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O ENCONTRO COM O OUTRO NO SABERFAZER DA EDUCAO /

EL ENCUENTRO CON EL OTRO EN EL SABERHACER DE LA


EDUCACIN

Kaluany Honda Leone - UFJF / NEPED


kaluanyhl@hotmail.com
Gabriela Castro Andrade - UFJF / NEPED
bibicastroandrade@hotmail.com
RESUMO
Quando falamos de educao, irremediavelmente nos vm cabea a
escandalosa situao dos professores, ou a crise da infraestrutura escolar ou ainda os
resultados emprobecidos das provas de rendimento. Dessa maneira, fica explcita a
suposio de que a origem de todo o mal social advm da crise educativa e que ao
revertermos este quadro, estaramos caminhando rumo a uma sociedade mais igualitria
e democrtica. Considerando que a educao nunca neutra, talvez pudssemos nos
apropriar da ideia de Biesta (2013) e dizer que ela uma interveno cujo fim
melhorar a vida de quem a ela se submete, torn-la mais harmoniosa e porque no dizer,
mais humana. H atualmente a ideia de que a educao deve gerar no indivduo
educando possibilidades de ao e reflexo no mundo, com o mundo e para o mundo,
entrelaando-se com questes democrticas, desejando que os indivduos sejam capazes
de seus prprios julgamentos. Neste vis, pode-se pensar que a escola no deve ser a
provedora da soluo do mal que assola a sociedade e sim, a base de sustentao na qual
emergem mltiplas maneiras para os seres humanos virem ao mundo e se tornarem
seres nicos e singulares. A bem da verdade, na histria da humanidade, o homem
carrega em si o histrico de no haver se lanado ao Outro atravs da compreenso, da
abertura e do dilogo. Temos sim, massacrado, ignorado, assimilado, excludo, aceitado
o Outro, mas compreendido, ainda no. A criao de um mundo plural e diferente, surge
de uma abertura democrtica onde os sujeitos possam agir e reagir compreendendo a
ideia de que sem a existncia do Outro (possuidor de unidades e diversidades prprias),
no h como emergir, de fato, a subjetividade individual. Dessa maneira, entendemos
que o mundo plural e diferente se materializa pelo entendimento e o dilogo aberto,
respeitoso e responsivo entre os indivduos. A Atualidade nos prope uma caminhada

que nos leva a outro mundo, um mundo que desconhece a condenao e se abre
compreenso, um mundo onde possamos fazer educao para o Outro, mas tambm
com o Outro, despertando o Amor latente que h em ns. Um mundo onde possamos
criar uma nova pedagogia. Talvez precisemos despertar para a conscincia de que
somente nos fazemos plenos atravs do nosso encontro com o Outro. Quia precisemos
nos reconhecermos uns nos Outros e uns com os Outros e esse reconhecer, deve ser
entendido como um poema que deve ser escrito e reescrito, interpretado e
reinterpretado, lido e relido, principalmente nas entrelinhas. Sobre o saberfazer
educativo, entendemos que este deve estar permeado por criaes de sentido produzidas
pelas interaes dialgicas que essencialmente configuram o trabalho de educar e
educar-se. Dessa maneira, sentimos o clamor da educao por um novo saberfazer, uma
nova maneira de encarar as possibilidades pedaggicas, uma nova maneira de criar
possibilidades pedaggicas, uma possibilidade mais humana de responder ao Outro, de
conviver com o Outro, de olhar o Outro, sem que o assassinemos, julguemos ou
excluamos, antes de tudo que possa vir.
Palavras-chave: Complexidade; Morin; sujeito; tica.
RESUMEN
Cuando hablamos de educacin, irremediablemente nos viene a la cabeza la
escandalosa situacin de los profesores, o la crisis de la infraestructura escolar o todava
los resultados empobrecidos de las pruebas de rendimiento. As, queda explcita la
suposicin

que el origen del mal social adviene de la crisis educativa y que al

cambiarmos este cuadro, estaramos caminando rumbo a una sociedad ms igual y


democrtica. Considerando que la educacin nunca es neutra, tal vez pudiramos nos
apropiar de la idea de Biesta (2013) y decir que ella es una intervencin cuya finalidad
es mejorar la vida de quienes a ella se someten, volverla ms armoniosa y porqu no
decir, ms humana. Hay actualmente la idea que la educacin debe generar en el sujeto
educando posibilidades de accin y refleccin en el mundo, con el mundo y para el
mundo, entrelazndose con cuestiones democrticas, deseando que los sujetos sean
capaces de sus propios juicios. As, podemos pensar que la escuela no debe ser la
proveedora de la solucin del mal que devasta la sociedad y s, la base de sustentacin
en que emergen mltiples maneras para que los seres humanos vengan al mundo y se
vuelvan seres nicos y singulares. A bien de la verdad, el hombre trae en si el histrico
de no se haber lanzado al Otro a travs de la comprensin, de la apertura y del dilogo.

Hemos s, masacrado, ignorado, asimilado, excludo, aceptado el Otro, pero


comprendido, todava no. La creacin del mundo plural y diferente, surge de una
apertura democrtica donde los sujetos puedan actuar y reaccionar comprendendo la
idea que sin la existencia del Otro (que posee unidades y diversidades propias), no es
posible emergir, de hecho, la subjetividad individual. As, entendemos que el mundo
plural y diferente se materializa por el entendimiento y el dilogo abierto, respetuoso y
responsivo entre los sujetos. La Actualidad nos propone una caminata que nos lleva a
otro mundo, un mundo donde podremos hacer educacin para el Otro, pero tambin con
el Otro, despertando el Amor latente que hay en nosotros. Un mundo donde podremos
crear una nueva pedagoga. Tal vez necesitemos despertar para la conciencia de que
somente nos haremos plenos a travs del nuestro encuentro con el Otro. Quizs
necesitemos de reconocermonos unos en los Otros y unos con los Otros y este
reconocer, debe ser entendido como un poema que debe ser escrito y reescrito,
interpretado y reinterpretado, ledo y reledo, principalmente en las entre lneas. Sobre el
saberhacer educativo, entendemos que este debe estar permeado por creaciones de
sentido, que se producen por las interacciones dialgicas que esencialmente configuran
el trabajo de educar y educarse. As, sentimos el clamor de la educacin por un nuevo
saberhacer, una nueva manera de arrostrar las posibilidades pedaggicas, una nueva
manera de crear posibilidades pedaggicas, una posibilidad ms humana de responder al
Otro, de convivir con el Otro, de mirar el Otro, sin que lo asesinemos, juzguemos o
excluyamos, antes de todo lo que se pueda venir.
Palavras-clave: Complejidad; Morin; sujeto; tica.

Primeiras palavras para um novo contexto ou palavras antigas a serem revistas


Quando falamos de educao, irremedivelmente nos vm cabea a
escandalosa situao dos professores, ou a crise da infraestrutura escolar ou ainda os
resultados emprobecidos das provas de rendimento. Dessa maneira, fica explcita a
suposio de que a origem de todo o mal social advm da crise educativa e que ao
revertermos este quadro, estaramos caminhando rumo a uma sociedade mais igualitria
e democrtica.
H atualmente a ideia de que a educao deve gerar no indivduo educando
possibilidades de ao e reflexo no mundo, com o mundo e para o mundo,
entrelaando-se com questes democrticas, desejando que os indivduos sejam capazes

de seus prprios julgamentos. Dessa forma, a escola vista como uma ferramenta
atravs da qual se cria a democracia, formando cidados democrticos e gerando uma
cultura democrtica.
Entendendo que a educao democrtica, est centrada na ideia de produo
da pessoa democrtica, eliminando a concepo do indivduo isolado, nos perguntamos:
Poderamos realmente nos apropriar e cobrar da educao tal postura redentora frente
sociedade? Poderamos realmente entender a educao como a salvao da colheita de
um semear absurdamente deficitrio? Ou qui devssemos rever conceitos e
levantarmos o vu que nos impede de ver questes que existem, persistem e
possivelmente (ao lado de muitas outras questes que no cabe neste trabalho julgar)
nos levam atual conjuntura educativa?
Considerando que a educao nunca neutra, talvez pudssemos nos apropriar
da ideia de Biesta (2013) e dizer que ela uma interveno cujo fim melhorar a vida
de quem a ela se submete, torn-la mais harmoniosa e porque no dizer, mais humana?
Se assim podemos entender a educao, no mnimo torna-se interessante, para
no se dizer trgica, a suposio de que a educao a origem de todo o mal social.
Neste vis, pode-se pensar que a escola no deve ser a provedora da soluo do
mal que assola a sociedade e sim, a base de sustentao na qual emergem mltiplas
maneiras para os seres humanos virem ao mundo e se tornarem seres nicos e
singulares. Biesta (2013) complementa: vimos ao mundo como seres nicos e
singulares pelas maneiras em que assumimos nossa responsabilidade pela outridade dos
outros, como acontece naquelas situaes em que falamos com nossa prpria voz.
Partindo do princpio educativo sugerido por Biesta (2013), talvez fosse
necessrio resgatar atravs da educao, a humanidade do Homem, a fim de que no
sejamos tragados pelas ondas bravias da vida. O desafio reside em um ponto crucial
salvaguadar a humanidade do ser humano, e isso apenas acontecer, caso admitamos
que existe um abismo que separa a educao da socializao, caso admitamos que a
educao , nas palavras de Biesta (2013, p. 25) mais do que a simples insero do
indivduo humano em uma ordem preexistente, que ela acarreta uma responsabilidade
pela unicidade de cada ser humano individual.
A questo do Outro e o encontro com ele
Os problemas educacionais atuais, muitas vezes nos remetem a problemas com
ns mesmos, nossa humanidade, nossa outridade, nossa alteridade, ou talvez, nossa falta

de humanidade, outridade e alteridade. Gert Biesta (2013) prope que os indivduos


somente podem tornar-se presena, ou seja, somente podem se fazer existir, por meio
das relaes com outros indivduos. dizer, somente nos tornamos presena atravs de
nossas relaes com aqueles que no so como ns, somente vimos ao mundo atravs
do nosso encontro com o Outro que nos estranho e diferente. Sem embargo, este
encontro nem sempre se d amistosamente. A bem da verdade, na histria da
humanidade, o homem carrega em si o histrico de no haver se lanado ao Outro
atravs da compreenso, da abertura e do dilogo. Temos sim, massacrado, ignorado,
assimilado, excludo, includo, aceitado o Outro, mas compreendido, ainda no.
Fica em ns a pergunta: Quem o Outro? Ou talvez a pergunta se fizesse
entender melhor com a seguinte reformulao: De quem estamos falando quando nos
referimos ao Outro? Quem o outro que sempre esteve presente no mundo, no nosso
mundo, e que no fomos capazes de enxerg-lo e possivelmente ainda nem o vemos?
Deleuze apud Skliar (2002, p. 85) nos abre ao pensamento sobre quem o
Outro, em termos deleuzianos.
Que o Outro, propriamente falando, no seja ningum, nem voc,
nem eu, significa que ele uma estrutura, que se encontra efetuada
somente por termos variveis nos diferentes mundos de percepo - eu
para voc no seu, voc para mim no meu. Nem mesmo basta ver no
outro uma estrutura particular ou especfica do mundo perceptivo em
geral; de fato, uma estrutura que funda e assegura todo o
funcionamento deste mundo em seu conjunto. que as noes
necessrias descrio deste mundo - permaneceriam vazias e
inaplicveis se o Outro no estivesse a, exprimindo mundos
possveis. (traduo nossa)1

O pensamento de Deleuze nos permite pensar na outridade como realmente um


encontro que promove o surgimento das mltiplas possibilidades de relao do nosso eu
com o Outro que se revela a ns. Pensar esse encontro consolida a ideia de que atravs
de uma possvel sensibilidade que nos abrimos ao estabelecimento de relaes atravs
das quais surgiremos como sujeitos ativos e reflexivos e faremos surgir este sujeito no
Outro que est diante de ns. Para isso, necessrio que saibamos enxergar atravs do
olhar, que saibamos olhar e reconhecer o Outro como um agente que produtor e
1 Que el Otro no sea nadie propiamente hablando, ni usted ni yo, significa que es una estructura que
se encuentra solamente efectuada por medio de trminos variables en los diferentes mundos perceptivos
yo para usted en el suyo, usted para m en el mo. No basta siquiera con ver en otro una estructura
particular o especfica del mundo perceptivo en general; de hecho, es una estructura que funda y asegura
todo el funcionamiento del mundo en su conjunto. Y es que las nociones necesarias para la descripcin
del mundo (...) permanecern vacas e inaplicables, si el Otro no estuviera ah, expresando mundos
posibles.

produto, ao mesmo tempo, de relaes de igualdade. E ainda mais importante, que


saibamos que a outridade se silencia num olhar que no v e que por muito tempo,
temos sido silenciadores e silenciados.
Ser que nos falta sensibilidade? Ser que poderamos pensar que nos falta
Amor? Ser que perdemos a habilidade de nos encontrarmos com o Outro e nos
reconhecermos como pares? Ser que podemos pensar que pode ser por este motivo e
no por outros, que estamos imersos em um mundo repleto de violncia simblica,
fsica e moral? Seria a sensibilidade a ferramenta atravs da qual conseguiramos
resgatar nossa capacidade de reconhecer o Outro, estar com o Outro, viver com o
Outro?
preciso que estejamos aptos natural dialogicidade da vida, que possamos
escutar o Outro, responder ao Outro, enfim, dialogar com o Outro. A vida s faz sentido
com a existncia do Outro. Se faz necessrio o entendimento de que isoladamente no
possvel o afloramento da prpria existncia, e por mais frustrante que isso possa
parecer, este um fato que no vanescer. Logo, conviver com o Outro, permitir suas
aes e agir com elas, para elas e atravs delas, condio importante e sobretudo
necessria para que possamos vir ao mundo e promover a vinda do Outro ao mundo.
A epistemologia da complexidade, que segundo Morin (2000), a capacidade de
unir algo que no deveria ter sido separado, nos leva ao entendimento de que devemos
promover nosso encontro com o Outro, promover uma religao do eu com o Outro,
entendemos a possibilidade de nos juntarmos ao Outro e assim tecermos relaes
realmente humanas. Porm, nos fica a pergunta: o que se espera do nosso encontro com
o Outro? O que pressupe a religao do eu com o Outro? O que se entende por estar
junto ao Outro? Trata-se de nos abrirmos integralmente vicissitude de compreender o
Outro esquivando-nos do lanamento da condenao peremptria em direo a este
Outro, trata-se de fazer algo que ainda no fomos capazes de fazer e que condio
necessria de tudo que h por vir.
Sobre a etimologia da palavra complexidade que cinge toda sua teoria, Morin em
sua obra Introduo ao Pensamento Complexo diz que a palavra complexidade se
refere palavra complexus advinda do latim, cujo significado o que est tecido
junto.
A complexidade um tecido [...] de constituintes heterogneas
inseparavelmente associadas: ela coloca o paradoxo do uno e do mltiplo.
Num segundo momento, a complexidade efetivamente o tecido de

acontecimentos, aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos, que


constituem nosso mundo fenomnico (MORIN, 2005, p. 13).

Em outras palavras, implica dizer que embora hajam constituintes diferentes,


faz-se necessrio lanar um olhar para o conjunto. Sem embargo, a soma do
conhecimento sobre cada um dos constituintes, insuficiente para se falar sobre um
conhecimento do conjunto formado pela juno dos constituintes.
No apenas a parte est no todo, mas o todo est na parte. O princpio
hologramtico est presente no mundo biolgico e no mundo sociolgico
[...] Portanto, a prpria ideia hologramtica est ligada ideia recursiva,
que est ligada, em parte, ideia dialgica (MORIN, 2005, p. 74-75).

O princpio hologramtico idealizado por Morin (2001), que versa sobre a parte
que est presente no todo, mas tambm do todo que est presente em cada parte, indica
que o indivduo (enquanto parte) est presente na sociedade (enquanto todo) e a
sociedade est presente no indivduo. Assim, o princpio hologramtico, nos abre
compreenso da indissociabilidade de todas as coisas. Nos leva ao entendimento e
crena numa viso positiva sobre todas as coisas, a um otimismo sobre o porvir.
Por um longo tempo, a cincia foi reducionista, o conhecimento do todo era
reduzido ao simples conhecimento das partes que o constituem. De maneira equivalente,
se dava o pensamento sobre o indivduo humano, e, por sorte, assumindo o paradigma
da complexidade, chegamos ao entendimento de que no possvel conhecer o ser
humano conhecendo apenas as partes que o constituem. Sobre o princpio de reduo,
Morin (2002, p. 42), diz:
O princpio de reduo leva naturalmente a restringir o complexo ao
simples. Assim, aplica s complexidades vivas e humanas a lgica
mecnica e determinista da mquina artificial. Pode tambm cegar e
conduzir a excluir tudo aquilo que no seja quantificvel e
mensurvel, eliminando, dessa forma, o elemento humano do humano,
isto , paixes, emoes, dores e alegrias. Da mesma forma, quando
obedece estritamente ao postulado determinista, o princpio de
reduo oculta o imprevisto, o novo e a inveno.

Significa dizer que no h mais determinismos, previsibilidade, no existem


mais certezas. A natureza, o futuro, os sujeitos, se constrem atravs de possibilidades
mltiplas de compreendermos o mundo em que estamos imersos e no qual vivemos e
compreendermos a ns mesmos, frente nossas possibilidades e dificuldades.

A complexidade se nos apresenta, ento, como uma forma de resistncia


perversidade do mundo, limpando nossos olhos da cegueira que nos impede de ver a
esperana que habita em novos horizontes.
Morin (2002) nos fala que a educao deve ser responsvel pela ideia de que a
unidade humana no apague a ideia da diversidade humana e que a diversidade no
apague a ideia da unidade humana. Assim, podemos pensar em uma educao onde
possamos compreender o Outro frente s suas diferenas, que no sejamos obssessivos
com a ideia da nossa unidade e que no tentemos impor ao Outro a nossa unidade, mas
que nossas unidades e diversidades prprias possam entender e dialogar com as do
Outro. Com relao ao pensamento de Morin citado nas linhas anteriores, Biesta (2013)
ainda reitera que a educao no deve se conter responsabilidade de proporcionar que
seres nicos e singulares venham ao mundo, mas sobretudo, que seja responsvel por
proporcionar um mundo de pluralidade e diferena, uma vez que este, o mundo onde
nascem, seres nicos e singulares.
A criao de um mundo plural e diferente, surge de uma abertura democrtica
onde os sujeitos possam agir e reagir compreendendo a ideia de que sem a existncia do
Outro (possuidor de unidades e diversidades prprias), no h como emergir, de fato, a
subjetividade individual. Dessa maneira, entendemos que o mundo plural e diferente se
materializa pelo entendimento e o dilogo aberto, respeitoso e responsivo entre os
indivduos, que a sua vez, surge daquilo que Morin (2003, p.79 ) chama de auto-tica,
que compreende: a preocupao autocrtica na tica-para-si; a conscincia da
complexidade e dos desvios humanos e uma moral da compreenso. Pensar a autotica de Morin, remete ao pensamento sobre as diferenas. bem verdade que temos a
tendncia de julgar e excluir tudo aquilo que no se enquadra em nosso modelo de
representao, julgamos e excluimos aqueles que no vivem ou no so capazes de
viver e de se adaptar ideia de padro, universal e homogneo, caractersticas
marcantes da Modernidade, mas um pensamento ainda mais inquietante: se somos
todos possuidores de unidades e diversidades prprias e nicas, como possvel um
modelo de representao ser o fundamento para julgar algo dspar? Como pode a
representao ser capaz de representar algo que podemos chamar de irrepresentvel,
que a identidade de cada ser humano?
Morin nos diz (2003) que a tica-para-si quando conectada autocrtica, traz
indiferentemente, uma tica para o outro. Significa dizer, ao lanar um olhar para ns
mesmos, de maneira crtica e vigilante, podemos nos despir da armadura forjada com

verdades absolutas e assim, nos abrir irremediavelmente ao Outro, que nos estranho,
diferente e outro, sem atentarmos aos nossos modelos de representao e conscientes de
que ns prprios temos nossas fraquezas, negligncias e torpezas, e portanto, no
podemos ser juzes de coisa alguma.
Voltando ao campo especfico da educao, as ideias de Morin, corroboram com
a proposta educativa de Biesta (2013) que compreende a educao como a oportunidade
de uma relao pela qual os indivduos possam vir ao mundo, encontrarem sua prpria
voz e se constiturem como seres nicos e singulares. Biesta (2013) ainda afirma que
dever do educador assegurar que tal oportunidade exista, e que outrossim, permitamos
aos nossos estudantes encontrar e enfrentar o que estranho, diferente e outro, e
responder com sua prpria voz. Como j dito anteriormente, isso apenas acontecer, a
partir de uma religao do eu com o Outro , que ademais, eliminar a dor e a molstia
que tanto nos preocupa e que j se converteu em um desejo, que estar junto com o
Outro, viver com o Outro, reconhecendo-o como par.
A Atualidade2 nos prope uma caminhada que nos leva a outro mundo, um
mundo que desconhece a condenao e se abre compreenso, um mundo onde
possamos fazer educao para o Outro, mas tambm com o Outro, despertando o Amor 3
latente que h em ns. Um mundo onde possamos criar uma nova pedagogia, nas
palavras de Skliar (2003, p. 46):
Uma pedagogia do acontecimento, uma pedagogia descontnua, que
provoque o pensamento, que retire do espao e do tempo todo o saber
j disponvel; que obrigue a recomear do zero, que faa da
mesmidade um pensamento insuficiente para dizer, sentir,
compreender aquilo que tenha acontecido; que emudea a mesmidade.
Que desordene a ordem, a coerncia, toda a pretenso de significados.
Que possibilide a vanguidade, a multiplicao de todas as palavras, a
pluralidade de todo o outro. Que desminta um passado unicamente
nostlgico, somente utpico e absurdamente elegaco.

2 A Atualidade neste trabalho entendida como o momento atual, onde so lanados questionamentos
frente s verdades absolutas impostas ao Homem em momentos passados.

3Neste trabalho, tratamos como amor, o afeto de que nos fala Carlos Skliar (2013), o afeto enquanto um
gesto que traz a educao de volta ao campo da tica. Skliar chama esta tica de tica Singular ou
Responsiva, ou seja, uma tica que que surge como uma resposta perante um Outro especfico, a cada vez
que eu me encontro com ele, que d uma resposta a algo ou a algum que nos afeta. Nas palavras de
Skliar: sabe cundo uno ya no se queda ms tranquilo, [...], cundo est em viglia, porque algo ha visto,
algo ha sentido y hasta que no responde, no est tranquilo.

A pedagogia proposta por Skliar (2003), talvez seja possvel a partir do momento
em que pudermos ver a a humanidade do Homem como uma questo fundamentalmente
aberta, cuja anlise deve ser realizada repetidas vezes a fim de nos manter alertas,
principalmente frente s tentativas de reduo do que significa ser humano e levar uma
vida humana (BIESTA,2013).
Biesta (2013, p.196) complementa:
Isso certamente mais difcil que viver num mundo em que est claro
quem humano e quem no , quem racional e quem louco, quem
civilizado e quem no . Mas a sensao de segurana que vem junto
com essa abordagem s pode ser uma pseudossegurana, porque a
verdadeira questo como viver com os outros que no so como ns
no desaparecer.

Talvez precisemos despertar para a conscincia de que somente nos fazemos


plenos atravs do nosso encontro com o Outro. Quia precisemos nos reconhecermos
uns nos outros e uns com os Outros e esse reconhecer, e como j dito anteriormente,
deve ser entendido como um poema que deve ser escrito e reescrito, interpretado e
reinterpretado, lido e relido, principalmente nas entrelinhas.
Um novo andejar?
A sensibilidade nos proporcionar responder ao Outro atravs do indizvel, nos
permitir pensar com o Outro, estar com o Outro, viver com o Outro. Essa sensibilidade
nos levar ao belo campo onde se germinam as sementes da humanizao das relaes
humanas.
Sobre a educao, Skliar (2013) ainda complementa que talvez seja necessria
uma nova forma de olhar, um olhar primeiro de igualdade. Para Skliar (2013), a ideia de
igualdade perpassa pelo olhar e pelo reconhecer os indivduos e a ns mesmos como
iguais, num gesto to inicial quanto simples, apartados da promessa de igualdade ou da
utopia de igualdade, que durante dcadas e mais dcadas acabaram por fomentar a
desigualdade. Skliar diz que educadores so igualadores 4 e que por fim, devem afetar,
tocar, atingir, ensinar, todos e todas que por sua frente passam e que no se pode fazer
isso abrindo com excees.
O saberfazer5 da educao deve abarcar um gesto primeiro de igualdade antes de
qualquer outra coisa e que na inexistncia deste gesto inicial, a igualdade sofre a pena
4 O termo igualadores citado por Skliar (2013), se refere a educadores imersos em uma prtica que
lana olhares a seus educandos e enxerga uma igualdade primeira entre os seres.

de ser apenas uma abstrao. Estamos falando sobre um olhar, um movimento corporal,
uma atitude que ao incio do processo da relao educativa demonstre e transmita o
sentimento e o reconhecimento de igualdade entre os sujeitos, entre o eu e o Outro. O
encontro do eu com o Outro em condies de igualdade, de reconhecimento como
pares, abre novas possibilidades de nascimentos, de vindas ao mundo, a exposio ao
Outro, a ao conjunta dos indivduos, a influncia do eu no Outro e do Outro no eu nos
torna nicos e em certo sentido, humanos.
O saberfazer educativo deve estar permeado por criaes de sentido produzidas pelas
interaes dialgicas que essencialmente configuram o trabalho de educar e educar-se.
Dessa maneira, sentimos o clamor da educao por um novo saberfazer, uma nova
maneira de encarar as possibilidades pedaggicas, uma nova maneira de criar
possibilidades pedaggicas, uma possibilidade mais humana de responder ao Outro, de
conviver com o Outro, de olhar o Outro, sem que o assassinemos, julguemos ou
excluamos, antes de tudo que possa vir.
REFERNCIAS
BIESTA, G. Para alm da aprendizagem: educao democrtica para um futuro
humano.Belo Horizonte: Autntica. 2013.
MARQUES, L.P; MONTEIRO, S.S; OLIVEIRA, C.E.A. Tempos e temporalidades. In:
MARQUES, L.P; MONTEIRO, S.S; OLIVEIRA, C.E.A. (orgs) Tempos: movimentos
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MORIN, E. A cabea bem feita: Repensar a reforma, reformar o pensamento. Trad.
Elo Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
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UNESCO, 2002.

5 A escritura junta destas palavras objetiva superar marcas que em ns esto devido
formao que tivemos dentro do modo hegemnico de pensar, representado pela cincia
moderna, na qual um dos movimentos principais a dicotomizao desses termos, vistos como
pares mas opondo-se entre si (ALVES, p.41 apud MARQUES; MONTEIRO; OLIVEIRA,
2012).

MORIN, E. Meus demnios. Trad. Leneide Duarte. 4. edio. Rio de Janeiro:


Bertrand. 2003.
MORIN, E. Introduo ao pensamento complexo. Porto Alegre: Sulina, 2005.
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