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ERWIN STRAUS

LA INTERIORIDAD Y LA EXTERIORIDAD SON UNOS FENMENOS DEL


CAMPO DE ACCIN
Traduccin Cristina Vlez

ERWIN STRAUS
CAPITULO 3
LAS RELACIONES ENTRE EL SENTIR Y EL MOVERSE
LA INTERIORIDAD Y LA EXTERIORIDAD SON UNOS FENMENOS DEL
CAMPO DE ACCIN
(Extrado del libro: Del Sentido de los Sentidos - Du Sens des Sens -Berln
1935- Ediciones Jrme Millon, Grenoble, 1989. p.387-396)

Para llegar a una mejor comprensin de esos problemas es indispensable que


nos liberemos de toda una serie de prejuicios. En este sentido debemos
abordar ante todo el problema de la interioridad y de la exterioridad. Hice ya
alusin en un capitulo anterior a la manera como Lotze formula el problema.
Lotze, que separa cuidadosamente los dos problemas, afirma que
...originalmente todas las sensaciones estn presentes en la conciencia
nicamente procurada de su contenido cualitativo y desnuda de toda referencia
a los fenmenos externos o a los fenmenos internos. 1
Sin embargo, antes de l como despus de l, la inmanencia de las
sensaciones en la conciencia no era que muy fcilmente comprendida como
una propiedad espacial de las sensaciones, como un estar incluido en la
conciencia o aun en el sistema nervioso. La sicologa fisiologa en particular,
sujeta a su epifenomenalismo fundamental, ha comprendido el problema como
si la unin de las sensaciones a los rganos situados al interior del cuerpo
transformaban las sensaciones ellas mismas en fenmenos internos. El
contenido de la sensacin estaba considerado por esa razn reflejar la
interioridad. 2
La antitesis polar de la interioridad y de la exterioridad esta articulada de tal
manera que el interior y el exterior son tratados como unos elementos
separados e independientes. La interioridad pueden entonces existir aun si no
hay exterior, todas las sensaciones estn consideradas como derivados del
proceso del interior del organismo y ser totalmente reducidos a esos ltimos.
As cuando los rayos luminosos llegan y excitan la retina, las sensaciones se
extienden como un velo delgado sobre ella. Las condiciones necesarias a la
formacin de las sensaciones serian localizables en su contenido, la relacin
entre la sensacin y su objeto correspondera a la relacin entre estimulo y
reaccin y las sensaciones serian al menos parecidas a los procesos que se
desenvuelven en los nervios sensoriales. Entonces llegamos en ltimo anlisis
a las sensaciones pticas que poseen nicamente una extensin bidimensional, un espacio sin profundidad, una interioridad sin exterioridad.

Lotze, Med. Psychologie, 1854, p.418


Cf. Helmholtz, Physiol. Optik. Ulteriormente William James se ha declarado opuesto a la
doctrina de la proyeccin exterior , pero su participacin con respecto de la explicacin
fisiolgica de los procesos mentales le a impedido desarrollar sus ideas de manera coherente.
2

En una separacin de esa naturaleza, el interior y el exterior son concebidos


como unas relaciones objetivas y generales. Pero una hiptesis as es
correcta?
Dos sillas esta situadas una al lado de la otra. Cualquiera pretende que cada
una de las dos esta situada al exterior de la otra? Dos ovejas en el rebao
estn una con respecto a la otra en una relacin de interioridad o de
exterioridad? Y dos bolas de aire? Si se trata de dos ejemplares de una
misma especie, estos son intercambiables y la relacin debe ser reciproca. Si
una de las bolas esta al exterior, al otra, no es menos hay. Esa relacin no es
completamente objetivable. Pero posiblemente halla escogido un ejemplo poco
comprobador, unos casos que no representan legtimamente la relacin
interior-exterior. De cualquier manera estamos obligados a admitir que una silla
no puede estar en otra, como no puede esta una oveja en otra ni una bola de
aire en otra. Por tanto no sera justo decir por esa razn que lo que no esta
adentro esta afuera? Cmo distinguimos la relacin de proximidad de la
relacin interior-exterior?
Imaginemos lo siguiente: tenemos dos sujetos de experiencia y cada uno de los
dos a jugado el papel de objeto en la bsqueda experimental del otro. A dice
entonces de B que el ha visto a B como estando exterior y B afirma la misma
cosa de A. A quien del experimentador debemos dar la razn? Este ejemplo
muestra igualmente que afuera y adentro nos son unas relaciones puramente
objetivables. Pero aqu todava hemos cometido el mismo error que en los
ejemplos precedentes, ya que hemos examinado la relacin interior-exterior
con respecto a dos personas; ahora bien adentro y afuera no es evidentemente
una relacin que exista entre dos personas, entre dos criaturas vivas, entre dos
cosas o entre dos espacios parciales. Se trata posiblemente de la relacin de
un espacio inclusivo a un espacio incluido? hagamos un ensayo en ese
sentido.
He aqu un carro. Nos sentamos en l y cerramos la puerta. Estamos ahora al
interior del carro. El espacio que est incluido en los muros del carro est al
interior y el espacio que excluye el carro est al exterior . Sigamos nuestra
experiencia y hagamos avanzar el carro algunos metros. Estamos todava en
ese momento en nuestro interior pero el espacio que aproxima es sin
embargo nuestro exterior. Por tanto nosotros no osaramos jams decir que
ese nuevo lugar que acabamos de alcanzar es afuera por el tiempo que
nosotros nos quedemos en el carro. Adentro y afuera nos son entonces unas
relaciones puramente espaciales.
Podramos rodar tanto tiempo como quisiramos, aun hasta los confines de la
tierra y, aun si la cosa fuera posible, podramos atravesar la totalidad del
espacio finito e infinito, estaramos siempre al interior y el alrededor especifico
quedara exterior. La relacin de interior y de exterior no se reduce entonces a
una pura relacin de proximidad: es una relacin a la totalidad del mundo. Pero
adentro y afuera no son unas relaciones puramente fsicas. En nuestro carro
volante podramos suponer que la relacin del interior y del exterior siendo
totalmente espacial es la relacin de una cosa a la totalidad del universo
espacial. Tratemos de confirmar ms esa manera de ver. Aterricemos de nuevo

en nuestro carro y como es un bello da de verano, descapotmoslo. Aun en el


carro abierto de esa manera estamos siempre al interior no sea que un
choque sbito pudiera proyectarnos afuera. Y el mapa que ha estado al lado
de nosotros sobre le asiento esta al interior? Y que decir del aire que entra por
la ventana y se escapa de el carro inmediatamente despus?
Sin embargo cuidemos de discutir dos cuestiones a la vez. En efecto, a
propsito de la ultima cuestin que ha sido predominante tratamos de
establecer si la forma del contenedor est determinada para definir el interior
y nos preguntamos simultneamente si, siendo un contenedor particular, estar
al interior tiene el mismo sentido cuando nosotros aplicamos esa expresin a
todas las cosas y a todas las criaturas vivas. Hemos detenido el carro y durante
ese momento un insecto vuela rpidamente encima de nuestra cabeza. el
insecto est al interior? volvemos a partir, a gran velocidad esta vez y una
abeja incapaz de resistir a la fuerza de la corriente de aire penetra en el carro;
est ella esta vez al interior? Adentro y afuera tienen entonces algo que ver
con la accin, con el movimiento activo y la capacidad de moverse?
Si fuera as no podramos estrictamente afirmar que unas cosas inanimadas
estn situadas en un espacio, en una habitacin por ejemplo. El espacio
comprendido entre los muros de una habitacin no se vuelven un espacio
interior que para un ser que se rene en su totalidad con el mundo y que
encuentra los limites de sus posibilidades de accin; los limites de una
habitacin son los que separan un hombre de la totalidad del mundo, y es
porque l tiene la posibilidad de salir de esas fronteras que los muros y la
puerta se vuelven limites. Es entonces finalmente porque l tiene el poder
como individuo de reunirse l mismo a la totalidad del mundo que los lmites
ellos mismos se imponen necesariamente a l por todos lados.
Las fronteras son relativas al sistema de accin de la persona que ellas
envuelven. El hombre del cual las formas de movimiento no incluyen el
elevamiento hacia lo alto est al interior, aun en un carro abierto y l est
igualmente al interior cuando esta prisionero en una fosa profunda de la cual
los muros resbaladizos le impiden de escalar.
El contenedor no debe entonces estar cerrado por todos lados, basta que l se
presente con respecto al sistema de accin de la persona encerrada de manera
tal que la accin posible de sta sea limitada en todas las direcciones.
La relacin entre el interior y el exterior existe bajo esa forma no nicamente
para aquel que esta encerrado sino tambin para aquel que se ve prohibido de
acceder a un espacio fsico particular, o que se segrega de ciertas influencias.
Yo puedo esta encerrado en una prisin, pero en mi oficina yo puedo impedir
que los ruidos entren y defenderme contra la curiosidad y la invasin del
mundo. Un prtico estival llena perfectamente su funcin si, estando todo de un
lado, l impide la lluvia, el viento, el sol y el polvo entrar. Cuando yo me protejo
bajo este yo estoy al interior mientras que las influencias exteriores quedan
afuera.

Sin embargo yo puedo estar yo mismo afuera como por ejemplo cuando
entrando en mi casa yo constato que olvide mi llave y no puedo entrar en mi
casa. La misma cosa puede pasar con respecto a un bal o una maleta,
cualquiera que sea el contenido de este l esta al interior porque yo no puedo
alcanzarlo. El interior y el exterior son entonces separados por un lmite
definido por la posibilidad de la accin. De tales relaciones son siempre
referidas a un ser que, a titulo de totalidad en devenir, se rene, o si uno
prefiere, se comporta de una cierta manera con respecto a la totalidad del
mundo. Como totalidad en devenir l no puede manifestar esos
comportamientos que al orden de la posibilidad.
Estando acostumbrados a pensar a las casas y a las habitaciones como a unos
lugares donde uno vive, a las maletas y los bales como a unos objetos de los
cuales uno se sirve y percibiendo inmediatamente esas cosas en su relacin a
la habitad y a la utilizador humano, estamos inclinados a comprender el interior
y el exterior como una propiedad espacial de las cosas. Sin embargo la relacin
entre el interior y el exterior no son un fenmeno espacial, es un fenmeno que
pertenece a el campo de accin y que se articula bajo el modo del estarencerrado, del estar-excluido y del segregarse.
Podra precisar humorsticamente mi pensamiento con el ejemplo siguiente: Un
hombre joven que vive en la planta baja de un edificio intercambia unas
palabras con su amiga que est al exterior y en el momento en que ella va
dejarlo l se inclina de tal manera afuera que toda la parte superior de su
cuerpo sobrepasa el sillar de la ventana. El est en ese momento al interior o
al exterior? Algunos dirn que l esta en el interior porque sus pies estn en el
interior, es evidentemente una cuestin de punto de vista. Otros dirn en efecto
que es su cabeza la que cuenta y concluirn dudando un poco que l est al
exterior. Pero los unos y los otros estarn errados ya que la cuestin, o ms
bien la seudo-cuestin, surge nicamente porque el interior y el exterior no
estn considerados como unos fenmenos del campo de accin sino como
unos elementos propios a la localizacin espacial como tal.
Sin embargo si interiorexterior es una relacin que no existe sino por un ser
que como totalidad en devenir se une a la totalidad del mundo, esos dos
conceptos no pueden ser atribuidos a las sensaciones despus que el
acontecimiento se ha producido. No es en efecto que como ser que siente y se
mueve que el hombre y el animal tiene con el mundo la relacin que hemos
descrito; y no es sino por ello que ellos son capaces de alcanzarse ellos
mismos en una pluralidad de direcciones comportando sus horizontes y sus
limites propios. La polaridad interior-exterior es esencialmente una limitacin y
una estructuracin de la relacin del Yo al mundo y de la misma manera que no
existe ningn interior o exterior en si y por si, no existe ningn yo ni ningn
mundo como tales entre los cuales vendran a situarse las fronteras delimitando
el interior y el exterior. La frontera no corresponde con precisin a la superficie
del cuerpo y no separa este de su mundo propio (el no separa tampoco los
datos interiores de los que estn dados por los exteroceptores). As entonces la
sensacin no esta de ninguna manera al interior del organismo. Es adems
absolutamente cierto que la visin esta en relacin con unos procesos que se
desarrollan en las vas visuales, sino esta constatacin no permite afirmar que

la visin o los procesos que se unen a all son interiores. Los procesos que
se desenvuelven en las vas visuales son unos procesos que se desenvuelven
en las vas visuales sin ms, y interpretarlos de manera nicamente fisiolgica
o aun puramente mecnica es afirma que ellos se desenvuelven en los
montajes pticos y precisar su localizacin. Sin embargo, considerados en ellos
mismos, esos procesos no son interiores, excepto para el observador que esta
afuera y que no tiene acceso al interior del crneo del sujeto.
La sensaciones, lo hemos ya dicho, no estn al interior de quien las siente. La
interioridad corporal es experienzada como interior en algunas circunstancias
nicamente, particularmente en la enfermedad, en la fatiga o en el estado de
sncope 3 . Si bruscamente yo salgo de mi indiferencia con respecto a mi cuerpo,
si yo concentro toda mi atencin de golpe sobre sus funciones y sobre sus
procesos, mi cuerpo en su conjunto esta objetivado y se vuelve para mi otro, es
decir una parte del mundo exterior. En esas condiciones yo esto yo mismo
excluido aunque yo sea al mismo tiempo capaz de sentir los procesos
interiores, y yo puedo yo mismo dirigirme a otra persona para obtener su
opinin y sus consejos sobre lo que se produce en mi cuerpo. Es entonces
falso decir que las sensaciones biscales no son interiore y que las
sensaciones visuales no son exteriores. Pero al partir del momento preciso
donde en la enfermedad y el dolor yo hago la experiencia de mi cuerpo
objetivado, este se vuelve una cosa exterior a mi y del cual yo estoy yo mismo
excluido. Ese paso a la exterioridad es tan verdadero que yo puedo decidir
sacrificar mi dedo, un brazo o mi apndice para salvarme. En el mismo
momento mi cuerpo se vuelve para mi una prisin en la cual yo esto encerrado
como yo podra estarlo en una clula. Mi cuerpo habindose vuelto un objeto
para mi, la frontera entre el interior y el exterior puede ser trazado de manera a
separar el organismo de su medio. Yo estoy en mi cuerpo cerrado en mi cama
de enfermo.
El cuerpo es el mediador entre el Yo y el mundo, l no pertenece plenamente ni
al interior ni al exterior. Aunque yo este seguro de sentir dolor en mi cuerpo,
esa experiencia comporta para mi una extraa ambigedad. Yo sufro en mi
cuerpo y por tanto yo estoy yo mismo excluido del rgano que sufre, yo siento
la deficiencia y por eso mismo yo estoy separado del mundo. En ese caso
tambin el carcter de mediacin del cuerpo se revela y uno ve claramente que
adentro y afuera representa una articulacin de la relacin del Yo al mundo. La
separacin del interior con el exterior se refiere a mi mundo pero no separa el
mundo del Yo, como l no separa tampoco ciertas cosas de con otras cosas ni
el espacio con el espacio.
En consecuencia, hablar del adentro y del afuera en referencia con la relacin
del Yo a su mundo no se reduce a hablar de relaciones espaciales. La relacin
entre el interior y el exterior, entre el Yo y el mundo no es la relacin de dos
especies de las cuales una seria intra-corporal y la otra extra-corporal. Las
primeras expresiones vocales del hombre, los gritos del nio no llevan al
exterior algunas cosas que abran existido anteriormente al interior; los gritos y
los llantos son expresiones y es por el medio de un acontecimiento corporal
3

Cf. Binswanger, Ueber Psychotherapie. Nervenartz, 1935.

que el joven nio se expresa l mismo como totalidad. Para los llantos tambin
toda especie de procesos se desenvuelven en el organismo y por tanto los
llantos no se reducen simplemente a esto, ellos vuelven explicito una relacin
momentnea del Yo con el mundo y no desplaza de ninguna manera alguna
cosa del interior hacia el exterior. El sentir no puede ser interpretado tampoco
como un desplazamiento de esa naturaleza. El sentir de la misma manera que
los llantos explicita una relacin particular y momentnea del Yo con el mundo,
l no desplaza nada del interior hacia el exterior ni del exterior hacia el interior.
Los nervios sensoriales tiene una localizacin espacial y es lo mismo para los
procesos nerviosos. En cuanto al sentir l no es plausible de un tal ubicacin
topogrfica.
Aquel que concibe el sentir como un proceso en el organismo y cree poder
redescubrir los detalles de ese proceso en el contenido del sentir olvida que l
ha estudiado el sentir el mismo; l olvida tambin que es nicamente en virtud
de su propio sentir que la separacin entre interior y exterior se ha vuelto
posible para l.
La teora de la sensacin que ha reinado en el siglo XIX ha falsamente
interpretado la orientacin individual con respecto del mundo y la ha
transformado en una determinacin espacial universal. La interioridad se ha
visto conferenciar el estatus de una propiedad espacial separable, susceptible
de volverse un atributo del objeto de estudio, es decir del nervio sensorial. Pero
una determinacin que no tiene sentido sino para el sujeto sintiente en su
relacin con el mundo ha sido considerada como un constituyente parcelario de
la sensacin individual ella misma y la sensacin ha sido considerada a su vez
como una funcin del nervio sensorial. A partir de un anlisis diferente del
concepto del sentir, el nervio se ha visto asignar una determinacin regional
errnea que, en virtud del principio de la traduccin, ha sido transpuesto a la
sensacin. Pero el origen que hace el objeto de traduccin no es nunca visto
por el traductor y ese ultimo no llega a conocerlo que en retraducindolo en un
lenguaje extranjero, el lenguaje de la sicologa. Adems las traducciones ellas
mismas no son hechas ni con un rigor filosfico ni con una fidelidad suficiente.
Parece ms bien que el original sea tal bien conocido que la persona no siente
la necesidad de verificar una vez mas el texto primitivo. Si embargo durante un
periodo prolongado nosotros no habamos conocido el original que a travs de
las traducciones corrompidas y tendenciosas.
Nosotros ensayamos una vez ms de formular lo siguiente con el mximo de
precisin: El observador es el mismo un sujeto que siente y percibe. En tanto
sujeto que siente el tiene su mundo y l se percibe en este. Ese mundo esta
estructurado en un interior y en un exterior que juega el papel de frontera
particular en su relacin con el mundo. El interior y el exterior son relativos al
individuo que siente y a su relacin total con el mundo. Este se divide en un
estar-al-interior (estar encerrado) y un estar-al-exterior (estar excluido o estar
segregado) y en un excluirse-uno-mismo.
En su mundo, el observador encuentre otras cosas y otros organismos y como
el esta dotado de sentir, l percibe su carcter viviente y deriva este de la
comunidad de la palabra y de la comunidad del sentir y del moverse. Esto l no

lo aprende estudiando la anatoma y la sicologa. El conocimiento que se


relaciona al sentir debe surgir hay donde el sentir l mismo aparece.
Sin embargo la teora de la sensacin no ha tratado nunca de conocer el sentir
tal como es; ella por el contrario ignoro su propio dominio y por una vuelta que
ella no ha reconocido explcitamente como tal ella se orienta hacia la fisiologa
de la sensacin. Sirvindose al principio de la deficiencia ella ha credo
reconocer que el sentir era una funcin de los nervios sensoriales. Excluido del
interior del organismo extranjero y de su experiencia subjetiva ella se ha
referido a la interioridad que no tiene sentido sino con respecto a un observador
y ha interpretar este como una dato objetivo y universal. Es lo que lleva la
teora de las sensaciones a interpretar el campo de la accin como un
fenmeno puramente geomtrico. Ella ha llegado ah de esa manera a profesar
que la va nerviosa ella misma hacia parte integrante de la interioridad.
Considerando las sensaciones como un carcter posedo por el organismo
extranjero ella termino por convencerse que toda posesin, hay comprendida
la experiencia vivida, participaba de la delimitacin fsica del organismo. Ella
deba entonces ensear que el individuo no poda hacer la experiencia vivida
originaria de si que al interior de las fronteras superficiales de su corporeidad.