, e o apocalipse foi deslocado para o futuro. Com esse
adiamento passou a existir a crena sobre a parsia, ou uma segunda vinda
messinica. Enquanto isso, as doutrinas da teologia crist, como antitipos, vo
preenchendo continuadamente os tipos das profecias bblicas. Frye lembra ainda
que um dos resultados da Reforma Protestante foi renovar a nfase na
importncia tipolgica do Antigo Testamento, e com as grandes revolues
cientficas do sculo XVIII o pensamento tipolgico adentrou a arena secular
(idem, 2004, p. 115). Desse modo, o prprio presente da existncia humana
torna-se tipo que sinaliza acontecimentos futuros, seus antitipos.
Frye observa que as religies bblicas enfatizam a salvao, quer seja uma
salvao social, quer seja individual. Ambas se alternam e esto interligadas. O
autor entende, ainda, que o contedo da Bblia essencialmente de revelao,
que acontece em sete fases. H uma progresso dialtica nessas sete fases da
revelao, que so: criao, revoluo ou xodo (Israel no Egito), lei, sabedoria,
profecia, evangelho e apocalipse (idem, 2004, p. 136). As cinco primeiras
pertencem ao Antigo Testamento, e as duas ltimas ao Novo. Cada uma das
fases amplia a perspectiva daquela que a antecede, e, consideradas como outro
aspecto da tipologia, cada fase tipo da que lhe anterior e o antitipo da que lhe
posterior. Vejamos.
Com relao primeira fase, o autor chama a ateno para o fato de que
o significado essencial da estria da criao parece ser o de um tipo cujo anttipo
(sic) o novo cu e a nova terra prometidos no Apocalipse, 21:1 (idem, 2004, p.
144). A segunda fase, revoluo ou xodo, a revelao feita por Deus a Moiss
por meio de escuta, e no pela viso. Da a proibio feitura de imagens, o dio
idolatria, e uma impacincia revolucionria que vai de encontro a uma atitude
passiva em relao natureza e aos deuses (idem, 2004, p. 149). A obedincia
judaica lei, neste caso o segundo mandamento, para que a ajuda de Deus

112

esteja presente, e sua contraparte crist, o exerccio de f que produz resultados


milagrosos, ambas as coisas incluem protestos contra qualquer rendio ao
destino ou aos ciclos da natureza (idem, 2004, p. 149). Em seguida expulso
do Egito, vem a lei, a qual d um sentido de pureza ao povo que, tendo sido
expurgado ou apartado, se unifica perante a crise ou a malignidade enfrentada.
Embora a viso da natureza seja distinta da viso grega, tambm h na Bblia
uma identificao entre lei moral e lei natural, pois ambas, so controladas pela
mesma vontade divina. No entanto, com um Deus personalizado e onipotente
no se pode na verdade distinguir um milagre de um evento natural, exceto pela
raridade do primeiro (idem, 2004, p. 152). Com a individualizao da lei, principia
a quarta fase, a da sabedoria, na qual temos a interpretao, comentrio e
aplicao da lei. O sbio tem por caracterstica ser aquele que segue pelo
caminho aceito, aquele que a tradio e a experincia j demonstraram ser o
certo (idem, 2004, p. 153). A literatura da sabedoria constituda de provrbios.
Essa fase, com seu senso de repetio do que j foi experimentado, reafirma a
tradio. J a profecia, ou quinta fase, retoma a revoluo deixada para trs pela
postura conservadora da sabedoria. A profecia a individualizao do impulso
revolucionrio, assim como a sabedoria a individualizao da lei; aquela est
engrenada com o futuro assim como esta com o passado (idem, 2004, p. 158).
Os profetas, inicialmente, so reconhecidos por poderes resultantes de xtases;
absorvidos pelo funcionalismo das cortes e coagidos a agradar o rei, passam a
ganhar destaque bblico quando falam mal da poltica real: profeta autntico o
que tem mensagem impopular (idem, 2004, p. 158). Suas predies, diz Frye,
tratam de um futuro prximo. A fase proftica amplia a fase da sabedoria. E
completa: o momento presente do profeta o do filho prdigo alienado, um
momento que rompeu com sua prpria identidade no passado, mas pode a ela
retornar no futuro (idem, 2004, p. 161). A sexta fase, o evangelho, intensifica a
viso proftica. , segundo Frye, uma forma diferente de se individualizar a lei,
fundada na profecia. (...) o Cristianismo v o Antigo Testamento sobretudo como
profecia, no como lei (idem, 2004, p. 163). O Apocalipse, diz Frye, um
mosaico de aluses ao Antigo Testamento. Isto significa que ele uma

113

progresso de antitipos (idem, 2004, p. 168). O autor termina a exposio da


ltima fase demonstrando como essa fase retorna primeira, fechando um ciclo:
No final do Livro do Apocalipse, com frases como fao eu novas todas as coisas
(21:5), e a promessa de um novo cu e de uma nova terra, alcanamos o antitipo
de todos os antitipos, o verdadeiro comeo da luz e do som, cujo tipo a primeira
palavra da Bblia (idem, 2004, p. 171).
Retomando as questes da linguagem metafrica, Frye divide as imagens
naturais da Bblia em dois nveis: o inferior, expresso no contrato de Deus com
No, pressupe uma natureza a ser dominada e explorada pelo homem; o
superior, expresso no contrato anterior, com Ado, ainda no Paraso, a natureza
a que o homem pertence essencialmente (idem, 2004, p. 171). Entre um e outro
temos mais trs, formando a estrutura de cinco conjuntos de imagens bblicas: o
paradisaco, o pastoral, o agrcola, o urbano e o da prpria vida humana (idem,
2004, p. 178). Tendo por base tais grupos imagticos, o autor cria inmeras
relaes tipolgicas entre os Testamentos. A ttulo de exemplificar sumariamente
as inmeras imagens com que o autor ilustra cada um dos conjuntos, temos, por
exemplo, para a imagem paradisaca, a redeno prefigurada na estria do den,
que o mundo idealizado e apocalptico, o qual se apresenta em forma de
revelao. Para a pastoral, o sacrifcio de Abel torna-se tipo de Cristo. Para a
agrcola, h identificao do corpo de Cristo com a rvore da vida do Jardim do
den. E ainda o corpo de Cristo, para a imagem urbana, em lugar do templo na
nova Jerusalm. Assim por diante, as imagens visuais se expandem atravs da
linguagem.
Lembramos, como exposto inicialmente, que Frye define a palavra mito no
contexto literrio como sendo mythos, o mesmo que enredo ou narrativa. E
temos, mais uma vez, uma referncia que define os conceitos de mito e tipologia:

(...) o pensamento mtico e tipolgico no racional; temos de nos acostumar a


concepes que no seguem distines ordinrias de categorias; por assim dizer,
so lquidas ao invs de slidas. Mas no so gasosas, pois tendem a manter seu
volume; talvez tambm sua forma. (Frye, 2004, p. 211)

114

Para finalizarmos esta demonstrao do funcionamento da Bblia como um


texto unificado e contnuo, do qual decorre um modo de ler imprescindvel para a
viso tipolgica, apresentaremos um quadro comparativo do arranjo textual
tipolgico elaborado a partir das informaes do autor (idem, 2004, p. 244):

ARRANJO JUDAICO DO ANTIGO TESTAMENTO

ARRANJO CRISTO DO NOVO TESTAMENTO

Lei

Evangelhos

Antigos Profetas ou Relatos Histricos

Atos dos Apstolos

Novos Profetas

Epstolas apostlicas

Escritos

Apocalipse de Joo

H, na organizao, assim observada, uma correspondncia de contedos


estabelecida entre os dois Testamentos. O curioso, decorrente dos paralelos
estabelecidos, que, ao trmino do Antigo Testamento, temos o Segundo Livro
das Crnicas, no qual podemos ler um decreto do rei Ciro da Prsia, na segunda
metade do sexto sculo a.C, sobre a volta dos judeus terra de Israel. um finaltipo a ser preenchido na futura restaurao da terra natal dos israelitas.
Obviamente que, com a reorganizao dos livros na Bblia Crist, esse final deixa
de ocupar a posio derradeira da compilao bblica, e, realocado para junto dos
livros histricos, em seu lugar, aparece o livro proftico de Malaquias, cujas
palavras, no fechamento do cnone cristo, possibilitam a transio para o Novo
Testamento.
Da por diante, e mais uma vez tomamos as palavras de Frye, as grandes
estruturas doutrinrias do passado, aquelas que identificamos como catlicas,
protestantes e similares, sempre tenderam a fazer de si mesmas antitipos da
narrativa e das imagens bblicas (2004, p. 266), ou seja, a disposio do
procedimento tipolgico deixou escapar a estrutura da escrita da Bblia para
dentro dos escritos seculares.

115

Dado que a inteno de expor as concepes de Auerbach e Frye a de


enfatizar o quo intensa e abrangente a relao existente entre a estrutura de
composio do cnone religioso cristo e as prticas literrias dessa civilizao,
consideramos por finalizada a exposio do pensamento de seus dois
importantes estudos, de grande influncia nos estudos literrios. Sob esse ponto
de vista, a Bblia representa no apenas matria-prima para o contedo, mas
tambm uma fonte de percursos lgicos, que concede primordialmente um
modelo relacional para o universo literrio entre outras instituies culturais
que vem sendo praticado secularmente.
Entendemos os trabalhos de Auerbach e Frye como referncias
necessrias da teoria literria para que se justifique conceitualmente a proposta
fundamental deste trabalho, que o de construir um quadro referencial da TB
capaz de contribuir para o entendimento das representaes do povo judeu nas
prticas literrias. Trata-se a exposio do trabalho dos dois autores, portanto, da
exposio de um pressuposto de nossa pesquisa, que a natureza inextricvel
da influncia entre as prticas de retrica e leitura religiosa e a composio
literria de ndole no religiosa. E, nesse pressuposto, enquadra-se a idia
especfica de que o tratamento concedido figura do judeu compartilha de um
universo bem mais amplo do que o das relaes histricas ou pretensamente
histricas entre os povos cristos e judeus. Segundo nossa hiptese, a relao
estabelecida entre os dois povos, do ponto de vista do cristianismo, anloga
relao de suas escrituras religiosas.
Tendo em vista a explicitao do pressuposto de que a literatura est
integrada tipologia da escritura religiosa, conforme feita neste captulo da tese, e
as reflexes anteriormente feitas, acerca da TB, sob os aspectos de distino
entre cristianismo e judasmo e posterior desmerecimento da histria judaica,
iluminenos essa ordem de reflexes com duas anlises de obras da literatura
brasileira.

116

4.2. Percursos analticos


H, na literatura brasileira, um corpo de exemplos a ser explorado acerca
da representao do judeu na literatura, conforme podemos averiguar pela
abundncia de ocorrncias recenseadas no Arquivo da presena judaica e
estrangeira na literatura brasileira (cf. Marczyk, 2007). certo que, numa
investigao minuciosa, faz-se de extrema complexidade determinar os limites
entre os tratamentos dados figura do judeu e atestar se so provenientes da TB,
das divergncias teolgicas relativas no aceitao de Jesus como Messias ou
outras formas de conceber esse povo, provenientes de leituras religiosas, e por
que no mticas, mas que se pretendem histricas.
Se nem tudo que representao do judeu pode ser entendido como
proveniente do pensamento tipolgico, por outro lado, importante tambm
lembrar que a presena da TB nem sempre est associada representao do
judeu, ao menos de forma direta. Vejamos, a ttulo de ilustrao, o seguinte trecho
do poema "O Cristo Aclamado", de Murilo Mendes (1994, p. 801):

o homem de sentidos perfeitos,


Previsto e anunciado desde o tempo antigo
(Antes que Abrao fosse ele ).
Prefigurado pelos patriarcas e profetas,
O Deus coeterno ao Pai e ao santo Esprito.
ao mesmo tempo o homem contemporneo,
Que se senta nossa mesa, rompe o po e bebe o vinho,
Conversa com as mulheres da vida
E muda pelo avesso os pecadores.

A se encontram, ainda que repletos do ar mstico que caracteriza o projeto


literrio modernista do autor, os mais antigos preceitos pertinentes lgica da
prefigurao, que autorizou a cristandade a absorver a escritura judaica
independentemente de seu povo. No entanto, isoladamente, esse poema tem
pouco a nos dizer sobre representao do povo judeu.

117

Em nossa busca conceitual, foi possvel descrever e revelar o quo


fundamental conhecer o tratamento dado s Escrituras no que diz respeito
forma de observar a relao entre os povos, de modo a fazer notar que os fatores
que envolvem a representao do judeu na cultura crist transcendem a polmica
em torno da vinda do Messias. Trata-se assim de uma relao ambgua, por parte
do cristianismo, que, se por um lado, no pode ignorar a herana judaica, por
outro, prope que seu valor seja circunstancial e condicional. O valor dado ao
legado testamentrio judaico est condicionado sua associao ao universo de
escritos e de exegese do cristianismo, e tem sua importncia desmerecida
quando visto dissociada dos preceitos tipolgicos. Sob tal viso que ocorre, no
uso literrio da imagem do judeu, um tratamento perverso: quer-se o judeu para
que ele possa validar o cristianismo, que, de modo radical, desautoriza o credo
judaico.
Temos assim, nas duas anlises seguintes, essa mesma problemtica vista
e utilizada para finalidades distintas.
No romance de Alencar, As minas de prata, afirma-se a ptria brasileira,
numa conjuno entre projeto romntico de nacionalismo e representao da
sociedade colonial. Faz-se, nessa sntese, uma retomada das tradies pelas
quais o Brasil se formou, inserindo, em meio aos grupos sociais, a figura do judeu.
Ao indagarmos a que serve essa presena judaica, observamos, como se ver na
anlise apresentada adiante, que o judeu necessrio como figura representativa
de um passado a ser abandonado, apagado e substitudo por um presente cuja
identidade se forma regulada e inspirada pelos valores do cristianismo.
Jogo de ambiguidade semelhante se d no poema de Jorge de Lima,
"Invocao a Israel", onde roga-se ao povo judeu, j no ttulo, de modo a parecer
que se quer sua presena. D-se, ento, um dinmico concurso que faz
coincidirem a tradio literria moderna e a inspirao mstica crist sobre o eu do
poeta que enfatiza, em seu chamamento, as ausncias e faltas que o cristianismo
atribui ao povo judeu. Nessa dinmica, espelham-se tradies antigas e
contemporneas, do ponto de vista esttico e religioso, de modo a fazer-se

118

necessria a figura do israelita como forma de afirmao do caminho adotado


pela tradio crist, ali emaranhado ao projeto esttico do autor.
Vejamos a seguir as duas obras literrias e o uso que fazem da TB e da
presena do judeu, seja para afirmar a nacionalidade, seja para afirmar um
projeto esttico.

4.2.1. As Minas de Prata, de Jos de Alencar


Em minha dissertao sobre o romance histrico As minas de prata, de
Jos de Alencar, eu constato que os personagens, em especial os judeus,
encontram na teologia catlica modelos bsicos de composio que lhes do as
formas tipificadas55. No geral, a caracterizao dos personagens desse romance
absorveu muito do padro tecnicamente construdo. Isso quer dizer que apesar de
criados no sculo XIX, foram reambientados no sculo XVII, e ganharam
prescries retricas ou modelos de composio que eram aplicadas s artes
seiscentistas. Em meio aos modelos elencados, temos a TB. Ela foi uma espcie
de pano de fundo da constituio do enredo e de certos personagens, explorada
principalmente em seu carter enigmtico, quando anuncia algo que est por vir,
tendo se prestado eficientemente trama armada no romance, que justamente
joga para o futuro na descoberta das minas de prata a resoluo do ncleo
problemtico apresentado na vida de seus protagonistas.
Essa perspectiva tipolgica, na verdade, comea em uma ampla dimenso
divina e vai se afunilando, ou se aproximando, da dimenso humana. Relaciona a
vontade de Deus com a realidade primeira do homem, em analogia com criao

55

Se, em nossa primeira anlise, feita na dissertao de mestrado, constatamos uma srie de
motivos que remetiam a contedos e formas bblicas tais como a emblemtica para traduzir o
significado da imagem da pomba mensageira de Deus; o latinismo como sinnimo de erudio e
contato com os contedos das escrituras sagradas do catolicismo; o sermo sacro como discurso
impregnado da vontade divina para fazer chegar a palavra sagrada aos homens comuns; o gnero
picaresco prestando-se a evidenciar para a inquietao do pcaro que o papel social do jesuta o
mais importante papel na hierarquia social; a enumerao bblica que um modo de organizar a
escrita presente na escritura do texto sagrado; a composio numrica que tinha um valor
teolgico para ajudar a desvendar certos simbolismos das Escrituras; e a tipologia bblica
apresentada conjunta e paralelamente a todos esses aspectos de composio textual , temos
aqui a inteno de demonstrar que nesse romance histrico alencariano, o nacionalismo de fundo,
no que se refere parcela judaica, possui o trao peculiar que polemiza com o judasmo a partir
de formas fixas e com elementos lingusticos caractersticos da interpretao tipolgica.

119

bblica. A Amrica, mote de nacionalismo, nova e paradisaca. Igualmente o


Brasil, que tambm novo e significativo dentro do continente americano. E, no
Brasil, temos a capital Bahia de Salvador, cujo nome j tem em si a dimenso
judaico-crist messinica. Da em diante, o foco narrativo fecha em seus vrios
personagens, os quais so caracterizados dentro dessa perspectiva de
interpretao religiosa.
O autor compe, ento, um espelhamento tipolgico entre a descoberta da
Amrica e a Independncia do Brasil, e, com isso, faz um enaltecimento tpico
do nacionalismo literrio de sua poca importncia do Brasil dentro da histria
do continente americano:

Deus o tinha sagrado ao martrio da glria. Aos 12 de outubro de 1492


dava Colombo um mundo ao mundo.
Mais de trs sculos depois, na mesma data 12 de outubro de 1822, devia
outro heri, D. Pedro I, dar um imprio Amrica.
Essas duas datas memorveis se olham na histria do Novo Mundo, como
acaso se contemplariam de longe as esttuas colossais dos dois heris, eretas
sobre gigantesco pedestal, a norte e sul do vasto continente americano. (Alencar,
1964, p. 429)

Independentemente de buscarmos conferir se h uma coincidncia fatual


com as datas, ou se o registro histrico quis torn-las coincidentes, o importante
notar a correspondncia estabelecida entre os dois fatos. Colombo, do ponto de
vista europeu, foi quem fez a Amrica vir luz do mundo. Um novo paraso
terrestre, tratado como se no existisse at ento. Foi quem lhe deu a dimenso
concreta, foi o seu co-criador porque fez esse paraso existir segundo o que j
estava designado por Deus: Deus o tinha sagrado ao martrio da glria. Assim
sendo, sob o mesmo desgnio, o narrador espelha a data da descoberta da
Amrica, repetindo-a no marco temporal que inicia o Imprio do Brasil, fazendo
eco chegada do genovs, acontecida h mais de trs sculos. A data de

120

nascimento do imperador D. Pedro I corrobora mais uma vez essa rede de


conexes. Ele nasceu nesse mesmo dia 12 de outubro56.
No entanto, muito antes da glria do Imprio de Pedro I, o narrador j nos
oferece uma anteviso de que o Brasil, sculos antes de se consolidar como
nao, seria uma espcie de terra prometida. A narrativa comea no incio do
sculo XVII. Durante as festividades que iniciavam o ano de 1609, destacava-se o
emblema representante da cidade de Salvador: uma pomba branca, sobre um
campo verde, que levava no bico um ramo de oliveira, acompanhada das
seguintes palavras Assim ela voltou para a arca. Essa imagem remete criao
bblica, conforme nos explica o narrador:

Esse emblema recordava a tradio bblica. A rola simbolizava a


mensageira de Deus que viera anunciar ao Brasil a aurora da civilizao, como no
comeo do mundo anunciara ao gnero humano a bonana depois do dilvio.
(idem, 1964: 328)

Sculos e sculos adiante da prtica dos primeiros cristos, o narrador


ainda reproduz o mesmo pensamento basilar, descrito em Sacramentum futuri de
Danielou. A analogia, como de praxe e modelo, deve retomar algo anterior, de
tradio bblica neste caso No e o dilvio , e passa ento a oferecer um
sentido figurado ou tipolgico a todo o conjunto. O sentido da arca, como vimos,
ser figura da Igreja que tem o papel de salvar, por meio da gua do batismo, os
homens de seus pecados. A volta da pomba significa, ento, que a cidade de
Salvador, colnia ainda portuguesa, anuncia junto com os sinos que fazem
presente o poder da Igreja, os protagonistas que sero os germes e
representantes admicos da nao brasileira, a qual se configurar dois sculos
mais tarde, no ento presente do autor. Esses dois protagonistas, Cristvo de
Garcia de vila descendente de famlia nobre que chegara do Reino junto com
Tom de Souza, em 1549, e Estcio Correia brasileiro miscigenado de ndio e
de portugus, herdeiro das supostas minas de prata formaro pares,

56

Tambm o dia de Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil.

121

respectivamente, com Elvira de Paiva filha de um belo tipo da raa hebraica


(Alencar, 1964, p. 290), e Inesita de Aguilar, que era filha de fidalgo castelhano. O
povo brasileiro se formaria, ento, segundo a concepo do autor, da reunio de
portugueses, espanhis, ndios e judeus. No entanto, a parte composta de judeus
teria que passar por uma transformao. Vejamos.
Elvira era filha de Lusa de Paiva, cuja caracterizao era de conversa ou
de descendente de convertidos, os chamados cristos-novos. Lusa de Paiva
tinha, portanto, restos de sangue impuro (Alencar, 1964, p. 394). Tal
personagem demonstrava que sua hereditariedade era transpassada pelo mal e,
por vezes, at por foras demonacas, ainda que em condio de beata,
radicalmente religiosa. Curiosamente, Lusa de Paiva, tendo sido construda sob o
perfil de malignidade, foi, a certa altura da narrativa, retirada da trama sem
maiores justificativas, deixando o espao necessrio para que sua filha atuasse
retamente e realizasse seu destino com sucesso, conforme a expectativa criada
para o leitor. Tal qual explicado na dissertao (cf. Marczyk, p. 74), Elvira coloca
ponto final a uma genealogia de linhagem bblica longnqua, representada pela
analogia de sua me com a figura bblica de Judite, removendo de vez, segundo a
concepo crist, sua parcela judaica. O caminho para tal purificao foi
organizado conforme os padres de santificao dos dogmas da Igreja, que
traaram para Elvira uma conexo entre a queda ednica e um modelo de pureza,
intermediados por um processo de martirizao que incluram um padecimento
fsico e moral, uma espcie de via crucis que transferiu sua conduta humana para
uma conduta divina, percorrendo o mesmo caminho do tipo Eva-pecadora para
Maria-virgem. Esse processo de purificao aconteceu por meio de uma gravidez,
permeado pela escuta e presena divina, gerando para Elvira uma salvao de
carter transcendente, uma espcie de santificao que reelegeu algum que, na
tradio, era biblicamente eleito, com o intuito de promover uma descendncia
purificada do mal e, extensivamente, impregnar de pureza, santidade e virtude
comunidade brasileira, que se formava a partir de sua descendncia. Casou-se
com Cristvo, cujo nome contm a palavra Cristo, e cuja genealogia e nobreza
podem ser encontradas em registros histricos. Elvira tambm projeta o arqutipo

122

feminino bblico por meio de seu nome, que contm a palavra Eva. O casal foi
organizado, ao final da narrativa, para reviver em um novo den, correspondendo
ao modelo prefigurado de Ado e Eva, na cidade de Salvador prefigurada no
dilvio, repetido na linha do tempo e desvendado em leitura tipolgica, provando
que para tal unio e sua descendncia no haveria espao para o acaso.
A presena judaica na narrativa no se resumiu a essa oposio transitiva
de me judia para filha crist. H, na ambientao colonial feita por Alencar, uma
srie de outros personagens judeus. No entanto, se nem Lusa de Paiva, que se
esforava para transitar de sua condio de judia para o status de crist,
conseguiu passar pelo crivo egrgio, o que se dir dos demais personagens que
eram efetivamente caracterizados como judeus? Eles apenas serviram para
engrossar o caldo representativo da presena judaica em terras brasileiras como
sendo algo que no poderia aqui permanecer. Vejamos, sucintamente, como
foram caracterizados esses personagens, agora redimensionados em suas
caractersticas tipolgicas.
Samuel Levi, uma autoridade rabnica, foi criado para ser um usurrio,
sendo que o emprstimo de dinheiro a juros de natureza pecaminosa do ponto
de vista da histria eclesistica. Ademais, a prtica religiosa na casa de Samuel
resumia-se a um sindrio organizado s escondidas, na calada da noite,
caracterizado como uma espcie de reunio conspiratria, tal qual vimos nos
PSS, onde religio e dinheiro se confundiam, desmoralizando a prtica religiosa.
Afora isso, o rabino foi acusado de traidor por colaborar com invasores
holandeses e, consequentemente, condenado ao degredo.
Raquel Levi, a pedido do pai Samuel, tambm se tornou colaboradora da
presena invasora holandesa. Seu modelo foi trabalhado em conformidade com
personagens bblicas, Ester e Judite, que so tidas como heronas por ajudarem a
salvar seu povo. Entretanto, ao serem revivificadas pela personagem Raquel,
tenderam a incorporar um modelo moral pouco apropriado para a imagem de uma
mulher. Alm disso, Raquel caracterizada como assimilada cultural, condio
que favorece a exaltao dos jovens cristos por quem ela se apaixona, em
detrimento de sua prpria condio de judia. E mais uma vez, estamos diante de

123

um conflito de gerao, estabelecido entre Raquel e seu pai, tal qual j


observamos entre Elvira e sua me. Ambas, Raquel e Elvira, tipologizam a
condio de que os novos valores esto aptos a objetar os velhos, neste caso,
explicitamente os valores cristos favorecidos em relao aos valores judaicos.
Joaquim Brs, ou Brs Judengo, um taberneiro criado sob uma natureza
maligna, de aparncia desproporcionalmente monstruosa, demonaco, sem
religiosidade, oportunista, ganancioso, contrabandista, incoerente, contraditrio,
pecaminoso, dono de um traado rico de personalidade que contrastava
perfeitamente com o quadro moralizador da oficialidade catlica. Seu mbito de
atuao extrapolava os domnios de terras brasileiras. Era delator do reino, onde
negociava com informaes secretas sobre as minas de prata. Coagido por
autoridade eclesistica inquisitorial, aderiu palavra crist. Mesmo assim, foi
preso e pendurado no pelourinho, satisfazendo o leitor que acaba por desejar ou
concordar que se faa a devida justia a um personagem que tipifica to
perfeitamente, com sua identificao judaica, o arqutipo da alteridade no-crist.
Mais detalhadamente, Lusa de Paiva, como representante da raa
hebraica, traada segundo a sensualidade. Ela comparada Judite bblica
que, por meio de sua beleza, encantou suas presas, criando um ardil para
alcanar e degolar o chefe do exrcito que oprimia e humilhava a sua
comunidade; e tambm comparada a Madalena, figura judaica bblica
neotestamentria presente nos quatro evangelhos. Das duas personagens
bblicas podem-se extrair pontos de vista ambguos, no sentido de que Judite
tanto pode ser considerada herona de rara beleza, como tambm possuidora de
natureza assassina; Madalena tem sua imagem construda ora sob um carter
sagrado, ora sob um carter pecador. Lusa de Paiva, comparada a uma e a
outra, refora sua natureza dupla de judia ou conversa, ora participante do Antigo,
ora do Novo Testamento. Sofre um apagamento na narrativa para dar espao
protagonista Elvira, do mesmo modo como a TB apaga o judasmo para abrir
espao ao evento cristo.
Fora do mbito judaico, mas em relao direta com ele, temos um
personagem

de

extrema

importncia

na

narrativa,

porque

ambientado

124

exemplarmente na atmosfera dos seiscentos, que o Padre Molina. Molina, em


trajetria picaresca, almejou ser membro da ordem da Companhia de Jesus. Ter
alcanado essa posio foi uma forma tipolgica de responder a uma
prenunciao feita por sua me:

Quando estava sendo gestado, sua me fez um pedido a Incio de Loiola, o


mais importante fundador da Companhia de Jesus, para que seu filho nascesse
sua imagem e semelhana. , portanto, posfigurao quando observado ao lado da
imagem do Santo: era tal a semelhana, que a primeira vista se julgaria que o vulto
do fundador da Ordem de Jesus destacara da moldura (Alencar, 1964, p. 323).
prefigurao quando figura solene e inspirada (idem, 1964, p. 535) demonstra sua
voz possante e arrebatada [que troava] pelas abbadas do templo augusto, onde
meio sculo depois devia ecoar a palavra eloqente de Vieira (idem, ibidem).
(Marczyk, 2006, p. 42).

Desse modo, h uma constituio tipolgica que prospectiva, a partir de


Loyola, passando por Molina em direo a Vieira, em que todos os trs formam
parte de um mesmo desenho, uma recapitulao permanente no decorrer do
tempo, como visto, anteriormente nas palavras de Irineu (p.14), espcie de
assinatura de Deus em sua obra, para demonstrar que tudo faz parte de um nico
plano divino.
O papel de Molina, em relao presena judaica, de fundamental
importncia. Por um lado, por ser um inquisidor, faz interrogatrios persuasivos
com Brs Judengo (cf. Alencar 1964, p. 719-721) e com Lusa de Paiva (cf. idem,
1964, p. 726), colaborando com a m sorte que foi destinada a ambos na
narrativa. Por outro, a autoridade do padre autentica o papel de Elvira como uma
escolhida, quando a livra do destino traado por sua me Lusa, que a desviaria
da responsabilidade de gerar uma descendncia do povo brasileiro, mandando-a
para um convento.
Nesse conjunto de personagens, que so trazidos ao romance segundo
formas apregoadas pela ideologia vigente do cristianismo, constri-se o percurso
tipolgico da sucesso e do apagamento, tal qual se faz na relao entre as

125

escrituras judaica e crist. Subjaz dessa forma s descries no-tipolgicas do


avarento, traidor, da impura, etc. a forma tipolgica de pensar, pela qual o Brasil
funda-se enquanto nao, a partir do abandono do antigo, ou da transformao
do velho em novo, regida por um vir-a-ser no qual os imigrantes judeus so tipos
dos antitipos cristos aos quais e pelos quais a nova ptria ser ostentada.

4.2.2. Invocao a Israel, de Jorge de Lima


Observaremos agora o poema Invocao a Israel, de Jorge de Lima,
segundo a perspectiva que ele cria do povo judeu e o uso que faz da TB. Antes,
porm, de adentrarmos o poema propriamente dito, lembremos da forma como o
autor concebia o fazer potico: Para mim, a Poesia ser sempre uma revelao
de Deus, dom, gratuidade, transcendncia, vocao. (Lima, 1997, p. 36). Jorge
de Lima trabalhou conjuntamente com Murilo Mendes numa proposta potica que
tinha por objetivo restaurar a poesia em Cristo, afirmando que optar por essa linha
seria atuar, conforme suas palavras, em a mais alta poesia, a mais alta verdade,
o nosso destino mesmo, e tivesse, no uma tradio regional ou nacional, mas
sim a mais humana e universal das tradies, que a bblica (Lima, 1997, p. 45).
O poema Invocao a Israel faz parte do livro A tnica inconstil (1938), e
segundo Mrio de Andrade (cf. Lima, p. 89), Jorge de Lima queria que o livro todo
fosse considerado um nico poema. A propsito de sua relao com a tradio
literria da religio crist, Mrio de Andrade define A Tnica Inconstil como um
livro que rastreia potica e tematicamente a Bblia, s vezes em imitaes
perfeitamente voluntrias e perceptveis ao primeiro golpe de vista (Lima, 1997,
p. 89). Diz ele, ainda, que o poeta se despreocupa de inventar (Lima, 1997, p.
89), mas esse no inventar no est aliado falta de imaginao, muito pelo
contrrio, compara-o aos grandes poetas que compunham seus poemas
emulando os clssicos: Se Jorge de Lima tivesse vivido alguns sculos atrs
teria sido por certo um desses grandes plagirios feio de Shakespeare ou de
Cames (...) da mesma qualidade que eles (Lima, 1997, p. 88). E, levando em
conta o senso de ruptura que muitas vezes se projeta dedutivamente poesia

126

modernista57 devido a esse movimento esttico visar desconstruir os sistemas


da arte tradicional , extremamente significativo para nossa visada tipolgica
conceber o poeta como um emulador, conforme a avaliao crtica de Mrio de
Andrade58. Jorge de Lima utiliza o cnone bblico no apenas como material
inspirado, mas tambm como modelo de inspirao de seus escritos, cuja
composio adere doutrinria e retoricamente lgica da TB. Como se ver, essa
adeso aos fatores exegticos que unificam os dois testamentos do cristianismo
tem como decorrncia o afastamento e a denncia dos erros que se crem ter
cometido o povo ao qual est associado o primeiro testamento. Vejamos como
isso acontece no poema.

Invocao a Israel
1

Israel, povo da escolha de Deus, fonte da grande poesia,


da grande inquietao,
da grande tragdia, povo de eterno exlio e de perene caminhada,
que representas o passado, o presente e o futuro

a quem ns gentios devemos a poesia que continuar;


eu te convoco, carne e sangue do Messias ressurrecto
que direita do Pai inda te espera um dia.
Tua nao extratemporal aguarda-te, povo duro e rebelde,
povo contraditrio, povo destinado desde o princpio e demitido e readmitido,

10

e tenaz como a vinha do Senhor e eterno como o testemunho do Senhor.


Sinto-me enxertado em ti, naso de tuas razes espirituais como naso da
[verdade una, continuada e permanecida em mim.
Por que afastaste de ti a face familiar de Deus?

57

No estamos aqui levando em conta as diversas classificaes que consideram, Jorge de Lima,
ora parnasiano, ora simbolista, ora classicista, ora modernista (Lima, 1997, p. 99), gongrico ou
barroco (idem, p. 100), culteranista (idem, p. 128), trovador medieval (idem, p. 115), expressionista
(idem, p. 121), etc. Ns o estamos classificando na periodizao bsica atribuda Literatura
Brasileira, ou como ele mesmo declara: Em Macei, ns tambm fazamos literatura modernista,
muito embora no nos prendesse aos prceres do Rio e de So Paulo nenhum lao mais estreito
do que aquele que une escritores com as mesmas idias (idem, p. 53).
58
Tambm a crtica de Tristo de Atade observa na obra Tempo e eternidade (1935) esse mesmo
aspecto tipolgico modelar: Porque esses poemas refletem diretamente a beleza dogmtica da
Verdade. Suas linhas so lisas, altas, diretas, rudes, como as prprias figura (sic) da Igreja to
desfigurada pelo Romantismo devoto ou pela paixo sectria (Lima, 1997, p. 81).

127

Por que rondas, filho prdigo, faminto de profecias?


Por que vagas no teu prprio deserto interior
15

com a nostalgia da Casa Paterna que abandonaste?


Volta com tua sabedoria e tua vocao
e tua primazia entre os povos,
volta para o Corpo mstico
de que te amputaste para te recompores em vo.

20

Povo que mataste teus profetas


e, grande comparsa da Tragdia, imolaste o Mestre dos teus profetas,
regressa raa de Deus de que abdicaste enganado pelos homens da Lei;
e te ensinaremos a nova medida da Poesia e da Sabedoria
e da Igualdade para a Grande Comunho.

25

povo estrangeiro no mundo,


O Eleito da grande poesia que transcende o tempo e o espao,
acompanha-te porque aumentas a sua insaciedade
e o aturdes com o mistrio e com as sentenas do incio:
porque s potencial de que ele seqncia

30

e desdobramentos nas escalas de Deus;


porque foste, s e sers Testemunho da histria de seu nico Mestre;
e como o poeta s visado e estrangeiro no mundo.
Vem que te mostraremos o caminho da Comunidade,
e em troca de tua Sinagoga longnqua

35

te ofertaremos a trplice Igreja iluminada


e te investiremos com a Tnica Inconstil que enjeitaste.

Estamos diante, conforme diz o ttulo, de uma invocao. E uma invocao


uma splica, um pedido de socorro que, na tradio da epopia, o poeta fazia
para que sua obra fosse inspirada pelos deuses. O poema inicia, desse modo,
com palavras que invocam Israel, o povo escolhido por Deus, para representar o
tempo divino da eternidade: passado, presente e futuro (linha 4). Mas essa
invocao tem uma natureza estranha quela que usualmente invoca a inspirao
potica. No um chamado para submeter-se, como costuma fazer o poeta,

128

presena invocada. Ele est invocando o povo de Israel para, em seguida, reunilo (convocar linha 6) e, posteriormente, explicar-lhe ou esclarecer-lhe qual o seu
papel a ser exercido no mundo. uma postura superior, de quem ocupa uma
posio que permite aconselhar.
O poema abre com um chamado a Israel, sinnimo de povo hebreu. Uma
vez invocado, pela fora do ttulo, espera-se que ele se apresente e oua o que a
ele foi expresso pelo poeta. Assim acontecendo, Israel v-se diante de palavras
que exaltam sua condio de povo escolhido e inspirado por Deus. Pressupondo
a eficincia da exaltao inicial oferecida, consequentemente, o leitor, se
pertencente ao povo escolhido por Deus, torna-se presa do discurso pregador que
se segue, pois a voz potica passa a falar em nome da vontade de Cristo. Essa
condio a que o faz invocar com sentimento de superioridade.
Desse modo, podemos entender que a invocao a Israel no foi feita com a
finalidade de obter inspirao. O poeta trabalhava previamente inspirado pela
presena divina, a mesma que supostamente, h milhares de anos, havia inspirado
as poderosas palavras bblicas. Assim sendo, o discurso potico proferido
instrumento para fazer falar Deus sua mensagem extratemporal (linha 8).
Na sequncia do poema, aparece designada, como espcie de justificativa
para a pregao crist, uma srie de improprios a serem notados e que, em
funo deles, se faz necessria a (re)orientao religiosa: povo duro e rebelde
(linha 8), povo contraditrio (linha 9), demitido e readmitido (linha 9), que se
afastou da face familiar de Deus (linha 11), filho prdigo (linha 13) e saudoso da
casa paterna que abandonou (linha 15), faminto de profecias (linha 13), que vaga
no prprio deserto interior (linha 14), e que, alm de matar os prprios profetas
(linha 20), compactuou com a morte do maior deles: Jesus Cristo (linha 21). E
mais uma vez, temos aqui, como j observado anteriormente nos exemplos
trazidos da tradio dos Padres, uma atribuio de impertinncia ao povo que
ficou preso enganosa (Linha 22) e, portanto, ultrapassada velha Lei.
Feita a acusao, conforme o modelo proftico, segue a forma de
reparao. O poeta diz a Israel ser ele a carne e o sangue do Messias (linha 6), o
mesmo Messias que ele, hebreu, no aceitou. Na condio de onisciente e de

129

onipresente, que participa uno de Deus-pai sentado a sua direita, Cristo continua
espera de um entendimento e de uma aceitao (linha 7). H uma instigao
para que Israel se volte para o Corpo mstico (linha 18), que o corpo de Cristo e,
por extenso, sinnimo da Igreja. Ele deve acatar a esse chamado, porque essa
a sua vocao (linha 16), desse modo que Israel poder recuperar a sua
primazia entre os povos (linha 17), reabsorver a Sabedoria (linha 23) e participar
da Igualdade presente na Grande comunho (linha 24) pressuposta na
comunidade de Cristo (linha 33), que justamente a Igreja colocada em lugar da
longnqua Sinagoga (linha 34), querendo significar com a palavra longnqua no
um afastamento geogrfico, e sim algo que se perdeu no grande distanciamento
do tempo.
O poema retoma, ento, motivos bsicos da representao do judeu, ora
de carter histrico, como a participao na morte de Jesus, ora de carter
religioso, como a no aceitao de Jesus como sendo o Messias, ou ainda,
dentro desse carter religioso, o no entendimento das palavras profticas como
tendo sido realizadas. No entanto, o ncleo da mensagem, aquele que ilumina
todas as colocaes circundantes, a meno tradio potica, aquela que
vem se realizando de gerao em gerao. H uma explcita relao de
continuidade entre a proferio feita por Deus para o povo escolhido que
resultou na escrita do mais importante livro do mundo monotesta e a inspirao
divina que fez o poeta redigir suas linhas. Ambos, povo de Israel e o poeta,
beberam da fonte da grande poesia, estabelecendo uma relao de misso e
continuidade, pois foram insuflados da mesma elevao divina, que produz a
matria potica escrita: a nova medida da poesia (linha 23), que em primeira
instncia atualiza a mensagem divina (linha 5), por meio do poema cristo, em
relao mensagem anteriormente dada ao povo judeu, e ainda, em instncia
concomitante, como qualquer poema que abre seus vrios significados ao leitor, a
nova medida tambm representa a criao modernista do autor em relao aos
seus poemas anteriores, de mtrica parnasiana.
E o povo judeu, tal como o poeta cristo, visado e estrangeiro no mundo
(linha 32), muitas vezes insolente no meio do grupo em que vive, ou repreensvel

130

do ponto de vista das autoridades porque se colocam como Eleitos da grande


poesia (linha 26). dessa grande poesia, a escrita bblica, que o poeta se sente
parte e herdeiro: sinto-me enxertado em ti, naso de tuas razes espirituais como
naso da verdade una, continuada e permanecida em mim (linha 11). Ele
entende que escrevendo sob tal inspirao divina, ele deve se voltar para o judeu
e alert-lo que ele retorne casa paterna da qual tem nostalgia (linha 15) e que,
desse modo, sacie sua fome de profecia (linha 13) por meio desse profeta-poeta
que fala segundo o modelo tradicional do relato de vocao: invocao,
inspirao, acusao e reparao, onde se representa como o instrumento de
Deus (Dutra, 1997, p. 149), ou onde faz afirmao da iniciativa divina na direo
de Israel atravs do carisma do mandato ou da palavra (Schkel, 2004, p. 36).
Cabe ao processo de reparao, trocar a Sinagoga pela Igreja, aceitando a
Tnica Inconstil, a enjeitada (linha 36), que nas palavras do prprio Jorge de
Lima, no outra seno a tnica de Cristo, a nica que no se pode dividir
(Lima, 1997, p. 46).
Desse modo, finalizamos esse exemplo analtico com a observao
pertinente de Waltensir Dutra, que, ao analisar a evoluo potica de Jorge de
Lima, diz que:

(...) preciso no esquecer que cada motivo demanda sua linguagem prpria, e
seria inteiramente impossvel falar da igrejinha provinciana com as mesmas frases
rebuscadas do soneto sobre motivos clssicos. O poeta nunca esteve nos templos
clssicos, e para falar deles s poderia adotar um tom convencional; mas ao tratar
de seu ambiente, no poderia deixar de usar a linguagem desse ambiente, sob
pena de se tornar mais do que falso ou artificial, sob pena de se tornar ridculo
(Lima, 1997, p. 139).

Completamos tais palavras dizendo que para o poeta compor um autntico


poema tecido sob a inspirao religiosa e catlica, proftica ou teolgica, e,
igualmente, para um leitor compreender ou interpretar esse mesmo mbito de
criao, ambos poeta e leitor devem estar aparelhados dos mesmos
elementos tpicos da catolicidade, aqueles que perfazem os documentos da igreja

131

e regem a leitura exegtica da Bblia. Murilo Mendes, ao se referir a outro livro de


Jorge de Lima, Inveno de Orfeu, tambm de cunho religioso, diz que h certas
poesias que esto ao alcance da imediata percepo do homem mediano (Lima,
1997, p. 129), mas h outras que reclamam cultura mais elevada, maior poder de
penetrao espiritual, hbitos de meditao, alm de certa familiaridade com
certas correspondncias e analogias prprias ao clima da literatura e da religio
(idem, ibidem).

132

CONCLUSO
Decerto que as culturas, em suas relaes de legado ou intercmbio,
possuem uma dinmica prpria, e que a perspectiva do analista no h de ser
judicativa, mas de revelar os traos de como funcionam suas trocas. sabido
tambm que, no caso especfico do judasmo e cristianismo, as polmicas,
desencontros e divergncias, existiram e existem reciprocamente. Foi, contudo, a
tarefa pretendida pela presente pesquisa, mostrar o quo relevante o cerne da
viso crist acerca de seu livro fundamental, a Bblia, para a criao, bem como a
legitimao, da composio e da disseminao de formas depreciativas de
representar o povo judeu. Contingentemente, a pesquisa teve seus limites, desde
os momentos seminais, na observao da cultura crist, sem, dessa forma,
pretender conhecer os aspectos simtricos, isto , as polmicas que se originam
na cultura judaica. Sendo assim, nossas reflexes pretendem representar, ainda
que modestamente, uma contribuio para os interessados em investigar um dos
elementos

que

milenarmente

constituem

entre

cultura

complexa
judaica

rede
e

de

crist,

dilogos

estabelecida

independentemente

do

posicionamento doutrinrio ou ideolgico.


Nesse intercmbio milenar, pudemos observar que 1) houve, na
composio e coletnea dos textos pertencentes ao cnone do Novo Testamento,
um esforo de projetar tipologicamente os escritos relativos tradio judaica,
reunidos no livro que o cristianismo chama de Antigo, ou Velho, Testamento,
sobre a nova escritura que se constitua; 2) os primeiros Padres da Igreja, isto ,
os escritores que tiveram suas obras escolhidas como textos fundadores do
cristianismo, empreenderam a tarefa de distinguir, do credo judaico, o credo que
surgia no primeiro sculo da era crist; 3) a ciso entre cristianismo e judasmo
ocorreu a partir de vrias vias, entre elas, a que distingue os modos de ler os
respectivos cnones, e, nesses modos, a tipologia bblica tem um papel
fundamental; 4) na prtica de leitura tipolgica, o Antigo Testamento s vale como
fator de projeo, ou promessa, para o Novo Testamento, instaurando, assim, de
forma homloga, os judeus no estatuto de promessa e os cristos no estatuto de
cumprimento; 5) a Igreja, j consolidada em sua vida bimilenar, mantm limites e
preceitos estritos para a leitura de seu cnone, excluindo a validade de

133

interpretaes que dela divergem, notadamente a que os judeus fazem dos livros
contidos no Antigo Testamento; 6) h, nas prticas literrias, a permanncia dos
modelos da TB, seja por meio do exerccio secular da arte, seja nas composies
onde no h um afastamento radical entre as Letras e a religio; e, por fim,
pudemos concluir que 7) os princpios de composio da TB permanecem nas
prticas literrias da contemporaneidade como recursos estticos, ou modelos
retricos, para a representao do povo judeu segundo a perspectiva que a
religio crist construiu sobre ele, quando se estabeleceu como credo
independente, h cerca de 2000 anos.

134

Bibliografia
ALENCAR, Jos. As minas de prata in Obra Completa. V. 2. Rio de Janeiro: Aguilar,
1964.
ALONSO-SCHKEL, Luis. A palavra inspirada. A Bblia luz da cincia da
linguagem. Trad. Maria Stela Gonalves. So Paulo, Loyola, 1992.
_____. O Antigo Testamento como palavra do homem e palavra de Deus in
SCHREINER, Josef. Palavra e mensagem do Antigo Testamento. Trad. Benni
Lemos. 2 ed. So Paulo, Ed. Teolgica, 2004.
ALONSO SCHKEL, Lus; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I: Isaas, Jeremias. Trad.
Anacleto Alvarez. 2 ed. So Paulo, Paulus, 2004.
_____. Profetas II: Ezequiel; Doze profetas menores; Daniel; Baruc; Carta de
Jeremias. Trad. Anacleto Alvarez. 2 ed. So Paulo, Paulus, 2002.
ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia: vida, obra e doutrina dos Padres da Igreja.
Trad. Monjas Beneditinas. 2ed. So Paulo, Paulinas, 1988.
ALTER, Robert. A arte da narrativa bblica. Trad. Vera Pereira. So Paulo,
Companhia das Letras, 2007.
ALTER, Robert; KERMODE Frank (orgs.). Guia literrio da Bblia. Trad. Raul Fiker.
So Paulo, UNESP, 1997.
APRIGLIANO, Adriano (trad.). Contra os judeus, de Tertuliano. [indita].
AUERBACH, Erich. Figura. So Paulo, tica, 1997.
_____. Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental. 5 ed. So
Paulo, Perspectiva, 2004.
_____. Ensaios de literatura ocidental: filologia e crtica. Trad. Samuel Titan e Jos M.
M. de Macedo. So Paulo, Duas Cidades; Ed. 34, 2007.
BARNES, Timothy D. Tertullian: a historical and literaty study. New York, Clarendon
Press/Oxford, 2005.
BAZAGLIA, Paulo (ed.). Documentos sobre a Bblia e sua interpretao (1893-1993).
So Paulo, Paulus, 2004.
BEALE, G. K., CARSON,D. A. (Org.) Commentary on the New Testament use of the
Old Testament. Michigan, USA, Baker Academic / England, Apollos, 2007.
BEITZEL, Barry. Biblica: The Bible Atlas: A Social and Historical Journey Through the
Lands of the Bible. UK, New Holland Publishers, 2007.
BERGER, Klaus. As formas literrias do Novo Testamento. Trad. Fredericus A. Stein.
So Paulo, Loyola, 1998.
BERKHOF, Louis. A histria das doutrinas crists. Trad. Joo M. Bentes e Gordon
Chown. So Paulo, PES, 1992.
Bblia Sagrada - Edio Pastoral. Traduo, introduo e notas: Ivo Storniolo e
Euclides Martins Balancin. So Paulo, Paulus, 2002.
Biblia Hebraica Stuttgartensia, editada por K. Elliger e W. Rudoph. (edio digital via
programa Bible Works, v. 5.0.020. Copyright 2001).

135

Bible: King James Version. http://quod.lib.umich.edu/k/kjv/. Consultada em 24/11/07.


Bible Works forWindows. BibleWork LLC, version 5.0.020. Copyright 2001.
Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem, editada por R. Weber, B. Fischer, J.
Gribomont, H.F.D. Sparks e W. Thiele. (edio digital via programa Bible Works, v.
5.0.020. Copyright 2001).
BOGAZ, Antnio S.; COUTO, Mrcio A.; HANSEN, JOO H. Patrstica: caminhos da
tradio crist. So Paulo, Paulus, 2008.
BONNEAU, Guy. Profetismo e instituio no cristianismo primitivo. Trad. Bertilo Brod.
So Paulo, Paulinas, 2003.
BRUTEAU, Beatrice (org.). Jesus segundo o judasmo. Trad. Adail Sobral. So Paulo,
Paulus, 2003.
BUENO, Daniel Ruiz. Padres apostlicos - edicion bilinge completa. 5 ed. Madrid,
La Editorial Catlica, 1974.
_____. Padres apologetas griegos - edicin bilinge completa. 2 ed. Madrid, La
Editorial Catlica, 1979.
CHARAUDEAU, Patrick. Dicionrio de anlise do discurso. Coord. Trad. Fabiana
Komesu. 2 ed. So Paulo, Contexto, 2006.
CHOURAQUI, Andr. Os homens da Bblia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo, Cia
das Letras-Crculo do Livro, 1990.
Colquio UERJ (5). Erich Auerbach. Rio de Janeiro, Imago, 1994.
CROSSAN, John D. Quem matou Jesus? As razes do anti-semitismo na histria
evanglica da morte de Jesus. Trad. Ndia Lamas. Rio de Janeiro, Imago, 1995.
_____. O nascimento do Cristianismo: o que aconteceu nos anos que se seguiram
execuo de Jesus. Trad. Barbara T. Lambert. So Paulo, Paulinas, 2004.
CROSSAN, John D. e REED, Jonathan L. Em busca de Jesus. Trad. Jaci Maraschin.
So Paulo, Paulinas, 2007.
CURTIUS, Ernst R. Literatura Europia e Idade Mdia Latina. Trad. Teodoro Cabral.
Rio de Janeiro, Instituot Nacional do Livro, 1957.
DANILOU, Jean. Sacramentum futuri. tudes sur les origines de la typologie
biblique. Paris, Beauchesne, 1950.
_____. Sobre o mistrio da histria: a esfera e a cruz. So Paulo, Herder, 1964.
_____. Tipologa biblica. Sus Origenes. Trad. P. Eloy Riao. Buenos Aires, Paulinas,
1966.
DAVIDSON, Richard M. Typology in scripture: A study of hermeneutical typos
structures. Michigan, Andrews University Press, 1981.
DEBRAY, Rgis. LAncien Testament travers 100 chefs-duvre de la peinture.
Paris, Presses de la Renaissance, 2003.
_____. Le Nouveau testament travers 100 chefs-duvre de la peinture. Paris,
Presses de la Renaissance, 2003.

136

DINGERMANN, Friedrich. A esperana de Israel em Deus e no seu reino. Origem e


desenvolvimento da escatologia no Antigo Testamento in SCHREINER, Josef.
Palavra e mensagem do Antigo Testamento. Trad. Benni Lemos. 2 ed. So Paulo,
Ed. Teolgica, 2004.
Divino Afflante Spiritu in Documentos sobre a Bblia e sua interpretao (1893-1993).
Direo editorial Paulo Bazaglia. So Paulo, Paulus, 2004.
DROBNER, Hubertus R. Manual de patrologia. Trad. Orlando dos Reis e Carlos A.
Pereira. Petrpoilis, RJ, Vozes, 2003.
DUNN, Geoffrey D. Tertullian (The early church fathers). London/New York,
Routledge, 2004.
DUTRA, Waltensir. Descoberta, Integrao e Plenitude de Orfeu in: LIMA, Jorge de.
Poesia completa. Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1997.
_____. Tertullians Aduerus Iudaeos: a rhetorical analysis (Patristic Monograph
series) V.19.Washington, The catolic university of america Press, 2008.
DUNN, James D. G. A teologia do apstolo Paulo. Trad. Edwino Royer. So Paulo,
Paulus, 2003.
EDEN, Kathy. Hermeneutics and the rhetorical tradition: chapters in the ancient
legacy and its humanist reception. Haven and London, Yale University Press, 1997.
Eusbio de Cesaria. Histria eclesistica. Trad. Monjas beneditinas do Mosteiro de
Maria Me de Cristo. So Paulo, Paulus, 2000.
EGGER, Wilhem. Metodologia do Novo Testamento: introduo aos mtodos
lingsticos e histricos-crticos. Trad. Johan Konings e Ins Borges. So Paulo,
Loyola, 1994. EVANS, Craig A. (editor) From prophecy to Testament: the function of
the Old Testament in the New. Massachusetts, USA, Hendrickson Publishers, 2004.
FRANCISCO, Edson F. Manual da Bblia Hebraica: introduo ao texto massortico,
guia introdutrio para a Bblia Hebraica Stuttgartensia. 2 Ed. So Paulo, Vida Nova,
2005.
FAIBAIRN, Patrick. Typology of scripture. Two volumes in one. Michigan, Kregel,
1989.
FITZMYER, Joseph A. A bblia na igreja. Trad. Barbara T. Lambert. So Paulo,
Edies Loyola, 1997.
FLUSSER, David. O judasmo e as origens do cristianismo. V1. Trad. Reinaldo
Guarany. Rio de Janeiro, Imago, 2000.
_____. O judasmo e as origens do cristianismo. V2. Trad. Reinaldo Guarany. Rio de
Janeiro, Imago, 2001.
_____. O judasmo e as origens do cristianismo. V3. Trad. Marcos J. Cunha. Rio de
Janeiro, Imago, 2002.
FOLCH GOMES, Cirilo. Antologia dos santos padres: pginas seletas dos antigos
escritores eclesisticos. 4 ed. So Paulo, Ed. Paulinas, 1979.
FRYE, Northrop. Anatomia da crtica. Trad. Pricles E. S. Ramos. So Paulo, Cultrix,
1973.

137

_____. Words with power: being a second study of the Bible and Literature. San
Diego/NewYork/London, Harcourt Brace Jovanovitch, 1990.
_____. Cdigos dos cdigos: a Bblia e a literatura. Trad. Flvio Aguiar. So Paulo,
Boitempo Editorial, 2004.
GALDON, JOSEPH A. Typology and seventeenth-century literature. Paris, Mouton,
1975.
GARCIA-VIANA, Lus Fernando. Evangelho segundo So Lucas in OPORTO,
Santiago G., GARCA, Miguel S. (Ed.). Comentrio ao Novo Testamento. Trad. Alceu
L. Orso. So Paulo, Ed. Ave-Maria, 2006.
GARGANO, Innocenzo. A metodologia exegtica dos Padres in SIMIAN-YOFRE,
Horcio (coord) et alli. Metodologia do Antigo Testamento. Trad. Joo Rezende
Costa. So Paulo, Loyola, 2000.
GIRARD, Marc. Os smbolos na Bblia: ensaio de teologia bblica enraizada na
experincia humana universal. Trad. Benni Lemos. So Paulo, Paulus, 1997.
GOPPELT, Leonhard. Typos: The typological interpretation of the Old Testament in
the New. Trad. Donald H. Madvig. Michigan, Eerdmans Publish Company, 1978.
HABERSHON, Ada. Manual de tipologia bblica: como reconhecer e interpretar
smbolos, tipos e alegorias das Escrituras Sagradas. . Gordon Chown. So Paulo, Ed.
Vida, 2003.
HAMMAN, Adalbert-G. Para ler os padres da Igreja. Trad Benni Lemos. So Paulo,
Paulus, 1995.
_____. A vida cotidiana dos primeiros cristos (95-197). Trad. Benni Lemos. So
Paulo, Paulus, 1997.
HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria: construo e interpretao da metfora. So Paulo,
SP, Hedra; Campinas, SP, Ed. Da Unicamp, 2006.
HARRIS, R. Laird. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. Trad.
Mrcio L. Redondo et alli. So Paulo, Vida Nova, 1998.
HORSLEY, Richard A.; HANSON, John S. Bandidos, profetas e messias: movimentos
populares no tempo de Jesus. So Paulo, Paulus, 1995
Irineu de Leo. Contra as heresias. Trad. Loureno Costa. 2 ed. So Paulo, Paulus,
1995.
Jerusalem Bible. http://www.opuslibani.org.lb/biblio/bible/img001.html. Consultada em
26/11/07.
JOHNSON, Paul. Histria do cristianismo. Trad. Cristina de A. Serra. Rio de Janeiro,
Imago, 2001.
JUSTINO, Mrtir, Santo. Justino de Roma: I e II apologias: dilogo com Trifo. Introd.
e notas explicativas Roque Frangiotti; trad. Ivo Storniolo, Euclides M. Balancin]. So
Paulo, Paulus, 1995.
KAUFMANN, Yehezkel. A religio de Israel: do incio ao exlio babilnico. Trad. Attlio
Cancian. So Paulo, Perspectiva, 1989.

138

KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos


histricos. Trad. Wilma P. Mass, Carlos Al. Pereira. Rio de Janeiro, Contraponto, Ed.
PUC-Rio, 2006.
KRAUSS, Samuel. The jews in the works of the Church Fathers. Sources for
understanding the Agaddah. USA, Gorgias Press, 2007.
KRGER, Kristina. rdenes religiosas y monastrios: 2000 aos de arte y cultura
cristianos. Germany, H. F. Ullmann, 2008.
KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. Trad. Isabel F. L. Ferreira;
Joo P. Neto. 3 ed. So Paulo, Paulus, 2004.
La Biblia de las Amricas. http://buscad.com/biblias/biblia-americas.html. Consultada
em 24/11/07.
LAIRD HARRIS, R. Inspiration and canonicity of the Scriptures: an historical and
exegetical study. Greenville-Sc, A Press, 1995.
LAUSBERG, Heinrich. Elementos de retrica literria. 5 ed. Trad. R. M. Rosado
Fernandes. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2004.
LIEU, Judith. Image and reality: the jews in the world of the christians in the second
century. London / New York, 2003.
LIMA, Jorge de. Poesia completa. Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1997.
LIMA, Luiz Costa. Sociedade e discurso ficcional. Rio de Janeiro, Guanabara, 1986.
_____ (Org.). Teoria da literatura em suas fontes. Vol1, 3 ed. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasilera, 2002.
_____. Vida e mimesis. So Paulo, Nova Fronteira, 1995.
LVOVICH, Daniel. Trajetria de um mito conspirativo: circulao e usos dos
Protocolos dos Sbios do Sio e seus textos epignicos na Argentina (1923-1945) in
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O Anti-semitismo nas Amricas: Memria e Histria.
So Paulo, Ed. da Universidade de So Paulo, Fapesp, 2007.
MARCOVICH, Miroslav. Iustini Martyris Apologiae Pro Christianis. Berlin, Gruyter,
2005.
MARCUS, J. The way of the lord. Christological Exegesis of the Old Testament in the
Gospel of Mark. Louisville, Westminster/John Knox, 1992, PP.12-47.
MARCZYK, Marta B. F. A. Representaes crists do povo judeu em As minas de
prata, de Jos de Alencar. Dissertao de Mestrado. So Paulo, FFLCH/USP, 2006.
_____ (org.). Arquivo da presena judaica e estrangeira na literatura brasileira
[Recurso eletrnicos] / Departamento de Letras Orientais. FFLCH. USP; Centro de
Estudos Judaicos; coordenao Berta Waldman. So Paulo, Ed. Paulistana, 2007.
MARGUERAT, Daniel. A primeira histria do cristianismo. O ato dos apstolos. So
Paulo, Loyola, 2003.
MATHER, Samuel. Figures or types of the Old Testament. London, Kessinger
Publishing Co, 1705.
MENDES, Murilo. Poesia completa e prosa. Volume nico. Rio de Janeiro, Nova
Aguilar, 1994.

139

MESTERS, Carlos. Por trs das palavras. 9ed. Petrpolis, RJ, Vozes, 1974.
MILLER, John W. As origens da Bblia: repensando a histria cannica. Trad. Adail U.
Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo, Loyola, 2004.
MINER, Earl. Literary uses of typology from the Late Middle Ages to the present. New
Jersey, Princeton University Press, 1977.
National Geographic: Guia visual da histria da Bblia. Trad. Ana Ban. So Paulo, Ed.
Abril, 2008.
NAJMAN, Hindy & NEWMAN, Judith H. The idea of biblical interpretation.
Leiden/Boston, Brill, 2004.
Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright (c) 1993 Deutsch
Bibelgesellschaft, Stuttgart (edio digital via programa Bible Works, v. 5.0.020.
Copyright 2001).
OPORTO, Santiago G., GARCA, Miguel S. (Ed.) Comentrio ao Antigo Testamento I.
Trad. Jos. J. Sobral. So Paulo, Ed. Ave-Maria, 2002.
_____. Comentrio ao Antigo Testamento II. Trad. Mrio Gonalves. So Paulo, Ed.
Ave-Maria, 2004.
_____. Comentrio ao Novo Testamento. Trad. Alceu L. Orso. So Paulo, Ed. AveMaria, 2006.
Origenes: Contra Celso. Trad. Orlando dos Reis. So Paulo, Paulus, 2004.
OSBORN, Eric. Tertullian, first theologian of the west. Cambridge University Press.
2003.
Padres apologistas. Trad. Ivo Storniolo; Euclides M. Balancin. 3 ed. So Paulo,
Paulus, 2005.
Padres apostlicos. Trad. Ivo Storniolo; Euclides M. Balancin. 3 ed. So Paulo,
Paulus, 2002.
PELIKAN, Jaroslav. A imagem de Jesus ao longo dos sculos. So Paulo, Cosac e
Naify, 2000.
PEREGO, Giacomo. Atlas bblico interdisciplinar: escritura, histria, geografia,
arqueologia, teologia - anlise comparativa. Trad. Rmulo C. Souza. Aparecida, SP,
Santurio / So Paulo, Paulus, 2001.
POLIAKV, Lon. De Cristo aos judeus da corte. Histria do anti-semitismo I. So
Paulo, Perspectiva, 2007.
PORTER, Stanley E. (Org.) Hearing the Old Testament in the New Testament.
Michigan / Cambridge, U.K., Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2006.
PORTO, Humberto. Liturgia judaica e liturgia crist. So Paulo, Paulinas, 1977.
POWERY, Emerson B. Jesus reads Scripture. The function of Jesus' use of Scripture
in the Synotic Gospels. Leiden/Boston, Brill, 2003.
PROENA, Eduardo de (org.). Apcrifos da Bblia e pseudo-epgrafos. Trad. Claudio
J. A. Rodrigues. So Paulo, Fonte Editorial, 2005.

140

Providentissimus Deus in Documentos sobre a Bblia e sua interpretao (18931993). Direo editorial Paulo Bazaglia. So Paulo, Paulus, 2004.
RAD, Gerhard von. Teologia do Antigo Testamento. Trad. Francisco Cato. 2 ed.
So Paulo, ASTE/ Targumin, 2006.
RAMOS, Felipe F. Lucas in OPORTO, Santiago G., GARCA, Miguel S. (Ed.).
Comentrio ao Novo Testamento. Trad. Alceu L. Orso. So Paulo, Ed. Ave-Maria,
2006.
RICOEUR, Paul; LACOQUE, Andr. Pensando biblicamente. Trad. Raul Filker.
Bauru, SP, EDUSC, 2001.
Riveduta Bible. http://rb.scripturetext.com/isaiah/20.htm. Consultada em 24/11/07.
ROKAH, David. Justin Martir and the Jews. Leiden/Boston/kln, Brill, 2002.
ROSENFELD, Anatol. Mistificaes literrias: Os protocolos dos sbios de Sio. So
Paulo: Perspectiva, 1982.
RUZER, Serge. Mapping the New Testament, Early christian writings as a witness for
jewish biblical exegesis. Leiden / Boston, Brill, 2007.
SACHOT, Maurice. A inveno do Cristo. Gnese de uma religio. Trad. Odila A. de
Queiroz. So Paulo, Loyola, 2004.
Santo Atansio. Contra os pagos; A encarnao do verbo; Apologia ao imperador
Constncio; Apologia de sua fuga; Vida e conduta de S. Anto. Trad. Orlando T. L. R.
Mendes. So Paulo, Paulus, 2002.
SCHKEL, L. Alonso. A palavra inspirada - A Bblia luz da cincia da linguagem.
Trad. Maria Stela Gonalves. So Paulo, Loyola, 1992.
SCHNELLE, Udo. Introduo exegese do Novo Testamento. So Paulo, Loyola,
2004.
SEITZ, Christopher R. Figured out: Typology and providence in christian scripture.
Louisville/London, Westminster John Knox Press, 2001.
SICRE, Jos Luiz. Profetismo em Israel : o profeta, os profetas, a mensagem. 2 ed.
Trad. Joo L. Barana. Petrpolis, RJ, Vozes, 2002.
SIDER, Robert Dick. Ancient rhetoric and the art of Tertullian (Oxford theological
monograohs). Oxford University Press, 1971.
SIMON, Marcel. Verus Israel: a study of the relations between christians and jews in
the Roman Empire. London, The Littman Library of Jewish Civilization, 1996.
SHREINER, Josef. Palavra e mensagem do Antigo Testamento. So Paulo, Ed.
Teolgica, 2004.
_____ e DAUTZENBERG, Gerhard. Forma e exigncias do Novo Testamento. So
Paulo, Ed. Teolgica, 2004.
SKA, Jean L. Introduo leitura do Pentateuco: chaves para a interpretao dos
cinco primeiros livros da Bblia. Trad. Aldo Vannucchi. So Paulo, Loyola, 2003.
STERN, David. H . Comentrio judaico do Novo Testamento. Trad. Regina Aranha et
alli. Belo Horizonte, Atos, 2007.

141

TAYLOR , Edward. Upon the types of the Old Testament. Vol. II. Lincoln and London,
University of Nebraska Press, 1989.
The Greek New Testament, editada por Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini,
Bruce M. Metzger e Allen Wikgren. (edio digital via programa Bible Works, v.
5.0.020. Copyright 2001).
TREBOLLE BARRERA, Julio. A Bblia judaica e a Bblia Crist: introduo histria
da Bblia. Trad. Ramiro Mincato. Petrpolis, RJ, Vozes, 1995.
TREBOLLE BARRERA, Julio. Imagen y palabra de um silencio - La Biblia em su
mundo. Madrid, Editorial Trotta, 2008.
TREVIJANO ETCHEVERRA, Ramn. A Bblia no cristianismo antigo: pr-nicenos,
gnsticos, apcrifos. Trad. Alceu L. Orso. So Paulo, Ed. Ave-Maria, 2009.
VERMES, Geza. As vrias faces de Jesus. Trad. Renato Aguiar. Rio de Janeiro,
Record, 2006b.
_____. O autntico Evangelho de Jesus. Trad. Renato Aguiar. Rio de Janeiro,
Record, 2006b.
_____. Natividade. Trad. Laura Rumchinsky. Rio de Janeiro, Record, 2007.
VIELHAUER, Philipp. Histria da literatura crist primitiva. Trad. Ilson Kayser. Santo
Andr, SP, Academia Crist, 2005.
WALDMAN, Berta. Entre passos e rastros: presena judaica na literatura brasileira
contempornea. So Paulo, Perspectiva / FAPESP / Associao Universitria de
Cultura Judaica, 2002.
WHITE, Hayden. Figural realism: studies in the mimesis effect. Baltimore and London,
The Johns Hopkins University Press, 2000.
WOLFF, Francis. Scrates. O sorriso da razo. Trad. Franklin Leopoldo e Silva. So
Paulo, Brasiliense, 1982.
ZENGER, Erich et alli. Introduo ao Antigo Testamento. Trad. Werner Fuchs. So
Paulo, Loyola, 2003.
ZWICKER, Steven N. Politics and Panegyric: The figural mode from Marvell to Pope
in MINER, Earl. Literary uses of typology from the Late Middle Ages to the present.
New Jersey, Princeton University Press, 1977.