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Introduccin
considerar la situacin como hizo el Buen Samaritano (Lc 10, 29-37) tambin
desde la perspectiva de quien sufre y pide ayuda. Entonces, la praxis pastoral debe
arrinconar la existencia del sacramento? Es esto lo que el cardenal Kasper quiere
que se haga? En el Evangelio, el Buen Samaritano cura al pobre viandante que ha sido
asaltado para devolverle la salud. Cura sus heridas amorosamente, con la perspectiva
del amor por la persona de ese infeliz. La Iglesia no puede tolerar el divorcio y el
nuevo matrimonio de los divorciados precisamente porque Ella tiene que amarlos. El
amor a la verdad de que el hombre es persona es el paradigma de la ayuda que se
debe dar a los hombres que han sido agredidos por el mal. Repito otra vez: el amor
es difcil. Y es tanto ms difcil cuanto ms grande es el mal que hay que sanar en el
amado. Es la verdad de la persona la que define el modo de acercarse pastoralmente
al hombre herido, y no a la inversa. La prdida del sentido del pecado manifiesta la
prdida del sentido de lo sagrado y hace caer en el olvido la vida sacramental [3].
Por tanto, es preciso preguntarse por la verdad de la liturgia; hay que ir a la
raz de la liturgia, y la verdad y la raz de la liturgia es el Verbo encarnado,
Jesucristo. Como confesor s muy bien que mi oficio no es slo aplicar la ley general
al caso particular; esto es casustica, donde o la moral o la persona quedan
necesariamente malparados; mi misin es principalmente situarme ante el drama de
un hombre que ha elegido el error en contra de la verdad; que ha elegido el mal en
contra del bien y, arrepentido, pide ayuda a Cristo para curar las heridas producidas
por el pecado. Se trata de sanar las personas, no de destruirlas con normas morales;
tampoco se trata de cambiar la moral para engaar a las personas. La misericordia
que no se atreve a decir la verdad es manipulacin. No seis, pues, tan benvolos
con los malos que les deis aprobacin, ni tan negligentes que no los corrijis, ni tan
soberbios que vuestra correccin sea un insulto [4]. La justicia sin la misericordia
es crueldad, pero la misericordia sin la justicia es el principio de todo desorden [5].
Como deca el P. Felice Capello, famoso confesor en la Iglesia romana de Sant
Ignazio, cuando se entra en el confesonario no basta con seguir la doctrina de los
telogos, es preciso seguir sobre todo el ejemplo de los santos.
En fin, si no nos situamos en los altiora principia, en la verdad de la liturgia,
caemos en la casustica de la que jams se sale bien parados, sobre todo cuando nos
movemos entre ideologas, una calle sin salida, pues, como hemos dicho, o se salva la
moral o se salva la persona. Hay que anunciar el evangelio y celebrar el culto,
buscando obedecer a Dios antes que a los hombres; pero por agradar a Dios no
necesariamente hay que desagradar a los hombres; siempre hay lugar y tiempo para
la captatio benevolentiae. Preguntmonos si conocemos la verdad de la Liturgia y as
la celebramos o si buscamos complacer a los hombres. Con otras palabras, no es
cuestin slo de praxis, sino sobre todo de doctrina, no es cuestin de gestos, sino de
ideas, que son las que mueven el mundo, y en contra de una mala pastoral no hay
ms remedio que proponer una buena teologa. Es ms peligroso pensar como piensa
el mundo, que vivir como vive el mundo. Esto no es disciplina, es libertad, pues la
verdad nos hace libres.
Cuando hablamos de valores no negociables en el campo de la liturgia, nos
estamos refiriendo a los principios absolutos, porque radicados en la naturaleza de la
sagrada liturgia, no podemos olvidarlos sin desnaturalizarla; estamos, pues, tocando
la tradicin que Dios ha confiado a su Iglesia y sta vive de ella y est llamada a
transmitirla en la historia. Sin estos principios, la celebracin litrgica se convierte
en una forma de relativismo, de caos, de dictadura o de anarqua; y de todo esto
pudiramos ofrecer ejemplos actuales y no pocos. Y entre estos principios hay
algunos que tienen un carcter fundante, pues son como los cimientos de todo el
edificio. Y en esta perspectiva, es un deber nuestro no slo reconocer la verdad, sino
ensalzar a las personas que gracias a su fe y a su virtud estn sacrificando su vida en
defensa de la verdad de la santa liturgia en los tiempos de confusin que nos
corresponde vivir hoy da.
Hay un antes y un despus con la reforma litrgica hecha despus del Vaticano
II. Y esto es lo que despierta nuestra reflexin actual. En este contexto ha nacido una
nueva cuestin litrgica, que algunos comienzan a llamar confusin. Recuerdo muy
bien cmo antes del Concilio desebamos con fundamento una renovacin litrgica,
pero lo que ahora se percibe es distinto; ahora es preocupacin y, a veces, confusin.
Antes del Concilio, sabiendo que la sagrada liturgia es oracin, nos preguntbamos
cmo celebrar para hacer del culto oracin; ahora ms bien la gente busca qu hacer
para que las celebraciones sean ms atractivas. La crisis litrgica actual es diversa de
la crisis litrgica anterior al Concilio.Qu ha pasado?
Lo que ha sucedido ha sido la reforma litrgica y debemos considerar con qu
criterios se ha hecho para advertir si la reforma litrgica es la causa o el efecto de la
confusin, es decir, el problema es si se rechaza la reforma litrgica o si esta reforma
litrgica se ha hecho mal. La reforma litrgica era necesaria, no era opcional, pues
era un mandato del Concilio, por eso la pregunta definitiva es sta: fue fiel la
reforma litrgica a la letra y al espritu consiguiente del Concilio? Fue una reforma
en continuidad? Fue una ruptura con la tradicin? La autntica reforma litrgica es
orgnica, es decir, propia de un organismo vivo, como fue la reforma del Misal de San
Po V. El Concilio Vaticano II orden realizar una revisin de los textos y formas
litrgicas: Todos los ritos sean revisados ntegramente con prudencia en el espritu
de la sana tradicin y reciban nuevo vigor[1]. Pero lo que se hizo fue otra cosa: se
hizo pedazos lo anterior y con estas piezas y otras precedentes, se fabric un Misal
nuevo, que se contrapuso al anterior, el cual incluso fue prohibido.
En fin, los que piensan que el nuevo Misal no fue una evolucin orgnica
dentro de la tradicin, sino algo artificial o una ruptura, se preguntan: seguimos hoy
celebrando el misterio de Cristo o nos celebramos a nosotros mismos?, es la liturgia
un fai da te o un misterio recibido? Y ante los hechos sucedidos responden:
necesitamos una reforma de la reforma litrgica que recoja la verdadera herencia
del Vaticano II; necesitamos recuperar la continuidad perdida con un nuevo
movimiento litrgico, necesitamos una reforma en fidelidad a la tradicin, a saber, al
depsito de la fe, pues la reforma litrgica fue, no slo inacabada, sino incluso
imperfecta[2]. En fin, es esencial proponer una postura verdadera ante la reforma
litrgica, advirtiendo que tan insensato es condenarla en bloque, como aprobarla en
su totalidad. Adems, es mejor la autocrtica, que la crtica hecha por los dems. En
este contexto, me gustara que existiera ms autocrtica entre los mismos liturgistas.
ms fcil ver la diversidad formal, que la identidad ritual. Por ejemplo, en la forma
ordinaria hay tendencia a reducir la presencia sacramental real a un simple memorial
de un hecho pasado o a una re evocacin; el sacrifico expiatorio a un banquete
fraterno; el sacerdote a un presidente de la asamblea, etc. En concreto, Benedicto
XVI se enfrent, no al Concilio, sino a ciertos aspectos de la reforma litrgica, que
han suscitado y siguen suscitando alguna perplejidad.
Benedicto XVI sabe muy bien que la reforma litrgica fue una decisin
conciliar, pero al mismo tiempo sabe muy bien que la reforma litrgica no fue hecha
por el concilio. Entonces, se plantea la cuestin, si la reforma fue o no fue fiel a las
indicaciones concretas del Concilio, que habla de instaurare et fovere [8] la sagrada
liturgia. En concreto, la constitucin litrgica habla en el n. 21 de la reforma de los
textos y ritos, en el n. 50 de la reforma del ordo Missae, en el n. 51 de la reforma del
Leccionario, en el n. 57 de la reforma del rito de la concelebracin de la Misa, en el
n. 62 de la reforma de los sacramentos y sacramentales, en el n. 89 de la reforma del
oficio divino, en el n. 107 de la reforma del ao litrgico, etc. Pero el Concilio, y
sealo slo hechos sin valorarlos, no habl de la reforma del ofertorio [9], ni de
redactar nuevas plegarias eucarsticas, ni de celebrar cara al pueblo, y lo que el
Concilio dice sobre las lenguas vernculas en el n. 36, sobre que los fieles sean
capaces de recitar o cantar juntos en latn las partes del ordinario de la Misa en el n.
54, sobre la comunin bajo la doble especie en el n. 55, sobre la concelebracin de
la Misa en el n. 57, y sobre la recitacin en latn del oficio divino por los clrigos en
el n. 101, es diverso de lo que despus se ha determinado o ha sucedido. Es verdad
que una vez que se rompen los diques es difcil contener el agua.
Benedicto XVI no ha negado la necesidad de la reforma litrgica, sino afirma
con los hechos, no con las palabras, que haba otro manera de hacerla y, adems,
afirma verbalmente que la coexistencia de dos formas del mismo rito romano ser un
enriquecimiento mutuo, sabiendo por ley histrica que este dualismo terminar con
el triunfo de la forma ritual mejor; recordemos lo sucedido con la reforma de las
rdenes religiosas en el siglo de oro espaol; ejemplo por desgracia no imitado en la
vida religiosa despus del Concilio Vaticano II. En fin, Benedicto XVI ha dicho lo que
tena que haber sido la reforma litrgica, no lo que fue; de hecho, l no regres a los
libros de San Po V, sino a la reforma litrgica del Misal hecha por Juan XXIII en 1962.
Este modo de hablar y de proceder de Benedicto XVI se advirti en diversos
momentos de su vida, por ejemplo, cuando al renunciar al sumo pontificado dijo que
nunca se haba sentido solo, afirmando no lo que fue, sino lo que tena que haber
sido.
En concreto, hay algunos hechos que nos dejan perplejos con respecto a la
reforma litrgica ltima, por ejemplo, la prohibicin de usar el misal anterior supuso
una ruptura en la historia de la liturgia, cuyas consecuencias slo podan ser trgicas.
Incluso, sucedi algo ms sorprendente: se descompuso el edificio antiguo y se
construy otro utilizando el material del anterior y otros proyectos precedentes,
pareciendo que el misal es fruto del estudio de especialistas y no fruto de un
desarrollo orgnico y vital; de este modo siguiendo el criterio del arqueologismo se
ha creado una contraposicin entre lo nuevo a aceptar y lo viejo, todo lo posterior a
tiempo los ojos ante la realidad; y este problema no se soluciona con gestos de buena
voluntad, sino con una interpretacin oficial del Magisterio de la Iglesia sobre el
Concilio en continuidad con la tradicin de la Iglesia. Estamos obligados, se quiera o
no, a seguir profundizando en la lnea de Benedicto XVI, advirtiendo que no se trata
de advertir que tenemos el mismo sujeto, Iglesia, antes, en y despus del Concilio,
sino tambin si se ofrece el mismo contenido, es decir, la misma tradicin. No es
cuestin de misales; tampoco es un menosprecio de la obra litrgica del Concilio; la
crisis es de mayor calado. La crisis es doctrinal, pues se quiera admitir o no hay dos
modos pensar, de hacer y de ser Iglesia Catlica hoy.
La cuestin litrgica principal sigue siendo, como ya deca Romano Guardini,
la formacin [1], sabiendo que no basta la teora, se necesita la sabidura cristiana y
la experiencia litrgica. Es verdad que la constitucin sobre la Liturgia ofrece una
nueva pedagoga espiritual. Pero estamos todava ah. Es manifiesto que cualquiera
que es negligente en tener o hacer lo que tiene que tener o hacer peca por
omisin [2]. Es nuestra obligacin conocer lo que se celebra para saber celebrar;
conocer la voluntad de Dios para saber predicarla, entrar en el misterio para
celebrarlo con uncin. La vida litrgica est bloqueada, porque no hemos
experimentado la nueva vida de la Pascua, donada por el Cordero de Dios, al no
haber sido evangelizados y al no estar convertidos. Se intenta catequizar a quien no
est evangelizado; se celebran bautismos y primeras comuniones de nios que no
viven en familias cristianas. Se celebran confirmaciones a quienes no han tenido un
encuentro personal con Cristo. Se celebran matrimonios de personas que no saben lo
que hacen. En fin, necesitamos unir la fe y la vida en contexto real, no ideolgico;
necesitamos comenzar a hacer una pastoral a partir de la realidad, no desde la
polmica, sino desde la instruccin cordial y fraterna.
Consideremos que a veces olvidamos las cosas fundamentales y es posible que
incluso los mismos celebrantes perdamos de vista lo que estamos haciendo cuando
estamos en el plpito, en confesonario o en el altar. Hacemos y decimos todos los
das las mismas cosas, las mismas frases; pero nos debiramos preguntar con alguna
frecuencia: Cul es el significado de estas palabras? Qu se quiere decir con estos
gestos? Saborear las cosas del culto desde la fe y desde el buen hacer y el buen decir
nos ayuda a vivir la predicacin, la confesin y la eucarista. Al final, siempre es lo
mismo: lo que nos falta es la formacin litrgica y, sobre todo, conversin, uncin y
devocin. Ciertamente, necesitamos hoy da comprender desde la fe el sentido
profundo de los gestos y las frmulas de las celebraciones litrgicas. Por tanto es
preciso acercarnos con respeto a la sagrada liturgia para saber celebrar y estas
formas nos llevarn a una verdadera participacin, que facilitar una vida cristiana
autntica.
la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo ttulo
y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia [1]. Nos
encontramos, pues, con el aspecto sagrado de la liturgia, pero para advertirlo
hay que partir de su realidad interior, que es santa y sacramental. Con otras
palabras, la sagrada liturgia es una realidad santa y lo santo ha de ser tratado
santamente o se ha de celebrar sacramentalmente. El material es el smbolo,
que insina, evoca, pero su significado pleno se penetra slo a travs de la fe,
pues no es en s mismo evidente en su rito exterior. Y hoy se piensa que todo
es claro y que todo se entiende, cuando nada se entiende; en fin, es un
detalle de la ingenuidad de quienes pensaban que celebrando en lengua
verncula se llenaran las iglesias. Por el contrario, las traducciones de los
textos litrgicos han creado nuevos problemas y a veces graves.
Un aspecto que hace resplandecer lo sagrado de la liturgia es la
belleza, expresin de lo sublime, como se comprueba en la historia del arte
cristiano; con todo, uno de los problemas actuales de nuestras celebraciones
litrgicas es el abandono de la belleza; con esto quiero aludir no a la sencillez
del culto, sino a sus deformaciones arbitrarias y a un empobrecimiento
peligroso en las formas exteriores del culto catlico. El criterio de hacer el
culto comprensible a todos o de lograr una liturgia libre de la suntuosidad, no
significa hacer celebraciones banales y pobres, sino favorecer la sencillez que
procede de la riqueza espiritual, cultural e histrica; en nombre de la
participacin activa no se puede reducir la liturgia a expresin oral. Adems,
una Iglesia que se reduzca a hacer msica corriente se hace inepta y se hace
ella misma inepta. La Iglesia tiene tambin la obligacin de ser ciudad de la
gloria, lugar donde se muestren las voces ms profundas de la humanidad, de
modo que el cosmos glorifique al Creador y descubra as el cosmos su
magnificencia, hacindolo bello, habitable y humano [2].
Por parte de quienes celebran la sagrada Liturgia surge tambin la
pregunta por la actuosa participatio. La Santa Madre Iglesia desea
ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena,
consciente y activa en las celebraciones litrgicas, que exige la naturaleza de
la liturgia misma, y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del
bautismo, el pueblo cristiano [3]. Pero en qu consiste esta participacin
activa? Por desgracia esta expresin ha sido con frecuencia malentendida y
reducida a su significado exterior, como si fuera preciso hacer algo en comn,
como si se tratase de comprometer en una accin al mayor nmero posible de
personas.
La verdadera participacin litrgica, exigida por la naturaleza de la
celebracin litrgica, es un acontecimiento interior, que se consigue per ritus
et preces [4], se realiza cuando los presentes entran dentro del misterio
celebrado y despus se encuentran transformados por obra de la gracia
divina. El derecho y el deber de quien celebra la liturgia es participar
fructuosamente en ella. La liturgia es smbolo, no idea; tiempo y espacio, no
cinco minutos; no somos dueos, ni protagonistas, sino servidores;
espiritualidad eclesial que no se opone a espiritualidad personal. Tengamos