Estudios | n 4 | 2014/2015 | pp. 69-83.

issn: 2254-4577

Hacia una historiografa anarquista

Towards an anarchist historiography.
Al anarkiisma historiografio.
Francisco Jos Fernndez Andjar (Universidad de Granada).
Recibido: 28/08/2014. Aceptado: 26/09/2014

Resumen: La historiografa es el conjunto de mtodos

utilizados en el estudio de la historia. Dependiendo de la
orientacin del modelo se establecen una serie de criterios,
temas y metodologas para la investigacin y el anlisis
sobre diversos hechos. Es patente que el trato del anarquismo por parte de los historiadores ha sido con frecuencia determinado por la incomprensin, debida a ignorar su
naturaleza, caractersticas y objetivos, realizando su estudio
desde conceptos divergentes. Una historiografa anarquista
que vaya ms all de las aptitudes individuales de un autor,
podra producir trabajos que explicasen con ms exactitud tanto la historia del anarquismo en s, como el de la
propia humanidad, al estar lo libertario relacionado con
el problema del poder y la libertad y, con ello, establecer
una historiografa capaz de aportar valiosas contribuciones
al estudio del pasado desde una perspectiva nueva, y dar
nuevas respuestas a los interrogantes histricos.
Palabras clave: Historiografa, Historia Mili
ilitante,
litante,
Metodologa, Discurso libertario.
Abstract: Historiography is the set of methods
ods used in the
th
study of History. A series of criteria, themes
es and method
methodology for the investigation and analysis of events
vents are estab
established, depending on the orientation of the model. It is clear
cle
cl
that the study of anarchism by historians has frequently been
characterised by misunderstandings, often caused by an ignorance of its nature, characteristics and goals.
als. It has often been
studied from opposing points of view. The concern of thi
this
movement for the fundamental problem of
o power
wer and freeee-

dom means that an anarchist historiography, going beyond

an authors individual abilities, would foster works that
might more accurately explain, not only the history of anarchism, but that of mankind. A historiography would be
established thereby that would provide valuable contributions
to the study of the past from a new perspective, providing new
answer to the big questions in history.
Keywords: Historiography, Militant History, Methodology, Libertarian discourse.
Resumo: Historiografio estas la aro de metodoj uzitaj
en la studo dee la historio. Depende eel la orientio de
la modelo
odelo oni difinas serion de kriterioj, ttemoj kaj
metodologioj por enketado kaj analizado pri dive
diversaj
faktoj. La
a traktado pri anarkiismo fare de la historiistoj
historiisto
estis
is ofte determinita de miskompreno,
miskompr
kazita ofte pro
malkono de la naturo, la karakteroj kaj la celoj de la
anarkiismo, kaj pro la realigo de tiu
u studo el diveraj
konceptoj. Establante anarkiisman
n historiografion,
oni povus produkti serion de verko
erkoj kiuj klarigu pli
precize kaj la historion dee anarkiismo mem, kaj tiun
de la propra homaro,
maro, estante tio liberecana rilat
rilata al la
problemo
emo
mo de la povo kaj de la libero. P
Pe
Per tio, oni povus
establi historiografion kapab
kapablan havigi valorajn kontribuojn al la studo de
d la pasinteco el nova vidpunkto kaj
novajn
ovajn rrespondojn al la historia demandaro.
losilaj vortoj: historiografio, aktivula historio, metodologio, liberecana diskurso.

ARTCULOS | 69

Hacia una historiografa anarquista.

El anarquismo no ha estado exento de historiadores. Pero

al no pretender ser una doctrina dogmtica daba lugar
a que los historiadores, que se reconocan como miembros de su movimiento, eligieran libremente sus mtodos
historiogrficos: desde el positivismo hasta el materialismo histrico, por no mencionar las ltimas tendencias
hacia el post-modernismo o la llamada Historia Social. La
nica diferencia que les distanciaba de los otros historiadores no anarquistas era, bsicamente, su interpretacin
libre e individual de cada escuela y una explicacin, por
no llamar justificacin, que realizaban del movimiento y
la ideologa anarquistas, debido ms a su militancia que
a un papel historiogrfico real. Todo ello debido a una
carencia que hemos notado los que nos hemos dedicado
a la historia y mantenemos una interpretacin de esta
desde un pensamiento, interpretacin, visin y mtodo
distinto al liberalismo, positivismo, marxismo y otras
tendencias, pero que finalmente acabamos aglutinados
dentro de alguna de ellas.
En relacin a su propia posicin ideolgica, resultaba que
el modo de historiar de estos historiadores era distinto,
aunquee ejercido inconscientemente.
inconscienteme
Sin reivindicar un
mtodo nuevo, elaboraban un discurs
discurso diferente, una
interpretacin que iba ms all del material
rialismo histrico
co que a veces incluso negaban y el reconocimiento
reconoc
de que el mtodo simplista del positivismo era lim
limitado
e insuficiente. Esto es porque
ue en la ideologa del hi
historiador, hay latentes elementos extra-historiogrficos qque
inconscientemente se aplican en el modo de historiar.
historia
De manera que, por ejemplo,
plo, la idea de que la econom
economa
no lo determina todo
odo y menos en todos los tiempos
tiemp y
lugares se da una y otra vez en las distintas
distin obras de
historiadores libertarios. Pero en los ltimos tiempos,
muchas de estass corrien
corrientes, o al menos un nmero grande
de sus
us detall
detalles o caractersticas, estn quedando obsoletos en la historiografa actual y, ante los ltimos aportes,
se hace necesario la construccin de una nueva que nos
sirva coherentemente en la interpretacin de los acontecimientos del pasado. El marco de esta teora de la historia
no exista ni haba nada parecido antes, ms all de la
militancia y simpata del historiador hacia el anarquismo.
Creemos que es necesario superar esta situacin de ambigedad y definir una prctica que se ha estado realizando
una y otra vez, aunque a menudo inconsciente o contradictoriamente, por la falta de una teora de la historia del

70 | ARTCULOS
OS

Francisco Jos Fernndez Andjar

anarquismo. Construir un marco terico que explique

unas identidades y actividades que hasta ahora se han visto
desde unas visiones e interpretaciones que terminan, en la
mayor parte de los casos, caricaturizndolas o, en el mejor
de los casos, malinterpretndolas. Al mismo tiempo, dar
una explicacin al origen del Estado, de las formas de
dominio y de las desigualdades sociales, otorgando un
sentido de las relaciones de poder en la historia para la
sociedad desde la perspectiva libertaria. Se tratara de
intentar pasar del simple bando de historiadores a una
historiografa capaz de dar una explicacin coherente de
la historia con el marco interpretativo de muchos investigadores y estudiosos. Este sera el intento de aportar
una teora anarquista historiogrfica, es decir, elaborar los
puntos esenciales entendiendo cules son los ejes principales en el que gira el pensamiento crata. Es una tarea
nueva, casi partiendo desde cero, en el que se espera que
el presente escrito contenga limitaciones y fallos, a costa
de que surjan otras publicaciones y trabajos que posteriormente superen estos primeros pasos. Hay excepciones que
muestran algunos antecedentes, por ejemplo, un artculo
de Nico Berti (1975) titulado El anarquismo: en la historia,
pero contra la historia. Este interesante y pionero trabajo
ser traducido al castellano en una versin abreviada con
el ttulo Sobre historiografa anarquista. Otros intentos
como el artculo de Manuel de la Torre (2010) titulado
Contra el fetichismo obrero intenta superar la historiografa
y discurso marxista dentro del anarquismo.
Asimismo, Gastn Leval (1978) escribi un texto publicado pstumamente titulado El Estado en la Historiaa que
es un antecedente directo de lo que pretendemos presentar, pero est centrado en la interpretacin histrica del
Estado,
tado, que obviamente no es toda la historia. En un
sentido
entido semejante, Kropotkin (2000) dio una conferencia, lluego publicada por escrito, titulada El Estado
y su pap
apel histrico. Finalmente, Rudolf Rocker (1977)

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escribi Nacionalismo y Cultura como una historia de

las ideas polticas y sociales desde una perspectiva crtica
y anarquista. Sin embargo, se centra en la diferencia y
oposicin entre nacionalismo y cultura, pero ya presenta
un captulo dedicado a la insuficiencia de las interpretaciones histricas.
Se da la dificultad aadida de que dentro del anarquismo
predomina la heterodoxia y distintas corrientes tan dispares que, a veces, incluso colisionan entre s, como se puede
dar entre las tendencias cercanas al primitivismo o a la
mecanoclasa y el anarcosindicalismo o el anarquismo
clsico, que confan en la ciencia o el progreso. Sin
embargo, creemos que existen algunos nexos muy generales en comn que pueden hacer valer una historiografa y servir metodolgicamente para todas las corrientes
del anarquismo. Sin perjuicio de la diversidad que habr
y debe haber dentro de tal tendencia historiogrfica,
hay una serie de puntos esenciales que podran suponer desde nuestra perspectiva unas primeras lneas de
cohesin:
1. El marco interpretativo y definitorio de esta historiografa es la problemtica de las relaciones de
poder entendido como las diferentes formas de
dominio de unos sobre otros. Estas formas, o sus
ausencias, con su contraposicin frente a la Liberertad, determinan cada tipo de perodo histricoo que
q
conocemos del pasado en los variados lugar
gares del
mundo. John Stuart Mill (1970) ya expr
pres una
idea semejante sobre la Historia: La lucha
ucha entre la
libertad y la autoridad es el rasgo ms saliente de las
la
pocas histricas.
2. Las desigualdades sociales y econmicas
icas en la His
Historia derivan de las relaciones de poder
der que aparec
aparecen
principalmente con el surgimientoo del Estado como
medio de control, que gestiona la escasez y excedentes de diversos recursos a la vez que soluciona los
diversos conflictos entre una poblacin
acin cada vez m
ms
creciente y compleja cultural, econmica
onmica y socialmente (Childe, 1996).
3. El poder se basa tanto en factores econmicos
ec
como
sociales, polticos, culturales y otros
os muchos. Algunos de estos componentes puede pre
redominar sobre
otros, pero no hay manera de calcula
larlo con precisin, siendo tales valoraciones ciertam
mente subjetivas a la vez que muy generales y compl
plejas, por su

indeterminacin. La interrelaci
in de estos factores,
la resistencia a ellos, su escasez y limitaciones, su
xito y alcance, estudiada desde la Historia, establece las caractersticas generale
erales de las diferentes
pocas, periodizaciones
es y localizaciones. Rechazamos
el econmico-centrismo
ico-centrismo que, aunque nos permite
pe
ver diversos fenmenos, nos impide ver otros.
4. Desde la aparicin
n del po
poder, entendido como institucin,, se repite
repit una pauta en todas sus modalidades
que es la existencia en todo momento de una relacin
entre opresor y oprimido. Dentro de las complejidades de la actividad humana pueden ser, a la vez o en
otro momento, lo contrario, invirtindose el papel.
Esta dualidad no se corresponde entre los individuos, sino entre las funciones, el objeto, no el sujeto.
No es algo intrnseco, evidentemente, en la esencia de nadie, sino un producto social. Existen unas
estructuras polticas y econmicas que configuran
la sociedad y establecen una situacin de opresin y
explotacin sobre los grupos humanos que marcan
exp

ARTCULOS | 71

Hacia una historiografa anarquista.

las principales caractersticas de estas relaciones, ya

de una forma estab
establecida y permanente, elaborando
llas primeras formas sociales, con sus correspondientes traducciones en los distintos perodos histricos:
castas, estamentos, clases sociales.
5. Los conflictos entre estos grupos sociales en accin
y reaccin en las relaciones de poder es el motor
de la Historia (pero no todaa la Historia), tal como
la conocemos hoy. El hecho objetivo, basado en las
relaciones polticas, sociales, culturales y econmicas
que definen a cada grupo o individuo, no tiene por
qu corresponderse con la conciencia de cada uno
de ellos sobre su situacin y las distintas identidades que se elaboran en torno a ello. Ello no evita
las contradicciones producidas por los individuos,
donde la mentalidad y los problemas cotidianos son
de tal magnitud y diversidad que se presentan reacciones a menudo imprevisibles por reglas sociales
prestablecidas, cuyo determinismo negamos, aunque
s afirmamos su influencia.
6. Distincin entre Estado y sociedad. Han existido,
existen y pueden existir sociedades sin Estado. La
presencia
resencia de Estados en algunas
algu sociedades no determina, en absoluto, que est presente
presen en todos los
casos y sea un proceso o fin necesario de lla Sociedad.
El Estado es parte de la Sociedad, pero la SSociedad
no es parte del Estado.
ado. De la sociedad nace y se
desarrolla el Estado, pero
ero tambin su muerte.
muerte El
Estado es el conjunto de instituciones, organism
organismos
y personal, que ejerce el poder,
oder, con un gobierno, o
varios de ellos, a la cabeza.
beza. El gobierno es parte d
del
Estado, pero no es todo el Estado, y el Estado n
no es
solo el gobierno (Clastres, 2010; Diamond,
Diam
1974;
Weber, 2005).

Historia militante:
objetividad, subjetividad,
honestidad
Dados estos puntos, quizs sea momento de sentar algunas pinceladas sobre la objetividad y la subjetividad, si
bien quizs resulte ya un tema manido en la Universidad y con algunas conclusiones claras. Creemos que la
objetividad no existe entre los historiadores hoy da ni
en lo que sabemos del pasado historiogrfico. Lo cual no
justifica renunciar a las pretensiones de ser objetivo: la
objetividad debe ser nuestro objetivo, nuestra referencia,

72 | ARTCULOS
OS

Francisco Jos Fernndez Andjar

nuestra inspiracin. Reconociendo que no podemos ser

objetivos, al menos podemos intentar ser honestos. La
historiografa anarquista no debe consistir en escribir una
historia rosa del anarquismo, ni justificar todo lo que ha
hecho el movimiento libertario, ni engaar por motivos
de proselitismo o propaganda. Consiste en interpretar
los acontecimientos histricos, tanto los propios del
movimiento anarquista, como todos aquellos fuera del
movimiento, que abarcara incluso la historia antigua y
ms all, desde una perspectiva, teora e interpretacin
anarquista. Es decir, explicar procesos como el origen del
Estado y su desarrollo, el fenmeno del Patriarcado, las
guerras y otras muchas cuestiones ms, desde una perspectiva crtica con el poder, el dominio y la autoridad.
Sin elaborar por esa posicin interpretativa un sermn
contra el poder, s debera describir su desarrollo desde
nuestra lectura, para que pueda aportar, en lo posible,
un conocimiento utilizable en el presente o en el futuro,
en el sentido de que resulte un ejemplo inspirador, una
aportacin social o, sencillamente, saber lo que se pueda
para evitar los resultados prcticos que se han dado en
el pasado y que la Historia nos muestra con claridad, no
solo a los historiadores, sino al conjunto de la poblacin.
Reivindicar la objetividad no es el rechazo de la historia
militante, o de los historiadores militantes. Un militante
puede ser objetivo, o mejor dicho, intentarlo, al mismo
nivel que cualquier historiador no comprometido.
Sabemos que en Historia se engaa, manipula, tergiversa
o se yerra, no solo por motivos ideolgicos, sino tambin
por motivaciones profesionales, personales, econmicasclasistas, religiosas (La ciudad de Dioss de San Agustn),
erostratismo, chovinistas, por encargos de superiores, y
otras muchas razones ms. Es injusto acusar de subjetividad a los militantes cuando en la propia Universidad y
en todo el mundo acadmico pasa lo mismo, e incluso
con ms frecuencia, por motivos econmicos o editoriales, entre otros. Con todo, no pretendemos negar los casos
de intento de adaptacin de la realidad a la ideologa, y
no al revs, como podra ser. El no ajustarse o la incomodidad no supone un cambio de los principios esenciales
de la ideologa. En todo caso, de una auto-revisin. La
ideologa no es ms que un sistema de ideas que gira
en torno
torn a unos principios. Si no se corresponden con
laa realidad
realida puede ocurrir que quede obsoleta o se reconozca el error, pero lo ms comn, segn la experiencia
hasta el presente, es el ajuste o la reinterpretacin, por

Estudios | n 4 | 2014/2015 | pp. 69-83.

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presta ms atencin a unos detalles que a otros; o cuando

sigue una bibliografa distinta est construyendo, aunque
sea inconscientemente, una subjetividad. Toda historia
se realiza desde una interpretacin, la cual es, necesariamente, subjetiva. Cierto es que no son los mismos grados
de subjetividad si los comparamos con los que suelen
causar polmica en las academias, pero estos pequeos
detalles son tan numerosos que son los que posteriormente
construyen esos edificios tan altos, cuyas cimas son las que
suelen debatirse en los medios intelectuales.

no mencionar que siempre hay que distinguir entre las

contradicciones tericas y las contradicciones histricas,
individuales, personales o circunstanciales, que no tienen
por qu guardar relacin con los principios ideolgicos
que sirven como marco interpretativo. Por lo que, desde
estas lneas, no entendemos la necesidad de falsear la
historia por un simple temor a un empaamiento del
anarquismo como filosofa social. Como humanos nos
debemos, en primer lugar, a la verdad, o mejor dicho, al
intento de llegar a ella, que es, en la prctica, lo mismo,
por lo menos en el campo cientfico y metodolgico
de un conocimiento que se debe contrastar porque es
de todos y no de ni para unos pocos. Creemos que si
unos defienden el anarquismo es porque consideran que
con ello defienden la humanidad. Por ello, a ella y a la
verdad en general, nos debemos.
En realidad, incluso la situacin cultural, lin
ingstica,
mental y social en la que nacemos y crecemos,
mos, en cada
parte del mundo, son condicionantes quee van subjetisubjeti
vando a cada persona del mundo, y con ello,
lo, a cada hist
historiador. Por eso, el historiador siempre ser
r subjetivo, p
por
mucho que intente esforzarse. Por ejemplo,
mplo, todos ellos
el
comparten la visin antropocntrica frente
ente a un mundo
habitado por todo tipo de animales y formas de vida.
Creemos que eso ya es un condicionante
nte que provocar
que ningn historiador vea negativamente
nte la ocupacin de
d
un terreno a costa del desalojo de la vida
da animal pre-existente, aunque solo se trate de insectos. Todo historiador
ver negativamente las enfermedades poor su accin en los
humanos, as como las pandemias como acontecimientos
histricos. No vamos a entrar en si estas sub
ubjetividades son
adecuadas o no, pero s lo mencionamos para
pa sealar que
son subjetividades, aunque no lo percibamos
os como tal. En
el mismo momento que utiliza un discurso det
eterminado se

Con todo esto, no defendemos un relativismo donde todo

es verdad desde distintos enfoques. No todo es cierto y
podemos estar seguros de muchas certezas y errores sin
necesidad de ser dogmticos. Pero las diferentes lecturas
de la historia responden a las distintas visiones que hay
dentro de las sociedades actuales, por lo que es necesario
buscar herramientas coherentes entre unos y otros y, en
este caso, el anarquismo ha sido una de las posiciones ms
conocidas y destacadas desde hace ya casi dos siglos. De
esta forma, podemos responder a diversas cuestiones que
se plantean desde estas perspectivas.

Objetos y propuestas
de estudio
Toda
da historiografa presta ms atencin a unos campos
y objetivos de estudio segn su pro
propia naturaleza. La
Historia Social se centra en las person
nas que conforman
el grueso de la sociedad y que no se mencionan en los
grandes relatos de reyes y generales.
es. Sin
S ser exhaustivos,
hemos pensado en las siguientes
iguientes posibilidades como
muy interesantes
es para una historiografa que responda
resp
a la preocupacin
reocupacin del anarquismo en to
torno a la libertad
y el poder, sin perjuicio de ot
otras propuestas de estudio:
1. La naturaleza
uraleza y el origen de los conflictos que se dan
en lla Historia.
2. Las desigualdades sociales que se desarrollan en los
grupos humanos a travs de la Historia.
3. El origen y desarrollo de los estados, de los gobiernos,
del poder y de las jerarquas sociales. El concepto de
la autoridad.
4. El proceso de la especializacin en las sociedades
humanas (a nivel de lo laboral, de la edad y del
gnero). La formacin de distintas clases sociales.
5 El problema de la escasez de los recursos, de su
5.
control y su relacin con el desarrollo demogrfico.
co

ARTCULOS | 73

Hacia una historiografa anarquista.

Francisco Jos Fernndez Andjar

6. Implantacin y aceptacin de los modelos de dominio social por parte de la poblacin.

7 Distincin entre las distintas formas de relaciones de
7.
poder entre los hombres: clan, sbditos, ciudadana,
esclavitud, servidumbre.
8. Distincin entre los diferentes modos de grupos
sociales: estamento, casta, clase.
9. Los pasos de la autoridad de un hombre a la obediencia a un concepto: Dios, Ley, Nacin.
Todas estas cuestiones se plantean porque desde la
historiografa anarquista toman una posicin donde se
establece que los conflictos se dan como resultado de
las desigualdades sociales que se generan en las distintas
formas de autoridad y dominio, donde sobresalen los
casos de la sumisin de las mujeres, la explotacin del
hombre por el hombre y la guerra.

La historiografa
anarquista en los
diferentes perodos
histricos
Para responder a todas estas problemtica
problemticas, la historiografa hace una interpretacin de la Historia y de sus distintas
fasess de desarrollo:
Prehistoria: Donde
de la humanidad se divi
divide en
diversos, pequeos y heterogneos grupos que
sobreviven en comunidad
d y unas relaciones socia
sociales
directas, con formas de autoridad
utoridad muy informale
informales,
pobres, distintas y hasta
asta inexistentes, y cuando se
dan, normalmente
mente se relacionan con el car
carcter
personal
onal de los individuos, siendo por tanto espordicas y poco firmes. En alg
algunos casos, como estudi Clastres
res en so
sociedades primitivas (2010, 37-58;
165-167; 217-223), esa autoridad era un concepto
165-16
muy distinto al que manejamos nosotros, siendo a
menudo algo ms consensuado que solo se poda
aplicar a muy pocas facetas de la vida y que, en caso
de provocar desacuerdos entre el resto del grupo,
era arrebatada y negada, pues no era una autoridad ni permanente ni vitalicia Adems, su fuerza
se basaba en la confianza y el prestigio, dos estados
que surgen tan rpidamente como caen. En algunos
casos pueden aparecer casos de caudillismo. En otros
casos, una especie de gerontocracia cuyo poder es
de carcter consultivo. Y en otros tantos, la autori-

74 | ARTCULOS
OS

dad es prcticamente inexistente. Pero de un modo u

otro, normalmente se estn dando el funcionalismo
y la especializacin de las tareas que debe realizar el
grupo, que originalmente se repartan espontneamente entre todos, siendo los ms pequeos y los
ms mayores los nicos con tratos diferentes por su
prctica incapacidad. Ser posteriormente cuando
se va dando la especializacin entre los cazadores,
las mujeres y, en general, determinadas actividades
econmicas.
Antigedad: Es fundamental porque es cuando
se da, en diversas partes del mundo, el origen del
Estado y de las estructuras autoritarias en s. Hay
diversas teoras de cmo se van formando estos y
aparecen los grupos de poder. Segn se desprende
de Gordon Childe (1996, 133-136; 174-175) parece
ser que es la necesidad de gestionar y controlar los
escasos recursos existentes en determinadas regiones, como en Sumeria o Egipto, donde incluso el
acceso al agua era limitado o exigente de control,
lo que fue provocando que surgiera un grupo que
decidiese los permisos, que en principio no seran
muy restrictivos, pero que se usaran, sin duda,
contra los individuos que actuasen contra el resto
de la comunidad, siendo el castigo la limitacin del
acceso al agua potable, obra en fin de la comunidad y sus trabajos de drenaje y pozos. En el Nilo
es fundamental la organizacin del trabajo para el
adecuado desarrollo de los cultivos. Una segunda
teora apunta hacia el desarrollo de la especializacin econmica, especialmente entre la agricultura,
ci
gen
nerando unos excedentes que no podan ser consumid
idos por la poblacin local, dando la posibilidad
dee intercambiarlo por remanentes de distinto tipo

Estudios | n 4 | 2014/2015 | pp. 69-83.

con otros grupos, generando una especie de sistema

de trueque que dar lugar a formas primitivas de
comercio y mercado. Este supervit,
upervit fruto del trabajo
que no se consume inmediatamente y con el que
se especula para generar una riqueza que da mayor
poder dentro de las relaciones sociales en el grupo,
generar la necesidad de crear unas estructuras sociales que reconozcan la pertenencia de esos excedentes
a una determinada comunidad, grupo social o individuo. Es el nacimiento de las primeras formas de
propiedad (Proudhon, 2002, 78-79), un concepto
an ms rudimentario de lo que vivimos hoy, pero
que ser suficiente para reivindicar la necesidad de
la creacin de una estructura social que garantice y
reconozca esa propiedad a sus legtimos dueos
frente a robos de ladrones que no han participado
en la produccin o no han colaborado en la comunidad. Una tercera posibilidad es el aumento demogrfico que va generando una mayor complejidad en
la sociedad (Childe, 1996, 176), necesitando para
su gestin y funcionamiento la generacin de unas
estructuras sociales que traten a todos por igual, ya
que el crecimiento de la poblacin los coloca en
una situacin donde todos ya no se conocen. La
confianza en ese aparato deba ser respondida con
sabidura y objetividad para resolver las necesidades
y conflictos de una sociedad cada vez ms imprevivisible y compleja que ya no poda ser contestada
da por
p
grupos humanos que se negaban a seguir ell noman
dismo o, si lo seguan, no se separaban
n del
d resto
del grupo. Con todo, se darn casos en
n sociedades
sedentarias, donde grupos sociales descontentos
escontentos se
s
marchan para fundar otro grupo o ciudad, como
com
es el conocido caso de la colonizacin
acin griega en
el Mediterrneo. Para la defensa sistemtica de la
propiedad privada emergente, no basta solo con la
coaccin de un proto-Estado quee terminar sindolo, sino la configuracin de un cdigo legislativo
que establezca unas normas de convivencia
nvivencia tutelad
tutelada
por el gobierno. Es as como surge
urge el Cdigo de
Hammurabi y las filosofas del Orden de Confucio en China. Sin embargo, en todas estas lneas
e interpretaciones es evidente que
ue en un mundo
vasto hay ejemplos que marcan form
rmas y lneas de
desarrollo distintas. Finalmente, en la Antigedad
se pueden estudiar las caractersticas de los primeros
estados y su desarrollo. Hay cuatro mod
odelos claros:

issn: 2254-4577

en primer lugar, el Estado de las monarquas orientales inspiradas con el derecho divino, al relacionar los
antepasados de los monarcas con algn Dios o ente
sobrenatural, situados especialmente en los mbitos
mesopotmicos y, por supuesto, Egipto; en segundo
lugar, las ciudades-Estado fundamentadas en constituciones ciudadanas, muy presentes en el mundo
heleno y mediterrneo; en tercer lugar, las sociedades
con un Estado escasamente formado o inexistente,
ms bien comunales, que se encuentran en el mundo
no civilizado, en la mayor parte de Europa, frica,
Asia y Europa, especialmente en el mundo celta y
germnico, entre otros muchos ejemplos ms y que
aglutinan una diversidad de formas de autoridad que
abarcan desde caudillos, jefes, lderes y consejos, en
general informales o hasta temporales, hasta modelos
tribales o comunales con una diversidad muy extensa
y que sera de gran inters para el estudio de precedentes de sociedades no estatales y, potencialmente,
sin autnticas bases autoritarias; en cuarto lugar, el
Estado tpicamente romano, fundamentado en el
derecho y la legislacin ms all del mbito local y
que evolucionar
ucionar a una quinta y defi
d nitiva forma:
el Imperio. Esta es la expresin, no de un
una forma
poltica de una sociedad, sino la expresin poltica
pol
de una
na entidad superior a la sociedad para aglutinar
aglutina
a muchas de ellas. Basndose en el modelo oriental,
cuyo concepto divino es asimism
ismo supra-social, es
lo que asume Roma de una maneera mixta al haber
elementos jurdicos con su mode
delo y que marcar
el trnsito de la sociedad antigu
ntigua y esclavista a la
medieval, especialmente
nte tras el Decreto Imperial de
Adscripcin
n a la Tierra y la evolucin del sistema
si
clientelar al vasallaje. Esto constituir
constitu las primeras
races del feudalismo.
mo. Mientras
M
tanto, en Oriente,
China surge como
co un Estado cada vez ms burocratizado, en crecimiento constante, que guarda semetizad
janzas con el modelo romano.
Medievo: La Edad Media supone un episodio especial en la Historia, en un escenario: el Viejo Mundo,
o ms bien, Europa y el Mediterrneo, ya que el
fenmeno no se repite en el conjunto del resto del
globo. Es un ejemplo claro de las distintas formas
de relaciones de dominio que rompe el esquema
gobierno-poblacin y la visin del poder como entidad centralizada y absolutista. En la Edad Media
da

ARTCULOS | 75

Hacia una historiografa anarquista.

son los particulares los depositarios

deposita
de los roles de
autoridad y servidumbre.
servid
Es un sistema altamente
descentralizado que sigue una pirmide que va desde
d
los reyes, emperadores y el Papa, a los seores locales,
quienes, efectivamente, ejercan el poder sobre la
poblacin y contaban con una gran independencia.
Todo ello en un contexto de unas instituciones polticas casi sin Estado, ya que los poderes de los reyes
eran insuficientes y no contaban con ninguna burocracia extensa ni conjunto de instituciones propias
del poder civil. El Estado se limitaba prcticamente
a la figura del rey, sus colaboradores ms cercanos,
una serie de especialistas de nmero muy limitado, y,
quizs, sus vasallos y siervos ms directos. Tambin
exista una dualidad en el poder que ejerca con la
Iglesia, entendida como el poder espiritual frente al
poder de los monarcas, definido como terrenal. Del
mismo modo, complicados sistemas de herencias
se aplicaban sobre las propiedades y los territorios
que a menudo cambiaban de mano, se concentraban tierras en unos pocos (al menos sobre el papel)
y las fronteras y reinos vean constantes cambios.
Loo cual no impidi que esta
es poca sea la inspiracin de casi todos los nacionalismo
alismos que surgirn a
partir del siglo XIX, influidos por el ideal
deal romntico,
fenmeno resultado de la descomposicin y fragmentacin del Imperio
rio Romano y la creciente eevolucin del idioma latino en distintas lenguas en ccada
territorio. La profunda dispersin social produc
producir
culturas en lo que fue otrora
rora el territorio imperi
imperial
romano. La base del sistema
istema feudal es el vasallaje, es
decir, el pacto que se da entre un noble inferior con
uno superior, donde este ltimo, propie
propietario de unas
tierras, el feudo, ceda una pa
parte al primero a cambio
de sumisin,
n, impuestos,
imp
tributos y la obligacin de
acudir a las armas cuando lo requiriera el Seor. El
segundo pilar es la servidumbre. Este modelo ir
desarrollando las mentalidades e ideales en torno
al honor, el amor y la fidelidad al seor. Debido
al desmoronamiento de las estructuras imperiales
en numerosas partes, la poblacin se vio obligada
a auto-organizarse, impulsando formas organizativas asamblearias y de participacin directa, si bien
con limitaciones como la participacin exclusiva
del cabeza de familia, es decir, un representante de
la unidad familiar, lo cual conllevaba la no participacin de las mujeres o nios, salvo que no se

76 | ARTCULOS
OS

Francisco Jos Fernndez Andjar

encontrara presente el padre. Esta realidad popular

estuvo presente tanto en el campo sin seores como
en muchas de las incipientes ciudades medievales
y es una buena lnea de investigacin para el estudio de las relaciones de poder. Del mismo modo,
la Edad Media presenta dos ejemplos especiales
del poder autoritario: el Papado y el Sacro Imperio Romano Germnico (y su hermano oriental: el
Imperio Bizantino, que dur 1000 aos ms y marca
casi toda la cronologa de la Edad Media), entidades
supra-nacionales con una capacidad poltica muy
compleja. Al margen de todo esto, hay que tener en
cuenta la realidad del mundo islmico, netamente
urbano, frente a una Europa rural. Lo cual no evit
la fragmentacin poltica de los musulmanes y las
luchas de poder entre los califas y los emires, as
como el ejemplo claro, en Espaa, de las taifas, que
repiten el proceso feudal. El mundo urbano solo
afect localmente a la poltica y a la economa, y
al comercio a un nivel ms general. Es interesante
seguir, asimismo, los gremios como constituyentes
de la economa urbana, el desarrollo de los productores y las formas de poder que viven los trabajadores
organizados dentro de ellos.
Edad Moderna: La concentracin de las riquezas conllev la concentracin poltica. El modelo
descentralizado del medievo pas a un modelo
completamente centralizado en torno a la monarqua; los seores feudales pierden poder a favor del
rey. Hobbes escribe sobre la razn del Estado en su
Leviatn y Maquiavelo separa la poltica de la moral,
escribiendo un ensayo sobre cmo gobernar bajo
el protagonismo de un Prncipe. Son las bases de
una nueva forma de las relaciones de poder, desarrollndose hasta la Monarqua Absolutista que ir
dando forma estable a los reinos y pases tal como
los conocemos hoy. Es la forma clsica de gobierno
autoritario, de arriba a abajo, centralizado y fundamentado en la fuerza. Pero, en suma, el poder sigue
concentrado en la persona del rey, al ser el reino
propiedad suya y de su dinasta. Quedan, con todo,
restos de la poca feudal anterior y ciertas caractersticas como los sistemas de herencia, aunque los
rs
nueevos reyes ya van desarrollando distintas leyes para
esta
tablecer su poder en todas las estructuras polticas,
prromoviendo una centralizacin como modelo ms

Estudios | n 4 | 2014/2015 | pp. 69-83.

eficiente y necesario para aprovechar todas las fuerzas

militares frente a los enemigos. Surgen polticamente
los Tres Estamentos, los Tres Estados, constituidos
por la nobleza, el clero y el pueblo. Antecedentes y comparables a las clases sociales de hoy, pero
con una movilidad menor, al estar constituidos no
solo por su nivel econmico, sino tambin por su
posicin jurdica. Hay una desigualdad en cuanto
a las riquezas, pero tambin en cuanto a los privilegios polticos, legales y sociales. La Edad Moderna
contiene otro elemento fundamental para entender nuestro presente: el desarrollo del colonialismo
como medio de explotacin y opresin de todos los
pueblos del mundo bajo el dominio europeo y occidental. Causar transformaciones en sociedades que
ue
no han seguido el mismo proceso histrico e int
introducirn en ellas nuevas prcticas e ideas. En
n general
g
formar, no solo la supremaca poltica y eco
econmica
de Occidente, sino tambin un sentimiento
ento y reconocimiento de la superioridad del varn
arn blanco y
cristiano y, con ello, unos valores nuevos
vos fundame
fundamentados en el inicio del Renacimiento, el colonialismo
colonialism
consiguiente, el desarrollo del capitalismo
pitalismo con los
grandes flujos de riquezas y del comercio
mercio en general,
el surgimiento de las grandes ciud
dades y, posteriormente, una etapa final marcada por la Ilustracin
que formar las bases ideolgicas para el liberalism
liberalismo
y la nueva sociedad que se avecinaba.
ba. Intentando ser
un instrumento eficaz para el Desp
potismo Ilustrado
y racional, o en sectores ms radicalles, para el bienestar del ser humano, la Ilustracin marcar unas ideas
fundamentales que an hoy estamos
os arrastrando: el
progreso, la ciencia, la separacin de los
lo tres poderes,
la idea del individuo natural, que pasaa a un contrato
social, los conceptos sobre la propiedad
ad, la necesi-

issn: 2254-4577

dad de la educacin, la separacin de la religin con

la poltica, el antropocentrismo, el racionalismo e
incluso el universalismo. Todos estos valores propiciarn unos nuevos deseos de libertad, de criticismo,
de rechazo a la supersticin, de negacin de la irracionalidad y la injusticia y de la reivindicacin de
la igualdad de todos los hombres. A partir de ello,
surgieron una serie de revueltas que no se limitarn
a una resistencia o rechazo visceral sino que encontrarn unas ideas nuevas en la que fundamentar sus
aspiraciones, abarcando una nueva envergadura y
dando paso a la rebelin de esclavos en el Hait, la
Guerra de Independencia de las Trece Colonias y
la Revolucin francesa que marcar la ruptura del
Antiguo Rgimen, dando paso a una nueva poca.
Edad Contempornea: Tras la Revolucin francesa aparece la sociedad moderna marcada por
la idea del progreso, el desarrollo de la ciencia, la
soberana popular, la concepcin de la nacin, la
eliminacin de privilegios polticos (pero manteniendo los econmicos), la desaparicin de los estamentos y el surgimiento de las clases
cl
sociales; un
crecimiento demogrfico sin precedentes, la industrializacin (con el consiguiente surgimiento
nto de
d la
clasee trabajadora), la desaparicin de los gremios,
gremios
la desruralizacin y urbanizacin, la privatizacin
de los recursos comunales, con
onstitucionalismo y,
finalmente, el nuevo Estado com
mo representante y
herramienta de toda la poblacin que adquiere, por
medio de la tecnologa, la partic
articipacin ciudadana
y el conocimiento. Un alcance de poder jams visto
previamente,
e, ni tan siquiera durante el absolut
absolutismo,
establecindose
stablecindose como rgimen predominante
p
la
democracia parlamentari
amentaria, basada en los principios
de la Ilustraci
ustracin de la separacin de los tres poderes y
el modelo
m
poltico de la representatividad por expertos a travs de elecciones de la poblacin capacitada.
En este nuevo mundo, donde se llama a la participacin poltica al pueblo, se producen una serie
de contradicciones y crisis constantes, que marcan
el surgimiento del movimiento anarquista como tal
y su destacado desarrollo histrico posterior hasta el
presente. Aparecen los conceptos de la izquierda y
derecha poltica, inspirados en las posiciones donde
se sentaban los parlamentarios jacobinos y girondinos para deliberar en la Asamblea Nacional; la
din

ARTCULOS | 77

Hacia una historiografa anarquista.

idea del Estado del terror de Robespierre, como

una necesidad par
para la defensa del bienestar de la
poblacin; se impone el liberalismo en el mundo
occidental; surgen las diferentes ideologas polticas
destacando el marxismo y el anarquismo as como
los movimientos nacionalistas; se producen procesos
de independencia de naciones y Estados y, en el siglo
XX, surge el fascismo, los estados del bienestar y las
hegemonas polticas. Se vive la experiencia de las
dos grandes guerras mundiales y la constitucin de
los conflictos blicos y armados a gran escala, suponiendo gran nmero de participantes y de vctimas
que marcar un nuevo mundo sin precedentes en el
pasado histrico.

Aportaciones de otras
corrientes historiogrficas
Para el desarrollo de esta historiografa anarquista se
cuenta con aportaciones de otros modelos historiogrficos. Hasta entonces, los historiadores anarquistas haban
estado practicando un modo libre de historiografa
marxista
ta que sin duda continuar
continuar influenciando mucho
en cuanto a su enfoque materialista, rel
relacionado con la
lucha de clases, las condiciones econmicas
as y los conflictoss por los modos de produccin. Siendo los principales
pri
sujetos de la historia del anarquismo los trabajadore
trabajadores, los
campesinos y los marginados,, este enfoque sigue teniendo
tenie
una importancia capital, incluso
uso entre el lumpenpro
lumpenproletariado que, aunque no se distinga
tinga por ser parte de lo
los
productores, ocupan una posicin consecuente con llas
condiciones productivas.
uctivas. El anlisis del poder siempre
siem
est relacionado
cionado con las condiciones econmicas,
econ
pues
es por el hecho econmico como fundamentalmente se
establece el dominio
ominio de
d las clases privilegiadas sobre el
restoo de la poblacin.
p
La Historia Social es otra buena aportacin, quizs
ms importante que la marxista, al tomar como objeto
la sociedad en su conjunto frente a la historia poltica,
donde sobresalen los grandes hombres: polticos, reyes,
militares, hroes, lderes y hombres del Estado, cuerpos
polticos, etc. En nuestros esfuerzos por distinguir la
sociedad del Estado y subrayar el papel histrico de la
gente en general, es obvia la relacin fluida entre una
historiografa anarquista y esta rama historiogrfica. La
Historia desde abajo, concepto relacionado con la

78 | ARTCULOS
OS

Francisco Jos Fernndez Andjar

Historia Social, es un modo de narracin que se centra en

las personas ordinarias: los trabajadores, los pobres y los
humildes, es decir, los que suelen ser el sujeto que protagoniza el anarquismo, as como estudios concretos sobre
los grupos sulbalternos, marginados y/o conflictivos. La
Historia Cultural, por su parte, hace aportaciones interesantes, al mostrar los modos de vida y las mentalidades
de las sociedades en pocas y lugares determinados y, con
ello, revela numerosos aspectos, a menudo insospechados,
de la conducta y la vida de la gente, incluidos los trabajadores, los campesinos y las mujeres.
Resultara interesante, asimismo, la aplicacin de la microhistoria en temas del anarquismo que sirvan a su vez para
estudios sobre cmo se conceba la libertad, la violencia, o
cmo se activaban las estructuras, relaciones y formas del
poder. La microhistoria es una rama de la historia social
que propone el estudio de situaciones, personas y acontecimientos muy concretos en una reduccin de escala
que en un anlisis ms generalizado y ordinario pasara
inadvertido. Con el estudio de una forma tan concreta y
particular, se mezcla a la vez lo cotidiano con lo raro, ya
que cada caso suele tener sus peculiaridades. Un ejemplo
paradigmtico es El queso y los gusanoss de Carlo Ginzburg
(1981) donde, a travs de los procesos inquisitoriales que
se ejercen contra un molinero denunciado, extraemos la
particular cosmovisin de un hombre sencillo del siglo
XVI que compara el universo y la creacin con cosas tan
cotidianas para l como es un queso con sus agujeros, o
Dios y los ngeles representados por gusanos surgidos por
generacin
enera
espontnea. Del proceso extraemos otros
muchos detalles de su vida y de su mentalidad, tales
como el reduccionismo interpretativo de los jueces o la
clara mediatizacin
m
de la cultura popular en las ideas del

Estudios | n 4 | 2014/2015 | pp. 69-83.

molinero.
o. Es una microhistoria que no pretende por s
mismo suplantar laa macrohistoria, el gran relato histrico.
Se trata de reclamar un espacio que
que, por su grado
grado, pasara
ignorado por las formas comunes de historiar. Para hacer
este tipo de historia, sin embargo, se requiere una base
de conocimientos histricos generales para contextualizar
lo que se va a investigar, por lo que al final, siempre hay
una relacin complementaria. Con todo, un conjunto
de microhistorias nos pueden revelar un buen panorama
general, si bien no es su pretensin en s. En el anarquismo, podramos ordenar las investigaciones en este
sentido, desde un sentido de abajo a arriba, a medida que
se multiplican y se pueden comparar, reconociendo el
localismo y los niveles concretos de la realidad histrica.

Anlisis del poder

y de la dominacin
En la Historia podemos extraer detalles muy interesantes para conocer la naturaleza y el comportamiento del
poder. De tal forma, se pueden analizar los diferentes
medios que usa para establecerse y justificarse, siendo una
buena lnea de investigacin y trabajo que puede aportar
la historiografa anarquista para las inquietudes y necesidades sociales del presente. Algunos casos y ejemplos, y
no son todos, son:
Orden: La justificacin primordial del control, de
la coaccin, del gobierno y del Estado es el estab
tablecimiento de un orden que no puede ser imp
mpuesto
de otra forma por parte de los grupos hu
humanos.
Orden que promulga el monopolio de fijar la cohesin entre los individuos organizadoss en sociedad.
sociedad
Orden que da prioridad al bien comn
n y general d
de
todos, frente al egosmo y la irracionalidad
onalidad de los
individuos. Orden que esconde el lobo
lobo de Hobb
Hobbes
y que deriva este concepto a la razn
razn de Estado
como dispositivo ideolgico que justifica la accin
gubernamental. Los mitos suelen
n adjudicar siempre un profeta, primer hombre o hroe, que trae eel
primer cdigo de leyes para los seres humanos, el
cual se justifica por venir de un ser
se superior, y no
por el acuerdo entre todos. El con
ncepto de herencia que se deriva de la idea de prop
opiedad, tambin
tiene que ver con el inters de la estab
abilidad poltica.
Miedo: Las obras de Delumeau (2002)
2) y de Gonzlez Duro (2003; 2007) relatan la impo
portancia del

issn: 2254-4577

miedo en la historia del mundo occidental. Es obvio

que, ante el peligro externo y las mltiples amenazas,
se animase a que hubiera una clase social armada
dedicada profesionalmente a la defensa y proteccin.
Esto lo vemos, por ejemplo, en el feudalismo con
el beneficium, donde se supona que los campesinos eran los beneficiados ya que conseguan un
seor que los defendiera de los pillajes y saqueos.
Del mismo modo, una sociedad aterrada y asustada
por la guerra, las enfermedades y los desastres, es
propensa a buscar hombres poderosos que solucionen los problemas, como ya sealaba Fulberto de
Chartres en su carta a Guillermo Duque de Aquitania en torno al ao 1020 (Ganshof, 1982, 131-132)
cuando se refiere a la justicia de las obligaciones del
siervo con respecto a su seor.
Conquista: Es la forma ms conocida, bsica y
primitiva del poder. El uso de la fuerza para establecer la superioridad y, con ello, el dominio poltico (Aristteles, 1988, 59) se traduce en el interior
de una sociedad con la represin, y en el exterior
frente a otras sociedades con la guerra. Precisamente, por la naturaleza de las operaciones militares,
que exigen rapidez en las decisiones y maniobra
obras, es
donde
de con ms facilidad aparece el reconocimiento
de la autoridad de alguien. Entre las tribus germanas
primitivas, bastante democrtica
cas, elegan, en tiempos de guerra, a un lder que los dirigiera a la guerra
(Tcito, 2007, VII). Del mismo modo, en la antigua
sociedad romana, elegan a un
n dictador
di
en tiempos
de guerra (Bravo, 1998,
998, 39). La prolongacin de
los perodoss blicos conllevara, naturalment
naturalmente, un
establecimiento
stablecimiento del gobierno milita
militar que posteriormente se convertira
tira en un
u gobierno civil debido a
su perpetuaci
petuacin y a la ampliacin de sus funciones
y co
control. Del mismo modo, el discurso de la superioridad natural y gentica sobre los ms dbiles,
en una realidad o naturaleza fundamentada en la
lucha y la supervivencia, ser el discurso habitual de
un darwinismo social; un discurso que, como no
poda ser de otra manera, encaja perfectamente con
la ideologa de las lites (Huxley, 1893). Posteriormente aparecern discursos polticos que entienden
el progreso humano y la estabilidad demogrfica y
econmica a travs de las guerras (Hegel, 2000, 378;
38
385-386).

ARTCULOS | 79

Hacia una historiografa anarquista.

Relaciones personales y favore

favores: En su Discurso
sobre la servidumbr
servidumbre voluntaria, La Botie analiza el
problema de la sumisin, aparentemente consentida,
de las personas del pasado y de su poca que contradeca, a su parecer, la condicin y voluntad de
libree del ser humano. Tras analizar crticamente la
tirana y la dominacin, fundamenta su conclusin
en varias causas que han llevado a la servidumbre
voluntaria, entre las que sobresale una muy interesante: las relaciones que se han ido tejiendo entre
las personas por medio de los favores. Tambin
seala la fuerza de la tradicin, y es que cuando
todos nacen viendo lo que ya existe, dan por hecho
que es lo natural. Asimismo, entiende que el poder
envilece y hace cobardes a las personas por lo que, a
pesar de ser mayora, consienten. Al final, la sumisin voluntaria es la principal causa del estado de
opresin que viven.
Conocimiento: Desde La Repblicaa de Platn siempre se ha visto como un modelo poltico ideal el
gobierno de los sabios, por entenderse que son los
ms capaces para esa gestin que conlleva responsabilidad y necesidad de conocimien
imientos. En muchas
sociedades primitivas exista cierto grado
grad de gerontocracia ante la idea de que los ms anciano
ancianos, y por
tanto ms experimentados,
ntados, eran los que tenan ms
conocimientos: primeroo para aconsejar, luego para
p
gobernar. Es interesante ver
er el mito de las tres edad
edades
en la cultura griega: la Edad
ad de Oro es la ms ant
antigua y tambin la mss esplndida; a continuaci
continuacin
la Edad de Plata,
ata, y finalmente la Edad de Piedra.
Pie
Puede
de que haya una relacin ms que eestrecha entre
la cosmovisin de este mito y la gerontocracia, que
se contrapone
pone a la visin que ofrece el progreso. En
general, hasta Bakunin (2000, 33-35) reconoci la
general
autoridad de un entendido o profesional en una
materia concreta como un experto en una especialidad ejerciendo su trabajo, pero siempre indic que
esa autoridad era diferente porque en cualquier
momento quien recurre a esa confianza la puede
abandonar cuando desee y, adems, no conlleva
el dominio ni la autoridad en otros aspectos de la
vida o la realidad. Sin embargo, ms tarde, especialmente en el siglo XX, con la tecnificacin de
la sociedad y la emergencia de la ciencia al amparo
de los gobiernos, sabemos que el conocimiento es

80 | ARTCULOS
OS

Francisco Jos Fernndez Andjar

usado como un medio de control social, por medio

de agencias especiales de informacin de la polica,
espas, acadmicos que son promocionados como
una especie de clases privilegiadas, el papel de los
medios de comunicacin que filtran la informacin
que conocen y, por supuesto, el uso, con lupa, de
la vieja prctica de la censura. Foucault (1980) hizo
distintos anlisis hacia las formas micro del poder
que iban ms all del Estado y las clsicas clases privilegiadas. Especialmente, realiz sus anlisis en torno
a las instituciones como la crcel, el hospital o el
manicomio. Si bien, lo que diferencia el gobierno del
Estado es precisamente que el Estado es el conjunto
de las instituciones que organizan el gobierno para
su funcionamiento. Pero Foucault se refera tambin
a las relaciones sociales entre hombres y mujeres,
patrn y trabajador, cuerdo y loco. Es cierto que es
una repeticin, desde una perspectiva ms marxista,
de la clsica crtica del anarquismo a todas las formas
de autoritarismo que repite desde el siglo XIX. Con
todo, la calidad del anlisis foucaultiano y sus observaciones son una importante aportacin a la historiografa anarquista y los estudios sobre las formas
del poder.
Eficacia: El poder siempre se ha justificado por
actuar con eficacia. Amparados en su capacidad
organizativa y de ejecucin, el poder se vehiculiz
a travs de jefes y potentados, que estaran en la
cspide de un sistema de especialistas que permitira funcionar a la sociedad en su conjunto. Con
el paso del tiempo, todos esos especialistas se
con
nvierten en personas autorizadas que, en base a
la confi
c
anza depositada en ellos, adquieren una posici
in de superioridad con respecto al resto que resulta

Estudios | n 4 | 2014/2015 | pp. 69-83.

prcticamente
cticamente incontestable. Asimismo, las filosofas
utilitaristas preconizadas
reconizadas por Bentham conceban la
poltica por lo til que fueraa para alcanzar la felicidad
y bienestar de las personas, dejando a un lado el valor
de la libertad. Tal idea conllev la defensa del parlamentarismo, frente a la arbitrariedad de los reyes,
pero no por una concepcin de la libertad en s,
sino por la eficacia de unos especialistas que a su vez
entendan las necesidades de la poblacin y se guiaban moralmente. Mill moderaba esta postura pero,
nuevamente partidario de la utilidad, justificaba
el despotismo en las sociedades atrasadas, donde un
dspota que pensase por sus sbditos poda superar
la dificultad del progreso espontneo de su pueblo.
Aunque Mill daba ms prioridad a la libertad que
Bentham y vea mejor la insatisfaccin de un hombre
a la satisfaccin de un cerdo, nuevamente justificaba
antes la eficacia y bienestar en s, sobre la libertad
de un pueblo embrutecido e ignorante. Esto se debe
a que, en fin, el objetivo era la felicidad y no la
libertad, ignorando las enseanzas de las distopas
del siglo XX que eran capaces de satisfacer fsica e
intelectualmente al ser humano, pero no permitirles su autodesarrollo por medio de la libertad. En
este sentido, existe abundante y valiosa literatura
en torno a las distopass cuyo factor negativo era la
falta de libertad real, pero que satisfacan los deseos
eos
y hedonismo de la poblacin, facilitndoles hasta
ha
drogas, como es el caso de Un mundo felizz dee A
Aldous
Huxley.
Progreso: El Estado y el gobierno se han
an visto como
fruto del progreso y el avance humano,
mano, frente al
salvajismo atrasado, catico y criminal
nal de los primiprim
tivos. Bajo el imaginario de una sociedad
ociedad sin leyes
ley
donde se permita el asesinato y la arbitrariedad individual, se conceba el gobierno y el Estado como
una entidad benefactora de proteccin
ccin de todos los
integrantes de la comunidad. El desarrollo intelecintelec
tual, humanista y cognitivo ha llevado
vado a formas ms
complejas y desarrolladas de la esstructura estatal y
de las formas del sistema poltico. La reproduccin
intelectual de la Ilustracin conlleev la propuesta
de soluciones y programas sociales que solo podan
ser aplicados por un gobierno que, en su poca, se
manifestaba por las monarquas absoolutistas, pero
ilustradas, cultas y benefactoras. Sin embargo,
em
los

issn: 2254-4577

valores de sus filosofas encerraban otros principios

que tambin defendan otros sistemas polticos que
vinculaban la soberana al total de la poblacin y
ponan en duda el origen divino de los monarcas,
aunque en cambio racionalizaban la necesidad de
su gestin y gobierno. No fue difcil pensar que sus
funciones podan ser suplantadas por otras formas
polticas inspiradas en otros tiempos, como las
democracias de la Antigua Grecia o las asambleas de
las ciudades y pueblos medievales, que an muchos
recordaban y, en especial, el liberalismo burgus que
les resultaba mucho ms interesante y acorde con sus
intereses polticos, sociales y econmicos.
Dios: Hablamos de Dios como podemos hablar
de otra idea que establece la inteligibilidad de algo
superior a la realidad material o perceptible. Bakunin, en Dios y el Estado, establece la idea de Dios
como la fuente primaria ideolgica del concepto de
autoridad (Bakunin, 2000, 26-27). Se trata de una
idealizacin de la capacidad y beneficencia del poder
que crean los hombres para defender los privilegios
por medio
io de una idea sublime, m
manifestada en su
infinitud y perfeccin. Como hemos men
mencionado
anteriormente, los monarcas justificaban su
u poder
p
absoluto
oluto por medio del derecho divino, la propagapropaga
cin de mitos sobre el origen de su estirpe (Eneas,
Minos, Jinmu...) o la deificacin
n misma (Gigamesh,
Ptomoleo II, Antoco II). Durant
nte miles de aos se
ha convertido en la fuente y justiificacin principal
de autoridad y an mantienee hoy
ho mucha fuerza en
lugares como el mundo
ndo islmico o estadounidense,
determinando
ndo la moral y la idea del bien y de
del mal.
Comunidad: La principal
principa caracterstica del fascismo
es intentar
ntar fun
fundir, confundir y mezclar la sociedad
con el Estado, por ser su forma ms coherente y
evolucionada por sus propios argumentos y razones. Mussolini insista continuamente en su famosa
frase de 1927: Todo en el Estado; nada contra el
Estado, nada fuera del Estado. Ah se concibe el
totalitarismo poltico y se justifica, zanjando por fin
los conflictos histricos que el propio autor italiano
reconoca entre la sociedad y el Estado, que entenda que era causada porque el Estado, entonces,
no representaba realmente la comunidad nacional
del pueblo y su soberana, algo que a su parecer, su
de

ARTCULOS | 81

Hacia una historiografa anarquista.

modelo poltico solucionara al cconfluir los intereses

de ambos. Kjelln (1917)
(
entenda que el Estado era
una constitucin natural de la propia sociedad y que,
por tanto, era una forma de vida, un organismo,
derivando desde aqu el concepto de biopoltica,
que posteriormente usara Foucault, y el de geopoltica. La mayor parte de los partidarios del Estados
entienden este como algo propio de nuestra naturaleza, como una reproduccin del instinto de las
hormigas en hacer hormigueros. El monopolio de la
sociedad por parte del Estado es un elemento clave
en su justificacin. Pero la biopoltica a menudo es
recurrida por elementos autoritarios pero no necesariamente estatales. Sin usar ese trmino, Nietzsche
us un concepto semejante al pretender una sociedad
organizada en torno a la desigualdad natural, privilegiando una nueva aristocracia de la que surgira
el ubermenschh (Esteban Enguita, 2004). Finalmente,
no han faltado intentos de explicar la historia desde
comunidades raciales (Gobineau, 1966).
Tradicin: La costumbre ha sido considerada por
numerosas
merosas sociedades como
c
fuente de derecho
o base de la propia sociedad ms all de derecho
alguno. Es innegable la importancia de la tradicin
en numerosos pueblos y sociedades. Seguram
Seguramente en
pocas muy antiguass fue el primer nexo de uni
unin de
un colectivo humano como
omo modo de configurar una
propia identidad y cohesin
n social. La antigedad de
la tradicin o de una costumbre
umbre se entenda como
com
una manifestacin de su validez y utilidad social, por
po
lo que aumentaba
taba su peso y fuerza. Especialistas
Especialista de
una comunidad podan aparecer como los representantes de la tradicin, con la consiguiente autoridad
que se atribuye
ibuye a su
s persona.

Conclusiones
En el presente texto hemos sealado algunas ideas que
podran constituir un primer acercamiento para el intento
de definicin y concepcin de una historiografa anarquista, que pueda aportar abundantes y valiosos elementos de anlisis, interpretaciones e investigaciones de las
causas del desarrollo histrico. No es un trabajo imprescindible: al fin y al cabo, la produccin historiogrfica
sigue su curso, se investiga y se obtienen resultados, bien o
mal interpretados, pero disponibles para el lector. Existen

82 | ARTCULOS
OS

Francisco Jos Fernndez Andjar

numerosos historiadores del anarquismo. Pero creemos

que respondemos a la sensacin de muchos investigadores que, desde la perspectiva libertaria, se sentan extraos dentro del panorama general en la Historia al ver
que se centran en un elemento que no interesa tanto a
las otras historiografas como es el poder y la libertad y,
por ello, no se reconocan bajo ninguna corriente. En
general, eran irremediablemente sealados como parte,
ms o menos heterodoxa, de la historiografa marxista o
del materialismo histrico. Creemos que con el presente
trabajo podemos situar mejor una referencia, un enfoque,
que, sin embargo, siempre estuvo ah.

Bibliografa
ARISTTELES (1988): Poltica, Madrid. Gredos.
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