Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
http://www.fundacion.telefonica.com/at/eclipse/eclipse.html
La Fundacin Telefnica presenta El Final del Eclipse, muestra que
recoge, a lo largo de casi 2.000 metros cuadrados, obras de 26
artistas de Amrica Latina en todo tipo formatos y soportes:
instalaciones, fotografa, vdeo, pintura, acciones y objetos
escultricos. El eje de la propuesta es mostrar la obra de artistas
que marcan las lneas de tendencias fundamentales del Arte en
esta poca de transicin.
El Final del eclipse se present en Madrid (Fundacin Telefnica) del 12 de
septiembre al 18 de noviembre de 2001, en Granada y Santa Fe de Granada
(Palacio de los Condes de Gabia, Salas Caja General e Instituto de Amrica)
desde el 29 de noviembre de 2001 al 20 de enero de 2002, y en Badajoz
(Museo de Arte Extremeo e Iberoamericano, MEIAC) del 8 de febrero al 8
de abril de 2002.
UN DILOGO ABIERTO CON EL ARTE ACTUAL
Segn el comisario, Jos Jimnez, hay todo un conjunto de signos que
parece indicar que, por fin, el siglo que viene el arte de Amrica Latina
alcanzar en la escena internacional el rango que le corresponde por su
calidad y especificidad cultural. El final del eclipse intenta avanzar en esa
direccin, estableciendo un dilogo crtico y abierto con el arte actual de esa
gran comunidad de pases y culturas.
La exposicin tiene su fundamento en un concepto-eje: el final del eclipse,
que es a la vez una metfora. El trmino eclipse designa la desaparicin de
un astro por la interposicin de un cuerpo entre ese astro y el ojo del
observador, o bien entre ese astro y el Sol que lo ilumina. Por eso es
sumamente preciso para lo que quiero indicar: no es que el arte de Amrica
Latina no haya tenido durante siglos una calidad y un valor propios. Es que
el "cuerpo" de la ideologa colonial y neocolonial impeda "verlo", cuando se
alcanzaba a verlo, de un modo no distorsionado, directo.
El eclipse puede ser total o parcial, y gracias a ello el arte de Amrica Latina
ha ido conquistando espacios de reconocimiento, aunque siempre de modo
fragmentario o excepcional: parcial. Pero ahora resulta posible intentar una
aproximacin directa a ese arte sin la interposicin de ningn cuerpo
en particular con su contraste con EE. UU. Resulta altamente funcional para
los intereses polticos, econmicos y de expansin cultural de la gran
potencia de Amrica del Norte reducir a unidad todo el amplio conjunto de
naciones y tradiciones culturales diversas que se sitan al Sur del Ro
Grande.
El trmino no debe utilizarse en un sentido esencialista. No se trata de
ser, sino de sentirse, en la lnea de lo que Jorge Luis Borges manifestaba
en una entrevista de 1976: Yo no s siquiera si existe una Amrica Latina.
Creo que los pases, las nacionalidades, son actos de fe. Y no s si alguien
se siente latinoamericano. Yo me siento argentino, me siento oriental (...),
tambin. Pero no me siento latinoamericano. Y no creo que un colombiano
se sienta latinoamericano, ni un mexicano, tampoco. Creo que es una
especie de abstraccin geogrfica, poltica. Y que un estadounidense puede
sentirnos como latinoamericanos, pero nosotros no. (Borges, 1976, 235).
Pero aqu surge una cuestin interesante: el trmino Amrica Latina ha
acabado expresando, y en mi opinin quizs principalmente por la historia
poltica de las Amricas en el siglo veinte, en sentido inverso, una forma de
sentirse a la vez distinto de lo que expresa el trmino EE. UU. y
semejante, a pesar de todas las diferencias, a todas las naciones situadas al
Sur de la gran frontera geopoltica. Una semejanza en buena medida
inducida por esa reduccin a la unidad establecida, dictada, desde EE. UU.
La cuestin tiene una ltima derivacin de gran inters en los momentos
actuales, en la era de la globalizacin. Porque a travs de la intensa
dispora de poblacin latinoamericana hacia EE. UU., forzada por las
dursimas condiciones de vida en sus pases de origen, la comunidad
latinoamericana es cada vez ms amplia y fuerte en el seno mismo de la
gran potencia. Y en este caso s, con un sentimiento creciente de unidad,
de compartir rasgos comunes de identidad y, sobre todo, objetivos sociales
y polticos convergentes.
As que la reduccin a unidad, como suele suceder en la dialctica poltica
y social, ha acabado teniendo un efecto de boomerang, de retorno: ha
hecho y est haciendo sentir de forma creciente esa unidad a un conjunto
de comunidades que ponen en juego con ello su consolidacin como sujeto
poltico y cultural. Deca tambin Borges (1976, 236), en la misma
entrevista: Yo creo que habr latinoamericanos el da en que alguien se
sienta latinoamericano. Pues bien, estamos asistiendo a un proceso cada
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
inexistentes. Como los kurdos. Como ciertas etnias y naciones africanas. Sin
peso geopoltico determinante, podra casi decirse que el continente
africano ha sido abandonado a su suerte, relegado al olvido,
prcticamente en su conjunto.
El ideal racionalista del pensamiento ilustrado en el siglo XVIII, en el
momento histrico de inicio de la cultura moderna, haba fijado como
horizonte el declive de las patrias, una visin cosmopolita de la historia.
En esa visin, el hombre: ciudadano del mundo, superara los atavismos
particularistas. El individuo podra reencontrarse con la especie. Immanuel
Kant (1784, 20), por ejemplo, formul la esperanza de que tras varias
revoluciones de reestructuracin, al final acabar por constituirse aquello
que la naturaleza alberga como intencin suprema: un estado cosmopolita
universal, en cuyo seno se desarrollen todas las disposiciones originarias de
la especie humana.
Autntica f filosfica. Se supone no slo que la naturaleza tiene un
finalismo, una intencin suprema, sino adems que la mente filosfica ha
sido capaz de identificarla como un estado cosmopolita universal. Ese
sueo de unidad y armona no ha dejado, sin embargo, de ir astillndose en
los desgarramientos profundos: rebrote recurrente de los nacionalismos,
guerras, genocidios... que jalonan el inflamado decurso de los siglos
diecinueve y veinte.
El sueo filosfico tena un reverso trgico. La eliminacin de las patrias no
se ha producido como culminacin natural del destino de la civilizacin
humana, sino a travs de un imparable proceso globalizador y expansivo de
la economa y la tcnica, que ha ido asimilando o destruyendo los espacios
naturales y las tradiciones de cultura que se interponan en su camino.
El desarrollo tecnolgico y el progreso econmico han avanzado
indisociablemente unidos, actuando como los principales protagonistas del
tipo de homogeneizacin hacia el que avanza el mundo. La
planetarizacin del sistema econmico mundial ha buscado
continuamente su apoyo en la expansin de la tcnica, como expresin de
la voluntad de dominio de la naturaleza. Y gracias a la antropologa
sabemos que en el contacto, ms o menos conflictivo, entre culturas
diversas los sistemas de produccin ms potentes y la tecnologa superior
cristalizan en unas relaciones de predominio. A travs del colonialismo, con
su economa y su tcnica, Occidente ha despojado a todos los pueblos de la
20
21
22
brota de nuestro corazn solitario y errante. Porque la vida humana es, ante
todo, itinerario. Estar siempre en camino. Por eso, en el fondo, todos
nosotros, seres humanos, somos como un kurdo sin patria, ntimamente
extranjeros en cualquier lugar de la tierra. Y por eso, frente a los
nacionalismos, con su carga implcita de destructividad, o el cosmopolitismo
abstracto, encubridor de la homogeneizacin y la globalizacin, la autntica
alternativa se sita en la reivindicacin de una especificidad cultural
dinmica, no esencialista.
La crtica romntica del racionalismo abstracto de la Ilustracin, de la poca
de las Luces, me parece en este punto extraordinariamente vigente. La
autntica patria del hombre no tiene perfiles geogrficos ni fronteras. El
sueo filosfico, cosmopolita, de una patria universal y homognea es un
espejismo destructivo. La verdadera patria es la imagen de las diferencias
humanas, la diversidad de sentimientos, lenguajes y culturas. Los itinerarios
plurales que trazamos en nuestro incesante caminar. Precisamente hacia la
patria.
23
24
25
26
27
28
29
1969.
Lucy R. Lippard (1990): Mixed Blessings. New Art in a Multicultural America;
Pantheon Books, New York.
Marshall McLuhan & Bruce R. Powers (1984): The Global Village; Oxford
Univ. Press, New York. 2nd. rev. ed.: 1989.
Gerardo Mosquera, ed. (1995): Beyond the Fantastic. Contemporary Art
Criticism from Latin America; Institute of International Visual Arts (inIVA),
London.
30