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COLGIO MONTE CASTELO APOSTILA 3 ANO EM PROF.

MESSIAS SILVA

DESIGUALDADES SOCIAIS
No mundo em que vivemos percebemos que os indivduos so diferentes, estas diferenas se baseiam nos seguintes aspectos: coisas materiais, raa, sexo,
cultura e outros.
Os aspectos mais simples para constatarmos que os homens so diferentes so: fsicos ou sociais. Constatamos isso em nossa sociedade pois nela existem
indivduos que vivem em absoluta misria e outros que vivem em manses rodeados de coisas luxuosas e com mesa muito farta todos os dias enquanto outros no
sequer o que comer durante o dia.
Por isso vemos que em cada sociedade existem essas desigualdades, elas assumem feies distintas porque so constitudas de um conjunto de elementos
econmicos, polticos e culturais prprios de cada sociedade.
DESIGUALDADES: A POBREZA COMO FRACASSO
No sculo XVIII, o capitalismo teve um grande crescimento, com a ajuda da industrializao, dando origem assim as relaes entre o capital e o trabalho,
ento o capitalista, que era o grande patro, e o trabalhador assalariado passaram a ser os principais representantes desta organizao.
A justificativa encontrada para esta nova fase foi o liberalismo que se baseava na defesa da propriedade privada, comrcio liberal e igualdade perante a lei. A
velha sociedade medieval estava sendo totalmente transformada, assim o nome de homem de
negcios era exaltado como virtude, e eram-lhe dadas todas as
credenciais uma vez que ele poderia fazer o bem a toda sociedade.
O homem de negcios era louvado ou seja ele era o mximo, era o sucesso total e citado para todos como modelo para os demais integrantes da sociedade,
a riqueza era mostrada como seu triunfo pelo seus esforos, diferente do principal fundamento da desigualdade que era a pobreza que era o fator principal de seu
fracasso pessoal .
Ento os pobres deveriam apenas cuidar dos bens do patro, maquinas, ferramentas, transportes e outros e supostamente Deus era testemunha do esforo e
da dedicao do trabalhador ao seu patro. Diziam que a pobreza se dava pelo seu fracasso e pela ausncia de graa, ento o pobre era pobre porque Deus o quis
assim.
O pobre servia nica e exclusivamente para trabalhar para seus patres e tinham que ganhar somente o bsico para sua sobrevivncia, pois eles no podiam
melhorar suas condies pois poderiam no se sujeitar mais ao trabalho para os ricos, a existncia do pobre era defendida pelos ricos, pois os ricos so ricos as custas
dos pobres, ou seja para poderem ficar ricos eles precisam dos pobres trabalhando para eles, assim conclui-se que os pobres no podiam deixar de serem pobres.
A DESIGUALDADE COMO PRODUTO DAS RELAES SOCIAIS
Vrias teorias apareceram no sculo XIX criticando as explicaes sobre desigualdade, entre elas a de Karl Marx, que desenvolveu um teoria sobre a noo
de liberdade e igualdade do pensamento liberal, essa liberdade baseava-se na liberdade de comprar e vender. Outra muito criticada tambm foi a igualdade jurdica que
baseava-se nas necessidades do capitalismo de apresentar todas as relaes como fundadas em normas jurdicas. Como a relao patro e empregado tinha que ser
feita sobre os princpios do direito, e outras tantas relaes tambm.
Marx criticava o liberalismo porque s eram expressos os interesses de uma parte da sociedade e no da maioria como tinha que ser.
Segundo o prprio Marx a sociedade um conjunto de atividades dos homens, ou aes humanas, e essas aes e que tornam a sociedade possvel. Essas
aes ajudam a organizao social, e mostra que o homem se relaciona uns com os outros.
Assim Marx considera as desigualdades sociais como produto de um conjunto de relaes pautado na propriedade como um fato jurdico, e tambm poltico.
O poder de dominao que da origem a essas desigualdades.
As desigualdades se originam dessa relao contraditria, refletem na apropriao e dominao, dando origem a um sistema social, neste sistema uma
classes produz e a outra domina tudo, onde esta ltima domina a primeira dando origem as classes operrias e burguesas.
As desigualadas so fruto das relaes, sociais, polticas e culturais, mostrando que as desigualdades no so apenas econmicas mas tambm culturais,
participar de uma classe significa que voc esta em plena atividade social, seja na escola, seja em casa com a famlia ou em qualquer outro lugar, e estas atividades
ajudam-lhe a ter um melhor pensamento sobre si mesmo e seus companheiros.
AS CLASSES SOCIAIS
As classes sociais mostram as desigualdades da sociedade capitalista. Cada tipo de organizao social estabelece as desigualdades, de privilgios e de
desvantagens entre os indivduos.
As desigualdades so vistas como coisas absolutamente normais, como algo sem relao com produo no convvio na sociedade, mas analisando
atentamente descobrimos que essas desigualdades para determinados indivduos so adquiridos socialmente. As divises em classes se da na forma que o indivduo
esta situado economicamente e socio-politicamente em sua sociedade.
Como j vimos no capitalismo, quem tinham condies para a dominao e a apropriao, eram os ricos, quem trabalhavam para estes eram os pobres, pois
bem esses elementos eram os principais denominadores de desigualdade social . Essas desigualdades no eram somente econmicas mas tambm intelectuais, ou
seja o operrio no tinha direito de desenvolver sua capacidade de criao, o seu intelecto. A dominao da classe superior, os burgueses, capitalistas, os ricos, sobre
a camada social que era a massa, os operrios, os pobres, no era s economica mas tambm ela se sobrepe a classe pobre, ou seja ela no domina s
economicamente como politicamente e socialmente
A LUTA DE CLASSES
As classes sociais se inserem em um quadro antagnico, elas esto em constante luta, que nos mostra o carter antagnico da sociedade capitalista, pois,
normalmente, o patro rico e d ordens ao seu proletariado, que em uma reao normal no gosta de recebe-las, principalmente quando as condies de trabalho e os
salrios so precrios.
Prova disso, so as greves e reivindicaes que exigem melhorias para as condies de trabalho, mostrando a impossibilidade de se conciliar os interesses
de classes.
A predominncia de uma classe sobre as demais, se funda tambm no quadro das prticas sociais pois as relaes sociais capitalistas aliceram a
dominao econmica, cultural, ideolgica, poltica, etc.
A luta de classes perpassa, no s na esfera econmica com greves, etc, ma em todos os momentos da vida social. A greve apenas um dos aspectos que
evidenciam a luta. A luta social tambm est presente em movimentos artsticos como telenovelas, literatura, cinema, etc.

Tomemos a telenovela como exemplo. Ela pode ser considerada uma forma de expressar a luta de classes, uma vez que possa mostrar o que acontece no
mundo, como um patro, rico e feliz, e um trabalhador, sofrido e amargurado com a vida, sempre tentando ser independente e se livrar dos mandos e desmandos do
patro. Isso tambm uma forma de expressar a luta das classes, mostrando essa contradio entre os indivduos.
Outro bom exemplo da luta das classes a propaganda. As propagandas se dirigem ao pblico em geral, mesmo aos que no tem condio de comprar o
produto anunciado. Mas por que isso?
A propaganda capaz de criar uma concepo do mundo, mostrando elementos que evidenciam uma situao de riqueza, iludindo os elementos de baixo
poder econmico de sua real condio.
A dominao ideolgica fundamental para encobrir o carter contraditrio do capitalismo.
AS DESIGUALDADES SOCIAIS NO BRASIL
O crescente estado de misria, as disparidades sociais, a extrema concentrao de renda, os salrios baixos, o desemprego, a fome que atinge milhes de
brasileiros, a desnutrio, a mortalidade infantil, a marginalidade, a violncia, etc, so expresses do grau a que chegaram as desigualdades sociais no Brasil.
As desigualdades sociais no so acidentais, e sim produzidas por um conjunto de relaes que abrangem as esferas da vida social. Na economia existem
relaes que levam a explorao do trabalho e a concentrao da riqueza nas mo de poucos. Na poltica, a populao excluda das decises governamentais.
At 1930, a produo brasileira era predominantemente agrria, que coexistia com o esquema agrrio-exportado, sendo o Brasil exportador de matria prima,
as indstrias eram pouqussimas, mesmo tendo ocorrido, neste perodo, um verdadeiro surto industrial.
A industrializao no Brasil, a partir da dcada de 30, criou condies para a acumulao capitalista, evidenciado no s pela redefinio do papel estatal
quanto a interferncia na economia (onde ele passou a criar as condies para a industrializao) mas tambm pela implantao de indstrias voltadas para a produo
de mquinas, equipamentos, etc.
A poltica econmica, estando em prtica, no se voltava para a criao, e sim para o desenvolvimento dos setores de produo, que economizam mo-deobra. Resultado: desemprego.

DESENVOLVIMENTO E POBREZA
O subdesenvolvimento latino-americano tornou-se pauta de discusses na dcada de 50. As proposta que surgiram naquele momento tinham como pano de
fundo o quadro de misria e desigualdade social que precisava ser alterado.
A Cepal (Comisso econmica para a Amrica Latina, criada nessa decada) acreditava que o aprofundamento industrial e algumas reformas sociais criariam
condies econmicas para acabar com o subdesenvolvimento.
Acreditava tambm que o aprofundamento da industrializao inverteria o quadro de pobreza da populao. Uma de suas metas era criar meios de inserir
esse contingente populacional no mercado consumidor. Contrapunha o desenvolvimento ao subdesenvolvimento e imaginava romper com este ltimo por maio de
industrializao e reformas sociais. Mas no foi isso o que realmente aconteceu, pois houve um predomnio de grandes grupos econmicos, um tipo de produo voltado
para o atendimento de uma estrita faixa da populao e o uso de mquinas que economizavam mo-de-obra.
De fato, o Brasil conseguiu um maior grau de industrializao, mas o subdesenvolvimento no acabou, pois esse processo gerou uma acumulao das
riquezas nas mos da minoria, o que no resolveu os problemas sociais, e muito menos acabou com a pobreza.
As desigualdades sociais so enormes, e os custos que a maioria da populao tem de pagar so muito altos. Com isso a concentrao da renda tornou-se
extremamente perceptvel, bastando apenas conversar com as pessoas nas ruas para nota-la.
Do ponto de vista poltico esse processo s favoreceu alguns setores, e no levou em conta os reais problemas da populao brasileira: moradia, educao,
sade, etc. A pobreza do povo brasileiro aumentou assustadoramente, e a populao pobre tornou-se mais miservel ainda.
A POBREZA ABSOLUTA
Quando se fala em desigualdades sociais e pobreza no Brasil, no se trata de centenas de pessoas, mas em milhes que vivem na pobreza absoluta. Essas
pessoas sobrevivem apenas com 1/4 de salrio mnimo no mximo!
A pobreza absoluta apresenta-se maior nas regies Norte, Nordeste e Centro-Oeste. Para se ter uma idia, o Nordeste, em 1988, apresentava o maior ndice
(58,8%) ou seja, 23776300 pessoas viviam na pobreza absoluta.
Em 1988, o IBGE detectou, atravs da Pesquisa Nacional por Amostra em Domiclios, que 29,1% da populao ativa do Brasil ganhava at l salrio mnimo, e
23,7% recebia mensalmente de l a 2 salrios mnimos. Pode-se concluir que 52,8% da populao ativa recebe at 2 salrios mnimos mensais.
Com esses dados, fica evidente que a mais da metade da populao brasileira no tem recursos para a sobrevivncia bsica. Alm dessas pessoas, tem-se
que recordar que o contingente de desempregados tambm muito elevado no Brasil, que vivem em piores condies piores que as desses assalariados.
As condies de miserabilidade da populao esto ligadas aos pssimos salrios pagos.
A EXTREMA DESIGUALDADE
Observou-se anteriormente que mais de 50% da populao ativa brasileira ganha at 2 salrios mnimos. Os ndices apontados visam chamar a ateno
sobre os indivduos miserveis no Brasil.
Mas no existem somente pobres no Brasil, pois cerca de 4% da populao muito rica. O que prova a concentrao macia da renda nas mos de poucas
pessoas.
Alm dos elementos j apontados, importante destacar que a reproduo do capital, o desenvolvimento de alguns setores e a pouca organizao dos
sindicatos para tentar reivindicar melhores salrios, so pontos esclarecedores da gerao de desigualdades.
Quanto aos bens de consumo durveis (carros, geladeiras, televisores, etc), so destinados a uma pequena parcela da populao. A sofisticao desses
produtos, prova o quanto o processo de industrializao beneficiou apenas uma pequena parcela da poppulao.
Geraldo Muller, no livro Introduo economia mundial contempornea, mostra como a concentrao de capital, combinado com a mmiserabilidade,
responsvel pelo surgimento de um novo bloco econmico, onde esto Brasil, Mxico, Coria do Sul, frica do Sul, so os chamados pases subdesenvolvidos
industrializados, em que ocorre uma boa industrializao e um quadro do enormes problemas sociais.
O setor informal outro fator indicador de condies de reproduo capitalista no Brasil. Os camels, vendedores ambulantes, marreteiros, etc, so
trabalhadores que no esto juridicamente regulamentados, mas que revelam a especificidade da economia brasileira e de seu desenvolvimento industrial.
Bibliografia:

TOMAZI, Nelson Dcio. Iniciao a Sociologia. SP, atual; 1993

FIQUE DE OLHO: DICAS PARA O ENEM


Diversidade cultural, conflitos e vida em sociedade
Cultura material e imaterial; patrimnio e diversidade cultural no Brasil.
A Conquista da Amrica. Conflitos entre europeus e indgenas na Amrica colonial. A escravido e formas de resistncia indgena e africana na Amrica.
Histria cultural dos povos africanos. A luta dos negros no Brasil e o negro na formao da sociedade brasileira.
Histria dos povos indgenas e a formao sociocultural brasileira.
Movimentos culturais no mundo ocidental e seus impactos na vida poltica e social.
Formas de organizao social, movimentos sociais, pensamento poltico e ao do estado
Cidadania e democracia na Antiguidade;
Estado e direitos do cidado a partir da Idade Moderna; democracia direta, indireta e representativa.
Revolues sociais e polticas na Europa Moderna. Formao territorial brasileira; as regies brasileiras; polticas de reordenamento territorial. As lutas pela
conquista da independncia poltica das colnias da Amrica. Grupos sociais em conflito no Brasil imperial e a construo da nao.
O desenvolvimento do pensamento liberal na sociedade capitalista e seus crticos nos sculos XIX e XX. Polticas de colonizao, migrao, imigrao e
emigrao no Brasil nos sculos XIX e XX. A atuao dos grupos sociais e os grandes processos revolucionrios do sculo XX: Revoluo Bolchevique, Revoluo
Chinesa, Revoluo Cubana. Geopoltica e conflitos entre os sculos XIX e XX: Imperialismo, a ocupao da sia e da frica, as Guerras Mundiais e a Guerra Fria.
Os sistemas totalitrios na Europa do sculo XX: nazifascista, franquismo, salazarismo e stalinismo. Ditaduras polticas na Amrica Latina: Estado Novo no
Brasil e ditaduras na Amrica. Conflitos polticos-culturais ps-Guerra Fria, reorganizao poltica internacional e os organismos multilaterais nos sculos XX e XXI.
A luta pela conquista de direitos pelos cidados: direitos civis, humanos, polticos e sociais. Direitos sociais nas constituies brasileiras. Polticas afirmativas.
Vida urbana: redes e hierarquia nas cidades, pobreza e segregao espacial. Caractersticas e transformaes das estruturas produtivas. Diferentes formas de
organizao da produo: escravismo antigo, feudalismo, capitalismo, socialismo e suas diferentes experincias. Economia agroexportadora brasileira: complexo
aucareiro; a minerao no perodo colonial; a economia cafeeira; a borracha na Amaznia. Revoluo Industrial: criao do sistema de fbrica na Europa e
transformaes no processo de produo. Formao do espao urbano-industrial. Transformaes na estrutura produtiva no sculo XX: o fordismo, o toyotismo, as
novas tcnicas de produo e seus impactos. A industrializao brasileira, a urbanizao e as transformaes sociais e trabalhistas.
A globalizao e as novas tecnologias de telecomunicao e suas consequncias econmicas, polticas e sociais. Produo e transformao dos espaos
agrrios. Modernizao da agricultura e estruturas agrrias tradicionais. O agronegcio, a agricultura familiar, os assalariados do campo e as lutas sociais no campo. A
relao campo-cidade.
Os domnios naturais e a relao do ser humano com o ambiente
Relao homem-natureza, a apropriao dos recursos naturais pelas sociedades ao longo do tempo. Impacto ambiental das atividades econmicas no Brasil.
Recursos minerais e energticos: explorao e impactos. Recursos hdricos; bacias hidrogrficas e seus aproveitamentos.
As questes ambientais contemporneas: mudana climtica, ilhas de calor, efeito estufa, chuva cida, a destruio da camada de oznio. A nova ordem
ambiental internacional; polticas territoriais ambientais; uso e conservao dos recursos naturais, unidades de conservao, corredores ecolgicos, zoneamento
ecolgico e econmico.
Origem e evoluo do conceito de sustentabilidade. Estrutura interna da terra. Estruturas do solo e do relevo; agentes internos e externos modeladores do
relevo. Situao geral da atmosfera e classificao climtica. As caractersticas climticas do territrio brasileiro. Os grandes domnios da vegetao no Brasil e no
mundo.
Competncia
Compreender os elementos culturais que constituem as identidades.
O aluno dever ser capaz de compreender os elementos culturais que constituem as identidades. Ao abordar vrios aspectos da vida cultural de um grupo social a
religiosidade, as festas, os hbitos, enfim, os modos de vida o aluno dever conseguir estabelecer os vnculos entre esses elementos e a formao das identidades
individual e social. Espera-se que, ao construir situaes ligadas ao seu cotidiano, o aluno perceba o significado delas e consiga utilizar esses conceitos, aplicando-os
para resolver problemas e refletir acerca do presente e do passado (Encceja, p. 119).
Habilidades
H1 Interpretar historicamente e/ou geograficamente fontes documentais acerca de aspectos da cultura.
As fontes documentais que registram a cultura de um povo ou de uma poca so de suma importncia para o estudo das cincias humanas. Elas constituem os
vestgios materiais da atividade humana. Incluem as fontes arqueolgicas em geral, os instrumentos de trabalho, os monumentos, as moedas, textos, entre muitas
outras. Assim, o estudo de fsseis uma fonte documental tanto quanto um mapa antigo ou o afresco de uma catedral medieval. Essa habilidade exige que o estudante
aprenda a ler o mundo, histrica e geograficamente, tanto do passado quanto do presente, escrito nas mais variadas formas.
H2 Analisar a produo da memria pelas sociedades humanas.
A memria da humanidade est marcada tanto na memria dos seres humanos, quanto nos objetos por eles criados. Essa produo da memria perceptvel nas obras
de arte, na arquitetura, nos textos etc., carregados de valores que precisamos analisar para a real compreenso do processo civilizatrio. Homens da pr-histria
registravam seu cotidiano, como o fazemos hoje, por exemplo, em jornais, blogs ou mdia eletrnica.
H3 Associar as manifestaes culturais do presente aos seus processos histricos.
Esta habilidade est ligada construo mental da noo de historicidade das coisas materiais e mentais produzidas pela humanidade. Assim, somos hoje fruto do que
ontem as sociedades construram. Um exemplo disso a lngua de cada povo, que uma construo dinmica do seu modo de viver atravs dos tempos.
H4 Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre determinado aspecto da cultura.

Os homens de cada poca percebem o mundo tambm de formas diferentes. A diversidade do pensar e do agir pode ser reconhecida pelo estudo comparativo dos
pontos de vista expressos de diferentes formas sobre o mesmo assunto de determinada poca. O mesmo fato ou a mesma situao so expressos de formas e pontos
de vista diferentes, a partir do jogo de interesses ou de viso de mundo que os produtores das fontes tenham. Exemplo disso o farto registro documental produzido
pelos agentes da Revoluo Francesa.
H5 Identificar as manifestaes ou representaes da diversidade do patrimnio
cultural e artstico em diferentes sociedades. Cada cultura tem elementos prprios que a caracterizam e identificam. O estudo das cincias humanas deve conduzir o
aluno a reconhecer esses elementos e a construir mentalidade de respeito diversidade cultural dos povos. Assim, a cultura ocidental e a chinesa, por exemplo,
construram valores diferentes uma da outra. A habilidade em identificar essa diversidade, requer do sujeito ir alm do simples conhecimento de tais culturas.

I. Patrimnio cultural
Ultimamente, os jornais, as revistas e a prpria televiso esto a dar nfase a um assunto at h pouco sem interesse maior ao povo, que esse tema ligado
s construes antigas e seus pertences, representativos de geraes passadas e que, englobadamente, recebem o nome genrico de patrimnio histrico, ao qual,
s vezes, tambm aposta a palavra artstico. Na verdade, essa expresso usual abrange somente um segmento de um acervo maior, que o chamado patrimnio
cultural.
Patrimnio cultural pode ser definido como um conjunto de bens culturais, antigos e novos,representativo das manifestaes culturais de uma nao ou de
um povo. incomensurvel o nmero total de bens que compem o patrimnio cultural de um povo, de uma nao ou de um pequeno municpio. O patrimnio cultural
de uma sociedade ou de uma regio ou de uma nao bastante diversificado, sofrendo permanentemente alteraes. Nem s de cidades e monumentos formado o
patrimnio cultural: quadros, livros ou mesmo fotografias que documentem a memria e os costumes de uma poca tambm fazem parte do acervo cultural.
Muitas pessoas, ainda hoje, confundem patrimnio cultural com amontoado de velharias, no sabendo que agora tambm esto, enquanto vivem, a
enriquecer, ou a empobrecer, nosso elenco de bens representativos. A problemtica do patrimnio cultural deve ser encarada de modo bastante abrangente, isto ,
abordando todo o elenco de bens culturais de um povo, sem atentar, necessariamente, ao aspecto histrico. Patrimnio oficial aquele que legalmente rene poucos e
escolhidos bens culturais eleitos como preservveis posteridade. Nenhum pas pode vangloriar-se de possuir preservado o seu integral patrimnio cultural,
representado de modo condigno por acervos museolgicos, arquivos, mostrurios, construes e urbanizaes partcipes de ecomuseus que realmente sejam
representaes corretas de todo o seu desenvolvimento cultural.
Podemos dividir o patrimnio cultural em trs grandes categorias de elementos: os elementos pertencentes natureza, ao meio ambiente; os elementos
referentes ao conhecimento, s tcnicas, ao saber e ao saber fazer; e os elementos chamados bens culturais que englobam objetos, artefatos e construes. Os bens
culturais podem ser de interesse (valor) nacional, regional ou local. O patrimnio cultural deve ser encarado de modo bastante abrangente, no se limitando ao aspecto
arquitetnico, ou seja, s construes antigas e seus pertences. O patrimnio cultural de um povo abrange todas as suas manifestaes culturais, no s seus artefatos,
mas, tambm sua msica, dana, cantos, representaes e histrias do povo, seus usos, costumes, assim como o seu saber, o seu saber fazer e, inclusive, o meio
ambiente. De todos os elementos que compem o patrimnio cultural, os mais importantes so os artefatos, ou seja, objetos e construes. A palavra artefato, quando
contextualizada no tema patrimnio cultural, tanto pode designar um machado de pedra polida como um foguete interplanetrio ou uma igreja ou a prpria cidade em
volta dessa igreja. Nosso pas jovem e nos seus quinhentos anos de vida conseguiu aqui e acol seu acervo de bens, absolutamente tpicos de uma cultura nascida de
trs raas em paisagem paradisaca. No prprio nome da entidade oficial destinada defesa do patrimnio nacional brasileiro, o Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (Iphan), distinguem-se apenas os bens artsticos dos histricos, desconsiderando a abrangncia da problemtica do patrimnio histrico.
II. Preservao do patrimnio cultural
Preservar conservar, manter, defender, registrar e resguardar, de qualquer maneira, o que for significativo dentro de nosso vasto repertrio de elementos
componentes do patrimnio cultural. Um bem cultural inseparvel do meio onde se encontra situado e, bem assim, da histria da qual testemunho, logo, na sua
preservao, imprescindvel relacion-lo com o seu meio ambiente, com sua rea envoltria, com seu contexto socioeconmico, recusando-se a encar-lo como
trabalho isolado no espao. O tombamento um atributo que se d ao bem cultural escolhido e separado dos demais para que, nele, fique assegurada a garantia da
perpetuao da memria. Bem cultural de interesse nacional aquele ligado ao quadro de elementos determinadores da identidade ptria, imprescindveis exata
compreenso da nossa formao. O patrimnio cultural deve ser preservado e no importa a forma: se atravs de colees particulares, do mercado de arte ou da
proteo de entidades governamentais. O necessrio preservar, j que o que no patrimnio histrico desaparece com o tempo.
III. Memria social
A memria social depende da preservao sistemtica de segmentos do patrimnio cultural. Para garantir a compreenso de nossa memria social, faz-se
necessrio preservar o que for significativo dentro de nosso vasto repertrio de elementos componentes do patrimnio cultural. No Brasil, poucos, muito poucos, tm
uma viso global do problema e da necessidade da defesa da memria e de seus bens representativos. Em nosso pas, comum o descaso impune que assiste
destruio desnecessria de elementos do patrimnio cultural. No Brasil, clara a falta de esclarecimento popular sobre a importncia da preservao de nosso
patrimnio cultural. Essa deseducao coletiva promove o descaso popular por tudo que represente o passado morto, sendo o futuro sempre uma espcie de sonho
dourado inconscientemente buscam todos melhoria de vida destruindo lembranas de antigamente. A preservao de bens culturais, na maioria das vezes, limitou-se
a preservar objetos e construes da classe dominante, negligenciando os artefatos do povo.

EXERCICIOS
Cultura: patrimnio e diversidade cultural no Brasil
1. Enem As imagens reproduzem quadros de D. Joo VI e de seu filho D. Pedro I nos respectivos papis de monarcas. A arte do retrato foi amplamente utilizada pela
nobreza ocidental, com objetivos de representao poltica e de promoo social. No caso dos reis, essa era uma forma de se fazer presente em vrias partes do reino
e, sobretudo, de se mostrar em majestade.

IMAGEM I
Jean Batiste Debret, retrato de D. Joo VI,
1817, leo sobre tela, 060 x 042cm. Acervo do
Museu de Belas Artes/ IPHAN/MINC. Rio de
Janeiro

IMAGEM II
Henrique Jos da Silva. Retrato do Imperador
em trajes majestticos. Gravura sobre metal
feita por Urbain Massard, 064m x 0,44m.
Acervo do Museu Imperial

A comparao das imagens permite concluir que


a) as obras apresentam substantivas diferenas no que diz respeito representao do poder.
b) o quadro de D. Joo VI mais suntuoso, porque retrata um monarca europeu tpico do sculo XIX.
c) os quadros dos monarcas tem baixo impacto promocional, uma vez que no esto usando a coroa, nem ocupam o trono.
d) a arte dos retratos, no Brasil do sculo XIX, era monoplio de pintores franceses, como Debret.
e) O fato de pai e filho aparecerem pintados de forma semelhante sublinha o carter de continuidade dinstica, aspecto poltico essencial ao exerccio do poder rgio.
2. ENEM

O artesanato traz as marcas de cada cultura e, desse modo, atesta a ligao do homem
com o meio social em que vive. Os artefatos so produzidos manualmente e costumam
revelar uma integrao entre homem e meio ambiente, identificvel no tipo de matria-prima
utilizada. Pela matria-prima (o barro) utilizada e pelos tipos humanos representados, em
qual regio do Brasil o artefato acima foi produzido?
a) SuI.
b) Norte.
c) Sudeste.
d) Nordeste.
e) Centro-Oeste.

Cultura: cultura imaterial


3. Enem
No final do sculo XVI, na Bahia, Guiomar de Oliveira denunciou Antnia Nbrega Inquisio. Segundo o depoimento, esta lhe dava uns ps no sabe de qu, e
outros ps de osso de finado, os quais ps ela confessante deu a beber em vinho ao dito seu marido para ser seu amigo e serem bem-casados, e que todas estas

coisas fez tendo-lhe dito a dita Antnia e ensinado que eram coisas diablicas e que os diabos lha ensinaram. (ARAJO, E. O teatro dos vcios. Transgresso e
transigncia na sociedade urbana colonial. Braslia: UnB/Jos Olympio, 1997.)
Do ponto de vista da Inquisio,
a) o problema dos mtodos citados no trecho residia na dissimulao, que acabava por enganar o enfeitiado.
b) o diabo era um concorrente poderoso da autoridade da Igreja e somente a justia do fogo poderia elimin-lo.
c) os ingredientes em decomposio das poes mgicas eram condenados porque afetavam a sade da populao.
d) as feiticeiras representavam sria ameaa sociedade, pois eram perceptveis suas tendncias feministas.
e) os cristos deviam preservar a instituio do casamento recorrendo exclusivamente aos ensinamentos da Igreja.
Cultura e movimento sociais
4. Enem
O movimento hip-hop to urbano quanto as grandes construes de concreto e as estaes de metr, e cada dia se torna mais presente nas grandes metrpoles
mundiais. Nasceu na periferia dos bairros pobres de Nova Iorque. formado por trs elementos: a msica (o rap), as artes plsticas (o grafite) e a dana (o break). No
hip-hop os jovens usam as expresses artsticas como uma forma de resistncia poltica. Enraizado nas camadas populares urbanas, o hip-hop afirmou-se no Brasil e no
mundo com um discurso poltico a favor dos excludos, sobretudo dos negros. Apesar de ser um movimento originrio das periferias norte-americanas, no encontrou
barreiras no Brasil, onde se instalou com certa naturalidade o que, no entanto, no significa que o hip-hop brasileiro no tenha sofrido influncias locais. O movimento
no Brasil hbrido: rap com um pouco de samba, break parecido com capoeira e grafite de cores muito vivas. (Adaptado de Cincia e Cultura, 2004)
De acordo com o texto, o hip-hop uma manifestao artstica tipicamente urbana, que tem como principais caractersticas
a) a nfase nas artes visuais e a defesa do carter nacionalista.
b) a alienao poltica e a preocupao com o conflito de geraes.
c) a afirmao dos socialmente excludos e a combinao de linguagens.
d) a integrao de diferentes classes sociais e a exaltao do progresso.
e) a valorizao da natureza e o compromisso com os ideais norte-americanos.
Histria dos povos indgenas
5. Encceja Leia o relato do sertanista Chico Meirelles. Quando levei os xavantes ao Rio de Janeiro pela primeira vez, eles quiseram saber de onde vinha nossa
comida. Levei-os ao mercado, onde existe uma quantidade enorme de frutas e legumes, mas tambm existe uma multido de crianas e velhos catando comida no lixo.
Eles me perguntaram como que ns, to ricos, permitamos aquele espetculo. (Veja, 23 maio 1973.)
O espanto dos xavantes diante da cena do mercado ocorre porque na nossa sociedade
a) todos tm o acesso moradia e alimentao.
b) a desigualdade social uma de suas caractersticas.
c) s as pessoas que plantam tm direito alimentao.
d) a caridade resolve o problema da fome.
e) os que no trabalham no tm o direito alimentao.
Cultura afro-brasileira
6. Encceja Os versos seguintes so da letra de uma msica de Fernando Brandt e Gilberto Gil.
vatap, farofa, abar
acaraj, caruru, angu
mingau, canjica, tutu
feijoada e mocot.
banguela, batuque, banz
caula, cochilo, cafun
macumba, mandinga, eb
quitute, quindim de iai.
As palavras e expresses citadas so exemplos da sobrevivncia, no Brasil, de uma cultura e de um conjunto de idiomas de origem
a) negra africana.
b) indgena americana.
c) branca europeia.
d) cabocla mestia.
e) mestia americana.
Conquista do Amrica: choque cultural
7. Encceja Leia o texto.
(...) Assim, quando o batel chegou foz do rio estavam at 18 ou 20 homens, pardos, todos nus (...) No fazem o menor caso de encobrir ou de mostrar suas
vergonhas; e nisso tm tanta inocncia como em mostrar o rosto (...). Parece-me gente de tanta inocncia que se a gente os entendesse e eles a ns, que seriam logo
cristos, porque eles no tm e nem atendem a nenhuma crena. (Carta de Pero Vaz de Caminha, 1500 (trecho selecionado). In: VALENTE, Jos Augusto Vaz (Org.). A
certido de Nascimento do Brasil: a carta de Pero Vaz de Caminha. So Paulo: Museu Paulista da USP, 1975. p. 1 v. 13 v.)

Vocabulrio
batel antiga embarcao pequena.
vergonhas os rgos sexuais humanos.
Aps a anlise do documento, que descreveu o encontro entre os primeiros habitantes do Brasil e o colonizador europeu, correto afirmar que
a) o europeu concordava que o ndio seguisse a sua prpria religio.
b) o europeu considerava-se culturalmente superior ao ndio.
c) os povos indgenas e os europeus tinham a mesma cultura.
d) o primeiro encontro entre as culturas indgena e europeia foi hostil.
e) o principal interesse dos europeus era transferir sua cultura aos ndios.
H2 - Analisar a produo da memria pelas sociedades humanas.

SEJA CURIOSO: REFORMA AGRRIA


A mudana da distribuio ou da estrutura de propriedade da terra, em geral efetuada a partir de iniciativas governamentais. Os sistemas de propriedade da
terra variam consideravelmente e tm grande importncia para estrutura social e poltica de um pas. As terras podem ser mantidas de forma cooperativa por famlias ou
em pequenos lotes individuais, ou por um pequeno nmero de latifundirios (propriedades de grandes extenses de terra). Dependendo do contexto social e poltico, a
reforma agrria pode ter propsitos diversos e adquirir diferentes formatos: pode visar criao de uma sociedade mais igualitria, abolindo relaes de tipo feudal e
conquistando o apoio dos camponeses, e dando-lhes maior participao na sociedade; pode tambm objetivar maior eficincia econmica, criando um padro de
propriedade de terras maximiza o investimento e a produtividade; ou pode procurar impor um padro socialista de propriedade, no qual em geral no permitida a
propriedade de terras por indivduos isolados. As medidas aplicadas variaram desde a redistribuio geral das terras imposio de um limite mximo para cada
proprietrio, e da completa abolio da propriedade privada a tentativas de alterar os termos sob os quais arrendatrios trabalham a terra de um latifundirio. Nos
tempos modernos, a primeira redistribuio de terras ocorreu na Frana, aps a Revoluo de 1789, que criou o padro de pequenas fazendas familiares que se
mantm no pas at hoje.
A QUESTO AGRRIA HOJE

As reivindicaes dos trabalhadores rurais


A reforma agrria que os trabalhadores rurais em geral reivindicam no a pulverizao antieconmica da terra; sim uma redistribuio da renda,
de poder e de direitos, aparecendo as formas multifamiliar e cooperativa como alternativas viveis para o no fracionamento da propriedade. Em resumo, no desejam a
mera distribuio de pequenos lotes, o que apenas os habilitaria a continuarem sendo uma forma de barateamento da mo-de-obra para as grandes propriedades. Mas
almejam uma mudana na estrutura poltica e social no campo, sobre a qual se assenta o poder dos grandes proprietrios de terras.
A poltica de crdito rural subsidiado ilustra bem essa trplice aliana entre indstria, bancos e latifundirios, hoje, no Brasil. Como regra, apenas os
grandes proprietrios tm acesso ao crdito, pelo menos naqueles programas que so mais vantajosos. De um lado, porque o crdito para comprar: tratores,
colhedeiras, adubos e defensivos qumicos, etc. De outro, porque a burocracia bancria d preferncia ao grande, porque o custo operacional de um financiamento, por
exemplo, de mil reais o mesmo que o de um bilho. Resumindo, ganham os grandes fazendeiros que recebem o crdito subsidiado. Ganham os bancos que fazem o
emprstimo, e garantem mais um cliente. E ganham tambm os fabricantes de tratores, de adubos qumicos, de defensivos, etc., de quem esses fazendeiros compram
os produtos.
Falamos das reivindicaes mais amplas dos trabalhadores rurais em geral. Mas existem outras reivindicaes que dizem respeito especificamente
a este ou quele grupo de trabalhadores rurais. Ou seja, as reivindicaes mais especficas dos trabalhadores rurais variam em funo de suas diferenciaes internas
e das desigualdades do desenvolvimento regional do pas, dando origem a um grande nmero de lutas especficas.

A retomada da soluo Reforma Agrria.

A reforma agrria a aspirao maior dos trabalhadores rurais brasileiros nos dias de hoje. Mas por que a reforma agrria, e qual reforma agrria?
Esse debate tambm no novo no pas. Mas hoje ele tem uma conotao muito distinta da que teve em perodos anteriores. Por exemplo, nos
anos cinqenta, o debate da reforma agrria estava ligado discusso mais geral dos rumos das industrializao brasileira.
O importante a ressaltar aqui que a reforma agrria aparecia no fim dos anos cinqenta como o remdio para a crise agrria e para a crise
agrcola por que passava o pas. A reforma agrria visava ento a alterar a estrutura de posse e uso da terra no Brasil, para que pudesse haver um desenvolvimento
mais rpido das foras produtivas no campo. Como se dizia na poca, era preciso acelerar a penetrao das relaes capitalistas de produo na agricultura brasileira.
Pretendia-se assim exorcizar os fantasmas dos restos semifeudais escondidos nos latifndios que atormentavam a vida dos trabalhadores rurais. A reforma agrria,
entregando esses latifndios para os camponeses, suprimiria as relaes pr-capitalistas(isto , resolveria a questo agrria) e faria aumentar a produo, uma vez
que colocaria as terras ociosas dos latifndios em cultivo ( isto , resolveria a questo agrcola ).
Sabemos que essa reforma agrria no foi feita. Que no houve redistribuio de terras, at pelo contrrio: o dados mais recentes mostram que a
concentrao da propriedade aumentou e os trabalhadores rurais se tornaram ainda mais miserveis. E, no entanto, a estrutura agrria brasileira no constituiu
empecilho ao processo de industrializao do pas.. De maneira resumida, podemos dizer que o desenvolvimento das relaes de produo capitalistas na agricultura
brasileira conseguiu grandes avanos na soluo das questes agrcolas, isto , dos problemas ligados produo propriamente dita. Mas esse desenvolvimento s fez
agravar a questo agrria, ou seja, o nvel de misria da populao rural brasileira.

nesse contexto que o remdio da reforma agrria ressurge hoje no Brasil em nova embalagem, como reaparece sempre nas pocas de crise das
economias capitalistas. A soluo reforma agrria coloca-se especificamente hoje dentro do contexto de ser uma resoluo para a crise agrria brasileira e no mais
para a crise agrcola: ela apenas uma reivindicao dos setores populares e no mais da burguesia, se que o foi algum dia.
Hoje est claro que o processo de desenvolvimento capitalista no Brasil, como em todas as partes, criou riqueza em poucas mos e misria
generalizada. Muita gente tinha esperana de que esse processo fosse representar no apenas a redeno da burguesia nacional, mas tambm a dos trabalhadores
brasileiros em geral. Por isso, as alianas propostas eram as dos trabalhadores (rurais e urbanos) com a burguesia nacional, contra seus inimigos comuns: o latifndio e
o imperialismo. Hoje, o latifndio se aburguesou e se internacionalizou. No so mais apenas os velhos coronis do Nordeste. Os grandes latifundirios, hoje, so
tambm os bancos e as grandes multinacionais: o BRADESCO, a Volkswagen, a Jari...
O capitalismo brasileiro mostrou no campo uma face do seu desenvolvimento profundamente prejudicial e parasitria, no s do ponto de vista dos
trabalhadores, mas tambm da sociedade no seu conjunto. ilustrativo, por exemplo, o nvel que atingiu a especulao imobiliria, com a propriedade da terra
funcionando apenas como reserva de valor contra a corroso inflacionria e meio de acesso aos favores fiscais e creditcios das polticas governamentais. Isso porque,
no sistema capitalista, pouco importa que um pedao de cho produza soja ou cana-de-acar ou feijo. O que interessa que produza lucros. Nem mesmo interessa
se esse lucro advm da utilizao produtiva do solo ou no...
E enquanto milhes de hectares de terras frteis e bem localizadas so retidos improdutivamente, outros milhes so apropriados custa de
trambiques e violncia, por grandes empresas capitalistas que, como j destacamos no so mais apenas os velhos latifndios, mas tambm os bancos e as empresas
multinacionais. Como resultado disso so expulsas do campo, a cada ano que passa, milhares de famlias, que no tm para onde se dirigir a no ser s favelas das
periferias das cidades. por isso que a reforma agrria aparece hoje como a nica soluo democrtica possvel para a questo agrria. Evidentemente, h outras
solues, como, por exemplo, deixar os migrantes morrerem de fome, continuar confinando esses excedentes de populao em novas favelas.
A questo agrria se alia hoje a uma srie de outras questes, como a questo energtica, a questo indgena, a questo ecolgica, a questo
urbana e a questo das desigualdades regionais. Ou seja, a questo agrria permeia hoje uma srie de problemas fundamentais da sociedade brasileira. No fundo,
todos eles tm a ver com o carter parasitrio que atingiu a forma especfica como se desenvolveu o capitalismo neste pas.
Assim, o remdio reforma agrria tem que se apresentar hoje no apenas com uma nova embalagem, mas tem que ter tambm um outro
contedo. A reforma agrria j no mais hoje no Brasil uma reivindicao do desenvolvimento capitalista, e sim um questionamento da forma que assumiu esse
desenvolvimento.
Por isso, a reforma agrria hoje - mais do nunca - uma questo eminentemente poltica. Ela no visa fundamentalmente aumentar a produo,
embora isso tambm seja desejvel e possvel de obter. A reforma agrria hoje a expresso da reivindicao dos trabalhadores rurais pela apropriao dos frutos do
seu trabalho. E nesse sentido que a reforma agrria no mais apenas uma reivindicao dentro da legalidade capitalista: no mais o direito de cada um sua
propriedade, mas o direito dos trabalhadores ao resultado da sua produo.
A reforma agrria agora uma bandeira de luta poltica capaz de unificar no s os trabalhadores do campo, mas inclusive de se estender aos trabalhadores
urbanos. A reforma agrria comea a se apresentar hoje como uma luta pela transformao da prpria sociedade brasileira para um outro sistema, onde o trabalhador
no s trabalhe, mas tambm se aproprie dos frutos do seu trabalho.
Evidentemente, no basta desejarmos isso. Essa uma luta poltica de muitos, durante muito tempo. E apenas a organizao dos trabalhadores do campo e
da cidade em sindicatos livres e autnticos poder lev-la frente.
Resumindo em poucas palavras, o futuro da agricultura brasileira depende basicamente do futuro da democracia brasileira.

BRASIL SURREALISTA O REI DO GADO

Em matria publicada no dia 18 de agosto prximo passado, no jornal da Tarde, da lavra de Ftima Fonseca, com o sugestivo ttulo Um reinado s na
fico, pudemos apreciar uma apresentao objetiva, crtica e bem elaborada a respeito do impacto que a novela O Rei do Gado, vem suscitando em diferentes e
especficos setores ligados s atividades agropecurias e dos grandes fazendeiros ou latifundirios, h tempo em evidncia na mdia.
Observando os acontecimentos que ocorreram no Senado, a atitude da bancada ruralista, firme, na manuteno dos grandes latifundirios, em oposio at
manifestaes do prprio Presidente da Repblica e de outros setores mais progressistas da sociedade, que sentindo a agudez do problema da Reforma Agrria e dos
sem-terra especialmente, pela maneira brutal como vm sendo tratados, com sacrifcios de vidas indefesas, que cometem um nico pecado.
E qual ? Desejar e lutar por um pedao de terra, para trabalhar e garantir o sustento de seus familiares, na busca da soluo para um, dentre os outros
tantos percalos que perseguem o Brasil e o inviabilizam rumo a uma legtima democracia.
Podemos arrol-los todos, situando-os em trs afirmaes que ningum ousar negar: 1) corrupo; 2) injustia social; 3) desvirtuada distribuio de renda,
beneficiando privilgios de minorias.
Mas voltemos a matria de Ftima Fonseca, levantando opinies a respeito da novela da Globo, que tanto interesse vem provocando.
Critica-se que tradicionalmente coesos na defesa de seus interesses: fazendeiros, pecuaristas e representantes de entidades de classe enfrentam agora uma
ciso.
A dvida coloca como ponto crucial em desentendimento, a no aceitao da figura do personagem Bruno Mezenga, interpretado por Antnio Fagundes, que
na opinio de indivduos ligados essas vivncias, no representa fielmente a figura do poderoso proprietrio rural do Brasil.
Outros entendem que o personagem se aproxima em muitos pontos da realidade dos senhores do campo.

A persistir a dvida quanto fidelidade ou no do enfoque, uma restrio, em meu entendimento evidente.
O Contedo da novela enfatiza em fato, que preocupao hoje, para uma grande parte dos proprietrios rurais, que vem sendo comentado com muita
freqncia na mdia; o endividamento que est forando numerosos ruralistas a entregar terras e bens a bancos, para saldar dvidas.
J comentei muitas vezes em minhas matrias a equivocada poltica agrcola do governo, envolvendo tambm os mais sofredores, os mdios e pequenos
agricultores, que no ano passado, preferiram no extrair da terra o produto, que apresentava mais altos custos do que o comercializao, devido aos baixssimos preos,
pela grande oferta, enterrando-os todos sem que qualquer alternativa oportuna pudesse vir em seu socorro. Nada...
Hoje, j se fala em importar gros da Argentina, para quem arcar com as conseqncias da insensatez, da incompetncia? O povo, naturalmente!
O qual se pode fazer, se no existe nem vontade, nem deciso poltica para beneficiar os desprotegidos?
realmente uma Democracia sui-generis.
Mas, voltemos ao Rei do Gado. Na apreciao da jornalista, fruto de pesquisa, verifica-se a existncia de um ponto comum entre os ruralistas: A maneira
tranqila, sem agresses, como est sendo encarada e sugerida a Reforma Agrria, no seu carter mais conflitante, a ocupao de propriedades para assentamento de
sem-terras, por meio do dilogo.
Merece nosso respeito s por esse particular, a sugesto oferecida pelo competente Benedito Ruy Barbosa, que vem merecendo aplausos e elogios.
Atente-se tambm para a maneira firme e corajosa, como o autor vem mostrando a realidade cotidiana do Senado Brasileiro, despertando o povo para suas
tramas e suas mordomias, ao mesmo tempo que sugere a figura autntica do Senado da Repblica, representado por Carlos Vereza, o Senador Caxias, honesto,
preocupado com os problemas de seu pas e com aquilo que do povo.
Parabenizo a Rede Globo, por lanar esta novela em horrio nobre, ao qual todos tm acesso e a Benedito Ruy Barbosa, que desta feita deixa bem clara sua
politizao, sem amor patritico e seu comprometimento com os problemas do pas, este Brasil to desarmado por numerosos integrantes da Classe Poltica e por
administradores inconseqentes.

BRASIL SURREALISTA. O MOVIMENTO DOS SEM-TERRA

Evidentemente, que existem opinies dividas em relao movimento dos sem-terra; desde aquele embuidos do mais grosseiro radicalismo, que cegos pelos
preconceitos culturais, de uma sociedade, cristalizadas em estratificaes sociais e por isso mesmo, mutilados no seu EGO, se deixam levar por esses impulsos e pelo
mpeto da violncia, que nada resolve e que freqentemente leva aos mais exacerbados atos, que podem se transformar numa agresso prpria vida. Disto temos,
infelizmente, muitos e muitos exemplos.
O problema dos sem-terra tem que ser entendido como um aspecto em ebulio, assim como muitos outros que bem conhecemos e que s ganham sentido,
quando analisados no contexto global e cultural, onde se acham inseridos.
De nada adianta e nada resolve ficar-se afirmando por aqui e por ali, que os sem-terra constituem grupos de marginais, que agredindo o Conceito Legal da
Propriedade Privada, da terra se apossam e se mantm como verdadeiros forasteiros da LEI e consequentemente passveis das PENAS, que se aplicam a esses
quadros especficos.
Diz-se por a a Imprensa Falada e Escrita e particularmente a televiso trs at ns notcias, que no compreendidas na sua totalidade, distorcem o
significado dos acontecimentos, desinformando e criando situaes muito delicadas, capazes de levar s diferentes manifestaes de ecloso.
Afirma-se que determinados Partidos Polticos esto solitrios a esses movimentos e que defendendo semelhantes atos, so igualmente responsveis por
tantos confrontos de dolorosas conseqncias.
Disse ainda, que indivduos oportunistas, estariam se infiltrando em tais movimentos, com objetivos concretos e inaceitveis.
Por outro lado pode tambm afirmar, que est mal fadada Reforma Agrria, vem se arrastando h dez anos e que durante todo esse tempo, somente dois
assentamentos, entre tantos outros foram totalmente, bem sucedidos, ambos no Rio Grande do Sul, que conseguiram at a organizao de cooperativa, que permitiram
a comercializao da mais valha , desfrutam hoje de condies de vida de tal qualidade, que a todos os brasileiros dever-se-ia oferecer.
E o que dizer da Bancada Ruralista no Congresso, lutando com unhas e dentes para defender seus afilhados? Por acaso este no um comportamento antitico e imoral, vindo de que vem?
Por acaso, no existem uma enorme quantidade de terras devolutas pertencentes Municpios, Estados e Unio, que so vergonhosamente ofertadas como
benesses nas barganhas politiqueiras?
Por acaso, no existem por todo esse nosso to rico e frtil Brasil, extenses e mais extenses de terras, que foram griladas simplesmente e nada
aconteceu a esses honrados cidados, to zelosos do patrimnio Brasileiro?
Terras e mais terras mantidas improdutivas, que no sofrem a tributao obrigatria sobre as mesmas, pela prpria inrcia que mantm os privilgios. Isto
est correto? Semelhantes proprietrios, no merecem por parte de ningum, qualquer recriminao, qualquer certo de conta, para esclarecimento da verdade?
E vai por a afora a brutalidade dos privilgios ostensivos, que maculam nosso Pas e enchem de tristeza e angstia aqueles, que tiverem a infelicidade de
no ficarem aqum, e compreender as manipulaes impunes.
Por isso tudo que afirmam que um anlise do movimento dos sem-terra, na sua luta desesperada por um pedao de terra e de uma infra-estrutura, que
permita sua explorao produtiva, s poder ser entendida, no seu universo scio-poltico e cultural.
Todas a consideraes devem avaliadas objetivamente, porm, o caminho para soluo desses conflitos est efetivamente e acima de tudo, na disposio e
vontade poltica.