Psiclogo inFormao

ano 17, n, 17 jan./dez. 2013

Copyright 2013 Instituto Metodista de

Ensino Superior CNPJ 44.351.146/0001-57

O ataque dos malditos Bang-Bang-Tum:

acampamentos indgenas de Mato Grosso
do Sul, uma realidade contada por
crianas e adolescentes indgenas
de Kurussu Amb
Indigenous settlements of Mato Grosso do
Sul, a reality told by indigenous children nd
adolescents of Kurussu Amb
Luiz

Saulo Cassimiro*
Henrique Eloy Amado**

Resumo

O presente estudo tem como objetivo narrar uma experincia com

crianas, adolescentes e jovens Guarani Kaiow em acampamentos
indgenas de Mato Grosso do Sul, apresentando a realidade vivida
aps episdios de conflitos e expulso de terra. Esse povo Kurussu
Amb originrio da Terra Indgena Taquaperi, localizada na regio
de fronteira com o Paraguai, no municpio de Coronel Sapucaia. A
expulso de sua rea, entre ataques e conflitos, fez que o povo desse
territrio formasse acampamentos. O presente relato um recorte
* Este estudo faz parte de um projeto do Conselho Indigenista Missionrio Regional do Mato Grosso do Sul, M.S.
** Graduado em Histria; indigenista colaborador do Conselho Missionrio indigenista do M.S. e graduando em Psicologia pela Universidade Catlica Dom
Bosco UCDB.
*** Advogado, discente do ROA Programa de Stricto Sensu em Desenvolvimento
Local, da Universidade Catlica Dom Bosco. Indgena Terena.
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temporal, histrico e geogrfico e traz, portanto, fatos histricos da

comunidade e uma compreenso da vivncia do grupo. Os dados
foram coletados por meio de entrevistas, observaes, oficinas ldicas
na referida comunidade, durante o contato com crianas, adolescentes
e alguns lderes. Assim, pde-se entender a vulnerabilidade do grupo
ante as situaes de conflitos e violncia que ele passa.
Palavras-chave: povos indgenas; acampamentos indgenas; Kurussu
Amb; Sade Mental Indgena.

Abstract

The present study aims to narrating an experience with children,

adolescents and young indigenous Guarani Kaiow camps of Mato
Grosso do Sul, with the reality experienced after episodes of conflict
and expulsion of land. These people Amb originate Taquaperi Indigenous Land, located in the border region with Paraguay, the city
of Coronel Sapucaia. The expulsion of its area, between attacks and
conflicts, has made the people of this territory formed camps. This
report is the time frame, historical and geographical and brings therefore historical facts of the community and an understanding of the
experiences of the group. Data were collected through interviews, observations, workshops playful in that community during contact with
children, adolescents and some leaders. Thus, one could understand
the vulnerability of the group compared the situations of conflict and
violence that they spend.
Keywords: indigenous peoples; indigenous camps; Amb; Indigenous
Mental Health.

Acampamentos indgenas no cone sul do

Estado de Mato Grosso do Sul
Dia 4 de janeiro primeira retomada, ns entramos e quando
entramos ressamos com anderu. Tem pouco resador e
construmos barraco. Parecia tudo tranqilo ms
depois que os fazendeiros
j arrumaram uma cilada (sic).
(E. M., 16 anos, integrante da
primeira retomada do Kurussu Amb, estudante.)

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Dinmica e diversidade dos acampamentos

Os Kaiow e Guarani ocupavam, tradicionalmente, um amplo

territrio na regio sul do atual Estado de Mato Grosso do Sul, situado entre o rio Apa (Bela Vista), Serra de Maracaju, rio Brilhante,
rio Ivinhema, rio Paran, rio Iguatemi e fronteira com o Paraguai. 1
Agrupavam-se nesse territrio, especialmente em reas de mata,
ao longo dos crregos e rios, em pequenos ncleos populacionais,
integrados por uma, duas ou mais famlias, que mantinham entre
si relaes de parentesco e casamento, tendo frente os chefes de
famlia mais velhos, denominados de tekoaruvicha (chefes de aldeia)
ou anderu (nosso pai).2
A partir da instalao da Cia. Matte Laranjeira,3 na dcada de
1880 e, especialmente, a partir da dcada de 1940, quando se inicia
a instalao da Colnia Agrcola Nacional de Dourados4 e dos empreendimentos agropecurios, os Guarani e Kaiow so compulsoriamente confinados em pequenas extenses de terra, fazendo que
seu territrio seja, na atualidade, completamente inadequado para
a sobrevivncia sustentvel desses indgenas.
O processo histrico de reduo territorial e confinamento 5 no
interior das pequenas extenses de terra reservadas aos Kaiow e
1

Os mesmos Guarani e Kaiow ocupavam, tambm, terras que hoje integram

o territrio paraguaio, sendo, evidentemente, a fronteira poltica entre os dois
pases completamente estranha aos ndios.
Esses termos designavam as chefias de famlia. Cabiam-lhes atribuies nas
esferas poltica e religiosa. Essas expresses incluem, hoje, as pessoas iniciadas
nas prticas rituais e dirigentes de grupos de reza que podem ainda ser denominados, genericamente, de caciques ou rezadores, sendo estes os termos mais
recorrentes nas falas dos indgenas (BRAND, 1997).
Grande empresa de explorao da erva-mate no sul de Mato Grosso; utiliza,
dentre outros, da mo de obra dos guaranis; posteriormente, no sculo XX
torna-se empresa argentina e comea a entrar em crise nos anos de 1940.
CAND Colnia criada por Getlio Vargas, como parte do movimento Marcha
para o Oeste, com o objetivo, geopoltico, de colonizar e ocupar esta parte do
territrio nacional, realizando um ensaio de reforma agrria, loteando terras
devolutivas, que na verdade pertenciam ao povo guarani, a partir de 1940.
Por confinamento, entende-se aqui o processo histrico de ocupao do territrio
por frentes no indgenas, que se seguiu demarcao das reservas indgenas pelo
SPI, forando a transferncia dessa populao para dentro dos espaos definidos
pelo Estado como posse indgena. Indica, portanto, o processo de progressiva
passagem de um territrio indgena amplo, fundamental para a viabilizao de
sua organizao social, para espaos exguos, demarcados a partir de referenciais externos, definidos tendo como perspectiva a integrao dessa populao,
prevendo-se sua progressiva transformao em pequenos produtores ou assalariados a servio dos empreendimentos econmicos regionais (BRAND, 2007).

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Guarani gerou inmeras mudanas, exigiu profundas atualizaes no

seu cotidiano, criando desafios novos para a sua organizao social.
Essas mudanas so apontadas por representantes indgenas como
causa de vrios problemas vivenciados por essa populao, inclusive
o acirramento da prtica do prprio suicdio. O confinamento o
resultado da desterritorializao indgena dos espaos de suas
aldeias tekoha, de ocupao tradicional e a reterritorializao
em reservas demarcadas pelo Estado.
Esse processo destruiu a autonomia dos ndios ali localizados,
tornando-os dependentes das polticas de segurana alimentar do
Governo e do aporte de recursos externos. Alm das consequncias
para a economia indgena, esse processo de confinamento criou
problemas para a sua organizao social, no passado espalhavam-se
em pequenos ncleos macrofamiliares, autnomos, sob a autoridade
dos mais velhos, anderu ou tekoharuvicha, lderes de perfil marcadamente religioso. Quando a situao em determinado espao, por
diversas razes, se tornasse inadequada, buscavam outros espaos,
dentro do mesmo grande territrio.
Gallois (2004, p. 41), afirma que o territrio de um grupo pode
ser pensado como um substrato de sua cultura. Insiste, por isso,
na distino entre Terra Indgena e territrio (2004, p. 39):
A diferena entre terra e territrio remete a distintas perspectivas
e atores envolvidos no processo de reconhecimento e demarcao
de uma Terra Indgena. A noo de Terra Indgena diz respeito ao
processo poltico-jurdico conduzido sob a gide do Estado, enquanto
a de territrio remete construo e vivncia, culturalmente varivel, da relao entre uma sociedade especfica e sua base territorial.

Para Oliveira Filho as terras indgenas:

So bens da Unio e os recursos ambientais ali existentes so parte
integrante do territrio nacional, mas por constiturem habitat dos
ndios, a utilizao de tais terras est destinada prioritariamente
reproduo sociocultural dessas populaes, devendo portanto
adequar-se aos seus usos e costumes e reverter-se necessariamente
em benefcio para os seus moradores tradicionais (1999, p. 162).
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Pensando em concepo de territrio para as sociedades indgenas, Paul Little (LITLLE 2002, p. 3), define territorialidade como o
esforo coletivo de um grupo social para ocupar, usar, controlar e
se identificar com uma parcela especfica de seu ambiente biofsico,
convertendo-a assim em seu territrio. Os processos de territorializao, desterritorializao e posterior reterritorializao
foram profundamente marcados por situaes de conflitos. Esse
contexto Oliveira (1999 apud LITLLE, 2002, p. 4) identifica como
processos de territorializao que surgem em contextos intersocietrios de conflito.
Gallois (2005, p. 35), referindo-se aos desafios na relao entre
sustentabilidade e cultura indgena, observa que:
O que parece mais urgente [...] fortalecer a capacidade dos ndios,
de suas comunidades e organizaes representativas, em desenhar e
gerir projetos. Projetos que s podero alcanar metas de sustentabilidade quando forem apropriados e implementados no mbito de
redes de relaes locais. Onde locais no significa autrquicas
pois [...] a lgica da produo indgena implica sempre no dar e receber, na troca. O fortalecimento dessas experincias indgenas exige
o empoderamento de sua capacidade de gerir as transformaes em
seus modos de vida e em suas formas de articulao aos contextos
regionais to variveis. Esta , provavelmente, a dinmica mais enriquecedora da poltica de sustentabilidade que todos almejamos ver
construda em aldeias indgenas.

O territrio, sob a tica dos Guarani e Kaiow, o espao

no qual as relaes de parentesco, com suas complexas redes de
comunicao, se reproduzem, os processos de territorializao
em espaos mais reduzidos ou em outros espaos geram, tambm,
amplos e complexos processos de reorganizao social, o que implica mudanas e reafirmaes perante a alteridade. O confinamento
dentro das reservas e nos acampamentos indgenas, que se seguiu
ao processo de disperso, impe uma nova e altamente complexa
situao, na qual se destacam exatamente os problemas resultantes
da superpopulao, da sobreposio de aldeias, da falta de alimentos, dos conflitos internos, dos conflitos externos, do espao
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limitado para a existncia das roas, da sade mental de crianas e

adolescentes, da restrio na mobilidade geogrfica e do gradativo
esgotamento de recursos naturais relevantes para a vida e a cultura
Kaiow e Guarani.
Segundo Vietta (1997), ao tornar inoperante antigas prticas
e vivncias sociais, gera a necessidade de reordenar o modelo de
organizao social sendo necessrio:
Repensar o estatuto das lideranas polticas, as prticas religiosas, a
produo econmica, a concepo da famlia extensa como elemento
estruturador, frente emergncia de um novo modelo de organizao
que se impe. Ou seja, procurar novos lugares para as coisas, dar
significado prprio a nova realidade (VIETTA 1997, p. 70).

Os acampamentos indgenas de Mato Grosso do Sul demonstram muitos problemas de ordem social, religiosa e poltica. As distintas situaes conduzem as novas regras, organizaes, costumes
e adaptaes. Os constantes conflitos e a falta de segurana nestes
ambientes revelam a vulnerabilidade dos grupos acampados e so
inmeros os registros de lideranas desaparecidas ou assassinadas.

Compreendendo a organizao dos acampamentos

Os pistoleiro no cerkaramos, ajenti estvamos
cantando iai apareceu,
os pistoleiro mais no ti corajen di atira dinos idepois ele jatian
corajen de entra cuando ele chega nos estamo apavorado
idepois eles comearo atirar (...)(sic).
(J. F. P., 12 anos, participante das retomadas, estudante.)

Os acampamentos de retomadas so os grupos familiares acampados aps realizarem as retomadas de seus tekoh, como o caso
de Kurussu Amb, Ypoi, Laranjeira Nhanderu, Itay, Guir Kambiy,
Pyelito Ku, Guaivyri.
Os acampamentos beira das estradas so os acampamentos
que se formam por terem sido feitas retomadas e terem sido expulsos. Em sua maioria, aguardam o momento de retomar a luta
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pela terra; ou se encontram aglutinando foras e se organizando

para voltar a seu tekoh. So os casos de Apikay, Bakurity, Tarum,
Juncal, Laranjal.
Os acampamentos nas periferias de cidade so agrupamentos
indgenas que se estabelecem nas periferias das cidades, por diversos motivos, desde a sada das reservas por causa da violncia e
conflitos internos, pela busca de trabalho, tratamento de sade, ou
pela escolarizao de seus filhos. So grupos muito heterogneos.
Os acampamentos de fundos de fazenda, em sua maioria, so
remanescentes de frentes de trabalho. Esse tipo de acampamento tem
sido cada vez mais raro, uma vez que, na grande maioria dos casos,
os ndios foram expulsos desses espaos. Essa expulso deu-se ou
pelas ocupaes econmicas, monocultura mecanizada ou mesmo
pelo temor de os ndios representarem para os fazendeiros um risco
para a perda de sua propriedade. Um dos exemplos desse tipo de
acampamento o da Aldeinha Receber, no interior do municpio
de Juti, MS.

O acampamento Kurussu Amb

(...) hoje foi contada pela comunidade de Kurussu
Amba, j chega de violncia e tirar a vida do nosso guerreiro, porque essa Terra j nossa, por que primeiro descobrimento do Brasil
foi indgena, nosso antepassado que descobriu o Brasil (sic).
(E. M., 16 anos, integrante da primeira retomada do Kurussu
Amb, estudante.)

O histrico do acampamento Kurussu Amb foi construdo

por relatos orais em encontros e entrevistas, sistematizados pelo
Conselho Indigenista Missionrio CIMI/2012.
Assim, descreveremos a seguir uma experincia com crianas
e adolescentes nessa comunidade. So encontros organizados em
forma do que chamamos oficinas.

As Oficinas

As oficinas ldicas elaboradas junto comunidade levaram em

considerao a realidade de conflito em que se encontravam essas
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crianas e adolescentes, bem como a conservao de sua cultura e

tradio. Todos os encontros foram organizados conforme a disponibilidade da comunidade. Aps reunio com todo o grupo, entre
eles crianas, adolescentes, adultos e idosos, os ancies contaram
junto ao grupo como foram as retomadas, a histria de seu tekoha e
a luta dos que j morreram na luta. As crianas observavam a tudo
atentamente, enquanto um relatava a histria outros integrantes
contribuam com nomes, datas, percursos, quantidades e outras
informaes que enriqueciam mais o relato. Como as crianas indgenas aprendem outros idiomas apenas em idade escolar, o dilogo
foi todo em guarani e um intrprete transmitia ao grupo do CIMI
as informaes.
Foram distribudas pranchetas com folhas sulfite e lpis de
escrever preto. Aps a concluso dos desenhos, o grupo distribuiu
lpis de cor para todas as crianas. As crianas foram orientadas a
desenhar livremente o que elas compreenderam e sabiam acerca das
retomadas, algumas haviam participado e podiam descrever com
detalhes, como se observar na anlise dos desenhos mais adiante.
Para ilustrar a compreenso do leitor, segue texto que faz parte de uma carta escrita por Ismarte Martins (professor e liderana
indgena da comunidade Kurussu Amba). Vejamos:
A comunidade Kurusu Amba permaneceu no acampamento margem da rodovia por trs anos. Em novembro de 2009 fizeram nova
retomada. Desta vez se estabeleceram nas proximidades da fazenda
Madama e montaram seus acampamentos em uma rea de preservao ambiental que limite de duas fazendas e fica a 5 km da fazenda
Madama. Segundo estudos de identificao em curso essa rea tambm
faz parte da terra tradicional desta comunidade. A comunidade ficou
escondida dentro da mata por mais de um ms, porque logo nos primeiros dias da retomada pistoleiros ficaram rondando a rea, dando
tiros e conseguiram capturar e assassinar um adolescente, que ia do
acampamento para a escola mais prxima. As lideranas encontraram
o corpo do jovem jogado beira da estrada. A comunidade articulada
com os aliados fizeram denuncias a nvel nacional e internacional.
Com isso as investidas dos pistoleiros cessaram e a briga passa a ser
travada judicialmente. Depois de trs meses receberam uma ordem
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de reintegrao de posse. Recorreram ao TRF em SP conseguindo

permanecer por mais 90 dias. O caso foi encaminhado para instncias
federais em So Paulo. Em de julho de 2011 saiu a deciso do STF,
concedendo a permanncia da comunidade na rea de preservao
ambiental dentro da fazenda, at que se conclua os relatrios de identificao. Os indgenas articulados com o movimento indgena e com
aliados buscam fortalecer a luta dando visibilidade ao caso, enquanto
aguardam as decises judiciais. Realizaram na retomada em abril de
2010 uma Jeroki Guasu (grande reza) e logo aps em Julho uma Aty
Guasu (grande assemblia) Estiveram presente na assemblia o MPF
e a FUNAI, que puderam ver de perto a realidade que a comunidade
esta submetida. Nos cinco primeiro meses a FUNAI negavam-se a
entregar as sextas bsicas no local, tendo a comunidade que andar 12
km a p para buscar as sextas. As crianas no tinham acesso escola
e a Funasa nega-se a prestar atendimento comunidade alegando ser
rea de conflito. Essa omisso j ocasionou a morte de duas crianas.
Na realizao da Aty Guasu muitas foram s discusses e denuncias
em trs dias de encontro (sic).

A comunidade indgena Guarani e Kiow de Kurussu Amb

originria da Terra Indgena Taquapiry, localizada na regio de fronteira com o Paraguai, no municpio de Coronel Sapucaia. A expulso
de sua rea, entre ataques e conflitos, fez com que o povo deste territrio formasse acampamentos ou fugisse para outras reas indgenas.
As retomadas entre os grupos indgenas de Mato Grosso do
Sul tm aumentado significativamente nas duas ltimas dcadas.
Entre as retomadas e os consequentes conflitos oriundos desta luta
resultam em indgenas desaparecidos e/ou mortos, sem explicaes
plausveis; os casos ficam sem concluso.
No dia 4 de janeiro de 2007, o grupo indgena de Kurussu
Amb iniciou uma retomada, o objetivo foi ocupar um pequeno
espao de seu territrio, a fazenda Madama. Os indgenas relatam
constantemente a presena de pistoleiros, o uso de fora e agresso
por parte desses personagens. Aps cinco dias foram expulsos pelos pistoleiros dos fazendeiros, utilizando de armas e de agresso,
culminou na morte da anci Xurite Lopes, de 73 anos, nascida no
tekoh, era a nhandeci (rezadeira) do grupo.
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Inmeras so as manobras utilizadas pelos fazendeiros. Alguns

se aproximam de grupos familiares, articulam suas ideias e coletam
informaes a respeito dos movimentos a serem praticados pelo
grupo. Usam de m-f, agem dolosamente e praticam crimes. O
objetivo desses agentes geralmente o de atingir as lideranas, ou
seja, os indgenas que fortalecem e lideram os grupos.
Depois dessa expulso a comunidade montou acampamento
s margens da rodovia MS 289, distante cerca de 20 km da rea de
retomada. Organizaram a segunda retomada aps trs meses aproximadamente e retornaram fazenda. Desta vez o fazendeiro se props
a um dilogo, e solicitou aos indgenas que deixassem a fazenda e
lhes prometeu que desocuparia a fazenda. Os indgenas voltam para
o acampamento s margens da rodovia. Misteriosamente, a liderana
que estava frente das retomadas, Ortiz Lopes, em julho de 2007,
assassinado. Mesmo aps o assassinato de Ortiz, eles retornam fazenda e, mais uma vez, so expulsos e levados para o acampamento,
l foram aterrorizados pelos pistoleiros do fazendeiro que dispararam
tiros contra a comunidade. Inmeros so os relatos de indgenas que
levaram tiros, apanharam e perderam tudo o que tinham aps atearem
fogo em seus barracos. Os relatos seguem envolvidos ao sangue e
honra de ndios, j cansados de tanta humilhao, mas com foras
para continuar a luta de seus antepassados. A ltima retomada lhes
garantiu o direito de utilizar um pequeno espao da fazenda, onde
se encontram confinados at o momento.

Compreendendo as crianas e adolescentes em

suas expresses grficas

A compreenso do contedo que se seguir no se baseia em

anlise do campo psicolgico, o qual busca sempre a anlise do
contedo latente presente na expresso das pessoas. A psicologia de
base psicanaltica se prope a outro tipo de anlise, ou seja, aquele
que privilegia as expresses inconscientes, alm das manifestas. A
ideia aqui a de compreender a expresso das crianas e jovens
indgenas, com base na experincia vivenciada por eles, e mais especificamente no que se refere quilo que vivenciam em termos de
confinamento, retomadas de seus lugares de vida e conflitos territoriais que passam. Nesse sentido, podemos citar Coleto (2010), ao
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se referir que a arte importante na vida da criana, pois auxilia

o seu desenvolvimento expressivo, tanto para a construo de sua
criatividade, quanto para que se torne mais sensvel, ao adquirir
uma viso do mundo com outros olhos. A mesma autora aponta
ainda para a importncia de que o professor reconhea e estabelea uma prtica pedaggica no sentido de valorizao da arte, das
linguagens artsticas, de procedimentos e de desenvolvimento da
criatividade e potica pessoal da criana como contedos que devem
estar presentes no contexto escolar.
possvel tambm lembrar Lowenfeld e Brittain (1970, p. 135),
ao se referirem que:
Desenhar, pintar, construir, constitui um processo complexo em que
a criana rene diversos elementos em sua experincia, para formar
um novo e significativo todo. No processo de selecionar, interpretar e
reformar esses elementos, a criana proporciona mais que um desenho,
proporciona parte de si prpria, como pensa, como sente, como v.

Assim, compreendemos que o desenho pode trazer, em seu

contedo, a expresso da arte e de seu aprendizado acerca de seu
relacionamento com o meio social. E nesse sentido que se dar
nossa compreenso dessas crianas e adolescentes indgenas.
Tambm foram introduzidos contedos das falas dessas crianas
e jovens, a fim de complementar essa experincia vivida.
Seis horas da noite os fazendeiros invadiram nosso barraco e queimaram todo, todo mundo esto se preparando mas muito pistoleiro e
vm 12 carros 80 pistoleiro, tambm armado, mas ns no desanimamos porque nos tambm arrumamos uma armadilha, no conseguimos
pegar nenhum pistoleiro porque deram tiro por toda parte.
(E. M., 16 anos, integrante da primeira retomada do Kurussu Amb,
estudante.)

Como citado, os desenhos foram elaborados de forma livre e

cada criana ou adolescente utilizou da imaginao, sem fontes ou
exemplos secundrios, exceto os relatos dos ancies ao grupo. No
identificaremos os nomes reais dos participantes para preservar a
identidade das pessoas e do grupo.
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Os desenhos elaborados pelo grupo demonstram a histria vivida e a realidade do acampamento. Violncia, agresso, luta, sangue,
tiros, natureza, pistoleiros, armas, seus territrios, animais, rituais
de reza, rios, rvores, caminhos, objetos de reza, costumes, objetos
de guerra, sofrimento, cemitrio, o conflito fundirio, as divises
entre suas terras (cercados), assassinatos, esperana, o retorno, a
ida, a unio do grupo, o desejo de ter novamente seus territrios, o
conhecimento de seus direitos, a construo de um novo modo de
ser, a organizao social do grupo, podem ser pontos relevantes a
se considerar, entre tantos outros ocultos aos olhos ocidentais.
O trabalho a seguir do adolescente E. M., de 13 anos. Seu
trabalho foi intitulado como Kurus amba primeira retomada dia
4 de janeiro.
Figura 1 Desenho livre de E. (16 anos de idade)

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A imagem reproduz um grupo de indgenas, de costas, olhando

para alm do cercado. Parece representar a macrofamlia e a retomada de seu lugar; um dos dois homens do grupo veste bermuda
e camiseta, o outro veste uma cala e camiseta. Os dois homens
esto com um basto nas mos e utilizam cocares, representando
as vestes da guerra. As mulheres transportam sacolas nas costas
(como parte dos costumes indgenas). Do outro lado das cercas a
vegetao mais verde, as rvores possuem mais folhas e galhos,
o capim mais denso. O adolescente E., por seus traos fortes e
precisos, denota querer mesmo expressar o que vivencia. O grupo
parece observar e possivelmente aguardar o momento oportuno
para retomar o seu territrio.
O trabalho a seguir da I. B. P., uma menina de 5 anos de
idade. Intitulou seu trabalho como Aldea tecohaoe Vae qe
Oxerocy quasu.
Figura 2 Desenho livre de I. (5 anos)

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A pequena I. retrata as cerimnias e as rezas feitas pelo grupo.

Ao centro, a casa de reza com o desenho de um mbarak e do local de
reza. Na frente da casa de reza nove rezadores, com seus mbarakas ao
alto, rezam. esquerda, crianas rezam O catro hiqua. direita,
dois Nhanderus fazem rezas. possvel identificar rvores e algumas
casas. Possivelmente a pequena I. recebeu ajuda de um adulto durante
a atividade para escrever algumas das palavras. Na parte inferior do
desenho ela escreve Eu presiso demarcaso da teha decoha.
O contedo pictrico retratado por I. parece ento demonstrar
aquilo que vivenciam em grupo, alm das influncias dos adultos
nessa convivncia (como o fato de o adulto ajudar a criana na expresso de sua mensagem escrita). Assim, interessante retomarmos
as contribuies de Duarte, Bornholdt e Castro (1989), quando se
referem que so os mecanismos de adaptao que auxiliam a criana
a tomar caractersticas dos adultos com os quais convive e que para
ela so significativos; de modo que, na brincadeira, a criana tem a
oportunidade de representar papis sociais.
O trabalho a seguir do jovem J. M. L., de 20 anos. Intitulou
seu trabalho de O ataque dos Malditos.
Figura 3 Desenho livre de J. (20 anos de idade)

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importante ressaltar que J. participou (efetivamente) da primeira retomada com seu grupo; retomada essa representada em seu
trabalho. Seus traos firmes demonstram vontade de expressar os
fatos, as atividades j vividas.
Em primeiro plano da figura, aparecem homens (brancos) munidos de diversos tipos de armamento e caminhonetes auxiliam na
batalha com o carregamento de armas de pesado calibre. Em segundo
plano, possvel identificar os indgenas que, sendo atacados, revidam
com arcos e flechas. esquerda, nesse mesmo segundo plano, um
homem cai ao cho. A casa ao fundo assemelha-se com a real sede
da fazenda Madama (existente nesse local). O jovem J. representa
tambm, com escrita, as armas produzindo um barulho, Bang, Bang
e Tum. Ao fundo, pssaros voam (local onde no h batalha).
A representao grfica do jovem parece ento representar
um conflito armado onde os seus companheiros saram feridos. O
desenho repleto de detalhes. Essa retratao tambm faz parte de
uma experincia j vivida pelo jovem em questo.
O trabalho a seguir da I. B. P., uma menina de 5 anos de idade.
Figura 4 Desenho livre de I. (cinco anos de idade)

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Em seu trabalho, I. a menina retrata a figura da Senhora Xurite

Lopes, com um Mbaraca na mo direita, sorrindo e olhando para a
frente. A pequena I. reproduz as pinturas caractersticas de dias de
guerra. Xurite utilizava como arma no dia da retoma seu Mbaraca
como instrumento de reza, alm de colares e adornos na cabea.
A pequena I. no participou da retomada, pois ainda no havia
nascido; entretanto, possvel observar pela expresso da criana,
um conhecimento a respeito dos fatos relacionados s retomadas e
ao sofrimento vivido pela comunidade no dia da morte de Xurite
fato que marcou bastante a comunidade a morte da rezadeira.
Com isso, possvel perceber que esse acontecimento foi muito
significativo.
importante destacar que a personagem Xurite Lopes est
presente em quase todos os discursos, falas e histrias orais nessa
comunidade. Brutalmente assassinada na primeira retomada, Xurite
lembrada como uma grande guerreira e, alm de liderana, era
uma respeitada rezadeira do grupo, tornando-se referncia para os
que continuaram vivos.
Em seus relatos orais, os integrantes da comunidade contam
que no dia do assassinato da Senhora Xurite Lopes os pistoleiros
telefonaram para algum da comunidade e logo aps chegou um
nibus e, brutalmente, homens armados conduziram a expulso
dos ndios, obrigando-os, aos gritos e agresses, que adentrassem
o veculo. Os indgenas carregaram o corpo de Xurite, j sem vida.
Todos se revoltaram; as crianas choravam junto s mulheres e aos
idosos, os guerreiros nada puderam fazer contra tantas armas e
tanta violncia (informaes colhidas de relatos orais). Os Guarani
e Kaiow utilizam fortemente dos recursos vindos da oralidade.
O trabalho a seguir (figura 5) da pequena E. L., uma menina
de cinco anos de idade. Em seu trabalho, E. tambm reproduz alguns momentos da comunidade, inclusive a morte da Xurite Lopes.
Observa-se ainda que possivelmente E. L. recebeu o auxlio de algum
adulto na atividade, principalmente na escrita, visto que o nico
idioma que E. conhece o guarani.

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Figura 5 Desenho livre de E. (cinco anos de idade)

No desenho, E. reproduz a casa de reza, muito presente no

cotidiano de todos os membros da comunidade, reproduz tambm
instrumentos utilizados na caa, um animal beira de duas rvores
e o prprio cenrio da fazenda Madama, local onde a comunidade
descreve como o centro de seu Tekora.
Em seu relato, E. traz que, (...) alguns pistoleiros ligaram no
sei pra quem pra vir o nibus esse nibus era esperado. Ningum
quer subir nesse nibus porque Churite j morreu. possvel observar, pois, o mesmo padro de transmisso da histria (oral) dos
adultos para as crianas.
O trabalho a seguir do pequeno M. X., um menino de cinco
anos de idade.
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Figura 6 Desenho livre de M. (cinco anos de idade)

O desenho de M. mostra ao centro a Senhora Xurite sendo assassinada por um pistoleiro. Ao fundo uma casa de reza.
possvel observar que, tal como as demais, essa criana de
cinco anos de idade um membro da comunidade que no integrou
o grupo da retomada porque ainda no havia nascido; entretanto,
reproduz o drama vivido naquele dia. Com isso, percebe-se a forte
tradio de reproduo oral e o modelo social comunitrio vivido
pelas comunidades Guarani Kaiow.
O trabalho a seguir da menina J. M. uma menina de nove
anos de idade.
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Figura 7 Desenho livre de J. (nove anos de idade)

Na parte superior, J. representa o momento em que caminham

para a primeira retomada, e observa-se um grupo de indgenas e
alguns cachorros. Os ndios que caminham para a retomada carregam pertences em sacos. Ao fundo, possvel ver casas e rvores.
Na parte superior dentro do cercado esto alguns animais, gado,
etc. Ao fundo veem-se montanhas. No centro do desenho v-se uma
passagem, ou seja, uma estrada que ruma sede da fazenda Madama, do lado direito e esquerdo dessa estrada a criana representa
uma plantao.
Na parte inferior de seu desenho, J. M. descreve o momento
em que os homens armados, os temidos pistoleiros, executam a
expulso do grupo indgena. Na estrada, agora na parte inferior da
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folha, contam-se seis caminhonetes com homens na carroceria e que

se dirigem ao acampamento. Na chegada, a criana retrata tiros; ao
centro e direita do desenho encontram-se homens armados que
atiram contra os indgenas. Tambm na parte superior (direita), a
criana busca representar o acampamento a pegar fogo. E ainda
direita, na parte superior da folha, h a ideia de representao de
indgenas a entrarem num nibus que os levar para a estrada.
interessante destacar que J. tinha apenas quatro anos de idade
quando ocorrera o processo de retomada em sua aldeia.

Consideraes finais

Aqui no Tekoha Kurussu Amba ns alunos pedimos

e a comunidade a demarcao. Futuro da nossa comunidade os
alunos imaginamos que como seria agora, fosse demarcado
o nosso Tekoha Kurussu Amba.
(E. M., 16 anos de idade, estudante, integrante da retomada.)

H muitas dcadas os Guaranis e Kaiow vm sofrendo graves

transtornos coletivos e individuais, enquanto povos indgenas e
indivduos indgenas. A expulso de suas terras, o confinamento
e os muitos assassinatos sem respostas podem ser considerados os
mais severos dos transtornos sofridos por esses povos.
Quando a sociedade nada faz para resolver e/ou solucionar
os assassinatos de lideranas indgenas, os desaparecimentos de
ndios inexplicavelmente, a morte de inmeras crianas por falta
de alimentos, a morte por envenenamento da gua utilizada pela
comunidade para a sua manuteno bsica, a humilhante falta de
cestas bsicas nos acampamentos indgenas, a falta de atendimento
mdico, o preconceito sofrido nas escolas por crianas e adolescentes
indgenas, as agresses verbais e fsicas sofridas por estarem em
acampamentos indgenas margem das estradas, a falta de demarcao, entre centenas de atos desumanos praticados h sculos contra
esses povos, a sociedade lhes envia um recado que diz: Vocs No
Nos Interessa, Suas Vidas No Nos Vale Nada, Vocs No Fazem
Parte De Nossa Sociedade. Mesmo tendo na Constituio Federal
os mesmos direitos, os mesmos deveres e as mesmas obrigaes.
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margem, a merc da sorte, de um atendimento (insuficiente)

pelos rgos pblicos e pela militncia de entidades no governamentais, as aldeias e os acampamentos se transformam em campos
de guerra. O medo, a insegurana e a instabilidade passam a ser
rotina dessas sociedades, sem proteo. Inexplicavelmente, o sofrimento destes povos no lhes tira a vontade de viver e preservar
sua cultura. A vida coletiva e os costumes transmitidos h sculos,
por meio da oralidade, garantem aos grupos uma sistemtica organizao social e histrica. Esse aspecto marcado nas representaes
grficas das crianas e adolescentes, bem como em seus relatos verbais. Isto, pois, os grupos macro e microfamiliares comunicam-se
constantemente, transmitindo informaes e fortalecendo os elos
familiares e sociais.
O trabalho realizado pelo Conselho Indigenista Missionrio nos
acampamentos indgenas junto s crianas e adolescentes/jovens
demonstrou que ainda so conservadas suas tradies religiosas,
cultura do sagrado; bem como o senso comunitrio e familiar.
Tambm foi possvel observar a perpetuao da cultura e tradio
pela oralidade.
Visto a demanda de problemas acarretados por tanto sofrimento, apenas devolver os tekohas as populaes indgenas parece no
resolver o problema. Polticas pblicas que atendam as necessidades bsicas deste povo so primordiais. As populaes indgenas
possuem total capacidade de autonomia poltica e social em suas
organizaes, porm necessitam de subsdios para a sua manuteno.
Dedicamos este trabalho a todas as lideranas indgenas assassinadas no Estado de Mato Grosso do Sul na luta por seu povo,
por seu Tekoha.

Referncias
BRAND, A. J. O confinamento e seu impacto sobre os Pa-Kaiow. Porto Alegre.
Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Porto Alegre, 1993. 76 p.
CANCLINI, Nstor G. Culturas Hbridas, So Paulo: EDUSP, 2000.
COLETO, D. C. A importncia da arte para a formao da criana Revista Contedo,
Capivari, v. 1, n. 3, jan./jul., 137-152 p., 2010.

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DUARTE, I. BORNHOLDT, I. CASTRO, M. G. K. A prtica da Psicoterapia Infantil.

Porto Alegre: Artes Mdicas, 1989.
GALLOIS, D. Sociedades indgenas e desenvolvimento: discursos e prticas para
pensar a tolerncia. In: GRUPIONI, L.D. et al. (orgs.) Povos Indgenas e tolerncia:
construindo prticas de respeito e solidariedade. So Paulo, USP, 2001.
LITLE, Paul E. Territrios Sociais e Povos tradicionais no Brasil: por uma
antropologia da territorialidade. Srie Antropologia, Braslia, 2002.
OLIVEIRA FILHO, J. P. Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 1999.
VIETTA, Katya. No tem quem orienta, a pessoa sozinha que nem uma folha
que vai com o vento: anlise sobre alguns impasses presentes entre os Kaiow/
Guarani. In: Multitemas, n. 12, nov. 1998, p. 52-73.
Contato dos Autores:
Saulo Cassimiro.
Universidade Catlica Dom Bosco
Depto. Psicologia
Av. Tamandar, 6000, Jardim Seminrio,
CEP 9117-900 , Campo Grande - MS,
Telefone (67) 3312-3300Email: saulohist@gmail.com
Recebido em: 06/03/2013
Aceito em: 12/09/2013

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