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(ISSN 2238-8524)
ABSTRACT: The present text not forgeting Durkheimians, Marxists and Weberians
conceptions brings the rise discussion from contemporaries thinkers. Who prevails in history
conduction? Individual or society? In this way, we will confront the thought of many authors,
inside one of fundamental discussions, in the interior of sociology: the relationship between
individual and society still discussing the relation between bodies and the social identities. Put
with central axis of debate the Norbert Elias work (The Established and the Outsiders) fetching
from this the ideological confront (or the relation) with other sociology authors (Anthony
Giddens, Anselm Strauss, Georg Simmel, George Mead, Michel Foucault e Pierre Bourdieu).
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INTRODUO
europeia eram frutos dos fatos econmicos segundo o ideal socialista. Durkheim no
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final do sculo XIX e incio do sculo XX. Naquele momento, as crises sofridas pela comunidade
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proprietrios dos meios de produo foram vivenciadas por Emile Durkheim (1858-1917), no
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concordava com esse ideal, uma vez que acreditava que os problemas eram de ordem moral, em
virtude da fragilidade da poca, e no de ordem econmica 2.
Norbert Elias (1897-1997) deixou claro que, durante o desenvolvimento da sua
pesquisa3, houve um deslocamento do objeto, ou seja, a delinquncia a ser estudada, a princpio,
foi paulatinamente substituda por outro objeto diferenas de carter dos bairros e para as
relaes entre eles. A mudana se d ao tempo em que vai se estendendo a investigao, como
processo, isto , o objeto um processo em construo, existindo um ir e vir entre a teoria e o
empirismo.
Elias compreende uma diferena de poder, que no percebida pelas classificaes
objetivas, entre os residentes antigos e recm-chegados. Parece existir uma relao entre Elias e
Durkheim no que diz respeito a uma oposio s percepes materialistas. Elias faz uma
figurao social no em termos de diferenciais econmicos, mas d nfase sociabilidade. Opese s percepes materialistas, buscando uma explicao qualitativa para entender a relao entre
os estabelecidos e outsiders em Winston Parva 4.
Para Elias est ntido que Karl Marx (1818-1883) no enxergou as diferenas no
interior da prpria classe (tnica ou racial, credo religioso, cultural, da prpria nacionalidade,
dentre outros). Naquela comunidade, cabia estudar a estratificao social (referindo-se aos
conceitos intraclasse) e no necessariamente a estrutura das classes, uma vez que, ali, no havia
uma distino de classes.
Elias se mostra no s contra a viso marxista, mas contra todos os que do enfoque
ao econmico, j que, em relao ao poder econmico, os moradores de Winston Parva eram
iguais. Quebrando clssicos, nos quais, de um lado, est o indivduo e, de outro, as classes, Elias
relaciona a trajetria das pessoas por meio de um processo histrico, mostrando a relao
indivduo grupo, isto , para ele no tem como separar o eu do ns. Mostra um modelo do ns
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Para Karl Marx (1818-1883) a economia formula a sociedade enquanto para Durkheim a sociedade que
formula a economia. Quando Marx faz esse pensamento toma a parte pelo todo diria Durkheim (2002).
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Pesquisa realizada junto aos habitantes do povoado industrial de Winston Parva (nome fictcio) que se
transformou num laboratrio para anlise sociolgica e que serviu de base ao livro Os Estabelecidos e os
Outsiders.
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Os estabelecidos seriam os residentes antigos de Winston Parva, enquanto os outsiders seriam os e
recm-chegados.
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outsiders em outras sociedades (mulheres e idosos). Fica notrio que a coeso feita
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aquele que no possui, ou seja, o estabelecido citado pelo respectivo autor na pesquisa so
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homem est encarcerado numa cadeia de microdeterminismos sociais (gosto esttico, criatividade
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cultural, dentre outros fatores). As coisas esto determinadas e o homem parece no ser livre.
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Apesar disso, afirma Bourdieu, o homem aparece como agente determinante (ativo). Bourdieu
fixa os limites [...] de uma leitura estruturalista do determinismo social que negaria a atividade
humana (QUINIOU, 2000, p.52). O determinismo no o fatalismo (QUINIOU, 2000, p.59),
d para reduzir a dominao incorporada - que opera no interior do ns.
Retornando sociedade cablia, citada acima, louvvel mencionar que, para
Bourdieu, o gnero no algo esttico no o mesmo da cablia (muda). As relaes de gnero
no so eternas e esto suscetveis mudana. Para ele, a estrutura estruturada e a estrutura
estruturante ocorrem simultaneamente. Para fins didticos, pode-se dizer que a viso determinista
traz uma concepo de uso mltiplo o que pode ser encontrado principalmente em Bourdieu.
Bourdieu mostra a existncia de uma concordncia entre estrutura cognitiva 6 e
estrutura social. Segundo ele, a estrutura cognitiva molda a estrutura social7 - o branco se v
como superior (intelectualmente) ao negro, por exemplo. Na relao de dominao, a mulher tem
que ser magra e frgil - dentre outras coisas. Quando a mulher incorpora essa fragilidade,
incorpora a relao de dominao, assim, incorpora a viso doxa do mundo.
Bourdieu v uma construo social da identidade por meio do corpo. Existe um
processo de incorporao. A masculinidade, por exemplo, construo social e no apenas ter o
rgo genital masculino - princpio da afirmao masculina eterna, ou seja, a relao de
dominao no boa nem para os homens, pois tm que estar provando-se como homem.
Seguindo essa idia, Bourdieu mostra que h uma viso androcntrica o homem est sujeito a
presses de prova. Para Bourdieu a diviso sexual no s anatmica, mas, sim, construda.
Assim, para ele a ordem sexual opera pela incorporao e esta se torna o habitus.
A obra de Bourdieu traz a concepo de um universo atravessado por dominao
(relao de fora). Ao lado da violncia real (...) existe uma violncia simblica que alimenta
esta (QUINIOU, 2000, p.58). H, portanto, uma relao entre Bourdieu e Elias, uma vez que
[...] a violncia simblica (...) essa forma de violncia exercida sobre um agente social com a
Forma como as pessoas compreendem o mundo, maneira que pessoas constroem a realidade, viso
(culos) que eu vou ter do mundo a partir da h uma construo da sociedade.
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A concordncia entre ambas as estruturas (cognitiva e social) Bourdieu da o nome de viso doxa do
mundo princpio de viso social que determina todas nossas relaes (que vai fazer com que nos
refletimos sobre ns mesmos e sobre os outros).
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Quando Marx diz classes, Bourdieu diz foras ou diferenas(...) e a sociedade se torna ento, de
um modo similar, um campo de lutas entre essas foras ou essas diferenas (QUINIOU, 2000, p.45).
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Tanto em histria da loucura como histria da sexualidade Foucault relata uma histria da construo do
indivduo no ocidente. Foucault trabalha com a noo de sujeito uma vez que estava preocupado com a
construo da personalidade contempornea.
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Foucault desconstri a imagem iluminista (de identidade biolgica), mostrando que a identidade muda
de acordo com situaes sociais.
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Existia um modelo de gay na viso da sociedade com que Foucault no concordava.
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Ao se transportar para a Grcia Romana, Foucault sai do sujeito que sujeitado pelas normas (cdigo de
normalizao) para buscar um sujeito no sujeitado (que o comportamento no rgido pelos cdigos).
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outro. No quer construir frmula mgica do equilbrio, estando apenas preocupado com uma
forma de convivncia com o outro convivncia com as diferenas.
Foucault trabalha com a teoria do poder disciplinar (de como sociedade se baseia
numa forma de poder / h uma instncia que determina como devemos agir). Foucault 13,
contrariando Marx, que diz que o poder est centrado no Estado, relata que o poder est
disseminado intimamente em toda a sociedade (fbricas, escolas...), isto , o poder no est
localizado apenas numa instncia.14
A ideia de libertao sexual, por meio de revoluo, descontenta Foucault, uma
vez que, segundo ele (Foucault), lutar contra o poder o que canoniza o poder. Ao se assumir
como gay voc se sujeita a uma estrutura de poder (est se rebaixando). Bourdieu tambm
menciona, seguindo o raciocnio de Foucault, que, quando surge a preocupao com relao
dominao, o dominado ratifica a sua dominao.
Tanto Foucault como Bourdieu colocam que a relao entre sexos iguais pe a
dominao masculina em xeque coloca em xeque toda a ordem social, por isso, ela to
combatida.
Foucault relata que o movimento feminista apresenta algo contestatrio v o
movimento feminista com bons olhos. Bourdieu, por sua vez, enfatiza que as feministas, por se
apoiarem em Foucault, reforam a dominao masculina 15. Bourdieu cita, ainda criticando
Foucault, que a histria da sexualidade a historia da sexualidade dos homens, ou seja, para
Bourdieu, Foucault escreveu a histria da sexualidade masculina.
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Baseia no processo de incitar comportamento. Baseia-se em algo pelo qual os indivduos querem mais
ou menos incorporar as normas.
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Anthony Giddens, nascido em 1938, diretor da London School of Economics, idelogo da Terceira
Via (social-democracia modernizada), hoje chamada de Governana Progressista, e conselheiro do
primeiro-ministro britnico, Tony Blair.
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Contrariando Bourdieu, no qual aparecem regras (condutas) mais tradicionais, em Giddens, notam-se
regras mais modernas o comportamento confluente.
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Indivduo parte da estrutura que reproduz; dessa forma, indivduo aparece como integrante das
prticas construtivas.
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como ele pode ser visto e tentando interferir nesse ns (outro / generalizado).
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(eu / ns). Isto , para Elias o ns reflete no eu e o outsider no o eu que vai mudar relao, mas
um eu que se aceita inferior. As imagens que o ns (estabelecidos) atribui e os outros (outsiders)
aceitam constitui no ponto de chegada do processo de investigao. No s tendo um grupo
mais forte e outro mais fraco que vai ter essa relao outsiders. Para existir essa relao, o
dominado tem que compartilhar o valor da maioria. Ou seja, existindo a menor fora, porm
organizada aquela que busca um revide (luta) na busca do seu valor, no existir o chamado
outsider. Quando a minoria passa a ter coeso (movimento negro, movimento feminino, de
bairros, dentre outros) existe uma luta poltica e no uma relao outsiders.
O outsider o eu que enxerga o mim, na viso do outro (v-se como inferior).
Entretanto, pode-se dizer que necessrio um tempo do eu para o ns, isto , as pessoas chegam
individualmente e num processo lento; a tendncia o eu, mais para a frente, constituir um
ns.Talvez, hoje, passadas mais duas geraes, todos, em Winston Parva, fazem parte do ns.
Reforando, Elias trabalha com a teoria das figuraes, combatendo a anlise da
dicotomia e buscando levantar como se deram as configuraes (tanto dos estabelecidos quanto
dos outsiders). Dando destaque ao processo de socializao, trabalha com conceitos intraclasse
(no interior da prpria classe).
O elemento central da teoria de Durkheim, que reporta ideia de coero, coincide
com o peso que a sociedade tem sobre o indivduo. Para ele, no existe apenas a coeso (estado,
leis...), mas, tambm, a coero. A sociedade exerce coero sobre o indivduo. A sociedade
coage o indivduo. importante saber que Elias no reproduz o modelo de Durkheim. Ns, sim,
enxergamos a influncia de Durkheim, mas ele (Elias) vai mais longe. Nesse sentido, chega ao
conceito de habitus de Bourdieu.
CONSIDERAES FINAIS
Antes, tinha-se uma viso unvoca e masculina (estritamente masculina) sobre tudo
desconstruir a viso de identidade unvoca (sujeito iluminista) uma vez que no existe identidade
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compreender a sociedade, uma vez que o sujeito nunca foi unvoco. Temos, dessa maneira, que
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REFERNCIA BIBLIOGRFICA
A construo social da identidade se d atravs do corpo o que eu sou o meu corpo. Corpo e
identidade no so coisas dissociadas. No compreender da formao das identidades no se pode cair no
dualismo. Identidade corporal. No corpo e identidade. No so separados. Meu corpo materializao
da identidade. Identidade corpo.
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As formas de controle corporal ainda, infelizmente, atingem mais as mulheres.
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Embora seja importante salientar que a construo social esteja associada a ambos os corpos (sexos).
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