A TICA E O JUSTO MEIO

Aristteles o criador da filosofia prtica, isto , um saber que tem por objetivo a
ao. Para Protgoras tica era uma tcnica e para Plato era parte integrante da
vida contemplativa, portanto era um saber teortico. Aristteles demarcou o campo
da ao humana e distinguiu pelo mtodo e pelo contedo o saber prtico e o
saber teortico. A tica uma cincia pratica, isto , um saber que tem por
objetivo a ao, diferente da metafsica, fsica e filosofia da natureza que no
criam seus objetos, apenas os contempla. Porm h um ponto em comum entre
tica (cincia pratica), e as cincias teorticas, pois o homem um ser natural que
segue os princpios e as causas de acordo com a fsica, o homem age tendo em
vista um fim ou uma finalidade. Temos tambm a diferena entre a cincias
praticas e as produtivas: as cincias prticas so atividades que possuem nelas
mesmas os seus fins, j nas produtivas o fim diferente das atividades utilizadas
para produzi-las. Porem as duas tem como finalidade um bem. No caso da tica
esse bem do individuo que se prepara para viver com ou outros nas polis. O
bem tico do individuo a vida feliz, o bem viver e o bem agir, ou a felicidade.

A FELICIDADE
A tica determina a essncia do fim a ser alcanada, a essncia das aes e os
meios para realiza-las. Segundo Aristteles a felicidade um bem perfeito, pois a
sua busca no visa outros objetivos diferente da riqueza e da inteligncia que so
gneros buscados como meios para outros fins, ou seja, a felicidade no
buscada em vista de outra coisa e sim as outras coisas que so buscadas como
meio para ela. Para Aristteles a felicidade no um estado de esprito, no
obra de um s dia, nem de pouco tempo, mas sim de uma vida inteira, a vida
plenamente realizada em sua excelncia mxima.

A CRTICA PLATO
Aristteles critica Plato por formular a idia universal do Bem - O Bem uma
natureza diferente para cada indivduo, no se deve ser generalizado. A felicidade
um bem para si mesmo e em si mesmo.
As aes humanas so possveis e no necessrias, pois depende da escolha
voluntria e alternativa contrria, depende da escolha feita, um bem pode ser
alcanado como pode no ser conseguido, e no tem um tempo correto para
ocorrer este tipo de ao, por trs motivos principais: o homem tem uma vontade
deliberativa para escolher a ao, em segundo, porque se refere ao futuro e este
meramente possvel e no necessrio, e terceiro porque o Homem e dotado de
vontade prpria e possui apetites e tendncias irracionais, sem que possa
determinar, qual ser mais forte o efeito da ao.

A PAIXO
Devemos levar em conta tambm o apetite e o desejo, isto , a Paixo. Desejo por
algo que nos impulsiona a afastar o que causa a dor e traga o prazer, logo desejo
tambm causa a ausncia da dor, causada por uma afeco externa ou por sua
imagem interiorizada e a causa dos nossos sentimentos ou das nossas
emoes, constituindo nossa afetividade natural.
A paixo um acidente, paixo depende do momento e da ocasio um mesmo
objeto pode causar dor ou prazer depende do estado do corpo ou da alma. Se
levarmos para o lado Aristotlico dizemos que paixo um movimento natural
porque somos feitos de matria e estamos sempre desejando, buscando vencer a
carncia etc... E violento, porque a paixo pode nos mostrar o contrrio do natural,
exagero entre excesso e falta, entre a busca desenfreada do prazer e a fuga
desesperada da dor, est na origem de todos os vcios humanos, para que o
desejo se torne passional e no virtuoso o elemento essencial da ao moral
(Presena da Paixo), faz a tica do nosso desejo para no tornar em vcio.

Para Aristteles o desejo uma inclinao natural, que est propensa interna de
nosso ser, um lado o externo e o outro o carter ou ndole, Assim complementa
Aristteles, como os quatro elementos naturais (ar, fogo, terra e gua) o nosso
corpo tambm tem quatro elementos que so usados de acordo com o nosso
carter ou ndole, sempre utilizado no nosso ntimo: como j dissemos cada um
pensa de um modo diferente, e as qualidades fundamentais so: sangneo,
fleumtico, colrico e melanclico. Virtude algo que o Ser sabe ponderar, tem o
justo meio e faz moderao, usa a prudncia. O desejo paixo, algo que nos
impulsiona para o objeto exterior, em geral podemos dizer que bom desde que
se submetem a medida racional, Por Isso diz Aristteles no nascemos bons,
mas nos tornamos bons com os atos bons, pois atualizam nossa potencialidade
para a Razo e para a Felicidade.

O AGENTE TICO E A VIRTUDE

Desejo, uma inclinao natural, considerado um movimento duplo: um objeto
externo nos afeta e o nosso carter, ndole ou temperamento. Em grego, carter e
ndole so chamados de thos (origem da palavra tica estudo do carter para
determinao de como se tornar virtuoso).
A formao do nosso carter o temperamento, mistura dos quatro elementos
com os quatro humores, onde h sempre uma predominncia de um sobre o
outro, resultando outros quatro carter fundamentais (sanguneas, fleumtica
colrico, melanclico), e cada temperamento (ou carter), possui desejos
diferentes, pois seus objetos de cor de prazer so distintos e cada temperamento
determina ou causa paixes diferentes tornando-nos propensos a determinadas
doenas, vcios e virtudes O vcio a falta o excesso entre pontos externos hy
bris (Falta de medida ou de moderao), Virtude uma juno da causa material
(ethos), causa formal (natureza racional do agente), causa final (bem), e a causa

eficiente (educao), ou seja, ela em justo meio (sem excesso ou falta),

moderao de algo.
Na tica Aristteles, a medida moderadora o mdio, o justo meio e vista como
uma cincia pratica da moderao ou da prudncia. A virtude, para Plato, era
vista como aptido, uma viso erronia, pois ela uma disposio.
A tica tem tarefa de orientar-nos para adquirir hbitos (para tornarmos virtuosos e
se possvel prudentes), que exercita nossa vontade sob a orientao da razo
deliberada sobre os meios, e assim, poderemos escolher os fins nas nossas aes
satisfazendo nossos desejos sem cair nos extremos (excesso ou falta).
O desejo uma paixo, uma submisso dos objetivos exteriores que nos afetam e
aos impulsos e inclinaes interiores, determinados por nosso temperamento, ou
seja, vontade. Virtude uma ao, uma atividade da vontade que delibera e
escolhe segundo a orientao da razo, que visa a racionalidade da escolha,
tornando o virtuoso, feliz.
Entende-se que os desejos no so bons nem maus e que as coisas desejadas
tambm no so boas nem ms, e que os desejos tornam-se maus quando fazem
do racional, ou seja, o desejo bom quando racional. Para Aristteles ningum
nasce bom, mas se torna bom com atos bons, pois atualizam nossa
potencialidade para a razo e para a felicidade.

O QUE EST E O QUE NO ESTA EM NOSSO PODER

Aristteles distingue aes voluntrias de involuntrias. Plato e Scrates
acreditavam os apetites e desejos como aes involuntrias. J Aristteles
considerava uma ao voluntria, pois era espontneo e natural das pessoas.
Qual a diferena entre uma ao voluntria de uma involuntria? A ao
involuntria aquela ao em que somos forados a realizar ou agimos por
ignorncia, j a ao voluntria agimos por escolha e no pela necessidade
natural espontaneamente sem constrangimento e sem ignorncia e com
conhecimento das conseqncias de sua ao. Portanto as aes da natureza

so involuntrias e as dos homens desde que no constrangidas e nem ignorantes

so consideradas Voluntrias. Aristteles levanta uma questo que o que
depende de ns e o que no depende de ns numa ao? O que depende
realmente de ns o ato tico e voluntrio no momento da ao, j as
circunstncias que se realizara no, pois so contingentes. Como podemos agir
eticamente sendo que no temos o poder sobre as circunstancia que nos levam
aos atos? Isso somente nosso interior pode responder racionalmente e
prudentemente sobre as aes isso leva sempre como a virtude da pessoa.
Aristteles define virtude como dois elementos bsicos para a virtude, o ato
voluntrio uma escolha preferncias de uma deliberao natural, como isso
temos em nosso poder a tica. Deliberamos somente pelo futuro e que pode
acontecer com freqncia ou no (possvel) que depende exclusivamente de
nossa ao. Ns no deliberamos sobre o fim. Mas em meio em vista dos fins,
pois alcanamos um objetivo como um bem., pois no meio podemos investigar
como e por que o fim acontecera. O ato moral por virtude uma escolha por
desejo passional, que busca o impossvel ou segue uma necessidade natural de
realizar uma ao determinada que permita o fim desejado, uma escolha
deliberada um desejo acompanhado de reflexo e virtudes, logo virtude e vcios
so atos voluntrios. Para se ter um ato virtuoso a pessoa deve saber, conhecer,
escolher, e realizar o que quer.
Ex: Desejo um carro, mas para consegui-lo tenho que arrumar um outro emprego
ou economizar, escolho economizar para logo poder compr-lo.
Sabemos que prazer e dor so naturais e determinantes ao desejo e podem ser
excessivos eu deficientes (Vcios) e a medida exata chamada de virtude ou
temperana. Para Plato o vicio provinha de ignorncia, j Aristteles defendia
que a fraqueza da vontade se manifesta quando sabemos qual o bem e no
conseguimos realizar. Agora podemos distinguir paixo de virtude. A paixo se
move na contingncia; por ela que somos

postos diante dos contrrios e

colocados diante de possveis sobre os quais ela no tem poder nenhum. J a

virtude exige a reflexo ali onde paixo se desloca irrefletidamente. A razo uma
paixo refletida.

A PRUDNCIA E O PRUDENTE
Prudente todo o homem que decide sobre coisas boas para si, tambm
podemos chamar de prudentes aqueles que, sabem calcular em prol de algum fim
honesto que necessariamente no h nenhuma arte. Segundo Aristteles
prudncia uma disposio prtica, estvel e razovel das coisas boas e ms
para o homem e que a prudncia tem a resoluo do problema em qualquer
circunstncia, podendo assim criar regras e regulamentos, tomando sempre a
deciso correta em qualquer situao.
O prudente consegue identificar o bom de mal, a prudncia de grande
importncia, pois nela h trs condies para que um ato seja virtuoso so elas
passividade, a paixo e a liberdade. Assim podemos definir tica: uma ao
voluntria, que vem de dentro de ns, que faz com que tomemos decises para
nosso prprio bem. Com a prudncia passamos as chamadas virtudes dianoticas
ou intelectuais.

AS VIRTUDES INTELECTUAIS E A FELICIDADE PERFEITA

A virtude intelectual segundo Aristteles trata-se da excelncia e a perfeio da
alma racional cada um em sua prpria disposio. So virtudes cujos principais
pontos so, prudncia e a sabedoria.
Para podermos melhorar explicamos termos que nos referimos de duas palavras,
logos que significa reunir, juntar, contar etc e medo que significa cuidar, moderar,
equilibrar etc. Nas virtudes ticas, a vontade racional exatamente o calculo
moderador, que quer dizer que encontra em vrias virtudes dois extremos para
poder orientar uma escolha.
Aristteles define como inclinao natural assim podendo ter suas faltas e seus
excessos. Para Aristteles as virtudes so as mais desejveis, diferente de Plato,

o quadro das virtudes de Aristteles muito mais ampla, pois abrange vrios
sentidos do logos e medos, so virtudes, sabedoria pratica ou prudncia, arte,
cincia, inteligncia e sabedoria.
A sabedoria terica a virtude mais alta das virtudes dianoticas. No livro tica a
Nicmaco Aristteles cita a razo dessa superioridade, dentre elas cita a principal,
a felicidade perfeita, que a mais perfeita porque se realiza atravs da parte
divina que temos em ns, onde somos capazes de maneira para essa realizao
do que para qualquer outra ao. Mas a felicidade inseparvel do prazer e vice e
versa. Na vida teortica, desejado e desejos so iguais, pois no buscamos dentro
de ns nada para complet-la, pois a ao amada nela mesma e por ela mesma,
por isso a autarquia, a auto-suficincia e a independncia so possveis ao
contrario das virtudes ticas onde a auto-suficincia impossvel, tanto porque
necessrios os objetos de desejo e prazer, como porque so necessrios outros
seres humanos. Enquanto na virtude contemplativa temos a felicidade perfeita,
pois estamos isentos de fadigas e pena, com uma vida em paz e sossegada.
Segundo Aristteles os mais virtuosos so os filsofos por se ocupar com coisas
divinas. A idia de que a alma racional deve dominar e comandar a sensitiva nos
leva a imaginarmos que Aristteles teria voltado ao platonismo, o que no o
caso, pois, segundo Aristteles a racionalidade das virtudes ticas se encontra
nelas mesmas e no num comando externo, e ele coloca o prazer frente das
virtudes o que no platnico.
O prazer segundo Aristteles no tem inicio nem fim, um ato para si mesmo,
um instante pleno e completo que acontece e desaparece, a cada sentido h um
tipo de prazer. Procuramos o prazer porque desejamos viver, e a vida como o
prazer aumenta nossa vontade de viver. por isso que Aristteles afirma que o
prazer e a virtude so inseparveis, assim podemos dizer que as virtudes
intelectuais so superiores das morais, pois, nela o prazer intenso e duradouro.

TRANSIO DA TICA PARA A POLTICA: JUSTIA E AMIZADE

A tica tambm est ligada a poltica pela subordinao dos bens individuais ao
bem comum, a virtude tica diz respeito diretamente a lei: justia. A justia a
virtude completa, pois quem a possui capaz de usa-la para si e para os outros.
Justia e virtude so idnticas como disposio, porm diferentes em suas
essncias. A mais alta virtude poltica a amizade entre os semelhantes e ela
indispensvel para a vida, um bem nico, cada um desejando o bem do outro,
um bem que no pode ser ignorado e deve ser reconhecido pelas partes
envolvidas na relao. A amizade s existe entre os prudentes e justos, uma
conseqncia da vida justa.

Bibliografia:
Chau, Marilena Introduo Histria da Filosofia

Faculdade Interao Americana

BRUNA ITIROCO MONTE
CAMILA CAULA BATISTA
JULIA DE PAULA LOPES
MARCELO AMAURI MOREIRA DE SOUZA
RODIMILDON BRISA
SIMONE RABE GRAVATIN
SORAIA TRINDADE DOS SANTOS

TRABALHO DE FILOSOFIA

So Bernardo do Campo 2006

Faculdade Interao Americana

BRUNA ITIROCO MONTE RA: 3796
CAMILA CAULA BATISTA RA: 4078
JULIA DE PAULA LOPES RA: 3785
MARCELO AMAURI M. DE SOUZA RA: 3864
RODIMILDON BRISA RA: 3895
SIMONE RABE GRAVATIN RA: 3961
SORAIA TRINDADE DOS SANTOS RA: 3963

TRABALHO DE FILOSOFIA

Trabalho para a disciplina de

Filosofia II, do curso de Adminstrao
em Marketing, da Faculdade Interao
Americana, ministrada pelo Prof
Anderson Alves Esteves, para aferio
de nota processual

So Bernardo do Campo 2006