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sobre los vivos, de la tradicin por sobre la innovacin y de la transmisin por sobre el
intercambio de informacin. Por el otro, en tanto la experiencia humana no es una rama de
la zoologa (...) es irreductible a su infraestructura biolgica (Lewkowicz), la institucin de
humanidad es tarea de otros humanos mayores, viejos, guardianes, custodies, exegetas.
Otros que ya estaban antes y que son capaces de advertir el estado de nio (Freud). Este
saber instituyente labrado a golpes de herencias y legados, se les supone a estos adultos y
se les concede socialmente. El monopolio de este saber se legitima a partir de alianzas
histricas. La mas reciente, es la que hubo de consolidase entre el Estado Nacin, la
familia nuclear y la Escuela. (Narodowski).
Una diferencia: la generacional. La que media entre un adulto y otro que an no lo es. Y
una suma que siempre da otro y no dos (uno mas uno-en
otro que an no lo es. Y una suma que siempre da otro y no dos (uno mas uno-en
cuestiones educativas- no es dos sino otro) (Larrosa). Esta diferencia supone aquello mas
propio de lo que en trminos educativos conecta lo uno que esta y lo otro por venir: el
encuentro con lo incalculable, la exposicin a lo que llega. El diferir de la diferencia
generacional, funcin adulta por excelencia que cuestiona la ambigedad central que las
operaciones pedaggicas encuentran en su querer terminar al cachorro sin terminarlo y
acepta el desconocimiento irremediable de lo por venir. Es en la ruta de la diferencia
generacional y un por venir an no sabido, que pueden ser estimados los incansables
esfuerzos pedaggicos por dar cuenta de las paradojas del fin y el final. Es adems en esta
ruta donde los famosos fines de la educacin encuentran su sentido.
Ahora bien, sobre este conjunto de principales fundante la pedagoga ha producido,
tambin de manera casi invariante, las siguientes estrategias:
Frente al carcter incomplete del cachorro humano se ha arrogado la funcin de colmar, al
afirmar disponer de un saber exhaustivo y a priori de lo que le falta al cachorro para ser
humano, adulto, un semejante. Completada la falta, lo que la pedagoga ofrece es plenitud y
garanta de salvacin.
Frente al carcter indeterminado, se ha arrogado todo la fuerza de la determinacin -sea
biolgica o cultural- al afirmar disponer de un saber que no es solo de la determinacin
-sea biolgica o cultural- al afirmar disponer de un saber que no es solo sobre el trayecto
que va de la cra al hombre sino saber del inicio y el resultado. Frente a una humanidad que
no esta en potencia, la pedagoga se ha arrogado, un saber demasiado sobre lo humano
demasiado humano. Del famoso hombre que la educacin dice querer formar, se sabe todo
de antemano. Es por eso que puede afirmar que solo la educacin nos hace hombres, en
tanto sabe a priori, que el hombre que debe ser hecho es ese, presupuesto como un dato
primo, al que solo resta dirigirse siguiendo una ruta de estrictas determinaciones.
Frente al carcter faltante de la humanidad del cachorro, se ha arrogado disponer de un
saber -que bien podramos llamar zoo-pedagoga- legitimado en una idea de humanidad
construida sobre el fondo de la animalidad en la que educar termina por ser reparar los
vestigios de animalidad que anidan en los cachorros recin llegados.
Frente al principio genealgico. y la diferencia generacional, o bien se ha arrogado
disponer de un saber inexorable, inalterable, de un canon, una autoridad, una tradicin, un
destino, un fin y un final; un saber sobre un
Pasado que siempre fue mejor; un saber sobre unos cachorros que siempre fueron mejor
antes, o bien, se ha arrogado un saber entusiasta sobre las novedades y las innovaciones
basado en la descalificacin de toda tradicin y una esperanza dudosa que valida solo lo
basado en la descalificacin de toda tradicin y una esperanza dudosa que valida solo lo
actualizado y que condena a un pasado que ya nada nuevo puede decir. La pedagoga a la
hora del diferir, no solo sabe demasiado sobre et hombre sino sobre el tiempo que habr de
habitar.
Frankenstein Educador, del autor Philippe Meirieu, est centrado en la formacin del
educador y como este debe formar al educando con saberes especficos y significaciones.
La Revolucin Coprnica en pedagoga que propone Philippe Meirieu, debe cambiar la
concepcin de educacin como fbrica, como es la que propone el doctor Frankenstein. La
educacin debe centrarse en la relacin entre sujeto y el mundo humano que lo acoge. Su
funcin es permitirle construirse a si mismo como sujeto del mundo: heredero de una
historia en la que sepa que esta en juego, capaz de comprender el presente y de inventar el
futuro. Pero esta tarea no es fcil, y se debe comenzar por comprender cada factor que
intervienen en estas situaciones.
El autor propone siete exigencias para que se pueda realizar una verdadera Revolucin
Coprnica.
La primera es la renunciar a convertir la relacin de filiacin en una relacin de causalidad
o de posesin. No se trata de fabricar un ser que satisfaga todos nuestros gustos de poder
o de narcisismo, sino de acoger a aquel que llega como un sujeto que esta inscrito en una
historia pero que, al mismo tiempo, representa la promesa de una que esta inscrito en una
historia pero que, al mismo tiempo, representa la promesa de una superacin radical de
esa historia.
La segunda, cosiste en reconocer a aquel que llega como una persona no puede ser
moldeada a mi gusto, o que sea lo que yo nunca pude ser. Es inevitable y saludable que
alguien se resiste a aquel que lo quiere fabricar. Es ineluctable que la obstinacin del
educador es someterle a su poder suscite fenmenos de rechazo que slo pueden llevar a
la exclusin o al enfrentamiento. Educar es negarse entrar en esa lgica.