DOI: http://dx.doi.org/10.

1590/2316-4018444

Os estudos culturais na encruzilhada dos

feminismos materiais e descoloniais
Claudia de Lima Costa

Atualmente, temos a impresso de estar vivendo no limite. Com o

colapso da narrativa do Iluminismo, anunciado pelos crticos do projeto
modernista, restaram-nos apenas escombros para construirmos novas
histrias que, de certo modo, nos capacitam a dar sentido s realidades
atomizadas da vida contempornea. Nas sequelas do lingusticointerpretativo em torno das cincias sociais, afirmar que no h no
mundo objetos lingusticos despidos, mas somente interpretados e
contextualizados, tornou-se trivial. A narrativa continua sendo o modo
por definio para expressar conhecimento; estratgias retricas e
elementos figurativos intervm sempre em nosso conhecimento do
mundo. No entanto, um renovado enfoque sobre a linguagem e
significao levou formao de uma interdependncia to forte entre
vida e lngua, experincia e metfora (Furman, 1985), que as estruturas
do mundo se engastaram nas do texto. Mas tambm se discutiu sobre
uma materialidade inerente realidade, impossvel de se reduzir
codificao de jogos lingusticos. Para Raymond Williams o real existe,
nomeemo-lo ou no. Como ento mediar a relao entre o mundo e o
texto? Como dar conta de ambos na organizao social do poder?
Como ir alm dos limites do mundo ou do texto, da economia poltica
ou das prticas culturais, das coisas ou das palavras, sem reduzir um
termo a outro?
Neste artigo, proponho-me a comentar, em primeiro lugar, como os
estudos culturais e os estudos feministas reagiram frente s questes
mencionadas anteriormente, sem perder de vista a mais importante (e
frequentemente esquecida) de todas: a poltica. No obstante, quero
argumentar que o norte mais promissor para a investigao das relaes
entre cultura, poltica e poder se acha nas prticas feministas polticas e
culturais (feminist cultural politics) , e no nos estudos culturais tal como
se encontram configurados atualmente na academia. Num segundo
momento, analiso a interseco entre feminismo e ps-estruturalismo,
enfocando a discusso (nos Estados Unidos, nos anos 1990) sobre a
1

Doutora em estudos culturais e professora da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),

Florianpolis, SC, Brasil. E-mail: cjlimacosta@gmail.com

Os estudos culturais na encruzilhada

controvrsia poltico-epistemolgica entre o feminismo materialista

cultural (informado por conceitos ps-estruturalistas) e o feminismo
materialista marxista histrico (influenciado pela luta de classes) que
marcou a pauta dos debates entre os anos 1980 e 1990. O terceiro
momento que exploro est marcado por um retorno das teorias
feministas, a partir dos anos 2000, a uma noo de materialidade
devidamente reconceitualizada, possibilitando uma sada criativa para o
j desgastado embate entre texto e contexto, palavras e coisas. Na ltima
parte deste artigo, teo algumas observaes sobre a influncia dos
feminismos descoloniais na reconfigurao do campo dos estudos
culturais feministas. Concluo argumentando que a elaborao de um
entendimento mais complexo da cultura e das prticas culturais produz
um deslocamento produtivo nos termos do debate, ao mesmo tempo
que apresenta questes importantes sobre geopoltica, conhecimento e
as lutas culturais.
Os estudos culturais e a centralidade da cultura: termos, textos e
contextos
Falar sobre os estudos culturais supe como ponto de partida uma
definio, e aqui j comeam os problemas. De fato, qualquer tipo de
delimitao analtica implica sempre uma circunscrio de fronteiras
acompanhada por gestos e prticas excludentes. Mas como falar de um
campo epistemolgico sem delimitar territrios?
Na vasta literatura sobre os estudos culturais encontramos vrias
estratgias de definio. Tratarei aqui somente das trs que tm sido
consideradas de uso mais frequente na literatura. Os estudos culturais
podem ser definidos: i) como certa tradio poltico- intelectual; ii) em
relao a disciplinas acadmicas e paradigmas epistemolgicos; ou iii)
em relao a seus objetos especficos de estudo.
Em primeira instncia, os estudos culturais se referem a uma
tradio britnica a partir de una perspectiva cultural marxista
marcada pelos escritos de Richard Hoggart, E. P. Thompson e Raymond
Williams que surge nos anos 1960 como reao a uma definio
tradicional e erudita de cultura e de crtica cultural. Questionando a
identificao de cultura com um conjunto de textos e prticas cannicos,
tais autores consideravam a cultura (na acepo antropolgica) como
um conjunto de textos vividos e artefatos culturais ou seja, as

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maneiras pelas quais as pessoas do sentido a suas vidas cotidianas e

interpretam (e negociam ou subvertem) sua situao no mundo.
Trabalhando no mbito das prticas pedaggicas (alfabetizao e
educao de adultos), os autores j citados buscavam formas para a
democratizao dessas prticas, bem como entender como os discursos
das agncias do governo e das instituies pblicas (a mdia inclusa)
articulam hegemonias que, por sua vez, so legitimadas pelas relaes
assimtricas de poder. Seguindo a aproximao materialista (marxista)
da cultura e sob a influncia de Gramsci (particularmente no caso de
Williams), esses autores orientam suas anlises para questes de
economia poltica, prticas culturais e ideologia, insistindo sempre na
relao entre cultura e poder, e nas formas de subordinao que
resultam dessa interao. Com Stuart Hall, a tradio britnica dos
estudos culturais se afasta um pouco do enfoque marxista da luta de
classes para dedicar maior ateno s discusses sobre o colonialismo, o
racismo, as migraes e os grupos tnicos (Mignolo, 1998).2
Quanto segunda estratgia de demarcao, os estudos culturais se
caracterizam como um projeto multitransdisciplinar, inclusive
antidisciplinar. Localizados em relao de exterioridade quanto a
qualquer disciplina, os estudos culturais tomaram emprestadas
metodologias das mais diversas reas epistemolgicas (semitica,
literatura, etnografia, economia poltica, psicanlise, desconstruo etc.),
formando dessa maneira uma espcie de bricolagem que no privilegia
nenhuma disciplina ou metodologia em particular.3 Os estudos
Na elaborao de uma crtica cultural marxista, traaram-se trs axiomas: primeiro, os processos
culturais esto intimamente ligados s relaes sociais e a formaes de classes, com as divises
sexuais, a opresso, a idade avanada e a estruturao racial das relaes sociais, atuando como
formas de dependncia; segundo, a cultura implica poder e favorece a produo de assimetrias em
relao s capacidades dos indivduos e dos grupos sociais para definir e realizar suas necessidades;
terceiro, a cultura no um campo autnomo nem determinado externamente, mas um lugar de
diferenas e lutas sociais (Davies, 1995, p. 21). Para analisar a contribuio de Hall aos estudos
culturais, ver Morley e Kuan-Hsing (1996).
2

No transcurso de sua histria, os estudos culturais ao analisarem o problema da dialtica entre

cultura e foras materiais, evitando idealismos ou reducionismos lanaram mo de diferentes
marcos tericos. Em primeiro lugar, a posio culturalista-humanista que caracterizou os estudos
culturais modificou-se a partir das influncias do estruturalismo de Lvi-Strauss e de Althusser e,
mais tarde, do ps-estruturalismo de Foucault, Lacan e Derrida. Hoje em dia, vemos a influncia do
discurso ps-colonial, das teorias feministas e queer, do ps-marxismo de Laclau e Mouffe e dos
estudos subalternos, para citar apenas algumas das novas tendncias. Convm recordar que as
posies tericas defendidas pelos estudos culturais sempre tm sido provisrias e refletem sua
postura anticannica.
3

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Os estudos culturais na encruzilhada

culturais propem uma compreenso de mundo no exclusivamente

sob o ponto de vista da cultura, mas de especificidades das relaes e
lutas culturais. Para uma decodificao da organizao do poder, os
estudos culturais ultrapassam a esfera da cultura para adentrar, por
exemplo, nas relaes econmicas, nas estruturas da literatura e da
organizao social e no campo antropolgico da vida cotidiana. Como
observa Morris (1997), uma leitura textual de um shopping center que no
se comprometa seriamente com as demandas da histria, com a
economia e sociologia (entre outras) continuar sendo uma leitura
textual, e no estudos culturais.
Para Morris, o contexto que definir a abordagem metodolgica e
terica que dever ser utilizada. No entanto, como adverte Grossberg
(1997b), o contexto deve ser entendido no apenas como pano de fundo
de um fenmeno cultural, mas tambm como algo que faz parte das
foras constitutivas desse fenmeno. O contexto sempre o resultado
das relaes de poder; e intervir nele nos exige um mapeamento dessas
relaes a fim de poder desarticul-las e rearticul-las em um novo
contexto. Por conseguinte, atravs da inter-relao entre contexto,
conhecimento e poder, os estudos culturais podem ser definidos como
uma prtica (denominada contextualismo radical) que politiza a teoria
e teoriza a poltica (Grossberg, 1997b, p. 253).4 Em outras palavras, os
estudos culturais se recusam a definir a questo da adequao terica
em termos puramente epistemolgicos. Seu projeto terico sempre
avaliado em relao a seu projeto poltico especfico ou de construo
de possibilidades a partir das impossibilidades. Dito de outra forma, os
estudos culturais buscam o difcil equilbrio entre o otimismo da
vontade e o pessimismo do intelecto.
Quanto terceira estratgia de definio proposta, podemos dizer
que os estudos culturais lutam contra as estruturas de poder atravs da
articulao da noo de popular entendido lato sensu como a relao
que as pessoas tm com o poder em seu cotidiano. Dessa maneira, os
estudos culturais no so uma teoria sobre a cultura popular (massiva),

Grossberg (1997a) explica que, para poder entender uma prtica, seu contexto (tanto histrico
como terico) deve ser reconstrudo. O contexto no algo empiricamente acessvel, ou seja, algo
assegurado de antemo. O contexto de uma prtica ou de um texto resultado de um conjunto to
complexo de relaes, articulaes e rearticulaes com outras prticas e textos, que quase sempre
se converte em um espao submerso em contradies, conflitos e lutas. Como pesquisadores/as,
somente chegamos ao contexto ao final de nossa anlise.

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tampouco uma teoria crtica cultural, mas uma crtica da vida cotidiana
(Grossberg, 1997a). Sua incumbncia mais importante e urgente a de
captar as determinaes e inter-relaes mltiplas entre formas culturais
e foras histricas, sem perder de vista a cumplicidade do/a crtico/a
com as estruturas de poder e privilgio nas quais est inserido/a. Nesse
sentido, o objeto dos estudos culturais pode caracterizar-se como uma
aliana discursiva um conjunto de relaes entre prticas [textuais ou
de outro tipo] mediadas por relaes de poder e dispersas em
determinado espao social (Grossberg, 1997b, p. 257). Traar os efeitos
das prticas e alianas discursivas na vida diria das pessoas constitui o
objeto desse campo de conhecimento. Sendo assim, para Grossberg
(1997a) os estudos culturais podem comear com a cultura, mas devem
terminar fora dela nas relaes de poder (materiais e textuais) que
formam o contexto da vida cotidiana das pessoas.
Para alm da cultura
Depois de roubar a noo (no esttica) de cultura dos antroplogos
e de t-la expurgado de todo resqucio de ortodoxia marxista embasado
na prioridade ontolgica da luta de classes, os estudos culturais
transformaram a cultura em best-seller. Atravs da especificidade das
lutas culturais ou seja, da noo de cultural politics os estudos
culturais propem que se volte a enfocar a poltica atravs das prticas
culturais (Kuan-Hsing, 1996). Cultural politics representa um meio
mediante o qual se possibilita o estudo, de maneira no reducionista,
das complexas relaes entre cultura, poltica e poder. Trata-se de uma
tentativa de abarcar tanto as dimenses polticas da cultura, como as
dimenses culturais da poltica, salientando seus respectivos potenciais
emancipatrios.
No obstante, convm observar que o conceito de cultural politics que
constitui a marca dos estudos culturais teve seus primeiros usos
estratgicos no somente em Gramsci, mas tambm a partir da noo de
revoluo cultural (explorada por pensadores socialistas como Frantz
Fanon, Lzaro Crdenas, Amlcar Cabral e Jos Carlos Maritegui) como
forma de resistncia aos poderes coloniais e neocoloniais. A cultura
(contra-hegemnica anticolonial) se converte em um meio de unificao
das sociedades fragmentadas pelo colonialismo. Segundo Dirlik (apud
Young, 1996, p. 112), isso mostra que os movimentos socialistas

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Os estudos culturais na encruzilhada

asiticos, africanos, centro e sul-americanos foram os primeiros a

empregar o conceito de cultural politics e de revoluo cultural.
Entretanto, como questiona Young, o que acontece quando o conceito
de cultural politics sequestrado de seu locus nas lutas sociais pela
academia e pelas editoras? Torna-se mais cultura que poltica. Enquanto
a poltica despolitizada e se transforma em questes de discurso e
representao, a cultura textualizada e se transforma em inquietude
esttica. Contra essa tendncia, precisamente, adverte Grossberg
(1997a), reiterando que os estudos culturais devem ir mais alm da
cultura e, nas palavras de Morris (1997), no devem perder de vista nem
a poltica da cultura, nem a poltica da poltica.
Essa propenso textualidade que marcou grande parte das prticas
dos estudos culturais nos Estados Unidos sofre atualmente profundas
revises. H uma chamada generalizada para que os/as praticantes dos
estudos culturais devolvam cultura sua dimenso material e restituam
aos estudos culturais sua primazia poltica. Se, em um determinado
momento, e respondendo influncia das teorias ps-estruturalistas, os
estudos culturais substituram coisas (objetos) por palavras, atualmente
se v a necessidade de um movimento inverso das palavras para a
materialidade do mundo , mas sem sucumbir viso inocente (prlingustica) das prticas sociais (McRobbie, 1997).
O caminho de volta materialidade do mundo no o da construo
de oposies binrias entre prticas discursivas e no discursivas, entre
prticas significantes e processos sociais, entre o texto e o mundo.
Tampouco significa, reitera Stuart Hall, um regresso materialidade da
realidade em um sentido vulgar (Kuan-Hsing, 1996, p. 403). Ir para alm
da cultura no significa abandonar o momento textual ou trat-lo como
autnomo, pois a cultura somente pode ser apreendida em sua
manifestao simblica. Implica, isso sim, no se deter no texto, no
estudo das relaes entre produo cultural de um texto e seu consumo
(ou entre ideologia, desejo e prazer); na etnografia do local; no estudo
da construo do sujeito dentro de sistemas de diferena; ou na poltica
da representao (Grossberg, 1997a). Cultural politics deveria abarcar
todos esses pontos e outras coisas mais a fim de poder construir
articulaes entre a vida cotidiana e seus contextos polticos, as foras
sociais e institucionais e as relaes de poder. Somente atravs desse
caminho a anlise ser capaz de abarcar a cultura como um conjunto

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complexo de prticas que excedem os limites textuais e circunscritos das

representaes simblicas.
O feminismo e a anlise poltica da cultura
Desde o principio quando se constituram como grupo de
investigao do Centro para Estudos da Cultura Contempornea
(Center for Contemporary Cultural Studies CCCS), em Birmingham,
Inglaterra, as feministas, tal como ladras noturnas (Brundson, 1996),
revolucionaram muitos dos rumos das investigaes em curso ao
colocarem a mulher e o gnero na agenda do Centro. Entre as principais
consequncias imediatas dessa incluso, ou melhor, interrupo dentro
dos estudos culturais est: a valorizao da esfera privada e das esferas
pblicas alternativas (estas mais frequentadas por mulheres,
principalmente das subculturas de jovens adolescentes das classes
trabalhadoras); o deslocamento da categoria de classe como mecanismo
primrio de dominao (o que abriria espao para outros vetores de
subordinao social); e maior preocupao com questes sobre
subjetividade, identidade, sexualidade, desejo e emoo, possibilitando
maior compreenso da dominao/subordinao em nvel subjetivo.
Estudar como a subjetividade se posiciona contraditoriamente fez com
que as pesquisadoras compreendessem que as categorias da identidade
raramente formam unidades sociais monolticas; ao contrrio, esto
sempre em complexa e conflitiva inter-relao com outras identidades e
relaes de poder (por exemplo, para uma trabalhadora negra lsbica,
as categorias gnero, raa, classe e orientao sexual no constituem
elementos homogneos, mas derivam seus significados de outras
categorias sociais).
Por ltimo, devido a seu compromisso histrico com o movimento
de mulheres (de onde surgiu), para o feminismo a subordinao e a
dominao estavam marcadas no prprio corpo, excedendo a seus
limites puramente epistemolgicos. Em outras palavras, eram algo mais
que categorias analticas abstratas. Por conseguinte, a insistncia na
anlise das dimenses subjetivas e simblicas das experincias das
mulheres, junto com o projeto poltico de interveno nas estruturas do
cotidiano dessas mulheres projeto que orientou desde o princpio as
pesquisas feministas dentro do campo dos estudos culturais, tanto na
Inglaterra como nos Estados Unidos , equipou as teorias feministas

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Os estudos culturais na encruzilhada

com poderosos instrumentos para cortar na materialidade tanto da

cultura como do poder. Se, por um lado, como nos mostra Rooney
(1996), o entrelaamento entre teoria e poltica no feminismo foi forjado
histrica e conjunturalmente a partir do compromisso poltico na luta
pela emancipao das mulheres; por outro, o fato de as feministas
trabalharem em geral nas economias nebulosas das fronteiras
disciplinares (Appadurai, 1996, p. 29) e margem dos cnones deu a
elas um matiz antidisciplinar a seus projetos, obrigando-as a desafiar
incessantemente prticas acadmicas e paradigmas dominantes. 5 Apesar
de serem obrigadas a uma existncia contra a corrente, viver margem
permitiu s feministas compreender melhor a pluridimensionalidade do
poder e da dominao, e a plurivalncia das alianas frente s prticas
discursivas hegemnicas, o que redundou em maior entendimento das
possibilidades de resistncia.
O feminismo contemporneo representa um grande espectro de
discursos sobre as relaes de poder a partir da economia poltica da
mulher concebida em toda sua diferena interna (sexual, de gnero, de
raa, de classe, de terceiro mundo etc.). Esses discursos so muitas
vezes antagnicos entre si e no se cristalizam em uma nica posio.
No obstante, tal heterogeneidade interna ou, segundo Audre Lorde,
uma interdependncia de foras diferentes no foi capaz, at o
presente, de fragmentar ou debilitar o mpeto poltico do feminismo na
luta contra a dominao e a excluso. Pelo contrrio, seu compromisso
poltico tanto em nvel da biografia como da teoria constitui a principal
diferena do feminismo quanto a outros movimentos sociais ou
discursos (inclusive os dos estudos culturais). Tal diferena produto
da necessidade histrica do feminismo, primeiramente, de identificar os
pontos de reproduo da subordinao social nas estruturas de
desigualdade; e segundo, de construir articulaes entre seus diversos
sujeitos perseguindo metas polticas especficas (Long, 1996, p. 202). 6
5

Brundson (1996) observa que entre as mulheres que estudaram no CCCS em Birmingham nos
anos 1970, nenhuma conseguiu doutorar-se.
6

No tenho a inteno de idealizar o feminismo. J se escreveu muito sobre suas contradies e

traies. A bibliografia to extensa que seria impossvel cit-la em poucas pginas. Na Inglaterra,
por exemplo, a edio em 1981 de Feminism for girls, por McRobbie e McCabe, j mostrava os
problemas com a categoria mulher e as diferenas entre mulheres (Brundson, 1996). Nos Estados
Unidos, a coleo organizada por Moraga e Anzalda, This bridge called my back (1983), traz os
primeiros e mais urgentes debates sobre diferena no interior do prprio movimento feminista. Desde
ento, muitas outras colees desse tipo foram publicadas, a partir das mais diversas perspectivas

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Apesar da existncia de semelhanas e coincidncias significativas entre

o projeto poltico dos estudos culturais e o do feminismo, afirmo que as
prticas polticas e culturais feministas representam, para os estudos
culturais, um exemplo de como articular duplamente a necessidade de
interveno histrica com o imperativo de abstrao terica. Ou seja, se
quisermos, como uma vez disse Stuart Hall (1990) quanto tarefa que se
apresenta ao intelectual dentro dos estudos culturais, alienar as
vantagens que nos foram facilitadas pelo sistema, tomar todo o sistema
de conhecimento e [...] coloc-lo a servio de algum outro projeto, creio
que encontraremos mais inspirao e orientao na prtica dos estudos
feministas que na dos estudos culturais.
Mas o que ocorre com o compromisso poltico das teorias feministas
quando fazem alianas comprometedoras com as teorias psestruturalistas? A seguir farei um breve resumo das controvrsias entre
as duas tendncias que muito marcaram o debate feminista nos anos
1990 dentro e fora dos estudos culturais: o materialismo cultural
(informado por conceitos ps-estruturalistas) e o materialismo histrico
(influenciado por um marxismo baseado na primazia da luta de classes).
Desejo afirmar que a soluo para o problema levantado pelo
(des)encontro dessas duas correntes tericas feministas consiste na
elaborao de um entendimento mais complexo da cultura e das
prticas culturais (como o que j estava sendo elaborado pelas
feministas no campo dos estudos culturais e a partir da preocupao
com a materialidade do lugar de enunciao da mulher subalterna).
Os debates feministas na Amrica do Norte nos anos 1990
No lapso de vinte anos (desde a dcada de 1970 at 1990), o
feminismo ocidental em todas suas variadas taxonomias (por
exemplo, liberal, socialista, marxista, radical, cultural e psestruturalista) tem passado por vrias mudanas de paradigmas, que,
por um lado, revelaram que sua atividade terica de natureza
contingente, perspectivista, contraditria e historicamente situada e, por
outro, ressaltaram seu compromisso poltico com a luta contra a
dominao. No obstante, ao tentar explicar a causa da opresso das

(feminismo negro, lsbico, queer, do terceiro mundo etc.), que continuaram colocando mais lenha na
fogueira e deram forma heterogeneidade interna do movimento mencionada por Lorde.

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Os estudos culturais na encruzilhada

mulheres ao longo das diversas geografias, as feministas nos anos 1970,

como Fraser e Nicholson o expressaram (1988), formularam quase
metanarrativas da opresso feminina. Para Weed (1989), uma profunda
contradio ou tenso comeou a permear o feminismo ocidental desde
o fim dos anos 1970 e ao longo dos 1980. Situado na interseo conflitiva
da poltica de identidade e da crtica ps-estruturalista do humanismo
liberal, o feminismo, ao mesmo tempo que endossava a noo de uma
identidade feminina universal ancorada nos valores do Iluminismo,
como direitos, igualdade e liberdade, empenhava-se na desconstruo
do discurso humanista da teoria moderna.
Em vista de algumas afinidades entre o projeto feminista e o
desconstrutivista do ps-estruturalismo, essa aliana possibilitou de
maneira expressiva uma aproximao mais diferenciada dos problemas
da constituio do sujeito, sua subjetividade e seu agenciamento (Best e
Kellner, 1991). Mas, apesar dos aspectos positivos do intercmbio entre
essas duas tendncias poltico-culturais, sua colaborao tambm foi
recebida, com certa frequncia, com veemente oposio por parte de
alguns redutos feministas e com cautelosa reticncia por outros. Alm
disso, h um consenso generalizado de que os dois no podem e no
devem fundir-se, caso o feminismo no queira ser submetido ao psestruturalismo. Posto que tantos so os problemas, apontando em vrias
direes, minha aproximao aqui ser necessariamente sintomtica,
no exaustiva. Chamarei a ateno para o que considero como mais
pertinente ao tema central deste artigo. Expostos esquematicamente, os
pontos so os seguintes.
Primeiro, existe a alegao de que a disperso do sujeito, da histria
e da filosofia, nos jogos lingusticos, leva consigo a renncia
subjetividade, aos ideais de autonomia, reflexividade e prestao de
contas, todos esses requisitos para qualquer projeto emancipatrio.
Seyla Benhabib (1995) afirma que, enquanto a subjetividade, a identidade
e a agncia forem interpretadas como os nicos efeitos das prticas
discursivas, seguindo certo fundamentalismo lingustico, o psestruturalismo e o feminismo permanecem projetos incompatveis. Para
formar-se uma ideia mais politicamente orientada sobre esses temas
cruciais, continua Benhabib, temos de olhar para alm do crculo
hermenutico (mope) das estratgias narratolgicas e da constituio dos
significados a fim de explorar processos sociais e estruturais mais amplos.

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Claudia de Lima Costa

Segundo, de acordo com a mesma linha crtica de Benhabib, outras

autoras (Bordo, 1990, 1992; Flax, 1990; hooks, 1990), embora seriamente
comprometidas com o ps-estruturalismo e com plena conscincia do
perigo inerente s definies essencialistas da identidade, no esto
seguras de aderir totalmente ideia da fragmentao do sujeito junto
com o desgaste da autoridade de sua experincia. Afirmam que o
descentramento do sujeito parece levar consigo um brilho positivo
apenas na teoria. Na prtica e no contexto das lutas de cada dia pela
(re)construo do sentido do eu e do agenciamento por parte de
sujeitos subalternos, o credo terico e metodolgico do psestruturalismo ameaa esvaziar o feminismo de sua poltica afirmativa.
Terceiro, a nfase das teorias feministas ps-estruturalistas sobre a
perspectiva sempre j situada dos sujeitos converteu-se em uma
plataforma poltica e epistemolgica inaltervel, a partir da qual as
feministas lanam intensos ataques contra uma srie de postulados que
correspondem relao entre observador/a e observado. Superada a
pretenso do Iluminismo referente objetividade do conhecimento e da
razo isto , viso de nenhuma parte (Bordo, 1990, p. 139; Hartsock,
1990, p. 18) , algumas feministas ps-estruturalistas, excessivamente
preocupadas e comprometidas com o pluralismo, a heterogeneidade e o
interminvel jogo da diferena, acabaram substituindo a nada
auspiciosa viso de nenhuma parte pela infausta e mope viso de
qualquer parte (Bordo, 1990).
Em reao s correntes feministas que se entrecruzam com o psestruturalismo, as feministas do materialismo histrico, alegando que a
luta sobre significados, lngua, prticas culturais e poltica de
representao deve basear-se na prioridade das lutas econmicas
(Ebert, 1996, p. 123), exigiram a volta do marxismo ortodoxo e
invocaram a contradio entre trabalho e capital para explicar a
opresso feminina. No entanto, com o objetivo de chamar a ateno
para a economia poltica do patriarcado capitalista e fazer oposio
expanso do ps-marxismo no feminismo, feministas materialistas
mergulharam nas guas turvas do reducionismo econmico. Afastandose do que consideravam como tipos indeterminados de anlises
sistmicas e insistindo na prioridade da anlise causal, algumas
feministas materialistas afirmam que, para compreender o porqu da
opresso das mulheres, precisamos abandonar o recurso a categorias
abstratas, histricas ou meramente culturais, tais quais desejo, matria

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Os estudos culturais na encruzilhada

ou performatividade (Hennessy e Ingraham, 1997, p. 2) em favor de

um novo enfoque nos efeitos diretos do sistema capitalista de classe na
vida das mulheres. Na hierarquia do feminismo materialista de
determinao causal, as mulheres ditas do terceiro mundo ocupavam um
lugar nico (certamente nada invejvel). Devido explorao e opresso
(que padecem), no podem dar-se ao luxo nem aos prazeres da poltica
ldica ps-classe dirigida a uma liberdade semitica. A essas empobrecidas
mulheres lhes atriburam o rduo trabalho (nem mais, nem menos!) de
conectar a poltica cultural com a luta revolucionria para mudar
fundamentalmente as condies de produo, apropriao do excedente de
trabalho e da desigual distribuio da riqueza (Ebert, 1996, p. 124).
Apesar da valiosa contribuio de Ebert e Hennessy para deter o que
percebiam como a desconstruo de grande parte da teorizao
feminista ocidental (onde, segundo elas, tudo o que slido comea a
derreter-se), houve a necessidade de escapar da dupla armadilha que
havia aprisionado at ento os debates entre feminismo psestruturalista contra o feminismo histrico-materialista, libertao
libidinal contra revoluo.
Se, por um lado, as feministas materialistas situadas no Norte global
reduziam a mulher pobre do Sul global a uma longa lista de carncias,
ao mesmo tempo que as transformavam em guardis da prtica
revolucionria utpica (sem nenhuma pausa para os prazeres de uma
poltica do ciborgue), por outro, feministas da tendncia psestruturalista e ps-marxista optavam pela rota mais fcil ao dissolver
as necessidades materiais das mulheres em jogos de linguagem. Uma
maneira de evitarmos essa cilada e desmantelarmos o binarismo
problemtico entre linguagem/realidade requer concebermos a
realidade como uma estrutura de planos mltiplos de efeitos (materiais,
libidinais, afetivos, semiticos) implementados pelas prticas que
atravessam, intersectam e interrompem umas s outras (Grossberg,
1992). As prticas, que no possuem uma essncia inerente, se
estruturam a partir de seus efeitos, os quais jamais so garantidos de
antemo, porm sempre reais e efetivos. Para Grossberg, da mesma
forma que as prticas econmicas surtem efeitos para alm da esfera
econmica, os efeitos das prticas culturais podem ir mais alm da
significao ou mesmo passar longe dela. a articulao, e no
apriorismos tais como os defendidos pelas feministas materialistas ou
pelas feministas ps-estruturalistas, que constri inter-relaes entre

estudos de literatura brasileira contempornea, n. 44, p. 79-103, jul./dez. 2014.

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prticas e seus efeitos, necessidades e afetos, interligando-as ao contexto

sociopoltico mais amplo.
Na prxima seo discuto a emergncia do feminismo material, a
partir dos anos 2000, como alternativa aos impasses entre feminismo
ps-estruturalista desconstrucionista e feminismo histrico-materialista
em
suas
respectivas
abordagens
da
dicotomia
entre
materialidade/realidade e linguagem, natureza/cultura.
Feminismos materiais
Em resposta ao ento chamado de McRobbie para um retorno das
palavras s coisas, no final dos anos 1990 e a partir do sculo XXI,
tericas feministas situadas nos mais distintos lugares disciplinares, tais
como Elizabeth Grosz, Claire Colebrook, Karen Barad, Donna Haraway,
Stacy Alaimo, Susan Bordo, Susan Hekman, entre outras, defendem
uma abordagem que possa trazer a natureza de volta para a cultura.
Essas autoras exploram criativamente as articulaes complexas entre o
material e o discursivo de forma que o feminismo possa novamente
lidar com a materialidade do corpo e da experincia sem abrir mo do
fato de que corpos/experincias so culturalmente/discursivamente
constitudos, mas que no se exaurem nessa discursividade. A nfase no
modelo do construcionismo social fez com que o feminismo se
concentrasse por demasiado no polo discursivo da realidade e no
explorasse o suficiente o que Barad (2003) denomina de intraatividade entre o material e o discursivo. Para Barad, apesar de
sabermos que os fenmenos no existem independentemente dos
instrumentos que os observam j que so em parte produzidos por
esses instrumentos , devemos entender como os fenmenos (nesse
caso, a matria), por sua vez, interferem nos instrumentos de
observao, tambm os materializando. Portanto, em vez de vermos a
natureza passivamente recebendo o agenciamento da cultura,
precisamos conceb-las em sua inseparabilidade ontolgica
(natureculture, para Haraway), desafiando, assim, as fronteiras entre o
humano e o no humano. Segundo Barad,
Muito poder foi concedido linguagem. A virada lingustica, a
virada semitica, a virada interpretativa, a virada cultural: parece
que, ultimamente, a cada virada qualquer coisa at a

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Os estudos culturais na encruzilhada

materialidade vira uma questo de linguagem ou de

representao cultural (Barad, 2003, p. 801).

Indo a contrapelo dessas viradas, a autora prope uma ontoepistemologia (estudo das prticas de saber) que busca integrar os avanos do
construcionismo social e do ps-estruturalismo com um novo
entendimento de materialidade, a qual ela chama de realismo agencial
(agential realism). A virada material, junto com a abordagem
ontoepistemolgica, aponta com convico para o fato de que h um
mundo l fora, ainda que nosso acesso a ele seja pela linguagem. atravs
de nossos conceitos que conhecemos o mundo, porm o mundo tambm
age na formao de nossos conceitos, moldando-os e limitando-os, cujas
consequncias so tambm materiais/reais.
Gostaria, no que se segue, explorar como os debates feministas sobre
o retorno da materialidade, do real, reconfiguram noes psestruturalistas do sujeito e da experincia, bem como as implicaes
para o conceito de identidade e para as polticas identitrias, sempre
temas to caros aos estudos culturais.
Susan Hekman (2008) argumenta que na arena da construo do
sujeito e da identidade que as propostas da virada material encontram
seu maior desafio, j que nada pode ser mais permeado pela linguagem
do que a noo de sujeito. Feministas que se debruam sobre questes
da corporeidade argumentam que sujeitos no so apenas constitudos
por discursos, mas tambm por corpos que pesam (Elizabeth Grosz,
Moira Gatens, Susan Bordo, Suzanne Bost, para citar apenas algumas).
Nesses trabalhos, o corpo no um elemento passivo espera de sua
inscrio social, mas uma materialidade aberta e recalcitrante, uma
montagem de tecnologias, matrias, discursos e outros elementos no
humanos enfim, uma interespcie (Haraway, 2003). Certamente um
dos exemplos mais citados desse tipo de reflexo sobre o corpo (e,
consequentemente, sobre o sujeito e a identidade) se encontra nos escritos
de Gloria Anzalda, para citar um caso especfico, e de um nmero de
outras autoras latinas/chicanas/latino-americanas, queers, de cor situadas
em lugares ex-cntricos, onde a dura materialidade da desigualdade e da
excluso resistiu s performances pardicas das palavras.7
As implicaes para os estudos culturais desse novo paradigma
articulado pelas feministas da virada material so, de fato, profundas.
7

Para uma discusso sobre a questo da materialidade em Gloria Anzalda, veja Costa e vila (2005).

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Por um lado, quebram definitivamente com a concepo da linguagem

como representao, seja a que vigorou na modernidade (a linguagem
como espelho da natureza), seja a que prevaleceu na ps-modernidade
(a linguagem como constitutiva da realidade), e h uma busca pelas
maneiras inventivas de articular a linguagem com a realidade no
sentido de v-la como reveladora da realidade (a linguagem como
propiciando uma abertura para a realidade).8 Um espao tambm
criado para as teorias da no representao (como livremente traduzi o
termo non-representational theories), as quais, segundo seu mais
conhecido articulador, Nigel Thrift (2007), em vez de se prender nos
emaranhados da representao e da significao, enfatizam o fluxo da
vida cotidiana em suas dimenses precognitivas, ou seja, os aspectos
precognitivos da vida encorpada. Portanto, as teorias psrepresentacionais tentam apreender a relacionalidade tanto dos corpos
quanto do mundo em suas potncias de ao e interao constantes.
Como corolrio, questes sobre afeto e afetividade tambm passam a ser
priorizadas nos estudos culturais. Para Massumi (2002, p. XVII), o afeto
no se refere a um sentimento pessoal, ao contrario, uma intensidade
pr-individual que corresponde passagem de um estado corpreo
para outro, o que implica um aumento ou diminuio da capacidade de
ao desse corpo.
claro que essas implicaes tambm respingam na teorizao
feminista do sujeito, da identidade e da experincia para alm das
performances lingusticas.9 Na tica das feministas que trabalham com
narrativas dentro dos estudos culturais, as novas discusses sobre
materialidade, identidade, experincia, bem como sobre a interrelacionalidade entre corpo e mundo (entre humano e no humano), so
promissoras por vrios motivos, dos quais destaco dois. Primeiro,
resgatam a importncia dos relatos sobre experincia, principalmente
daquelas mulheres subalternas, dando-lhe estatura epistemolgica e
poltica. Importa e muito quem fala e a partir de qual lugar material.
Esses relatos, muito deles feitos a partir da prtica do testemunho e/ou
8

H aqui um retorno a Wittgenstein, que j apontava para a inter-relao complexa entre linguagem
e realidade. Segundo Wittgenstein, a linguagem no constituiu o mundo, mas nos possibilita habitlo conforme os parmetros de nossa existncia como seres humanos.
9

Para uma anlise perspicaz sobre a primazia dada ao afeto nos estudos culturais contemporneos
como perspectiva privilegiada a partir da qual interpretamos o mundo e nosso(s) respectivo(s)
lugar(es), ver Hemmings (2005).

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Os estudos culturais na encruzilhada

da narrativa autobiogrfica e que j haviam sido duramente atacados

por alguns praticantes dos estudos culturais nos anos 1990,
desencantados com o que interpretavam como as promessas falidas
desse gnero literrio,10 adquiriram nova fora epistmica. As
identidades corporificadas e os relatos de experincia desses sujeitos
constituem modos de saber que podem desafiar os mecanismos que as
oprimem e as excluem dos registros sociais. 11 Segundo, so os relatos
sobre a experincia que configuram nossas teorias e conhecimentos do
mundo. Teorizar uma forma de narrar histrias sobre ns e sobre a
materialidade do mundo que nos rodeia. Os ensaios publicados em
Material feminisms argumentam com pungncia a favor de uma
mudana paradigmtica da concepo de identidade como efeito da
pura construo social para um relato realista da prpria identidade,
algo que, por exemplo, os zapatistas j articulavam ao definir suas
identidades como produto de 500 anos de lutas (Hames-Garca, 2008,
p. 331). Nessas abordagens, as dicotomias entre natureza/cultura,
realidade/linguagem so finalmente superadas. Nas palavras de Olivia
P. Banner (2009, p. 715), em sua resenha sobre Material feminisms,
Pensar por meio da materialidade da experincia corporal, e
entender como ela traduzida atravs das construes sociais, est
propiciando novas e valiosas maneiras de pensarmos sobre a
identidade e coalizo, sobre a inter-relao do corpo e da teoria.
Contra o dogma ps-estruturalista de que a subjetividade uma
categoria vazia do humanismo, essas contribuies sugerem que a
identidade no apenas uma construo cultural; pelo contrrio, que
essas construes culturais tm impacto imediato sobre a forma pelas
quais as pessoas experienciam e vivem as suas vidas dirias.
A virada material, junto com a abordagem ontoepistemolgica
(Barad, 2003), aponta com convico para o fato de que h um mundo l
fora, ainda que nosso acesso a ele seja pela linguagem. atravs de
nossos conceitos sempre equivocaes que conhecemos o mundo,
porm o mundo, longe de ser passivo e objeto de nosso olhar, tambm
age na formao de nossos conceitos, moldando-os e limitando-os, cujas

10

Ver, por exemplo, os ensaios em Gugelberger (1996), bem como Moreiras (2001).

Parta citar um exemplo, temos o recente interesse por textos que haviam sido esquecidos pela
crtica, como Quarto de despejo (2010), de Carolina Maria de Jesus. Friso tambm a bela narrativa
de Conceio Evaristo em Becos da memria (2006).
11

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consequncias so tambm materiais/reais. Na prxima seo

argumento que vejo ecos do que as feministas materiais defendem nas
propostas cosmopolticas para um feminismo descolonial. Defendo que
a articulao dessas propostas (uma advinda dos debates no Norte e a
outra do Sul) pode servir de estmulo para repensarmos e
descolonizarmos as prticas dos estudos culturais na Amrica Latina.
Cosmopoltica, geo-corpo-poltica e o desafio dos feminismos
descoloniais
Um artigo que marcou uma posio significativa nos debates
antropolgicos sobre a virada ontolgica e o questionamento da
dicotomia humano/no humano, Marisol de La Cadena (2010) analisa
como as comunidades indgenas andinas articularam a presena de
criaturas da terra (earth beings),12 tais como montanhas sagradas, rios,
pedras e animais nos seus protestos sociais contra uma companhia de
minerao que queria explorar a montanha prxima do vilarejo onde
viviam, trazendo tais criaturas para a esfera de uma poltica at ento
reservada s questes unicamente humanas. A autora argumenta que
a introduo dessas criaturas no humanas na poltica subverte a
distino ontolgica entre humanidade (cultura) e natureza, que, por
sua vez, sempre foi a marca da modernidade ocidental. Earth practices,
tais como levar em considerao os desejos e necessidades polticas
das criaturas da terra, encenam o respeito e afetos necessrios para a
manuteno da relacionalidade entre humanos e seus outros (os no
humanos) nas comunidades andinas. Inserir essas prticas terrenas
nos protestos sociais (isto , expressar o que essas criaturas
reivindicam no bojo das manifestaes sociais), nos convida, nas
palavras de Isabelle Stengers (2005), a desacelerar a reflexo (slow
down reasoning),13 j que nos coloca diante de uma ruptura epistmica
Earth beings, nos discursos da poltica ou cincia ocidental, se referem a seres ou recursos
naturais que existem separadamente dos humanos. Na cosmologia indgena, o termo significa
aqueles outros seres que vivem na natureza e que sempre tm interagido com os humanos, dos
quais so parte constitutiva. No texto de Cadena (2010), earth beings significam montanhas
sagradas que demandam respeito dos humanos e dos outros no humanos, incluindo animais,
plantas e outras criaturas menores, como lagos, florestas e montanhas.
12

Segundo Stengers (2005), slow down reasoning se refere criao de um novo espao para a
reflexo a partir de sua desacelerao, criando assim a possibilidade de uma nova conscincia dos
problemas e situaes que nos mobilizam.
13

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Os estudos culturais na encruzilhada

muito significativa. Segundo Cadena (2010), a esfera da poltica

sempre se configurou como ontologicamente distinta da esfera da
natureza, e tal diferena foi o elemento principal para o
desaparecimento de mundos pluriversais, entendidos como mundos
sociais heterogneos e parcialmente conectados, negociando
politicamente suas discordncias ontolgicas. Com a reintroduo das
criaturas da terra na poltica, assistimos emergncia do que a autora
denominar de cosmopolitismo indgena:14 temos a possibilidade,
primeiro, de abrir espaos para um tipo de pensamento que nos
permite desaprender/desfazer a violncia ontolgica representada
pelo dualismo natureza/cultura (nos permitiria desacelerar a
reflexo); e, segundo, entender que h diferentes perspectivas de
diferentes mundos e no vises diferentes de um mesmo mundo.
Vejo afinidades importantes e ecos significativos entre o que as
feministas materiais esto teorizando e as propostas cosmopolticas para
um feminismo descolonial. Introduzindo criaturas da terra (earth beings)
e materialidades agenciais na epistemologia ocidental e subvertendo a
dicotomia colonial natureza/cultura , o cosmopolitismo indgena
produz uma desacelerao do pensamento que, por sua vez, ao
descolonizar a percepo, possibilita uma abertura para outros saberes e
outros mundos pluriversais. Segundo Mrgara Milln (2011, p. 26),
O processo de descolonizao do feminismo ou dos feminismos
implica um envolvimento em e com os mundos dos sujeitosmulheres subalternizados, um reconhecimento de suas lgicas
culturais, e, pelo menos, a disposio de pensar em uma relao
diferente entre o humano e o no humano. Uma predisposio a
realizar o pachakuti15 como parte da luta feminista. No uma
tentativa de recuperar razes estticas e autenticadas em sua
pureza, mas de atualizar distintas formas de ser e estar no mundo
para com isso diminuir a fora fundante que o capitalismo inflige
nossa cotidianidade presente.
Para Mignolo (2012), pensar em termos de uma geo-corpo-poltica
significa articular as categorias bsicas de uma epistemologia da fronteira
Cadena toma esse termo emprestado de Stengers (2005). Cosmos se refere ao desconhecido
constitudo a partir de mundos divergentes e mltiplos; poltica significa a articulao que tais
mundos seriam capazes de fazer.
14

15

Pachakuti, na tradio andina aimar, significa derrubar o mundo atual ou voltar a coloc-lo
sobre seus ps: uma crtica radical contundente da modernidade capitalista (Milln, 2011, p. 26).

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(um saber outro, no apenas um outro saber) como primeiro passo para o
processo de descolonizao. Essa fronteira/zona de contato/zona de
excluso constitui o lugar da ferida colonial que marca, por exemplo,
tanto o feminismo de Anzalda quanto o de Llia Gonzalez.
Como curandeira-escritora-poeta, Anzalda (2009) trabalha com as
metforas pelas quais apreendemos o mundo para, substituindo-as,
descolonizarmos nossos sentidos: o projeto almeja trocar as metforas
negativas que construram a alteridade dos sujeitos subalternos nos
contextos coloniais (e que foram por estes internalizadas) por imagens
empoderadoras. A descolonizao da percepo, dos sentimentos e da
prpria linguagem no possvel sem o processo de cura, atravs de
imagens transformadoras, e necessariamente tambm requer um
projeto
de
traduo/traio
do
saber/sentir/experienciar
hegemnicos a partir do lugar geo-corpo-poltico da indgena e da
mestia subalternas. Na perspectiva da poeta xam, tudo o que
escrevemos, dizemos ou fazemos afeta o mundo humano e no
humano. A cura descolonial de Anzalda pressupe, para Keating
(2009), a articulao de uma ontologia bastante complexa que reflete,
avant la lettre, os mais recentes debates sobre ontoepistemologias,
realismo especulativo e as crticas aos limites do ps-estruturalismo.
Traando um paralelo com a interveno de(s)colonial de Anzalda
a partir da ferida colonial entre Mxico e Estados Unidos, mais ao sul do
continente as contribuies da intelectual diasprica e feminista negra
brasileira Llia Gonzalez para a amefricanizao do feminismo
articulam, na anlise abrangente de Cardoso (2012), os elementos-chave
de uma epistemologia descolonial. Cardoso (2012, p. 115) reflete que:
Gonzalez foi uma intelectual diasprica, com um pensamento
erigido por meio de trocas afetivas e culturais, ao longo do
chamado Atlntico Negro, com intelectuais, amigos e ativistas da
Amrica do Norte, Caribe e frica Atlntica. Deste dilogo com
vrias(os) autoras(es), realizava a poltica de traduo de
teorias para desenvolver um pensamento globalizado e
transnacional, voltado, no s para explicar como se formou nas
Amricas uma matriz de dominao sustentada pelo racismo,
mas, principalmente, para intervir e transformar essa realidade a
partir de sua compreenso.
O conceito de amefricanidade, introduzido por Gonzalez a partir de
uma outra ferida colonial (a experincia de colonizao/extermnio dos

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Os estudos culturais na encruzilhada

povos indgenas e a vivncia diasprica dos/as negros/as), recupera as

lutas de resistncia colonialidade do poder por parte desses povos
para, conectando-os, tal qual a prtica de curandeirismo de Anzalda,
articular um pensar as culturas indgenas e africanas desde dentro e,
assim, afastar-se cada vez mais de interpretaes centradas na viso de
mundo do pensamento moderno europeu (Cardoso, 2012, p. 118).
Elaborando conceitos que provocam o pachakuti como parte da luta pela
descolonizao do pensamento, Gonzalez brinca com a linguagem, tal
qual Anzalda, hibridizando-a no que chamar de pretugus.
Nas palavras de Butler (2004, p. 228), a mediao tradutria de
Anzalda (e acrescentaria, a de Gonzlez), cruzando incessantemente
mundos e identidades, questiona certezas epistemolgicas e nos
mostra que somente atravs de existirmos no modo da traduo, da
constante traduo, que teremos alguma chance de produzir um
entendimento multicultural [leia-se, pluriversal] das mulheres ou, de
fato, da sociedade [leia-se, do pluriverso]. As intervenes
tradutrias desses sujeitos ex-cntricos, a partir de outros saberes e
outras geo-corpo-polticas, representam uma significante contribuio
para renovao/descolonizao dos estudos culturais. No entanto,
gostaria de concluir com uma ponderao um tanto incmoda. H um
sentimento generalizado de que a tarefa que sempre desafiou a teoria
feminista, inclusive nos estudos culturais a de representar a outra
se tornou uma impossibilidade epistemolgica, ou seja, est sempre
permeada por um fracasso cognitivo. At que ponto possvel
escrever/representar a outra sem aplainar sua complexidade
conjuntural? No penso que tenhamos respostas fceis a esse dilema.
Talvez haja alguma esperana se seguirmos o ento conselho de
Visweswaran (1994), isto , fazer uma constante mediao entre dois
momentos o do inevitvel fracasso cognitivo e, quem sabe, o de
algum tipo de xito de forma que possamos transformar, sempre
quando vivel, a impossibilidade em possibilidade. Sem admitirmos a
inevitabilidade da equivocao, sem adentrarmos na prtica da
traduo e, concomitantemente, sem nos permitirmos o desacelerar da
reflexo diante de mundos pluriversais, aos novos estudos culturais,
feministas ou no, s restar a impossibilidade.

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estudos de literatura brasileira contempornea, n. 44, p. 79-103, jul./dez. 2014.

Os estudos culturais na encruzilhada

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Recebido em abril de 2014.

Aprovado em julho de 2014.

resumo/abstract
Os estudos culturais na encruzilhada dos feminismos materiais e
descoloniais
Claudia de Lima Costa
Neste artigo, refao a trajetria dos debates nos estudos culturais feministas,
principalmente nos Estados Unidos, tendo como foco trs tipos de abordagem
em relao s dicotomias realidade/representao e texto/contexto. Como
apreender a materialidade do mundo sem abrir mo do fato de que nossas
narrativas/representaes so sempre constitutivas desse mundo? Argumento
que vejo ecos do que as feministas materiais defendem nas propostas
cosmopolticas latino-americanas para um feminismo descolonial. Alego que a
articulao desses dois projetos (um advindo dos debates no Norte e o outro do
Sul) pode servir de inspirao para repensarmos e descolonizarmos as
prticas dos estudos culturais na Amrica Latina.
Palavras-chave: estudos culturais,
cosmopoltica, feminismos descoloniais.

teorias

feministas,

materialismo,

estudos de literatura brasileira contempornea, n. 44, p. 79-103, jul./dez. 2014.

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Claudia de Lima Costa

Cultural studies at the crossroads between material and decolonial

feminisms
Claudia de Lima Costa
In this article, I retrace the trajectory of the debates in feminist cultural studies,
particularly in the United States, focusing on three types of approaches to the
dichotomies reality/representation and text/context. How to grasp the
materiality of the world without giving up the fact that our
narratives/representations are always already constitutive of that world? I see
echoes of what material feminists advocate vis--vis the thorny issue of the
materiality of the world in the cosmopolitical proposals advanced by Latin
American decolonial feminisms. I claim that the articulation of these two
projects (one derived from debates in the North and the other from the South)
can serve as an inspiration to rethink and decolonize the practices of cultural
studies in Latin America.
Keywords: cultural studies, feminist theories, materialism, cosmopolitics,
decolonial feminisms.

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estudos de literatura brasileira contempornea, n. 44, p. 79-103, jul./dez. 2014.