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A OBRA DE SARTRE
Busca da liberdade e desafio da histria

Sobre A obra de Sartre


Franklin Leopoldo e Silva
Este livro pode ser visto como o encontro de duas atitudes que convivem
num mesmo autor e o vinculam quele que o seu objeto de estudo: a profunda
afinidade poltica e a enorme discordncia filosfica que se podem constatar na
relao entre Istvn Mszros e Jean-Paul Sartre. Se estivssemos diante de uma
contradio intransponvel, o livro no teria sido possvel, mas, felizmente,
trata-se de uma diferena produtiva, aquela que ocorre entre figuras intelectuais
comprometidas com a histria e a verdade, no sentido concreto de que nessa
relao se passa o drama da emancipao humana. O que se eleva acima das
controvrsias conceituais a defesa de uma causa, o resgate de esperanas e
expectativas maiores do que os instrumentos doutrinais que utilizamos para
tentar realiz-las.
E disso d testemunho o texto do prprio Mszros na introduo desta nova
edio: o que ele admira em Sartre a intransigncia e a coragem que sempre
pautaram sua conduta pessoal, intelectual e poltica. O filsofo da existncia e da
histria, que em seu trajeto afrontou todos os preconceitos das tradies e das
doutrinas, passando ao largo dos dogmatismos; e o militante poltico, que, sem
concesses de qualquer espcie, sempre se colocou decisivamente contra todas
as opresses onde quer que elas ocorressem. Existncia e histria so temas de
uma filosofia da liberdade, e autenticidade e emancipao so os fins concretos
a serem incansavelmente perseguidos pelos que vivem e agem com conscincia
da responsabilidade histrica. Todavia, na linha contnua que se estabelece
entre as exigncias filosficas de rigor reflexivo e as questes suscitadas pela
prxis histrica que se encontram o filsofo e o comentador, na mais pura
comprovao de que autor e leitor, se envolvidos no mesmo engajamento,
completam-se pelas prprias divergncias, contribuindo dessa forma para o
esclarecimento das ideias e a pertinncia da ao.
Dentre os elementos que foram revistos e introduzidos nesta nova edio,
destacam-se as consideraes crticas acerca da filosofia sartriana da histria, a
partir da Crtica da razo dialtica. Noes como indivduo e escassez so
examinadas com grande argcia, os pressupostos e os limites dos argumentos
so claramente desvendados, nunca com propsito negativo ou desqualificador,

mas sempre na linha de uma compreenso da originalidade de Sartre e da


reconhecida grandeza de seu empreendimento, que conserva a singular virtude,
apontada com insistncia por Mszros, de incomodar a conscincia acomodada
do nosso tempo.

Folha de rosto

Istvn Mszros
A OBRA DE SARTRE
Busca da liberdade e desafio da histria
Traduo
Llio Loureno de Oliveira

Rogrio Bettoni

Crditos
Copyright Boitempo Editorial, 2012
Copyright Istvn Mszros, 2012
Coordenao editorial

Ivana Jinkings

Editora-adjunta

Bibiana Leme

Assistente editorial

Pedro Carvalho

Traduo

Llio Loureno de Oliveira


Rogrio Bettoni

Traduo dos trechos em francs

Livia Campos e Mariana Echalar

Reviso tcnica dos captulos 6, 7 e 8

Caio Antunes

Reviso

Thaisa Burani

Diagramao

Livia Campos

Capa

David Amiel
sobre fotografia de Jean-Paul Sartre, de
autoria desconhecida, tirada em 1950 e
publicada em 1983 pelo jornal argentino
Clarn

Produo

Flvia Franchini

Verso eletrnica

Produo Kim Doria

Diagramao Fbrica de Pixel / www.fabricadepixel.com.br

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
M55o
Mszros, Istvn, 1930A obra de Sartre : busca da liberdade e desafio da histria / Istvn Mszros ; traduo Rogrio Bettoni. - So
Paulo : Boitempo, 2012.
Traduo de: The work of Sartre: search for freedom and the challenge of history
ISBN 978-85-7559-213-7
1. Sartre, Jean-Paul, 1905-1980. 2. Filosofia francesa. 3. Literatura - Filosofia. I. Ttulo.

12-2334.

CDD: 194
CDU: 1(44)
vedada a reproduo de qualquer parte
deste livro sem a expressa autorizao da editora.
Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor desde janeiro de 2009.
1 edio: junho de 2012
BOITEMPO EDITORIAL
Jinkings Editores Associados Ltda.
Rua Pereira Leite, 373
05442-000 So Paulo SP
Tel./fax: (11) 3875-7250 / 3872-6869
editor@boitempoeditorial.com.br
www.boitempoeditorial.com.br

Sumrio

Sumrio
Capa
Crditos
Sumrio
Prefcio edio ampliada
Introduo primeira edio
PRIMEIRA PARTE
1. O escritor e sua situao
2. Filosofia, literatura e mito
3. De A Lenda da Verdade A uma Verdadeira Lenda:
SEGUNDA PARTE
4. Busca do indivduo: as primeiras obras
5. Liberdade e paixo: O mundo de o ser e o nada
TERCEIRA PARTE
Introduo Terceira Parte
6. Estruturas material e formal da histria: crtica da concepo sartriana de razo dialtica e totalizao
histrica
7. Lvi-Strauss contra Sartre
8. O papel da escassez nas concepes histricas
9. A dimenso perdida
Concluso
Obras do autor
E-books da Boitempo Editorial

Dedicatria

Para Donatella

Cada homem traz dentro de si toda uma poca,


do mesmo modo que cada onda traz dentro de si todo o mar.
The Purposes of Writing

No dependo seno deles, que no dependem seno de Deus, e eu no creio em Deus. Vejam
se se reconhecem nisto.
As palavras

No tenho culpa se a realidade marxista.


Sartre citando Che Guevara

A questo fundamental : que fez voc de sua vida?


La Question

NOTA DA EDITORA
Esta uma nova edio, ampliada, revista e atualizada, do livro A obra de Sartre, publicado no Brasil em 1991 pela editora
Ensaio (com base no original The work of Sartre: search for freedom (Atlantic Highlands, N. J., Humanities Press, 1979). Na
atual verso, que a Boitempo disponibiliza aos leitores de lngua portuguesa ao mesmo tempo que a verso em lngua inglesa
lanada (Nova York, Monthly Review Press, 2012), foram inseridos pelo autor captulos novos e alguns publicados
anteriormente como parte do livro Estrutura social e formas de conscincia II: a dialtica da estrutura e da histria (So
Paulo, Boitempo, 2011). Todos foram, porm, revistos e atualizados para esta edio.

NOTA DO TRADUTOR
A coleo de ensaios Situations, bastante citada por Mszros, compe-se de dez volumes publicados originalmente em
francs, pela Gallimard, entre 1947 e 1976. Os sete primeiros volumes foram lanados em Lisboa pela Europa-Amrica, e o
dcimo, pela A. Ramos. O primeiro volume, Situaes 1: crticas literrias, foi publicado no Brasil em 2006 pela Cosac Naify
e alguns textos foram editados separadamente, como Que a literatura? (2. ed., So Paulo, tica, 1993). Em ingls, h
tambm uma edio intitulada apenas Situations, que no se refere ao primeiro volume da srie, mas sim a uma coletnea de
ensaios retirados de todos os volumes.

Prefcio edio ampliada

PREFCIO EDIO AMPLIADA


Em abril de 1992, o peridico trimestral Radical Philosophy, em uma entrevista publicada
no nmero 62, fez-me a seguinte pergunta: Voc conheceu Sartre em 1957. Por que decidiu
escrever um livro sobre ele? .
Esta foi minha resposta:
Sempre senti que os marxistas deviam muito a Sartre, pois vivemos numa era em que o poder do capital dominador,
uma era em que, significantemente, a ressonante platitude dos polticos que no h alternativa, quer se pense na sra.
Thatcher, quer se pense em Gorbachev, que repetiu infinitamente a mesma coisa at descobrir, como a sra. Thatcher, que
no fim das contas tinha de haver uma alternativa para ambos. Mas isso continua se repetindo e, se olharmos em volta e
pensarmos em como feito o discurso dos polticos do [Partido] Conservador e do Trabalhista, eles sempre falam que no
h alternativa, e as presses subjacentes so sentidas em todos os lugares.
Sartre foi um homem que sempre pregou exatamente o oposto: h uma alternativa, deve haver uma alternativa; como
indivduos, devemos nos rebelar contra esse poder, esse monstruoso poder do capital. Os marxistas, de modo geral, no
conseguiram dar voz a isso. No digo que, para admiti-lo, seja, portanto, necessrio tornar-se um existencialista, mas no h
ningum nos ltimos cinquenta anos de filosofia e literatura que tenha tentado martelar isto com tanta pertincia e
determinao quanto Sartre: a necessidade de que tem de haver uma rebelio contra o saber do no h alternativa e deve
haver uma participao individual nela. No adoto as ideias filosficas de Sartre, mas compartilho plenamente de sua meta.
Cabe a cada um saber como realizar essa meta no contexto de sua prpria abordagem; mas a meta algo sem o que no
chegaremos a lugar nenhum.
Sartre hoje, na Frana, uma pessoa bastante desconcertante at para ser mencionada. Por qu? O que aconteceu foi
que, em nome do privatismo e do individualismo, eles se venderam totalmente aos poderes da represso, uma capitulao s
foras do no h alternativa, e por isso que Sartre uma lembrana terrvel. Quando olhamos o passado dessas pessoas
sobre as quais falamos, ps-modernistas de uma grande variedade, percebemos que muitas vezes elas foram
politicamente engajadas. Mas seu engajamento foi superficial. Algumas delas, por volta de 1968, eram mais maoistas que os
maoistas extremos na China, e agora adotaram a direita de maneira mais entusiasmada; ou ento faziam parte do grupo
francs Socialismo ou Barbrie e tornaram-se mascates das mais estpidas platitudes da ps-modernidade.
Essas pessoas perderam seu quadro de referncia. Na Frana, a vida intelectual costumava ser dominada, de uma
maneira ou de outra, pelo Partido Comunista. Isso tambm vale para Sartre, que tentou critic-lo de fora e impulsion-lo na
direo que defendia, at que teve de concluir que trabalhar em colaborao com o Partido Comunista era tanto necessrio
quanto impossvel o que terrvel, um duro dilema. Ele disse isso na poca da guerra da Arglia, quando o papel do
Partido Comunista foi totalmente deplorvel. Necessrio porque preciso um movimento de oposio fora repressiva do
Estado; e impossvel por causa da prpria natureza desse movimento.
Por certo, o que aconteceu foi a desintegrao do Partido Comunista francs, assim como ocorreu com vrios outros
partidos da Terceira Internacional nas duas ltimas dcadas. E, com o naufrgio desse grande barco em relao ao qual os
intelectuais franceses, durante muito tempo, definiam-se de um modo ou de outro, eis que os intelectuais ficaram para trs: o
barco naufragou e todos esto em botes inflveis, arremessando dardos uns nos outros. No uma viso muito
reconfortante: e no sairo dessa simplesmente por fantasiar sobre a individualidade que no existe; porque a verdadeira
individualidade inconcebvel sem uma comunidade com a qual possamos nos relacionar e nos definir.[1]

Nesse sentido, a importncia da mensagem intransigente de Sartre sobre a necessria


alternativa ao no h alternativa maior hoje do que j foi anteriormente. E isso seria
vlido mesmo que a defesa apaixonada de Sartre pudesse ser explicitada, dos primeiros
escritos em diante, somente na forma de uma negao radical do existente.
J em 1939, em seu belssimo ensaio sobre o romance de Faulkner, O som e a fria[2],
Sartre afirmou que

O desespero de Faulkner me parece anterior sua metafsica: para ele, como para todos ns, o futuro est vedado .
Tudo o que vemos, tudo o que vivemos nos incita a dizer: Isso no pode durar e no entanto a mudana no nem
mesmo concebvel, a no ser na forma de cataclismo. Vivemos no tempo das revolues impossveis, e Faulkner emprega
sua arte extraordinria para descrever esse mundo que morre de velhice e nossa asfixia. Aprecio sua arte, mas no acredito
em sua metafsica. Um futuro vedado ainda um futuro.[3]

A obstinada determinao com a qual Sartre poderia continuar desafiando todas as


vantagens dos que reivindicavam (e continuam reivindicando) uma mudana radical
permanece exemplar tambm em nossa poca. Pois as apostas s sobem com o passar do
tempo. Nessa conjuntura crtica da histria, elas resultam em nada menos que uma ameaa
prpria sobrevivncia da humanidade. Ameaa numa poca decisiva, quando o futuro parece
estar fatalmente vedado pela crise estrutural cada vez mais profunda do capital e pelo poder
demasiadamente bvio da destruio injustificada que emana dela em relao s necessrias
emancipao e transformao revolucionrias.
Contudo, extremamente significativo que Sartre no se detenha em dar enfoque apenas
grave facticidade do futuro vedado. Sua obra da maior relevncia precisamente porque ele
pde realar, mesmo em seus momentos mais obscuros e pessimistas, que um futuro vedado
ainda um futuro, salientando ao mesmo tempo a responsabilidade direta de cada indivduo
em encarar o desafio histrico correspondente. Foi por essa razo que ele teve de se tornar
em um mundo de acomodaes mesquinhas e evases buscadas como resposta cegamente
autoimposta ao agravamento da crise uma lembrana constrangedora e uma presena
incmoda.
H mais de cinquenta anos, em 1958, em um artigo chamado De ratos e homens, Sartre
expressou da maneira mais engenhosa sua preocupao com a magnitude aparentemente
proibitiva da tarefa que deveria encarar. Assim disse ele naquela poca:
Lembro-me de quando vi um cachorrinho depois da remoo parcial do cerebelo. [...] Pensava muito antes de contornar
um objeto, precisando de grande dose de tempo e de pensamento para executar movimentos a que antes no dava ateno
alguma. Na linguagem da poca, dizamos que o crtex havia assumido, nele, determinadas funes das regies inferiores.
Ele era um co intelectual. [...] ele tinha ou de morrer, ou de reinventar o cachorro.
Do mesmo modo, ns ratos sem cerebelos somos tambm feitos de tal modo que devemos ou morrer, ou
reinventar o homem. [...] sem ns a fabricao se daria no escuro, por emendas e remendos, se ns, os descerebrados,
no estivssemos ali para repetir constantemente que devemos trabalhar segundo princpios, que no uma questo de
remendar, mas de medir e construir, e, finalmente, que ou a humanidade ser o universal concreto, ou no ser.[4]

Seria verdade que o co parcialmente descerebrado reinventou o co na qualidade de


co intelectual para no morrer? O fato que totalmente irrelevante se o filhote realmente
teve xito em reinventar o co. A questo em jogo no a verdade literal (ou no) da
situao descrita, mas algo incomparavelmente mais fundamental que isso. a mesma verdade
vital que afeta de forma indelvel a vida de todos os seres humanos em seu ambiente
inevitavelmente histrico; a vida de cada um deles, nada mais nada menos que a viso de seus
filsofos e poetas engajados de forma profunda que tentam tornar explcitas as preocupaes
comuns de seu tempo em consonncia com a desagradvel adversidade histrica, em constante
transformao, da humanidade. Essa verdade no literal a mesma salientada na primeira

metade do sculo XIX pelo grande gnio poeta da Hungria, Sndor Petfi, quando, na
celebrao do surgimento das primeiras vias frreas por toda a Europa, ele fez e respondeu
sua pergunta fundamental desta maneira:
Por que no construram ferrovias no passado?
No havia ferro suficiente?
Arrebentem e derretam todos os grilhes,
Pois deve haver ferro suficiente!

A verdade de Petfi equivale crena existencial fundamental de Sartre concernente


sobrevivncia da humanidade. S mudaram as circunstncias. Seu significado tambm
compartilhado no sentido de que a necessria reinveno do homem que no pode ser
realizada, como diz Sartre corretamente, no escuro, por emendas e remendos, mas somente
pela construo guiada por princpios totalmente impossvel sem arrebentar e derreter
todos os grilhes. No sentido literal, assim como no sentido figurativo mais amplo. E isso
torna imperativa a abertura revolucionria do futuro vedado antes que seja tarde. Por essa
razo, a mensagem sartriana, indo raiz de nossos problemas, ainda mais relevante hoje do
que no passado.
Em 1979, quando publiquei A obra de Sartre: busca da liberdade na srie Harvester
Philosophy Now, editado pelo meu querido amigo Roy Edgley, deveria ter havido um segundo
volume sob o ttulo O desafio da histria, analisando a concepo sartriana da histria. Outra
obra contribuiu para o atraso da completude desse projeto e modificou alguns dos detalhes
pretendidos no incio. Os problemas complexos envolvidos tiveram de ser explorados em seu
cenrio mais abrangente o que tentei fazer principalmente em meus livros O poder da
ideologia[5] e Para alm do capital [6], bem como nos dois volumes publicados
recentemente do Estrutura social e formas de conscincia[7] , incluindo a dimenso
positiva da alternativa necessria que teve de permanecer, at o fim, ausente da negao
radical que Sartre faz do existente. Sem se encarregar dessa obra complementar em seu
necessrio quadro geral, o protesto apaixonado de Sartre sobre a carga paralisante das
revolues impossveis que marcou seus ltimos anos de vida com um pessimismo
irreparvel no poderia ser colocado em sua perspectiva apropriada, historicamente
mutvel.
Na poca da publicao da primeira edio deste livro, que agora recebe como acrscimo
uma terceira parte bem ampla, um crtico escreveu que
A obra de Mszros um estudo filosfico [...]. No s fornece uma expressiva crtica de Sartre como tambm o situa
em relao ao pensamento do sculo XX. Sua abordagem de Sartre abrange todas as suas manifestaes romancista,
dramaturgo, filsofo e poltico e faz jus a esse homem muitssimo extraordinrio. [Labour Weekly]

Embora jamais compartilhe do pessimismo abertamente confesso ou implcito de Sartre

sobre as solues factveis, a orientao geral e o esprito do projeto agora terminado so os


mesmos pretendidos originalmente. Trata-se de pr em relevo, contra deturpaes
diametralmente opostas e igualmente tendenciosas, no s os dilemas e antinomias insolveis
da negao radical de Sartre, como formulados da perspectiva de sua classe, contra a qual se
rebelou com a maior integridade, mas tambm seu valor representativo e sua relativa validade
histrica para a totalidade da nossa poca crtica. Para fazer jus a esse homem muitssimo
extraordinrio nosso verdadeiro companheiro de armas.

Introduo primeira edio

INTRODUO PRIMEIRA EDIO


Sem cair no maniquesmo, deve-se exaltar a intransigncia. No extremo, toda posio de
esquerda na medida em que contrria ao que pretendem inculcar a toda a sociedade
considerada escandalosa. Isso no quer dizer que se deva buscar o escndalo isso seria
absurdo e ineficaz mas sim que no se deve tem-lo: se a posio tomada for correta, ele vir
como efeito colateral, como um signo, como uma sano natural contra uma atitude de esquerda.[8]

Jean-Paul Sartre um homem que viveu metade da vida sob as luzes da extrema
notoriedade. Um intelectual que, j em 1945, teve de protestar contra tentativas que visavam
institucionalizao do escritor, transformando suas obras em bens nacionais, clamando:
no agradvel ser tratado enquanto vivo como um monumento pblico[9].
O que tambm deve ser desagradvel estar constantemente sujeito a injrias. E o fato
que escritor algum foi alvo de tantos ataques, de origens as mais variadas e poderosas, quanto
Jean-Paul Sartre.
Quais as razes disso? Como abordar a obra desse homem, nosso contemporneo?
1
Em outubro de 1960, uma manifestao de veteranos de guerra na Champs-lyses marcha
sob a palavra de ordem: Fuzilem Sartre. Na mesma poca, o Paris-Match publicou um
editorial com o ttulo: Sartre, a mquina da guerra civil.
Alguns dos manifestantes, ou dos leitores do Paris-Match, no estavam brincando: no dia
19 de julho de 1961 houve um atentado a bomba contra seu apartamento, e outro poucos meses
depois, em 7 de janeiro de 1962. Pois como se poderia deixar em paz uma mquina da guerra
civil?
Em outubro de 1960 no foi a primeira vez em que ele foi chamado de mquina de
guerra. Em junho de 1945 e, nessa poca, do lado oposto da barricada foi atacado como
fabricante da mquina de guerra contra o marxismo[10]. Que ironia! Ser que Sartre mudou
tanto assim? Ou ser que, talvez, esse ardoroso defensor da plena responsabilidade de cada
indivduo em meio s foras de institucionalizao impessoal seja considerado irrecupervel
e, assim, por uma estranha lgica, deva ser declarado um corpo estranho, uma mquina de
fato, uma mtica mquina de guerra? Quo reveladora essa imagem bombstica partilhada
por tantos? Por que que instituies poderosas, ao defrontar com indivduos solitrios,
representam a relao de foras de cabea para baixo e denunciam a voz da dissidncia
como o rudo sinistro de uma poderosa mquina de guerra do inimigo?
Em 1948, nada menos do que uma potncia como o governo sovitico assumiu posio
oficial contra Sartre: seus representantes diplomticos em Helsinque tentaram pressionar o
governo finlands a proibir a exibio da pea de Sartre Les mains sales [As mos sujas]. Ela
foi vista como propaganda hostil contra a URSS nada mais, nada menos!
Quem esse homem, essa machine de guerre, armado de tais poderes mticos? Durante
a guerra, quando Churchill procurava fundamentar seus argumentos fazendo referncias ao
papa, Stalin observou, com senso de realismo e franco cinismo: Quantas divises voc disse
que tem o papa? Em 1948, mais amadurecido, teria Stalin pensado que Sartre estava prestes

a desencadear uma invaso, com muito mais divises sob seu comando do que o papa jamais
sonhara ter?
E por falar no papa, devemos nos lembrar de que naquele mesmo ano, em 30 de outubro de
1948, um decreto especial do Santo Ofcio colocou no Index toda a obra de Sartre. Foi no
esprito desse Index que, dezesseis anos mais tarde, em outubro de 1964, quando da rejeio
do Prmio Nobel por Sartre, o polido Gabriel Marcel, porta-voz do existencialismo cristo,
bradou contra ele, com voz nada crist, chamando-o de difamador inveterado, blasfemo
sistemtico, homem de opinies perniciosas e venenosas, patente corruptor da juventude,
coveiro do Ocidente[11]. Assim, o decreto do Santo Ofcio, no reinado do papa Pio XII o
mesmo homem que abenoou as armas de Hitler em sua Santa Cruzada , torna-se permisso
para que se abram as comportas do rancor mpio, em nome do cristianismo e como
sustentculo dos valores do Ocidente.
, pois, como se Sartre fosse responsvel por infligir uma ofensa mortal no s aos
grandes poderes do nosso mundo, mas tambm aos representantes terrenos do mundo do alm.
No provvel que algum mortal consiga fazer tudo isso.
2
Todavia, h sempre os dois lados da moeda, e o caso de Sartre no exceo regra. E a
regra que as instituies tambm procuram neutralizar absorver, recuperar, assimilar
(palavras de Sartre) seus rebeldes.
Relatar em detalhes as tentaes que se ofereceram a Sartre ocuparia pginas e mais
pginas. Temos de nos contentar em mencionar apenas algumas delas.
Caracteristicamente, ofertas de integrao chegam de ambos os lados. Pouco tempo depois
de ter sido eleito vice-presidente da Associao Frana-URSS (cargo que manteve at
renunciar, em consequncia dos acontecimentos na Hungria, em 1956), Sartre recebido com
as maiores honras quando de sua viagem Rssia. Outrora acusado pelo porta-voz literrio de
Stalin, Fadeev, de a hiena com uma caneta, seus livros frutos da mesma caneta so agora
publicados na Rssia, e algumas de suas peas l encenadas. At mesmo Les mains sales
anteriormente objeto de negociao diplomtica entre os governos sovitico e finlands
encenada no Leste, embora no na Rssia, mas em Praga. Ironicamente, no antes, mas depois
da interveno sovitica de 1968. Do mesmo modo, suas relaes com o Partido Comunista
francs no obstante alguns contratempos maiores, como no caso da Hungria, em 1956 so,
em geral, bastante boas entre 1949 e 1968. Isto , at que a avaliao de Sartre a respeito de
Maio de 1968 leve a uma ruptura total e aparentemente irreparvel.
Quanto ao outro lado, o nmero de ofertas constituiu literalmente uma legio: desde a da
Lgion dHonneur at a concesso do Prmio Nobel.
Em 1945, em reconhecimento a seus mritos durante a resistncia, foi-lhe oferecida a
ordem da Lgion dHonneur, mas ele a recusou. Em 1959, no entanto como que numa inbil
tentativa de retirar uma oferta que no fora aceita , Malraux acusa Sartre de colaborao,
com o pretexto absurdo de que permitiu a encenao de sua pea antifascista, As moscas,
durante a ocupao alem, quando, de fato, tudo aconteceu em perfeito acordo com o grupo de
escritores da Resistncia[12].

Em maio de 1949, aps a investida de Mauriac contra sua posio poltica[13], Sartre
rejeita a oferta do prprio Mauriac para conseguir-lhe uma cadeira entre os seletos imortais
vivos os quarenta membros da Acadmie Franaise fazendo questo de dizer, em tom
irnico, que no vai aprender igualdade na companhia daqueles que ostentam seu prprio
sentimento de superioridade[14]. Nesse mesmo esprito, recusa a ideia de ingressar em
outro pinculo da cultura francesa, o Collge de France, muito embora alegremente o fizesse
seu velho amigo, Maurice Merleau-Ponty.
preciso reconhecer que o prestgio de Sartre to elevado quanto o vrtice da pirmide
institucional: vrios presidentes da Repblica Francesa dirigem-se a ele de forma respeitosa.
Em 1952, Vincent Auriol confidencia a Sartre que considera excessiva a sentena contra Henri
Martin, mas que no pode reduzi-la enquanto no lhe for possvel superar a crise causada pelo
protesto poltico em que Sartre desempenha papel proeminente. (Como lhe caracterstico,
Sartre no cede.) Giscard dEstaing, 23 anos mais tarde, faz questo de afirmar que, nos
escritos de Sartre sobre a liberdade, encontrou muita inspirao e alimento espiritual. E at
mesmo o orgulhoso general De Gaulle, que se considerava o prprio destino da Frana, chama
Sartre de Mon Cher Matre [meu querido mestre], ao que este retruca: Isto, creio eu,
para deixar bem claro que pretende dirigir-se ao homem de letras, e no ao presidente de um
tribunal [o tribunal Bertrand Russell sobre o Vietn I. M.] que est decidido a no
reconhecer. No sou nenhum Matre, exceto para o garom do caf que sabe que
escrevo[15]. Resta pouco a dizer depois disso.
Contudo, a mais escandalosa das recusas de Sartre talvez seja sua rejeio do Prmio
Nobel[16], em 1964. Muito embora diga com toda a clareza em uma carta ao Comit do
Prmio Nobel que, com igual firmeza, declinaria do Prmio Lenin, na hiptese improvvel de
que este lhe fosse concedido, Andr Breton acusa-o de realizar uma operao de propaganda
favorvel ao bloco oriental[17]. Sartre acusado de um suposto golpe publicitrio
premeditado, calculado (como se necessitasse desesperadamente de publicidade, como o
surrealismo, que perdera seus encantos), embora tenha escrito, em particular, Academia
Sueca assim que comearam a circular boatos de que o Prmio podia ser-lhe concedido,
tentando evitar uma deciso a seu favor, o que tornaria desnecessria toda publicidade. Isso
confirma a sabedoria de Fichte, ou seja, de que quando os fatos no se ajustam s ideias
preconcebidas, um so schlimmer fr die Tatsachen, tanto pior para os fatos.
A nica instituio que permanece curiosamente distante dessa disputa pela alma de Sartre
a Igreja. Mas, por outro lado, a Igreja tem a firme tradio de primeiro queimar os supostos
herticos como nos recorda o destino de Joana DArc para elev-los condio de
santidade muito tempo depois de mortos.
3
No se pode, assim, negar que Sartre provoque paixes intensas. E, quando rejeita as
generosas ofertas de integrao, atacado com indignao ainda maior: pois haveria algo
mais perverso do que morder a mo que quer aliment-lo?
Existe ainda outro estratagema: a pretensa indiferena. Esta, porm, no funciona muito
com Sartre, como ilustra bem seu antigo adversrio Mauriac. Quando Sartre assume a

responsabilidade pelo jornal perseguido do grupo maoista, La Cause du Peuple, Mauriac


escreve, em tom de superioridade: A nsia por martrio que Sartre possui no razo para
que se encarcere esse carter incuravelmente inofensivo[18]. Algumas semanas depois,
Sartre responde a todos que adotam essa forma de abordagem de Mauriac: Eles dizem, com
frequncia, pois essa a artimanha da burguesia, que quero ser um mrtir e fazer com que me
prendam. Mas no me agrada absolutamente ser preso muito pelo contrrio! O que me
interessa que no me prendam, pois desse modo posso demonstrar, e comigo meus
camaradas, Louis Malle ou algum mais, que h dois pesos e duas medidas[19].
Pode-se ver aqui claramente de que modo Sartre, cercado pelo coro de risos satisfeitos do
establishment, consegue xito no s em desenredar-se de uma situao difcil a despeito
das disputas desiguais que caracterizam quase todos os confrontos em que est envolvido
como tambm em acabar por cima (um resultado pouco provvel). Pois, se o prendem, haver
uma gritaria mundial a respeito da priso de Sartre por crime de opinio (isto , um delito
poltico, e no criminal ); e, se no o prendem, temerosos das consequncias na opinio
mundial, preciso admitir de maneira humilhante que o crime dos que so perseguidos pelo
governo de fato um crime poltico. Um crime de opinio que s pode levar priso sob a
forma de acusaes inventadas, protegidas pela conspirao do silncio (tantas vezes
condenada por Sartre) da opinio pblica liberal.
Assim que Sartre arranca uma vitria do que se supe ser uma posio irremedivel de
derrota. O resultado positivo no acontece por si s: Sartre tem plena conscincia dos
elementos paradoxais que compem sua precria posio. No em nada casual que ele volte,
vez por outra, ao problema de o vencedor perde. Ele estuda a complexa dialtica da derrota
e da vitria a fim de apreender e desnudar os modos pelos quais se podem reverter as
vantagens pr-fabricadas: de modo a mostrar como que o perdedor ganha; na verdade,
que, por vezes, o perdedor tudo consegue.
4
Como possvel que um indivduo sozinho, tendo a caneta como nica arma, seja to
eficiente como Sartre e nisto ele nico numa poca que tende a tornar o indivduo
completamente impotente? Qual o segredo desse intelectual que desafia, com orgulho e
dignidade imensos, toda e qualquer instituio que se interponha entre ele e a realizao dos
valores que preza?
O segredo um falso segredo: Sartre o proclama em alto e bom som ao definir a essncia
da literatura viva como engajamento. Toda a controvrsia, verdadeiro escndalo, resulta
dessa definio. esse engajamento apaixonado com os assuntos do mundo conhecido, o
Finito (ao contrrio da perseguio ilusria da imortalidade literria), que atua como
poderoso catalisador no presente, e como uma medida do feito que vincula o presente ao
futuro. No o futuro remoto, sobre o qual o indivduo vivo no tem qualquer espcie de
controle, mas o futuro mo, aquele que est a nosso alcance e que, por isso, modela e
estrutura nossa vida presente. Fora de tal engajamento com a prpria, ainda que sofrida,
temporalidade, o que existe apenas o mundo da evaso e da iluso. Esta a medida que
propomos ao escritor: enquanto seus livros despertarem irritao, mal-estar, vergonha, dio,

amor, mesmo que nada mais seja que uma sombra, ele viver. Depois disso, o dilvio.
Defendemos uma tica e uma arte do finito[20], diz Sartre. E, em todos os sentidos, ele vive
de acordo com essa sua medida.
Sartre um estranho coveiro do Ocidente, pois dificilmente se poder imaginar escritor
mais intensamente preocupado com os valores morais do que esse blasfemo sistemtico e
corruptor da juventude. Eis como ele encara a tarefa do escritor:
O mais belo livro do mundo no salvar da dor uma criana: no se redime o mal, luta-se contra ele. O mais belo livro
do mundo redime-se a si mesmo; redime tambm o artista. No redime, porm, o homem. Tanto quanto o homem no
redime o artista. Queremos que o homem e o artista construam juntos sua salvao, queremos que a obra seja ao mesmo
tempo um ato; queremos que seja expressamente concebida como uma arma na luta que os homens travam contra o
mal.[21]

Se falar nesses termos significa cavar a sepultura do Ocidente, quem pode dizer que o
Ocidente no merece a sina de ser sepultado para sempre?
Como se pode perceber, a obra definida em seu contexto global, e absolutamente no em
seu contexto particular. Sua dimenso como ato na luta contra o mal que compele o leitor a
definir sua prpria posio quanto aos temas em foco, e, j que o ato est sempre
evidentemente claro nas obras de Sartre, no h quem possa passar por ele com indiferena.
Pode-se rejeitar a intensidade moral de sua medida, mas no ignor-la. No decorrer de todo o
seu desenvolvimento ele adotou, de maneira muito consistente, seus critrios de engajamento
da literatura, muito embora ele mude no interior de uma permanncia[22]. Quase vinte anos
depois de escrever a passagem anteriormente citada, indaga ele: Creem vocs que eu poderia
ler Robbe-Grillet num pas subdesenvolvido?. E responde com uma afirmao autocrtica:
Diante de uma criana moribunda, A nusea no tem valor algum[23].
No preciso dizer que o mundo literrio recebe de maneira hostil sua autoacusao e
defende Sartre contra ele prprio (para no falar em Robbe-Grillet). Pois no se tentou, j
em 1945, louvar a primeira obra de Sartre, A nusea[24], como seu testamento
literrio[25], como que para tranc-lo entre as paredes dessa mercadoria nacional,
produzida pelo autor aos trinta anos de idade?
5
No fcil trancar Sartre dentro de alguma coisa, muito menos dentro da cela da
excelncia literria atemporal. Sua viso do engajamento do escritor uma viso total:
Se a literatura no tudo, ela no vale nada. Isso o que quero dizer com engajamento. Este definha se reduzido
inocncia, ou a canes. Se uma frase escrita no ecoa em todos os nveis do homem e da sociedade, ento ela no tem
nenhum sentido. O que a literatura de uma poca se no a poca apropriada por sua literatura? [...] Deve-se aspirar
a tudo para ter esperana de fazer alguma coisa.[26]

Essa concepo da literatura como um espelho crtico[27] do homem e da poca


compartilhada pelo escritor com seus semelhantes soa extravagante um escndalo a todos
aqueles cuja sensibilidade foi modelada em lart pour lart e na irrelevncia

autocontemplativa dos variados ismos. Goethe ainda podia ter como verdadeiro que todo
poema era um Zeitgedicht, um poema de seu tempo, mas isso foi antes de o vendaval da
alienao ter conseguido induzir o escritor a recorrer a suas prprias fontes interiores. E,
embora o isolamento do escritor em relao a sua poca e a seus semelhantes seja o
verdadeiro escndalo, resultado da aceitao geral da alienao pela opinio literria
predominante, a rejeio apaixonada de Sartre a esse isolamento aparece como um escndalo
imperdovel, uma traio, na verdade uma blasfmia.
Desafiar a opinio estabelecida, com todas as suas instituies e valores
institucionalizados, exige no apenas um conjunto de crenas firmemente mantidas, mas
tambm um ego muito forte. E Sartre, sem dvida, possui ambos. A articulao da obra de
toda sua vida caracteriza-se por um orgulho e uma dignidade imensos. Pois o que ele poderia
ter realizado com humildade em um ambiente hostil? preciso um orgulho insano para
escrever s possvel permitir-se ser modesto depois de ter enterrado o orgulho em sua
obra[28], escreve Sartre. E, nisso, ele no est s. Sua viso do compromisso total lembranos as palavras de um grande poeta hngaro:
Afastando as Graas intrusas,
No vim para ser um artista,
Mas para ser tudo,
Fui o Senhor;
O poema: escravo fantasioso.[29]

Na opinio de Sartre, A arte est totalmente engajada na atividade de um nico homem,


medida que ele pe prova os limites dela e os faz recuar. Mas a escrita no pode ser crtica
sem levantar questes a respeito de tudo: esse seu contedo. A aventura de escrever,
empreendida por cada escritor, desafia a humanidade como um todo[30]. No uma
deciso nada fcil assumir a carga desse desafio e faz-lo conscientemente, como o caso de
Sartre. Porm, uma vez que o projeto fundamental do escritor se define nesses termos, ele no
pode esquivar-se magnitude de sua tarefa sem perder a prpria integridade (ou
autenticidade). Acontea o que acontecer, tem de articular as preocupaes de sua poca
como um todo e no se afastar delas.
Sua viso do todo traz consigo a lembrana permanente de sua prpria responsabilidade
por isso tudo. Mesmo que se queira absolv-lo dessa responsabilidade, ele deve,
questionando todas as coisas, afirmar e reafirmar seu direito inalienvel de assumir a carga
d a responsabilidade total. Por sua poca como um todo e pela humanidade como um
todo. Eis por que ele no pode deixar de ser intransigente numa era dominada pela evaso e
pelo subterfgio, pela acomodao e pela fuga; em suma, pela autossegurana institucional
reificada, em vez de enfrentar e atracar-se com as contradies que, em sua irresoluo
crnica, fazem antever finalmente a perspectiva de um suicdio coletivo. E uma vez que essa
verdade desagradvel no consegue penetrar ouvidos ensurdecidos pelo rudo
autocomplacente da acomodao confortvel, a no ser mediante o grito mais alto possvel da
voz da intransigncia, a intransigncia moral e intelectual no acomodada (que no se deve

confundir com a busca facciosa de um estreito interesse pessoal) torna-se a virtude


fundamental da poca, um sine qua non de realizao significativa[31].
6
Sim, cada homem traz dentro de si toda uma poca, do mesmo modo que cada onda traz
dentro de si todo o mar. Mas h ondas e ondas, assim como h mares e mares. O mar da
poca em que vivemos est longe de ser um mar tranquilo, mesmo em seus momentos mais
calmos; o mar turbulento de uma decisiva era de transio de uma ordem social para outra, e
Sartre uma enorme onda desse mar pujante. Ele pode exprimir muitos aspectos desse
dinmico turbilho, acompanhando suas mudanas de muitas maneiras diferentes, mas recusase categoricamente a assumir a forma de ondulaes enganosas na superfcie do mar de modo
a, sob leda distrao, ocultar o violento temporal.
No agradvel ser lembrado da vinda da tempestade, mas Sartre no pode evitar
lembrar-se dela constantemente: em vo se buscaria a serenidade divertida em sua vasta
oeuvre. Ningum, no sculo XX, valeu-se com maior intensidade dos recursos conjugados da
filosofia e da literatura para demonstrar as possibilidades e as limitaes do indivduo situado
nessa conjuntura crucial da histria da humanidade. Se a formulao torturada de sua viso
perturbadora, a culpa no dele. Como tambm no surpreende que exatamente os elementos
mais vlidos e antecipadores dessa viso como veremos mais adiante encontrariam a
maior incompreenso e hostilidade, levando ao isolamento: a desagradvel e irnica situao
de notoriedade solitria. Tambm nisso ele partilha da sina do poeta Jzsef, que diz:
Sem conforto fcil para os homens:
Minhas palavras so mofo crescente.
Sou evidente e duro de suportar
como o frio.[32]

Limpidez fria e desconfortvel permeia muitas das obras de Sartre e no h leitor que
assuma, em relao a elas, uma atitude de fria iseno. H dois fatores principais que tornam
impossvel esse tipo de iseno: a conexo orgnica dos mtodos da literatura e da filosofia e
a cuidadosa colocao de cada detalhe em relao totalidade complexa a que todos eles
pertencem.
Desde o incio, a obra de Sartre caracterizou-se por um esforo consciente para combinar
filosofia e literatura a fim de intensificar os poderes de persuaso e demonstrao. Veremos,
mais adiante, as formas especficas desse esforo no decorrer de seu desenvolvimento. Aqui,
pretendemos apenas enfatizar o propsito que est por trs desse mtodo. Ele resulta da
convico do autor de que, contra o poder dos mitos predominantes e dos interesses
estabelecidos, a fora da razo analtica impotente: no se substitui uma realidade existente
positiva (no sentido hegeliano), firmemente enraizada, pela mera negatividade de disseco
conceptual. Para que a arma da crtica possa ter xito, precisa estar altura do poder
evocativo dos objetos a que se ope. Eis por que o verdadeiro trabalho do escritor engajado
[...] revelar, desmistificar e dissolver mitos e fetiches num banho cido crtico [33]. Essa

imagem demonstra claramente a natureza do empreendimento. para evitar a opo pela fria
iseno. O que est em jogo nada menos do que uma ofensiva geral contra as posies bem
fundadas do bem-estar confortvel, tanto se estas se apresentarem como a cumplicidade do
silncio quanto sob qualquer outra forma. Sartre quer nos sacudir e encontra os modos de
atingir essa meta, ainda que, no fim, seja condenado como algum constantemente em busca de
escndalos.
O outro ponto, a preocupao com a totalidade, igualmente importante. Sartre insiste que
a beleza da literatura est em seu desejo de ser tudo e no numa busca estril da beleza.
Apenas um todo pode ser belo: os que no conseguem compreender isso o que quer que
tenham dito no me atacaram em nome da arte, mas em nome de seu compromisso
particular[34]. Realmente, o verdadeiro carter de um compromisso particular no pode ser
reconhecido se seus vnculos com uma dada totalidade no forem revelados. O particularismo
pode e deve reivindicar o status de universalidade, falta de um quadro de referncia
abrangente, uma vez que no estar em perspectiva necessariamente transforma o
particularismo em sua prpria perspectiva e, desse modo, na medida de tudo mais. Assim,
qualquer tentativa de revelar as conexes verdadeiras com a totalidade deve confrontar os
interesses dos particularismos predominantes. Ao mesmo tempo, o desvelamento dos
particularismos no desnuda apenas seus paladinos, mas expe, subitamente, a
vulnerabilidade de todos aqueles que, antes, tinham condies de encontrar autoconfiana e
conforto (ainda que ilusrio) nos recantos protegidos dos diversos particularismos.
No h outro modo, porm. O espelho crtico no pode preencher suas funes se estiver
fragmentado em milhares de pedaos. Um espelho assim quebrado s consegue mostrar
detalhes distorcidos, ainda que paream fiis em sua imediaticidade: distorcidos porque
separados do todo que, sozinho, pode lhes conferir plena (isto , verdadeira) significao. A
escolha , pois, inevitvel: ou abandonar a meta de dar testemunho da poca em que se vive, e
deixar, assim, de ser um espelho crtico; ou apropriar-se da poca do nico modo pelo qual se
pode faz-lo escrevendo mediante a desconfortvel e fria limpidez de uma obra que revele,
mostre, demonstre as conexes da parte com o todo, desmistificando e dissolvendo os
fetiches da imediaticidade aparentemente muito slida e bem alicerada na estrutura dinmica
da totalidade em constante mudana. No h dvida de qual a escolha de Sartre.
7
O ponto central do corpo a corpo de Sartre com a totalidade sua busca da liberdade.
Tudo se mostra relacionado com essa preocupao. Ele d a seu ciclo de romances o nome de
Os caminhos da liberdade: um ttulo que pode muito bem resumir o carter de sua obra como
um todo. (Isso se aplica tanto a sua obra literria quanto a sua obra terico-filosfica.) E
exatamente por ser esse o enfoque de sua obra, Sartre jamais se perde na totalidade sciohistrica, da qual um explorador incansvel.
Por certo, sua preocupao com a liberdade sofre muitas metamorfoses. H uma diferena
imensa, ainda que efetivada lintrieur dune permanence (no interior de uma
permanncia), entre dizer que o homem livre para comprometer-se, mas no livre a menos
que se comprometa para ser livre[35] e reconhecer que ningum pode ser livre se todo

mundo no o for [...] A liberdade, no a metafsica, mas a prtica, est condicionada s


protenas[36]. A primeira citao apresenta uma soluo apenas sob a forma de um paradoxo
verbal; a segunda, em contraposio, assume uma postura mais modesta, mas indica algumas
metas palpveis para a ao humana. Ainda assim e eis por que ele est correto em falar de
mudana no interior de uma permanncia , o centro organizador e o cerne estruturador da
obra de Sartre continuam sendo sua preocupao universal com a liberdade. A eliminao da
fome e da explorao no surge como fim em si mesma, mas como degrau necessrio na
direo da libertao do homem, na direo da realizao de sua liberdade.
A obra de Sartre cobre uma rea imensa e apresenta uma variedade enorme: desde artigos
ocasionais at um ciclo de romances, desde contos at snteses filosficas vastas, desde
roteiros cinematogrficos at panfletos polticos, desde peas de teatro at reflexes sobre
arte e msica, e desde crtica literria at psicanlise, assim como biografias monumentais,
tentando captar as motivaes interiores de indivduos singulares em relao s condies
scio-histricas especficas da poca que os moldou e qual, por sua vez, ajudaram a
transformar. No se pode dizer, contudo, que as rvores ocultam o bosque, muito pelo
contrrio. O que predomina a obra global de Sartre, e no determinados elementos dela.
Embora, sem dvida, se possa pensar em obras-primas especficas dentre seus inmeros
escritos, elas no respondem por si ss pela verdadeira importncia que ele tem. Pode-se at
mesmo dizer que seu projeto fundamental global, com todas as transformaes e
permutaes multiformes que sofreu, que define a singularidade desse autor inquieto, e no a
realizao sequer de sua obra mais disciplinada. Pois parte integrante de seu projeto que ele
constantemente mude e revise suas posies anteriores; a obra multifacetada se articula
mediante as transformaes dela mesma, e a totalizao atingida mediante incessante
destotalizao e retotalizao.
Desse modo, sucesso e fracasso tornam-se termos muito relativos para Sartre:
transformam-se um no outro. Sucesso a manifestao do fracasso, e fracasso a
realidade do sucesso. Segundo ele, na esfera da expresso, o sucesso necessariamente
fracasso[37], e ele cita seu amigo, Giacometti, segundo o qual, quando o fracasso atinge seu
ponto mximo e tudo est perdido, nesse momento [...] voc pode lanar sua escultura na lata
de lixo ou exibi-la numa galeria[38]. A razo disso (embora no seja bem assim que Sartre a
coloque, tendendo nesse ponto a uma explicao atemporal) que o escritor e o artista de
nossa poca tm de montar sua obra a partir de pedaos fragmentados. Pois a fragmentao e a
compartimentalizao (ou, em outro nvel, o isolamento e a privatizao) no so meras
fices da imaginao dos intelectuais, mas sim caractersticas objetivas da realidade sciohistrica contempornea. E isso torna a obra, mesmo quando visa de modo consciente
totalizao inerentemente problemtica.
H muitas maneiras diferentes de enfrentar esse problema; os nomes de Proust e de
Thomas Mann indicam duas tentativas nitidamente contrastantes. Porm, nem a subjetividade
ordenada de Proust, nem a objetividade disciplinada e restrita de Thomas Mann podem
comparar-se ao projeto de Sartre. A comparao pertinente Picasso, quaisquer que sejam as
diferenas entre eles: ambos devoram, com apetite insacivel, tudo quanto encontram em seu
caminho e produzem no tanto obras representativas, mas uma obra global representativa.

Assim, no importa que determinadas obras no sejam smulas paradigmticas do artista,


no sentido em que Em busca do tempo perdido[39] e A montanha mgica[40] certamente o
so. No importa que determinadas obras (at mesmo Guernica) sejam mais problemticas do
que aquelas que, ao contrrio, se constituem com base numa escolha e numa elaborao mais
cuidadosas de dados momentos da realidade. Se Picasso e Sartre tm de deslocar-se de
determinada espcie de sntese para alguma coisa primeira vista bem diferente, porque o
que est implicado em sua busca um tipo de totalizao que se refere sempre obra global
do artista como base imediata. A forma de subjetividade deles peculiar em comparao com
Proust e Thomas Mann. O primeiro produz sua sntese dissolvendo o mundo dos objetos em
sua interioridade e subjetividade; o segundo faz com que a subjetividade do escritor recue de
forma silenciosa para trs de uma objetividade cuidadosamente reconstruda. Em Sartre e
Picasso, a subjetividade est sempre em evidncia, mas utiliza como veculo o mundo dos
objetos, no para subjetiv-lo, mas para niilific-lo (para usar a expresso de Sartre) no
decorrer da descrio. Em consequncia desse processo dialtico de objetivaoniilificao parente prximo do Verfremdungseffekt de Brecht a obra global se
enriquece, paradoxalmente, custa de cada uma das obras que ela utiliza para pr-se sobre
seus prprios ombros, por assim dizer. Fascinamo-nos pelo processo de objetivao
niilificadora que produz a obra global, e no necessariamente por determinados resultados.
Exatamente quantas obras individuais sobrevivem a longo prazo irrelevante. O que importa
a construo de uma obra global representativa: uma fuso singular de subjetividade e
objetividade.
A grande variedade e quantidade de projetos particulares de Sartre combinam-se
facilmente em um todo coerente. A extraordinria coerncia da obra global no
preconcebida. No resulta de um projeto original que se impe em todos os detalhes medida
que o tempo passa: essa seria uma unidade externa, artificial. Ao contrrio, aqui isso tem a ver
com uma unidade interna que prevalece atravs das mais variadas manifestaes de
divergncia formal. Essa uma unidade em evoluo que emerge mediante exploraes mais
ou menos espontneas dos caminhos da liberdade ou, nesse caso, dos mltiplos obstculos
liberdade , sejam eles quais forem. A unidade , pois, estrutural e no temtica: esta
ltima seria por demais restritiva para a obra global. (Algumas das obras de Sartre, contudo,
caracterizam-se pela tentativa de alcanar uma unidade temtica nem sempre com um
resultado feliz notadamente seu ciclo de romances; mas essa outra questo.) Desse modo,
Sartre est correto em rejeitar as teorias de que sua concepo de engajamento na literatura
leva restrio temtica e ao exemplo poltico, bem como a uma paralisia da espontaneidade
artstica.
Todavia, enfatizar de que modo a explorao dos caminhos da liberdade produz a
unidade estrutural da obra de Sartre no o bastante para apropriar-se de sua especificidade.
Igualmente importante pr em relevo o papel estruturador da concepo de indivduo de
Sartre em sua obra como um todo. Pois a liberdade no surge em sua generalidade o que
seria um exemplo poltico tematicamente restritivo, ou um simbolismo abstrato, ambos
rejeitados por Sartre , mas sempre manifestada mediante condies existenciais particulares,
seja o tema originrio da antiguidade grega, seja da Frana moderna. Nesse sentido que ele

e continua a ser um existencialista.


Kant sustentou a primazia da razo prtica (isto , a supremacia do juzo moral) na
arquitetnica de seu sistema e levou a cabo esse princpio com consistncia exemplar. Sartre
no s como jovem, mas tambm como autor de uma obra tica escrita aos sessenta anos[41]
cita a afirmao de Kant voc deve, logo voc pode, e insiste na primazia e na
centralidade da prxis individual face a face com as estruturas coletivas e institucionais. Uma
afirmao como essa atribui, com toda a clareza, um lugar proeminente ao mundo da
moralidade. No podia ser de outra maneira sem solapar a unidade e a consistncia internas
da obra de Sartre. Pois, como observa ele em 1944, A moralidade [...] minha preocupao
dominante; sempre foi[42]. E assim continuou a ser desde ento, direta ou indiretamente, sob
forma terica e sob forma literria. Essa primazia e centralidade atribudas prxis
individual, intimamente relacionada com a problemtica da liberdade, que define a
especificidade do projeto fundamental de Sartre em toda a variedade de suas manifestaes.
8
O propsito da leitura de um contemporneo nos reconhecermos e nos examinarmos em
seu espelho crtico. Essa no uma via de mo nica, pois ler interpretar e, assim, implica
necessariamente no apenas um exame de ns mesmos, mas ao mesmo tempo um exame crtico
do espelho e de sua relao com a poca que revela. Como diz Sartre, reconhecivelmente nos
termos de suas preocupaes centrais, o leitor permite-se livremente ser influenciado. Esse
fato, por si s, basta para invalidar a fbula de sua passividade. O leitor nos inventa: utiliza
nossas palavras para armar para si mesmo as prprias armadilhas. Ele ativo, ele nos
transcende[43].
Isso especialmente verdadeiro no tocante leitura de um autor contemporneo, pois h
muitas conjunturas cruciais de experincia que partilhamos com ele. Isso confere uma posio
privilegiada ao leitor em seu dilogo crtico com seus contemporneos vivos. Mas dizer isso
leva em conta apenas o lado do crdito da equao. O lado do dbito consiste nas
dificuldades especiais de avaliar a obra global de um contemporneo vivo. Todas as minhas
obras, diz Sartre, so facetas de um todo cujo significado no poder ser realmente
apreciado enquanto eu no o tiver levado a termo[44]. Isso muito verdadeiro. Mas no
totalmente. Se fosse categoricamente verdadeiro, a avaliao de um autor contemporneo seria
a priori impossvel. O trabalho do crtico oscilaria entre a subjetividade arbitrria
(inventando o autor inteiramente a partir de suas preocupaes pessoais, utilizando as
palavras dele apenas como pretexto para um exibicionismo pseudo-objetivo) e a objetividade
morta da mera descrio das obras resenhadas tarefa suprflua e intil.
Certamente, s se pode verificar a avaliao a partir do todo que, por definio, est
incompleto enquanto a obra de toda uma vida no houver sido levada a termo. Do mesmo
modo, quando algum trata de um autor importante, cujas obras so facetas de um todo,
novos e possveis acrscimos no so tentativas extravagantes de ruptura radical, mas sim
acrscimos que so possveis em relao ao determinado todo em expanso. Em outras
palavras, todas as modificaes representam uma mudana lintrieur dune permanence,
de conformidade com a dialtica da continuidade e descontinuidade. Os elementos

estruturadores de uma obra global original podem ser percebidos com toda a clareza em
idade relativamente precoce; e as tendncias da busca de um escritor se mostram pelo tipo de
variaes que as obras individuais representam em relao umas com as outras.
E h um ponto de referncia crucial, poder-se-ia dizer estratgico: a obstinada recorrncia
de algumas preocupaes bsicas que assumem a forma de obras incompletas ou inacabadas
(dentro do projeto de um dado escritor, inacabveis). Quando a obra global de um escritor
chega subitamente a seu termo, o que sucede que a incompletude anterior ascende ao nvel
de completude. Paradoxalmente, no formato de obras inacabveis por razes internas,
encontramos antecipaes da obra global completada; e isso de maneira especialmente
abundante na oeuvre de Sartre. Um exame mais acurado delas no isoladamente, mas em
relao ao restante pode ajudar a proporcionar a posio vantajosa a partir da qual se torna
possvel uma avaliao crtica de um contemporneo vivo.

Primeira Parte

PRIMEIRA PARTE
A UNIDADE DE VIDA E OBRA:
ESBOO DO DESENVOLVIMENTO DE SARTRE
O importante no o que se , mas sim o que se faz.
(Rponse M. Mauriac, LObservateur, 19 de maro de 1953)

Jean-Paul Sartre por Cssio Loredano.

1. O escritor e sua situao

1
O ESCRITOR E SUA SITUAO
1.1
Um escritor cria sua obra a partir da matria-prima de experincia que lhe oferecida pela
contingncia de sua situao, ainda que, como em Kafka, o resultado parea ter muito pouco
em comum com a base imediata de que provm. Alguns escritores, como Villon, lanam-se
diretamente no centro do turbilho de sua poca e passam atravs dos eventos com grande
intensidade no nvel de aventuras e conflitos humanos especficos. Outros, como Schiller ou
Hegel, ao sistematizar em suas obras a viso que tm do significado de sua poca, deixam
para trs, de maneira muito mais radical, a base de sua experincia imediata. E h, por certo,
um nmero praticamente infinito de variaes entre esses dois extremos.
O intercmbio entre vida e obra, de que Sartre intensamente consciente basta
mencionar Saint Genet[45] e O idiota da famlia[46], sobre Flaubert , constitui a vida do
escritor no interesse de sua obra e vice-versa; ele constri sua obra e a obra constri seu
prprio autor. Porm, o certo que tudo isso ocorre dentro de um dado quadro de referncia
social, que constitui tanto o horizonte quanto a base da realizao humana. O escritor no leva
uma vida de contabilidade dupla. Procura obter experincia dentro do esprito da sua obra
no decorrer de sua sistematizao e transforma a experincia adquirida em obra. Desse modo,
ele transforma contingncia em necessidade dentro do amplo quadro de referncia de sua
realidade social: a base e o horizonte de uma obra livre e condicionada e, ao mesmo
tempo, transforma a necessidade dessa base e horizonte na nova contingncia de um ponto de
partida algo modificado para seus contemporneos que, agora, so desafiados a se definir
tambm em relao a sua obra.
Trs importantes questes se apresentam nesse contexto:
(1) De que modo e por que um escritor escolhe a escrita como a forma especfica em
que a interao entre vida e obra se verifica?
(2) Feita essa opo inicial, de que modo ele constri, a partir dos pedaos de
contingncia de que dispe, a necessidade estruturada de sua obra? Pois homem algum
entra em contato direto com o Esprito do Mundo, nem mesmo Hegel, que pensou ter tido
uma viso dele sob a forma de Napoleo a cavalo no campo de batalha de Jena.
(3) Qual o espectro de sua possvel obra, ou seja, o que pode ser realizado com xito
dentro do quadro de referncia de seu projeto fundamental, dado o intercmbio dialtico
entre a totalidade da experincia vivida do escritor e cada um dos projetos em que se
envolve? Em outras palavras, que espcie de obras pode ele fazer enquanto feito por
elas?
A primeira questo diz respeito natureza e constituio do projeto fundamental do
escritor. De forma geral (isto , propondo o mesmo tipo de questo a respeito dos indivduos
em geral, qualquer que seja a ocupao a que se dediquem), isso pode ser expresso da

seguinte maneira: Por meio de que atividade pode um indivduo acidental perceber como
realidade a pessoa humana que h dentro dele e para todos mais?[47]. Isso torna claro que a
forma em que encontramos o problema em tantas das obras de Sartre (As palavras[48], Saint
Genet, De ratos e homens, O idiota da famlia, por exemplo) um rigoroso confronto de um
problema tipicamente moderno que vem se tornando cada vez mais agudo devido a certo tipo
de desenvolvimento social: um processo de individualizao e de privatizao inseparvel do
avano da alienao. Como diz Marx, O estamento atual da sociedade mostra j a sua
diferena do antigo estamento da sociedade civil no fato de que ele no , como outrora, algo
de comum, uma comunidade que contm o indivduo, mas que em parte o acaso, em parte o
trabalho etc. do indivduo, o que determina se ele se mantm ou no em seu estamento[49]. O
indivduo acidental isolado de seu ser universal deve, pois, envolver-se num projeto de
grande complexidade: uma excurso para descobrir como realizar a pessoa humana que h
dentro dele e para todos mais. Excurso que s termina com a morte: quer o suicdio de
uma interrupo autocomplacente (por exemplo, o escritor institucionalizado e recuperado),
quer a morte natural que o trmino da vida. Assim, o projeto fundamental e sua
sistematizao mediante projetos particulares tornam-se a mesma coisa, e a descoberta
originalmente almejada assume a forma de uma redescoberta constante de renovao autntica
em conformidade com a situao mutvel do indivduo, no interesse da realizao da pessoa
humana dentro de si mesmo e para todos mais. Consequentemente, o exame, muitas vezes
repetido em Sartre, da constituio do projeto de um escritor quer dele prprio, quer de
algum outro que, ao observador superficial, poderia parecer uma obsesso narcisista, diz
respeito, na verdade, ao significado do empreendimento de cada indivduo. Uma busca de um
significado numa sociedade em que ele no pode deixar de ser um indivduo acidental, mas
que deve transcender de algum modo, se quiser arrancar sua prpria humanidade para si
mesmo e para todos das foras da alienao.
1.2
Responder segunda questo de maneira detalhada constitui um empreendimento
verdadeiramente assustador, pois envolve a coleta e avaliao de um nmero de dados
praticamente infinito. E quando o infinito entra numa equao quer na teoria quntica, quer
no projeto sartriano sobre Genet e Flaubert (para no falar nos que foram abandonados,
depois de algumas centenas de pginas, sobre Mallarm e Tintoretto) a equao inteira se
torna metodologicamente problemtica em grau extremo.
Em absoluto, no foi por acaso que Saint Genet, projetado originalmente como um
pequeno prefcio de um volume de textos de Genet, veio a tornar-se uma vasta obra de 573
pginas, que s se apequenaria mais tarde diante das vrias mil pginas e ainda assim
incompletas do estudo sobre Flaubert, este tambm previsto como um projeto muito mais
limitado, de incio. Se a elas for acrescentado o nmero considervel de obras desse tipo
abandonadas por Sartre, h evidentemente alguma coisa a ser explicada. Isso ser feito em seu
contexto apropriado, na Terceira Parte, pois est ligado de forma indissolvel concepo
que Sartre tem da histria como singular e no universalizvel; concepo essa que procura
demonstrar a inteligibilidade dialtica do que no pode ser encarado como universal[50].
Aqui, pretendemos simplesmente acentuar a relevncia da questo para uma compreenso do

prprio Sartre quanto a dois aspectos. Em primeiro lugar, Sartre sempre associou a
investigao sobre o projeto fundamental de um escritor pesquisa, in extenso, sobre os
modos concretos como ele consegue extrair necessidade a partir das contingncias de sua
situao, produzindo assim a validade exemplar de uma obra cujos elementos constitutivos
esto, em princpio, ao dispor de cada um e de todos ns. Em segundo lugar, transformar em
necessidade os pedaos de contingncia encontrados nas circunstncias do dia a dia est muito
em evidncia no prprio desenvolvimento de Sartre. Nesse sentido que emerge a unidade de
sua obra, no de algum projeto original mtico, mas sim com base numa determinao
totalizadora que visa integrar em um todo coerente os elementos da facticidade
transformada. Podemos apresentar apenas uns poucos eventos e circunstncias especficos
como tipos dessas transformaes, violando assim a regra do prprio Sartre a respeito da
no universalizabilidade do singular.
Em 1940-1941, quando prisioneiro de guerra, Sartre obteve as obras de Heidegger
persona gratissima aos nazistas e deu um curso sobre a filosofia desse autor a alguns
capeles militares, seus companheiros de priso. Naturalmente, Kierkegaard foi tambm parte
integrante das discusses do grupo, as quais, com toda sua intensidade, lanaram os alicerces
de O ser e o nada, esboado um ano mais tarde. Prximo ao Natal, ainda com o mesmo grupo
de companheiros, Sartre escreveu sua primeira pea de teatro, Bariona, ou O filho do trovo.
Ambos os eventos tiveram grande importncia para seu futuro. A experincia de escrever
Bariona e a recepo que ela recebeu de seus companheiros determinaram a opinio de Sartre
de que o teatro , provavelmente, uma grande experincia religiosa coletiva[51] opinio
reafirmada em muitas ocasies e que enfatiza a conexo orgnica entre teatro e mito. (Essa
ideia vai muito alm do teatro, simplesmente, como veremos no prximo captulo.)
Analogamente, a integrao de Kierkegaard e Heidegger no mundo de ideias e imagens de
Sartre trouxe consequncias de longo alcance. Seu livro Saint Genet adota como estrutura (na
interpretao das metamorfoses de Genet) as etapas kierkegaardianas: a tica, a esttica
e a religiosa, embora a terceira metamorfose seja agora identificada como a difcil
condio do Escritor. Porm, como ficamos sabendo em muitos lugares, em minha
imaginao, a vida literria foi modelada sobre a vida religiosa. [...] Fiz a transposio de
necessidades religiosas para aspiraes literrias[52].
Alm disso, a profundidade de seu contato com Kierkegaard pode ser medida pelas
inmeras referncias de Sartre ao singular, ou melhor, ao universal singular. O mesmo se
aplica a Heidegger. No se deve superestimar o papel desse autor na formao da estrutura de
pensamento de Sartre. Seria intil especular sobre o que teria acontecido se Sartre tivesse tido
a experincia de um campo de prisioneiros de guerra russo, em vez de um nazista, com
prateleiras ostentando as obras de Marx e Lenin. Intil no apenas devido esterilidade
inerente de hipteses contrafactuais, mas tambm porque sua primeira relao com os escritos
de Heidegger, embora sem muita profundidade, antecede em cerca de dez anos sua experincia
de guerra. De todo modo, Sartre ps Heidegger a seu servio. Seria to incorreto ler Sartre
pelos olhos de Heidegger quanto fazer o inverso. No obstante, no se constri um castelo de
cristal com pedras. Assim, embora Sartre esteja correto em defender-se contra ataques
sectrios por causa do passado nazista de Heidegger, seus argumentos a respeito da

verdadeira questo no so nada convincentes. Diz ele: Ento Heidegger, e da? Se


descobrimos nosso prprio pensamento por causa de outro filsofo, se dele extramos tcnicas
e mtodos suscetveis de nos fazer chegar a novos problemas, isso quer dizer que esposamos
todas as suas teorias? Marx emprestou de Hegel sua dialtica. Dir-se-ia, por isso, que O
capital [53] uma obra prussiana?[54]. A questo no apenas que Sartre toma de
Heidegger muito mais do que tcnicas e mtodos, mas tambm o que bem mais
importante que jamais submete a obra de Heidegger quele acerto de contas radical que
caracteriza a relao de Marx com Hegel.
O que se percebe em todos esses casos que, em certo sentido, a contingncia
superada [superseded]. No que o escritor possa fazer tudo quanto lhe agrade. (Alis,
Sartre tem de pagar um alto preo por adotar grande parte da ontologia truncada de Heidegger,
que s pode descobrir a si mesma e, por isso, retornar em crculos para dentro de si prpria.
Voltaremos a isso adiante.) A contingncia no abre caminho a algum tipo de liberdade
mstica que emana da subjetividade do intelectual, mas sim a uma necessidade estruturada. O
que se d bem diante de nossos olhos que o carter acidental da contingncia transcendido
e metamorfoseado na necessidade de determinaes interiores.
1.3
A terceira questo anteriormente proposta o espectro da possvel obra de um escritor
vincula-se diretamente ao mbito de suas experincias pessoais. Em 1959, depois de elogiar
Franoise Sagan por produzir algo novo com base na experincia pessoal[55], Sartre
assinala que um dos principais fatores de sua deciso de no mais escrever romances era estar
consciente das deficincias (manque) de suas prprias experincias pessoais. Em sentido
mais geral, sua deciso se vincula a uma definio de romance como prosa que visa
totalizao de uma temporalizao singular e fictcia[56], e, uma vez que suas prprias
experincias pessoais no proporcionavam a base da espcie de totalizao representativa
exigida pela forma romance, Sartre teria de adotar, afinal, a temporalizao singular de
outra pessoa, produzindo, em O idiota da famlia, o que chama de um autntico
romance[57].
Isso no to simples quanto parece. Certamente, a vida de Sartre no muito cheia de
aventuras. De fato, a maior parte dela se consome numa demonaca dedicao ao trabalho. O
volume de sua produo desconcertante. Cinco ou seis milhes de palavras j publicados, e
talvez outros dois ou trs milhes sumidos em manuscritos perdidos, abandonados ou ainda a
publicar: mais do que o bastante para manter meia dzia de escribas ocupados por toda a vida
durante a Idade Mdia, apenas para copiar tudo isso. Indagado a respeito da extraordinria
riqueza de sua produo, ele explica, numa semiapologia: Pode-se ser produtivo sem muito
trabalho. Trs horas pela manh, trs horas noite: essa minha nica norma. Mesmo em
viagens. Vou executando pouco a pouco um plano de trabalho meticuloso[58].
espantoso ouvir que seis horas de trabalho intenso, todos os dias, mesmo em viagens,
seja considerado pouco a pouco. A verdade completa, porm, ainda mais espantosa, pois
sabemos por outras fontes (principalmente pelas memrias de Simone de Beauvoir) que ele
frequentemente escreve dia e noite e dispe-se a consumir 28 horas, sem parar, na reviso

de um nico artigo[59]. E tal intensidade no est apenas reservada para ocasies raras. Ao
contrrio, parece que essa a regra, no a exceo. Muitas das obras literrias de Sartre so
escritas em poucos dias ou semanas. Ainda mais surpreendente, suas duas obras tericas
monumentais, O ser e o nada e Crtica da razo dialtica[60], foram escritas, cada uma
delas, em poucos meses[61]. Alm disso, relata-me Franois Erval, muitas vezes captulos
inteiros foram reescritos do comeo ao fim, apenas porque Sartre no estava satisfeito com
alguns pormenores. Se a tudo isso se acrescentar o infindvel nmero de horas dedicadas a
discusses, correspondncia, entrevistas, ensaios de peas de teatro, conferncias, reunies
polticas e editoriais e assim por diante, evidente que no pode ter sobrado muito tempo
para experincias pessoais. Autores de um livro s, como Sagan, podem permitir-se grande
nmero delas; no Sartre, que simplesmente no pode parar para levar a vida como ela vier:
tem de estar em ao o tempo todo[62].
De todo modo, o significado da experincia pessoal de um escritor dialtico; no pode
ser transformado num fetiche cristalizado. Sartre no insistiu sempre, acertadamente, que a
obra constri seu prprio autor ao mesmo tempo que ele cria a obra? Esse intercmbio
dialtico entre obra e experincia no poderia encontrar manifestao mais clara do que em
Sartre. Isso j pode ser percebido em seu primeiro texto terico original, uma carta em
colaborao a um inqurito entre estudantes, publicada em Les Nouvelles Littraires, no
incio de 1929. H apenas uma obra terica anterior de Sartre, um ensaio intitulado Theory of
the State in Modern French Thought [A teoria do Estado no pensamento francs
moderno][63], mas era uma proposta muito diferente. No mostra nada do caminho que Sartre
viria a percorrer. Somente salpica com alguns condimentos de originalidade a massa inspida
da convencionalidade acadmica. Em contraste, na carta a Les Nouvelles Littraires vemos o
primeiro lampejo do verdadeiro Sartre: uma figura magnfica. No o que ele diz, mas o
modo como aborda o problema que faz dessa carta um comeo verdadeiramente original, que
bem merece uma citao mais longa:
Constitui um paradoxo da mente humana o fato de que o Homem, cuja tarefa criar as condies necessrias, no
possa erguer-se acima de certo nvel de existncia, como as cartomantes, que podem falar do futuro de outras pessoas, mas
no de seu prprio. por essa razo que, na essncia da humanidade, bem como na essncia da natureza, s consigo ver
tristeza e tdio. No que o Homem no pense em si mesmo como um ser. Ao contrrio, empenha todas as suas energias
para tornar-se um ser. Da provm nossas ideias do Bem e do Mal, ideias de homens trabalhando para aperfeioar o
Homem. Mas esses conceitos so inteis. Intil, tambm, o determinismo que, de maneira muito estranha, procura criar
uma sntese de existncia e ser. Somos to livres quanto se queira, mas impotentes. [...] Quanto ao mais, as vontades de
poder, de ao e de vida no passam de ideologias inteis. No existe essa coisa de vontade de poder. Tudo fraco demais:
todas as coisas trazem em si mesmas as sementes da prpria morte. Acima de tudo, a aventura com isso quero dizer a f
cega na concatenao fortuita e, contudo, inevitvel de circunstncias e de eventos uma iluso. Nesse sentido, o
aventureiro um determinista inconsequente que imagina desfrutar de completa liberdade de ao.[64]

Sem dvida, isso j uma sntese ainda que preliminar , resultado de muito
questionamento e anlise minuciosa; o resumo de todas as experincias pessoais que
possibilitaram esse tipo de reflexo e de generalizao dentro do contexto relativamente
trivial de um inqurito entre estudantes. Fica bastante evidente a marca de uma personalidade
dominante e impositiva pelo fato de que ele escolhe expressar exatamente tais fundamentos

metafsicos pesados numa ocasio como essa, em que outros poderiam se contentar com
queixas sobre moradia e alimentao. No simplesmente um texto de circunstncia, embora
tambm seja isso. O que mais importa que um projeto de vida, quaisquer que sejam as
implicaes que este possa trazer para o desenvolvimento pessoal, bem como literriointelectual, de seu autor. Ele capta um paradoxo da maior importncia que, por sua vez, se
apodera dele, e assim ele se envolve no projeto de toda a vida de alcanar as razes do ser
(grifado por Sartre), mediante o questionamento sobre Homem e natureza, mente e existncia,
humanidade e ideologia, bem e mal, liberdade e aventura, morte e determinismo. Que
discurso de estreia para um estudante que aprendia a navegar no mundo das ideias!
Essa busca das razes do ser necessariamente um projeto de totalizao par excellence.
O que predomina o todo, na medida em que os elementos e detalhes da realidade devem
sempre ser postos em relao ao fundamento do ser. Desse modo, a caracterstica preferencial
da obra deve ser a sntese e no a anlise: esta ltima assume apenas uma posio
subordinada, como etapa preliminar bem marcada da sntese que vir. Essa a razo por que
Sartre se considera diametralmente oposto a Proust, apesar de sua grande admirao por esse
escritor clssico francs, acentuando que Proust se delicia com a anlise, enquanto a
tendncia inerente sua prpria obra a sntese[65]. A descrio de Sartre de seu modelo
religioso de literatura concebida como um empreendimento que tudo abrange e tudo realiza
no passa de outro nome para esse ato de sntese, que afeta profundamente cada uma das
facetas da vida e da obra, desde o carter at o mtodo de trabalho, desde as relaes
pessoais at a percepo pelo escritor do mundo dos objetos e de sua atitude para com ele,
desde o estilo de vida at a estrutura e o estilo da obra em si. E, uma vez que o ponto ltimo
de referncia o ser, com sua postura existencial a respeito de tudo, no se pode abordar
com objetividade desapaixonada as facetas examinadas do todo (estamos sempre dentro dos
permetros da busca: partes integrantes dela, no seus observadores soberanos), mas sim com
uma vigorosa fuso de subjetividade e objetividade, de forma muito mais frequente sob a
predominncia da primeira. Kierkegaard falava de infinita subjetividade compulsiva[66];
tambm em Sartre nos vemos diante da subjetividade compulsiva (s vezes identificada
como voluntarismo), ainda que de forma mais restrita do que em seu grande predecessor.
Por mais abstrato que um problema possa ser em si mesmo, sempre convertido numa ideia
viva no curso de sua situao em relao ao ser.
1.4
Bastam alguns exemplos para ilustrar essa interpenetrao de subjetividade e objetividade.
Vejamos o conceito de espao e distncia. Diz Sartre que a distncia foi inventada pelo
homem e no tem sentido fora do contexto do espao humano; ela afastou Hero de Leandro e
Maratona de Atenas, mas no afasta um seixo de outro. Essa questo retomada com a
descrio de uma experincia pessoal de proximidade absoluta num campo de prisioneiros
onde minha pele era a fronteira de meu espao vital. Dia e noite eu sentia o calor de um
ombro ou de uma coxa contra meu corpo. Mas isso jamais incomodava, como se os outros
fossem parte de mim. Isso contraposto sua volta para casa: Ingressara de novo na
sociedade burguesa, na qual teria de voltar a aprender a viver a uma respeitosa
distncia[67]. E tudo isso para preparar o terreno para um exame do tratamento dado por

Giacometti ao espao e distncia, em relao plenitude do ser e ao vcuo do nada.


A respeito de Sartre, escreve Simone de Beauvoir que, se fosse necessrio, ele teria se
disposto a manter-se annimo: o importante era que suas ideias prevalecessem[68]. Tudo
muito bem, salvo que anonimato e prevalncia das ideias de Sartre ideias vivas constitui
uma contradio em termos. Ideias como as de Sartre precisam ser afirmadas de maneira
dramtica, se necessrio mediante as mais extremadas manifestaes de subjetividade
compulsiva. Assim, a notoriedade e o escndalo so acompanhantes necessrios de seu
projeto universal voltado para o ser, e o anonimato no mximo se mantm como uma nsia
momentnea de paz sob a tenso do escndalo e da notoriedade.
As relaes de Sartre com as pessoas, obras de arte, objetos do dia a dia e assim por
diante so descritas em suas obras, tanto quanto na vida real, com cores dramticas. Ele no
gosta ou desgosta, simplesmente, do que v no Museu do Prado, mas abomina e detesta
Ticiano e admira Hieronymus Bosch. Um simples passar de olhos por uma assembleia numa
faculdade de Oxford o bastante para faz-lo detestar o esnobismo da sociedade oxfordiana e
jamais voltar a pr os ps naquela cidade. Faz parte da economia de vida que ele tenha de
resolver-se a respeito de tudo com grande rapidez e intensidade, sempre buscando uma
avaliao geral que possa ser integrada em sua busca totalizadora. O mesmo se d com as
relaes pessoais, e at mesmo algumas de suas amizades mais ntimas acabam terminando
dramaticamente (por exemplo, as de Camus e Merleau-Ponty), assim que ele percebe que o
prosseguimento da relao ir interferir na concretizao de suas metas. Ele comanda todas as
suas relaes pessoais, inclusive as mais ntimas, de modo a nunca se dispersar de sua
decidida dedicao s preocupaes centrais de sua vida. Exatamente por essa razo, recusase a aceitar a responsabilidade e os encargos da vida de famlia. Nega-se a ficar preso s
condies do conforto burgus e procura eliminar de sua vida pessoal o dinheiro e as posses.
Do mesmo modo, explora com grande paixo e imaginao modalidades de experincia
que, a uma subjetividade menos compulsiva, pareceriam, em princpio, um livro para sempre
fechado. Assim se envolve numa apaixonada discusso sobre a Ngritude, totalmente
indiferente possibilidade de que a anlise eidtica que dela faz (j que ela no pode ser
diferente do que ) possa ser, como foi, repudiada como desastrosa[69] pelos que a
vivenciavam de dentro. Por mais problemtico que fosse um empreendimento desse tipo,
como poderia ele passar sem isso em sua busca totalizadora do ser, quando o racismo adquire
presena to ampla presena, com implicaes as mais devastadoras, no conjunto total de
nossa condio? Assim, paradoxalmente, a subjetividade compulsiva a condio
necessria de certo grau de objetividade (a objetividade de encarar o problema com
preocupao verdadeira), enquanto a objetividade do retraimento despretensioso o
reconhecimento da precariedade de um homem branco para tal tarefa significaria a pior
espcie de subjetividade, a da cumplicidade voluntariamente ambgua.
Uma manifestao semelhante da subjetividade compulsiva de Sartre quando ele diz a
Daniel Gurin que ele no entendeu coisa alguma de seu prprio livro[70]. Por mais
despropositada que possa parecer essa afirmao, do ponto de vista do autor criticado, a
relativa justificao para ela que o contexto em que Sartre insere o estudo de Gurin sobre a
Revoluo Francesa (a avaliao dialtica sartriana da estrutura ontolgica da histria)

impe um ngulo significativamente diverso aos eventos especficos discutidos e, desse modo,
reala dimenses que se mantinham ocultas ou em segundo plano ao historiador no contexto
original. Pode-se discordar inteiramente da concepo de Sartre da estrutura ontolgica da
histria, oriunda de suas preocupaes pessoais especficas e que exibe, claramente, as
marcas de sua personalidade compulsiva, mas impossvel negar que ela lana, de maneira
radical, uma nova luz sobre nossa compreenso das estruturas e instituies que podemos
identificar no curso do desenvolvimento histrico.
O eu est em primeiro plano de praticamente tudo quanto Sartre escreve, e sua
subjetividade, se necessrio, levada ao nvel da beligerncia. Ele se recusa energicamente a
retirar-se para o plano de fundo e a assumir o papel de um guia objetivo, cuja funo seja
meramente indicar os objetos, obras e eventos, ou apontar algumas conexes bem
estabelecidas entre eles. Em sua opinio, assim como ocorre com a noo de distncia,
deve-se dar vida aos objetos mediante sua apresentao atravs da subjetividade do escritor,
para que possam ser inseridos num discurso humano significativo, pois de outra forma
continuam a ser coisas mortas e fetiches. Muitas vezes, os crticos se perguntaram por que
Sartre no escreveu poesia lrica, sem se dar conta de que ele o fez durante todo o tempo,
ainda que no como um gnero distinto, mas de modo difuso por toda sua obra. Que pode
haver de mais lrico do que a descrio do tratamento dado por Giacometti a distncia,
vinculando-o ao seu prprio retorno do campo de prisioneiros para viver a vida a uma
respeitosa distncia?
O estilo de Sartre determinado pelas grandes complexidades de seu projeto global de
totalizao. Falando a respeito de sua Crtica da razo dialtica, ele admite que sua extenso
(cerca de 400 mil palavras) podia ser reduzida em certa medida, caso lhe pudesse dedicar
mais tempo e esforo, mas acrescenta: De todo modo, ela seria muito parecida com a obra
como est agora. Pois, basicamente, seus perodos so to longos, to cheios de parnteses, de
aspas, de na medida em que etc., apenas porque cada perodo representa a unidade de um
movimento dialtico[71]. impossvel transmitir a unidade de um movimento dinmico em
todas as suas complexidades utilizando recursos estticos, como perodos curtos e sentido
simplificado, ou centrando-se em apenas um aspecto por motivo de clareza e desprezando
muitos outros. A translucidez enganosa da disseco analtica, menosprezando a necessidade
da sntese significativa, s produz irrelevncia ou deturpao. Estilo e mtodo devem condizer
com a plena complexidade da tarefa: de outro modo, so dispositivos pr-fabricados,
sobrepostos artificialmente a qualquer assunto, sem levar em conta sua natureza especfica e
suas exigncias internas. Sartre contrape de forma consciente a essa prtica de sobreposio
procustiana (a que frequentemente se assiste na arte e no pensamento modernos, da filosofia
sociologia e da economia antropologia) seu mtodo pessoal de captar o movimento e a
complexidade. Se concentrar a ateno de maneira penetrante num s aspecto custa de outros
representa distoro, uma vez que apenas a conjuno adequada do singular com o mltiplo
constitui o todo relevante, ele visa a clarificar e a revelar a indeterminao, por mais
paradoxal que isso possa parecer. isso que louva em Giacometti, acentuando que ela no
deve ser confundida com impreciso resultado do fracasso. Pois a qualidade indeterminada
que provm da falta de habilidade nada tem em comum com a indeterminao calculada de

Giacometti, que, mais apropriadamente, poderia ser chamada de sobredeterminao


(surdetermination)[72]. A adoo desse princpio de sobredeterminao, que corresponde
estrutura da totalidade, juntamente com o que Sartre chama de princpio da
individuao[73], que define a especificidade de seu estilo e a vitalidade de seu mtodo
como brotando do terreno de sua busca totalizadora do ser. Capta-se o todo mediante a
simultaneidade da indeterminao calculada (sobredeterminao) e a presena mutvel da
individuao bem marcada, pela qual at mesmo a ausncia torna-se tangvel como dimenso
vital da totalidade (ver, por exemplo, a discusso sobre a ausncia de Pedro da cafeteria em O
ser e o nada). Desse modo, o movimento e o repouso, o todo e suas partes, o centro e a
periferia, o primeiro plano e o plano de fundo, as determinaes do passado e as antevises
do futuro convergindo sobre o presente, tudo isso ganha vida na unidade sinttica de uma
totalizao dialtica em que a subjetividade e a objetividade se fundem de maneira
indissocivel.
1.5
Como podemos ver, a obra traz as marcas da personalidade do escritor sob todos os
aspectos, desde a escolha de um assunto surpreendente (como a Ngritude), passando pelos
modos de anlise e de descrio, at o estilo e o mtodo de escrever. Vendo por outro lado, as
determinaes internas de certo projeto global determinam, por sua vez, um carter
beligerante, uma subjetividade compulsiva, um modo pessoal do escritor de definir-se em
relao s instituies, s pessoas e propriedade; em suma, seu estilo de vida e as
experincias em que se envolver em conformidade com sua viso de mundo e de seu prprio
lugar nele. Assim podemos ver a singularizao da obra pelo homem e a universalizao do
homem pela obra[74].
No caso de Sartre, o espectro de sua obra possvel est circunscrito por aquela busca
oniabrangente do ser que j percebemos nas palavras tateantes do estudante confrontando
homem e natureza, mente e existncia, humanidade e ideologia, bem e mal, morte e
determinismo. Uma vez que o alvo o ser em si, as formas convencionais no proporcionaro
os caminhos para seu desdobramento; e uma vez que as obras de Sartre sempre visam a
revelar o ser, ou a apontar os caminhos na direo dele, devem a priori excluir o que quer que
seja que tenha a ver com naturalismo. O simbolismo est tambm excludo, j que
simplesmente far com que pedaos isolados da imediaticidade dada se ampliem sob forma de
alguma generalidade abstrata e esttica, em vez de reproduzir a multiplicidade dinmica de
relaes que caracterizam o todo. O que se precisa, ento, de alguma forma de mediao
capaz de transmitir a plenitude do ser e o vazio do nada, sem cair num simbolismo
abstrato. Sartre encontra a mediao de que necessita no que denomina mito: uma
condensao [75] de traos de carter (em consonncia com a densidade ou plenitude do
ser) que faz com que a realidade percebida e descrita se eleve ao nvel do ser sem abandonar
os dados da sensibilidade. Desse modo, a condensao proporciona o terreno sobre o qual
a indeterminao calculada e a individuao bem marcada podem florescer como
princpios verdadeiramente criativos.
Veremos, no prximo captulo, o lugar que ocupa o mito na obra de Sartre em geral. Neste
momento, estamos interessados em suas implicaes para nosso contexto atual: a srie de

obras que o autor pode realizar de maneira bem-sucedida com tais elementos dentro do quadro
de referncia de sua busca totalizadora. A primeira seu ciclo de romances, Os caminhos da
liberdade[76]. Considerados no de forma isolada, mas na totalidade do desenvolvimento de
Sartre, Os caminhos da liberdade constituem um fracasso, no sentido de que so um beco sem
sada, a partir do qual no pode haver escapatria, nem exploraes ulteriores, nem
divergncias, nem caminhos nem sequer trilhas para a liberdade. A despeito do que
consegue parcialmente, ainda que muitas vezes e de modo impressionante, essa obra continua
completamente perifrica na obra global de Sartre. Ele tem de deix-la de lado, j em 1949,
livrando-se das consequncias de uma escolha errada, a fim de prosseguir sua busca em outras
direes. Dez anos depois de abandonar a obra no quarto volume, justifica-se como segue:
O quarto volume deveria falar da Resistncia. Essa escolha era simples naquela poca ainda que fossem necessrios
muito vigor e muita coragem para defend-la. Ou se era a favor, ou se era contra os alemes. A escolha era entre preto e
branco. Hoje em dia desde 1945 a situao se complicou. Talvez seja preciso menos coragem para escolher, mas as
escolhas so muito mais difceis. Eu no poderia exprimir as ambiguidades de nossa poca num romance situado em
1943.[77]

Isso o que Sartre denomina, alhures, suas dificuldades internas[78] para abandonar Os
caminhos da liberdade.
Na verdade, a questo muito mais complicada, pois no s o quarto volume que
problemtico, mas sim o projeto como um todo. Ao atingir 1943, as coisas se tornam mais
visveis, num momento de clmax, mas elas esto ali desde o princpio. O carter
problemtico da obra manifesta-se estruturalmente numa tenso perturbadora entre uma
cotidianidade sem rodeios, descrita em sua imediaticidade, e uma retrica que procura
projetar essa cotidianidade no plano da universalidade[79]. Em outras palavras, a falta da
intermediao do mito ou da condensao que torna a obra estruturalmente abstrata e
problemtica no quadro de referncia da busca totalizadora de Sartre. A percepo de toda
uma poca dentro dos parmetros de um conflito extremamente simplificado de preto ou
branco , de fato, consequncia dessa estrutura abstrata, e no sua causa vigorosamente
objetiva como sugere Sartre de maneira curiosa muito em desacordo com sua concepo
dialtica de sujeito e objeto, autor e obra, causa e efeito em literatura. Examinando as
condies em que Os caminhos da liberdade foram escritos, descobre-se que Sartre deixouse levar a adotar sua estrutura abstrata, em primeiro lugar, pelo escndalo[80] em
consequncia do negativismo que permeava seus primeiros contos e A nusea, que fez com
que ele, de modo imprudente, se obrigasse a uma continuao positiva; e, em segundo lugar
(o que mais compreensvel, mas artisticamente problemtico da mesma maneira), pelo
herosmo abstrato[81] de sua percepo do movimento da Resistncia, no qual no
conseguiu assumir mais do que um papel muito perifrico, por mais que se esforasse. Embora
seja correto dizer que sua obra dramtica, vista como um todo, esteja livre desse carter
abstrato estrutural, seria muito errado que se visse como razo para isso simplesmente o fato
de que aqui se trata de um romance com uma prosa que visa totalizao de uma
temporalizao singular e fictcia. o tipo de prosa que est em discusso: aquele que se

ope condensao necessria dos personagens e das situaes e, desse modo, incita o autor
a intervir seguidamente, sob a forma de uma retrica abstrata, a fim de compensar produzindo
algum tipo de condensao filosfica. Uma prosa que mostrasse afinidade com Kafka, ou
com as obras de E. T. A. Hoffmann, para dar um exemplo mais antigo, seria uma proposta
muito diferente. Contudo, como as coisas so, a estrutura de Os caminhos da liberdade
contraria aquela indeterminao calculada to essencial para a realizao do projeto
sartriano.
Encontramos exatamente o contrrio em Entre quatro paredes [82]. Escrita em duas
semanas no outono de 1943 e encenada pela primeira vez em Paris em maio de 1944 (e
proibida pela censura inglesa em setembro de 1946), Entre quatro paredes uma pice de
circonstance muito mais exemplificativa. O que ocasiona sua criao o pedido de uma
amiga por uma pea fcil de encenar, com poucos atores, para uma companhia de teatro
itinerante. E, como Sartre deseja criar papis de igual peso para suas amigas, que so as
atrizes principais, planeja uma situao em que elas devam permanecer juntas em cena durante
todo o tempo. Primeiro pensa num abrigo antiareo, cujas sadas teriam rudo, no permitindo
escapar. A poca em que escrita segue de perto o momento em que completou O ser e o
nada[83], e Sartre quer explorar, em teatro, o conflito inerente s relaes interpessoais, a
ameaa liberdade representada pelo outro. Desse modo, o cenrio de um abrigo antiareo
resultaria, evidentemente, em fracasso. Essa situao apresentaria pelo menos tanto espao
para a manifestao de solidariedade humana e de fuso com vistas a um fim comum quanto
para a pretendida manifestao de uma inimizade reciprocamente paralisante. A admirvel
inspirao de Sartre de situar o palco no inferno, do qual no pode haver sada, fez da pea
uma obra-prima. Ao elevar a situao humana de conflito aniquilador ao nvel de um mito
mito em que o negativismo devastador e o carter exaustivo do conflito se intensifica a um
grau inconcebvel sob qualquer outra forma, dando uma dimenso de eternidade destruio
e exausto, que so normalmente paradigmas de limitao e determinao temporais,
levando as coisas a um fim previsvel Sartre cria um intermedirio tangvel para o qual
convergem as preocupaes da vida cotidiana e algumas das dimenses mais fundamentais da
estrutura do ser. Num meio como esse, de extrema condensao, frases como o inferno o
outro brotam espontaneamente da situao, enquanto s poderiam ser sobrepostas na forma
de uma retrica abstrata em, digamos, Os caminhos da liberdade. Indeterminao calculada,
individuao bem marcada, mltiplas camadas de significado ambguo, condensao e
sobredeterminao, fechamento claustrofbico e sua negao mediante a totalidade do ser
constituem a unidade hipntica de movimento e paralisia que caracteriza Entre quatro
paredes. Certamente essa situao sem sada para Ins, tanto quanto para Estelle e Garcin;
mas, a partir dela, muitos caminhos levam na direo da realizao do projeto de Sartre. Ela
ilustra muito bem o quanto a prpria natureza de sua busca universal daquilo que, primeira
vista, pode parecer mera abstrao a plenitude do ser e o vazio do nada traz consigo
formas de mediao pelas quais at mesmo as determinaes ontolgicas mais abstratas
podem ser transmitidas como tangveis manifestaes de destinos humanos.

2. Filosofia, literatura e mito

2
FILOSOFIA, LITERATURA E MITO
2.1
A importncia do mito no se limita absolutamente concepo de Sartre de Entre
quatro paredes . Nos mesmos termos ele encara Bariona, As moscas[84], As troianas[85] e
Kean[86], bem como O diabo e o bom deus[87], Os sequestrados de Altona[88] e outras.
Com respeito a Os sequestrados de Altona, que descreve como uma espcie de
Gtterdmmerung (crpuscule des dieux)[89], ele enfatiza sua inteno como a da
desmistificao mediante a ampliao de seu tema s propores de um mito[90]. E, em
conversa com Kenneth Tynan, revela que gostaria de escrever uma pea sobre o mito grego de
Alceste, de modo a conseguir condensar nela o drama da libertao feminina[91].
Igualmente, Sartre louva as obras do mesmo estilo de contemporneos seus. Em artigo
intitulado Forjadores de mitos: os jovens dramaturgos da Frana[92], destaca Antgona[93],
de Anouilh, Calgula e O equvoco[94], de Camus, e Les bouches inutiles, de Simone de
Beauvoir, como exemplos da mesma abordagem de personagens e de situao que anima suas
prprias peas. Vinte anos depois, em dezembro de 1966, faz uma conferncia em Bonn,
intitulada Mito e realidade do teatro, em que contrape a forma de drama que defende ao
teatro realista burgus que visava representao direta da realidade[95]. No mesmo
esprito, pouco tempo depois dessa conferncia, classifica Georges Michel como um
dramaturgo verdadeiramente original, que conseguiu transcender o realismo mediante uma
deformao em direo ao mito[96], contrastando, de maneira marcante, com o simbolismo
abstrato de Rinoceronte[97] de Ionesco.
Como se v, desde a poca em que escreveu Bariona quando chega concluso de que o
teatro deve ser uma grande experincia religiosa coletiva Sartre se mantm coerente com
uma concepo do drama e do mito. A funo do teatro apresentar o individual sob a forma
de mito[98], disse ele numa entrevista. E reitera seguidamente a mesma posio, com alguma
variao na nfase e com elucidaes. Em sua conversa com Tynan, insiste que o teatro deve
transpor todos os seus problemas em forma mtica e dedica muito tempo esclarecendo essa
posio na entrevista concedida New Left Review:
Para mim o teatro essencialmente um mito. Tome, por exemplo, um pequeno-burgus e sua esposa, que ficam
brigando o tempo todo. Se gravar suas brigas, estar gravando no apenas os dois, mas toda a pequena burguesia e seu
mundo, o que a sociedade fez dela e tudo o mais. Dois ou trs estudos como esse e qualquer romance possvel sobre a vida
de um casal pequeno-burgus j estaria superado. Em compensao, o relacionamento entre um homem e uma mulher
como o vemos em Dana da morte[99], de Strindberg, jamais ser suplantado. O assunto o mesmo, porm elevado ao
nvel do mito. O dramaturgo apresenta ao homem o eidos de sua existncia cotidiana: sua prpria vida, de uma forma que a
enxerga como quem estivesse de fora. Com efeito, a reside a genialidade de Brecht. Brecht teria protestado
veementemente se algum lhe dissesse que suas peas eram mitos. Mas o que mais pode ser Me Coragem seno uma
anttese de mito que, apesar disso, torna-se um mito?[100]

No importa, a esta altura, que a avaliao de Sartre sobre as possibilidades do romance


seja extremamente discutvel. O importante a definio do mito no drama como o eidos de
sua existncia cotidiana. Isso torna claro que o tema em questo transcende os limites do
teatro e nos conduz diretamente ao mago da busca universal de Sartre. De fato, essa a chave
que abre no s a porta de sua viso literria, mas tambm a de sua concepo da arte em
geral, e ainda mais do que isso.
Num ensaio anterior sobre Giacometti, Sartre salienta a totalidade da viso desse artista,
dizendo que seus personagens so todos completos, que surgem inteiramente prontos em um
momento e que saltam diante de meu campo de viso como uma ideia em meu esprito. E
acrescenta: apenas a ideia possui uma translucidez imediata desse tipo, apenas a ideia , de
um s golpe, tudo o que ela . Giacometti consegue realizar a unidade da multiplicidade
como a indivisibilidade de uma ideia[101]. Seu mito como eidos no algum absoluto
misterioso e oculto, mas sim o absoluto visvel, apreendido como unidade do ato, em
evidncia como apario em situao[102]. Consideraes semelhantes aplicam-se obra
de Masson, descrita como essencialmente mitolgica, de tal modo que o projeto de pintar
no se distingue do projeto de ser homem[103]. E no h nenhum tipo de contradio entre a
preocupao com o mito e o absoluto, por um lado, e nossa condio histrica, por outro. Ao
contrrio, exatamente como Giacometti, que compreende o absoluto como apario em
situao, o universo monstruoso [de Masson] nada mais do que a representao
abrangente de nosso prprio universo[104]. Pois o absoluto no pode ser captado seno
precisamente mediante a temporalidade bem definida da existncia humana. Como fazer um
homem de pedra sem petrific-lo essa a grande questo para o escultor. uma questo de
tudo ou nada[105] exatamente como a questo da literatura, como vimos anteriormente.
Isso se aplica por toda a parte, mesmo quando o meio de expresso no figurativo, como os
mbiles de Calder, os quais, atravessados por uma ideia, capturam movimentos vivos e
so, isso tudo; so absolutos [...] estranhos seres, a meio caminho entre matria e
vida[106].
2.2
Desse breve esboo da concepo de Sartre sobre sua prpria obra, bem como sobre a
obra daqueles a quem atribui grande valor, torna-se claro que os termos essenciais de
referncia so: mito, drama, absoluto, ideia, ato, totalidade, conflito e situao. A filosofia
ajusta-se organicamente a esse quadro.
Hoje em dia, penso que a filosofia dramtica pela prpria natureza. Foi-se a poca de contemplao da imobilidade das
substncias que so o que so, ou da revelao das leis subjacentes a uma sucesso de fenmenos. A filosofia preocupa-se
com o homem que ao mesmo tempo um agente e um ator, que cria e representa seu drama enquanto vive as
contradies de sua situao, at que se fragmente sua individualidade, ou seus conflitos se resolvam. Uma pea de teatro
(seja ela pica, como as de Brecht, ou dramtica) , atualmente, o veculo mais apropriado para mostrar o homem em ao
isto , o homem ponto final. com esse homem que a filosofia deve, de sua perspectiva prpria, preocupar-se. Eis por
que o teatro filosfico e a filosofia, dramtica.[107]

Assim, a filosofia no uma autorreflexo abstrata e uma contemplao desinteressada,

mas sim um envolvimento total no drama de ser. O projeto diz respeito escolha, e a
escolha original absolutamente a mesma coisa que destino[108]. O estudo do destino
humano[109] em sua maior intensidade no est limitado s peas de teatro de Sartre, mas
caracteriza todo seu esforo de sntese, desde uma definio geral da cultura europeia
contempornea como um aspecto apenas de um problema muito maior, o destino global da
Europa[110], at suas obras fundamentais de filosofia. Tanto O ser e o nada quanto Crtica
da razo dialtica preocupam-se essencialmente com o conflito como inerente estrutura
ontolgica do ser como se manifesta no destino humano. O mesmo drama est sugerido na
definio dada por Sartre do ncleo de sua filosofia moral, estruturada em torno de uma
antinomia fundamental:
Ao fazer a escolha de minha liberdade, a liberdade dos outros valorizada. Quando, porm, me encontro no plano da
ao, sou compelido a tratar o outro como meio e no como fim. Evidentemente, estamos aqui diante de uma antinomia,
mas exatamente essa antinomia que constitui o problema moral. Estudarei essa antinomia em minha Morale.[111]

O fato de que aps 2 mil pginas de estudo Sartre continue insatisfeito com as solues a
que chegou e abandone o projeto no significa que tenha mudado de ideia a respeito do drama
fundamental subjacente, mas sim que, ao contrrio, descobre ser ele ainda mais esmagador do
que pensou de incio, como mostra claramente a evidncia de suas ltimas obras.
O conflito e o drama em questo no so a rixa entre o pequeno-burgus e sua mulher: a
filosofia e o teatro, em sua opinio, no atuam nesse nvel. O drama da filosofia o mesmo
que isso, o que o faz concluir que as peas de teatro so, hoje em dia, o veculo mais
apropriado para mostrar o homem em ao: homem ponto final. A diferena que, enquanto
a filosofia, sendo uma forma discursiva, pode aplicar-se diretamente questo fundamental
do ser, o teatro, como forma de representao , deve proceder indiretamente, mediante a
apresentao de indivduos sob a forma de um mito, produzindo assim uma mediao artstica
adequada entre a realidade sensvel e as determinaes mais gerais do ser. Eles so
semelhantes por representarem o nvel mais alto de sntese ou condensao, chegando,
desse modo, o mais perto possvel do mago do ser. Por isso que o drama, em sua
concepo sartriana, hoje em dia a mais apropriada na linguagem de Hegel, a mais
representativa forma literria; e por isso que a filosofia, se pretende ser relevante, deve
ser dramtica.
2.3
Naturalmente, a filosofia e o drama no abrangem tudo. Mais precisamente, no podem
captar todos os nveis da totalidade humana. De fato, segundo Sartre, a esfera da
individualidade singular[112] est fora de seu alcance. A filosofia dramtica, porm no
estuda o indivduo enquanto tal[113]. Mas o drama tambm no o faz. Em consequncia,
querendo estudar Flaubert como indivduo, Sartre no pode faz-lo pelo drama nem pela
filosofia. J vimos sua definio de romance como a totalizao de uma temporalizao
singular e fictcia. Dessa maneira, enfrenta essa tarefa sob a forma de um romance,
incorporando, da melhor maneira que pode, toda evidncia factual disponvel necessria a
uma totalizao satisfatria da singularidade de um indivduo histrico. A consequncia dessa

abordagem seria uma inevitvel superabundncia do material factual documental e uma


tendncia a reprimir os elementos tpicos de romances. Uma alternativa seria partir do
material disponvel e preencher as lacunas, medida que aparecessem, com a imaginao do
romancista. Paradoxalmente, quanto mais busca apresentar um retrato total, mais se mostra
inadequada a evidncia documental e, como consequncia, mais os elementos ficcionais
tendero a predominar. Assim, ou ele abandona a retratao integral, ou aceita as
consequncias desta para a natureza de sua obra. Esse dilema est expresso na curiosa
resposta que deu pergunta: Pessoalmente, por que voc parou de escrever romances?.
Porque no tenho tido o mpeto de escrev-los. Os escritores tm sempre optado pelo imaginrio, em maior ou menor
escala. Tm necessidade de uma certa dose de fico. Escrever sobre Flaubert por meio da fico j me basta de fato, a
obra pode ser considerada um romance. S gostaria que as pessoas dissessem que o livro um autntico romance. Tentei
atingir um certo nvel de compreenso de Flaubert atravs das hipteses. Portanto utilizo a fico dirigida e controlada,
mas ainda fico para investigar por que, digamos, Flaubert escreveu algo no dia 15 de maro e exatamente o contrrio
do que dissera naquele dia em 21 de maro, ao mesmo destinatrio, sem se preocupar com a contradio. Nesse sentido,
minhas hipteses so um tipo de inveno da personagem.[114]

O comeo da resposta que simplesmente no tenho tido o mpeto de escrev-los


abre caminho a uma redefinio da fico em geral, que leva concluso de que seu Flaubert,
no decorrer dessa espcie de totalizao que ele faz, acabou por ser uma inveno da
personagem e, desse modo, uma forma de romance ou fico.
Tudo isso inerente no a alguma determinao a priori da relao entre filosofia e
drama, e entre filosofia e fico em geral, mas sim a sua concepo caracteristicamente
sartriana. O fator determinante crucial a concepo de sua busca global em que tudo se
integra com grande vigor. Dessa perspectiva, as determinaes que se sobrepem so nveis
de generalidade filosofia dramtica e teatro filosfico, num extremo, e totalizao da
individualidade, no outro e isso tende a tornar indistintas as linhas de demarcao entre as
formas discursiva e representacional na obra de Sartre. H trs formas de manifestao dessa
tendncia, que se podem distinguir com clareza:
(1) Em seus ensaios mais curtos por exemplo, sobre Giacometti, Nizan, Merleau-Ponty e Le tratre, de Gorz as formas discursiva e representacional muitas vezes se
fundem em passagens lricas e num esforo consciente para dar uma unidade evocativa,
uma vigorosa Gestalt, ao ensaio como um todo, por mais abstratos que sejam os problemas
enfrentados em contextos particulares.
(2) Elementos representacionais existem em abundncia em suas obras filosficas mais
importantes (p. ex., o tratamento da m-f em O ser e o nada), e elementos filosficos,
em suas peas e romances.
(3) Talvez a mais significativa: a totalizao ficcional tende a transformar-se em
discurso filosfico, a ponto de obrig-lo a abandon-la (veja Os caminhos da liberdade,
especialmente o quarto volume), e sua monografia crtica mais importante, sobre Flaubert
(e este no absolutamente o nico caso), tende a transformar-se em fico.
Essas caractersticas no podem ser isoladas da natureza mais profunda da busca

totalizadora de Sartre. Pois a preocupao com a universalidade singular no pode parar


naquele nvel, mas deve empenhar-se, atravs da totalizao, na direo da universalidade ou
do absoluto, sejam quais forem as transformaes formais que, necessariamente, possam
seguir-se a esse deslocamento. Por outro lado, o absoluto sartriano no uma abstrao
rarefeita que ocupa uma esfera misteriosa que lhe prpria, mas est situado existencialmente
e, assim, deve sempre se tornar palpvel mediante o poder evocativo de condensao e
individuao ao alcance do escritor. Eis por que, a despeito de sua ilimitada admirao por
Kafka, o estilo ficcional e o mtodo de representao desse autor, com seu onipresente
absoluto oculto, mas, ainda assim, ameaadoramente misterioso, constituem um universo de
discurso totalmente diferente que no se pode conceber sendo adotado por Sartre como
modelo para seus romances.
Por mais problemticas que possam s vezes parecer algumas das caractersticas formais
da obra de Sartre, elas constituem manifestaes necessrias de sua viso global em contextos
particulares e, assim, no podem ser avaliadas de forma adequada sem a compreenso da
natureza do todo. bastante significativo que sua concepo intimamente integrada de
filosofia e literatura tenha aparecido em idade bem precoce. No mesmo ano em que escreveu
aquela carta participando do inqurito entre estudantes (1929), concebeu tambm Lgende de
la vrit [A lenda da verdade][115]: estranha mescla de filosofia, mito e literatura da qual s
um fragmento foi publicado. uma espcie de Urnebel (a bruma primitiva de Kant), da
qual emergem as criaes posteriores, mediante mltiplas diferenciaes e metamorfoses. O
que da mais evidente nitidez, desde o incio, que, para Sartre, forma e contedo esto
sempre relacionados[116], na verdade de forma orgnica. A configurao global do
significado determina a forma, e a articulao da forma traz consigo a definio concreta do
significado.
A simbiose no muito feliz de Lgende de la vrit logo abriu caminho para as obras
primordialmente filosficas ou predominantemente literrias dos anos 1930, sem abolir por
completo a interpenetrao recproca. No obstante, Sartre percebe que h certas coisas, em
sua busca global, que so por demais tcnicas e que, por isso, exigem um vocabulrio
puramente filosfico, e ele promete duplicar, por assim dizer, cada romance com um
ensaio[117]. Esse ainda um diagnstico bastante ingnuo do problema, caracterstico do
vido aprendiz do novo vocabulrio filosfico da fenomenologia e do existencialismo
alemes. Assim que deixa para trs esse perodo de aprendizagem e consegue elaborar seu
prprio vocabulrio, Sartre logo descobre no s que no pode haver duplicao entre
filosofia e romances, seno por um curto perodo transitrio, como tambm que a verdadeira
afinidade, para ele, entre filosofia e teatro, e no entre filosofia e fico. Alm disso, no
correr da sistematizao de seus conceitos filosficos originais em O ser e o nada, toma
conscincia de que eles no precisam de fato, no podem ser mantidos em compartimentos
separados, mas exigem a unidade da filosofia e da literatura a servio de sua formidvel busca
do homem. J O ser e o nada no pode ser concebido sem seu recurso consciente ideia de
tal unidade.
2.4
No se pode compreender a especificidade da obra de Sartre sem prestar ateno malha

de termos e de usos que ele introduziu no decorrer de seu desenvolvimento. Eles constituem
um conjunto coerente de conceitos intimamente interligados, cada um com seu prprio campo
de irradiao e seus pontos de ligao com todos os outros. Isso fica evidente se pensarmos
em exemplos como autenticidade, angstia, m-f, o esprito de seriedade,
contingncia, nusea, viscosidade, facticidade, negao, niilificao,
liberdade,
projeto,
compromisso
(engajamento),
possibilidades,
responsabilidade, voo, aventura, acaso, determinao, serialidade, grupo-emfuso,
temporalizao,
totalizao,
destotalizao,
condensao,
sobredeterminao,
mediao,
progresso-regresso,
universal-singular,
irredutibilidade, e assim por diante. Contudo, estamos falando a respeito de uma
caracterstica onipresente que vem para o primeiro plano mesmo nos lugares e formas mais
inesperados. Seja num confronto direto com um tema filosfico da maior importncia, seja
numa questo aparentemente corriqueira, os termos de anlise e de avaliao de Sartre so
sempre tipicamente seus e, a partir de cada um dos pontos menores, vinculam-se com os
principais pilares de sustentao de sua estrutura de pensamento.
Tomemos o termo inveno. Falando a respeito do intelectual, de sua nsia v pela
universalidade, Sartre apresenta seu modo de ver da seguinte maneira:
Lembro-me de quando vi um cachorrinho depois da remoo parcial do cerebelo. Ele se deslocava pela sala raramente
colidindo com os mveis, mas tornara-se ponderado. Fixava cuidadosamente seu itinerrio. Pensava muito antes de
contornar um objeto, precisando de grande dose de tempo e de pensamento para executar movimentos a que antes no
dava ateno alguma. Na linguagem da poca, dizamos que o crtex havia assumido, nele, determinadas funes das
regies inferiores. Ele era um co intelectual. No sei se isso o tornava muito til ou nocivo sua espcie, mas podemos
muito bem imaginar que havia perdido aquilo que Genet, outro exilado, chamou to bem de doce confuso natal. Em
suma, ele tinha ou de morrer, ou de reinventar o cachorro.
Do mesmo modo, ns ratos sem cerebelos somos tambm feitos de tal modo que devemos ou morrer, ou reinventar
o homem. Mais do que isso, sabemos muito bem que o homem ir se fazer sem ns, pelo trabalho e pela luta, que nossos
modelos se tornam obsoletos de um dia para o outro, que nada sobrar deles no produto final, nem mesmo um osso; mas
sabemos, tambm, que sem ns a fabricao se daria no escuro, por emendas e remendos, se ns, os descerebrados, no
estivssemos ali para repetir constantemente que devemos trabalhar segundo princpios, que no uma questo de
remendar, mas de medir e construir, e, finalmente, que ou a humanidade ser o universal concreto, ou no ser.[118]

Certamente, sugerir que o cachorro reinvente o cachorro , no mnimo, demasiado


incomum. E, no entanto, no tem a menor importncia se a descrio de Sartre seria, ou no,
comparvel a um relato cientfico objetivo. Pois o que est em questo no o cachorro, mas
o homem que tem de ser reinventado. E, de novo, inveno--reinveno no de modo
algum o termo que se apresentaria naturalmente nesse contexto. Mas no ser a ideia to
incomum quanto o termo de que Sartre se valeu para transmiti-la? Como se pode reinventar
o homem sem cair em um voluntarismo extremado? Evidentemente no se pode, se a expresso
for tomada em seu sentido literal, mas no foi isso o que se pretendeu. Tambm no se
pretendeu us-la como imagem potica. O significado conceitual, no figurativo. Mas
conceitual no sentido da condensao-sobredeterminao totalizadora, de que falamos
anteriormente; isto , extrai seu significado integral da multiplicidade de interconexes
estrutural-contextuais. Seria relativamente fcil encontrar alguns termos que expressassem, de

forma mais literal e unvoca, a ideia central da passagem sobre reinveno. Mas a que
preo? Isso significaria no s a perda do estilo caracterstico do escritor como tambm de
grande parte do significado. Sartre escolhe deliberadamente um termo que mantm a ideia
central um pouco fora de foco, a fim de trazer uma multiplicidade de aluses e conexes
para dentro de um foco combinado. Pois a profundidade de qualquer conceito especfico, bem
como o seu campo de irradiao, determinada pela totalidade de interconexes que o
conceito pode evocar toda vez que aparece sozinho. A diferena entre um pensador profundo e
um pensador superficial que aquele sempre trabalha com toda uma malha de conceitos
organicamente integrados, enquanto este se satisfaz com expresses isoladas e definies
unilaterais. Assim, o primeiro estabelece conexes, mesmo quando tem de escolher contextos
especficos e traar linhas de demarcao, enquanto o segundo deixa escapar at mesmo as
conexes mais bvias, ao sacrificar a complexidade preciso analtica e clareza unvoca
da supersimplificao, em lugar da sobredeterminao.
Consideremos brevemente o campo do conceito de inveno de Sartre. Citamos
anteriormente um dos contextos em que ele sugere que o leitor nos inventa: utiliza nossas
palavras para armar para si mesmo as prprias armadilhas[119]. Isso no um paradoxo
pelo paradoxo. Acentua a firme crena de que inventar no uma atividade soberana,
levada a cabo a uma distncia segura, mas sim uma relao complexa de estar
simultaneamente dentro e fora, como o homem que se faz e se reinventa, estando, ao mesmo
tempo, de acordo com seus prprios projetos e a certa distncia deles. (Como se v, a ideia
d e distncia parte integrante dessas consideraes, tanto do modo como aparece na
exposio de Sartre sobre Giacometti quanto nas referncias que ele faz viso de Brecht
sobre a simultaneidade do dentro e do fora conseguida mediante seu Verfremdungseffekt.) Ao
falar sobre Genet, Sartre traz para o primeiro plano outro aspecto. O gnio no um dom,
mas um resultado que se inventa em situaes de desespero.[120] Nesse caso, a inveno
uma rplica a uma situao em que tudo parece perdido tal como o salto sbito e a fuga do
animal encurralado por cima da cabea de seus perseguidores. Analogamente, os sentimentos
genunos, essenciais para a produo de boa literatura, no so apenas dados, de antemo:
todos devem invent-los em sua vez[121]. Assim, de novo paradoxalmente, a espontaneidade
do sentimento genuno uma espontaneidade inventada. E esse no um caso isolado. A
libertao de Paris em 1944 descrita como a exploso da liberdade, a ruptura da ordem
estabelecida e a inveno de uma ordem eficaz e espontnea[122]. Desse modo, a inveno
nos apresentada como uma fuso de negatividade e positividade: a disciplina inventada
triunfa sobre a disciplina aprendida, e o Apocalipse definido como uma organizao
espontnea das foras revolucionrias, antecipando um problema central da Crtica da razo
dialtica de Sartre. Inveno tambm o termo-chave quando, em 1947, fala a respeito da
necessidade de inventar o caminho para uma Europa socialista[123], a fim de garantir a
sobrevivncia da humanidade. E, em 1968, defendendo a ideia de poder imaginao,
recorda que em 1936 [a classe trabalhadora] inventou a ocupao de fbricas por ser essa
sua nica arma para consolidar sua vitria eleitoral e tirar proveito dela[124]. Dentro de um
esprito parecido, Sartre fala a respeito da tarefa de inventar uma universidade cujo
propsito no seja mais a seleo de uma elite, mas a transmisso da cultura a todos[125].

Seria possvel continuar dando mais exemplos extrados de diferentes esferas do


pensamento de Sartre, desde sua ontologia at sua teoria da linguagem, mas no necessrio.
Os exemplos que vimos at aqui so amplamente suficientes para indicar a natureza das
interconexes conceituais a que nos referimos anteriormente. Ligar inveno a um paradoxo
no recurso estilstico formal, mas reconhecimento de uma coero objetiva que se deve
transcender por meio do ato de inveno que , ele prprio, o resultado paradoxal daquela
coero. (Uma astcia da histria contra as prprias determinaes, se assim se preferir.)
Desse modo, liberdade e ordem, disciplina e espontaneidade, negao e autoafirmao etc.
so postas em jogo como dimenses necessrias de inveno enquanto empreendimento
humano. Todas essas dimenses devem ser simultaneamente lembradas, por meio da
condensao de uma multiplicidade de inter-relaes para dentro de um foco combinado, a
fim de serem capazes de vincular a parte ao todo e, assim, outorgarem a ele sua significao
plena. desse modo que, partindo da inveno de Sartre do cachorro que reinventa o
cachorro, chegamos s razes do empreendimento humano: o homem reinventando o homem
e produz, assim, o universal concreto.
Em Sartre, devemos assinalar, porm, no s a estrutura das interconexes conceituais,
mas tambm seu signo: no uma consecuo positiva no problemtica, mas uma prevalente
negatividade. Pois o modo como a inveno se articula por meio de suas conexes
dominado pela distncia e pela restrio, pela determinao e pela angstia de que a
inveno s se livre por um momento exttico. Em tais momentos, quando a liberdade
explode e a imaginao assume o poder (ou o gnio comuta a sentena de morte de um
homem em sua priso perptua como escritor), a fuso exttica do intercmbio humano
manifesta-se como a temporalidade predestinada do Apocalipse que sempre derrotado pela
ordem[126] pela ordem estabelecida, isto , aquela a que a disciplina inventada e a
ordem espontnea no parecem ser capazes de proporcionar uma resposta duradoura. Por
isso que, no fim, o momento positivo de inveno no pode deixar de ser encarado por
Sartre seno como uma negao radical dos poderes de alienao e de negatividade. Desse
modo, um apaixonado dever. A tarefa inventiva de construir a humanidade explicada
no como a construo de um sistema (ainda que seja o sistema socialista), mas como a
destruio de todos os sistemas[127].
2.5
necessrio que se apresente aqui outro conjunto de problemas: a concepo de
temporalidade de Sartre como um dos elementos constitutivos mais fundamentais de seu
sistema de ideias, determinando a articulao de muitas de suas preocupaes especficas.
Num texto muito antigo sobre Lart cinmatographique (1931) [128], Sartre ope a
temporalidade da cincia sua concepo de ordem irreversvel e de marcha absolutamente
determinada para adiante, que seria insuportvel como sentimento se acompanhasse todas as
nossas aes aos movimentos sbitos e s manifestaes espontneas de vida percebidos
pelo indivduo. Afirma ele que as artes do movimento (msica, teatro, cinema) tm a tarefa de
representar essa ordem irreversvel fora de ns, retratada nas coisas. Fala a respeito da
fatalidade da progresso musical na melodia; da caminhada compulsria [da tragdia]

rumo catstrofe e de uma espcie de fatalidade tambm no cinema. Caracteriza a msica


como abstrao e a tragdia como fortemente intelectual [...] um produto da razo [...] uma
deduo lgica que comea a partir de certos princpios propostos logo de incio. Embora o
desdobramento da ao no cinema tambm seja descrito como fatal, contraposto ao teatro
pelo fato de no ter alcanado o tempo abstrato e reduzido da tragdia. Segundo Sartre, o
cinema que representa pela prpria natureza a civilizao de nossa poca O cinema a
forma de arte que a mais prxima do mundo real, que melhor capta a necessidade
desumana da dure de nossa vida, e que nos ensina a poesia da velocidade e das mquinas,
a desumanidade e a grandiosa fatalidade da indstria. O que salva o cinema do tempo
abstrato e reduzido do teatro, bem como de seu intelectualismo, sua simultaneidade e
sobreimpresso (superimpression a antecessora do conceito sartriano de
sobredeterminao). Alude a Napolon, de Abel Gance, no qual as imagens de uma
tempestade na Conveno so intensificadas pelas cenas de uma tempestade no
Mediterrneo. Os dois temas se entremesclam de tal modo que se acusam e se ampliam
reciprocamente e, no final, fundem-se um com o outro. Exatamente como em Giacometti, os
temas especficos no transmitem seus significados de modo individual, mas apenas se forem
tomados em conjunto numa unidade combinada. Graas caracterstica formal da
sobreimpresso, o artista pode desenvolver vrios temas simultaneamente e, desse modo,
conseguir realizar uma polifonia cinematogrfica.
Muitos pontos dessa anlise so alterados no decorrer do desenvolvimento subsequente de
Sartre. Contudo, o enriquecimento e a concretizao de suas opinies provm dos conceitos
pela primeira vez expressos nesse artigo. medida que descobre o teatro para si mesmo,
mediante sua prpria prtica, modifica suas opinies sobre tempo abstrato e
intelectualismo como necessariamente inerentes a todo teatro. Ou seja, luz de sua prpria
obra dramtica, identifica o tipo intelectual de drama com determinada forma de tradio
clssica qual continua se opondo. Falando a respeito de As moscas, insiste que sua meta era
criar a tragdia da liberdade em oposio tragdia da fatalidade[129]. Conserva,
tambm, sua averso ao intelectualismo ao criticar Cidado Kane, de Orson Welles, como
uma obra intelectual, a obra de um intelectual[130], o que mostra que a afirmao da
espontaneidade um Leitmotiv de sua obra, desde o mais remoto incio. E, em termos de
critrios formais, conserva e expande a ideia de simultaneidade vinculada sobreimpresso
(sobredeterminao) e polifonia da multiplicidade integrada (condensao e foco
combinado), conforme j vimos.
Mas aqui o limite at onde podemos ir na identificao de semelhanas. A tragdia da
liberdade de Sartre inconcebvel com base em sua concepo juvenil de temporalidade e
causao, uma vez que esta admite a necessidade e a fatalidade como princpios orientadores
das trs formas de arte a que ele se refere. Consequentemente, as caractersticas de
simultaneidade e de polifonia apenas abrandam o golpe; no podem transcender a
determinao fundamental e os limites da fatalidade. Caracteristicamente, ele tem de pedir-nos
que admiremos a concatenao inflexvel, mas malevel (enchanement inflexible, mais
souple)[131] do cinema, o que no muito mais do que um prmio de consolao sob a
forma de uma soluo verbal-paradoxal. Ex pumice aquam no se pode extrair

espontaneidade e liberdade da fatalidade simplesmente dizendo que ela malevel.


No artigo de juventude de Sartre sobre o cinema podemos presenciar uma tenso entre sua
adeso apaixonada espontaneidade, surpresa da vida, e a aceitao de uma concepo de
temporalidade como concatenao absoluta no mundo que nos rodeia (o que significa,
inevitavelmente, que o cinema, mais prximo do mundo real, representando o homem real
numa regio rural real, montanhas reais e mar real[132] etc., est essencialmente
aprisionado e apenas marginalmente livre). Essa uma tenso fecunda, pois no apenas um
conflito de ideias, mas uma contradio entre uma teoria restritiva e um impulso existencial na
direo da liberdade. Para se libertar dessa contradio, Sartre tem de se livrar de Bergson
cuja libert intrieure, fugindo questo do destino, , como Sartre mais tarde
reconhece, uma liberdade ilusria, que permanece sempre meramente terica e
intelectual[133], mas no real (existencial) e elaborar uma concepo de temporalidade em
afinidade com a sua prpria busca.
Essa nova concepo de temporalidade foi formulada claramente num ensaio sobre
Faulkner, escrito em 1939, em que Sartre analisa O som e a fria [134] centrando-se na
questo do tempo. Verifica-se que a contraposio entre ordem afetiva (emocional) e
intelectual do tempo, que se encontra no ensaio de juventude, recebe no romance de Faulkner
tratamento favorvel ordem afetiva, para grande satisfao de Sartre. O que o perturba a
ausncia do futuro. Nada acontece, tudo aconteceu. [...] o presente no nada mais que [...]
um futuro passado. Proust e Faulkner simplesmente o decapitaram [o tempo], suprimiram
seu porvir, quer dizer, a dimenso dos atos e da liberdade. [135] O modo como tratado o
suicdio de Quentin mostra que ele no tem possibilidade humana; defrontamo-nos com algo
que no um empreendimento, fatalidade[136]. Todo o problema depende do futuro: Se
o futuro tem uma realidade, o tempo se afasta do passado e se aproxima do futuro; mas se o
futuro suprimido o tempo no mais o que separa, o que corta o presente de si
mesmo[137]. Mas ser verdade, indaga Sartre, que o tempo humano desprovido de futuro?
A temporalidade do prego, do torro de terra, do tomo o presente perptuo. Mas o homem
um prego pensante?. Faulkner, em conformidade com a viso de tempo que possui,
representa o homem como uma criatura desprovida de possibilidades. Ele define o homem
como a soma do que ele tem[138]. A esta, Sartre contrape sua prpria definio de homem
como a totalidade do que ainda no tem, do que poderia ter[139].
E m Histria e conscincia de classe[140] (1923), Lukcs analisa a conscincia
possvel como a conscincia de uma classe historicamente progressista que tem um futuro
diante de si e, por isso, a possibilidade de totalizao objetiva. Em nossa poca, segundo
Lukcs, apenas o proletariado possui a temporalidade apropriada, inseparvel da
possibilidade de totalizao scio-histrica, pois a burguesia perdeu seu futuro sua
temporalidade, como disse Sartre a respeito de Proust e Faulkner, foi decapitada , j que
seus objetivos fundamentais enquanto classe so radicalmente incompatveis com as
tendncias objetivas do desenvolvimento histrico. Dada essa contradio fundamental entre
objetivo e realidade, a classe sem futuro no pode realizar a unidade entre sujeito e objeto,
mas, em lugar disso, tem de criar uma estrutura de pensamento dualista-antinmica, centrada
no individualismo e na subjetividade e dominada pelas condies de reificao, s quais

ela s pode se contrapor na e por meio da subjetividade, exacerbando, desse modo, a


contradio entre sujeito e objeto. Heidegger, diante da problemtica lukcsiana, prope uma
soluo pela transcendncia de Lukcs em direo a seu ensaio de juventude A metafsica
da tragdia (1910), publicado no volume Die Seele und Die Formen [A alma e as formas],
no qual, praticamente duas dcadas antes de Heidegger, Lukcs havia exposto alguns dos
temas centrais do existencialismo moderno[141]. Heidegger apresenta uma concepo de
temporalidade que atribui possibilidade (projeo para o futuro identificado, em ltima
instncia, com a morte, dentro do esprito de A metafsica da tragdia) conscincia em
geral. Assim, convertendo possibilidade em dimenso ontolgica da conscincia como tal, a
crtica marxiana de Lukcs da conscincia de classe burguesa teoricamente destruda, e
anunciado, na base da reconstruo da subjetividade heideggeriana, um projeto de ontologia
unificada. significativo, contudo, que esse projeto jamais tenha sido concludo. E 25 anos
depois de haver publicado Ser e tempo originalmente almejado como a fundamentao
preliminar do projeto global Heidegger forado a admitir: A indicao Primeira
Metade, contida nas edies at aqui, foi suprimida. Aps um quarto de sculo, no se pode
acrescentar a segunda metade sem se expor de maneira nova a primeira[142]. Isso soa muito
razovel, exceto pelo fato de que no dada razo alguma para que no tenha havido a
concluso do projeto global, no s em 25 anos, mas mesmo depois disso. Evidentemente, no
estamos interessados no nazismo de Heidegger que est mais para uma consequncia do que
para uma causa , mas sim na natureza do prprio projeto: o extremo subjetivismo de sua
temporalidade e ser. Ex pumice aquam no se pode extrair o fundamento do ser de uma
subjetividade miticamente inflada apenas denominando-a ontologia fundamental.
Sartre adota alguns dos elementos da concepo de Heidegger ao escrever: a natureza da
conscincia implica [...] que ela se lance frente de si mesma para dentro do futuro; [...] ela
se determina em seu ser atual por suas prprias possibilidades a isso que Heidegger
chama a fora silenciosa do possvel[143]. Ao mesmo tempo, desde o incio, ele vai muito
alm de Heidegger, fazendo uso do filsofo alemo em proveito prprio. Partindo de sua
prpria busca existencial da liberdade e da espontaneidade, encontra, na concepo de
temporalidade de Heidegger, apoio contra a fatalidade e a inrcia. Mas esse apenas o lado
negativo de sua viso global. O aspecto positivo exemplificado com toda a clareza num belo
trecho conclusivo do ensaio sobre Faulkner:
Como se explica que Faulkner e tantos outros autores tenham escolhido essa absurdidade que to pouco romanesca e
to pouco verdica? Creio que preciso procurar a razo disso nas condies sociais de nossa vida presente. O desespero
de Faulkner me parece anterior sua metafsica: para ele, como para todos ns, o futuro est vedado. Tudo o que vemos,
tudo o que vivemos nos incita a dizer: Isso no pode durar e no entanto a mudana no nem mesmo concebvel, a no
ser na forma de cataclismo. Vivemos no tempo das revolues impossveis, e Faulkner emprega sua arte extraordinria
para descrever esse mundo que morre de velhice e nossa asfixia. Aprecio sua arte, mas no acredito em sua metafsica.
Um futuro vedado ainda um futuro.[144]

A expresso um futuro vedado ainda um futuro (que se tornou o modelo de muitos dos
paradoxos de Sartre, como a recusa a engajar-se uma forma de engajamento ou deixar de
escolher por si s uma escolha) pouco ou nada significa, em si e por si. O que irradia vida

dentro dessa tautologia formal abstrata o contexto (ou situao) em que est inserida. O
subjetivismo da concepo heideggeriana de temporalidade ajuda-o a negar o futuro vedado
de uma poca dilacerada pela contradio inerente entre a necessidade de mudana e a
impossibilidade de revolues. Contudo e eis o que decide a questo , se as revolues
so ou no impossveis uma questo de temporalidade real que se est decidindo na arena
scio-histrica concreta. Assim, enquanto a temporalidade abstrata de um futuro vedado
ainda um futuro nega a temporalidade real da inrcia social (determinada pelas condies
temporais-histricas de alienao e reificao), essa temporalidade subjetivista da
possibilidade abstrata tambm est sendo negada pela possibilidade real de revolues
concretas.
Os puristas heideggerianos sem dvida definiriam o modo com que Sartre insere os
conceitos adotados no contexto que vimos anteriormente como ecletismo. Na verdade, esse
tipo de ecletismo constitui a originalidade exemplar e a importncia filosfica de Sartre.
Ele consegue livrar-se da tenso manifesta de sua concepo juvenil de temporalidade
atingindo uma tenso muito maior.
Essa tenso no s muito maior, mas ao mesmo tempo incomparavelmente mais fecunda.
Da em diante, mesmo sem sab-lo (a percepo da mudana de seu prprio desenvolvimento
como engajamento teve incio com a guerra), ele est situado exatamente no centro do
turbilho da temporalidade real, o qual ele no pode simplesmente contemplar de fora, a partir
da temporalit intrieure do recolhimento literrio. De fato, seu ato de engajamento durante
a guerra tornou-se possvel dentro do quadro dessa nova concepo e dessa tenso existencial
intensificada, as quais so apropriadas para fornecer a base para a sistematizao de uma obra
global muito rica. Pois, sem o quadro alterado, ele bem poderia ter reagido desumanidade
da guerra e fatalidade dos bombardeios em termos do mesmo esteticismo decadente de
interioridade com o qual outrora se entusiasmara pela poesia da velocidade e das
mquinas e pela desumanidade e a grandiosa fatalidade da indstria.
Porm, o cataclismo chega e, depois dele, seguem-se levantes e revolues algumas
inacabadas, outras derrotadas, outras, ainda, parcialmente bem-sucedidas, ou entravadas,
frustradas, violentamente combatidas; todas, porm, dolorosamente reais. Ser que todas elas
poderiam deixar de ter consequncias de grande importncia para o outro lado da contradio
que se encerrava na nova tenso existencial de Sartre? Dificilmente, como prova com
exuberncia seu desenvolvimento subsequente.
2.6
No se trata de antecipar o desenvolvimento posterior de Sartre, mas de revelar a estrutura
de seu pensamento como necessidade interior que constitui uma condio vital daquele
desenvolvimento. Nesse sentido, devemos assinalar outra dimenso fundamental: o modo pelo
qual Sartre torna-se um filsofo moral malgr lui.
O problema brota da caracterizao do presente como uma totalidade inerte: um mundo
morrendo de velhice, uma poca de revolues impossveis, disseminando e intensificando
o sentimento de paralisia at mesmo pela conscincia de cataclismo como nica forma
vivel de mudana. Como pode a proposio abstrata um futuro vedado ainda um futuro

negar efetivamente tal tipo de runa e de destruio? Apenas se dele se fizer um absoluto
categrico que necessariamente transcenda toda temporalidade dada, por mais sufocantemente
real que ela seja. E quem o sujeito desse futuro vedado? Se o indivduo, a proposio
evidentemente falsa, pois o futuro vedado para o indivduo est inexoravelmente vedado. Por
outro lado, se o sujeito a humanidade, a proposio absurda, pois a humanidade no pode
ter um futuro vedado, a no ser vedando-o para si mesma sob a forma de um suicdio
coletivo, caso em que no h futuro, vedado ou no e, nesse caso, de fato, nem humanidade.
Paradoxalmente, o significado existencial (no tautolgico) da proposio produz-se pela
fuso do indivduo com o sujeito coletivo. Seu significado no , assim, o que literalmente
sugere (uma tautologia ou, quando muito, uma banalidade), mas o significado funcional de uma
negao radical que no pode apontar para foras histricas palpveis como portadoras de
sua verdade e, por isso, deve assumir a forma de um imperativo categrico: o dever moral.
Essa dimenso da estrutura de pensamento de Sartre, indissoluvelmente ligada questo
do indivduo e do sujeito coletivo, permanece uma caracterstica fundamental de sua obra
durante todo o seu desenvolvimento. No que no possa haver mudanas quanto a isso no
restante de sua vida, pois houve muitas. A questo que, medida que surgem, tais mudanas
devem sempre afetar esse conjunto total de relaes, notadamente os problemas de
temporalidade e de moralidade, articulados em termos de sujeito e objeto, do indivduo e do
sujeito coletivo. Esses problemas so discutidos na Terceira Parte; aqui, porm, trata-se
apenas de salientar a interconexo necessria entre a concepo de temporalidade de Sartre e
a especificidade paradoxal de sua filosofia moral. A verdade que esta ltima no uma
filosofia moral explcita, mas latente e assim permanece, por mais que ele tenha procurado
de maneira tenaz, em alguns manuscritos inacabados (inacabveis), torn-la explcita. Em
certa medida, isso se assemelha ao caso de ele escrever poesia lrica: no pode escrev-la
porque, de fato, a escreve de forma difusa todo o tempo. Ela inerente a todas as suas
anlises, como o ponto de vista positivo do futuro, que assume a forma de uma negao
radical, embora incapaz de identificar-se com um sujeito histrico. Em cada uma das obras
que obrigado a abandonar, suas tentativas de tornar explcitos seus princpios morais
necessariamente se frustram, pois ele tenta cumprir essa tarefa atendo-se aos limites de sua
ontologia fenomenolgico-existencial, a qual torna redundante tal explicitao.
Paradoxalmente, a fim de manter-se um filsofo moral, sua filosofia moral deve continuar
latente. A fim de expressar sua filosofia moral latente de forma plenamente desenvolvida,
coisa que procura fazer seguidas vezes, Sartre teria de modificar substancialmente a estrutura
de sua filosofia como um todo, inclusive a funo, dentro dela, do dever moral categrico.
Essa modificao, porm, deslocaria de forma radical alis, possivelmente tornaria
suprfluo exatamente o dever moral na estrutura de seu pensamento. Desse modo, ele s
pde produzir sua Morale deixando de ser um filsofo moral. Curiosamente, isso explica por
que seus esforos conscientes que visam transcender suas posies anteriores resultam na
reafirmao mais enrgica possvel daquelas como a pr-condio necessria do impossvel
empreendimento em que est envolvido: a deduo de uma filosofia moral socialmente
orientada a partir da estrutura ontolgica da prxis individual.
Texto algum se encontra mais prximo de seu sistema original, expresso em O ser e o

nada, do que Determinao e liberdade[145], conferncia realizada 23 anos mais tarde, em


maio de 1966, no Instituto Gramsci, em Roma, e parte de um substancial manuscrito sobre sua
Morale. Ela poderia, sem muita dificuldade, ser includa nas pginas daquela obra anterior, O
ser e o nada. Prova disso que, ao querer transcender algumas de suas antigas posies, ele
tem de faz-lo sem realmente tentar. Ou seja, tem de transcend-las pela expanso, trazendo
discusso novas estruturas ontolgicas como de fato o faz na Crtica da razo dialtica ,
o que, objetivamente, implica certa suplantao, mesmo que ele no a expresse naquilo que,
uma vez mais, pretendia ser um primeiro volume. Isso significa que a nova e a velha estruturas
devem ser mantidas lado a lado, sem se integrarem. Pois, assim que a tarefa de integrao
experimentada, no segundo volume ou em qualquer outra obra correlata, a dificuldade inerente
de mover-se da latncia explicitao apresenta-se com intensidade revigorada, e estaremos
de volta ao mundo de O ser e o nada pelo caminho de Determinao e liberdade.
V-se, pois, como Sartre est correto ao caracterizar sua preocupao com a moralidade
como sua preocupao dominante. Com uma ressalva necessria. Essa preocupao invade
seu horizonte malgr lui, de forma paradoxal, mediante sua definio de temporalidade e
transcendncia como contrrias sua concepo anterior. At a poca em que escreve Lart
cinmatographique, e por alguns anos depois disso, no h espao para moralidade em seu
mundo de interioridade resguardada que menospreza a preocupao do homem com o Bem e
o Mal como uma ideologia intil e reconcilia-se esteticamente com a grandiosa fatalidade
da desumanidade capitalista, sem se dar conta da barbaridade de pronunciamentos desse tipo.
Assim, quando Paul Nizan, amigo ntimo seu, observa, ao resenhar A nusea[146], que o
pensamento de Sartre inteiramente alheio a problemas morais, ele est correto na
caracterizao de uma fase inicial do desenvolvimento de Sartre, embora seja extremamente
discutvel que nela se devesse incluir A nusea. (Sem dvida, Nizan est influenciado pela
lembrana dos debates que mantinham na faculdade.) De qualquer forma, trata-se de uma fase
muito limitada. Na poca da publicao de A nusea, ela certamente j terminara, graas
investigao de Sartre sobre a natureza da emoo e da imaginao, e graas sua redefinio
radical da temporalidade.
2.7
A malha de conceitos de Sartre constitui um todo espantosamente coerente, no qual cada
um dos elementos se liga de maneira orgnica aos demais. O modo como ele utiliza
inveno, por exemplo, pode por vezes parecer muito subjetivo, talvez at caprichoso,
enquanto no for relacionado ao quadro conceitual como um todo. Contudo, to logo se tome
conscincia dos conceitos correlatos, como vimos antes, a impresso unilateral de
subjetividade desaparece. O conceito sartriano de inveno pareceria de fato extremamente
voluntarista e absolutamente ftil, mesmo dentro de sua prpria viso juvenil de
temporalidade. No assim em sua concepo posterior. Uma vez que a fatalidade da
determinao absoluta e da concatenao irreversvel for eliminada de seu quadro, a
inveno e a imaginao podem manter sua condio e adquirir maior importncia em seu
sistema de ideias. De modo inverso, tambm, a preocupao com A imaginao[147] e O
imaginrio[148] (traduzido em ingls como The Psychology of Imagination) contribuiu
enormemente para a elaborao de seu conceito de temporalidade.

O passado passa a estar ligado ordem intelectual condio sombria, sem


surpresa, governada pela causalidade unilateral da concatenao , inrcia, ao desnimo,
ao desespero. Em Cidado Kane o jogo terminou. No estamos envolvidos num romance,
mas numa histria no pretrito. [...] Tudo analisado, dissecado, apresentado na ordem
intelectual, numa falsa desordem que a subordinao dos eventos ao domnio das causas;
tudo est morto.[149] O mesmo sucede com Zola, em quem tudo obedece mais estreita
espcie de determinismo. Os livros de Zola so escritos a partir do passado, enquanto meus
personagens tm um futuro[150]. E, quando se apercebe de que o futuro est fora de algumas
de suas obras, ele no hesita em conden-las. Falando a respeito de Mortos sem
sepultura[151], insiste que uma pea faltosa. [...] o destino das vtimas estava
absolutamente definido antes [...]. As cartas j estavam na mesa. uma pea muito sombria,
sem surpresa[152]. O mesmo se d com o volume IV de Os caminhos da liberdade, que
abandona. Simone de Beauvoir repete as mesmas crticas e a mesma imagem de jogo
utilizadas por Sartre, ao comentar: Para seus heris, no final de Drle damiti [o captulo
publicado do volume IV] o jogo acabou[153]. O futuro que tinha sua aprovao, expressa
com grande consistncia na conotao positiva de sua esfera de conceitos associados, desde
esperana e autenticidade at surpresa e vida, e desde ordem afetiva (oposto de
ordem intelectual) at totalizao dialtica que d vida ao objeto de sua sntese, em vez
de dissec-lo na mesa funerria da anlise pela anlise.
Naturalmente, como tem sido salientado repetidas vezes, estamos falando de uma
excepcional fuso de subjetividade e objetividade. Sartre no se arroga qualquer
objetividade cientfica. Sua malha de conceitos visa tanto evocar quanto situar e explicar.
Contudo, sua fundida objetividade subjetiva infinitamente mais objetiva do que a pretensa
objetividade do jargo acadmico. Sabendo muitssimo bem que sempre nos encontramos
dentro dos parmetros da busca fundamental do homem, ele no observa e descreve
simplesmente; ele participa e age ao mesmo tempo que mostra. Seu modo de ser no tem nada
em comum com a objetividade pseudocientfica do jargo acadmico socialmente
insensvel, que se assemelha s enzimas do aparelho digestivo que transformam tudo que cruze
seu caminho invariavelmente na mesma espcie de produto final.
O quadro conceitual de Sartre radicalmente diferente. Mais parece um sensvel prisma
duplo que recolhe de todas as direes as ondas luminosas da poca de que testemunha
exemplar. Ele fragmenta as impresses recebidas em seus elementos constitutivos, mediante o
prisma duplo de sua personalidade compulsiva, para voltar a ressintetiz-los na viso
totalizadora dele que reingressa vigorosamente no mundo da qual foi tirada. Mostrar e agir
ao mesmo tempo, do ponto de vista do futuro esse seu objetivo. Isso implica estar fora e
dentro simultaneamente, e explica por que ele precisa dos poderes combinados da filosofia,
da literatura e do mito. Gostaria que o pblico pudesse ver nosso sculo, essa coisa
estranha, de fora, como uma testemunha. E que, ao mesmo tempo, todos pudessem participar,
pois este sculo feito pelo pblico.[154] Sartre assumiu integralmente sua parte na feitura
do sculo XX, investindo contra seus fetiches e aumentando sua autoconscincia. Esse carter
de testemunha participante, de engajamento criativo e revelador num envolvimento total, o
que d sua obra global a profundidade filosfica e a intensidade dramtica que ela possui.

3. De A Lenda da Verdade A uma Verdadeira Lenda: Fases do desenvolvimento De Sartre

3
DE A LENDA DA VERDADE A UMA
VERDADEIRA LENDA: FASES DO
DESENVOLVIMENTO DE SARTRE
3.1
Estar simultaneamente fora e dentro tambm tarefa de um bigrafo, como o prprio
Sartre demonstra com muita clareza em mais de uma ocasio (Baudelaire, Mallarm, Genet,
Flaubert). Escrever sobre algum constitui uma relao especfica entre duas
temporalizaes singulares distintas, na qual predominam s vezes afinidades, s vezes
elementos de oposio. No caso de Flaubert, primordialmente o contraste que atrai a ateno
de Sartre: Flaubert representa para mim exatamente o oposto de minha prpria concepo de
literatura: desengajamento total e uma determinada noo da forma que no exatamente a que
admiro. [...] Ele comeou a fascinar-me exatamente porque o via como o contrrio de mim
mesmo[155]. Em outras ocasies (ao escrever, por exemplo, sobre Mallarm ou Genet),
afinidades importantes se encontram em primeiro plano. Porm, sejam as oposies ou as
afinidades que deem o tom, no se pode cumprir de forma adequada a tarefa da investigao
reveladora sem combinar os pontos de vista de dentro e de fora: a compreenso solidria
das motivaes interiores, por mais marcantes que sejam os contrastes, e o impulso de
transcendncia crtica, por mais estreitas que sejam as afinidades.
Escrever sobre algum conjugar duas temporalizaes scio-histricas diferentes,
mesmo que seja Lenin escrevendo sobre Marx. Tal empreendimento parte da premissa de que
o segundo significativo para o primeiro, contanto que o processo de investigao que, ao
mesmo tempo, tambm uma forma de autorreflexo esclarecedora possa servir como
intermedirio para o presente daqueles traos da temporalizao original que contribuem
objetivamente para a soluo de determinadas tarefas e problemas. A reflexo sobre o
passado s pode originar-se do significado que o prprio presente oferece bem dentro do
esprito da projeo sartriana para o futuro: ou seja, para a soluo das tarefas atuais , mas
o ato mesmo de reflexo, pelo fato de estabelecer determinadas relaes com o passado,
tambm determina inevitavelmente sua prpria orientao. Assim, a reflexo e a investigao
crtica tornam-se autorreflexo e autodefinio crticas. O significado do presente utilizado
como uma chave para revelar o significado do passado que conduz ao presente, o qual, por
sua vez, revela dimenses anteriormente no identificadas do presente que conduzem ao
futuro, no sob a forma de determinaes mecnicas rgidas, mas como antecipaes de
objetivos vinculados a um conjunto de motivaes interiores. Desse modo, estamos
envolvidos num movimento dialtico que conduz do presente para o passado e do passado
para o futuro. Nesse movimento, o passado no est em algum lugar l, em sua remota
finalidade e clausura, mas bem aqui, aberto e situado entre o presente e o futuro, por mais
paradoxal que isso possa parecer a quem pense em termos da ordem intelectual da
cronologia mecnica. Pois o fato que o presente no pode ter seno uma mediao entre ele

prprio e o futuro: no o vazio momento infinitesimal que o separa do que vem a seguir, mas
sim a grande riqueza e intensidade de um passado trazido vida no tempo de exposio da
reflexo penetrante e do autoexame crtico.
Assim, a histria no simplesmente inaltervel, mas inesgotvel. Isso o que d sentido
preocupao que se tem com o passado e determina a necessidade de constantes
reinterpretaes. Nada mais absurdo do que a ideia de histria definitiva, de tratamento
definitivo deste ou daquele perodo, ou de uma biografia definitiva etc., a qual teria como
corolrio a antecipao de um estgio em que, dada a acumulao abundante de grande
quantidade de coisas definitivas, no haver mais necessidade de reexame constante da
histria. Caso ocorresse esse tipo de definitividade, no seria apenas o historiador que
poria de lado sua atividade, mas o prprio homem, que s pode ignorar ou rotinizar seu
passado custa da decapitao do prprio futuro.
Contudo, no h perigo algum de que essas ideias possam prevalecer, a no ser talvez em
algumas reas de despropsitos institucionalizados. Certamente, a indstria da histria e da
biografia populares rotinizadas deve garantir a seus leitores (a quem se nega a oportunidade
de fazer histria para alm do momento decisivo de renncia por meio da urna eleitoral) a
excitao de um autntico voyeurismo, propiciando-lhes a consolao de tratamentos
definitivos e revelaes secretas supostamente grandiosas. Se a participao de algum
no mais do que olhar a histria pelo buraco da fechadura, melhor seria que o espetculo
fosse visto como definitivo, de modo a lhe dar a iluso de estar observando a histria em
seu carter definitivo e em sua imponente permanncia. Pois a relao do homem com o
passado no constitui esfera privilegiada de especialistas positivisticamente desorientados,
mas sim uma dimenso existencial inseparvel dos dilemas e desafios do presente. A
avaliao de eventos e personalidades do passado, na medida em que surge das necessidades
de uma relao definida, tem de ser to definitiva quanto possvel em termos da relao dada,
o que significa necessariamente que, quanto mais definitiva for como articulao especfica de
temporalizaes scio-histricas concatenadas, menos definitiva pode ser em sua
universalidade. Ou, de maneira mais precisa, sua universalidade deve se manifestar mediante
uma temporalidade scio-histrica determinada. Apenas o arcabouo da cronologia pura pode
ter uma espcie de universalidade muda e de validade neutra visto que ela se estende por
todos os perodos que indistinguvel da pura imediaticidade e da particularidade absoluta.
Pois os dados da cronologia pura devem ser primeiro selecionados e arrumados numa
ordem estruturada, a partir de determinado ponto de vista histrico, antes que possam
adquirir qualquer significado, seja qual for.
Desse modo, o significado, em qualquer nvel e em todos os contextos, no se descobre
simplesmente no objeto das pesquisas de algum (como supem certos criadores de mitos,
sociolgicos ou de outras cincias, condenando-se a ficarem ziguezagueando no nvel de
generalidade de uma lista telefnica, sem a manifesta funo que esta possui), mas desdobrase a partir dele pelo significado da temporalidade pesquisadora. Dizer, com Sartre, que o
importante no o que se , mas sim o que se faz constitui um dos lados de uma inter-relao
essencial. O outro lado foi expresso por Goethe quando insistiu que para ser capaz de fazer
alguma coisa, preciso j ser alguma coisa[156]. Este ser em dada situao, numa

determinada conjuno da histria, arraigado em foras sociais especficas, com seus


interesses, necessidades e orientao, o que constitui o princpio necessrio de seleo. Sem
isso, como poderia algum simplesmente reproduzir o significado da obra de Sartre, a no
ser reimprimindo seus 8 ou 9 milhes de palavras, juntamente com a exposio de alguns
milhes de fatos e eventos correlatos? Um empreendimento como esse, ainda que fosse
possvel, equivaleria a no fazer absolutamente nada. O que faz das biografias de Isaac
Deutscher obras duradouras no o fato de conterem tudo em forma definitiva (e como
poderiam?), mas sim o de oferecerem uma seleo significativa de dados, relevantes sua
prpria busca e orientao de seus contemporneos. Assim, o fator isolado mais importante
na constituio do significado a paixo subjacente que d vida prpria pesquisa.
Tudo isso no significa, claro, que a objetividade na histria seja negada. Ao contrrio,
uma definio precisa de sua natureza e de seus limites salva a objetividade histrica da
desgraa do relativismo extremado que ela suporta pelas aspiraes contraditrias do
positivismo e do cientificismo. Estas partem da presumida objetividade da completude,
ignorando a arbitrariedade da escolha da prpria pesquisa, com o que a relao adequada
entre pesquisa e pesquisador completamente subvertida. No o pesquisador que procura
pelos dados; ao contrrio, a disponibilidade de dados abundantes cria o pesquisador reificado
do discurso institucionalizado. E, naturalmente, a ideologia autojustificadora desse tipo de
procedimento assume a forma de no considerar a necessidade de justificao de qualquer
pesquisa, seja qual for, no importando quo trivial e irrelevante possa ser. Toda e qualquer
coisa pode ser pesquisada e afixada num cartaz de uma forma pela qual a objetividade
morta de dados empoeirados liga-se a um pseudossujeito impessoalmente objetivo. O
prprio iniciador dessa prtica (Ranke) j no garantiu que todos os fatos e eventos humanos
esto equidistantes de Deus? Ele passou a vida toda combatendo o relativismo histrico
para, afinal, acabar por produzi-lo em sua forma mais exacerbada. Isso supremamente
irnico. Pois a metodologia da completude no estruturada liquida no s a objetividade
histrica, mas tambm a si mesma. Ela converte os dados equidistantes em provas de
equivalncia significativa ou sem sentido, niilificando desse modo toda necessidade de
completude: seu propsito e raison dtre originais. E, tendo conseguido niilificar sua prpria
base, transforma a atividade de produzir equivalncias equidistantes numa forma de
superfluidade que consome a si mesma.
Na verdade, o nico Deus relevante para a histria humana feito imagem do homem
vivo tridimensional e, assim, os dados dessa histria decididamente no so equidistantes
dele. Alguns so mais significativos do que outros, e alguns so mais significativos a dada
poca do que a outra. A objetividade da histria no a objetividade de um prego, muito
menos de uma pedra, pois o homem no um prego pensante, como Sartre muitas vezes nos
lembra. A objetividade histrica dinmica e mutvel, como o a vida, no em si e por si
pois isso ainda se poderia reduzir a um conjunto de leis naturais mais ou menos simplificadas
, mas medida que evolui, sobre uma base natural radicalmente modificada pelo trabalho e
pela autorreflexo, dentro da esfera social. A objetividade da prpria busca determinada
pelas condies de uma dada temporalidade, a qual, obviamente, implica antecipaes e
avaliaes de tendncias futuras de desenvolvimento. No obstante, em sua objetividade

dinmica, toda pesquisa est sujeita a critrios de avaliao com respeito tanto aos seus
determinantes sociais (inclusive suas limitaes) quanto natureza (realista ou de outro tipo)
do que prev.
Analogamente, dentro do prprio passado, preocupamo-nos com temporalizaes
concatenadas e no com algum tipo de retroprojeo arbitrria sobre uma tela vazia. Pois,
embora o passado seja inesgotvel, por certo no desprovido de carter. No pode ser
simplesmente moldado, de qualquer modo que se queira, de acordo com fantasia e capricho
arbitrrios: o peso e a lgica interna de sua evidncia estabelecem limites objetivos a
possveis reinterpretaes. O passado inesgotvel no em si e por si, mas sim em virtude do
fato de estar objetivamente vinculado ao futuro que nunca est completado. medida que o
homem constri a prpria histria, com base em determinaes temporais e estruturais
preservando-as e superando-as , certas caractersticas do passado, antes no visveis,
passam para o primeiro plano. Eram invisveis no porque as pessoas fossem cegas ou
enxergassem mal (embora, claro, haja tambm inmeros desses casos), mas porque no
existiam da mesma forma antes da articulao objetiva de relaes determinadas. O solo tem
certas caractersticas, antes de se construir a casa sobre ele; em determinadas condies (das
quais a casa tambm parte integrante), as trincas nas paredes revelam, de maneira
desagradvel, que tais caractersticas eram de assentamento. O futuro no inventa nem cria as
caractersticas do passado, mas as sistematiza no decorrer de sua prpria autorrealizao. Isso
cria a necessidade de reinterpretaes constantes e, ao mesmo tempo, estabelece limites
objetivos que definem muito bem que curso elas devem tomar e at onde podem ir.
No decorrer de tais reinterpretaes na medida em que correspondem a um movimento
autntico na esfera social que lhes d origem, em vez de serem produzidas de forma mecnica
pelo discurso de uma indstria cultural reificada as interpretaes anteriores so
inevitavelmente aufgehoben (no refutadas), no sentido de que uma etapa mais avanada
pode revelar, a partir do objeto de sua busca concatenadora, uma complexidade maior de
significado. A avaliao que Lukcs faz de Goethe permite uma percepo mais profunda do
grande escritor alemo do que as reflexes de Hegel sobre ele, independentemente da estatura
relativa dos dois filsofos. E sua avaliao tambm no reivindica qualquer definitividade. O
trao caracterstico de uma linha de abordagem marxista no algum tipo de tentativa de
superar a esfera de sua prpria transcendentabilidade um espantoso absurdo , mas
precisamente sua percepo das determinaes temporais de sua prpria busca, e no apenas
a de seu objeto. Deixando abertas as linhas de pesquisa, ao invs de tentar em vo fech-las, e
refletindo sobre as prprias motivaes interiores e determinaes temporais, uma abordagem
desse tipo sem dvida rejeita radicalmente as iluses de definitividade e de completa
concluso. Ao mesmo tempo, reconhecendo e exemplificando o dinamismo da objetividade
histrica, essa abordagem pode no s dar vida, com maior eficcia, ao seu objetivo de
estudo, como tambm preparar o terreno para interpretaes e reavaliaes posteriores,
enraizadas em novas situaes existenciais que ela, portanto, tambm ajuda a pr em
evidncia. Ningum pode, realisticamente, visar a mais do que essa busca concatenadora, que
est simultaneamente fora e dentro uma transcendncia de preservao do passado que
tambm uma forma de temporalidade e de autotranscendncia determinadas. isso,

precisamente, que d a esse tipo de busca sua raison dtre.


3.2
Outro mito que precisa ser destrudo diz respeito ao suposto fenmeno de rupturas e
rompimentos radicais no desenvolvimento histrico e intelectual. O intercmbio dialtico
entre vida e obra, entre poca e escritor, faz dessa ideia, como hiptese explicativa, algo que
definitivamente no leva a nada. Segundo Sartre, o escritor continua a escrever mesmo aps
perder as iluses sobre a natureza e o impacto da literatura e, portanto, de sua prpria obra,
pois investiu tudo em sua profisso[157]. Ainda que nada mais houvesse do que esse
interesse ideolgico[158], isso seria o bastante para prevenir algum a respeito da dialtica
da continuidade e descontinuidade, pois aponta para algo mais profundo, ou seja, para o fato
de que
voc tem um passado que no pode repudiar. Mesmo que tente faz-lo, jamais poder repudi-lo totalmente, porque ele
parte de voc mesmo tanto quanto seu esqueleto [...]. A longo prazo, voc no mudou muito, uma vez que no pode
jamais pr de lado a totalidade de sua infncia.[159]

E o homem que fala nesses termos, em 1970, no outro seno Sartre, que supostamente
repudiou de maneira radical o prprio passado.
Considerando a relao entre o escritor e sua poca, o problema a explicar duplo:
individualidade e autonomia, por um lado, e determinaes sociais, por outro. Eis como
Sartre formula a questo:
Gostaria que o leitor sentisse a presena de Flaubert por todo o tempo; o ideal seria que o leitor simultaneamente
sentisse, compreendesse e conhecesse a personalidade de Flaubert, plenamente como indivduo e tambm plenamente
enquanto expresso de seu tempo.[160]

E em termos mais gerais:


Pois acredito que um homem sempre pode fazer algo com o que feito dele. esse o limite que eu atualmente atribuiria
liberdade: a pequena ao que faz de um ser social totalmente condicionado algum que no se rende completamente ao
que seu condicionamento lhe atribuiu. [...] O indivduo interioriza suas determinaes sociais: interioriza as relaes de
produo, a famlia de sua infncia, o passado histrico, as instituies contemporneas, e ento reexterioriza tudo isso em
atos e opes que necessariamente nos remetem a essas interiorizaes.[161]

Assim, os elementos constitutivos do desenvolvimento de um indivduo podem ser


resumidos da seguinte maneira:
(1) a formao de sua personalidade e de seu pensamento na juventude e a
interiorizao das instituies que vivencia (famlia, classe etc.);
(2) as determinaes seguintes de seu ambiente social, com todas as suas mudanas, e a
interiorizao delas pelo indivduo;
(3) a autodefinio do indivduo em seu cenrio social, pelo trabalho (por exemplo,

escrevendo), e a reao a isso por parte de seu ambiente social;


(4) a interiorizao da prpria obra e das consequncias sociais dela pelo indivduo em
questo (de seu interesse ideolgico como intelectual, por exemplo);
(5) uma possvel reexteriorizao de uma crtica da ltima interiorizao como negao
das bases sociais do tipo de obra em questo (por exemplo, a negao do papel do
intelectual tradicional, no caso de Sartre).
Claro est que, enquanto os primeiros quatro elementos constitutivos so caractersticos do
desenvolvimento dos indivduos em geral, o quinto representa uma forma de autoconscincia
crtica que inseparvel de uma crtica radical da sociedade. Mais ainda, uma vez que essa
crtica interessa perspectiva de um futuro distante, como condio necessria de sua
concretizao, a negao pode permanecer apenas terica (como a libert intrieure de
Bergson), acoplada a uma reafirmao real, ainda que no necessariamente reinteriorizao,
do modo de existncia do intelectual tradicional criticado no como um ideal, mas como
uma realidade insupervel para o indivduo em questo, reafirmando, desse modo, o poder de
continuidade sobre a expectativa de um rompimento. Podemos ver isso claramente na resposta
de Sartre pergunta Como v voc a nova misso do intelectual?, que comea com a
sugesto de que Antes de mais nada, ele deve reprimir-se como intelectual e termina por
esta confisso: Decidi terminar o livro [sobre Flaubert], mas, enquanto estou trabalhando
nele, mantenho-me no nvel do intelectual tradicional [162].
Evidentemente, no desenvolvimento de um escritor, o fator essencial a maneira como ele
reage aos conflitos e mudanas do mundo social em que est situado. Isso pode ser
discriminado em dois elementos bsicos: sua prpria constituio (estrutura de pensamento,
carter, gostos, personalidade) e o grau relativo de dinamismo com que as foras sociais de
sua poca se confrontam umas com as outras, arrastando-o de um modo ou de outro para
dentro de seus confrontos. Descrever os intercmbios entre um escritor e sua poca em termos
de rupturas , na melhor das hipteses, extremamente ingnuo em ambos os casos, pois nem
o desenvolvimento scio-histrico, nem o individual caracterizam-se apenas por
rompimentos, mas por uma configurao complexa de mudanas e continuidades. Em certas
pocas (como a Revoluo Francesa) as descontinuidades esto em primeiro plano, e em
outras (como o perodo entre 1871 e 1905) predominam as continuidades. Mas h sempre
mudanas sob a superfcie de continuidades, e algumas continuidades bsicas persistem, por
mais radicais que sejam os rompimentos em determinadas regies (a Revoluo Russa e as
condies de produo agrcola por dcadas a partir de ento, por exemplo).
Uma sociedade compe-se de mltiplas camadas de instrumentos e prticas sociais
coexistentes, cada qual com seu ritmo especfico prprio de temporalidade: fato esse que
acarreta implicaes de longo alcance para o desenvolvimento social como um todo. Esse
um problema da maior importncia que deve ser tratado em seu cenrio adequado, ou seja, no
quadro de uma teoria de transformao e transio sociais. No presente contexto, o que
interessa que, at na mesma esfera (produo material, por exemplo), prticas que remontam
Idade da Pedra coexistem mais ou menos prazerosamente com atividades que requerem as
mais avanadas formas de tecnologia. Isso no se limita de modo algum a sociedades como a

ndia, onde a agricultura primitiva de subsistncia , ironicamente, complementada pela


tecnologia da produo de armas nucleares. Podemos encontrar exemplos semelhantes em
nossas prprias sociedades (muito embora o peso relativo das prticas sociais mais antigas
seja, naturalmente, muito diferente na vida econmica de nossa sociedade como um todo).
Afinal, um Stradivarius numa linha de montagem uma contradio em termos. Os melhores
cinzis para escultores so feitos hoje em dia por um velho ferreiro de Londres que trabalha
com ferramentas e tcnicas de milhares de anos atrs; no obstante, ele capaz de humilhar as
mais avanadas tcnicas computadorizadas japonesas, alems e norte--americanas de
produo de cinzis, temperando o ao de tal modo que este associa, no mais perfeito grau, as
qualidades de dureza e elasticidade que, juntas, constituem o cinzel mais desejvel, como
afirmou o prprio Henry Moore. Agora, se procurarmos pensar em todas as esferas sociais
combinadas, com suas mltiplas variedades, graus diversos de complexidade, fases de
desenvolvimento desigual (Marx) e diferenas naquilo que se poderia chamar de inrcia
estrutural, bem como em suas interaes, conflitos, entrechoques, e at mesmo contradies
antagnicas sob determinadas condies histricas, bvio que a reduo dessa
impressionante complexidade simplificao voluntarista (por exemplo, stalinista) de
rupturas imediatas que resultam num rompimento radical com o passado, em que todos os
problemas so causados pelo inimigo, s poder produzir dolorosas hrnias sociais que,
para serem curadas, podem levar geraes.
Mutatis mutandis, as mesmas consideraes se aplicam ao desenvolvimento do indivduo.
Por um lado, sua necessidade e sua capacidade de mudar no coincidem necessariamente com
o dinamismo (ou, se for o caso, estagnao social) de sua poca e podem ser gerados conflitos
em ambas as direes. (Isso que produz o indivduo defasado de sua poca.) Alm disso,
certas dimenses de seu ser complexo so estruturalmente menos prontamente receptivas
mudana do que outras. O paladar, por exemplo: em algumas culturas, comer pimenta constitui
o deleite supremo; em outras, uma forma de tortura. O problema que precisa ser explicado no
apenas a teimosa persistncia do paladar adquirido no indivduo, mesmo quando se transfere
para uma cultura marcadamente diferente, mas tambm o fato de que os dois extremos se
formam a partir da base comum da experincia inicial de sugar o leite materno. Ambos os
problemas so explicveis apenas por alguma configurao especfica de continuidade e
descontinuidade, com a predominncia relativa de uma ou de outra incomparavelmente mais
quando levamos em conta a complexidade global de uma individualidade singular. O modo
pelo qual as diversas dimenses se associam em um todo coerente (e, quando no o fazem,
temos os problemas de uma personalidade transtornada), a despeito das diferenas estruturais
e das tenses entre os respectivos ritmos temporais (pois, felizmente, um homem no
envelhece em bloco, uniformemente; se no fosse assim, envelheceria na velocidade
autoacelerada de uma bola de ao rolando por um plano de forte declive), s pode ser
compreendido mediante a dialtica da continuidade e descontinuidade.
A estrutura de pensamento de um indivduo forma-se em idade relativamente precoce, e
todas as suas modificaes subsequentes, sejam elas grandes ou pequenas, s podem ser
explicadas como alteraes da estrutura original, ainda que a distncia transposta seja to
grande quanto a que vai do leite materno pimenta. No entanto, no podem ser explicadas

simplesmente como a ruptura da estrutura a qual, em si e por si, no nada, e por isso no
explica absolutamente nada: ruptura s tem sentido como uma interao bem definida entre
foras determinadas ou como a inveno de uma estrutura nova em folha, seja a partir do
nada, seja mediante uma transferncia mecnica das determinaes de uma poca para a
misteriosa tabula rasa (outro nome para nada) de uma individualidade rupturalmente
esvaziada (o que uma contradio em termos). A obra global de um intelectual apresenta
muitas camadas de transformaes estruturais, que s so inteligveis como preservaes
substitutivas (ou substituies preservadoras), cada vez mais complexas, da estrutura original.
Contudo, no basta referir-se dialtica da continuidade e da descontinuidade. Dizer que a
histria, tanto individual quanto coletiva, manifesta-se por meio da continuidade e mudanas
ganharia o status de um trusmo, no fosse o fato de que interesses ideolgicos
determinados fazem disso uma proposio terica debatida ardorosamente. Ao examinar um
escritor como Sartre, o problema interessante no a unidade de continuidade e mudana em
seu desenvolvimento, mas a forma ou configurao especfica dessa unidade. De modo geral,
podemos pensar nesse problema em termos de um espectro dentro do qual as continuidades ou
descontinuidades predominam mais ou menos extensamente e em graus variveis de
intensidade (comparem-se, a propsito disso, Modigliani e Picasso, ou Kodly e Bartk, por
exemplo). No se deveria, tambm, ficar decepcionado com mudanas que so precisamente
manifestaes de uma continuidade subjacente mais profunda, pois o desenvolvimento
intelectual de um indivduo constitui-se de muitos aspectos, alguns dos quais tm muito mais
peso do que outros na determinao da articulao da estrutura global. Quando Sartre exclama
que on nest pas plus sauv par la politique que par la littrature (no se salvo pela
poltica mais do que pela literatura)[163], ele entrega a chave para a compreenso de que as
formas marcadamente contrastantes de sua prxis so formas diversas de expresso da
continuidade subjacente fundamental: sua busca apaixonada do absoluto de uma salvao
no religiosa.
O trao mais notvel do desenvolvimento de Sartre a predominncia fundamental da
continuidade atravs de uma multiplicidade de transformaes. Sua atividade vital assume
forma extremamente paradoxal, pois ela no simplesmente dominada por continuidades, mas,
ao contrrio, mostra-se interrompida por descontinuidades incompreensveis, descritas de
variadas maneiras, como converso radical, queda no ultrabolchevismo, rompimento
radical com o passado e assim por diante. A forma paradoxal da continuidade, bem como as
tenses heterogneas que determinam suas transformaes relativas, que, em conjunto, define
a especificidade do desenvolvimento intelectual de Sartre.
3.3
Se pretendemos acompanhar determinadas fases desse desenvolvimento, devemos
proceder com muita cautela. Pois os movimentos na vida real so muito mais sutis do que o
que se pode captar mediante periodizaes, as quais, necessariamente, congelam qualquer
movimento vivo. Ocorrem mudanas no s entre obras para no falar entre perodos ou
fases mas dentro de determinadas obras; alm disso, as continuidades no se interrompem
em pontos de transio, mas persistem, por vezes, por todo o conjunto de uma obra global.

No obstante, no se pode compreender de forma adequada a relao entre um escritor e


sua poca sem levar em conta, plenamente, o impacto dos eventos histricos e das
transformaes sociais, mesmo que se devam fazer as necessrias ressalvas, por um lado,
quanto s superposies existentes e, por outro, quanto s constantes mudanas capilares
que so primordialmente determinadas pela lgica interna do tema escolhido.
Tendo em mente essas reservas, podemos definir as principais fases do desenvolvimento
de Sartre da seguinte maneira:
1. Os anos de inocncia: 1923-1940.
2. Os anos de herosmo abstrato: 1941-1945.
3. A busca da poltica no cdigo da moralidade: 1946-1950.
4. A busca da moralidade no cdigo da poltica: 1951-1956.
5. A busca da dialtica da histria: 1957-1962.
6. A descoberta do universal singular: 1963 em diante.
Vejamos rapidamente cada uma dessas fases.
1. Os anos de inocncia: 1923-1940
O ano de 1923 representa a publicao de um conto[164] e de trs fragmentos de um
romance perdido[165], seguidos, aps uma interrupo de quatro anos, do ensaio sobre A
teoria do Estado no pensamento francs moderno, anteriormente mencionado. Nenhuma
dessas obras possui qualquer interesse a no ser puramente documental, pois so, na verdade,
mais exerccios de redao do que obras originais. Os primeiros textos de Sartre a dar uma
pista sobre o que estava por vir so sua carta em colaborao ao inqurito estudantil (ver p.
40-1) e La lgende de la vrit [A lenda da verdade], escritos ambos em 1929, mas este
ltimo publicado apenas em 1931. Lart cinmatographique (ver p. 62) da mesma
categoria, visto que os trs textos apresentam traos de originalidade contra um pano de fundo
de sabedoria adquirida, mas ainda esto longe de indicar um caminho prprio pela frente.
A situao se altera com a publicao de A transcendncia do ego[166], escrito em 1934
(publicado em 1936), e trs outros importantes ensaios sobre problemas de psicologia
filosfica: Esboo para uma teoria das emoes, A imaginao (ambos de 1935-36) e O
imaginrio: psicologia fenomenolgica da imaginao, escrito entre 1935 e 1940, quando
foi publicado[167]. Segundo Simone de Beauvoir, o grande projeto sobre psicologia
filosfica (do qual A transcendncia do ego e Esboo para uma teoria das emoes
constituem uma pequena parte) abandonado por Sartre porque ele o considera pouco mais
do que um exerccio[168]. Na verdade, bem mais do que isso. Embora, mais tarde, Sartre
revise profundamente algumas das afirmaes mais extremadas a respeito da liberdade, feitas
com base na psicologia filosfica exposta nessas obras, conserva seu quadro de referncia
conceitual no apenas em O ser e o nada, mas no decorrer de todo o seu desenvolvimento
posterior. (Ver, por exemplo, Itinerrio de um pensamento, 1969, que explica seu projeto
sobre Flaubert com as categorias de O imaginrio[169].)

A essas obras devemos acrescentar no apenas o importante ensaio sobre a temporalidade


em Faulkner (ver p. 63 a 65), como ainda seus timos contos[170] e um romance bastante
notvel, A nusea. A tendncia geral clara. Aps os primeiros anos (1923-1928), que nada
mais produziram do que exerccios, surgem, dos tateios de A lenda da verdade, algumas
obras filosficas e literrias que definem a busca de Sartre como o estudo da experincia
individual no nvel de grande intensidade existencial. As dimenses social e poltica esto
quase totalmente ausentes, ou surgem apenas no horizonte, com as cores da resignao e da
melancolia (titulo original de A nusea), indicando o triunfo da reificao e da alienao.
Essa ausncia das dimenses social e poltica, antes da queda no engajamento, d uma
unidade caracterstica primeira fase do desenvolvimento de Sartre como os anos de
inocncia perversamente auto-orientada.
2. Os anos de herosmo abstrato: 1941-1945
Com a guerra veio certo tipo de engajamento.
O que o drama da guerra me deu, como deu a quantos dela participaram, foi a experincia do herosmo. No a minha
prpria, evidentemente tudo o que fiz foram algumas escaramuas. Mas todo militante da Resistncia capturado e
torturado transformou-se em mito para ns. Claro que esses militantes existiam, mas tambm representavam uma espcie
de mito pessoal. Ser que seramos capazes de resistir tortura tambm? Nesse sentido, o problema era unicamente de
resistncia fsica e no dos artifcios da histria ou dos meandros da alienao. Um homem torturado: que far? Ou fala
ou se recusa a falar. isso que quero dizer sobre experincia do herosmo, que uma experincia falsa. Depois da guerra
veio a experincia autntica, a experincia de sociedade. Mas, no meu caso, creio ter sido necessrio passar antes pelo mito
do herosmo.[171]

Essa experincia do herosmo abstrata no s porque Sartre tem de contempl-la da


margem, mas tambm porque toda a complexidade da poca pois mesmo um perodo de
emergncia histrica possui suas artimanhas e seus caminhos de alienao, por mais
diferentes que possam ser das do mundo do ps-guerra reduzida a um dilema moral, em
concordncia com o horizonte de uma subjetividade problemtica e de uma individualidade
que transcende a si mesma de maneira muito vacilante. A principal obra filosfica dessa fase
O ser e o nada (1943), que anuncia as possibilidades desse tipo de transcendncia nas
categorias extremamente abstratas da ontologia fenomenolgica, estruturada em torno da
subjetividade. As trs peas mais antigas de Sartre Bariona (1941), As moscas (1943) e
Entre quatro paredes (1943) ajustam--se bem a esse quadro de referncia intelectual, como
tambm o faz Os caminhos da liberdade (cujos dois primeiros volumes foram escritos em
1941-1944 e publicados em 1945), deixando de lado as consideraes estticas feitas
anteriormente; 1945 tambm o ano em que so escritos dois importantes ensaios
programticos: propos de lexistentialisme: mise au point[172] e O existencialismo um
humanismo[173] no qual o tom mais positivo, mas o quadro de referncia conceitual
continua o mesmo, a despeito da nova experincia de sociedade. A obra em que os traos
problemticos do herosmo abstrato de Sartre saltam para o primeiro plano, sem contudo
resultar numa alternativa esttica ou conceitualmente vivel, Mortos sem sepultura[174],
sua pea fracassada (cf. p. 69).

Contudo, ao registrar as caractersticas distintivas dessa fase, precisamos tambm estar


cientes de algumas continuidades importantes. Devemos registrar no s que a estrutura
ontolgica da prxis individual continua a ser o quadro de referncia que orienta textos
ulteriores de Sartre sobre moralidade, entre os quais Determinao e liberdade (1966), mas
tambm as afinidades estruturais com a Crtica da razo dialtica, onde se supe que o
contraste seja mais marcante. Afinal, implicitamente em O ser e o nada e explicitamente em
Entre quatro paredes , o inferno so os outros. Ora, um dos temas centrais da Crtica o
que Sartre chama de prtico-inerte: a esfera do outro e de seus instrumentos e instituies. E
vemo-nos diante da mesma definio envolvente: O inferno o prtico-inerte.
3. A busca da poltica no cdigo da moralidade: 1946-1950
Se a primeira fase se caracteriza pela predominncia da subjetividade auto-orientada e a
segunda pela afirmao de um herosmo moral abstrato (a liberdade como inerente estrutura
ontolgica do ser), a terceira fase est sob o signo da procura de uma poltica moralmente
comprometida, ainda que conservando a soberania do indivduo. Ela decorre naturalmente das
fases anteriores, das quais essa terceira representa uma ampliao em direo aos problemas
scio-histricos concretos, sem dar muita ateno, se que d alguma, s realidades
institucionais que so condio necessria de qualquer soluo possvel desses problemas.
Me s mo As mos sujas[175] e A engrenagem[176] (ambas de 1948), que enfrentam
diretamente alguns temas polticos importantes, fazem isso sob a forma de dilemas morais que
aparentemente no so passveis de soluo.
As reflexes de Sartre sobre o engajamento so sistematizadas com grande emoo e
coerncia em Baudelaire[177] (1946), Forjadores de mitos: os jovens dramaturgos da
Frana (1946), A responsabilidade do escritor (1947) e, sobretudo, Que a literatura?
(1947). Seus artigos sobre poltica esto cheios de imperativos, at mesmo nos ttulos:
Jeunes dEurope, unissez-vous! Faites vous-mmes votre destin [Jovens da Europa, uni-vos!
Fazei vs mesmos seu destino]; Il nous faut la paix pour refaire le monde [Precisamos de
paz para refazer o mundo]; Il faut que nous menions cette lutte en commun [ necessrio que
conduzamos essa luta juntos] etc. Ele define a tarefa fundamental do RDR (Rassemblement
Dmocratique Rvolutionnair) movimento poltico efmero a que esteve associado por
algum tempo como a unificao das exigncias revolucionrias com a ideia de
liberdade[178], mas nada tem a dizer sobre como conseguir isso, a no ser por um apelo
irrealista diretamente conscincia dos indivduos, independentemente de suas filiaes
polticas.
O RDR em breve se desfaz, mas a concepo que Sartre tinha da poltica como um
imperativo moral persiste por algum tempo. Encara a essncia da experincia iugoslava como
subjetividade [...] no como um ideal formal, mas como uma realidade efetiva[179]. E,
numa introduo ao Portrait de laventurier [Retrato de um aventureiro][180] (1950) de
Roger Stphane, entoa o panegrico de Lawrence da Arbia, por viver ao mximo uma
condio impossvel, uma tenso intolervel de antinomias e de contradies[181]. E
assim como ele define tambm moralidade: ela para ns simultaneamente inevitvel e

impossvel[182]. Portanto, deveramos ficar surpresos ao saber que, nesse mesmo perodo,
ele deixa de lado no s o volume IV de Os caminhos da liberdade, como tambm sua
Morale, depois de lutar por 2 mil pginas com sua impossibilidade insupervel[183].
4. A busca da moralidade no cdigo da poltica: 1951-1956
As frustraes da fase anterior as irritaes do perodo da Guerra Fria e o sentimento de
Sartre de se ver impotente para causar um impacto numa direo positiva por meio de seus
apelos poltico-morais aos indivduos envolvidos levam a uma maior busca espiritual. Os
resultados mais destacados disso so Saint Genet (1950-1952) e, sobretudo, O diabo e o bom
deus (1951), magnfica pea de teatro talvez, isoladamente, sua maior obra: um drama que
poderia ser chamado de a Guernica de Sartre.
A objetividade da histria descoberta indiretamente, sob a ameaa de autoaniquilao
nuclear: A fim de evitar que o mundo siga seu prprio curso, ameaam com a supresso da
histria pela aniquilao do agente histrico[184]. Sartre se lana numa atividade poltica
febril, a fim de ajudar a evitar esse desastre definitivo. Torna-se figura proeminente do
Movimento Mundial pela Paz, escrevendo artigos e fazendo inmeros discursos pblicos
sobre o tema da paz mundial; e no plano da poltica interna defensor apaixonado de uma
nova Frente Popular[185].
Ainda h momentos em que Sartre mantm as iluses sobre o poder poltico dos indivduos
independentes[186], mas procura estabelecer uma relao mais ntima com o Partido
Comunista francs. Duas publicaes mais importantes marcam essa tendncia: Les
communistes et la paix [Os comunistas e a paz] (1952-1954) e Laffaire Henri Martin [O
caso Henri Martin] (1953), sem contar a pea Nekrassov[187] (1955) e o roteiro
cinematogrfico Les sorcires de Salem [As bruxas de Salem] (1956). No campo dos estudos
literrios, seu interesse apaixonado est com aqueles que se engajam de forma consciente; ele
deixa isso claro numa entrevista: Mallarm e Genet ambos esto conscientes de seu
engajamento. [...] [Mallarm] nosso maior poeta. Um homem selvagem e ardente. [...] Seu
engajamento abrangia tudo era tanto social quanto potico[188].
A radicalizao poltica de Sartre traz tambm seu rumoroso rompimento com Camus e, a
seguir, no to rumoroso, mas igualmente inevitvel, com seu amigo e colaborador muito mais
prximo, Maurice Merleau-Ponty. Sartre acusado de capitulao, o que est muito longe da
verdade. Na realidade, ele tentava influenciar, de fora, o Partido (prova disso um importante
artigo crtico, Le reformisme et les ftiches[189]), embora insistisse que, na Frana, a nica
fora real de mediao para a poltica da classe trabalhadora fosse o Partido Comunista.
Como se d conta mais tarde, aps o choque do levante hngaro de outubro de 1956, Sartre
est tentando fazer o impossvel. As caracterizaes que faz do Partido so muitas vezes
projees diretas de sua concepo de moralidade, a qual necessita, para sua concretizao,
de organismos histricos palpveis. No fim, apesar de sua disposio de fazer algumas
concesses, seu empenho em unificar os ideais morais com a realidade poltica no d certo, e
uma nova crise se instala. E, do mesmo modo como ele anteriormente caracterizava o nosso
predicamento moral como governado por uma impossibilidade intransponvel e pela

simultaneidade de inevitabilidade e impossibilidade, mais tarde resume os dilemas e


antinomias de nossa condio poltica nos mesmos termos: A colaborao com o PC to
necessria quanto impossvel [190]. Assim, A poltica no cdigo da moralidade e A
moralidade no cdigo da poltica ainda que sejam diferentes suas nfases em determinadas
situaes histricas chegam estruturalmente mesma coisa: afirmao e reafirmao de
antinomias fundamentais.
5. A busca da dialtica da histria: 1957-1963
A decepo de suas expectativas polticas, apaixonadamente proclamada em seu livro-ensaio O fantasma de Stalin[191], prope as perguntas por que aconteceu tudo isso? e
quais as esperanas para o futuro?, o que requer uma pesquisa sobre as estruturas e
determinaes da histria vis--vis as possibilidades da prxis individual. Isso significa
retornar s origens, a fim de
fornecer uma fundamentao filosfica para o realismo. O que em minha opinio possvel hoje em dia, e tentei fazer
durante toda minha vida. Em outras palavras, como dar ao homem sua autonomia e tambm sua realidade em meio a
objetos reais, evitando o idealismo e sem cair num materialismo mecanicista. Coloquei o problema nestes termos por ignorar
o materialismo dialtico, embora deva acrescentar que isso posteriormente me permitiu atribuir-lhe determinados limites
para legitimar a dialtica histrica ao mesmo tempo rejeitando a dialtica da natureza, no sentido de um processo natural que
produz e resolve o homem em todo um conjunto de leis fsicas.[192]

Essa fundamentao e validao um empreendimento monumental do qual a Crtica da


razo dialtica, vasta como , constitui apenas pequena parte. De fato, numa entrevista a
Madeleine Chapsal, em 1959, Sartre anuncia de modo otimista: O primeiro volume ser
publicado dentro de um ms e o segundo, dentro de um ano[193]. Contudo, o segundo volume
abandonado depois dos primeiros captulos, e o projeto inteiramente substitudo, alguns
anos mais tarde, por uma investigao meticulosa da individualidade singular atravs da
vida e da obra de Flaubert.
Naturalmente, os contatos de Sartre com a poltica no so interrompidos, mas assumem
forma muito diferente. a poca da guerra argelina, e ele se envolve inteiramente, como
indivduo, na luta contra o perigo do fascismo, contra a tortura, a OEA, e tudo o mais.
Analogamente, a vitria da Revoluo Cubana festejada por ele com grande entusiasmo, e
ele continua a defend-la contra toda espcie de ataque. Porm, antes um solitrio
defendendo causas valiosas do que um membro ou associado de algum movimento
poltico[194].
A autocrtica nos ensaios sobre Brecht, Le tratre de Gorz, Nizan e Merleau-Ponty
vivo (1961) assume a forma de severa acusao de toda a sua gerao, juntamente com
suas esclerosadas instituies. A pintura global bastante sombria (da mesma maneira em
sua Crtica), e Os sequestrados de Altona (1959) uma de suas peas mais vigorosas
ajusta-se organicamente a isso, com o exame que faz das determinaes histricas em relao
responsabilidade humana. A histria questionada com um olhar esperanoso para o futuro,
mas no h nada de tranquilizador no horizonte pelo menos no por enquanto.

6. A descoberta do universal singular: de 1963 em diante


A publicao de As palavras (1963) d sinais de certa forma de paz, expressa com
serenidade tambm nas linhas que j vimos sobre a salvao na poltica e na literatura. No
preciso dizer que Sartre tem um vivo interesse pelo mundo da poltica, especialmente no
Terceiro Mundo, desde escrever uma introduo a uma coletnea de ensaios de Lumumba,
at presidir as deliberaes do Tribunal Russell. E defende Rgis Debray em risco de ser
executado na Bolvia com a mesma paixo com que condena a interveno russa em Praga.
H at um momento de grande entusiasmo positivo em Maio de 1968, em Paris , quando
seus melhores sonhos a respeito da imaginao no poder parecem tornar-se realidade em
seu prprio pas. Ainda assim, mantm-se uma figura politicamente isolada, mesmo quando,
por razes de solidariedade, aceita assumir a direo nominal do jornal La Cause du Peuple,
que estava sendo perseguido.
Ao dar-se conta de que o universal concreto s possvel numa sociedade que seja feita
da mesma substncia, Sartre aceita as limitaes do intelectual por exemplo, em As
palavras, nos ensaios sobre Luniversel singulier, em Um apelo em favor dos intelectuais
ainda que questionando as condies de sua existncia. Decididamente, o projeto mais
importante a esse respeito O idiota da famlia (v. I e II, 1971, v. III, 1972) vasta obra da
qual perto de 3 mil pginas compactas j tinham sido impressas, embora ainda parecesse estar
muito longe do final.
A Crtica da razo dialtica, de Sartre, presumivelmente continuaria do seguinte modo:
A diferena entre o primeiro e o segundo volume a seguinte: o primeiro consiste em um trabalho abstrato onde mostro
as possibilidades de troca, degradao, o prtico-inerte, sries, coletivos, recorrncia e assim por diante. Essa parte da obra
est interessada apenas nas possibilidades tericas de suas combinaes. O objeto do segundo volume a histria
propriamente dita. [...] meu objetivo ser provar que h uma inteligibilidade dialtica do que singular. Pois a nossa histria
singular. [...] O que procurarei demonstrar a inteligibilidade dialtica do que no pode ser encarado como universal.[195]

extremamente difcil imaginar como se pode compreender a histria propriamente dita


mediante essas categorias, uma vez que o problema da histria precisamente o de como
universalizar o singular sem suprimir suas especificidades. Em contraposio, contudo,
muito fcil perceber a transio natural da histria biografia, ou seja, dessa concepo
sartriana de histria ao projeto sobre Flaubert. Pois a inteligibilidade do singular no
universalizvel requer experincia vivida como base de sua compreenso. E a reconstruo da
personagem, por meio do imaginaire necessariamente envolvido nela, oferece uma
Verdadeira lenda, no mais alto nvel de complexidade. Algumas das estruturas fundamentais
da prpria histria permanecem, pois, ocultas no segundo volume da Crtica, que nunca
emerge, pois no parecem se ajustar ao quadro de referncia da busca de Sartre. Em
compensao, porm, as dimenses existenciais da universalidade singular so reavivadas,
com grande riqueza e perspiccia.
3.4

Como se pode ver dessa exposio necessariamente sucinta, cada uma das fases do
desenvolvimento de Sartre no simplesmente resultado de determinaes externas, mas de
uma interao complexa entre as determinaes internas de sua estrutura de pensamento e os
eventos sociais e polticos de sua poca. O imobilismo mortal dos anos anteriores guerra; o
sofrimento e o drama intensos da Segunda Guerra Mundial; a Guerra Fria iniciada pelo
discurso de Churchill em Fulton, aps o curto intervalo de sereno regozijo com a vitria
compartilhada sobre o fascismo; a ameaa de uma devastao nuclear como consequncia da
instaurao da Otan, seguida logo depois pela deflagrao da guerra da Coreia; a exploso
das contradies internas do sistema stalinista; e o novo dinamismo do Terceiro Mundo que
recobrava seu mpeto (com a Arglia, Cuba, Vietn etc.) cada uma dessas coisas coincide,
grosseiramente, com uma fase do desenvolvimento de Sartre, propiciando-lhe um amplo
quadro de referncia histrico e poltico. Mas o modo de proceder de Sartre e a distncia at
onde capaz de ir so determinados pela mais profunda natureza de seu prprio poder de
percepo, como podemos ver claramente em suas transies desde a subjetividade autoorientada basicamente capciosa, passando pelas formas intermedirias de engajamento moral
e poltico ativo (poder-se-ia at dizer ativista), at a individualidade problemtica do
universal singular.
Na superfcie, as mudanas no s so fceis de ver, mas assumem a forma surpreendente
de rompimentos aparentemente radicais: cada fase abandonada por sua vez, com
declaraes pblicas conscientes de Sartre quanto ao porqu das clamorosas
descontinuidades. Mas, se examinarmos com mais cuidado, damo-nos conta de que a sucesso
de mudanas surpreendentes revela uma continuidade fundamental. Tentar compreender Sartre
por seus rompimentos que, em geral, limitam-se ao nvel poltico como explicar a
natureza das mars pelas correntes predominantes de vento. Do mesmo modo como se
compreende a mar pela fora da lua, e no pelo poder do vento, ainda que seja um furaco, o
desenvolvimento de Sartre explica-se pela obstinada continuidade de sua busca fundamental.
Se os rompimentos fossem o trao determinante, como se explicaria a validade duradoura
das obras produzidas nas fases anteriores? O fato, porm, que os avanos de Sartre no
invalidam seus resultados anteriores, mas preservam-nos essencialmente, tanto em seu
mundo da literatura quanto em seu pensamento filosfico. Ele um homem que percebe as
contradies do mundo sua volta sob a forma de dilemas, antinomias e paradoxos. Seu
louvor do aventureiro no um deslize temporrio, mas uma expresso de suas tenses
interiores que continuam sendo uma dimenso permanente de sua obra global. Ele o homem
que mantm continuamente a insuportvel tenso das contradies percebidas como
antinomias insuperveis. Pois a tenso no resolvida passando por todas as suas
transformaes impele-o para adiante e produz a validade duradoura de suas obras mais
importantes: A nusea, O imaginrio, O ser e o nada, As moscas, Entre quatro paredes , As
mos sujas, O diabo e o bom deus, Saint Genet, Os sequestrados de Altona, Crtica da razo
dialtica e O idiota da famlia [196].
Em 1945, ele declara: A infncia de Mathieu [...] no importa[197] isto , em sua
viso do mundo, o que significa que, por muito que importe na vida real comandada pela mf, no deve importar. Em 1959 ele mostra, pela pea Os sequestrados de Altona, como o

passado condiciona o presente, comentando sobre a triste realidade pela qual as personagens
so o tempo todo comandadas e contidas pelo passado, tanto quanto pelos outros. devido ao
passado o seu prprio e o de todos os outros que elas agem de determinada maneira.
Como na vida real[198]. A contraposio to surpreendente quanto enganadora. Pois uma
vez mais ele apela para o ponto de vista do futuro e incita os homens a olharem para si
mesmos de fora, para serem capazes de notar que as coisas no devem ser de modo algum
assim. E ele tambm procura demonstrar em Determinao e liberdade, seis anos depois,
que no h absolutamente nada na estrutura ontolgica do ser que os faa se comportar
desse modo. Se o fazem, isso se deve a determinaes sociais e polticas e a suas
interiorizaes pelo indivduo mas eles no tm de faz-lo. Testemunha e participante, ele
adverte-nos de que seremos julgados[199] pelo futuro, nosso futuro. Assim, temos de agir
de acordo com a estrutura ontolgica de nosso ser (em relao ao qual o passado de
Mathieu, ou de quem quer que seja, realmente no importa) e no do modo como realmente
fazemos. A mais surpreendente continuidade jaz sob a superfcie de um aparente rompimento.
A lua que determina os movimentos da onda da mar de Sartre sua busca radical por
revelar as dimenses fundamentais do ser, num mundo de compromissos e tentaes
atordoantes, apresentando linhas de baixa resistncia que conduzem ao desastre por meio de
uma infundada autoconfiana e da promessa de conforto. No era essa sua maneira de ser, e
no deve ser a nossa, diz-nos ele, cumprindo a tarefa de persuaso com incansvel paixo.
A unidade prodigiosa desta vida sua intransigncia na busca do absoluto, escreve
Sartre a respeito de seu grande amigo, Giacometti[200]. No h melhor maneira de resumir o
movimento e a direo de sua prpria obra global. Essa busca do absoluto no algo
misterioso e transcendental. Ao contrrio, muito precisa e palpvel. Significa uma definio
radical de um projeto fundamental do homem num sentido que implica necessariamente ir at
o limite, independentemente do que parea ser o limite para o indivduo em questo, em
qualquer um dos momentos no decorrer de seu desenvolvimento.
Os heris de Sartre Mallarm, Genet, Nizan, Fucik, Giacometti, Hikmet e, na fico,
Julien Sorel so homens que exploram a prpria condio at o limite. Analogamente, seus
anti-heris entre os quais Baudelaire e Flaubert so os que se recusam a faz-lo,
condenando-se assim s consequncias de sua escolha fundamental: uma fuga no imaginrio e
a aceitao da alienao. O que me interessa em Flaubert que ele se recusou a ir at o
limite[201], escreve Sartre, indicando claramente o sentido moral de seu envolvimento
dolorosamente prolongado no tema. Sartre opta por ir at o limite e luta por isso com
determinao e intransigncia obstinadas, insistindo que a questo : o que voc fez da
prpria vida?[202]. O sucesso se mede pela capacidade de algum em estabelecer a
conexo real com os outros, consigo mesmo e com a morte[203], em oposio ao mundo
seguro e estril do inautntico[204], em que os homens so apanhados por um alvoroo de
evases de mltiplos tentculos flcidos[205].
O que quer que se pense sobre o que Sartre conseguiu realizar, ningum pode acus-lo de
evases. Explorar os limites, independentemente das consequncias: esta a caracterstica
fundamental de sua obra global. O caminho que trilhou, desde a subjetividade auto-orientada
at a individualidade problemtica do universal singular, passa por territrios plenos de

dilemas explosivos que ele descreve da forma mais paradoxal. H uma moralidade da
poltica tema difcil, jamais tratado com clareza e, quando a poltica tem de trair sua
moralidade, escolher a moralidade trair a poltica. Encontre sua sada disso! Particularmente
quando a poltica assumiu como meta realizar o reino do humano.[206] Grande parte de toda
a obra de Sartre gasta na identificao desse tipo de dilemas e paradoxos, mesmo quando
ele no pode apresentar solues para eles. Pois, ainda uma vez, a natureza mais profunda
desses dilemas e paradoxos que encarar os limites a condio bsica de sua identificao
e possvel soluo. A busca apaixonada dos limites, por parte de Sartre, que determina a
continuidade fundamental de sua obra global atravs de todas as suas transformaes.

Segunda Parte

SEGUNDA PARTE
BUSCA DA LIBERDADE
Mas vir ao mundo como liberdade frente aos outros vir ao mundo como alienvel. Se
querer ser livre escolher ser neste mundo frente aos outros, ento aquele que assim quiser
tambm ir querer a paixo de sua liberdade.
No furor, na ira, no orgulho, na vergonha, na recusa nauseante ou na reivindicao
jubilosa, necessrio que eu escolha ser o que sou.
(O ser e o nada)

Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir no Memorial Balzac (c. 1920, arquivo Gallimard).

4. Busca do indivduo: as primeiras obras

4
BUSCA DO INDIVDUO:
AS PRIMEIRAS OBRAS
4.1
Discutindo o desenvolvimento intelectual de sua gerao, Sartre escreve em Questo de
mtodo:
Enveredvamos s cegas na via perigosa de um realismo pluralista que visava ao homem e s coisas na sua existncia
concreta. Entretanto, permaneceramos no quadro das ideias dominantes [...]. Confundimos por muito tempo o total e o
individual; o pluralismo que nos tinha servido to bem contra o idealismo de Brunschvicg impediu--nos de compreender
a totalizao dialtica; deleitvamo-nos em descrever essncias e tipos artificialmente isolados, mais do que em restituir o
movimento sinttico de uma verdade devinda.[207]

Essas autodescries, abundantes na obra de Sartre, devem ser tomadas com alguma
cautela. Devemos ter sempre em mente que, nas declaraes de Sartre, defrontamo-nos com tal
fuso de subjetividade e objetividade que o significado do que dito sempre autoassertivo,
mesmo quando sua forma manifesta de autocrtica. A subjetividade compulsiva de Sartre
no pode admitir estar errada no tempo presente apenas retrospectivamente, em um passado
um tanto distante. Alm disso, a funo de suas autocrticas retrospectivas (que, regra geral,
so expressas com o pronome ns em vez de eu) precisamente a de afirmar a
transcendncia da posio criticada, em lugar de exp-la. exatamente isso que acontece
nessa passagem sobre a suposta confuso de antes entre o total e o individual e sobre a
proclamada superao dessa posio em Questo de mtodo e na Crtica da razo dialtica.
Voltaremos em breve a esse problema especfico. O que se quer salientar agora que a
identificao, por um pensador, de um aspecto problemtico da prpria obra no significa,
automaticamente, que tenha encontrado uma soluo para ele. Tampouco significa que a
autocrtica retrospectiva seja necessariamente vlida e deva ser aceita por seu significado
manifesto. Em ambos os casos, estamos diante de afirmaes que carecem de fundamentao e
de provas, para que se possa chegar a uma concluso em um sentido ou em outro. Dar-se conta
de um problema pode propiciar a possibilidade de uma soluo, mas ela no deve ser
confundida com a prpria soluo, que deve ser estabelecida em bases objetivas e no apenas
em autoafirmaes crticas, por mais que estas possam ser sentidas como autnticas.
Isso especialmente importante no acesso ao desenvolvimento de Sartre. Pois um dos
traos mais notveis de toda sua obra que ele no permite que sua defesa se apoie
simplesmente na evidncia das obras que produz, mas tem de oferecer, tambm, o que
considera ser suas nicas interpretaes legtimas. Isso no se d apenas por ser ele um
escritor controverso. Ao contrrio, ser controverso uma consequncia necessria do
princpio estruturador e organizador de sua obra de sua subjetividade compulsiva. Tanto
assim que, alm de certo ponto, impossvel separar a obra da autointerpretao.

Para ser exato, as intervenes pessoais de Sartre em discusses a respeito de suas


prprias obras j desde a publicao de A nusea so verdadeiramente incomparveis.
Ele d um nmero infindvel de entrevistas, as quais controla inteiramente. Responde a seus
crticos do modo mais franco, no s em entrevistas mas de outras formas tambm, desde
pequenos artigos at enormes ensaios e desde conferncias at cartas abertas. Alm disso,
suas opinies sobre as diversas coisas que o preocupam e sobre o significado de suas
inmeras obras esto fielmente reproduzidas nos cinco extensos volumes autobiogrficos de
Simone de Beauvoir. Tal quantidade de excessiva autorreflexo bastante extraordinria, seja
qual for a aferio que dela se faa.
Tudo isso, porm, est longe de ser a dimenso completa das autointerpretaes de Sartre.
Esse quadro deve ser complementado no s por suas obras autobiogrficas, As palavras e
Autoportrait soixante-dix ans [Autorretrato aos setenta anos] (1975), mas tambm por
muitos de seus ensaios, como aqueles sobre Giacometti, Natalie Sarraute, Camus, Nizan e
Merleau-Ponty, nos quais predominam suas reflexes pessoais, qualquer que seja o tema
imediato. A isso devem-se acrescentar ainda algumas de suas peas de teatro (por exemplo, O
diabo e o bom deus) e duas importantes obras biogrficas (sobre Genet e Flaubert), nas quais
as autointerpretaes esto bem em primeiro plano. De fato, a maior parte de sua obra ocupase, mais ou menos diretamente, com o exame de si mesmo.
A natureza da busca de Sartre tal que explorar os limites significa duas coisas: em
primeiro lugar, uma avaliao e reavaliao intransigentes de seus prprios limites internos
da autenticidade ou no autenticidade de suas prprias escolhas e decises ; e, em segundo
lugar, a afirmao de sua subjetividade, de seu eu constantemente devassado, no mundo sua
volta, com o propsito de aclarar a diferena fundamental entre a estrutura ontolgica do ser
e a situao historicamente dada. (O problema da interiorizao diz respeito interseco
das duas.) O autoexame constitui, assim, o veculo para a avaliao dos problemas de uma
poca, e a preocupao com os problemas da poca, sistematizados segundo as categorias da
responsabilidade e da autenticidade, constitui o ponto nodal de um renovado autoexame.
Por isso, qualquer que seja o objeto de sua investigao, Sartre est sempre
completamente absorvido nele. As frequentes autorreferncias de suas anlises no so meras
caractersticas formais de apresentao e estilo: so inseparveis da prpria concepo do
tema estudado. Em consequncia, muito difcil (e certamente problemtico) separar uma
proposio sartriana de seu contexto existencial o quando? e o por qu? de sua
concepo e julgar sua validade inteiramente por si mesma. Sartre no apenas concorda
com as prprias generalizaes: faz parte delas. (Suas autorreferncias muitas vezes
significam autenticaes [208] dessa dimenso existencial de suas afirmaes.) Em outras
palavras, ele se engaja inteira e apaixonadamente com a posio que sustenta a cada
momento. No de admirar, portanto, que no possa reconhecer um erro a no ser
retrospectivamente, quando o ponto em questo tenha deixado de ser parte integrante de seu
quadro terico global.
Devido a esse envolvimento existencial intenso nos problemas em pauta que Sartre tem
de assumir uma postura hostil diante de seus crticos, e no devido a algum tipo de

temperamento misterioso que possa ser considerado a causa psicolgica subjacente de sua
autoafirmao agressiva. (De todo modo, o temperamento de um homem controlvel, se
houver uma boa razo, e Sartre seria o primeiro a afirmar isso, no esprito de suas primeiras
obras sobre psicologia filosfica.) A defesa apaixonada de sua posio to essencial
realizao de seu projeto quanto sua formulao original. E uma vez que o elemento subjetivo
, em to alto grau, parte integrante do empreendimento global, ao ponto de que ele pode,
corretamente, reivindicar para si um status privilegiado para explicar o sentido de suas
prprias obras, uma leitura inteiramente objetiva de obras desse tipo , por definio,
inapropriada. No h dvida de que h algo de suspeito acerca da frmula repetitiva com que
rejeita a crtica tanto da esquerda (seja do PC francs[209], seja de Lukcs[210]) quanto da
direita (por exemplo, de Camus[211]), declarando que os crticos no tinham lido suas obras,
para no falar em sua rejeio da autoexplicao de Gurin, com a sucinta afirmao de que
ele no compreende nada de seu prprio livro[212], como j vimos. Ainda assim, a verdade
parcial em tais acusaes a de que a leitura que o prprio Sartre faz das obras em questo
diferente das interpretaes que ele contesta. Em outras palavras, ele insiste na importncia do
ngulo (o elemento subjetivo) na sistematizao de teorias, o qual se relaciona com a questo
da validade em sentido muito mais positivo do que geralmente se reconhece.
Isso posto, no podemos, contudo, ignorar os aspectos problemticos. Uma obra global
que requer a interveno frequente do autor para explic-la mostra sua vulnerabilidade, uma
vez que ele no estar ali eternamente para fornecer a cada poca as autointerpretaes, que
so constantemente reformuladas de modo a estar afinadas com as circunstncias sciohistricas que se modificam. Em ltima instncia, sua obra, como a de qualquer outro, deve se
apoiar na evidncia que a prpria obra exibe e, em relao a isso, as autointerpretaes so,
necessariamente, marginais. Uma personalidade compulsiva pode obter xito em impor sua
autoimagem a seus contemporneos pelo menos a alguns deles , mas as geraes futuras
decidiro a seu respeito sem esse tipo de interveno.
Paradoxalmente, no prolongado processo de validao histrica, as autointerpretaes
assertivas do autor podem se mostrar contraproducentes, pois podem fundamentar
polarizaes artificiais e desviar a orientao da avaliao crtica da obra global como um
todo para alguns de seus aspectos parciais. Pois, embora seja de vital importncia ter em
mente o envolvimento apaixonado do autor em problemas e preocupaes especficos a
partir de cujo ngulo ele interpreta a si mesmo, bem como a tudo mais , a fim de ter
condies para compreender cada um dos pontos e fases de seu desenvolvimento, as
autointerpretaes tm valor muito limitado na avaliao da totalidade de seu
desenvolvimento, precisamente por estarem, sempre, arraigadas de maneira profunda em
situaes e preocupaes especficas. Assim, uma vez mais, vemo-nos diante do dilema da
individualizao e da universalizao: o que um grande trunfo em dado nvel pode ser
um empecilho potencialmente maior em outro.
Para considerar o conjunto de uma obra global, preciso integrar a totalidade de cada um
dos pontos e fases num movimento dinmico, sem eliminar a vitalidade existencial dos
elementos individuais. Qualquer tentativa de universalizar diretamente uma determinada fase
que sempre constituda de elementos mais ou menos conflitantes resultar apenas numa

projeo histrica de uma parte especfica sobre o todo e, ao mesmo tempo, na liquidao da
tenso dinmica a ele inerente. Pois qualquer fase especfica representa ipso facto tambm um
nvel especfico de realizao e de ponto de repouso, o qual, se generalizado, inevitavelmente
cristaliza o movimento (que chegou at ele e prosseguir depois dele) e distorce seriamente a
figura como um todo.
Em contraposio, o nico modo de proceder propriamente histrico utilizar o prprio
movimento como princpio de seleo aplicado a todos os pontos e fases especficos.
Consequentemente, esses elementos sero iluminados em todas as particularidades do
desenvolvimento de um autor, as quais representam os elos do movimento global e, assim,
mostram a tendncia fundamental de seu desenvolvimento. Desse modo, a universalizao
surgir como a estrutura global uma estrutura dinmica e no esttica cujos elementos
individuais possuem pesos relativos que variam. Pois aquilo que domina um ponto ou fase
especficos pode, em outros, ocupar posio muito subordinada, e vice-versa; e o padro
global o todo dinmico que, em ltima instncia e objetivamente, determina as correlaes
estruturais respectivas, talvez atribuindo um peso relativo muito maior a um dado elemento de
fora embrionria do que aos elementos temporariamente dominantes, mas transitrios, cuja
importncia diminui medida que se desdobra o padro do desenvolvimento global.
fcil, pois, perceber que as autointerpretaes do autor, na medida em que so
expresses do que quer que possa ser sua preocupao dominante num determinado momento,
no precisam (poder-se-ia dizer, de fato, que no podem) refletir fielmente o movimento
global com todas as suas complexidades e equilbrios precrios. Tais complexidades e
equilbrios tm de ser avaliados a certa distncia, mas no distncia da posio recmconquistada e defendida que deve, ela mesma, ser integrada e tornada objeto de um exame
crtico dentro do quadro de referncia global. E, uma vez que se trata da intensidade do
envolvimento apaixonado de um autor em uma nova fase, devemos acautelar-nos
particularmente quanto s autointerpretaes de um autor Jean-Paul Sartre que,
conscientemente, leva aos limites mais extremos o princpio do envolvimento e do
engajamento existenciais. Uma aceitao precipitada de suas autoexplicaes pelo seu
significado manifesto (no importa se aprovando, ou com uma atitude negativa em relao s
alteraes reclamadas), que parece caracterizar um nmero muito grande dos escritos sobre
Sartre, tende a encalhar a discusso em aspectos bastante perifricos de sua obra (por
exemplo, a notoriedade de sua pretensa converso radical), desviando a ateno de seus
princpios estruturais e de suas dimenses fundamentais. Por isso devemos trat-las com
cuidado especial.
4.2
Isso nos leva de volta nossa pergunta inicial: devemos concordar com as restries de
Sartre sobre a pretensa confuso entre o total e o individual, o fato de ter deixado de
compreender o problema da totalizao dialtica em suas primeiras obras, juntamente com a
pretenso de um avano radical quanto a isso em sua Crtica e nas obras relacionadas com a
Crtica? Temos de postergar por algum tempo qualquer tentativa de resposta mais detalhada
segunda metade da pergunta, alm de reiterar que a concepo de Sartre da totalizao
dialtica conduz a um impasse na segunda parte da Crtica e transmutao de sua busca por

tornar a histria inteligvel numa forma de biografia ficcional. Vejamos agora como so as
coisas nas primeiras obras.
No h dvida alguma de que a busca do indivduo a preocupao central dessas obras.
Isso inerente problemtica que visa a lanar os alicerces de uma psicologia
fenomenolgica, partindo do fato irredutvel[213] da conscincia. Contudo, seria totalmente
errado sugerir que o problema da totalidade seja ignorado. Ao contrrio, ele ocupa lugar
muito importante em cada uma das primeiras obras. E no h sinal algum de que o total seja
confundido com o individual. No mnimo, as linhas de demarcao esto traadas de forma
bem ntida, no so indefinidas. O que extremamente problemtico quanto aos primeiros
estudos de Sartre sobre a totalidade de carter inteiramente diverso, como veremos logo a
seguir.
J no primeiro estudo filosfico importante de Sartre, A transcendncia do ego,
encontramos uma teoria da conscincia sistematizada em relao ao problema da totalidade.
Numa referncia crtica opinio de Husserl sobre o eu transcendental como condio da
unidade e identidade da conscincia, escreve Sartre:
a individualidade de conscincia provm evidentemente da natureza da conscincia. A conscincia no pode ser limitada
(como a substncia de Espinosa) seno por ela mesma. Ela constitui, portanto, uma totalidade sinttica e individual
inteiramente isolada das outras totalidades do mesmo tipo e o Eu no pode ser, evidentemente, seno uma expresso (e
no uma condio) desta incomunicabilidade e interioridade das conscincias. Podemos portanto responder sem hesitar: a
concepo fenomenolgica da conscincia torna totalmente intil o papel unificante e individualizante do Eu. , ao contrrio,
a conscincia que torna possvel a unidade e a personalidade do meu Eu. O Eu transcendental no tem, portanto, razo de
ser.[214]

Esse tema ulteriormente desenvolvido na seo sobre a Constituio do Ego como polo
das aes, dos estados e das qualidades:
a intuio do Ego uma miragem perpetuamente falaz, pois ela ao mesmo tempo d tudo e no d nada. Como poderia
ser de outro modo, alis, visto que o Ego no a totalidade real das conscincias (esta totalidade seria contraditria, como
todo infinito em ato), mas a unidade ideal de todos os estados e aces. Sendo ideal, esta unidade pode, naturalmente,
abarcar uma infinidade de estados. Mas percebe-se bem que o que dado intuio concreta e plena somente esta
unidade enquanto se incorpora no estado presente. A partir deste ncleo concreto, uma quantidade maior ou menor de
intenes vazias (em direito, uma infinidade) dirigem-se para o passado e para o futuro e visam os estados e as aes que
no esto dados presentemente. Os que tm algum conhecimento da Fenomenologia compreendero sem dificuldade que o
Ego seja ao mesmo tempo uma unidade ideal de estados, cuja maioria est ausente, e uma totalidade concreta que se d
por inteiro intuio: isso significa simplesmente que o Ego uma unidade noemtica e no notica. Uma rvore ou uma
cadeira no existem de outro modo. Naturalmente, as intenes vazias podem sempre ser preenchidas e um qualquer
estado, uma qualquer aco pode sempre reaparecer conscincia como sendo ou tendo sido produzida pelo Ego.[215]

Vemo-nos, assim, diante de todo um grupamento de conceitos totalidade individual e


totalidades do mesmo tipo, totalidade real, unidade ideal (ou totalidade ideal) e
totalidade concreta em cujos termos se expressa a relao entre a conscincia e o mundo.
E Sartre no se satisfaz de modo algum em permanecer dentro da esfera da experincia
subjetiva. Ao contrrio, seu objetivo essencial ontolgico. No apenas no sentido de que

reivindica haver criado, com sua concepo do ego, a nica refutao possvel do
solipsismo[216], corrigindo os erros de Husserl quanto a isso[217], mas tambm na medida
em que visa solapar o que chama de materialismo metafsico[218], abrindo o parntese
fenomenolgico dentro do esprito de um realismo filosfico[219].
O interesse de Sartre pela fenomenologia , desde o incio, existencial-ontolgico. Ele
quer captar os existentes em sua facticidade, em oposio s diversas espcies de
pressupostos ou prejulgamentos metafsicos que parecem dominar no s as teorias
filosficas, como tambm suas aplicaes na psicologia e alhures, e seu entusiasmo[220]
pelas potencialidades da fenomenologia a expresso direta dessas preocupaes. Contudo,
Sartre logo se d conta das limitaes da fenomenologia husserliana com respeito ao seu
prprio programa:
As descries fenomenolgicas podem descobrir, por exemplo, que a prpria estrutura da conscincia transcendental
implica essa conscincia como constitutiva de um mundo. Mas evidente que no nos ensinaro que a conscincia deve ser
constitutiva de tal mundo, ou seja, precisamente daquele em que estamos, com sua terra, seus animais, seus homens e a
histria de seus homens. Estamos aqui na presena de um fato primeiro e irredutvel que se d como uma especificao
contingente e irracional da essncia noemtica de mundo. Muitos fenomenlogos chamariam metafsica a pesquisa que
visa desvendar esse existir contingente em seu conjunto.[221]

Assim, a preocupao com a totalidade foi posteriormente concretizada como enfrentar o


mundo como ele , exatamente como ele costuma ser em sua contingncia e facticidade, com
o propsito de desvendar esse existir contingente em seu conjunto. Esse mundo contingente
dos existentes o mundo das coisas e o mundo dos homens que podemos descobrir em sua
totalidade complexa. At mesmo as famosas reaes subjetivas dio, amor, temor,
simpatia [...] so apenas maneiras de descobrir o mundo[222]. Dentro do esprito de sua
prpria interpretao da fenomenologia que j trata o parntese de Husserl como aberto,
Sartre sada o filsofo alemo como algum que nos restituiu o mundo dos artistas e dos
profetas [...], limpou o terreno para um novo tratado das paixes [...]; a partir de ento, o
culto da interioridade (Bergson, Proust) totalmente insustentvel: tudo est fora, tudo, at
ns mesmos: fora, no mundo, entre os outros. No em sabe-se l qual retraimento que nos
descobriremos: na estrada, na cidade, no meio da multido, coisa entre as coisas, homem
entre os homens[223].
O novo tratado das paixes, para o qual se supe que Husserl tenha preparado o terreno,
, naturalmente, O ser e o nada de Sartre, no qual aprendemos que A psicanlise existencial
ir revelar ao homem o objetivo real de sua busca, que o ser como fuso sinttica do Em-si
com o Para-si; ir familiariz-lo com sua paixo[224]. Na verdade, no Husserl quem
prepara o terreno para essa concepo a no ser em sentido indireto, propiciando o campo
para as reflexes corretivas de Sartre , mas sim o prprio Sartre, em suas obras anteriores e,
em grande medida, tambm em O ser e o nada. Como sabemos, o volume dois dessa ltima
obra, que devia ter apresentado em detalhe o programa anunciado na ltima citao, jamais foi
escrito pelo menos no na forma originalmente pretendida. claro, porm, que muitas das
obras seguintes de Sartre no s a Morale abandonada, mas tambm Saint Genet, assim
como inmeros ensaios mais curtos e, sobretudo, O idiota da famlia dedicam-se

problemtica de familiarizar o homem com sua paixo e tentam lev-lo at mais perto de uma
concluso. Desse modo, a busca sartriana do absoluto a elucidao da verdadeira meta da
atividade do homem, que implica a refutao de diversas concepes equivocadas tem de
partir da anlise da paixo e da emoo como as encontramos no mundo dos existentes
contingentes: na atividade vital de indivduos vivos orientada para metas. A pergunta O que
faz o homem seguir em frente atravs do xito e do fracasso, da conquista e da derrota? no
pode ser respondida abstratamente, no plano genrico de alguma universalidade mistificadora
(como o Esprito do Mundo), mas deve encontrar a evidncia que a fundamente nas diversas
manifestaes da paixo humana como modos pelos quais indivduos vivos tomam
conhecimento do mundo em que esto situados e tentam enfrentar os problemas e os desafios
de sua situao.
As primeiras obras, enquanto preparam o terreno, sistematizam os princpios centrais da
filosofia de Sartre. A crtica de Husserl avana em duas linhas:
(1) o estabelecimento de uma necessidade autntica para a reduo fenomenolgica (a
epoch de Husserl), em termos das categorias existenciais sartrianas, conforme expressas
em A transcendncia do ego;
(2) um estudo daquilo que Sartre considera inadequado na descrio feita por Husserl
das formas e modalidades da conscincia, o que leva Sartre a especificar um quadro de
referncia ontolgico em que se pode almejar uma soluo para tudo aquilo que
permaneceu de difcil compreenso para Husserl.
Sobre o primeiro ponto, o julgamento de Sartre muito severo. Ele cita com aprovao o
estudo de Fink sobre Husserl[225], o qual insiste que a atitude natural da mente que d
origem s teorias cientficas perfeitamente coerente em si mesma e, por isso, no h razo
de espcie alguma para exercer uma reduo fenomenolgica. E Sartre continua:
Com efeito, esta atitude natural perfeitamente coerente e no se poderiam encontrar nela essas contradies que,
segundo Plato, conduzem o filsofo a efetuar uma converso filosfica. Assim, na fenomenologia de Husserl, a poc
[epoch] aparece como um milagre. O prprio Husserl, nas Meditaes cartesianas [Seo 1], alude de modo muito
vago a certos motivos psicolgicos que levariam a efetuar a reduo. Mas esses motivos no parecem em nada
suficientes e, sobretudo, a reduo no parece poder efetuar-se seno no termo de um longo estudo; ela aparece, portanto,
como uma operao douta, o que lhe confere uma espcie de gratuidade. Ao contrrio, se a atitude natural aparece por
inteiro como um esforo que a conscincia faz para escapar a ela mesma, projetando-se no Eu [Moi][226] e absorvendo-se
nele, e se este esforo no nunca completamente recompensado, se suficiente um ato de simples reflexo para que a
espontaneidade consciente se arranque bruscamente do Eu e se d como independente, a poc j no um milagre, j no
um mtodo intelectual, um procedimento douto: uma angstia que se nos impe e que no podemos evitar, ao mesmo
tempo um acontecimento puro de origem transcendental e um acidente sempre possvel da nossa vida cotidiana.[227]

Mesmo que a concluso de Sartre seja bastante inesperada, o impulso de seu argumento
muitssimo claro. Tendo conseguido libertar-se das algemas da filosofia acadmica
(Brunschvicg etc), Sartre est decidido a no se deixar envolver em nenhuma outra espcie de
operao acadmica que acabaria sendo meramente um mtodo intelectual, um complicado
procedimento metodolgico erudito reservado para uns poucos. Ele procura um mtodo que
tenha uma base existencial na vida cotidiana e, assim, esteja aberto a todos. Essa concepo,

que vincula diretamente a epoch angstia e ao medo, estabelece tambm, mediante o mesmo
vnculo, a relao essencial com as categorias existenciais de liberdade, indicando assim a
possibilidade de autolibertao mediante a reflexo purificadora da qual Sartre fala em
Emoes, obra estreitamente correlata[228] como a funo palpavelmente relevante do
empreendimento filosfico global em que estava empenhado. Assim, no decorrer da anlise
sartriana, um problema bastante abstrato de metodologia fenomenolgica transmuda-se num
importante pilar da ontologia existencial.
O segundo ponto de crtica anteriormente mencionado diz respeito s formas e
modalidades da conscincia segundo a caracterizao de Husserl. Sartre tomou como ponto de
referncia uma gravura de Drer que podemos perceber, de acordo com nossa vontade, como
uma coisa-objeto ou uma imagem-objeto, e fez as seguintes observaes:
Essa ambivalncia hiltica s possvel em um pequeno nmero de casos privilegiados (quadros, fotos, imitaes etc.).
Mesmo que ela fosse admissvel, ainda seria preciso explicar por que minha conscincia intenciona uma matria como
imagem e no como percepo. [...] a distino entre imagem mental e percepo no poderia vir da simples
intencionalidade; necessrio, mas no suficiente, que as intenes se diferenciem, preciso assim que as matrias sejam
dessemelhantes. [...] [A soluo de Husserl, embora penetrante, bastante incompleta.] [...] Sabemos agora que temos
de partir novamente do zero, negligenciar toda a literatura pr-fenomenolgica e tentar antes de tudo obter uma viso
intuitiva da estrutura intencional da imagem. [...] Ser conveniente ainda comparar a conscincia de imagem com a
conscincia de signo a fim de livrar definitivamente a psicologia do erro inadmissvel que faz da imagem um signo e do signo
uma imagem. Por fim, e sobretudo, ser preciso estudar a hyl prpria da imagem mental. possvel que, no caminho,
devamos abandonar o domnio da psicologia eidtica e recorrer experincia e aos procedimentos indutivos. Contudo,
pela descrio eidtica que convm comear: o caminho est livre para uma psicologia fenomenolgica da imagem.[229]

Assim, a pergunta por qu? relativa formao de uma imagem e no de uma percepo
leva, de novo, sistematizao de uma ontologia existencial. Pois a possibilidade de uma
psicologia fenomenolgica como imaginada por Sartre (como sinnimo de psicologia
existencial, em contraposio psicologia eidtica, estritamente fenomenolgica) tem
como pr-condio um afastamento radical de toda a literatura fenomenolgica, j que seu
programa implica necessariamente a abertura do parntese fenomenolgico.
Isso o que podemos encontrar, indicado com toda a clareza, de forma mais geral, numa
passagem fundamental de O imaginrio:
Chamaremos situaes os diferentes modos imediatos de apreenso do real como mundo. Podemos dizer assim que a
condio essencial para que uma conscincia imagine que ela esteja em situao no mundo, ou, mais brevemente, que
ela esteja-no-mundo. a situao-no-mundo, apreendida como realidade concreta e individual da conscincia, que serve
de motivao para a constituio de um objeto irreal qualquer, e a natureza desse objeto irreal circunscrita por essa
motivao. Desse modo, a situao da conscincia no deve aparecer como uma pura e abstrata condio de possibilidade
para todo imaginrio, mas sim como motivao concreta e precisa da apario de tal imaginrio particular. [...] Assim,
ainda que pela produo do irreal a conscincia possa parecer momentaneamente libertada de seu estar-no-mundo, , ao
contrrio, esse estar-no-mundo o que constitui a condio necessria da imaginao.[230] [...]
Portanto, possvel concluir: a imaginao no um poder emprico e, acrescentado conscincia, a conscincia por
inteiro na medida em que realiza sua liberdade; [...] a conscincia est sempre em situao porque sempre livre, para
ela h sempre e a cada instante uma possibilidade concreta de produzir o irreal. Estas so as diferentes motivaes que
decidem a cada instante se a conscincia ser apenas realizante ou se imaginar. O irreal produzido fora do mundo por
uma conscincia que permanece no mundo, e porque transcendentalmente livre que o homem imagina.[231]

Como se v, a realidade do mundo afirmada mediante a categoria de situao, que


assume um papel central na obra global de Sartre. ( significativo que seus ensaios sobre
grande variedade de temas estejam reunidos em dez volumes at agora de Situations, e
que uma das mais importantes reas de sua atividade, o teatro, seja definida por Sartre como o
teatro de situaes.) De fato, a categoria situao, vinculada funo insupervel da
realidade humana, constitui o fundamento filosfico da ideia de engajamento de Sartre, que
no , pois, algo arbitrrio, subjetivo e voluntarista, mas inerente estrutura ontolgica do ser,
como concebida pelo filsofo existencial. Por certo, nessa etapa, situao ainda no se
expressa como engajamento, permanecendo um princpio filosfico abstrato. No obstante,
a formulao desse princpio a pr-condio necessria para a sistematizao da viso de
Sartre como engajamento, durante a guerra, bem como da insero orgnica de
engajamento em seu sistema filosfico como um todo.
Devemos mencionar tambm que o parntese fenomenolgico aberto por Sartre do nico
modo que lhe era acessvel, dadas suas vitais preocupaes existenciais. Como soluo para o
problema das motivaes de Husserl, o carter especfico de um modo determinado de
conscincia nesse caso, a imaginao explicado pela especificidade da situao em si.
Mas a conscincia por inteiro que se encontra em situao , certamente, a conscincia de
um indivduo humano vivo. Por isso que a relao descrita em termos das motivaes
concretas e precisas de tal imaginrio particular, em oposio pura e abstrata
condio de possibilidade para todo imaginrio. Desse modo, a conscincia em situao
relaciona-se com o todo do mundo em que est situada numa dada conjuntura temporal. Seu
carter total que faz Sartre falar da conscincia por inteiro , pois, necessariamente, o de
u ma totalidade individual (separada das totalidades da mesma espcie, como vimos
anteriormente) diante do mundo como um todo.
Tudo isso no significa que o total e o individual se confundam, uma vez que a totalizao
dialtica das totalidades individuais situadas no mundo real uma preocupao perfeitamente
legtima e, de fato, continua sendo o modo de proceder caracterstico de Sartre, at a
presente data. O que certamente significa que Sartre comea pelas determinaes
existenciais individuais as situaes de vida concretas e os projetos a elas correspondentes
em sua busca de uma sntese global final. Constri suas estruturas ontolgicas sobre a base
daquela totalidade sinttica e individual, que para ele a realidade existencial, e afirma a
primazia das prxis individuais em todas as suas obras. Por isso ele tem de repudiar, com
indisfarvel hostilidade, aquilo que chama tanto nas primeiras obras como nas ltimas de
materialismo metafsico, que introduziria a totalidade individual no cenrio histrico em
um ponto de desenvolvimento muito posterior concepo de Sartre, para a qual ela constitui
a premissa primordial e o ponto de partida absoluto.
Mas ela proposta apenas como o ponto de partida, no como a prpria sntese global. Na
concepo de Sartre, estamos diante de um movimento: movimento que tem a lgica interna da
totalizao em que as partes constituem um todo orgnico, ou pelo menos apontam para o todo:

Dissemos, na introduo, que a significao de um fato de conscincia consistia em indicar sempre a realidade-humana
total que se fazia emocionada, atenta, perceptiva, desejante etc. O estudo das emoes verificou claramente esse princpio:
uma emoo remete ao que ela significa. E o que ela significa , de fato, a totalidade das relaes da realidade-humana
com o mundo. A passagem emoo uma modificao total do ser-no-mundo segundo as leis muito particulares da
magia.[232]

Assim, as linhas de demarcao esto firmemente traadas, e o quadro de referncia global


a totalidade das relaes da realidade humana com o mundo. Por isso, Sartre menos do
que justo para com suas primeiras obras ao caracteriz-las, de maneira sumria, como obras
em que o total se confunde com o individual. E mais do que generoso para com as obras
posteriores, ao proclamar a soluo do problema da totalizao, enquanto sua posio a
respeito desse assunto de fato caracteriza-se por mudanas de menor importncia e por uma
continuidade fundamental ao longo de toda a sua obra global.
4.3
Examinemos agora os aspectos problemticos da concepo de totalidade do jovem Sartre
e vejamos o que acontece com eles no decorrer de seu desenvolvimento posterior.
O primeiro ponto a assinalar que o dualismo metodolgico da fenomenologia
transformado por Sartre numa lei ontolgica:
Chama-se de espontnea uma existncia que se determina por ela mesma a existir. Em outros termos, existir
espontaneamente existir para si e por si [exister pour soi et par soi]. Uma nica realidade merece assim o nome de
espontnea: a conscincia. Para ela, existir e ter conscincia de existir a mesma coisa. Ou seja, a grande lei ontolgica
da conscincia a seguinte: a nica maneira de existir para uma conscincia ter conscincia de que ela existe. Segue-se,
evidentemente, que a conscincia pode determinar-se ela prpria a existir, mas no poderia ter ao sobre outra coisa que
no ela mesma. Pode-se formar uma conscincia por ocasio de um contedo sensvel, mas no se pode agir pela
conscincia sobre esse contedo sensvel, isto , tir-lo do nada ou do inconsciente ou envi-lo de volta ao nada.
Portanto, se a imagem conscincia, ela espontaneidade pura, isto , conscincia de si, transparncia para si, e s existe
na medida em que se conhece. Portanto, ela no um contedo sensvel. absolutamente intil represent-la como
racionalizada, como penetrada de pensamento. preciso escolher[233]: ou ela inteiramente pensamento e ento
se poder pensar por imagem ou contedo sensvel e nesse caso se poder pensar por ocasio de uma imagem.
Mas, no segundo caso, a imagem torna-se independente da conscincia: ela aparece conscincia, segundo leis que lhe
so prprias, mas no conscincia. E ento essa imagem que se deve esperar, decifrar, observar, simplesmente uma
coisa. Assim, todo contedo inerte e opaco se coloca, pela necessidade de seu tipo de existncia, entre os objetos, isto , no
mundo exterior. uma lei ontolgica a de que h somente dois tipos de existncia: a existncia como coisa do
mundo e a existncia como conscincia.[234]

Temos a maior simpatia pela inteno implcita de Sartre: a crtica da conscincia


reificada, como aparece em teorias mecanicisticamente deterministas, o que inclui o
inconsciente da psicanlise[235], visto que ele cai nessa categoria. Dentro desse mesmo
contexto que Sartre elabora seu conceito de m-f (mauvaise foi)[236] como alternativa
dialtica s teorias que critica. No pode haver qualquer dvida de que tanto sua crtica do
determinismo psicolgico rudimentar[237] quanto seu conceito de m-f representam
conquistas importantes e duradouras da filosofia de Sartre. Ao mesmo tempo, a dimenso
social est ausente em ambos os aspectos, reduzindo, assim, em grande medida, a eficcia de
suas explicaes. A crtica da conscincia reificada permanece necessariamente parcial na

medida em que seus termos de referncia esto limitados s prprias teorias, sem indagar a
respeito dos fundamentos sociais dessas teorias, as quais reproduzem, ainda que de maneira
sofisticada, a estrutura da reificao prtica sob uma forma terica reificada[238]. Pois a
reificao no brota da estrutura mesma da conscincia (se brotasse, nada poderamos fazer a
respeito), mas surge como resultado de uma totalidade complexa de processos sociais de que
a conscincia dos indivduos constitui parte integrante. Analogamente, o conceito de m-f
deve ser integrado numa teoria geral da ideologia de que, mesmo nas mais recentes obras de
Sartre, s h uns poucos fragmentos. Na falta dessa integrao, exige-se da m-f que
explique muita coisa, o que resulta em tornar enevoado o foco de sua especificidade
explicativa.
A eficcia da crtica de Sartre conscincia reificada est, alm disso, contaminada pelo
extremo dualismo de sua abordagem. O carter ativo da conscincia estabelecido com base
na tautologia de que a existncia da conscincia exatamente a mesma coisa que a conscincia
de sua existncia em outras palavras, que a conscincia consciente e a autoconscincia
consciente de si mesma , o que, a seguir, declara-se ser a grande lei ontolgica da
conscincia. Essa lei ontolgica , por sua vez, utilizada para excluir a priori o meio
termo e, desse modo, exclui-se toda possibilidade de mediao. Em consequncia, estamos
diante da lei ontolgica fundamental, segundo a qual h dois tipos de existncia: a coisa no
mundo e a conscincia. Todo o argumento se constri sobre essa suposio dualista sem a
qual ele no pode ser sustentado. Do modo como proposta, sua crtica s se pode aplicar a
algum dualismo inconsistente que pretendesse tanto sustentar seus princpios dualistas quanto
fazer uso da noo de um meio termo como um terceiro tipo esprio de existncia; essa a
razo por que Sartre insiste em que pode haver apenas dois tipos.
E se considerssemos como uma alternativa o quadro de referncia monstico de
explicao? E se buscssemos na dialtica do uno e do mltiplo o nico e um s tipo de
existncia e suas mltiplas mediaes e transies a resposta aos problemas propostos?
Evidentemente, nesse caso, o argumento que se funda na afirmao categrica de suposies
dualistas extremas esvai-se inteiramente no ar. Sartre, porm, nunca tenta seriamente enfrentar
a alternativa monista, pois esse tipo de confronto iria obrig-lo a tentar justificar suas prprias
suposies. Em vez disso, prefere bradar contra o materialismo metafsico e a dialtica da
natureza, enquanto simplesmente reafirma a validade categrica de suas prprias premissas
como base necessria a toda discusso sobre o tema. Assim, tendo partido das posies de
dualismo metodolgico o projeto de uma reduo fenomenolgica da experincia a seus
elementos irredutveis dentro da conscincia , vamos terminar com a ontologia de uma
totalidade radicalmente dilacerada, da qual a mediao eliminada, com as antinomias
necessariamente inerentes a esse dilaceramento. Como vimos antes, Sartre condenou Husserl
por causa do milagre da epoch. Agora, como consequncia de sua prpria lei ontolgica
dualista, que cria sua totalidade radicalmente dilacerada, estamos diante de um mistrio em
lugar do milagre: a desconcertante habilidade da conscincia para usar o mundo sensorial
como a vaga ocasio pois o cu probe pensar em termos de determinaes dialticas
de sua prpria autogerao espontnea.
O segundo ponto a ser mencionado a determinao negativa da totalidade. Essa soluo

surge no decorrer da aplicao feita por Sartre de alguns princpios heideggerianos (com
modificaes significativas) anlise do imaginrio:
Toda criao imaginria seria totalmente impossvel para uma conscincia cuja natureza fosse precisamente de estar
no ambiente-do-mundo. [...] Para que uma conscincia possa imaginar, preciso que por sua prpria natureza possa
escapar ao mundo, preciso que possa extrair de si mesma uma posio de recuo em relao ao mundo. Numa palavra:
ela precisa ser livre . Dessa maneira, a tese de irrealidade nos ofereceu a possibilidade de negao como sua condio;
ora, isso s se torna possvel atravs da nadificao[239] do mundo como totalidade, e essa nadificao revelou-se
para ns como sendo o avesso da prpria liberdade da conscincia. [...] Mas, reciprocamente, a possibilidade de construir
um conjunto dada como a estrutura primeira do ato de distanciamento. Desse modo, suficiente colocar a realidade
como um conjunto sinttico para ficar livre em relao a ela, e essa superao a prpria liberdade, pois no poderia
efetuar-se se a conscincia no fosse livre. Assim, colocar o mundo enquanto mundo ou nadific-lo uma s coisa.
Nesse sentido, Heidegger pode dizer que o nada estrutura constitutiva do existente.[240]
Assim, o imaginrio representa a cada instante o sentido implcito do real. [...] essa posio especfica do imaginrio
ser acompanhada por um desmoronamento do mundo que no mais do que o fundo nadificado do real.[241]

Essa posio no deve ser confundida com alguma defesa da arbitrariedade. De fato,
Sartre torna explcita sua firme oposio a esses pontos de vista. Eis como esclarece sua
relao com a ideia de Heidegger de superao, a qual estabelece o nada como a estrutura
constitutiva do existente:
Mas essa ultrapassagem [dpassement] no pode ser operada de qualquer maneira, e a liberdade da conscincia no
deve ser confundida com o arbitrrio. Pois uma imagem no o mundo negado, pura e simplesmente, ela sempre o mundo
negado de um certo ponto de vista, exatamente aquele que permite colocar a ausncia ou a inexistncia de um determinado
objeto que ser presentificado enquanto imagem. A posio arbitrria do real como mundo no poderia de modo algum
fazer aparecer neste mesmo momento o centauro como objeto irreal. Para que o centauro aparea como irreal, torna-se
rigorosamente necessrio que o mundo seja apreendido como mundo-onde-no-h-centauro, e isso s poder ser produzido
se as diferentes motivaes conduzirem a conscincia a aprender o mundo como sendo precisamente de tal modo que o
centauro no possa ter lugar nele.[242]

Analogamente, Sartre faz algumas ressalvas importantes sobre a relao entre imaginao
e liberdade, bem como entre o nada e o mundo da existncia:
a imaginao convertida em funo psicolgica e emprica a condio necessria da liberdade do homem emprico no
meio do mundo. Pois, se a funo nadificante prpria conscincia que Heidegger chama ultrapassagem o que
torna possvel o ato de imaginao, seria preciso acrescentar reciprocamente que essa funo s pode manifestar-se num
ato imaginante. No poderia haver a uma intuio do nada, precisamente porque o nada no coisa nenhuma e porque
toda conscincia intuitiva ou no conscincia de alguma coisa[243]. Para falar rigorosamente, a experincia do nada
no uma experincia indireta, uma experincia que, por princpio, d-se com e em. As anlises de Bergson
permanecem vlidas: por natureza, uma tentativa para conceber diretamente a morte ou o nada de ser est destinada ao
fracasso. O deslizamento do mundo no seio do nada e a emergncia da realidade humana no mesmo nada s podem
efetuar-se pela posio de alguma coisa que nada em relao ao mundo e em relao qual o mundo nada. Definimos
assim, evidentemente, a constituio do imaginrio. a apario do imaginrio diante da conscincia que permite apreender
a nadificao do mundo como sua condio essencial e como sua primeira estrutura. [...] o imaginrio essa alguma
coisa concreta em direo qual o existente ultrapassado.[244]

Assim, a inteno de Sartre perfeitamente clara. Por um lado, quer afirmar a completa

liberdade da conscincia e sua funo negadora essencial. Por outro lado, est muitssimo
preocupado em mostrar que a conscincia, a despeito de sua liberdade ou, antes, por causa
dela, uma vez que a conscincia est sempre em situao, porque ela sempre livre, e o
contrrio, como vimos anteriormente , no pode construir um outro mundo a no ser
precisamente aquele em que vivemos. claro, essa uma soluo por demais desconfortvel,
que oscila constantemente entre os polos extremos da indeterminao total e o que lhe
diametralmente oposto: a contingncia, a facticidade, a absurdidade[245] macias e a
absoluta dadidade [giveness] das coisas no mundo, com todas as suas frreas
determinaes. No momento mesmo em que a liberdade da conscincia afirmada em sua
forma categrica, ela j negada, de forma igualmente categrica, pela contingncia absoluta
do real como exatamente donde o sentimento de absurdidade. Do mesmo modo, no
momento em que o real afirmado como exatamente dado, ele j negado e ultrapassado,
pois a conscincia a ultrapassagem do real para fazer dele um mundo[246]. No obstante,
por mais paradoxal que seja essa concepo, a motivao existencial por detrs dela uma
afirmao de grande interesse: o pleno reconhecimento da objetividade do real em sua exata
dadidade (em oposio a qualquer tentativa de expandir diretamente o nada como um mito
pseudo-objetivo) e a igualmente plena e apaixonada rejeio de suas determinaes frreas,
em nome da ultrapassagem mediante os projetos existenciais do mundo humano.
Voltando, porm, determinao negativa da totalidade, construir um conjunto (ou
colocar o mundo enquanto mundo) e neg-lo vem a ser uma s coisa. Essa perspectiva
atribui ao nada e negao o papel principal, como a estrutura constitutiva do existente. A
consequncia dessa definio que a totalidade (o real como um mundo) s pode ser
identificada mediante seu colapso, ou seja, quando o mundo surge como nada mais do que
o fundo nadificado do irreal. Assim, o mundo no o fundamento do irreal (o imaginrio)
pois isso ainda preservaria a realidade do real quando ele elevado ao status de totalidade ,
mas somente seu fundamento negado. Isso significa que, quando o imaginrio constri o real
como um todo, mediante sua funo negadora, o que faz surgir no a totalidade como real,
mas simplesmente uma completa niilificao que assume a forma de uma totalidade
imaginria desarticulada que necessariamente perde sua totalidade na proporo direta de sua
reconstituio como o real. Estamos, assim, diante de uma outra lei ontolgica, ainda que
desta vez no explcita, a qual postula uma razo inversa na relao entre o total e o real. O
problema , pois, no a confuso entre o total e o individual, mas sim a niilificao existencial
do primeiro mediante a identificao entre totalizao e nantisation.
Num quadro conceitual desse tipo, no pode haver lugar para a negao dentro da esfera
da prpria realidade objetiva: a negao deve sempre vir de fora. Pois
preciso que imaginemos o que negamos. Com efeito, o que o objeto de uma negao faz no poderia ser um real,
j que isso seria afirmar o que negamos mas no poderia ser tambm um nada total, j que precisamente negamos
alguma coisa. Dessa forma, o objeto de uma negao deve ser colocado como imaginrio.[247]

Assim, a dialtica da natureza de fato, qualquer espcie no sartriana de ontologia


realista deve ser, a priori, posta de lado por essa concepo. Na verdade, no devido

pretensa contradio lgica, pois Sartre a ltima das pessoas a se preocupar com
contradies lgicas formais. (No h nada de mal nisso. Uma das categorias dialticas mais
fundamentais, Aufhebung [suprassuno] preservao superadora e superao preservadora
[superseding preservation e preserving supersession] , precisamente uma fuso de
positividade e negatividade. Exatamente a espcie de afirmao superadora que,
estranhamente, Sartre deseja excluir aqui como uma violao da lgica.) A verdadeira razo
o construto ontolgico global que precede o argumento lgico, em vez de ser derivado dele,
no obstante a apresentao que Sartre faz dos temas. Alis, Sartre tem de desprezar qualquer
possvel contra-argumento ao seu prprio por exemplo, o carter simultaneamente positivoafirmativo e negativo-superador de Aufhebung porque tais contra-argumentos viriam solapar
seus pressupostos ontolgicos.
Como vimos anteriormente, na passagem sobre a grande lei ontolgica da conscincia,
Sartre declara que a conscincia pode determinar-se ela prpria a existir porque sua
prpria natureza ser livre (por definio). Contudo, o preo que ele tem de pagar por essa
definio e o faz com grande coerncia admitir que essa conscincia livre no poderia
ter ao sobre outra coisa que no ela mesma. Consequentemente, a fim de ser capaz de
cumprir sua funo negadora, a conscincia deve primeiro homogeneizar consigo mesma o
objeto de sua negao. Isso s pode ter lugar sob a forma de uma dupla negao peculiarmente
sartriana, a qual, diferentemente de Hegel ou Marx, no reproduz a realidade em um nvel
mais alto, mas restabelece constantemente a fragmentao da realidade. A primeira negao
universal ou genrica, visto que deve, compreensivamente (ou categoricamente), niilificar o
carter de realidade do real a fim de ser capaz de agir sobre ele, uma vez que o real
(transmudado no fundo nadificado do irreal) est subsumido na esfera da conscincia
niilificadoramente totalizadora. (Como vemos, a totalizao a funo necessria dessa
homogeneizao niilificadora.) E a segunda negao parcial ou especfica visto que alguma
coisa est sendo negada pela imaginao com base na negao universal anterior. E uma vez
que a especificidade da segunda negao no pode surgir sem afetar a universalidade (a
totalidade imaginria) em si, produzida mediante a primeira negao, somos lanados de volta
a um real completamente divorciado da totalidade: o mundo da fragmentao e do isolamento,
da compartimentalizao e da serializao, da privatizao e do confronto mortal em uma
s palavra, o mundo estril da reificao. No de admirar, portanto, que o retrato
existencial desse mundo seja pintado com as cores mais sombrias: Quando o imaginrio no
colocado de fato, a ultrapassagem e a nadificao do existente esto imersas no existente
[...], o homem est esmagado no mundo, transpassado pelo real, ele est muito perto da
coisa[248].
Isso nos leva ao terceiro ponto importante, que diz respeito ao mundo dos objetos e sua
utilizabilidade. Em A nusea, o problema se apresenta sob uma forma mais bem delineada,
como tema principal do romance:
J no sou mais livre, j no posso fazer o que quero.
Os objetos no deveriam tocar, j que no vivem. Utilizamo-los, colocamo-los em seus lugares, vivemos no meio deles:
so teis e nada mais. E a mim eles tocam insuportvel. Tenho medo de entrar em contato com eles exatamente como

se fossem animais vivos.


Agora vejo; lembro-me melhor do que senti outro dia, junto ao mar, quando segurava aquela pedra. Era uma espcie de
enjoo adocicado. Como era desagradvel! E isso vinha da pedra, tenho certeza, passava da pedra para as minhas mos.
Sim, isso, exatamente isso: uma espcie de nusea nas mos.[249]

A partir da, o heri de Sartre prossegue dizendo, medida que o tema se desenvolve,
primeiro, que a nusea no est dentro dele mas, ao contrrio, ele que est dentro
dela[250] e, a seguir, que a nusea ele prprio[251]. Uma transio como essa parece,
exteriormente, corresponder s etapas pelas quais (1) o homem entra em contato com o mundo
dos objetos e simplesmente os utiliza (ausncia da nusea); (2) percebe o carter ameaador
dos objetos (a pedra, a nusea na mo); (3) envolvido e engolido pelo mundo dos objetos
(est dentro da nusea); e (4) ele prprio reificado (ele e a nusea so uma s coisa, ele
ela). Contudo, as coisas so muito mais complicadas do que na viso de Sartre. Pois o
ponto de controle total uma experincia inesperada e estranha de totalidade transmuda
subitamente todas as coisas por alguma mgica em plenitude e vida e em transbordante
totalidade. significativo que, nesse ponto, o heri de Sartre tenha sua revelao a respeito
da natureza da existncia. Eis como ele a descreve:
Fiquei sem respirao. Nunca, antes desses ltimos dias, tinha pressentido o que queria dizer existir. [...] comumente a
existncia se esconde. Est presente, nossa volta, em ns, ela somos ns, no podemos dizer duas palavras sem
mencion-la e afinal no a tocamos. [...] E depois foi isto: de repente, ali estava, claro como o dia: a existncia subitamente
se revelara. Perdera seu aspecto inofensivo de categoria abstrata: era a prpria massa das coisas, aquela raiz estava sovada
em existncia. Ou antes, a raiz, as grades do jardim, o banco, a relva rala do gramado, tudo desvanecera; a diversidade
das coisas, sua individiualidade, eram apenas uma aparncia, um verniz. Esse verniz se dissolvera, restavam massas
monstruosas e moles, em desordem nuas, de uma nudez apavorante e obscena.[252]

Uma totalidade como essa, de que se removeu o verniz da diversidade e da


individualidade, no pode ser apreendida, segundo Roquentin-Sartre, em termos de medidas
humanas que se aplicam ao mundo dos objetos utilizveis. Assim, a reflexo a respeito da
superfluidade de todos os existentes conduz identificao do absoluto e do absurdo,
da nusea e da existncia, da existncia (nusea) e da contingncia (nusea) tudo
explicado como dimenses do Mundo [...] esse ser grande e absurdo:
Compreendi que no havia meio-termo entre a inexistncia e aquela abundncia exttica. [...] Demais: era a nica
relao que podia estabelecer entre aquelas rvores, aquelas grades, aquelas pedras. Tentava inutilmente contar os
castanheiros e situ-los com relao Vleda; tentava comparar sua altura com a dos pltanos: cada um deles escapava
das relaes em que procurava encerr-los, isolava-se, extravasava. Eu sentia o arbitrrio dessas relaes (que me
obstinava em manter para retardar o desabamento do mundo humano, das medidas, das quantidades, das direes); elas
j no tinham como agir sobre as coisas. [...]
A palavra Absurdo surge agora sob minha caneta; [...] havia encontrado a chave da Existncia, a chave de minhas
Nuseas, de minha prpria vida. [...] l eu tocava a coisa. Mas desejaria fixar aqui o carter absoluto desse absurdo. [...]
eu, ainda agora, tive a experincia do absoluto: o absoluto ou o absurdo. [...] Absurdo, irredutvel; nada nem mesmo um
delrio profundo e secreto da natureza podia explic-lo. [...] o mundo das explicaes e das razes no o da existncia.
[...]
Sim, j perscrutara com aquela inquietao inmeros objetos [...] e j sentira suas qualidades frias e inertes
esquivando, escorregando entre meus dedos. [...] E o seixo, o famigerado seixo, a origem de toda essa histria: no era...

no me lembrava exatamente o que se recusava a ser. Mas no esquecera sua resistncia passiva. [...]
O essencial a contingncia. O que quero dizer que, por definio, a existncia no a necessidade. Existir
simplesmente estar presente; os entes aparecem, deixam que os encontremos, mas nunca podemos deduzi-los. Creio que
h pessoas que compreendem isso. S que tentaram superar essa contingncia inventando um ser necessrio e causa de si
prprio. Ora, nenhum ser necessrio pode explicar a existncia: a contingncia no uma iluso, uma aparncia que se
pode dissipar; o absoluto, por conseguinte a gratuidade perfeita. Tudo gratuito: esse jardim, essa cidade e eu prprio.
Quando ocorre que nos apercebamos disso, sentimos o estmago embrulhado, e tudo se pe a flutuar [...]: isso a
Nusea; [...]
Eu era a raiz do castanheiro. Ou antes, era por inteiro conscincia de sua existncia. Ainda separado dela j que tinha
conscincia dela e no entanto perdido nela, nada mais seno ela. Uma conscincia pouco vontade e que todavia se
abandonava com todo o seu peso, numa situao instvel, sobre aquele pedao de lenho inerte. [...] A existncia no algo
que se deixe de conceber de longe: tem que nos invadir bruscamente, tem que se deter sobre ns, pesar intensamente
sobre nosso corao como um grande animal imvel do contrrio no h absolutamente nada mais. [...]
Essa ideia de passagem era tambm uma inveno dos homens. Uma ideia muito clara. [...] Claro est, um movimento
era algo diferente de uma rvore. Mas ainda assim era um absoluto. Uma coisa. [...] Tudo estava pleno, tudo em ato, no
havia tempo fraco, tudo, at o mais imperceptvel estremecimento, era feito com existncia. [...] A existncia em toda parte,
ao infinito, demais, sempre e em toda parte; [...] minha prpria carne palpitava e se entreabria, se abandonava
germinao universal: era repugnante. [...] Havia imbecis que vinham me falar de vontade de poder e de luta pela vida.
[...]
Impossvel ver as coisas dessa maneira. Molezas, fraquezas, sim[253]. [...] Eles [os troncos das rvores] no desejavam
existir, s que no podiam evit-lo; [...] Cansados e velhos, continuavam a existir, de m vontade, simplesmente porque
eram muito fracos para morrer, porque a morte s podia atingi-los do exterior; s as melodias trazem orgulhosamente a
morte em si mesmas, como uma necessidade interna; apenas elas no existem. Todo ente nasce sem razo, se
prolonga por fraqueza e morre por acaso. [...]
Essa enorme presena, ter sido um sonho? [...] Subia at o cu, se espalhava por todo lado, enchia tudo com seu
escorrer gelatinoso, e eu via profundidades e profundidades dela, muito mais longe do que os limites do jardim e as casas em
Bouville, eu j no estava em Bouville, nem em lugar algum, flutuava. No estava surpreso, bem sabia que aquilo era o
Mundo, o Mundo inteiramente nu que se mostrava de repente, e sufocava de raiva desse ser grande e absurdo. Sequer
se podia perguntar de onde saa aquilo, tudo aquilo, nem como era possvel que existisse um mundo ao invs de coisa
alguma.[254]

Como se pode ver, a descrio da experincia de Roquentin no parque revela vividamente


os princpios bsicos da filosofia existencial de Sartre. O mundo dos objetos enquanto
diferenciados, determinados, utilizveis, enumerveis, comparveis etc. passa a ser o mundo
da aparncia e do verniz e, mediante a angstia, o absoluto se revela como um todo
indiferenciado, uma presena vasta e todo-poderosa, uma contingncia absurda e gratuita, uma
existncia que a tudo permeia, o Mundo como irredutvel, nu, um ser grande e absurdo.
Estamos aqui diante da intuio direta da essncia, de Husserl, em sua verso
existencialista, com o parntese fenomenolgico inteiramente aberto. Sua fora motriz (ou
motivao) a paixo e a emoo que obrigam o absoluto a se mostrar. Esse
empreendimento se caracteriza, no plano da experincia, como angstia, nusea, fria
impotente etc. O homem impelido pela paixo que se apresenta como a estrutura primria de
sua realidade existencial.
natural que A nusea procure exprimir a mensagem existencial sob forma ficcional,
empregando o recurso da descrio minuciosa, da sugesto metafrica e da representao
dramtica. O propsito evocativo requer que as ideias filosficas se aliem imaginao
vvida e no simplesmente sigam seu prprio curso. Assim, os vrios elementos conceituais
fundem-se uns nos outros, s vezes como resultado direto da prpria imaginao, enquanto um

desenvolvimento rigorosamente conceitual das mesmas ideias exigiria definio mais acurada
e expresso mais nitidamente diferenciada. No obstante, todos os elementos constitutivos da
concepo geral do jovem Sartre esto presentes em A nusea, de forma especfica, e o mundo
dos objetos com relao ao problema da utilizabilidade descrito fundamentalmente do
mesmo modo que em suas obras muito mais abstratas sobre psicologia filosfica, escritas no
mesmo perodo.
Podemos ver isso muito claramente em seu Esboo para uma teoria das emoes, embora,
claro, as fronteiras estejam nesse caso traadas com muito mais firmeza. Eis como Sartre
caracteriza, nessa obra, o contraste fundamental entre o mundo como a totalidade dos
utenslios e o mundo como uma totalidade no utenslio:
Assim a conscincia pode ser-no-mundo de duas maneiras diferentes. O mundo pode aparecer-lhe como um
complexo organizado de utenslios tais que, se quisermos produzir um efeito determinado, basta agir sobre elementos
determinados do complexo. Nesse caso, cada utenslio remete a outros utenslios e totalidade dos utenslios, no h
ao absoluta nem mudana radical que se possa introduzir imediatamente nesse mundo. preciso modificar um utenslio
particular, e isto por meio de um outro utenslio que remete por sua vez a outros utenslios, e assim por diante, ao infinito.
Mas o mundo pode tambm aparecer conscincia como uma totalidade no utenslio, isto , modificvel sem
intermedirio e por grandes massas. Nesse caso, as classes do mundo agiro imediatamente sobre a conscincia, elas esto
presentes a ele sem distncia (por exemplo, o rosto que nos amedronta atravs da vidraa age sobre ns sem utenslios, no
necessrio que uma janela se abra, que um homem salte dentro do quarto, caminhe sobre o soalho). E, reciprocamente, a
conscincia visa a combater esses perigos ou a modificar esses objetos sem distncia e sem utenslios por modificaes
absolutas e macias do mundo. Esse aspecto do mundo inteiramente coerente, o mundo mgico.[255]

Aqui nos vemos diante de outra dicotomia irremedivel. O mundo em que temos de agir
por meio de utenslios o mundo de coisas enumerveis e objetos comparveis, de
instrumentos predeterminados e instituies orientadas para um fim, de alvos teleolgicos e
aes individuais, de foras determinadas e transformaes especficas um mundo
infinitamente fragmentado que no pode ser descrito como um todo do ponto de vista do
indivduo que est tentando agir sobre ele, porque fazer assim envolve-nos em mais uma
contradio lgica: a de pr um fim ao infinito, ou de controlar e transformar o infinito por
meio de uma parte dele, especfica e infinitesimal. A construo sartriana to decisivamente
dicotmica que ou estamos limitados frao infinitesimal, de modo a nos resignarmos com a
ideia de ao como uma srie infinita de pequenas mediaes de utenslios por utenslios
por... ao infinito, ou nos defrontamos diretamente com a totalidade enquanto totalidade
indiferenciada e uma totalidade no utenslio (o ser grande e absurdo que encontramos em A
nusea) e agimos sobre ele sem distncia e sem utenslios, produzindo algum tipo de
modificao absoluta e macia, mediante a magia da emoo. At mesmo controlar a
totalidade a fim de atingi-la radicalmente de um modo no mgico significaria considerar uma
desagradvel autocontradio.
bvio que seria um neopositivismo extremamente simplrio aceitar com alegria a
situao difcil das mediaes fracionadas em nome de uma engenharia social: seria o
trabalho de um Ssifo demente que no leva em considerao a vantagem do infinito sobre ele
e predica um resultado bem-sucedido aos prprios esforos. Sartre nada tem em comum com
esse tipo de atitude. Sua descrio da difcil situao do homem no mundo dos utenslios est

bem longe de ser uma descrio alegre. Ao contrrio, para ele o Universo continua escuro
(1964), como vimos anteriormente[256]. E em vo se esperaria eliminar a tristeza pelo outro
lado da dicotomia. Pois a modificao macia do mundo s ocorre naquilo que Sartre
chama, explicitamente, de o mundo mgico.
claro, porm, que no poderia ser de outro modo, graas representao sartriana do
mundo das coisas utilizveis. Sua representao da totalidade dos utenslios como uma srie
infinita de mediaes estritamente parciais uma deturpao que leva ao prprio fracasso
(mas coerente em relao ao indivduo que age isoladamente), visto que ela descrita como
uma totalidade no estruturada. As vagas conversas a respeito do complexo organizado
das coisas utilizveis (como, anteriormente, a respeito da ocasio da autogerao da
conscincia, em vez de sua determinao dialtica mediante reciprocidades e interaes
mediadas) em nada ajudam na soluo desse problema. Pois um complexo organizado a que
se atribui a forma de uma srie infinita no organizado de modo algum, em qualquer sentido
adequado da expresso. mais como uma contradio em termos um todo organizado que
no uma totalidade do que uma estrutura autntica. Na verdade, a serialidade como tal no
uma estrutura ontolgica do ser, mas o simples postulado de uma estrutura inerentemente
problemtica: o arranjo enumervel de coisas no estruturadas numa srie infinita
(aberta), no nvel formal-conceitual; e uma mistificadora e fenomnica manifestao de
uma estrutura subjacente (a estrutura da reificao e do fetiche da mercadoria) na esfera da
realidade social.
A descrio que Sartre faz do mundo como uma totalidade no estruturada acaba por
tornar-se, a um exame mais detido, produto de uma dupla dicotomia: (1) a oposio diametral
entre a coisa no mundo (o mundo das coisas e objetos) e a conscincia; e (2) a oposio
existencial antagnica entre o homem (conscincia) e o outro. No preciso dizer que a
mudana radical por meio da ao s concebvel se o mundo for uma totalidade estruturada
na qual alguns elementos constitutivos possuem uma funo estratgica maior do que outros; e
a importncia estratgica de qualquer fator especfico (utenslio, instituio, recursos)
est na proporo direta de sua capacidade de controlar a estrutura como um todo. (Como se
pode ver, no uma questo de simples enumerabilidade, mas de uma localizao
qualitativa chave, estrategicamente fundamental etc. do fator em questo dentro da
estrutura global.) Se tentamos executar uma mudana radical em nossa sociedade comeando
por discursar em um ch de esposas de caadores de raposa, instando junto a elas para que
usem da influncia que tm com os maridos, e ento passamos para o utenslio especfico
seguinte e, depois, ao seguinte, e assim por diante, na cadeia do complexo organizado
estabelecido, iremos de fato nos perder para sempre no labirinto das sries infinitas que
impomos a ns mesmos.
Felizmente, porm, h outros modos de produzir mudanas radicais no mundo social. As
pr-condies necessrias de uma mudana social importante so (1) a identificao e
utilizao das contradies, foras e instituies historicamente dadas e (2) a adequao do
sujeito da ao tarefa. Se, contudo, concebe-se o sujeito como um indivduo isolado, ele est
fadado a permanecer prisioneiro da srie infinita. Pois a realidade social s uma totalidade
estruturada em relao a um sujeito que , ele mesmo, um todo complexo: o indivduo social

integrado (por meio de sua classe ou, numa sociedade sem classes, de algum outro modo) na
comunidade a que pertence. Aos olhos do indivduo isolado, a totalidade social tem de
parecer, naturalmente, o agregado misterioso de passos especficos que ele no pode
concebivelmente controlar para alm de um ponto extremamente limitado, se tanto. Assim,
esse indivduo isolado que se contrape dentro do esprito da dupla dicotomia sartriana
no s ao mundo dos objetos, mas tambm aos seres humanos do dado mundo social
caracterizado como o outro, nada mais pode fazer do que admitir a impotncia de suas
aes pessoais no mundo das coisas utilizveis e deixar-se levar pelas curiosas estratgias
do mundo mgico. aqui que a herana heideggeriana mais pesa sobre os ombros de Sartre.
A concepo no dialtica do mundo como uma totalidade no estruturada e a caracterizao,
a ela intimamente ligada, do sujeito da ao humana como indivduo isolado, transmutam-se
em estruturas existenciais a-histricas, e o mundo social subsumido pelo mundo da magia:
o mundo da emoo.
[...] na emoo a conscincia se degrada e transforma bruscamente o mundo determinado em que vivemos num
mundo mgico. Mas h uma recproca: o prprio mundo que s vezes se revela conscincia como mgico quando o
espervamos determinado. Com efeito, no se deve pensar que o mgico seja uma qualidade efmera que colocamos no
mundo ao sabor de nossos humores. H uma estrutura existencial do mundo que mgica. [...] a categoria mgica rege
as relaes interpsquicas dos homens em sociedade e, mais precisamente, nossa percepo de outrem. O mgico, diz
Alain, o esprito arrastando-se entre as coisas, isto , uma sntese irracional de espontaneidade e de passividade.
uma atividade interna, uma conscincia apassivada. Ora, precisamente dessa forma que outrem nos aparece, e isto no
por causa de nossa posio em relao a ele, no pelo efeito de nossas paixes, mas por necessidade de essncia. De
fato, a conscincia s pode ser objeto transcendente ao sofrer a modificao de passividade. [...] Assim o homem sempre
um feiticeiro para o homem, e o mundo social primeiramente mgico.[257]
Chamaremos emoo uma queda brusca da conscincia no mgico. Ou, se preferirem, h emoo quando o mundo
dos utenslios desaparece bruscamente e o mundo mgico aparece em seu lugar. Portanto, no se deve ver na emoo
uma desordem passageira do organismo e do esprito que viria perturbar de fora a vida psquica. Ao contrrio, trata-se do
retorno da conscincia atitude mgica, uma das grandes atitudes que lhe so essenciais, com o aparecimento de um
mundo correlativo, o mundo mgico . A emoo no um acidente, um modo de existncia da conscincia, uma das
maneiras como ela compreende (no sentido heideggeriano de verstehen) seu ser-no-mundo.[258]

Embora algumas partes dessas citaes sejam muito esclarecedoras quanto natureza da
prpria emoo, a utilizao da emoo como chave para a compreenso do mundo social
(como mgico) extremamente problemtica. Pois o homem pode ser um feiticeiro para o
homem mas no sabemos, todos ns, que feiticeiros so uma inveno do homem, no
sentido sartriano do termo? E, se os homens se comportam como se fossem feiticeiros, no
devido a alguma necessidade ontolgica essencial, que brota de uma estrutura existencial
permanente e que para sempre se manifesta como sntese irracional inevitvel de
espontaneidade e passividade, mas sim devido a condies scio-histricas determinadas e,
pelo menos em princpio, removveis. Empenhar-se na tarefa de remover essas condies pela
reestruturao do mundo social em que vivemos, de acordo com os autnticos fins humanos e
em oposio ao poder autopropulsor de instituies magicamente reificadas, precisamente
o que confere sentido ao empreendimento humano no estgio atual da histria. E no h
mgica que ajude nisso.
No necessrio ir mais longe; pois alguns aspectos adicionais desse complexo de

problemas que poderamos querer estudar so apenas corolrios dos princpios bsicos vistos
at agora. Como mostraram os exemplos anteriormente citados, a totalidade, na filosofia
inicial de Sartre, :
(1) dualisticamente fraturada;
(2) negativamente determinada; e
(3) no estruturada, tanto como totalidade de utenslios dispostos numa srie infinita
quanto como totalidade social, denominada o mundo mgico.
Naturalmente, nas obras posteriores de Sartre, h algumas mudanas tambm quanto a isso,
cuja extenso e natureza precisa sero discutidas com algum detalhe nos captulos seguintes.
Agora, devemos limitar-nos a indicar, em resumo, a tendncia geral do desenvolvimento
posterior de Sartre no que se relaciona diretamente ao presente contexto.
Sobre o primeiro ponto, vemos que, em algumas de suas obras posteriores, Sartre d-se
conta da necessidade da mediao; pelo menos o postulado dessa mediao aparece repetidas
vezes na Crtica e alhures. Contudo, a estrutura dualista de seu pensamento tende a reafirmarse, por mais que ele se esforce em superar o dilaceramento em contextos especficos. Ele
apresenta um lado da oposio dualista para funcionar como mediao, coisa que
inconcebvel que faa. Assim, em lugar de mediaes estruturais autnticas, temos
declaraes do tipo a particularidade irredutvel uma maneira de viver a
universalidade[259] e a criana torna-se esta ou aquela porque vive o universal como
particular[260], pelas quais viver e vive (que pertencem ao particular) tornam-se as
pseudomediaes entre a universalidade e a particularidade. Essa soluo proporciona uma
justificao geral para evitar sistematicamente o verdadeiro problema da mediao, ou seja:
como possvel viver o universal como particular? Pergunta cuja resposta s pode ser: por
mediaes especficas (o que, certamente, requer a identificao precisa dessas
especificidades) e no vivendo-o que a resposta de Sartre , o que incorrer em petio
de princpio. E, certamente, incorre-se em petio de princpio no como resultado de alguma
confuso (pseudoexplicao favorita na filosofia neopositivista, a qual, ela prpria, incorre
em petio de princpio ao explicar a pretensa confuso alegando a confuso), mas sim a
partir da necessidade interna de uma filosofia que quer, simultaneamente, manter imutveis
seus pressupostos dualistas (o quadro de referncia estrutural de seu raciocnio) por
exemplo, O que chamamos liberdade a irredutibilidade da ordem cultural ordem
natural[261] e medi-los declarando que a irredutibilidade a prpria mediao.
Segundo, a determinao negativa continua a permear toda a filosofia de Sartre, para onde
quer que olhemos. Trs exemplos bastaro aqui, concernentes (1) realidade em geral; (2)
aos indivduos particulares; e (3) a um todo social complexo, como a cidade. De acordo com
Sartre, a possibilidade, dimenso fundamental da realidade humana, articula-se como a
presena do futuro como aquilo que falta e aquilo que revela a realidade por esta mesma
ausncia[262]. Quanto ao segundo ponto, ficamos sabendo que todo homem define-se
negativamente pelo conjunto dos possveis que lhe so impossveis, isto , por um futuro mais
ou menos obturado[263]. E, no terceiro contexto, lemos que uma cidade uma organizao
material e social que tira sua realidade da ubiquidade de sua ausncia[264]. Mais uma vez,

Sartre procura introduzir restries histricas e, mais uma vez, a estrutura original tende a
reafirmar-se. Podemos perceber esse dilema no modo como ele aborda a histria. Ele critica
o marxismo por seu suposto fracasso em estudar as estruturas da histria objeto da
investigao de Sartre na Crtica em si mesmas[265]. Contudo, paradoxalmente, a anlise
ontolgica que faz dessas estruturas, sob o aspecto das possibilidades tericas de suas
combinaes[266], tende a negar a historicidade da histria, ao defini-la como uma estrutura
existencial bsica: se a Histria me escapa, isto no decorre do fato de que no a fao:
decorre do fato de que o outro tambm a faz[267]. Assim, se a histria me escapa no
porque o outro o que quer que parea (isto , antagonicamente oposto a mim, por
razes scio-histricas determinadas), mas porque ele o outro (isto , devido estrutura
existencial ontolgica da alteridade). Consequentemente, ou o outro deixa de fazer histria e
deixa para mim essa tarefa, ou a histria continuar a escapar-me. E, ainda, ou o outro deixa
de ser o outro, ou a histria continuar do modo como a conhecemos do passado, ou seja, fora
do controle humano consciente. E como essas possibilidades, na melhor das hipteses, esto
confinadas a momentos transitrios como a obliterao do antagonismo entre o eu e o
outro no grupo-em-fuso estruturalmente instvel o outro continua a lanar sua imensa
sombra negra sobre a histria, graas determinao negativa de Sartre da estrutura
ontolgica existencial.
E finalmente, o problema da totalidade no estruturada. Quanto a isso que so mais
bvias as mudanas na filosofia posterior de Sartre. Ele se envolve num estudo intensivo da
temporalizao histrica da maneira como ela se manifesta pelo intercmbio, pelo prticoinerte, pelas sries, coletivos, recorrncia etc., ainda que primordialmente do ponto de vista
das possibilidades tericas de suas combinaes, como acabamos de ver. Por vezes, chega
a comentar a especificidade histrica das condies sob as quais a srie infinita predomina,
porm com uma tendncia a retirar ou pelo menos enfraquecer em grande medida a
especificao histrica pelo prximo passo em sua linha de raciocnio. Podemos ver isso com
muita clareza na citao que se segue:
preciso retomar o estudo dos coletivos a partir do incio e mostrar que estes objetos, longe de se caracterizarem pela
unidade direta de um consensus, representam ao contrrio perspectivas de fuga. porque, sobre a base de condies
dadas, as relaes diretas entre pessoas dependem de outras relaes singulares e estas de outras ainda, e assim por
diante, que h coao objetiva nas relaes concretas; no a presena dos outros mas sua ausncia que funda esta
coao, no sua unio mas sua separao. Para ns, a realidade do objeto coletivo repousa na recorrncia; ela manifesta
que a totalizao nunca est terminada e que a totalidade no existe, no melhor dos casos, seno a ttulo de totalidade
destotalizada.[268]

Alm disso, a dupla dicotomia que vimos no incio reaparece aqui, posto que a histria
como tal descrita como a esfera do antagonismo irreconcilivel, em que o homem se
contrape a o outro, e a existncia em sua particularidade e irredutibilidade se
contrape ao conhecimento. (Tambm: vemo-nos diante de uma luta do pensamento contra
seus instrumentos sociais[269] como se o pensamento mesmo no fosse um instrumento
social.) E at mesmo referncias magia se mantm, at 1973 (as relaes entre as pessoas
[...] se complicam por algum tipo de magia), juntamente com a famosa frase da antiga obra

sobre as Emoes: o homem um feiticeiro para o homem[270], repetida palavra por


palavra. No de admirar que, para Sartre, a resoluo do antagonismo descrito em seu relato
existencial-ontolgico da histria no possa ser a concretizao da histria (nas palavras de
Marx, a verdadeira histria que se segue antagnica pr-histria da humanidade), mas
apenas o postulado problemtico de sua dissoluo: a Histria s ter um nico sentido e em
que ela tender a se dissolver nos homens concretos que a faro em comum[271]. Assim,
desde que as vrias formas institucionais etc. de nossa totalidade social destotalizada
caracterizam-se como realidades, cujo ser diretamente proporcional ao no ser da
humanidade[272], o ideal da autorrealizao humana deve surgir como a experincia direta
de universalidade pelo homem concreto, cuja pr-condio a dissoluo progressiva de
todas aquelas diferenciaes e mediaes pelas quais a histria se sistematiza.
4.4
Os princpios metodolgicos de uma filosofia so inseparveis das proposies bsicas
pelas quais se pode definir toda orientao abrangente do pensamento em direo realidade.
Naturalmente, para fins analticos, as regras metodolgicas podem ter de ser tratadas em
separado. Porm, elas no so inteligveis por si ss nem tm a capacidade de proporcionar
justificao para si mesmas. Tentar explicar princpios e regras metodolgicos por si mesmos
s pode ter como resultado o retrocesso infinito da meta--meta ...meta-metodologia, ou em
circularidade, ou numa combinao dos dois (como em certa filosofia analtica
neopositivista que se esgota na produo de uma metodologia pela metodologia que se
consome a si mesma, afiando obsessivamente seu faco at que a lmina desaparea por
inteiro na poeira de limalhas da autoperfeio e o filsofo fique segurando apenas o cabo).
Os problemas de mtodo nascem do que se faz, e a compreenso filosfica da experincia
determina seu prprio mtodo explcito ou latente. Todo conjunto especfico de regras
metodolgicas apresenta-se como um modo especfico de exame e seleo dentre todos os
dados disponveis com vistas a construir um todo coerente. Especificar como proceder, o que
incluir ou excluir, como definir a relao entre o conhecimento filosfico e a totalidade do
conhecimento disponvel (inclusive cientfico e vulgar), como relacionar a atividade
filosfica com a totalidade da prxis humana, e assim por diante nada disso teria sentido se
no pudesse se justificar pela natureza do prprio empreendimento filosfico da maneira
como se desenvolveu no curso da histria. (Afinal, por que se prestaria menor ateno s
regras de determinado mtodo filosfico, a no ser que se quisesse participar do
desenvolvimento ulterior desse empreendimento humano coletivo?) Alm disso, as regras de
um determinado mtodo seriam arbitrrias se no pudessem ser justificadas por seus
resultados em comparao aos obtidos pela adoo de mtodos alternativos. A reduo
fenomenolgica, por exemplo, inteiramente fora de propsito sem as referncias crticas,
explcitas ou implcitas, s supostas deficincias da atitude natural e, assim, a todo o
complexo de temas controversos em epistemologia e ontologia que deram origem
elaborao do mtodo fenomenolgico nas duas primeiras dcadas do sculo XX.
As regras e princpios metodolgicos so elaborados no decorrer da sistematizao de
uma dada filosofia como um todo. Essa a razo por que no podem ser simplesmente
transferidos de um cenrio para outro, sem todas as modificaes necessrias que

homogenezem as regras metodolgicas e os princpios temticos da filosofia em questo.


Modificaes ontolgicas requerem mudanas metodolgicas significativas at mesmo em
filosofias que, explicitamente, professam sustentar as mesmas regras. Husserl, Heidegger,
Sartre e Merleau-Ponty so todos, em certo sentido, fenomenlogos. Contudo, o modo de
aplicar e modificar as regras da fenomenologia varia consideravelmente no s de um filsofo
para outro, mas tambm no desenvolvimento de cada um deles[273]. No cabe, aqui, tratar
sistematicamente desses problemas. O espao restrito exige que nos limitemos a uma breve
discusso do inter-relacionamento dialtico entre mtodo e Weltanschauung (viso de mundo)
como se apresenta nos textos de Sartre.
J na poca em que se deparou com Husserl pela primeira vez, o entusiasmo de Sartre pela
fenomenologia era moderado por preocupaes que lhe so eminentemente peculiares. Quando
Raymond Aron, na primavera de 1933, chama sua ateno para a filosofia de Husserl, ele j
est em busca de algum mtodo pelo qual tivesse condies de expressar, de forma mais
coerente, suas prprias opinies a respeito da existncia e da contingncia. Ele acolhe bem a
descoberta na medida em que ela pode ser subordinada sua prpria concepo e integrada
sua prpria busca. Essa a parte mais notvel do relato de Simone de Beauvoir sobre tal
evento. Pois, enquanto folheava o livro de Levinas sobre Husserl, que comprara no boulevard
Saint-Michel logo depois da conversa com Aron, o corao [de Sartre] apertou-se quando
encontrou referncias contingncia: ento, algum lhe havia puxado o tapete? medida
que continuou a ler, assegurou-se de que no era assim. A contingncia parecia no
desempenhar qualquer papel muito importante no sistema de Husserl[274]. Assim, desde o
incio, Sartre possui ideias muito firmes a respeito do que quer do mtodo fenomenolgico: a
formulao coerente de suas prprias preocupaes ontolgico-existenciais. Seu compromisso
com estas precede em vrios anos seu encontro com a fenomenologia, mas ocupa sua mente de
forma muito catica. Agora que fez sua descoberta, ele est decidido a utilizar a
fenomenologia para dar forma, ordem e disciplina aos pontos de vista que to fortemente o
marcavam. Dessa inteno segue-se tambm que, na medida em que o novo mtodo no se
adapte tarefa que tem em mente, ter de ser modificado do modo que seja necessrio. Pois,
desde o incio, Sartre v com muita clareza que introduz alguma coisa significativamente nova
por meio da sua problemtica da contingncia fenomenologia de Husserl. No , pois, de
admirar que a primeira reflexo sria de Sartre sobre esse mtodo, em 1934, assuma a forma
de uma reavaliao radical de seus princpios bsicos, desde o ego transcendental at a
epoch, e desde a questo das motivaes at o modo caracteristicamente sartriano de abrir
o parntese fenomenolgico.
claro que a relao entre mtodo e ontologia no deve ser concebida dentro de um
modelo de determinaes unilaterais, mas sim como uma forma de reciprocidade dialtica.
Isso significa que, uma vez constituda a verso sartriana da fenomenologia, com base em seus
princpios ontolgicos mais importantes, o quadro de referncia metodolgico tendeu a
circunscrever os limites dentro dos quais a realidade vivenciada e avaliada. Assim, por
exemplo, quando, em Questo de mtodo, Sartre expressa total concordncia com o mtodo
do marxista Lefbvre, d s palavras deste ltimo sua interpretao pessoal. Pois os termos
exatos da anlise de Lefbvre so estes:

(a) Descritivo. Observao, mas com um exame atento orientado pela experincia e por uma teoria geral.
(b) Analtico-regressivo. Anlise da realidade. Esforo no sentido de reencontrar o presente, mas elucidado,
compreendido, explicado.[275]
E eis como Sartre a interpreta:
A este texto to claro e rico, nada temos a acrescentar seno que este mtodo, com sua fase de descrio
fenomenolgica e seu duplo movimento de regresso depois de progresso, ns o cremos vlido com as modificaes que
podem me impor seus objetos em todos os domnios da antropologia. ele, alis, que aplicaremos, como se ver adiante,
s significaes, aos prprios indivduos e s relaes concretas entre os indivduos. S ele pode ser heurstico; s ele
destaca a originalidade do fato embora permitindo comparaes.[276]

Como se pode ver, o interesse primordial de Sartre est em significaes (que, alhures,
ele chamou de significaes hierarquizadas[277]), indivduos, concretude e originalidade
(singularidade) a serem conectados com a universalidade mediante comparaes, a servio de
uma heurstica. Em suma, sua preocupao encontrar o mtodo mais apropriado possvel
para explicar um determinado indivduo (Flaubert, por exemplo) da maneira mais abrangente
possvel. O conhecimento antropolgico, na viso de Sartre, mobiliza-se com vistas a esse
fim. Em contraposio, a investigao de Lefbvre diz respeito a uma comunidade rural e, ao
estud-la, preocupa-se com a definio dos mtodos adequados ao campo da sociologia rural.
Consequentemente, a fase descritiva, para ele, exatamente o que ela diz, ou seja, fazer um
inventrio dos dados do modo como se encontram na comunidade rural em questo, dentro do
quadro de referncia de uma teoria geral da sociedade. O que quer dizer que no pode haver
descrio pura, uma vez que a avaliao parte integrante do empreendimento, em todas as
suas fases, graas teoria geral aplicada aos dados da descrio. significativo, contudo, que
Sartre traduza descritivo por descrio fenomenolgica que um empreendimento
totalmente diferente, tanto por declarar ser descrio pura quanto porque seu objetivo a
identificao de essncias.
A segunda fase, para Lefbvre, analtico-regressiva. Pois ele quer datar (o itlico
dele) com preciso as diversas camadas histricas que coexistem na estrutura em questo; isto
, quer identificar a heterogeneidade dos elementos com todos os seus contrastes que
compem essa estrutura. Em outras palavras, essa fase diz respeito elucidao de um corte
transversal da estrutura, enquanto a terceira fase centra-se na compreenso e elucidao
histrico-genticas da totalidade dinmica do presente. Mais uma vez, tipicamente, essa
complementaridade das dimenses analtico-regressiva (ou estrutural-analtica) e
histrico-gentica foi traduzida por Sartre como o duplo movimento de regresso seguida
de progresso, muito embora, de fato, o termo progresso no aparecesse na classificao de
Lefbvre. De qualquer modo, no est claro por que a fase histrico-gentica deveria chamarse progressiva, j que o problema para Lefbvre no era o de estabelecer uma sequncia
temporal, mas sim o de destacar as duas formas em que a histria e a estrutura so tratadas no
estudo: a histria como subordinada estrutura (a datao analtico-regressiva dos diversos
elementos da estrutura) e a estrutura como subordinada histria (a compreenso histricogentica do presente).
Se quisermos compreender as razes pelas quais Sartre decodifica para si prprio, e

traduz para ns, os termos de Lefbvre do modo como faz, temos de voltar muito ao passado,
at chegarmos constituio inicial de seus princpios metodolgicos, expressos no Esboo
para uma teoria das emoes. Ali se encontra esta passagem esclarecedora:
As diversas disciplinas da psicologia fenomenolgica so regressivas, ainda que o termo de sua regresso seja para elas
um puro ideal; as da fenomenologia pura, ao contrrio, so progressivas. Certamente perguntaro por que convm,
nessas condies, usar simultaneamente as duas disciplinas. A fenomenologia pura bastaria, ao que parece. Mas, se a
fenomenologia pura pode provar que a emoo uma realizao de essncia da realidade-humana enquanto afeio, serlhe- impossvel mostrar que a realidade-humana deve se manifestar necessariamente em tais emoes. Que haja tal e tal
emoo e somente estas, algo que manifesta certamente a facticidade da existncia humana. essa facticidade que
torna necessrio um recurso regulado empiria ; provavelmente ela que impedir que a regresso psicolgica e a
progresso fenomenolgica algum dia se juntem.[278]

Temos a os princpios metodolgicos originais de Sartre, os quais, no obstante algumas


mudanas importantes, continuam a estruturar tambm suas reflexes muito posteriores a
respeito do mtodo progressivo-regressivo: a regresso psicolgica (ou recurso ao
emprico) e a progresso fenomenolgica orientada para a essncia da realidadehumana. A razo pela qual Sartre tem de imaginar um duplo movimento , ela mesma, dupla:
por um lado, a pureza da fenomenologia pura significa que a facticidade (ou factualidade)
da existncia humana tem de lhe escapar por definio; e, por outro lado, a facticidade da
existncia humana (vale dizer, seu carter tal-e-tal; sua natureza exatamente como a
vivenciamos) requer disciplinas s quais a facticidade seja acessvel se se quiser
compreender e elucidar o objeto da pesquisa. Como integrar as duas continua sendo algo
misterioso, dado o dualismo radical da ontologia sartriana e suas regras metodolgicas
correspondentemente dualistas. O duplo movimento est fadado a continuar sendo um
constante vaivm, um movimento oscilatrio de reflexo recproco de um polo para o outro,
e assim por diante. O prprio Sartre o admite ao dizer que a regresso psicolgica e a
progresso fenomenolgica esto destinadas para sempre a no se juntarem, embora
acrescente, de maneira bem estranha, provavelmente uma ressalva que contrariada pela
necessidade inerente descrio que faz da oposio irreconcilivel entre facticidade
existencial e essncia fenomenolgica pura.
Esse dilema encontra-se tambm, com toda a clareza, em outra obra de juventude, A
imaginao, em que a oposio que acabamos de ver entre facticidade e essncia
complementada por aquela entre particularidade (fato individual, exemplos) e
universalidade.
[...] a fenomenologia uma descrio das estruturas da conscincia transcendental fundada na intuio das essncias
dessas estruturas. Naturalmente, essa descrio opera-se no plano da reflexo [...] [que] busca apreender as essncias. Ou
seja, ela comea colocando-se de sada no terreno do universal. Com certeza, ela opera a partir de exemplos. Mas de
pouca importncia que o fato individual que serve de suporte essncia seja real ou imaginrio. O dado exemplar seria
uma pura fico; o fato que pde ser imaginado mostra que ele precisou realizar em si a essncia buscada, pois a essncia
a condio de sua possibilidade.[279]

Assim, estamos diante das dicotomias facticidade versus essncia (as essncias das

estruturas de conscincia transcendental), atualidade versus possibilidade e particularidade


existencial versus universalidade fenomenolgica. Temos essncias, possibilidades e
universalidade num polo, e facticidade, atualidade e particularidade no outro. E uma vez que a
mediao (o meio termo, o terceiro tipo de existncia etc.) foi a priori descartada, como
vimos anteriormente, a integrao dificilmente concebvel. Em seu lugar, encontramos a
sugesto de uma dissoluo algo misteriosa dos dois polos (e do problema em questo),
mediante o duplo movimento oscilatrio de reflexo recproca (em uma terminologia
posterior: vaivm, va-et-vient) exatamente do mesmo modo que se supe que o
antagonismo da histria desaparea mediante a dissoluo da histria. por isso que, em uma
formulao sua bem posterior,
O mtodo existencialista [...] quer permanecer heurstico. No ter outro meio seno o vaivm: determinar
progressivamente a biografia (por exemplo), aprofundando a poca, e a poca, aprofundando a biografia. Longe de procurar
integrar logo uma outra, mant-las- separadas at que o envolvimento recproco se faa por si mesmo e ponha um
termo provisrio na pesquisa.[280]

4.5
Outra preocupao importante na filosofia de Sartre sua tentativa de fornecer um
fundamento ao marxismo por meio de sua fenomenologia existencial. Uma vez mais, seria
muito equivocado ver isso somente no Sartre de Questo de mtodo e no que veio depois.
Pois, de fato, as origens dessa orientao j se encontram em sua obra pelo menos desde A
transcendncia do ego, muito embora sua atitude inicial para com o marxismo mostrasse
muito mais restries do que no final da dcada de 1950.
A esse respeito, devemos ter em mente duas consideraes importantes. Em primeiro
lugar, que, como estudante, Sartre aprende uma espcie mecnica de marxismo, tanto dos que
a ele se opunham (seus professores) quanto dos que (como Politzer) defendiam sua causa. Em
segundo lugar, que h uma antiga tradio filosfica entre cujos fundadores encontram-se
Simmel e Max Weber que reconhece no marxismo, depois de muitos anos de Totschweigen
(execuo pelo silncio), o valor de apresentar um interesse parcial (por oferecer
interessantes hipteses histricas), insistindo, porm, que carece de fundamentao filosfica
e metodolgica adequada. Consequentemente, at mesmo o jovem Lukcs considera, por
muitos anos, a ideia de criar a fundamentao filosfico-metodolgica faltante, e Heidegger
gira na mesma rbita intelectual no que diz respeito problemtica da fundamentao, muito
embora, compreensivelmente (no decorrer dos anos da desintegrao alem, que se seguiram
guerra de 1914-1918, mais dolorosa ainda pelo xito da Revoluo Russa), sua ontologia
fundamental represente uma fundamentao no para o marxismo, mas contra ele,
transferindo os problemas da alienao e da reificao da esfera scio-histrica (o mundo
dominado pelo capital) para o plano da temporalidade existencial-ontolgica como manifesta
atravs da condio humana na histria enquanto tal[281].
Como j vimos, relativamente temporalidade em Faulkner, o jovem Sartre est muito
longe de simplesmente aceitar a abordagem heideggeriana. Suas simpatias polticas vo na
direo da classe trabalhadora, ainda que no consiga identificar-se com ela como militante,
ao contrrio de seu amigo Nizan. Se Sartre indiferente, isso se deve a ser ele muito ctico

quanto possibilidade de uma revoluo socialista e no por ser contrrio s metas de uma
revoluo desse tipo, a qual prega como imperativo abstrato. Nessa etapa de seu
desenvolvimento, sua busca orienta-se no sentido de definir o campo de ao do indivduo e,
por isso, qualquer concepo de determinaes seja ela a psicanlise ou o marxismo que
no provenha da autodeterminao consciente do indivduo (porm consciente de maneiras
diversas) deve ser considerada extremamente problemtica.
Obviamente, se o valor do marxismo medido dentro de um quadro de referncia cujo
centro o indivduo e sua conscincia (visando atribuir responsabilidade at mesmo
conscincia no reflexiva[282]), at mesmo uma concepo dialtica do marxismo parecer
mecnica. Nesse sentido, bastante secundrio saber quo perspicazes podero ou no ser
Politzer e outros marxistas da juventude de Sartre. Em outras palavras, esse ponto
importante, quando muito, s como fator limitado para explicar a formao das ideias de
Sartre, mas no a persistncia de suas opinies a respeito do marxismo, pois qualquer forma
de marxismo, avaliada da perspectiva de uma ontologia existencial-individual, parecer
carente de fundamentao. Dentro de um quadro de referncia como esse, o marxismo no
ser mais do que uma hiptese histrica fecunda (talvez at mesmo a melhor) cuja
possibilidade, porm, deve assentar-se sobre os alicerces de uma metodologia
fenomenolgico-existencial. Que a histria se realiza sob condies socioeconmicas
determinadas, sugerindo o funcionamento de certas leis, tudo isso muito plausvel mas
como ser possvel em relao conscincia e ao seu projeto? Na medida em que esse
fundamento no se defina em termos do indivduo e de seu projeto existencial, as condies e
leis histricas parecero mecanismos externos anteriores ao indivduo, e a filosofia que se
centra nelas parecer uma filosofia mecnica, seja qual for seu mrito no nvel das hipteses
histricas, as quais, por definio, devem ser estabelecidas sobre a base de uma ontologia
fundamental (antropologia existencial) e, assim, no podem fundar a si mesmas. Desse modo,
na medida em que as hipteses histricas do marxismo no podem ser subsumidas
concepo existencial da ontologia (antropologia), o marxismo deve ser validado,
complementado, corrigido etc. em suma, deve ser suplantado pela busca existencialista.
Eis por que Sartre mantm uma atitude ambivalente quanto a isso, mesmo em obras em que seu
propsito explcito anunciar a dissoluo do existencialismo dentro do marxismo, como
veremos logo a seguir.
Mas, voltando a suas primeiras obras, eis como aparece esse problema em A
transcendncia do ego:
Sempre me pareceu que uma hiptese de trabalho to fecunda como o materialismo histrico no exigia de modo
nenhum como fundamento essa absurdidade que o materialismo metafsico. No , com efeito, necessrio que o objeto
preceda o sujeito para que os pseudovalores espirituais se dissipem e para que a moral reencontre as suas bases na
realidade. Basta que o Eu [Moi][283] seja contemporneo do mundo e que a dualidade sujeito-objeto, que puramente
lgica, desaparea definitivamente das preocupaes filosficas. O Mundo no criou o Eu [Moi], o Eu [Moi] no criou o
Mundo, eles so dois objetos para a conscincia absoluta, impessoal, e por ela que eles esto ligados. Esta conscincia
absoluta, quando purificada do Eu, nada mais tem que seja caracterstico de um sujeito, nem tambm uma coleo de
representaes: ela muito simplesmente uma condio primeira e uma fonte absoluta de existncia. E a relao de
interdependncia que ela estabelece entre o Eu [Moi] e o Mundo basta para que o Eu [Moi] aparea como em perigo
diante do Mundo, para que o Eu [Moi] (indiretamente e por intermdio dos estados) retire do Mundo todo o seu contedo.

Nada mais preciso para fundamentar filosoficamente uma moral e uma poltica absolutamente positivas.[284]

Como o desenvolvimento subsequente de Sartre mostra, as coisas so bem mais


complicadas do que sugere a citao que fizemos, pois, no obstante a adoo da
fundamentao filosfica proposta para uma moral e uma poltica absolutamente positivas,
ambas continuam sendo uma meta indefinida em sua obra global. E esse no , de modo algum,
um desenvolvimento que surpreenda. No suficiente declarar que a dualidade sujeito-objeto
puramente lgica, em conjunto com o postulado fundamental de uma conscincia
absoluta, impessoal sem sujeito, a fonte absoluta de existncia, para que se faa
desaparecer o problema subjacente. Em todo caso, essa conscincia est muito longe de
ajustar-se caracterizao de Sartre de no ter nada de um sujeito. Muito embora se
contraponha conscincia estritamente individual, ela representa, na filosofia de Sartre,
aquela fuso do indivduo e do sujeito coletivo que vimos anteriormente a propsito de seu
ensaio sobre Faulkner. O conceito fenomenolgico de intencionalidade possibilita que Sartre
una os dois polos, de modo a poder descrever a conscincia em geral, ainda que a chamando
de impessoal, em termos indistinguveis das caractersticas de uma conscincia individual:
A conscincia assusta--se com a sua prpria espontaneidade porque ela sente-a como para
l da liberdade[285]; de fato, dentro desse quadro, at mesmo o ego pode ser descrito como
destinado pela conscincia a encobrir conscincia a sua prpria espontaneidade[286]. Em
outras palavras, a conscincia deve produzir sua estrutura egolgica a fim de enganar a si
mesma.
A esta altura, pode-se ver que a funo filosfica da soluo sartriana no tanto terica
quanto prtica[287] no sentido de que aponta na direo de uma filosofia moral latente,
ainda que, por certo, no a uma absolutamente positiva:
Tudo se passa como se a conscincia constitusse o Ego como uma falsa representao dela mesma, como se ela se
hipnotizasse com este Ego que ela constituiu, se absorvesse nele, como se ela dele fizesse a sua salvaguarda e a sua lei:
graas ao Ego, com efeito, que se poder efetuar uma distino entre o possvel e o real, entre a aparncia e o ser, entre
o querido e o sofrido.
Mas pode acontecer que a conscincia, subitamente, se apresente no plano reflexivo puro. No talvez sem Ego, mas
como escapando por todos os lados ao Ego, como dominando-o e sustentando-o fora dela por uma criao continuada.
Neste plano, j no h distino entre o possvel e o real , visto que a aparncia o absoluto. J no h barreiras,
limites, nada mais que dissimule a conscincia de si mesma. Ento a conscincia, apercebendo-se do que poderamos
designar como a fatalidade da sua espontaneidade, angustia-se repentinamente: esta angstia absoluta e irremedivel,
este medo de si, que nos parece constitutivo da conscincia pura.[288]

O conceito de barreiras a chave para a compreenso de todo esse conjunto de


relaes, como, de fato, tambm a anlise da temporalidade em Faulkner culmina com esta
exclamao veemente: um futuro vedado ainda um futuro. O choque contra barreiras um
fato indubitvel da realidade-humana. Quanto a isso, a questo existencial, segundo Sartre,
tem dupla face: (1) como explicar as barreiras que encontramos e (2) como lidar com elas?
Como todas as concepes deterministas do mundo foram a priori rejeitadas, e a conscincia
foi descrita como a prpria realidade-humana[289] e fonte absoluta da existncia, a

conscincia como tal deve ser responsvel por produzir suas prprias barreiras. Ela erige o
ego como a sua salvaguarda e a sua lei e assim produz as distines entre o possvel e o
real, entre aparncia e ser, entre o voluntrio e o sofrido etc. distines essas todas que
repercutem contra ela. Desse modo, surge o princpio da realidade (pela diferenciao entre
o possvel e o real) e toma conta de nossa vida cotidiana. Resulta da um modo de existncia
que s pode ser descrito com as categorias negativas da filosofia moral latente de Sartre. A
descrio desse tipo de existncia verdadeiramente desoladora e bem merece a veemente
condenao de Sartre. Tudo parece perdido at que, sbita e paradoxalmente, as prprias
barreiras acabam sendo vencidas:
Todos os caminhos esto barrados, no entanto preciso agir. Ento tentemos mudar o mundo, isto , viv-lo como se as
relaes das coisas com suas potencialidades no estivessem reguladas por processos deterministas, mas pela magia.
Entendamos bem que no se trata de um jogo: estamos acuados e nos lanamos nessa nova atitude com toda a fora de que
dispomos.[290]

A nova atitude surge como a negao efetiva do modo anterior de existncia: a conscincia
vive o mundo novo que acaba de constituir. Vive-o diretamente, interessa-se por ele, admite
as qualidades que as condutas esboaram. Isso significa que, quando todos os caminhos esto
barrados, a conscincia precipita-se no mundo mgico da emoo[291]. Contudo, essa
negao est fadada a continuar sendo uma soluo problemtica. No s porque de acordo
com a espontaneidade subjacente a nova atitude no pode ser induzida, mas surge por si
mesma toda vez que surge (pode acontecer [...], repentinamente [...] etc.), mas tambm
porque o novo estado dominado pela fatalidade. A fatalidade da sua espontaneidade [da
conscincia] descrita como a conscincia adormecendo[292] porque
a conscincia vtima de sua prpria armadilha. Precisamente porque vive o novo aspecto do mundo acreditando nele,
ela apanhada em sua prpria crena, exatamente como no sonho, na histeria. A conscincia da emoo cativa, mas
no se deve entender por isto que um existente qualquer exterior a ela a teria encadeado. Ela cativa dela mesma [...].
Assim, como a conscincia vive o mundo mgico no qual se lanou, ela tende a perpetuar esse mundo.[293]

Da a fascinao de Sartre pela imaginao do homem, que simultaneamente a vtima e o


algoz responsvel por sua prpria eliminao[294].
Desse modo, a liberdade estonteante e o transbordamento infinito da conscincia no
trazem ao homem libertao e satisfao. A conscincia consegue xito ao se livrar das
contradies de uma de suas atitudes fundamentais e logo presa pela fatalidade da outra. O
homem parece estar encerrado em um mundo de antinomias: situao terrvel que lhe impe,
como nico modo autntico de existncia, o imperativo da incessante negao. Por isso o
aventureiro o heri de Sartre, que reconhece a futilidade da ao e sua necessidade,
baseado na existncia absoluta do homem e [na] impossibilidade absoluta dessa existncia
heri esse que somente encontra satisfao no momento infinitesimal que separa a vida da
morte[295]. A latente filosofia moral de Sartre apresenta-se, assim, como a negao
categrica desse mundo antinmico; ou, em outras palavras, a negatividade categrica de seu

pensamento torna-se inteligvel como uma filosofia moral latente que jamais alcana um ponto
de repouso. Nessa viso, o homem deve negar as condies de existncia, e tanto mais quanto
mais violentamente for arremessado s alternativas das antinomias existenciais. a
intensidade moral dessa paixo negadora que se recusa a admitir qualquer conjunto de
determinaes anterior autodeterminao da conscincia, de modo que esta ltima assumir
a responsabilidade total pela realidade-humana que constitui.
bastante significativo que, nessa concepo de filosofia, as categorias epistemolgico-ontolgicas e morais sejam to inextricavelmente entrelaadas. Tanto assim que as objees
epistemolgico-ontolgicas fenomenologia so respondidas com afirmaes morais:
Os tericos de extrema-esquerda acusaram algumas vezes a fenomenologia de ser um idealismo e de afogar a realidade
na torrente das ideias. Mas se o idealismo a filosofia sem mal de Brunschvicg, se ele uma filosofia em que o esforo de
assimilao espiritual no encontra nunca resistncias exteriores , onde o sofrimento, a fome, a guerra se diluem num
lento processo de unificao das ideias, nada mais injusto que chamar idealistas aos fenomenlogos. Pelo contrrio, h
sculos que no se fazia sentir na filosofia uma corrente to realista. Eles voltaram a mergulhar o homem no mundo, deram
todo o seu peso s suas angstias e aos seus sofrimentos, s suas revoltas tambm.[296]

Pode-se a constatar o deslocamento da epistemologia para a filosofia moral, visto que o


idealismo definido em termos de um fracasso em enfrentar o mal que domina nosso mundo
sob a forma de sofrimento, fome e guerra; e, analogamente, o realismo definido como uma
ardente preocupao moral com respeito s angstias e aos sofrimentos do homem.
secundrio se a fome fenomenologicamente reduzida e parenttica conserva muita
semelhana com a fome real: em todo caso, na filosofia de Sartre, as portas do parntese
fenomenolgico encontram-se escancaradas. O que da mais alta importncia para a
compreenso da estrutura de sua filosofia o fato de que, desde que se constituram pela
primeira vez, suas categorias epistemolgico-ontolgicas foram permeadas pela intensa
paixo moral que goza da primazia em seu pensamento, de maneira to profunda quanto o
princpio da primazia da razo prtica predomina no sistema kantiano.
Isso significa que estamos diante de uma integrao estrutural de categorias morais,
ontolgicas e outras, e no apenas com ligaes e associaes laterais. Sartre sistematiza suas
categorias epistemolgico-ontolgicas de modo que deem sustentao sua concepo de
moralidade. Toma conhecimento do que chama de materialismo cientfico apenas at o
ponto em que os supostos corolrios ticos dessa concepo de filosofia colidem com suas
prprias preocupaes morais. Ele no examina nem refuta as proposies bsicas dessa
filosofia ao nvel em que elas so formuladas, mas simplesmente insiste que no preciso a
absurdidade que o materialismo metafsico [...] para que os pseudovalores espirituais se
dissipem e para que a moral reencontre as suas bases na realidade. E a razo pela qual ele
no pode considerar uma fundamentao filosfica diversa da sua (na qual a conscincia a
condio primeira e uma fonte absoluta de existncia) , mais uma vez, no epistemolgicoontolgica, mas sim moral. Pois, se o objeto precedesse e determinasse o sujeito, seria
impossvel atribuir ao sujeito aquela responsabilidade categrica, absoluta e total que Sartre
lhe quer atribuir[297].

Naturalmente, nessa concepo, devido inextricvel integrao e fuso estrutural das


categorias epistemolgico-ontolgica e moral, a ontologia deve ser identificada com
antropologia. Pois nada se pode admitir anterior realidade humana, que se torna a
fundamentao absoluta de tudo. Assim, a ontologia fundamental e a antropologia existencial
tornam-se sinnimos:
precisamente para a realidade humana, existir sempre assumir seu ser, isto , ser responsvel por ele em vez de
receb-lo de fora como faz uma pedra. E, como a realidade humana por essncia sua prpria possibilidade, esse
existente pode escolher-se ele prprio em seu ser, pode ganhar-se, perder-se. [...] Assim, a realidade humana que eu
assume seu prprio ser ao compreend-lo. Essa compreenso a minha. Portanto, sou antes de qualquer coisa um ser que
compreende mais ou menos obscuramente sua realidade de homem, o que significa que me fao homem ao compreenderme como tal. Posso ento me interrogar e, sobre as bases dessa interrogao, levar a cabo uma anlise da realidadehumana, que poder servir de fundamento a uma antropologia.[298]

A integrao e a fuso estruturais das categorias funcionam, claro, nos dois sentidos. No
apenas as categorias antropolgico-ontolgicas so permeadas pela moralidade existencial,
mas tambm, inversamente, as categorias da tica sartriana s so plenamente inteligveis em
seu contexto antropolgico-ontolgico. Responsabilidade, liberdade, possibilidade,
escolha e assim por diante no so exatamente o que significariam numa proposio tica
especfica. s vezes, at mesmo Sartre percebe que deve p-las entre aspas, como o termo
escolher na ltima citao uma vez que Sartre recusa ao sujeito o status de um sujeito (o
que, na verdade, significa uma fuso caracteristicamente sartriana do sujeito individual e do
coletivo, como vimos anteriormente). Por isso que a filosofia moral de Sartre deve
permanecer latente, resistindo a todos os seus esforos visando organiz-la como sistema de
moralidade relativamente autnomo. E por isso que todo conceito de ontologia que no
consiga identificar-se com a antropologia existencial deve ser rejeitado por Sartre, ainda que
seu propsito manifesto tido de modo aberto e autntico como certo seja a integrao (ou
dissoluo) da ideologia existencialista dentro do marxismo.
A atitude ambivalente de Sartre para com o marxismo, anteriormente mencionada, tem
razes na incompatibilidade entre a antropologia existencialista e a ontologia marxiana. No
que ele mesmo conceitue dessa forma o problema. Ao contrrio, dada sua solidariedade
poltico-moral com as perspectivas de uma transformao socialista da sociedade, ele deseja
muito enfatizar seu acordo completo com Marx. Ainda assim, a ambivalncia se manifesta
pela oscilao em seus argumentos, bem como pelo resumo final que ele faz das perspectivas
de integrar existencialismo e marxismo. Ele oferece trs explicaes diferentes para essa
atitude crtica:
1. Suas crticas so dirigidas a Engels[299].
2. Ele critica o marxismo mecnico contemporneo[300].
3. Suas restries crticas pretendem atribuir determinados limites ao materialismo
dialtico legitimar a dialtica histrica ao mesmo tempo rejeitando a dialtica da
natureza[301].
Na terceira explicao estamos extremamente prximos da frmula original que louvava o

materialismo histrico como uma hiptese de trabalho fecunda (agora ele valida a hiptese) e
rejeitava a absurdidade que o materialismo metafsico (agora ele limita o materialismo
dialtico, rejeitando a ideia de uma dialtica da natureza, preocupado com o risco de ela
reduzir o homem[302] a um simples produto de leis fsicas, o que corresponde exatamente
ao protesto original contra o materialismo metafsico).
Quanto ao resumo final de Sartre das perspectivas de integrar existencialismo e marxismo,
podemos perceber com muita clareza que os que lamentaram a suposta liquidao do
existencialismo e falaram que Sartre havia sido engolido pelo marxismo[303] no possuam
qualquer base concreta para tal tipo de opinio. Pois palavras do prprio Sartre falam por si e
falam bem diferente:
Assim, a autonomia das pesquisas existenciais resulta necessariamente da negatividade dos marxistas (e no do
marxismo). Enquanto a doutrina no reconhecer a sua anemia, enquanto fundar seu Saber sobre uma metafsica
dogmtica (dialtica da Natureza), em lugar de apoi-la na compreenso do homem vivo, enquanto rejeitar sob o nome de
irracionalismo as ideologias que como o fez Marx querem separar o ser do Saber e fundar, em antropologia, o
conhecimento do homem sobre a existncia humana, o existencialismo prosseguir suas pesquisas. Isto significa que ele
tentar esclarecer os dados do Saber marxista com os conhecimentos indiretos (isto , como o vimos, com palavras que
denotam regressivamente estruturas existenciais) e engendrar no quadro do marxismo um verdadeiro conhecimento
compreensivo que reencontrar o homem no mundo social e o seguir em sua prxis ou, se se preferir, no projeto que o
lana em direo dos possveis sociais a partir de uma situao definida. Ele aparecer, pois, como um fragmento do
sistema, cado fora do Saber. A partir do dia em que a pesquisa marxista tomar a dimenso humana (isto , o projeto
existencial ) como fundamento do Saber antropolgico , o existencialismo no mais ter razo de ser: absorvido,
superado e conservado pelo movimento totalizante da filosofia, ele deixar de ser uma investigao particular, para tornar-se
o fundamento de toda investigao. As observaes que fizemos no decorrer do presente ensaio visam, na fraca medida
de nossos meios, a apressar o momento dessa dissoluo.[304]

Assim, em lugar de uma converso radical que tivesse levado a uma liquidao do
existencialismo, o que encontramos um pronunciamento que reafirma energicamente no
apenas a oposio de Sartre metafsica dogmtica, como tambm o projeto, que durou toda
a sua vida, de fundamentar o marxismo numa antropologia existencial. E a ltima palavra,
dissoluo, no poderia estar mais distante daquilo que ela sugere a uma leitura apressada.
Pois a mensagem est expressa de maneira precisa na frase anterior. O existencialismo s ser
dissolvido quando se tornar o fundamento de toda investigao, isto , a premissa
universalmente aceita de toda filosofia futura.
Em todo caso, mesmo que Sartre esteja querendo ler Marx a seu modo, suas respectivas
vises sobre a relao entre ontologia e antropologia esto longe de serem idnticas. Pois, j
em 1844, Marx salientava que
as sensaes, paixes etc. do homem no so apenas determinaes antropolgicas [...], mas sim verdadeiramente
afirmaes ontolgicas do ser (natureza) [...]. S mediante a indstria desenvolvida, ou seja, pela mediao da
propriedade privada, vem a ser (wird) a essncia ontolgica da paixo humana, tanto na sua totalidade como na sua
humanidade; a cincia do homem , portanto, propriamente, um produto da autoatividade (Selbstbettigung) prtica do
homem.[305]

Assim, para Marx, ontologia e antropologia no so sinnimos; a primeira a base

inquestionvel da ltima e, nesse sentido, a precede. Consequentemente, o problema no


simplesmente a materialidade, ou seja, o fato de que o ponto de partida o homem como
organismo animal que parte de necessidades e cria conjuntos materiais[306], mas
precisamente as condies ontolgicas objetivas sob as quais podem ocorrer tais
desenvolvimentos. Isso que faz Marx insistir no princpio ontolgico inerente ao
desenvolvimento da tecnologia moderna, que consiste em resolver cada processo em seus
movimentos constitutivos, sem considerar de modo algum a possibilidade de sua execuo
pela mo do homem[307]. No nos deve preocupar, aqui, se ou no necessrio aplicar o
nome de dialtica da natureza (e, se for o caso, com que ressalvas) ao estudo dessas
condies. O que interessa que elas so claramente no antropolgicas dizem respeito a
leis fundamentais do movimento da natureza e aos pr-requisitos do desenvolvimento humano
conformes a essas leis naturais objetivas e em resposta a elas mas constituem os pontos de
referncia ltimos da ontologia qual se deve integrar uma concepo dialtica da
antropologia como uma parte no todo. Como, porm, a integrao do existencialismo e do
marxismo concebida por Sartre diametralmente oposta a isso, seu projeto de fundamentar
o marxismo continua hoje to distante de sua realizao quanto em 1934.
4.6
As primeiras obras de Sartre so escritas em um perodo de grandes contradies que
fazem prever, ameaadoramente, a possibilidade de um cataclismo sem precedentes. Para
homens de viso, que querem dar seu testemunho, a gravidade da situao evidente, no s
pela grande crise econmica mundial de 1929-1933, mas tambm pelas solues que se
seguiram a ela, desde o surgimento do fascismo at a depresso e o desemprego crnicos que
caracterizaram a vida de todos os pases capitalistas liberais no decorrer da dcada de 1930 e
que s se amenizam ao trgico preo da revitalizao da economia, com a deflagrao da
Segunda Guerra Mundial, a servio da produo de material blico, que imps seu devastador
padro de criao de prosperidade tambm depois da guerra. Olhando de longe para esse
perodo, em Situao do escritor em 1947, Sartre descreve, em termos sugestivos, seu poder
formador:
A partir de 1930, a crise mundial, o surgimento do nazismo, os acontecimentos na China, a guerra civil espanhola nos
abriram os olhos; pareceu-nos que o cho ia faltar debaixo de nossos ps e, de sbito, para ns tambm comeou a grande
escamoteao histrica: esses primeiros anos da grande Paz mundial de repente tinham de ser considerados como os
ltimos do perodo entre as duas guerras; em cada promessa que havamos saudado era preciso ver uma ameaa; cada dia
que tnhamos vivido revelava a sua verdadeira face: a ele nos havamos abandonado sem desconfiana, e eis que ele nos
encaminhava em direo a uma nova guerra, com uma rapidez secreta, com um rigor oculto sob um ar despreocupado;
nossa vida de indivduo, que parecera depender de nossos esforos, de nossas virtudes e falhas, de nossa boa ou m fortuna,
da boa ou m vontade de um punhado de pessoas, de repente nos pareceu governada, at os mnimos detalhes, por foras
obscuras e coletivas, e suas circunstncias mais ntimas refletiam o estado do mundo inteiro. De repente, nos sentimos
bruscamente situados: sobrevoar os fatos, como gostavam de fazer os nossos predecessores, tornou-se impossvel; havia
uma aventura coletiva que se desenhava no porvir e era a nossa aventura. [...] o segredo de nossos gestos e de nossas
determinaes mais ntimas estava diante de ns, na catstrofe a que os nossos nomes iriam vincular-se. A historicidade
refluiu sobre ns; em tudo o que tocvamos, no ar que respirvamos, na pgina que lamos, naquela que escrevamos, no
prprio amor, descobrimos algo como um gosto de histria, isto , uma mistura amarga e ambgua de absoluto e
transitrio.[308]

A experincia da histria pode ser desconcertante se for refletida na conscincia como


uma forma de relativismo histrico. Analogamente, a percepo das foras coletivas que
regem uma situao histrica pode ser paralisante, caso o indivduo no consiga definir sua
prpria margem de ao em relao a elas. Sartre preocupa-se extremamente em escapar a
ambos esses perigos. Com respeito ao primeiro deles, o interesse dominante de sua busca
encontrar o absoluto no interior da prpria relatividade de modo a ser capaz de op-lo ao
relativismo moral [309]. E, quanto ao poder das foras coletivas, seu propsito
demonstrar as possibilidades e a responsabilidade do indivduo diante das angstias e
dos sofrimentos do homem, neste mundo de aventura coletiva a que no pode realmente
escapar, por mais que se esforce para consegui-lo mediante as estratgias da m-f.
Em sua busca do indivduo integral, ainda que no soberano, Sartre quer demonstrar que o
homem de sua busca totalmente livre (responsvel) e, contudo, totalmente situado num
mundo contingente. Como isso possvel? Ser esse ponto de vista compatvel com as
concepes predominantes de homem? A resposta de Sartre um enftico no, e ele parte para
provar a validade de sua ideia de homem: esse, na verdade, o tema mais essencial de todas
as suas obras iniciais. J vimos suas objees ao marxismo. Alm disso, vamos nos referir
sucintamente a duas outras importantes linhas de abordagem dentre aquelas que ele critica: o
positivismo e a psicanlise.
No culto positivista dos fatos, Sartre identifica um defeito estrutural bsico: a ausncia
de um conceito exato de homem o que significa que o que temos uma acumulao de dados
sem objetivos e quase totalmente cega, e no uma teoria verdadeira. Assim: Se deve haver
mais tarde um conceito rigoroso de homem e isso mesmo duvidoso , esse conceito s
pode ser considerado como coroamento de uma cincia acabada, isto , ele remetido ao
infinito[310]. O todo desprezado e seu lugar usurpado por fragmentos. E, uma vez que a
especificidade do humano (o homem como uma totalidade sinttica) no orienta a
investigao, podem-se considerar inteiramente gratuitas as esperanas de que ela possa
emergir do amontoado de determinaes fragmentrias e mecanicistas.
A atitude de Sartre para com a psicanlise igualmente negativa, embora ao contrrio de
suas opinies sobre as variedades do positivismo reconhea que seus problemas so
originais e importantes e, por isso, devem ser apreciados em seus prprios termos. A razo
pela qual tem de rejeitar as teorias psicanalticas a mesma que se encontra por trs das
crticas que expressa em outras direes: a inadmissibilidade radical de determinaes
anteriores ou exteriores s autodeterminaes da conscincia. Essa a razo pela qual a
crtica psicanlise permanece essencial para ele, por mais que procure dentro de um clima
intelectual extremamente favorvel s explicaes psicanalticas dar o mximo crdito a
Freud por centrar sua ateno numa rea de grande importncia. Percebe claramente que o que
est questionando o princpio mesmo das explicaes psicanalticas, pois na psicanlise
o significado inteiramente separado do significante[311]. A essa abordagem, contrape
sua concepo dialtica da relao entre significante, significado e significao:
Portanto, se ela [a conscincia] possui uma significao, deve cont-la nela como estrutura de conscincia. Isto no
quer dizer que essa significao deva ser perfeitamente explcita. H muitos graus possveis de condensao e de clareza.

Quer dizer apenas que no devemos interrogar a conscincia de fora, como se interrogam os vestgios do fogo e do
acampamento, mas de dentro; deve-se buscar nela a significao. A conscincia, se o cogito deve ser possvel, ela
mesma o fato, a significao e o significado.
[...] se a simbolizao constitutiva da conscincia, licito admitir urna ligao imanente de compreenso entre a
simbolizao e o smbolo. S que ser preciso convir que a conscincia se constitui como simbolizao. Nesse caso, no h
nada por trs dela e a relao entre smbolo, simbolizado e simbolizao uma ligao intraestrutural da conscincia. Mas
se acrescentarmos que a conscincia simbolizante sob a presso causal de um fato transcendente que o desejo
recalcado, recamos na teoria precedentemente assinalada que faz da relao do significado ao significante uma relao
causal. A contradio profunda de toda a psicanlise apresentar ao mesmo tempo uma ligao de causalidade e uma
ligao de compreenso entre os fenmenos que ela estuda. Esses dois tipos de ligao so incompatveis.[312]

bastante significativo que a mesma linha de raciocnio seja seguida por Sartre numa
entrevista, mais de trs dcadas mais tarde, que culmina com a rejeio da mitologia do
inconsciente, que constitui um conjunto de rigorosas determinaes mecanicistas, [...] uma
causalidade, [...] um mecanismo[313]. E no de admirar. Pois muita coisa aconteceria se
Sartre decidisse modificar significativamente suas opinies sobre esses pontos. O fato que
no rejeitou apenas o princpio psicanaltico de explicao para certos fatos e problemas, mas
ofereceu sua explicao concorrente. Como ficamos sabendo pelas memrias de Simone de
Beauvoir, os principais conceitos de sua alternativa psicanlise foram expressos j em fins
da dcada de 1930, quando:
Sartre formulou a noo de mauvaise foi [m-f], a qual, segundo ele, abarcava todos aqueles fenmenos que outras
pessoas atribuam ao inconsciente. Ns nos pnhamos a expor essa desonestidade em todas as suas manifestaes:
subterfgios semnticos, falsas recordaes, fugas, fantasias compensatrias, sublimaes e tudo mais. Exultvamos cada
vez que descobramos uma nova sada, um outro tipo de fraude.[314]

Muito mais ainda se construiu sobre esses alicerces posteriormente, e a mauvaise foi
continua sendo um dos principais conceitos no conjunto da obra global de Sartre,
sistematizada em todos os detalhes em O ser e o nada e utilizada em muitas obras
subsequentes. E a funo imaginada por Sartre para sua psicanlise existencial
radicalmente diferente da psicanlise tradicional. Uma vez mais, importante que se tenha em
mente o papel da moralidade na filosofia sartriana como um todo a fim de que se possa
compreender e apreciar a funo que ele atribui psicanlise existencial:
as diversas tarefas do Para-si podem ser objeto de uma psicanlise existencial, pois todas elas visam produzir a sntese
faltada da conscincia e do ser sob o signo do valor, ou causa de si. Assim, a psicanlise existencial uma descrio moral,
j que nos oferece o sentido tico dos diversos projetos humanos.[315]

Evidentemente, nenhuma variao da teoria freudiana poderia preencher tais funes. Por
isso, a psicanlise tradicional e a psicanlise existencial continuam a ser mundos parte e
Sartre tem de mergulhar na rdua tarefa de escrever um novo tratado das paixes valendo-se
inteiramente dos prprios recursos, tomando como centro de referncia a condio factcia
do indivduo existencial.
Socialmente, as primeiras obras de Sartre so concebidas entre dois polos de

negatividade: por um lado, a apaixonada condenao de sua prpria classe e da ordem


burguesa da sociedade que a acompanha e, por outro, a rejeio da ideia de identificar--se
com a luta da classe trabalhadora. Um incidente lembrado por Simone de Beauvoir ilustra
muito bem que a negao da ordem dominante por Sartre no est associada a um
envolvimento positivo. Em vez disso, ele opta pela posio do estranho auto-orientado, por
maior que seja a simpatia que possa sentir, s vezes, pelos oprimidos, a uma distncia
razoavelmente remota. Eis o relato de Simone de Beauvoir:
As colunas da imprensa diria estavam cheias de falncias, escndalos e dos suicdios dos homens de negcios e
financistas internacionais. O mundo caminhava para um estado de instabilidade. Muitas vezes Sartre considerou se no
devamos nos juntar aos que estavam trabalhando por aquela revoluo. Lembro-me especialmente de uma conversa que
teve lugar na ferrasse do grande caf de Rouen, o Caf Victor, que dava para o quai. Mesmo em esferas em que ramos
ideologicamente bem informados, defrontar-se com algum fato concreto continuava a ter sempre efeito sobre ns e dava
origem a copiosa discusso subsequente. Foi o que aconteceu nessa tarde. Um estivador, decentemente trajado em seu
macaco azul, sentou-se a uma mesa prxima da nossa: o gerente o expulsou. O incidente no nos ensinou nada de novo,
mas ilustrou a ideia de segregao de classe com toda a ingenuidade de uma gravura de Epinal e serviu como ponto de
partida para uma discusso de amplas consequncias. Pusemo-nos a nos indagar se era bastante que nos simpatizssemos
com a luta em que se empenhavam as classes trabalhadoras: no deveramos juntar-nos a ela? [...] Nessa ocasio
especfica decidimos [...] que embora a luta proletria nos dissesse respeito, ainda assim no era a nossa luta; tudo que se
podia exigir de ns era que devssemos sempre pronunciar-nos a seu favor em qualquer discusso.[316]

Assim, em vez de uma identificao apaixonada com a luta por uma nova sociedade,
encontramos um intelectualismo paternalista, limitado a participar de discusses e debates
meramente tericos. Naturalmente, esse no um detalhe biogrfico simplesmente para dar um
colorido ao cenrio de fundo do desenvolvimento de Sartre, mas sim um fator de grande
importncia na constituio de seu sistema filosfico como um todo. A deciso de ser crtico
em vez de construtivo[317] um modo bastante vago de definir o que est em jogo aqui.
Pois, na realidade, isso significa que a crtica por si s que desprovida de um quadro de
referncia positivo (construtivo) est condenada a ser extremamente abstrata e longnqua
das realidades sociais palpveis.
O jovem Sartre assume seu lugar na terra-de-ningum do estranho auto-orientado, o que
acarreta consequncias de longo alcance para a sistematizao de sua filosofia. Uma vez que
sua rebelio moral se pronuncia dentro de um vcuo social, sua crtica s pode se manifestar
sob a forma de um imperativo moral abstrato que deve manter-se latente e unido s categorias
de uma ontologia existencial, como vimos anteriormente. Por analogia, uma vez que a ideia de
engajamento sociopoltico rejeitada por Sartre muito embora o conceito de engajamento
moral seja parte integrante de sua filosofia desde o incio da dcada de 1930 as categorias
existenciais pelas quais se exprimem suas opinies em seu sistema original tendem a ser ahistricas (para-si, em-si, vertigem da possibilidade, voo absoluto, espontaneidade
monstruosa), no obstante a experincia de histria que ele descreve retrospectivamente
em 1947. E, no que diz respeito s relaes de dominao e de opresso (que, uma vez mais,
condena sob a forma de um dever moral), em suas primeiras obras elas so transformadas
no antagonismo existencial-ontolgico abstrato entre o para-si e o outro, em um nvel, e,
em outro, nos conflitos de relaes interpsquicas (e, de fato, intrapsquicas), despojando-

se, assim, de sua especificidade scio-histrica. (Do mesmo modo, a alienao e a


objetificao tendem a fundir-se, com a ajuda de variantes da categoria de reificao, e essa
fuso produz a mesma espcie de efeitos.) Finalmente, uma vez que o ponto de vista das
primeiras obras de Sartre o do estranho negativamente definido e auto-orientado, que rejeita
energicamente a orientao de sua classe, sem ser capaz de adotar as perspectivas do polo
oposto, o tema de sua filosofia no pode ser um sujeito coletivo scio-historicamente
determinado e palpvel, mas sim uma fuso existencialista de individualidade particular (a
contingncia e a facticidade do indivduo existencial) e universalidade abstrata (a
conscincia como tal em sua espontaneidade impessoal).
Assim, a busca de Sartre pelo indivduo, em suas primeiras obras, revela dentro do
esprito da oposio kierkegaardiana a Hegel o absoluto como a insupervel opacidade da
experincia vivida[318] ou, em outras palavras, a irredutibilidade e a especificidade do
vivido[319]. O que essa busca produz no o indivduo pois o verdadeiro indivduo no
se pode captar seno em sua especificidade e universalidade scio-histrica como indivduo
social mas a individualidade e a particularidade como tais: o absoluto no cerne mesmo da
relatividade, definido como a irredutibilidade opaca da experincia vivida. (Isso a
particularidade elevada diretamente ao nvel do absoluto, processo que se tornou a verso
sartriana da universalizao do indivduo, embora insistindo na irredutibilidade e na no
universalizabilidade.) Uma vez mais, percebemos aqui os determinantes sociais dessa
concepo. Pois, mais tarde, Sartre tem de admitir que a insupervel opacidade da
experincia vivida por exemplo, o sofrimento diante do conhecimento s se sustenta onde
o saber permanece incapaz de transform-la[320]; o que significa que toda a questo da
irredutibilidade absoluta e da opacidade insupervel depende da prpria prxis social,
da qual o conhecimento e a experincia vivida so dimenses integrantes e, por isso, no
podem, de maneira abstrato-antinmica, ser postos um contra o outro, com pretensa base em
alguma ontologia fundamental.
Muita coisa se altera de forma significativa no curso do desenvolvimento posterior de
Sartre. Os anos da guerra despedaam os muros que seu vcuo social erguera e o problema do
engajamento no s moral e esttico-literrio, mas tambm social e poltico passa a
ocupar o lugar central em seus escritos nos mais variados contextos (da anlise literria
polmica poltica) e em todos os nveis (de observaes ocasionais a exposies filosficas
sistemticas). Naturalmente, a acuidade social cada vez maior traz consigo um esforo
consciente para salientar as dimenses polticas e histricas de suas preocupaes, coisa que
requer a modificao de algumas das antigas proposies e categorias fundamentais.
Inevitavelmente, contudo, esse empreendimento ainda que sentido de maneira ardorosa
naquelas circunstncias de crises sociais palpveis tem de ser levado a cabo por Sartre
dentro do quadro de referncia de uma filosofia cuja estrutura se constitura sob condies
muito diferentes e com preocupaes bastante diversas em mente. Desse modo, ele obrigado
a dar resposta ao desafio dos marcantes desenvolvimentos scio-histricos (durante a guerra e
depois dela) em termos de sua filosofia, sistematizada originalmente na dcada de 1930,
enquanto a reestrutura na medida em que isso internamente vivel. claro que isso no
possvel sem a manifestao constante de tenses importantes[321] entre a estrutura original e

as novas exigncias das quais se tornara ardoroso defensor. Que ele incapaz de resolver
essas tenses inerente estrutura antinmica de seu sistema original. Que ele no estivesse
disposto a resolv-las, simplesmente pondo de lado suas antinomias, constitui uma medida de
sua obstinada integridade e da profundidade de seu comprometimento. O fato de no estar
prxima uma soluo filosfica para os problemas que ele abrangeu em seu sistema original
deve ser considerado juntamente com o outro lado da moeda, pois manter viva a tenso
insuportvel de suas antinomias constitui o solo frtil sobre o qual Sartre descreve
dramaticamente e no apenas por intermdio do teatro o mundo em que todos ns vivemos,
criando desse modo uma obra que manifestamente representativa de nossos tempos.

5. Liberdade e paixo: O mundo de o ser e o nada

5
LIBERDADE E PAIXO:
O MUNDO DE O SER E O NADA
5.1
O homem fundamentalmente desejo de ser (692)[322] afirma uma frase crptica de O
ser e o nada. Para compreend-la, precisamos ter perfeita conscincia de que, no mundo de O
ser e o nada, todas as categorias principais esto articuladas ao ser, inclusive o desejo de
fazer, que reduzido ou a ter (705) ou a ser (711). Mais ainda, o prprio ter convertese em ser mediante a posse, da qual dito ser uma relao mgica: sou esses objetos que
possuo (722), pois Na posse, sou meu prprio fundamento na medida em que existo Em-si
(723). Assim, quando, dois anos depois de escrever O ser e o nada, Sartre afirma que o
existencialismo define o homem como nada mais do que o conjunto dos seus atos[323] e
que o existencialismo uma moral de ao e de compromisso[324], testemunhamos uma
virada significativa de nfase, que abre novas possibilidades de envolvimento social e
poltico concreto em seu desenvolvimento posterior guerra.
Contudo, durante os anos de guerra, as coisas continuam mais abstratas no universo
conceitual de Sartre. O ser e o nada uma sntese monumental um Ensaio de ontologia
fenomenolgica, segundo seu subttulo que parte da afirmao da primazia da subjetividade
e permanece ancorado nas categorias psicolgicas das primeiras obras de Sartre. O carter
abstrato de O ser e o nada consequncia da compresso de grande variedade de problemas
filosficos heterogneos dentro das categorias elaboradas com base na inspirao anterior de
Sartre na psicologia filosfica. Posteriormente, ao chamar essa grande obra de a eidtica da
m-f , estabelecendo agudo contraste entre sua abordagem e o estudo emprico de nossas
lealdades e das foras desumanas que as pervertem[325], ele oferece uma caracterizao
muito apropriada de seus limites. Pois as notrias dificuldades de compreenso no so tanto
questo de complexidade inerente, quanto, isto sim, do carter incomodamente estranho do
tom subjetivo em que a obra foi composta, apresentando uma sntese compreensiva do
homem e do mundo sob seus aspectos subjetivos e na qual a objetividade no esprito do
realismo fenomenolgico aparece amplamente mediada e transmutada dentro das
categorias da subjetividade existencialista sartriana.
O ser e o nada uma ontologia concebida do ponto de vista dessa subjetividade, e a
experincia da sociedade posta em jogo apenas at o ponto em que pode oferecer
ilustraes muitas vezes esplendidamente realistas do mundo extremamente abstrato
(no o mundo emprico, mas um construto ontolgico) no qual a realidade humana
(subjetividade ou individualidade) se situa.
Tudo se passa como se houvesse uma Paixo do Para-si, que perder-se-ia a si mesmo para que a afirmao mundo
pudesse chegar ao Em-si. [...] o mundo e a coisa-utenslio, o espao e a quantidade, assim como o tempo universal, so
puros nadas substancializados [...] H ser porque sou negao do ser, e a mundanidade, a espacialidade, a quantidade, a

utensilidade, a temporalidade, s vm ao ser porque sou negao do ser. (284-5)

Tudo isso pode soar como perturbadoramente subjetivo e remotamente abstrato. No


obstante, a inteno subjacente plenamente clara: fornecer uma elucidao vigorosamente
coerente de tudo em termos do ser da realidade humana e da paixo que a anima e que torna
seu projeto inteligvel. Como vimos no captulo anterior, em 1934 Sartre creditou a Husserl
o grande feito de haver aberto caminho para um novo tratado das paixes. Agora, deixa claro
por que, em sua opinio, o prprio Husserl no podia lanar-se realizao do projeto de
escrever o to necessrio novo tratado das paixes. Por ter reduzido o ser a uma srie de
significaes, o nico nexo que Husserl pode estabelecer entre meu ser e o ser do outro mundo
o do conhecimento; portanto, no escapou, mais do que Kant, ao solipsismo (306). No
preciso dizer que seria absurdo imaginar um novo tratado das paixes em termos de uma
forma de solipsismo, por mais sofisticada que fosse.
preciso que a afirmao da primazia do ser seja o ponto de partida e o alicerce
necessrio de anlise sobre o qual se pode fazer um estudo desse tipo. Por isso, Sartre prope
uma abordagem que no apenas diferente, mas diametralmente oposta de Husserl. Em vez
de reduzir o ser a significados (conhecimento), explica o conhecimento e os significados em
termos do ser e de seu projeto, insistindo que o ser o irredutvel evidente[326] e, portanto,
qualquer tentativa de reduzi-lo a alguma outra coisa, e assim tentar ir alm dele,
contraditria em si mesma: pois, evidentemente, impossvel remontar-se mais alm do ser,
e teremos atingido o limite absoluto ao atingir o projeto de ser (692). O que resta, ento,
uma elucidao desse projeto de ser o mesmo que familiariz-lo [o homem] com sua
paixo (764) o que, de forma nenhuma, implica ir alm do ser ou reduzi-lo a alguma outra
coisa. Ao contrrio, a tarefa de elucidao importa no projeto de avanar na direo do ser
como ele se constitui, e a compreenso da estrutura ontolgica do ser no um
empreendimento terico, mas sim inerentemente prtico (tarefa da razo prtica, na
terminologia kantiana), que envolve a elaborao da tica e da psicanlise existencial
nunca concludas. A ontologia sartriana culmina, pois, nestas ltimas, fornecendo--lhes uma
fundamentao, mas ao mesmo tempo tambm se fundamenta em sua tica e psicanlise
existencial, uma vez que no concebvel imaginar qualquer outra fundamentao.

Essa estrutura conceitual pode ser brevemente ilustrada destacando-se a ntima interrelao estrutural e a reciprocidade entre a ontologia sartriana (associada por Sartre
tambm antropologia existencial) e a tica em sua inseparabilidade da psicanlise

existencial.
Essa estrutura conceitual pode parecer circular e, em certo sentido, certamente circular.
Contudo, a circularidade envolvida no constitui algum tipo de confuso conceitual ou de
imperfeio cuja eliminao pudesse melhorar a filosofia de Sartre. S se conceberia eliminla ao preo de acabar com as caractersticas essenciais do existencialismo sartriano, que no
pode ser reduzido a uma epistemologia elegante e formalmente consistente, porm vulgar, e
nem, na verdade, a uma fenomenologia husserliana encarada na qualidade de cincia
rigorosa (eine strenge Wissenschaft ) como a ideia de um maluco genial, mas, no obstante,
uma ideia maluca[327]. Pois, em sua filosofia, estamos envolvidos diretamente com o
homem que se interroga a respeito de seu prprio projeto, o qual tenta ocultar de si mesmo,
com todas as ambiguidades, subterfgios, estratgias de m-f e circularidades implicadas.
Por isso que a ontologia fenomenolgica sartriana deve ser concebida como uma
antropologia existencial que se funde com preocupaes morais e psicanalticas prticas nesse
novo tratado das paixes e, assim, circularmente, enrosca-se em si mesma,
fundamentando-se precisamente nas mesmssimas dimenses existenciais que afirma
fundamentar. Em consequncia, tentar eliminar a antropologia existencial da ontologia
fenomenolgica de Sartre, a fim de torn-la formalmente consistente, seria equivalente
futilidade e ao absurdo de tentar a quadratura do crculo.
De qualquer modo, Sartre no se incomoda nem um pouco com essa circularidade, mas a
assume declaradamente, como veremos em inmeros contextos, desde O ser e o nada at a
circularidade dialtica exposta na Crtica da razo dialtica. Afirmaes como: no h
dialtica de minhas relaes com o outro, mas crculo vicioso (454) so abundantes em O
ser e o nada e constituem parte essencial da mensagem existencial dessa obra. A
circularidade do quadro conceitual global e o impasse paralisante expresso de maneira
sugestiva por observaes como a que acabamos de citar so inseparveis. As proposies
fundamentais do existencialismo sartriano so determinadas por essa estrutura conceitual
global e, inversamente, esta deve assumir a forma que realmente assume em consequncia da
mais ntima natureza das proposies existencialistas fundamentais. Na verdade, Sartre
argumentaria que, dado o carter absoluto do crculo existencial a assuno necessria da
contingncia e da facticidade, o que significa que jamais podemos sair do crculo
vicioso (454) , o crculo existencialista sua nica aproximao ou equivalente filosfico
adequado.
Voltaremos a esses problemas em mais de uma ocasio. O que se quer agora assinalar
q ue O ser e o nada s verdadeiramente inteligvel como um esboo monumental dos
esquemas surpreendentemente originais do novo tratado das paixes, estruturado em torno da
proposio aparentemente circular de que liberdade paixo e paixo liberdade . No
temos, pois, nessa obra, simplesmente uma harmonizao entre liberdade e paixo, aps
sculos de discusso filosfica insistindo na primazia desta ou daquela em prejuzo daquela
ou desta, mas sim a afirmao apaixonada da identidade essencial das duas. Assim, no mais
se concebe a liberdade como puramente transcendental, deixando o mundo da aparncia e da
necessidade fechado em si mesmo, enquanto se proclama super-lo de forma transcendental
pela postulao de um mundo distinto de essncias e de liberdade (o mundo da Ding an sich

coisa em si de Kant e seus seguidores): ela a dimenso mais fundamental da existncia


humana lutando apaixonadamente por se realizar. E Sartre violou a filosofia tradicional no
apenas no que respeita s caractersticas formais de sua obra, mas at no modo de
desenvolvimento e no estilo de apresentao. Em vez de oferecer uma descrio imparcial e
objetiva, seguida de prova rigorosamente sustentada (o ideal at mesmo daquele maluco
genial, o pobre Husserl), ele afirma e reafirma apaixonadamente sua proposio bsica
relativa liberdade e paixo de muitas formas diferentes, e a prova existencial emerge
pela plausibilidade de sua autenticidade: outro conceito que remete liberdade, numa
circularidade aparente, reafirmando ao seu prprio modo a identidade bsica entre liberdade
e paixo.
Se o projeto fundamental, ou pessoa, ou realizao livre da verdade humana encontra-se
por toda parte, em todos os desejos (694), e se nossa liberdade mesma que constitui os
limites que ir encontrar depois (594), como afirma Sartre, ento todas as variedades do
determinismo psicolgico so a priori postas de lado como estruturalmente incapazes de
sequer perceber o problema, quanto mais de oferecer uma soluo vivel para suas
dificuldades. A psicologia exata e objetiva deve ser descartada como um solipsismo
(298) que trata o outro como um objeto, negando seu carter de sujeito de modo bastante
semelhante ao que encontramos na famosa descrio que Sartre fez de uma das estratgias
fundamentais da m-f. As mesmas consideraes se aplicam ao conhecimento em geral. O
ponto de vista do conhecimento puro contraditrio: s existe o ponto de vista do
conhecimento comprometido. [...] um surgimento comprometido no determinado ponto de
vista que somos (391). Assim, o conhecimento uma dimenso do ser, e erros ou
equvocos de conhecimento devem tornar-se inteligveis com base nas estruturas
ontolgicas fundamentais, em vez de se dissolverem por meio de manipulao conceitual:
circularidade solipsista que assume a existncia distinta e o poder legislativo absoluto de seu
prprio pensamento imparcial, objetivo, exato, rigoroso, no ambguo etc. Em
oposio a todas essas abordagens, Sartre insiste na impregnao prtica necessria dos
pontos de vista tericos. Em sua defesa de uma psicanlise existencial, ele no procede a
partir de uma refutao terica ao determinismo psicolgico (do qual a psicanlise tradicional
uma das mltiplas variedades), mas sim a partir da identificao dos determinantes prticos
que se projetam acriticamente na imagem terica:
Em cada caso de reflexo, a angstia nasce como estrutura da conscincia reflexiva na medida em que esta leva em
considerao a conscincia refletida; mas continua vlido o fato de que posso adotar condutas a respeito de minha prpria
angstia em particular, condutas de fuga. Tudo se passa, com efeito, como se nossa conduta essencial e imediata com
relao angstia fosse conduta de fuga. O determinismo psicolgico, antes de ser uma concepo terica, em
primeiro lugar uma conduta de fuga, ou, se preferirmos, o fundamento de todas as condutas de fuga. uma conduta
refletida com relao angstia; afirma existirem em ns foras antagnicas cujo tipo de existncia comparvel ao das
coisas, dotando-as de uma inrcia e uma exterioridade que atribuem seu fundamento a algo que no os prprios atos e so
eminentemente tranquilizadoras por constiturem um jogo permanente de desculpas. [...] Mas tal determinismo, defesa
reflexiva contra a angstia, no se d como intuio reflexiva. Nada pode contra a evidncia da liberdade e assim se
apresenta como crena de fuga , termo ideal no rumo do qual podemos fugir da angstia. [...] (85) Assim, escapamos da
angstia tentando captar-nos de fora, como um outro ou como uma coisa. (88)

Como se pode ver, as imagens reificadas do determinismo psicolgico so explicadas em


termos de atitudes prticas determinadas que emanam da estrutura ontolgica do ser, a qual
constitui a preocupao bsica de Sartre nessa eidtica da m-f. Essas reificaes tericas
da realidade humana so to necessrias, na medida em que brotam da estrutura ontolgica
angustiante e no da teoria como tal, quanto livremente assumidas, uma vez que podem ser
praticamente contraditadas por tipos alternativos de atitude e de conduta e por suas
conceitualizaes apropriadas. E o fracasso necessrio dessas teorias deterministas de
reificao psicolgica, que representam uma capitulao fuga e s escusas, exigem um
tratado radicalmente novo das paixes, que insista ao mesmo tempo na inescapabilidade da
liberdade (o homem est condenado a ser livre) e na situao necessria dessa liberdade
dentro da contingncia da existncia humana motivada por sua paixo ontolgica. (A paixo
emprica considerada a expresso simblica da paixo ontolgica fundamental.)
Consideremos ento toda a existncia humana como uma paixo, o to famoso amorprprio sendo mais do que um meio escolhido livremente entre outros para realizar esta
paixo (763).
5.2
Num discurso em que a ambiguidade [328] assumida e cultivada conscientemente, em
vez de ser considerada um resduo de imperfeio conceitual que deve ser eliminado por meio
de procedimentos analticos apropriados, o uso de metforas no se destina apenas a colorir o
estilo da apresentao. Em O ser e o nada, as metforas surgem com grande frequncia e se
encontram inextricavelmente enredadas com a mensagem filosfica que no se pode exprimir
de nenhuma outra forma. Em uma entrevista, muitos anos mais tarde, Sartre criticou o uso que
fizera de metforas em O ser e o nada, dando como exemplo a frase to citada O homem
uma paixo intil, que recebeu comentrios hostis, no, de fato, por suas qualidades
literrias, mas devido sua mensagem atesta, segundo a qual a paixo do homem inversa
de Cristo, pois o homem se perde enquanto homem para que Deus nasa. Mas a ideia de Deus
contraditria, e nos perdemos em vo; o homem uma paixo intil (750). Eis como Sartre
se defende, em 1965:
Se me distraio por um momento e utilizo um estilo de frase literria numa obra filosfica, tenho sempre a leve sensao
de estar enganando meu leitor; uma quebra de confiana. Certa vez, escrevi a frase lembrada por seu aspecto literrio
Lhomme est une passion inutile [O homem uma paixo intil]. Eis um caso de quebra de confiana. Devia ter dito
aquilo em termos rigorosamente filosficos. Em minha Crtica da razo dialtica creio que no posso, de modo algum, ser
acusado de quebra de confiana.[329]

Certamente, est longe de ser verdade que Sartre tenha evitado, nas obras posteriores, as
prticas literrias que condenou como quebra de confiana, ainda que apaream de maneira
mais limitada na Crtica da razo dialtica do que em O ser e o nada. Contudo, isso no est
em questo a esta altura, quando nossa preocupao mostrar o papel que tais prticas
desempenham na sistematizao e autenticao da sugestiva mensagem filosfica da eidtica
da m-f de Sartre.
Em todo caso, difcil aceitar no apenas que o exemplo dado por Sartre seja uma quebra

de confiana, mas tambm que a frase em questo pudesse ser traduzida em termos
rigorosamente filosficos. Pois, se o modo literrio de expresso condio essencial para a
transmisso da mensagem filosfica (para no dizer, tambm, para sua autenticao subjetiva,
o que ocorre fartamente em O ser e o nada), ento ele no pode, bvio, ser considerado
quebra de confiana. Mas ainda se pode contestar, legitimamente, o carter problemtico de
um discurso filosfico particular que, para sua sistematizao, precisa fazer amplo uso de
metforas. Nesse caso, todo o discurso deveria ser questionado, e no apenas algumas frases
isoladas, que poderiam ser traduzidas de forma menos evocativa. Porm, como se poderia pr
em termos rigorosamente filosficos a frase sem dvida notvel O homem uma paixo
intil? Como vimos anteriormente, depende-se tanto de referncias paixo como
caracterstica ontolgica fundamental nesse novo tratado das paixes que qualquer tentativa
de eliminar a paixo da definio da realidade humana iria esvazi-la de seu ncleo
essencial em torno do qual tudo mais est estruturado.
Cada realidade humana ao mesmo tempo projeto direto de metamorfosear seu prprio Para-si em Em-si-Para-si e
projeto de apropriao do mundo como totalidade de ser-Em-si, sob as espcies de uma qualidade fundamental. Toda
realidade humana uma paixo, j que projeta perder-se para fundamentar o ser e, ao mesmo tempo, constituir o Em-si
que escape contingncia sendo fundamento de si mesmo, o Ens causa sui que as religies chamam de Deus. (750)

Elimine-se paixo desse discurso e ele perder tanto seu poder sugestivo quanto seu
significado existencial. Por outro lado, se as restries de Sartre aplicam-se ao adjetivo
intil, e no a paixo o que difcil saber, j que ele no deu indicao nenhuma de
como colocar a frase criticada em termos rigorosamente filosficos , ento a autocrtica
importa de fato muito pouco, se que importa algo, uma vez que a mensagem de um fracasso
necessrio (sentido literal da paixo intil ontologicamente frustrada) , de fato,
transmitida de maneira muito eficiente pelo adjetivo que ele utilizou, sem que isso envolva
absolutamente nenhuma quebra de confiana. Assim, pois, de forma paradoxal, a arrasadora
condenao de Sartre desse exemplo especfico, em termos to duros, exprime sua relutncia
em ser crtico a respeito do discurso filosfico de O ser e o nada como um todo, uma vez que
as continuidades desse discurso com seu pensamento posterior, a despeito de algumas
diferenas significativas, so por demais ponderveis para permitir que se lance a um exame
crtico de grande amplitude dessa obra. A autocrtica surge de novo como um deveria ter
sido retrospectivo, associado a uma autoafirmao positiva que proclama uma soluo
exemplar do problema na Crtica da razo dialtica, muito embora, de fato, no apenas se
mantenha a maior parte do quadro categorial de O ser e o nada (embora, naturalmente,
complementado por uma variedade de novas categorias), como ainda alguns argumentos e
exemplos especficos da obra anterior voltam a aparecer em novos contextos na obra
posterior, demandando referncia ao contexto original (no oferecida pelo prprio Sartre)
para adquirir sua plena significao[330].
O uso excessivo de metforas em O ser e o nada no simplesmente um modo literrio de
expor com maior poder evocativo uma proposio filosfica abstrata. Se tivesse sido
concebido como tal, teria sido um fracasso; pois o carter abstrato continua a existir apesar da

imagem pitoresca, como j mencionamos anteriormente. Tambm no consequncia de


inevitvel complexidade dialtica, em termos da qual Sartre defende enfaticamente os
perodos longos e complicados de sua Crtica da razo dialtica. As inmeras metforas de
O ser e o nada no so exemplos isolados de apresentao literria: constituem um todo
coerente e, como tal, ligam-se indissoluvelmente s ambiguidades do prprio quadro
conceitual. Para compreender e avaliar a natureza e a importncia dessas metforas, devemos,
primeiro, centrar a ateno sobre as ambiguidades subjacentes, luz das quais as imagens
especficas da eidtica da m-f de Sartre revelam sua necessidade para a constituio de
um discurso filosfico coerente, vigoroso e extremamente especfico. Uns poucos exemplos
bastaro para ilustrar as conexes de que nos ocupamos.
Depois de afirmar que minha liberdade corri minha liberdade (591), Sartre prossegue
na discusso da relao entre o particular e o global:
[...] necessrio consultar a histria de cada um para ter-se uma ideia singular acerca de cada Para-si singular. Nossos
projetos particulares, concernentes realizao no mundo de um fim em particular, integram-se no projeto global que
somos. Mas, precisamente porque somos integralmente escolha e ato, esses projetos parciais no so determinados pelo
projeto global: devem ser, eles prprios, escolhas, e a cada um deles permite-se certa margem de contingncia,
imprevisibilidade e absurdo, embora cada projeto, na medida em que se projeta, sendo especificao, seja sempre
compreendido em relao totalidade de meu ser-no-mundo. [...] liberdade liberdade de escolher-se, mas no liberdade
de no escolher. Com efeito, no escolher escolher no escolher. (592)

Os elementos desse raciocnio so muito complicados e se tornam ainda mais complicados


pelo fato de que nem sempre se fazem conceitualmente explcitos. Em vez disso, propem-se
metforas em alguns pontos-chave, as quais so plenamente integradas no desenvolvimento do
argumento, de tal modo que podem trazer em si parte da mensagem existencial e, assim, dar
sustentao a toda ela.
A necessidade de manter juntos muitos fatores antinmicos resistindo tentao da
soluo fcil de louvar falsamente um dos lados da antinomia, afirmando de modo dogmtico
a validade do outro; digamos liberdade s custas da contingncia que torna a tarefa de
pr tudo em termos rigorosamente filosficos no apenas difcil, mas quase impossvel. Se
sou inteiramente escolha (inteiramente liberdade), ento os elementos particulares de uma
situao no podem conduzir a uma determinao, a qual iria contradizer frontalmente minha
liberdade absoluta e a correspondente responsabilidade absoluta, mas somente numa
ocasio em que minha liberdade deve determinar-se livremente. (Deve, j que, mesmo que
no o faa, realmente o faz sob a forma de escolher no escolher.) Nasce, como resultado,
esse estranho hbrido de metfora conceitual (ou conceito metafrico): a ocasio
sartriana[331], que mantm perigosamente equilibrados sobre o fio da navalha os requisitos
antinmicos da liberdade e da contingncia-facticidade, sem eliminar nenhum dos lados em
benefcio do outro. Alm disso, uma vez que o projeto livre fundamental, porque meu
ser (590), ele deve ter algumas caractersticas significativas que, porm, no podem importar
num carter, numa natureza ou numa determinao determinante, j que isso, uma vez mais,
solaparia minha liberdade. Analogamente, cada uma de minhas escolhas deve ser feita
livremente a partir de uma gama infinita de escolhas possveis e, ao mesmo tempo, deve ser

totalmente injustificvel, uma vez que a justificabilidade impor-se-ia como uma espcie de
determinao moral que se apossa de minha liberdade e a destri, revelando-se desse modo
existencialmente repugnante, por mais moral que seja. Assim, para que o conceito de meu
projeto original, inicial, fundamental e global[332] seja significativo, o projeto
global deve ter algum efeito significativo sobre minhas escolhas especficas sem, contudo,
determin-las em nada. Dessa maneira, outro estranho conceito posto em jogo: a
especificao do projeto global sob a forma dos projetos especficos por ocasio de
determinados elementos de minha situao, a qual em nenhuma circunstncia deve ser
interpretada como uma determinao de minhas escolhas, quer por meu projeto global (meu
ser), quer pelas foras (sociais, polticas, psicolgicas e outras) atuantes em minha situao.
A situao, tambm, no deve ser concebida como um conjunto de condies objetivas que
determinam meu projeto, mas antes como a materializao concreta de meu projeto e, assim,
algo criado por mim na ocasio e mediante a unificao de determinados elementos que
terei encontrado em minha contingncia e facticidade. Como na filosofia de Kant, as
determinaes do mundo emprico no podem condicionar nem contradizer minha liberdade,
que conserva, a despeito de toda evidncia em contrrio, seu poder absoluto. (O homem no
poderia ser ora livre, ora escravo: inteiramente livre e sempre livre , ou no o (545)
segundo a colocao de Sartre.) Porm, em contraste com a filosofia de Kant, a liberdade
pode ser contradita por si prpria, e no apenas em parte, mas inteira e absolutamente, sem
com isso invalidar nem um pouco o absoluto categrico da liberdade. Que isso soe como
absurdo realmente no importa em sentido estritamente filosfico. Sartre aceita o desafio e
de maneira atrevida o chama de absurdo, sob a condio de que isso no se d porque um
pensamento filosfico falhe na sustentao de suas regras formais, mas como questo relativa
s condies ontolgicas da realidade humana:
Sendo a liberdade ser-sem-apoio e sem-trampolim, o projeto, para ser, deve ser constantemente renovado. Eu escolho
a mim mesmo perpetuamente, e jamais a ttulo de tendo-sido--escolhido, seno recairia na pura e simples existncia do Emsi. A necessidade de escolher-me perpetuamente identifica-se com a perseguio-perseguida que sou. Mas, precisamente
por tratar-se de uma escolha, essa escolha, na medida em que se opera, designa em geral como possveis outras escolhas.
A possibilidade dessas outras escolhas no explicitada nem posicionada, mas vivida no sentimento de
injustificabilidade, e exprime-se pelo fato da absurdidade de minha escolha e, por conseguinte, de meu ser. Assim, minha
liberdade corri minha liberdade. (591)

Como vemos, a liberdade no limitada por algo exterior a ela, e ainda assim totalmente
niilificada. A validade absoluta da liberdade afirmada categoricamente e, contudo, as
condies de sua concretizao (negao), em conformidade com minha contingncia e
facticidade, so plenamente respeitadas, sem o menor pr-julgamento sobre se as
manifestaes especficas de minha liberdade, unificada sob meu projeto global nico, sero
marcadas pela autenticidade ou pela m-f. A problemtica kantiana que insiste no
absoluto da liberdade inteiramente mantida e, ainda assim, totalmente transformada, uma vez
que no mais se limita a um mundo transcendental. Os elementos antinmicos da concepo
sartriana mantm-se reunidos, ainda que de um modo mais incmodo, e o conceito existencial
de liberdade deixa de ser um princpio transcendental sublime. Assume uma forma palpvel,

um corpo, na verdade, e surge vorazmente engajado em uma funo assaz no socrtica que
deve escandalizar a todo liberal utilitarista que se preze. Temos um vislumbre dela: corroso.
E, horror dos horrores, minha liberdade corri minha liberdade, e disso s eu sou culpado.
Essa metfora exatamente como outras antes mencionadas nem um recurso literrio para
tornar as coisas mais coloridas, nem traduzvel. uma parte essencial da estrutura filosfica
especfica que exibe grande nmero de nveis muito diferentes, entre os quais o no dito e o
figurativamente implicado, bem como o metaforicamente condensado, alm dos termos
filosficos rigorosos de uma progresso conceitual explcita. Por certo, pode-se muito bem
questionar a ambiguidade fundamental da concepo de liberdade de Sartre em O ser e o
nada, com sua estrutura antinmica de afirmao categrica e simultnea negao. Contudo, o
que deve estar fora de discusso que, dados os elementos dessa concepo por mais
problemticos que sejam , minha liberdade corri minha liberdade representa um elemento
constitutivo essencial, bem como a smula que melhor se ajusta a ela.
A mesma ambiguidade se evidencia na descrio que Sartre fez da relao entre o Para-si
e o Em-si como um duplo jogo de oposies unilaterais desprovidas de reciprocidade,
insistindo sobre a afinidade do Para-si com as realidades ambguas de Kierkegaard (146),
de modo a poder afirmar que O valor [...] acha-se por toda parte e em parte alguma, no
mago da relao nadificadora reflexo-refletidor, presente e inatingvel, vivido
simplesmente como o sentido concreto dessa falta que constitui meu ser presente (146). Dada
a concepo antinmica da relao entre o Para-si e o Em-si como oposies unilaterais
(rgidas, no dialticas), precisa-se da metfora de um duplo jogo para reconcili-los. E,
uma vez que nos defrontamos com uma relao inteiramente desprovida de reciprocidade, a
sntese imaginada de Em-si-Para-si ou Valor (145) s pode ser concebida como uma
totalidade irrealizvel (146). Assim, a ambiguidade fundamental inevitvel em vista da
estrutura antinmica. A sntese impossvel das oposies unilaterais s pode existir como uma
totalidade irrealizvel, e como tal deve estar presente por toda parte e em parte alguma:
deve, simultaneamente, estar mo, imediatamente presente, e inteiramente fora de alcance.
O sentido com que aqui nos defrontamos um sentido rigorosamente subjetivo. Equivale a
dizer que, mesmo que o Valor (o Em-si-Para-si) seja uma totalidade irrealizvel, o projeto
fundamental da realidade humana (meu ser, com todo seu absurdo) inteligvel como um
empenho apaixonado para a realizao da sntese irrealizvel, impossvel. Os conjuntos de
conceitos metafricos empregados por Sartre no alteram as relaes antinmicas nem se
espera que o faam. No podem criar o movimento de reciprocidade que leva sntese sobre
um terreno para o qual o antagonismo a priori afirmado para sempre. Tudo que podem
fazer, e que se espera que faam, oferecer uma autenticao subjetiva para o empenho de
minha realidade humana em direo sntese impossvel de uma totalidade irrealizvel.
falta de uma autenticao desse tipo, o discurso a respeito de autenticidade se tornaria
totalmente vazio, e a eidtica da m-f de Sartre solaparia e destruiria a si mesma. Assim,
as metforas so ao mesmo tempo necessrias e intraduzveis. Pois, dados os elementos dessa
concepo, s vivel uma autenticao subjetiva[333], que, todavia, no pode ser produzida
em termos rigorosamente filosficos. Ao mesmo tempo, o duplo jogo de oposies
unilaterais uma patente contradio em termos, em termos rigorosamente filosficos

oferece, de forma efetiva e legtima, exatamente a espcie de movimento que mantm unidas as
antinomias e as afasta, enquanto autentica subjetivamente as possibilidades de escolha
individual contra toda probabilidade: bem dentro do esprito do discurso existencial de
Sartre sistematizado em O ser e o nada.
Analogamente, a relao entre o Para-si e o ser descrita como um paradoxo exagerado:
o Para-si presena imediata ao ser e, ao mesmo tempo, desliza com distncia infinita
entre ele mesmo e o ser (285). A coincidncia entre presena imediata e distncia infinita
no pode ser conceituada em termos rigorosamente filosficos. Deve ser estabelecida
mediante a vigorosa imagem do Para-si convertido em distncia infinita que desliza entre si
mesmo e o ser. Esse edifcio conceitual particular extremamente frgil: desabaria ao mais
leve toque de um exame filosfico rigoroso. Os elementos conceituais perigosamente
instveis (o Para-si que idntico presena imediata, mas ao mesmo tempo desliza entre o
em si e o ser como uma distncia infinita) so sustentados pela imaginao, que no reconcilia
conceitualmente os constituintes antinmicos (isso seria impossvel), mas os une
figurativamente. Em outras palavras, o discurso funciona pela inveno de uma imagem
vvida, cujo propsito a unificao subjetivamente autenticada dos elementos de outra
unificao impossvel isto , a sntese figurativa-evocativa dos termos antinmicos que, no
nvel do discurso, so deliberadamente deixados de lado. A unificao-separao paradoxal e
a ambiguidade fundamental a ela correspondente afirmam-se, uma vez mais, como
inerentemente necessrias mensagem existencialista.
Tendo designado o valor como uma totalidade irrealizvel, em virtude de ser ele a
unificao impossvel do Em-si-Para-si uma totalidade irrealizvel pela qual, no obstante,
devemos nos empenhar, como vimos anteriormente , o ser do valor com que devemos
deparar (e, de fato, devemos deparar com ele, pois de outra forma ele seria inteiramente
desprovido de plausibilidade existencial e de autenticao subjetiva) s pode ser um serfantasma que rodeia e penetra de ponta a ponta o Para-si(268). (Note-se ainda o modo pelo
qual a expresso de ponta a ponta foi acrescentada a fim de intensificar a fora evocativa do
ser-fantasma circundante e penetrante.) Dentro de um quadro axiolgico como esse, a
consecuo dos objetivos que nos propomos , uma vez mais, descrita como uma unificao
impossvel por definio, e comparada situao do burro que tenta alcanar uma cenoura
presa, inapelavelmente fora de seu alcance, ao varal da carroa que est puxando:
Do mesmo modo, corremos atrs de um possvel que nosso prprio trajeto faz aparecer, que no passa de nosso trajeto
e, por isso mesmo, define-se como fora de alcance. Corremos rumo a ns mesmos, e somos, por tal razo, o ser que
jamais pode se alcanar. Em certo sentido, o trajeto desprovido de significao, posto que o termo nunca aparece, mas
inventado e projetado medida que corremos em sua direo. E, em outro sentido, no podemos negar--lhe esta
significao que o trajeto rejeita, porque, apesar de tudo, o possvel o sentido do Para-si: portanto, h e no h sentido na
evaso. (267-8)

A imagem muito significativa e sua funo a mesma que antes: a afirmao simultnea
de vizinhana imediata e de distncia inalcanvel sustenta a unificao impossvel da
realidade humana com seu ser. Dentro do esprito do existencialismo, exatamente porque meu
ser deve ser constantemente recriado mediante a renovao permanente do projeto que ele , a

meta da minha perseguio uma vez que sou perseguio-perseguida no pode jamais
ser dada, na medida em que sua dadidade atuaria como um determinismo e solaparia minha
liberdade. A partir dessa determinao negativa da posio existencialista diante do
determinismo, surge a estranha imagem de correr rumo a ns mesmos perseguindo a meta da
unificao impossvel entre ns e nosso ser, o qual, por definio, est fora de alcance. Que
mais poderia ser uma perseguio como essa se no significado sem sentido e falta de
sentido significativa? E, uma vez que a meta deve permanecer sempre fora de alcance, a
autenticidade deve estar presente no prprio trajeto, que inventa e projeta sua meta sem
jamais alcan-la. (Eis por que todas as atividades humanas so equivalentes [...] e todas
esto fadadas por princpio ao fracasso. Assim, d no mesmo embriagar-se solitariamente ou
conduzir os povos (764). O que conta o prprio trajeto em direo a ns mesmos que
inventamos proporcionalmente medida que corremos em direo a isso, ou seja, a ns
mesmos.)
Novamente, o discurso seria inteiramente incoerente em termos rigorosamente
filosficos. Pois, como pode algum correr em direo a si mesmo, rigorosamente falando?
(A imagem do burro e da cenoura um exemplo muito ruim. De modo algum transmite o
sentido de Sartre tal como surge das linhas que vm na sequncia. Pois, no caso do burro, a
meta est de fato dada na cenoura, e o burro jamais seria to burro para continuar para
sempre como uma perseguio-perseguida-perseguindo uma cenoura inalcanvel.) Dentro
do esprito do existencialismo de Sartre, os elementos antinmicos devem ser rigorosamente
mantidos parte no nvel discursivo. E, ainda assim, isso deve ser conseguido sem permitir
que sejam representados como foras antagnicas dentro de ns cujo tipo de existncia
comparvel ao das coisas (85). A possibilidade de um domnio existencial sobre eles deve
ser demonstrada, se que a concepo existencialista de liberdade significa alguma coisa.
Porm, dado o papel da contingncia e da facticidade nessa mesma concepo, o poder da
liberdade para alcanar sua meta inalcanvel da unificao impossvel s pode ser
demonstrado sob a forma de uma autenticao subjetiva, que consumada, de maneira
sugestiva, pela complementao do nvel discursivo por um nvel metafrico, de tal modo que
esses dois nveis no so desenvolvidos lado a lado o que nada mais significaria do que a
introduo de ornamentos literrios conceitualmente suprfluos mas se tornam plenamente
integrados. A notvel atrao popular do existencialismo de Sartre (a ponto de tornar-se um
cult que dominou os cafs do Quartier Latin de Paris nos anos imediatamente seguintes
guerra), apesar de seu terrvel carter abstrato e da intensa ambiguidade de seu quadro
conceitual como um todo, inseparvel dessa caracterstica de total integrao (fuso) dos
nveis metafrico e discursivo em O ser e o nada.
O ltimo exemplo que podemos oferecer, neste espao limitado, diz respeito aos conceitos
de causalidade, movimento e tempo. Dentro de um quadro conceitual em que liberdade
e escolha, projeto e meta, situao e ser so definidos da forma como vimos, os conceitos de
causalidade, movimento e tempo devem ser igualmente definidos de tal modo que o
discurso existencialista no seja desintegrado, mas, ao contrrio, se intensifique. A linguagem
do determinismo enfaticamente rejeitada e temos uma definio de causalidade como a
captao do ser-que-aparece antes que aparea, como sendo j a, em seu prprio nada, para

preparar sua apario (273). Analogamente, o movimento tambm no ; o menor ser de


um ser que no consegue se abolir nem ser completamente; o surgimento, no mago mesmo
do Em-si, da exterioridade de indiferena. Essa pura vacilao do ser uma aventura
contingente do ser (279-80). A partir desse ponto, falta apenas um passo para ele dizer que:
este [o tempo universal] se revela como vacilao presente: no passado, j no passa de uma linha evanescente, um
sulco deixado por um navio em movimento e que se desfaz; no futuro, no em absoluto, por no poder ser seu prprio
projeto: como o avano continuado de uma lagartixa na parede. Seu ser, por outro lado, tem a ambiguidade incaptvel
do instante, pois no se poderia dizer que ou que no . (280)

A ambiguidade fundamental de e no , de por toda parte e em parte alguma, de


presena imediata e distncia infinita, de significado e ausncia de sentido, e assim por
diante, central na mensagem existencialista. Essa ambiguidade, em todas as suas
manifestaes particulares, a ambiguidade existencial de liberdade e contingncia: do
carter absoluto da liberdade e da necessidade frrea de sua incorporao na situao
concreta da realidade humana. Manter a autenticidade angustiante do discurso existencialista
diametralmente oposta ao determinismo e sua m-f, enquanto reconhece todo o peso da
contingncia e da facticidade, significa um ato de equilbrio imensamente difcil sobre um fio
de arame, sob o perigo constante de se precipitar e romper em dois, uma metade do lado do
determinismo mecanicista e outra do lado da pura indeterminao. Para resgatar a
causalidade, a temporalidade e o movimento da objetividade reificada do determinismo
mecanicista, sem permitir que se desintegrem no discurso vazio da indeterminao, Sartre
precisa no apenas da imagem estranha de algo-nada que prepara no determina seu
aparecimento, mas tambm de toda uma gama de metforas e imagens desde a vacilao
pura e a vacilao presente at a linha evanescente, um sulco deixado por um navio em
movimento e que se desfaz e o avano continuado de uma lagartixa na parede de modo
que o difcil ato de equilbrio possa ser mantido. As presses de sustentar o discurso
existencialista por meio desse ato de equilbrio, que utiliza o nvel metafrico para reunir na
mais instvel unio elementos de rigorosa determinao e de absoluta indeterminao,
produzem uma manipulao de conceitos que podem parecer mero sofisma, caso lido em
sentido puramente discursivo, separado do contexto total. Temos encarado a notvel descrio
das diversas manifestaes do projeto global como suas especificaes, de modo a nos
defender contra a possibilidade de uma leitura determinista. Analogamente, numa das ltimas
citaes, o nada j se encontra ali antes de aparecer, a fim de preparar[334] sua apario,
deixando o sentido da palavra preparar vagamente indefinido em funo dos requisitos de
equilbrio. Mas talvez o exemplo mais notvel se encontre no contexto de uma definida
relao entre passado e facticidade. Esses dois termos, insiste Sartre, indicam uma s e
mesma coisa:
O passado, com efeito, tal como a facticidade, a contingncia invulnervel do Em-si que tenho-de-ser, sem nenhuma
possibilidade de no s-lo. o inevitvel da necessidade de fato, no a ttulo de necessidade, mas em virtude do fato. o
ser de fato que no pode determinar o contedo de minhas motivaes, mas as paralisa com sua contingncia, porque elas
no podem suprimi-lo nem modific-lo. (171-2)

um triste consolo que a inevitabilidade, que permeia nosso ser no modo de uma
necessidade de fato no o faa em virtude da necessidade, mas em virtude do fato, e essa
espcie de diferenciao, considerada em termos rigorosamente filosficos, parece nada
mais ser do que sofstica demasiado capciosa. O mesmo vale para a afirmao de que essa
curiosa necessidade de fato, que se impe como inevitabilidade, no determina tambm ipso
facto nossas motivaes, mas apenas as paralisa. Contudo, tudo isso se mostra sob uma luz
diferente se inserirmos tais proposies no discurso de Sartre como um todo, em vez de as
examinarmos isoladamente. Pois Sartre traa uma ntida linha de demarcao entre motivao
e determinao, o que, por sua vez, traz consigo a necessidade de uma redefinio radical de
todos os conceitos inter-relacionados dentro do mesmo esprito, entre os quais causalidade,
temporalidade, movimento e, na verdade, necessidade e inevitabilidade, visto que
eles so admissveis no quadro do discurso existencialista. Porm, uma vez que a mais ntima
estrutura desse discurso inteiramente antinmica, permanece nela uma imensa tenso de
ponta a ponta que tende a despeda-la, a despeito de todo esforo de manipulao
conceitual e de unificao metafrica. essa tenso que irrompe vista de todos como um
aparente sofisma naqueles contextos em que ainda predomina a discursividade nua: isto ,
antes que Sartre consiga complementar o nvel discursivo de seu discurso com o nvel
metafrico, criando desse modo a singular unificao existencialista factvel dos elementos
antinmicos sob a forma de uma autenticao subjetiva.
isso que podemos testemunhar no exemplo que acabamos de citar. A antinomia
existencialista afirma-se de maneira muito firme imediatamente aps a fala algo
desconcertante a respeito da necessidade do fato e da paralisia no determinante das
motivaes, tornando-as inteligveis em termos rigorosamente discursivos quando Sartre
admite que Entre passado e presente existe uma heterogeneidade absoluta (172). Porm,
as coisas no podem parar por a, nem o pretendido, como se evidencia pela estranha
manipulao conceitual da inevitabilidade e da livre motivao que antecipa ou, antes,
postula alguma espcie de sntese, ainda que no consiga alcanar seu objetivo. E, por certo,
uma unificao conceitual da absoluta heterogeneidade em termos estritamente filosficos
seria uma monstruosa contradio em termos. Contudo, ela deve ser realizada de algum modo
no interesse da mensagem existencialista. Assim, do outro lado da linha divisria conceitual
brutalmente rompida a admisso explcita de uma absoluta heterogeneidade ,
encontramos uma homogeneizao ainda mais notvel dessa heterogeneidade, consumada
atravs do uso de uma imagem bem delineada. Testemunhamos uma presentificao do
passado (isto , sua transformao em alguma espcie de um presente vivido) que no se
poderia imaginar que funcionasse em nvel rigorosamente discursivo e a afirmao de seu
valor evanescente, com um apelo memria como quadro de referncia da autenticao
subjetiva. Estamos diante de uma bela descrio, bem-sucedida em enterrar a antinomia
existencialista bem abaixo da superfcie (onde permanece at que venha a irromper de novo
em algum outro contexto), e acabamos ficando com uma impresso de unificao:
a lembrana nos apresenta o ser que ramos com uma plenitude de ser que lhe confere uma espcie de poesia. Esta

dor que tnhamos, ao se coagular no passado, no deixa de apresentar o sentido de um Para-si, e, contudo, existe em si
mesmo, com a fixidez silenciosa de uma dor alheia, uma dor de esttua. (172)

No h nenhuma tentativa de pretender que a antinomia da heterogeneidade absoluta tenha


deixado de existir. Acontece apenas que ela se torna existencialmente suportvel pela fora
potica da memria que transforma o passado numa espcie de presente e lhe confere uma
plenitude de ser, ainda que mantendo tambm seu carter passado na imobilidade silenciosa
de uma esttua. O ato de equilibrar alcanado com xito, sem distorcer ou falsificar seus
prprios termos de referncia, graas ao fato de que a unificao impossvel da absoluta
heterogeneidade limita-se ao plano subjetivo. Ali ela produz uma autenticao existencialista
de sua rejeio categrica do passado como um determinismo, apelando experincia da
memria vivida: procedimento que, uma vez mais, deixa a questo inteiramente aberta, quer
constituamos a plenitude do ser de nosso ser passado autenticamente, quer por m-f. O
existencialismo de Sartre no precisa de mais do que uma indicao (prova seria um termo
demasiado forte) da possibilidade de autenticidade diante da contingncia absoluta do
passado, e exatamente isso nem mais, nem menos que ele consegue produzir mediante a
plena integrao dos nveis discursivo e metafrico, pois, dada a estrutura inerentemente
antinmica do discurso de Sartre.
(a) o nico modo pelo qual ele pode produzir a indicao de uma autenticidade
possvel o uso macio de imagens metafricas; e,
(b) mesmo atravs do uso mais amplo desse tipo de imagem, ele s pode produzir a
indicao de uma mera possibilidade, seguida de frequentes afirmaes de condenao e
de fracasso necessrio, como vimos anteriormente.
Assim, as eventuais notas de rodap a respeito da possibilidade de uma moral da
libertao, que deveria seguir uma converso radical (511) algo misteriosa, devem ser
encaradas com muitssima cautela. Extrair uma moral da libertao e da salvao coerente
da categoria de mera possibilidade assemelha-se previsivelmente ao imperativo sartriano de
uma impossvel unificao. Se, mais tarde, o autor da Crtica da razo dialtica foi menos
dependente das imagens metafricas do que em O ser e o nada, isso se deu, em parte, por
estar menos orientado para a possibilidade abstrata do que antes (uma vez que via mais
positivamente as categorias de carncia, necessidade e determinao) e, em parte, porque
procurava introduzir a categoria da mediao no discurso das oposies antinmicas. No
entanto, o exame do carter preciso de tais mudanas e de at que ponto elas devem ser
consideradas bem-sucedidas ser deixado para a Terceira Parte[335].
Em O ser e o nada, a estrutura conceitual antinmica permanece em evidncia do comeo
ao fim, determinando a constante repetio de ambiguidades e metforas. Essas trs
caractersticas antinomias, ambiguidades e metforas esto, pois, indissoluvelmente
ligadas umas s outras como caractersticas estruturais do discurso existencialista de Sartre
sobre liberdade e contingncia. Uma vez que o equilbrio instvel que caracteriza a mensagem
existencialista deve ser inventado e permanentemente recriado sob a forma de um conjunto
coerente de conceitos, e uma vez que o nvel metafrico desempenha papel essencial na

produo da coerncia nica que emerge atravs da transformao radical da linguagem


determinista do cotidiano em todo e qualquer contexto particular, deparamos com a
ubiquidade das imagens metafricas como um processo em andamento. A sugestividade
dessas imagens no pode ser apreciada de forma devida simplesmente em termos das
qualidades pitorescas de cada uma delas tomada isoladamente[336] como o garom
representando no caf, citado em toda parte , mas vai muito alm. Sua intensidade
cumulativa e surge em parte da articulao em andamento de um sistema coerente de imagens
interligadas, constitudo de maneira no de todo diferente de um conjunto de variaes
musicais sobre algum tema existencialista fundamental, razo por que o item determinado
sempre incomparavelmente mais rico em conjuno com o todo do que por si prprio. Porm,
a intensidade vai ainda mais alm da notvel coerncia estrutural do nvel metafrico como
um todo. Isso devido tambm funo vitalmente importante preenchida pelas imagens
metafricas por intermdio das suas imagens particulares e conceitos--metforas na
constituio do discurso existencialista de Sartre. Em outras palavras, a intensidade quase
hipntica dessas imagens exatamente to conceitual quanto representativa. Assim, quando
Sartre afirma que deveria ter escrito O ser e o nada de modo a evitar o que agora chama de
quebra de confiana, ele no se d conta[337] de que no o poderia ter feito. E tanto melhor
assim. Pois, tivesse ele tido xito em ajustar-se a seu ideal retrospectivo, teramos sido
privados de uma das mais originais e representativas obras filosficas do sculo XX.
5.3
A maneira pela qual os diversos temas existencialistas so desenvolvidos em O ser e o
nada pode ser denominada de caleidoscpica, no sentido de que um quadro conceitual de
elementos notavelmente escassos sistematizado em detalhe mediante um nmero virtualmente
infindvel de exemplos particulares e de especificaes descritivas. Por si s, o quadro
conceitual pode parecer, primeira vista, muito simples, dado o nmero extremamente
limitado de categorias bsicas. Contudo, um olhar mais atento revela algumas complicaes
perturbadoras em todos os nveis.
Para comear, as categorias constantemente recorrentes so dispostas como pares
antinmicos (Ser/Nada, Em-si/Para-si, Eu/Outro, Liberdade/Contingncia,
Possibilidade/Necessidade, Autenticidade/M-F, e outras) e seu inter-relacionamento
concebido sob a forma de oposies unilaterais de heterogeneidade absoluta, como vimos
anteriormente. Uma complicao adicional que o contraste entre essas oposies unilaterais
no constitui um movimento: representa, antes, a descrio de um impasse paralisante e,
assim, cada movimento com que deparamos deve ser introduzido de fora, por assim dizer.
claro, porm, que no pode haver nada fora dos contornos estruturais fundamentais de uma
concepo filosfica sintetizadora. Se determinada totalizao filosfica concebe o mundo
como um impasse paralisante, o movimento que se pode ajustar dentro do quadro de uma
totalizao desse tipo deve ser bastante problemtico. E, de fato, o desenvolvimento
caleidoscpico dos temas, como veremos logo a seguir, tem a funo de criar esse
movimento peculiar em O ser e o nada. Vemo-nos diante de uma sucesso infindvel de
francas transformaes e permutaes, tanto conceituais quanto metafricas, pelas quais as
instncias ilustrativas tomadas da vida cotidiana revelam a concepo sartriana das estruturas

ontolgicas bsicas.
O padro desse desenvolvimento muito revelador. Pois os diversos exemplos da vida
cotidiana e o correspondente uso comum da linguagem so descritos, moldados e manipulados
por Sartre algumas vezes a ponto de ele mesmo admitir que foram forados[338] at que
se possa afirmar a existncia de plena correspondncia entre os exemplos empricos e as
estruturas ontolgicas fundamentais. Desse modo o movimento da particularizao e da
exemplificao caleidoscpicas no introduz dinamismo algum nas estruturas estticas
subjacentes, mas sim, invariavelmente, culmina na afirmao rgida de uma paralisia que a
tudo permeia. O quadro conceitual das oposies unilaterais delineia de maneira afiada o
carter do movimento superadicionado que tem de desaparecer abruptamente no prprio
momento em que ajuda a pr em relevo a identidade essencial dos existentes particulares com
as estruturas ontolgicas subjacentes. O movimento de particularizao est estritamente a
servio de e, de fato, subordinado a afirmao e reiterao da mensagem primria da
concepo global. Constitui, pois, uma concepo totalmente equivocada da natureza de O ser
e o nada falar em termos de grandes elogios ao talento descritivo de Sartre e, ao mesmo
tempo, fazer observaes de menosprezo quanto sua concepo terica e a seu rigor
filosfico. Essas duas dimenses no s se mantm ou sucumbem juntas como ainda a
concepo global constitui, indiscutivelmente, o bergreifendes Moment [339] em relao
ao detalhe descritivo e particularizao sugestiva. Sem dvida, a descrio de Sartre da
ausncia de Pedro da cafeteria constitui um texto admirvel; porm, apenas em termos do
conjunto total de relaes especificadas por Sartre. De fato, ele completamente fora de
propsito, e talvez at sem sentido, sem a concepo ontolgica global na qual o nada e a
carncia assumem um significado determinado, multifacetado e bastante incomum, em cujos
termos a ausncia palpvel de Pedro pode e deve ser interpretada.
A grande preferncia de Sartre por escrever filosofia, que em nada surpreende em vista da
facilidade incomparvel com que produz obras filosficas monumentais, compreensvel
precisamente em relao a um talento que se lana ao processo laborioso de delinear a obra a
partir das premissas de uma concepo global estabelecida com a maior firmeza (diro
alguns: rigidamente preconcebida) como o trao dominante do empreendimento como um todo.
A sntese ali est logo no incio na intuio original do quadro conceitual global, e o processo
de escrever consiste na sistematizao detalhada da intuio bsica, sob controle
extremamente rigoroso em cada uma das etapas. A grande facilidade de escrever vem do fato
de que a direo global do desenvolvimento antecipada com toda a determinao desde o
primeiro momento e, desse modo, o novo tratado das paixes escreve-se por si s, por
assim dizer, tal como descrito por Sartre em seu Esboo para uma teoria das emoes:
as palavras que escrevo so exigncias. o modo mesmo como as percebo atravs de minha atividade criadora que as
constitui como tais: elas aparecem como potencialidades que devem ser realizadas. [...] Sinto simplesmente a trao que
elas exercem. Sinto objetivamente a exigncia delas. Vejo-as realizarem-se e, ao mesmo tempo, reclamarem realizar-se
ainda mais. [...] a exigncia das palavras que trao diretamente presente, sentida e pesada. Elas puxam e conduzem
minha mo. Mas no maneira de pequenos demnios espertos e ativos que a empurrariam e puxariam: elas tm uma
exigncia passiva.[340]

O curioso conceito de uma exigncia passiva torna-se, na verdade, significativo com


referncia ao projeto global. Sartre sabe antecipadamente quando as palavras esto prestes
a se tornarem reais, porque o projeto global guia firmemente sua mo com exigncia
passiva. Porque, mesmo que os detalhes menores e as imagens especficas no possam, como
evidente, ser conhecidos com antecedncia, a direo precisa do desenvolvimento e o
carter ou tipo especfico das imagens aceitveis so peremptoriamente antecipados na
intuio original dos esboos bsicos e no quadro categrico de um empreendimento que
realiza conscientemente a elaborao de um novo tratado das paixes, a partir de uma
premissa que afirma a identidade fundamental entre liberdade e paixo. Isso , de fato, muito
diferente da situao em que Sartre, corretamente, critica sua pea fracassada, Mortos sem
sepultura, como uma pea sem surpresas[341], uma vez que o destino dos personagens est
absolutamente definido antes. Um processo como esse pode ser inteiramente inadmissvel
no teatro, mas a ausncia de surpresas no constitui um malogro no desenvolvimento de uma
concepo filosfica, na qual a relao entre as partes e o todo , justificavelmente, governada
p e l a necessidade, mesmo no existencialismo de Sartre[342]. E na medida em que o
empreendimento global conduzido dentro do esprito de que at mesmo os gestos
aparentemente mais insignificantes so manifestaes significativas da realidade humana em
sua totalidade da a definio da tarefa da filosofia como a hermenutica da
existncia[343] j no Esboo para uma teoria das emoes a abordagem interpretativa em
relao anlise ou descrio de qualquer situao especfica dada automaticamente e
imposta sem cerimnias sobre seja qual for o detalhe ou exemplo ilustrativo que Sartre
mencione, desde a comida at o alpinismo ou a patinao no gelo, sem deixar espao algum
para surpresas quanto ao significado ontolgico que se permita que cada um dos exemplos
revele[344].
H algo de quase mecanicista nesse padro de desenvolvimento interpretativo
rigorosamente controlado, que nunca se cansa de reiterar as estruturas elementares subjacentes
por ocasio de cada um dos casos especficos. A extrema irregularidade de O ser e o nada
caracterizao que se aplica tambm, mutatis mutandis, a outros empreendimentos filosficos
de Sartre de propores to ou ainda mais vastas, de Saint Genet Crtica da razo dialtica
e trilogia inacabada sobre Flaubert consequncia necessria desse padro
caleidoscpico de desenvolvimento. Pois essa estrutura global imensamente engenhosa a
inveno do caleidoscpio que, por sua vez, cria uma variedade inesgotvel de imagens
complexas mediante o jogo combinado de uns poucos elementos simples pode, com a mesma
facilidade, oferecer algumas descries esplendidamente impressionantes e sugestivas bem
como algumas permutaes monotonamente repetitivas. O exemplo a seguir d uma boa ideia
do que est envolvido no que acabamos de dizer:
O Presente no poderia passar sem converter-se no antes de um Para-si que se constitui como o depois. Portanto, h
apenas um fenmeno: o surgimento de novo Presente petrificando [passifiant] o presente que ele era, e Preterificao
[Passification] de um presente conduzindo a apario de um Para-si para o qual esse Presente converter-se- em
passado. O fenmeno do devir temporal uma modificao global, pois j no deve ser necessariamente Presente desse
Passado. Alm disso, esta metamorfose no atinge apenas o Presente puro: o Passado anterior e o Futuro so igualmente
afetados. O Passado do Presente que sofreu a modificao da Preteridade torna-se passado de um Passado, ou Mais-que-

Perfeito. No que concerne a este, fica de sbito suprimida a heterogeneidade no Presente e no Passado, pois o que se
distinguia do Passado como Presente transformou-se em Passado. No curso da metamorfose, o Presente continua sendo
Presente desse Passado, mas se torna Presente passado desse Passado. Significa, primeiro, que tal Presente homogneo
com relao srie do Passado que dele remonta at o nascimento; em segundo lugar, que j no mais seu Passado ao
modo de ter-de-s-lo, mas sim ao modo de ter-tido-de-s-lo [avoir eu ltre]. O nexo entre Passado e Mais-que-Perfeito
um nexo maneira do Em-si: e este nexo aparece sobre o fundamento do Para-si presente, que sustenta a srie do
Passado e dos Mais-que-Perfeitos, soldados em um nico bloco. [...] Mas Futuro e Presente passado se solidificaram em
Em-si sobre o fundamento de meu Presente. Assim, o Futuro, no decorrer do processo temporal, passa ao Em-si sem jamais
perder seu carter de Futuro. Enquanto no alcanado pelo Presente, torna-se simplesmente Futuro dado. Quando
alcanado, afetado pelo carter de idealidade; mas esta idealidade idealidade Em-si, pois se apresenta como falta dada
de um passado dado, e no como faltante que um Para-si presente tem-de-ser maneira do no-ser. Quando o Futuro
ultrapassado, permanece para sempre, margem da srie dos Passados, como Futuro anterior: Futuro anterior de tal ou qual
Passado convertido em Mais-que-Perfeito, Futuro ideal dado como copresente a um Presente convertido em Passado. (2013)

E assim vai, interminavelmente, com tortuosidade e repetitividade desconcertantes. Se


pode haver em filosofa uma verdadeira quebra de confiana, no sentido de Sartre de estar
enganando o leitor, certamente essa. Poderamos at pensar que, com isso, ele est apenas
fazendo o leitor de bobo, se realmente no soubssemos que Sartre sempre muito srio em
relao a tudo que escreve.
O que incomoda em passagens como essa o fato de colocarem em jogo o mecanismo de
transformaes verbais e se satisfazerem em girar e girar continuamente em crculos. Se ao
fim das transformaes verbais nos indagarmos o quanto progredimos em relao ao
problema, a resposta mais sensata ser: absolutamente nada. Isso to verdade que, apenas
quatro linhas aps a maante citao que fizemos, Sartre levado a declarar que conviria
quase inverter os termos para achar a verdade. E por que no? Estaramos ainda girando em
crculos, mesmo que na direo contrria. De fato, isso que Sartre nos leva a fazer por mais
duas pginas, quando ento admite que Ao que parece, voltamos ao ponto de partida (204).
E uma vez que, nesse contexto especfico, Sartre j esgotou as possibilidades de permutaes
conceituais abstratas, para a frente e para trs, vemo-nos diante de um novo desvio como
soluo, na frase imediatamente a seguir: Mas, na verdade, no h problema. Talvez haja.
Mas, se houver, por que tanto barulho em torno disso? E eis a resposta: Se supormos ter
achado um [problema], deve-se a que, apesar de nossos esforos para pensar o Para-si como
tal, no logramos evitar fix-lo no Em-si (205). bom saber que, enquanto estvamos sendo
ludibriados, Sartre era nosso fiel companheiro e partilhava de nossa condio. Porm, esse
conhecimento no muda o fato desconcertante propriamente dito, ou seja, de que, aps nossa
longa e tortuosa jornada de autoindulgncia verbal, conseguimos chegar exatamente a parte
alguma.
Contudo, em certo sentido, foi bom que Sartre no tivesse revisado essas passagens de
verbosidade inconclusiva. Pois elas ajudam a identificar as tenses envolvidas e as razes
pelas quais at mesmo a incomparvel destreza de Sartre de manipulao conceitual e de
transformao lingustica pode no ter xito na apresentao do problema. Se relermos
cuidadosamente a citao feita anteriormente e devemos faz-lo por diversas vezes, a fim de
sermos capazes de adquirir alguma perspectiva de sua sedutora confuso descobriremos que
ela no nos leva a lugar nenhum porque simplesmente reafirma, em sua abstratividade nua, os

imperativos conceituais fundamentais do quadro categorial de Sartre como um todo no


contexto da temporalidade, sem qualquer tentativa de uma mediao necessria. Sabemos,
desde o incio, que a relao bsica entre o Para-si e o Em-si foi concebida em termos tais
que possui implicaes inevitveis para as diversas dimenses da temporalidade, tanto quanto
para tudo mais. (Por exemplo, a heterogeneidade absoluta entre passado e presente o
concomitante necessrio dessa relao fundamental.) Contudo, tais implicaes devem ser
documentadas mediante particularizao e especificao, em conformidade com o carter
preciso do contexto existencial em questo, pois de outra forma o empreendimento filosfico
que visa demonstrar a identidade essencial das manifestaes empricas de existncia com as
estruturas ontolgicas subjacentes deixa de atingir seu objetivo e, assim, deixa de indicar a
possibilidade de uma opo existencialista autntica dentro do esprito da hermenutica da
existncia programtica.
Em nossa citao, lamentavelmente, testemunhamos a manifestao desse fracasso. As
implicaes iniciais so expressas como imperativos abstratos e, como tal, reiteradas
seguidas vezes. Temos um vislumbre da heterogeneidade necessria entre passado e presente,
seguida por uma sbita aluso homogeneidade. Esta ltima, no entanto, em cortante oposio
nossa citao anterior que tratava do mesmo problema, no demonstrada mediante
particularizao e autenticao subjetiva. meramente afirmada como um requisito estrutural
abstrato (fica de sbito suprimida a heterogeneidade no Presente e no Passado) e, uma vez
que no h nada em que se baseie, isso deve ser imediatamente desdito (O nexo entre
Passado e Mais-que--Perfeito um nexo maneira do Em-si). Ademais, uma vez que
testemunhamos a manifestao de imperativos contraditrios a preservao da
heterogeneidade, tanto quanto sua eliminao , as duas so reunidas abstratamente em mais
outra declarao sem base, segundo a qual o nexo entre Passado e Mais-que-Perfeito, que se
d sob forma do Em-si, aparece sobre o fundamento do Para-si presente. E o fracasso
evidencia-se tambm, significativamente, no nvel metafrico. Pois a metfora soldados em
um nico bloco no est integrada no discurso, mas ainda uma vez em oposio cortante a
nossas citaes anteriores simplesmente acrescentada ao final dele, como uma imagem
decorativa que exagera de maneira rude o que ele afirma, revelando desse modo tanto a
necessidade fortemente sentida pelo autor de reconciliar as tenses antinmicas quanto sua
incapacidade de reuni-las sob outra forma do que a abstratamente imperativa. As mesmas
consideraes se aplicam ao restante de nossa longa citao e, por isso, no devem nos deter
por mais tempo. O que tudo isso indica, afinal, que, no exemplo que acabamos de ver,
estamos diante no de uma demonstrao existencialista da correspondncia significativa entre
as dimenses temporais da existncia e algumas estruturas ontolgicas fundamentais, mas sim
diante de uma reapresentao particularmente no instrutiva daquilo que sabamos desde o
incio, ou seja, que o Para-si radicalmente diferente do Em-si e, por isso, no se deve tentar
fixar o Para-si no Em-si.
No podia ser maior o contraste com nosso prximo exemplo, o qual demonstra da melhor
maneira o lendrio poder de Sartre de fazer viver, como realidade existencial palpvel, at
mesmo as mais abstratas conexes filosficas. A anlise de Sartre comea definindo jogo
como uma atividade cuja origem primordial o homem, cujos princpios so estabelecidos

pelo homem e que no pode ter consequncias a no ser conforme tais princpios (710). O
jogo considerado uma manifestao de liberdade mediante a qual o homem escapa
natureza naturada [nature] (710), em virtude do fato de ter completo controle sobre o ato,
seu valor e as regras. Os exemplos empricos de jogo so descritos por Sartre em termos de
seu significado existencial mais profundo:
o desejo de fazer reduz-se a certo desejo de ser. O ato no por si mesmo seu prprio objetivo: tampouco seu fim
explcito representa tal objetivo e seu sentido profundo; mas o ato tem por funo manifestar e presentificar a ela mesmo a
liberdade absoluta que constitui o prprio ser da pessoa. Esse tipo particular de projeto, que tem a liberdade como
fundamento e objetivo, mereceria um estudo especial. Com efeito, diferencia-se radicalmente de todos os outros, por visar
um tipo de ser radicalmente diferente. Seria necessrio, de fato, explicar extensamente suas relaes com o projeto de serDeus, que nos pareceu ser a estrutura profunda da realidade humana. Mas este estudo no pode ser feito aqui: pertence,
com efeito, a uma tica [...]. No obstante, fica estabelecido que o desejo de jogar , fundamentalmente, desejo de ser.
(710-11)

Desse modo, a preocupao ontolgica com a experincia do jogo levada numa direo
at o ponto em que a estrutura ltima da realidade humana o projeto de ser Deus coloca em
discusso a tica como complemento necessrio anlise ontolgica. E, como a
particularizao e a especificao vvidas que Sartre faz das estruturas ontolgicas progridem
em sentido contrrio, essa preocupao chega mais uma vez a um ponto em que
necessariamente requer complementao pelo terceiro elemento constitutivo desse discurso, a
psicanlise existencial (716), como veremos logo a seguir. A intensidade e a riqueza dessas
pginas no surgiriam simplesmente dessas imagens particulares. Ao contrrio, so
inseparveis do fato de que os exemplos empricos so referidos totalidade de suas
dimenses, uma vez que as trs regies do discurso existencialista ontologia, tica e
psicanlise existencial, fundamentando-se reciprocamente so postas em jogo em torno do
foco de convergncia das experincias tangveis, que por sua vez exibem nitidamente a
coerncia estrutural de uma concepo filosfica complexa como um todo. Sartre toma como
exemplo principal a experincia de esquiar:
Este puro Em-si [o campo de neve], similar ao plenum absoluto e inteligvel da extenso cartesiana, fascina-me como a
pura apario do no-eu; o que almejo ento precisamente que este Em-si esteja comigo em uma relao de emanao,
sem deixar de ser Em-si. Este o sentido dos bonecos e bolas de neve feitas pelas crianas. [...] O sentido do esqui no
somente o de permitir deslocamentos rpidos e a aquisio de uma habilidade tcnica, nem o de me possibilitar jogar,
aumentado ao meu capricho a velocidade ou as dificuldades do percurso; tambm o de me permitir possuir esse campo
de neve. [...] A neve surge como a matria de meu ato, do mesmo modo que o emergir do martelo pura completao do
martelar. Ao mesmo tempo, escolhi certo ponto de vista para apreender este declive nevado: tal ponto de vista uma
determinada velocidade que emana de mim, que posso aumentar ou diminuir como quiser, e que constitui o campo
percorrido em objeto definido, inteiramente distinto do que seria em outra velocidade. [...] Sou eu, portanto, que dou forma
ao campo de neve pela livre velocidade que dou a mim mesmo. Mas, ao mesmo tempo, atuo sobre minha matria. A
velocidade no se limita a impor uma forma a uma matria dada algures; ela cria uma matria. A neve, que afundava sob
meu peso quando eu caminhava, que se liquefazia quando eu tentava segur-la, subitamente se solidifica sob a ao de
minha velocidade; ela me conduz. [...] Isto porque tenho uma relao especial de apropriao com a neve: o deslizamento.
[...] Mas nem por isso deixo de realizar uma sntese em profundidade; dou-me conta de que a camada de neve organiza-se
em suas profundezas para me sustentar; o deslizamento a ao distncia; garante meu domnio sobre a matria, sem que
eu precise me enterrar nesta matria e enviscar-me nela para subjug-la. Deslizar o contrrio de enraizar-se. A raiz j
est meio assimilada terra que a nutre, uma concreo vivente da terra e s pode utilizar-se da terra fazendo-se terra;
[...] O deslizar, ao contrrio, realiza uma unidade material em profundidade sem penetrar alm da superfcie: como um

amo a quem se teme e que no precisa insistir, nem erguer a voz, para ser obedecido. Admirvel imagem do poder. Da o
famoso conselho: Deslizem, mortais, sem se apoiar[345] que no significa fiquem na superfcie, no vo fundo nas
coisas, mas, ao invs, realizem snteses em profundidade, sem comprometer-se. [...] Assim, o deslizar aparece como
idntico a uma criao continuada: a velocidade, comparvel conscincia e simbolizando aqui a conscincia. (711-14)

Assim, a descrio eidtica do exemplo particular do ato de esquiar culmina com a


revelao de uma relao simblica que universaliza sua significao. Podemos, agora,
realmente compreender e apreciar por que o exemplo particular foi levado para dentro do
discurso existencialista. Do mesmo modo, com relao a esse exemplo, podemos compreender
a diferena fundamental entre a fenomenologia pura e a descrio fenomenolgica sartriana
que empreendida a servio da hermenutica da existncia. Pois a essncia que uma
descrio husserliana do esquiar revelaria pode no ter nada a ver com a regio existencialontolgica do ser: esta seria excluda pela necessria parentesiao, que um pr-requisito
metodolgico a priori de sua abordagem. A revelao husserliana da essncia do esquiar
poderia se referir apenas ao Em-si por seu significado, e em nenhuma circunstncia a alguma
paixo ontolgica fundamental que o pudesse simbolizar existencialmente. Sartre, em
contraste, torna inteligvel o projeto de esquiar como um projeto de realizao de snteses em
profundidade, abarcando a totalidade das relaes da realidade humana em sua plena
intensidade. Graas a essa abordagem, a experincia cotidiana de esquiar afasta-se bilhes de
anos-luz de nosso horizonte: a concepo de um significado simblico torna a experincia
vulgar, simplesmente incomensurvel com sua contrapartida existencialista. Agora, a
hermenutica da existncia pe diante de ns algo totalmente diferente: a neve como
impenetrvel e fora de alcance, representando a sntese entre eu e no-eu (715) de uma
forma especfica de apropriao possessiva. At mesmo a resistncia que a neve parece
exercer sobre ns torna-se inteligvel nos mesmos termos de apropriao ontolgica:
Senti essa resistncia com minha fadiga, e pude medir a cada instante o progresso de minha vitria. Aqui a neve se
identifica ao outro, e as expresses correntes subjugar, vencer, dominar etc., indicam suficientemente que se trata de
estabelecer, entre eu e a neve, a relao entre amo e escravo. Reencontraremos este aspecto de apropriao no alpinismo,
na natao, na corrida de obstculos etc. O pico sobre o qual se fincou uma bandeira um pico que foi apropriado. (715)

Assim, tudo posto sob a mesma luz, e a significao ontolgica dos exemplos
particulares pode ser exposta sob uma forma generalizada:
um aspecto capital da atividade esportiva e em particular dos esportes ao ar livre a conquista dessas enormes
massas de gua, de terra e de ar que parecem, a priori, indomveis e inutilizveis; e, em cada caso, a questo possuir,
no o elemento por si mesmo, mas o tipo de existncia Em-si que se expressa por meio deste elemento: o que queremos
possuir por sob as espcies da neve a homogeneidade da substncia; da impenetrabilidade do Em-si e sua
permanncia intemporal que queremos nos apropriar por sob as espcies da terra ou da rocha etc. A arte, a cincia, o
jogo, so atividades de apropriao, seja total ou parcialmente, e o que querem apropriar, para-alm do objeto concreto de
sua busca, o prprio ser, o ser absoluto do Em-si. (715-6)

E este ponto em que o desgnio global se torna inteiramente visvel, afirmando a unidade
do particular e do geral na sntese entre a ontologia existencialista e a psicanlise existencial:

Assim, a ontologia nos ensina que o desejo originariamente desejo de ser e se caracteriza como livre falta de ser. Mas
ela nos ensina tambm que o desejo a relao com um existente concreto no meio do mundo e que este existente
concebido segundo o tipo de Em--si; nos ensina que a relao do Para-si com este Em-si desejado a apropriao. Estamos
pois em presena de uma dupla determinao do desejo: por um lado, o desejo se determina como desejo de ser um certo
ser que o Em-si-Para-si e cuja existncia ideal; por outro lado, o desejo se determina, na grande maioria dos casos,
como relao com um Em-si contingente e concreto do qual projeta apropriar-se. Haver uma determinao superoposta
outra? Essas duas caractersticas sero compatveis? A psicanlise existencial s poderia ter convico de seus princpios
se a ontologia tiver definido previamente a relao entre esses dois seres o Em-si concreto e contingente, ou objeto do
desejo, e o Em-si-Para-si, ou ideal do desejo e houver explicitado a relao que une a apropriao, como tipo de relao
com o Em-si, e o prprio ser, como um tipo de relao com o Em-si-Para-si. (716)

Essas poucas pginas nos apresentam, como que num microcosmo, a totalidade da
concepo existencialista de Sartre. Podemos testemunhar o desenvolvimento dos temas
especficos com base nas categorias existencialistas fundamentais. Inevitavelmente, quanto
mais nos aproximamos do cerne ontolgico no processo de descrio eidtica, tanto mais as
antinomias de sua estrutura avanam para o primeiro plano, afetando profundamente o carter
de cada um dos casos. por causa das antinomias estruturais subjacentes que a apropriao
deve ser concebida em contraste o mais marcado possvel com a noo emprica que dela
temos como nada mais do que uma relao simblica com uma idealidade, e em sua
idealidade, que corresponde estrutura ontolgica ltima, ela deve ser encarada
simultaneamente como algo dado de uma s vez [...] e exigindo a infinidade do tempo para
realizar-se (723). Em outras palavras, estamos novamente diante de uma realizao
impossvel dentro do mais verdadeiro esprito da mensagem existencialista:
impossvel realizar a relao simbolizada pela apropriao. Em si mesma, a apropriao nada contm de concreto .
No uma atividade real (como comer, beber, dormir etc.) que, adicionalmente, poderia servir de smbolo a um desejo em
particular. Ao contrrio, s existe a ttulo de smbolo; seu simbolismo que lhe confere a sua significao, sua coeso, sua
existncia. Portanto, no se poderia encontrar na posse um gozo positivo parte de seu valor simblico; ele apenas a
indicao de uma suprema satisfao de posse (a do ser que seria seu prprio fundamento), que se acha sempre para alm
de todas as condutas apropriadoras destinadas a realiz-la. (724)

No uma inclinao idiossincrtica por transformaes paradoxais que produz esse tipo
de contrastes antinmicos, mas, ao contrrio, o quadro conceitual de antinomias estruturais
que tende a sistematizar-se, muitas vezes mediante formulaes paradoxais extremadas e, s
vezes, at chocantemente extremadas: a destruio realiza a apropriao talvez mais
aguadamente do que a criao , pois o objeto destrudo j no est a para mostrar-se
impenetrvel. [...] destruir recriar assumindo-se como nico responsvel pelo ser daquilo
que existia para todos (724-5). Bastante verdadeiro, no importa quo chocantemente
paradoxal o seja. Mas, claro, verdadeiro apenas em termos das definies fundamentais do
quadro conceitual global que o precede. Os paradoxos particulares so apenas instncias do
quadro conceitual de oposies unilaterais: podem ser derivados do ltimo com a facilidade
das transformaes caleidoscpicas que, num momento, lanam a luz de um lado da antinomia
e, no momento seguinte, a luz contrastante de seu contrrio sobre o ponto especfico em
questo e, nos casos mais extremos, podem at mesmo combinar as duas luzes em um s feixe,

de modo a revelar com autenticidade o equilbrio difcil da concepo existencialista.


Contrariamente s interpretaes que isolam de modo arbitrrio as descries particulares
da concepo filosfica e a esta as opem, podemos identificar nitidamente a determinao
pela concepo global at mesmo dos menores detalhes. Tomadas isoladamente, afirmaes
como o Em-si se transforma em nada (711-12) isto , quando pego um pouco de neve e
meus dedos a fazem derreter ou a neve subitamente se solidifica sob a ao de minha
velocidade; ela me conduz (713) constituem absurdos insustentveis. A neve derretida no
de modo algum o nada e, em todo caso, as coisas podiam dar-se ao inverso ou seja, meus
dedos gelados soltando-se de minhas mos para dentro do nada, ao invs de a neve se
derreter dependendo da temperatura externa. Como tambm no verdade que a neve se
solidifica e me conduz sob a ao de minha velocidade. Apesar da velocidade ou no
velocidade, o que preciso, antes de tudo, da plataforma de apoio de meus esquis, ou algum
dispositivo semelhante, e eles que conduzem, e no minha velocidade que deve, ela mesma,
ser conduzida: isto , tornada possvel pelo suporte subjacente. Obviamente, porm, no se
pode permitir que esse tipo de trivialidade factual se ponha no caminho do mpeto eidtico de
Sartre. Muito pelo contrrio, uma vez que admitir que o que me conduz a materialidade
desajeitada de meus esquis, e no a livre determinao do meu nada elegantemente veloz,
seria destruir a oposio existencialista entre deslizar e enraizar, uma vez que se pode ser
obrigado a dizer que o esquiar uma concreo em movimento da neve por analogia com a
raiz descrita como uma concreo vivente da terra (713). Pois obviamente estamos falando
do mesmo processo de inrcia material dominando a inrcia material: num caso, s pode
utilizar-se da terra fazendo-se terra (713) e, no outro, s pode utilizar-se da neve
comprimida para deslizar fazendo-se uma espcie de neve comprimida. (A liberdade
implcita em chamar o esqui de uma espcie de neve comprimida no nem um pouco maior
do que chamar de terra a raiz.)
A seletividade das imagens particulares, com suas omisses descritas, ditada pelos
requisitos necessrios da concepo existencialista como um todo. Os esboos das imagens
particulares so traados rapidamente no processo autogerador das transformaes
caleidoscpicas como projees mediadas do quadro categrico bsico (identificadas, em
ltima instncia, como os equivalentes simblicos deste ltimo) e no se pode permitir que
nada perturbe a descrio. Se o contrrio aflora no correr das transformaes autogeradoras
por exemplo, uma vez que to logo o caso particular do esquiar generalizado como
deslizamento (e deve ser generalizado, no processo de tornar-se um equivalente simblico),
inevitvel que isso chame a nossa ateno para outras formas de deslizamento , ele
categoricamente posto de lado no momento em que surge. O deslizar sobre o gelo, que risca o
gelo e encontra uma matria j de todo organizada, de qualidade muito inferior [ao esquiar],
e, se agrada apesar de tudo, por outras razes (714). Nunca se soube quais possam ser
essas outras razes. A forma caleidoscpica de progresso permite que Sartre se livre da
dificuldade simplesmente afirmando que a caracterstica que apareceu (riscar a superfcie)
inferior. Contudo, isso traz consigo outro problema, ou seja, a percepo (como uma reflexo
posterior) de que esquiar tambm risca o gelo. Mas no h problema; outra afirmao
eidtica ajudar a livr-lo tambm dessa dificuldade, pela anulao do contraefeito dessa

caracterstica desconcertante e assim, de certa forma, dizendo o contrrio daquilo que foi
obrigado a admitir pela lgica de seu prprio exemplo. Ele faz isso se referindo
leve decepo que experimentamos sempre que vemos atrs de ns as marcas que nossos esquis deixaram sobre a
neve: como seria melhor se esta se restaurasse nossa passagem! Alm disso, quando nos deixamos deslizar pelo declive,
acostumamo-nos iluso de no deixar impresses; pedimos neve para comportar-se como esta gua que secretamente
ela . (714)

E a que a dominante subjetividade de Sartre se transforma na necessria fora de


sustentao de todo o empreendimento. Pois, se algum questionar as liberdades que ele toma
com seus prprios termos de anlise, ele no hesitar um momento sequer em descartar seus
crticos, de maneira to categrica como abandona os exemplos e ilustraes visivelmente
contrrios sua prpria direo interpretativa, dizendo que seus crticos no leram sua obra,
ou se o fizeram no a entenderam, ou que so, a priori, incapazes de compreend-la, ou at
mesmo que so incapazes de compreender suas prprias obras. No podia ser de outro modo
numa concepo em que partimos de uma descrio do esquiar e terminamos com uma
afirmao legislativa de como a neve ideal deve se comportar no ato simblico de
apropriao.
Nenhuma concepo filosfica pode ser divorciada da subjetividade especfica de seu
autor, que a sustenta em sua sistematizao. Isso to verdadeiro sobre Sartre quanto sobre
Spinoza e Descartes, Hegel e Marx, Wittgenstein e Heidegger. A excessiva subjetividade de
Sartre complemento necessrio de uma concepo que deve impor ao leitor, atravs de
quaisquer liberdades que suas descries eidticas possam exigir, a convico de que as
coisas so, em sua profundidade ontolgica (da qual as manifestaes empricas e os modos
de comportamento so apenas o smbolo), aquilo que devem ser, segundo a hermenutica da
existncia existencialista.
o contexto total que confere o significado apropriado aos exemplos e instncias
particulares. a articulao da concepo global que sustenta os pontos particulares, no
importa quanto elas tenham de ser foradas. Toda seletividade necessariamente
tendenciosa e, por isso, necessita de um quadro de referncia mais amplo para sua justificao
do que da preciso dos detalhes. De fato, a seleo de casos particulares acurados
necessita tanto de uma justificao quanto de tomar liberdades. Em ambos os casos, o
critrio de justificao s pode ser a coerncia de um discurso significativo, e a preciso de
detalhes no constitui garantia nenhuma de que estejamos no caminho certo desse discurso,
como testemunham todas as variedades deprimentemente pedestres de positivismo e
neopositivismo.
Da mesma maneira, o fato de que os termos de descrio ou anlise de um autor se afastem
pronunciadamente de nossa experincia cotidiana no constitui por si s evidncia contra a
coerncia significativa de seu discurso. As inexatides e as descries foradas de Sartre
no so apenas inexatides e descries foradas. Como j vimos antes, no caso do enraizarse como diametralmente oposto a deslizar, elas so constitutivas extremamente
tendenciosas do significado pretendido. Ao ler a maioria de suas anlises e descries, damo-

nos conta de que se afastam significativamente da percepo que temos das mesmas relaes
e, contudo, no nos importamos com isso, precisamente devido coerncia vigorosamente
sugestiva de seu discurso. No nos importamos com as liberdades que ele toma precisamente
porque nos damos conta, no que tange concepo global, do que ele est pretendendo dizer
na medida em que sua viso se desdobra diante de ns em toda sua coerncia e originalidade
existencialistas.
Ningum pode negar a profunda originalidade do discurso de Sartre em O ser e o nada.
Porm, meramente se referir a essa originalidade no o bastante para identificar sua
especificidade. Pois h uma diferena fundamental entre a originalidade de, digamos, O
capital de Marx e a da obra de Sartre. O que aqui nos ocupa no a questo da grandeza
relativa, mas a determinao da atitude de um autor para com a prpria obra como condio
essencial do carter peculiar dessa obra.
No caso de Sartre, como manifestao direta de sua subjetividade dominante, a
originalidade no somente o tipo de soluo dada a alguns problemas significativos:
tambm um alvo consciente, permanentemente perseguido, do empreendimento intelectual. A
busca da originalidade surge para ele em momento crucial de seu desenvolvimento, como um
imperativo para emancipar-se por completo da influncia de outros, de modo a ser capaz de
seguir seu prprio caminho. Dentro desse esprito que ele escreve, em carta a Simone de
Beauvoir, em 1940: Desde que acabei com meu complexo de inferioridade diante da extrema
esquerda, sinto uma liberdade de pensamento que jamais tivera antes. Tambm diante dos
fenomenlogos. Parece-me que estou no caminho certo para encontrar a mim mesmo[346].
Essa atitude vigorosamente fortalecida ao ser alada a status terico na concepo de Sartre
da autenticidade existencialista como busca de um projeto pessoal especfico; e, desse
momento em diante, esse princpio cardeal da hermenutica da existncia passou a ser
inseparvel da autoafirmao radical de sua subjetividade dominante. De fato, para ser mais
preciso, a busca sartriana de originalidade como meta consciente j fazia parte intensamente
de seu projeto original desde poca bem anterior, como podemos ver em As palavras e
outros textos autobiogrficos de que dispomos. A mudana que podemos testemunhar por volta
de 1940 que coincide com sua experincia traumtica com a esquerda e, consequentemente,
com a definio de sua busca pessoal como uma aventura individual estritamente que
sua atitude como escritor diante da prpria obra cristalizou--se ento em torno de uma verso
especfica da autenticidade da existncia individual, definida, de modo diametralmente oposto
m-f que vimos antes, como o esprito de seriedade, que ousa presumir que perseguir
objetivos sociais mais louvvel do que se embriagar sozinho.
Vemos, assim, uma singular fuso de determinaes pessoais com dada postura terica, e
essa fuso torna-se o ncleo organizador da sntese de O ser e o nada. Como tal, ela
determina, em ltima anlise, no s a atitude de Sartre para com outros pensadores,
relegando a questo das consideraes acadmicas a um status realmente sem importncia
nenhuma[347], como tambm seu vnculo ao tratamento da experincia como evidncia
interpretativa. A esmagadora subjetividade de Sartre, tal como incorporada ao quadro
estrutural de sua concepo, que determina inteiramente e de modo cortante que tipo de
evidncia admissvel considerao e que espcie de uso se deve fazer dos dados

admitidos. (De fato, a palavra dados bastante inadequada. Pois, no momento em que so
enfocadas pela generalizao terica, as informaes empricas so fundamentalmente
transformadas atravs da descrio eidtica e da especificao caleidoscpica.)
Marx consome a maior parte de sua vida trancado no Museu Britnico, empenhado em
desenterrar as provas que no apenas do base sua concepo terica como tambm a
ampliam, modificam e intensificam, exibindo, assim, uma relao inerentemente dialtica entre
teoria e pesquisa. Nada poderia ser mais alheio do que isso ao modo de proceder de Sartre.
(No , pois, de admirar que ele tenha de interromper o projeto de estudo da histria
precisamente no momento em que as permutaes mais ou menos autogeradoras das
estruturas formais da histria estavam delineadas e em que se impunha de modo inevitvel a
necessidade de evidncias sob a forma de uma pesquisa histrica continuada.) Ele mantm
para com seus relatos de pormenor a mesma espcie de atitude do monarca absoluto para com
seus sditos: trata-os como bem lhe apraz; e isso de maneira muito legtima, uma vez que,
sendo o fundamento categoricamente autoafirmado da prpria legalidade, ele os constitui de
tal modo que eles devem a prpria existncia como sditos estrutura constitutiva da
concepo global em que lhes permitido surgir. E, do mesmo modo que a busca consciente
da originalidade fora teorizada e autenticada existencialisticamente como o projeto nico de
uma aventura estritamente individual, agora a atitude soberana para com a experincia
emprica elevada a um status terico no esprito da hermenutica da existncia, que
declara seu interesse apenas pelo significado simblico que ela mesma gera, cria e inventa.
O que vemos, ento, uma singular integrao de determinaes subjetivas e objetivas em
um tipo especfico de sntese que mantm permanentemente a soberania da concepo global
sobre os detalhes especficos de sua sistematizao. O modo caleidoscpico de
desenvolvimento das mais adequadas formas de manifestao desse tipo de sntese, por ser
ao mesmo tempo aberto e fechado. surpreendentemente aberto com respeito s
possibilidades de transformaes parciais autogeradoras, e rigidamente fechado no que
concerne estrutura fundamental e ao esquema categorial do todo. Por essa razo que cada
nova fase do desenvolvimento de Sartre sempre traz consigo um novo modo de apresentar os
pormenores, associado pretenso de que isso importa em uma sntese radicalmente nova.
A novidade ao mesmo tempo verdadeira e rudemente exagerada. Verdadeira no sentido
de que a nova fase, na medida em que representa uma experincia mais rica (p. ex., o desafio
da poltica e a experincia da sociedade nos anos do ps-guerra), exige a reformulao das
preocupaes fundamentais de Sartre com respeito aos elementos da nova experincia. E, uma
vez que a sntese especfica de O ser e o nada completa precisamente em sua incompletude
e inacababilidade, a nova experincia da poltica e sociedade no pode ser simplesmente
inserida em seu esquema categorial, que se articulava como um novo tratado das paixes,
concebido sob seus aspectos individualista-subjetivos como a eidtica da m-f.
Ao mesmo tempo, a pretenso de novidade radical pe de lado caracteristicamente duas
continuidades bsicas. Em primeiro lugar, as categorias anteriores mais importantes sempre se
transferem para as snteses posteriores (como, de fato, o caso tambm da relao entre O ser
e o nada e os estudos mais antigos de psicologia filosfica, bem como de A nusea), ainda
que complementadas por outras novas, assim estabelecendo a mais notvel continuidade no

esquema categorial da filosofia de Sartre como um todo, no obstante suas inmeras


transformaes parciais. E, em segundo lugar, a relao estrutural entre qualquer dado
conjunto de categorias em O imaginrio, O ser e o nada, Crtica da razo dialtica ou, no
que diz respeito ao assunto, O idiota da famlia e as particularizaes empricas, em cujos
termos aquelas so expressas, permanecem essencialmente as mesmas, seja qual for o campo
de experincia que venha a fornecer os casos ilustrativos de especificao interpretativa. Em
outras palavras, partimos sempre dos esboos nitidamente definidos da concepo global
como o bergreifendes Moment esmagador do dado empreendimento, o que no deixa
espao para uma dialtica autntica entre teoria e pesquisa.
Desse modo, a abordagem de Sartre continua sendo a mesma, quer escreva sobre a
experincia da clera e do esquiar, quer sobre a Ngritude, ou at mesmo quando inventa, com
suprema mestria, as experincias profundamente significativas que Flaubert devia ter tido. o
valor representativo desse modo nico de sntese, do qual O ser e o nada o exemplo
supremo, elaborado por meio de, e no a despeito de sua esmagadora subjetividade, que faz
de Sartre uma figura de destaque.
5.4
Sartre critica Heidegger por no ter se preocupado com a sexualidade, do que resulta que
seu Dasein nos aparece como assexuado (477). Em contraposio a isso, Sartre insiste
que o Para-si sexual em seu prprio surgimento frente ao Outro e que, atravs dele, a
sexualidade vem ao mundo (504).
O problema em jogo no , pois, uma questo de importncia secundria (embora se
pudesse ter essa impresso ao ler alguns livros sobre a ontologia de Sartre[348]), mas, ao
contrrio, bastante fundamental para a hermenutica da existncia, que se preocupa com o
significado da realidade humana em todas as suas manifestaes. Pois se o Para-si sexual
no prprio momento em que aparece diante do Outro, ento a sexualidade s pode ser
elucidada em termos das mais profundas estruturas ontolgicas. Como em qualquer outra parte
em que atingimos as conexes ltimas, somos aqui convidados a captar o problema no como
fazer, mas como o projeto de ser. Ser-no-mundo projetar possuir o mundo (729), e a
sexualidade parte integrante da realizao desse projeto e, como tal, ocupa lugar central no
tratado existencialista das paixes.
Nunca demais enfatizar que o significado dessas relaes est longe de ser imediato: ele
simblico. Sartre adota, como ponto de partida de sua prpria hermenutica, o insight de
Pascal; este clarificava, em uma atividade [caar ou jogar tnis, por exemplo][349], que
seria absurda se reduzida a si mesma, uma significao que a transcende, isto , uma
indicao que remete realidade do homem em geral e a sua condio (689). Sartre
generaliza essa abordagem e interpreta as diversas manifestaes da vida psquica como
sustentando relaes de simbolizao a smbolo com as estruturas fundamentais e globais que
constituem propriamente a pessoa (696). Assim, seja qual for a experincia sob exame
fadiga numa escalada de montanha, ou desejo sexual, ou jogo, ou nusea, ou preferncia por
certos tipos de alimento, e assim por diante , nossa busca de significado deve orientar-se
pelo mesmo princpio:

trata-se de recobrar, sob aspectos parciais e incompletos do sujeito, a verdadeira concretude, a qual s pode consistir
na totalidade de seu impulso rumo ao ser e de sua relao original consigo mesmo, com o mundo e com o Outro, na
unidade de relaes internas e de um projeto fundamental. (689)

Nesse sentido, compreende-se a sexualidade como um projeto existencial fundamental que


visa simultaneamente (a) o Outro e (b) o ser em geral. Quanto ao primeiro aspecto:
no desejo, fao-me carne em presena do outro para apropriar-me da carne do outro (389). O desejo uma conduta de
encantamento. Uma vez que s posso captar o Outro em sua facticidade objetiva, trata-se de fazer submergir sua liberdade
nesta facticidade [...], para que eu, ao tocar esse corpo, toque finalmente a livre subjetividade do outro. Este, o verdadeiro
sentido da palavra posse. (489)

E quanto ao segundo aspecto:


Tapar o buraco originariamente fazer o sacrifcio de meu corpo para que a plenitude de ser exista, ou seja, sofrer a
paixo do Para-si para modelar, aperfeioar e preservar a totalidade do Em-si. [...] passamos boa parte de nossa vida a
tapar buracos, preencher vazios, realizar e fundamentar simbolicamente o pleno. (747-8)

claro, porm, que aqui, como em qualquer outra parte, o ideal envolvido acaba por
tornar-se um ideal impossvel: O prprio desejo est condenado ao fracasso (492), o
prazer a morte e o fracasso do desejo (493), e a plenitude do ser igualmente irrealizvel,
o que, afinal, faz do homem uma paixo intil.
Como vemos, a realidade humana, sob o aspecto da sexualidade, corresponde s mesmas
determinaes ontolgicas de liberdade e paixo com que nos defrontamos em outros
contextos, no esprito de uma viso verdadeiramente totalizante. Assim, o envolvimento de
Sartre com a pesquisa psicolgica j em seus tempos de estudante, e posteriormente
intensificado em seus projetos literrios (A nusea e as novelas da dcada de 1930), bem
como em seus textos tericos sobre Emoo
e Imaginao, mostra ter sido
incomparavelmente mais do que um comeo fortuito. De fato, h um sentido de necessidade
quanto a isso: um desenvolvimento orgnico que se realizou completamente na dcada de
1940. Em O ser e o nada, os insights psicolgicos integram-se com as categorias ontolgicas
de marca registrada sem igual da hermenutica existencialista, e o novo tratado das paixes
sistematizado como uma eidtica da m-f que visa revelar as realidades paradoxais da
estrutura ontolgica, desse modo no s tornando inteligveis as manobras e manifestaes
perturbadoras da m-f, que escapam at mesmo s mais engenhosas abordagens
psicanalticas, como ainda oferecendo a possibilidade de uma soluo existencial aos
problemas envolvidos.
Podemos identificar, na estrutura de O ser e o nada, duas linhas de raciocnio
essencialmente diferentes, ainda que naturalmente interligadas. Primeiro, o mpeto polmico,
frequentemente explcito, na definio de Sartre das categorias e relaes bsicas. Sob esse
aspecto, o alvo mais bvio constitudo pelas diversas teorias psicolgicas (em especial a

psicanlise e a psicologia positivista-behaviorista), mas todas as concepes correlatas,


desde as teorias das paixes da alma[350], de Descartes, at Marx, como paradigma do
ponto de vista da seriedade[351], e at a ideia de Proust de um mecanismo
passional[352], so dissecados criticamente por Sartre em conformidade com seu conceito
de m-f.
A segunda dimenso de anlise que se pode perceber , de fato, a mais fundamental.
Consiste na tentativa de Sartre de definir as prprias estruturas ontolgicas bsicas em termos
pelos quais o significado da realidade humana possa ser identificado. Qual o sentido do ser,
na medida em que compreende essas duas regies de ser radicalmente cindidas? (40),
indaga Sartre; e empenha-se em elucidar esse significado estritamente em termos da relao
ontolgica entre as duas regies do ser indicadas: o Para-si e o Em-si, excluindo
categoricamente a possibilidade de uma explicao religiosa. E une as dimenses polmica e
substantiva de sua anlise sob a hiptese de que as diversas concepes tericas erradas
surgem como estratgias de fuga em face das angustiantes opes existencialistas que o
homem compelido a enfrentar. A notvel coeso estrutural de O ser e o nada[353] a
impresso que temos de que toda essa vasta obra foi feita de um s golpe ou escrita de um
flego s, uma vez que, qualquer que seja o problema especfico em foco, sempre nos vemos
diante de uma ideia central nica: a busca, pelo homem, da totalidade irrealizvel vincula-se
estreitamente a esse tratamento das alternativas tericas como momentos subordinados da
concepo global do significado da realidade humana.
A rejeio consciente do quadro de explicao religioso traz consigo a declarao de que
o significado existencialista da realidade humana deve ser constitudo pelo ser que se
encontra no centro da hermenutica da existncia. A natureza do empreendimento humano
identificada como a autoconstituio de significado e valor em todos os nveis, desde os
projetos corriqueiros de despertadores, cartazes, formulrios de impostos, agentes de
polcia, ou seja, tantos e tantos parapeitos de proteo contra a angstia (84), at o primitivo
projeto de ser Deus (693). Se existe um sentido para o empreendimento humano e,
segundo Sartre, existe com toda a certeza, muito embora alguns crticos religiosos
sectrios[354] o acusem de niilismo , ele deve ser inerente a todas as facetas da experincia.
Por consequncia, Sartre avana em sua busca esquadrinhando sistematicamente as mais
variadas formas de atividades da vida: trabalho, sexualidade, jogo, arte, cincia e a produo
e o consumo de alimentos. Ele descobre que, muito embora as formas e modalidades dessas
atividades difiram entre si significativamente, de tal modo que podemos apreender
determinadas especificidades, digamos do jogo, em comparao ao comer, o significado
existencial ltimo de todas elas fundamentalmente o mesmo. Ele se d no projeto de possuir
o mundo, o qual s concebvel como uma apropriao possessiva do mundo, quer se pense
em sexualidade como o projeto de possuir a transcendncia do Outro enquanto pura
transcendncia e, ao mesmo tempo, enquanto corpo (489) , quer na significao existencial
dos alimentos, descrita como a escolha apropriadora do ser (750). Sob essa luz, podemos
agora entender por que, para Sartre, o desejo no pode ser um desejo de fazer. Todas as
atividades, no sentido de Pascal, referem-se realidade do homem em geral e a sua
condio e, assim, representam meramente a forma pela qual uma caracterstica ontolgica

fundamental da realidade humana falta afirmando-se por meio do desejo (136) se


manifesta como o desejo de um objeto transcendente (480), isto , como um desejo de ser.
Na constituio do significado por meio da atividade, atribui-se posio privilegiada
constituio do valor, uma vez que todos os valores corriqueiros tiram seu sentido, na
verdade, de um projeto inicial meu, espcie de eleio que fao de mim mesmo no mundo
(84) e, como tal, torna-se origem da ao ulterior. Naturalmente, a constituio do valor no
uma atividade isolada. Antes, inerente a todas as atividades como uma estrutura de apoio
que vincula as manifestaes simblicas do ser a seus fundamentos ontolgicos. No correr da
constituio desses valores surgem estratgias da m-f e, por contraste, de boa-f
procuramos nos livrar da armadilha da m-f autoimposta.
Caracteristicamente, Sartre no s declara que indiferente[355] ser de boa ou m-f
(118), mas chega ao extremo de afirmar a primazia da m-f sobre a boa-f. A boa-f busca
escapar desagregao ntima de meu ser rumo ao Em-si que deveria ser e no . A m-f
procura fugir do Em-si refugiando-se na desagregao ntima de meu ser (118). Assim, o
discurso a respeito da autenticidade est fadado a permanecer algo vazio, uma vez que a
positividade aparente da boa-f nada mais do que a dupla negatividade de uma fuga de
uma fuga da desintegrao a que impossvel atribuir outra coisa que no seja um
significado regulador puramente de natureza imperativa. Como tal, ela tem um status
ontolgico radicalmente diferente do da m-f. Esta constitui uma ameaa imediata e
permanente de todo projeto do ser humano, e essa ameaa ou risco permanente origina-se do
fato de que a conscincia, ao mesmo tempo e em seu ser, o que no e no o que
(118). A m-f surge, pois, da estrutura mais ntima da prpria conscincia, enquanto a boa-f
parasita da persistente negatividade da fuga desintegradora que tenta fazer. A boa-f, na
verdade, duplamente problemtica. Em primeiro lugar porque, ao contrrio da m-f que
emana da estrutura ontolgica da prpria conscincia e, assim, no precisa de apoio adicional
, a boa-f no possui esse tipo de escora ontolgica bvia e precisa ser sustentada por meio
de alguma motivao existencial bem fundada, que Sartre deixa de especificar. (
significativo ele omitir o problema, que para ele estruturalmente insolvel, sugerindo em
uma nota de rodap, e de maneira bastante gratuita, uma fuga radical da m-f mediante a
autorrecuperao ou autenticidade, cuja descrio no cabe aqui (118), nem, alis, em
nenhum outro lugar de O ser e o nada.) E o segundo trao problemtico da boa-f que,
mesmo que se tenha achado uma motivao, ela est fadada, dado seu carter parasitrio ou
sua dependncia estrutural da m-f, a continuar sendo um ideal irrealizvel e
permanentemente frustrado.
Porm, quaisquer que sejam as reservas feitas a respeito da abordagem desses problemas
por Sartre, no se pode deixar de perceber que, no quadro de sua hermenutica existencial,
esto sintetizados os mais variados aspectos da experincia de forma vigorosamente coerente.
Todas as espcies de atividades bem como todas as formas de vida psquica tornam-se
inteligveis em termos de projetos existenciais especficos estruturados em torno de nosso
projeto fundamental, sobre o qual se diz que idntico escolha original do ser de algum. O
conceito de paixo ocupa posio estratgica nessa hermenutica da existncia; e, de fato,
nenhum outro conceito poderia ocupar seu lugar. Pois Sartre tem de explicar, antes de tudo, o

que faz com que a realidade humana persista em sua busca do ser, e tem de ser capaz de fazlo sem introduzir um determinismo no quadro. A conscincia no pode, por si s, realizar
coisa nenhuma. Como tambm em nada ajudar o princpio abstrato da liberdade da
vontade, uma vez que no pode fornecer a motivao para suas prprias deliberaes. E a
que a paixo demonstra sua importncia essencial para a viso de Sartre.
Veremos logo mais o significado ontolgico fundamental de seu conceito de paixo. Mas,
primeiro, precisamos relancear outro sentido em que a paixo mencionada em O ser e o
nada. Esse segundo sentido bastante parecido com o utilizado na linguagem vulgar, ou por
filsofos e psiclogos, e Sartre comea por livr-lo daquilo que considerava ser uma rede de
deformaes deterministas:
Uma tendncia bastante comum, com efeito, visa a assemelhar os atos livres e os atos voluntrios, e a restringir a
explicao determinista ao mundo das paixes. [...] Seria necessrio ento conceber o homem como simultaneamente livre
e determinado; e o problema essencial seria o das relaes entre esta liberdade incondicionada e os processos
determinados da vida psquica: de que modo tal liberdade ir dominar as paixes, como ir utiliz-las em seu prprio
benefcio? Uma sabedoria que vem da Antiguidade a sabedoria dos estoicos ensinar a concordar com as prprias
paixes para que se possa domin-las; em suma, ir aconselhar o homem a conduzir-se em relao afetividade como o faz
com respeito natureza em geral, quando a obedece a fim de melhor control-la. A realidade humana surge, pois, como um
livre poder sitiado por um conjunto de processos determinados. Distinguir-se-o atos inteiramente livres, processos
determinados sobre os quais exerce poder a vontade livre, e processos que escapam por princpio vontade humana. (5456)

Sartre rejeita enfaticamente essa posio e a ela contrape sua prpria concepo:
Aqui, como em todos os casos, constatamos que o estado de conscincia um mero dolo da psicologia positiva. Se h
de ser liberdade, a vontade necessariamente negatividade e potncia de nadificao. Mas, ento, j no vimos mais por
que reservar autonomia para a vontade. (547)
Mas no s: a vontade, longe de ser a manifestao nica ou pelo menos privilegiada da liberdade, pressupe, ao
contrrio, como todo acontecimento do Para-si, o fundamento de uma liberdade originria para poder constituir-se como
vontade. A vontade, com efeito, coloca-se como deciso refletida em relao a certos fins. [...] a paixo pode posicionar
os mesmos fins. Por exemplo, frente a uma ameaa, posso fugir correndo, por medo de morrer. Esse fato passional no
deixa de posicionar implicitamente como fim supremo o valor da vida. (548)
Assim, a liberdade, sendo assimilvel minha existncia, fundamento dos fins que tentarei alcanar, seja pela vontade,
seja por esforos passionais. No poderia, portanto, limitar-se aos atos voluntrios. Mas as volies so, ao contrrio, tal
como as paixes, certas atitudes subjetivas atravs das quais procuramos atingir os fins posicionados pela liberdade
original. (549)

Assim, as paixes (no plural), como atitudes subjetivas, esto em paridade com as
volies, uma vez que ambas so manifestaes da liberdade original. O ato passional
aquele que tem por motivo uma paixo especfica (550-1), mas que, apesar de tudo, livre.
o conjunto dos desejos, emoes e paixes que me impele a executar certo ato (552), mas
todos eles nascem com base na liberdade original.
Contudo, Sartre no se detm nesse ponto, mas vira a mesa a respeito da vontade, a qual,
no ponto de que partimos, parecia ter uma posio privilegiada em relao liberdade.
Agora, aprendemos que atribuir uma posio privilegiada vontade no podia ser mais

ilusrio. Pois a deliberao voluntria sempre ilusria (556).


Quando delibero, os dados j esto lanados. E, se sou levado a deliberar, simplesmente porque faz parte de meu
projeto originrio dar-me conta dos mbeis por deliberao, mais do que por essa ou aquela forma de descoberta (pela
paixo, por exemplo, ou simplesmente pela ao, que revela o conjunto organizado dos motivos e fins, tal como minha
linguagem me revela meu pensamento). [...] Quando a vontade intervm, a deciso j est tomada, e a vontade no tem
outro valor seno o de anunciadora. (557)

E isso nos leva ao significado fundamental da paixo, que no uma atitude subjetiva, mas
a base sobre a qual se erguem todas as atitudes. Em ltima anlise, isso idntico prpria
liberdade original, que postula os fins que procuramos atingir. Isso constitui nossa prpria
existncia como a escolha original (um impulso em direo ao ser) que cria originariamente
todos os motivos e mbeis que podem conduzir-nos a aes parciais (573). Se eu quero
compreender o significado existencial-ontolgico do fato de me abandonar livremente
fadiga (em oposio a algumas hipteses deterministas, fisiolgicas ou psicolgicas), devo
referir essa ao minha escolha original de ser, uma vez que esta paixo do corpo
coincide, para o Para-si, com o projeto de fazer existir o Em-si (563). Dizendo de forma
generalizada:
O Para-si, por sua negao de si, converte-se em afirmao do Em-si. [...] na quase-totalidade do Ser, a afirmao
ocorre ao Em-si: a aventura do Em-si ser afirmado. Esta afirmao, que no podia ser operada como afirmao de si pelo
Em-si sem destruir seu ser-Em-si, ocorre ao Em-si realizada pelo Para-si; como um ek-stase passivo do Em-si, que o
deixa inalterado e, contudo, efetua-se nele a partir dele. Tudo se passa como se houvesse uma Paixo do Para-si, que
perder-se-ia a si mesmo para que a afirmao mundo pudesse chegar ao Em-si. (284)

Como se v, a introduo da paixo no conjunto primrio de relaes modifica


radicalmente tudo. Em virtude dessa paixo que o empreendimento humano pode dar-se
completamente e assumir um carter, uma direo e um significado sem isso, estaramos
aferrados conscincia e liberdade concebidas como uma abstrao cristalizada,
inteiramente privada de qualquer possibilidade de desenvolvimento. Por meio da paixo, a
liberdade e a conscincia adquirem um corpo e, de fato, no apenas em sentido figurado
tanto que se torna possvel falar sobre a paixo do corpo para levar a cabo o projeto
original da liberdade de fazer o Em-si existir: descrio que se coloca diametralmente
oposta viso costumeira do corpo como o depositrio de determinaes fsicas e
fisiolgicas. Graas identidade primria de liberdade e paixo que a liberdade pode ser
situada: isso concebido de tal modo que ela no possa ser seno situada (embora, claro,
com todas as ambiguidades[356] necessariamente implicadas).
Atravs dessa fuso entre liberdade e paixo que a liberdade se torna uma categoria
existencial significativa. E a paixo, analogamente, por meio de sua fuso com a liberdade,
adquire carter nico. No apenas uma antiga paixo qualquer, mas a paixo ontolgica
fundamental da realidade humana que visa fazer com que a aventura existencial se d atravs
da facticidade da liberdade[357], presa a uma contingncia absoluta e, ainda assim,
permanecendo absolutamente livre.

A paixo ontolgica fundamental define-se, pois, como autonegao e autossacrifcio: uma


paixo para perder-se de modo que o mundo possa chegar ao Em-si, como vimos h
pouco, ou que a plenitude do ser exista (747), ou ainda para fundamentar o ser e, ao mesmo
tempo, constituir o Em-si que escape contingncia (750), e assim por diante. A escolha
fundamental a escolha original de nosso ser e, como tal, necessita ser escolha consciente
(569), ainda que, como Sartre tenha se apressado a acrescentar poucas linhas depois, no uma
escolha deliberada. Ao contrrio: ela o fundamento de toda deliberao, uma vez que
uma deliberao requer uma interpretao a partir de uma escolha originria (569).
Conscincia, nesse sentido sartriano que distingue claramente entre escolha consciente
e escolha consciente (deliberada), de modo a ser capaz de descartar a ideia do
inconsciente , uma conscincia no posicional[358]. Em correspondncia escolha
consciente no deliberada, a conscincia no posicional
ns-conscincia, pois no se distingue de nosso ser. E, uma vez que nosso ser precisamente nossa escolha
originria, a conscincia (de) escolha idntica conscincia que temos (de) ns. preciso ser consciente para
escolher, e preciso escolher para ser consciente. Escolha e conscincia so uma s e a mesma coisa. [...] ter
conscincia de ns mesmos e escolher-nos so a mesma coisa. (569-70)

Sartre insiste que no pode haver algo que seja um fenmeno psquico inconsciente (89)
e, mais tarde, acrescenta que os proponentes da teoria psicanaltica hipostasiaram e
coisificaram a m-f, sem evit-la (100). No preciso dizer que a problemtica do
inconsciente por demais complexa para ser resolvida por qualquer frmula particular, uma
vez que um tratamento adequado requer o desenvolvimento de uma teoria coerente da
ideologia, expressa no meramente em termos gerais, mas com grande concretude e
especificidade, diretamente aplicveis a indivduos particulares. E o que quer que se possa
descobrir na filosofia de Sartre, dado seu quadro individualista de categorias, certamente no
ser uma teoria apropriada da ideologia.
Mas no nos ocupamos aqui dessa necessidade. Pois o que est em questo neste contexto
especfico que a identificao existencialista que ele faz entre escolha e ser, entre escolha e
conscincia, entre escolha de ns mesmos e conscincia de ns mesmos de forma no
posicional, permite-lhe propor uma soluo no determinista para o problema psicanaltico do
inconsciente. De sada, o inconsciente posto de lado, por definio, como impossvel a
priori, uma vez que partimos da identidade original entre paixo fundamental/escolha de ser
(liberdade)/conscincia no posicional, e todas as estruturas especficas da conscincia, quer
afetivas (como desejos, emoes e paixes), quer volitivas, reflexivas etc., constituem-se
sobre a base de sua identidade original e, por isso, compartilham inteiramente da carga de
responsabilidade absoluta, como formas especficas de manifestao da sntese original.
O fenmeno do inconsciente tomado como m-f que se considera (na forma no
posicional da conscincia irrefletida e fundamental (583) em contraposio conscincia
refletida) ser inconsciente, a fim de ser capaz de escapar angstia (ou seja, carga da
liberdade inevitvel). A possibilidade de uma estratgia como essa no provada, mas
presumida indiretamente por analogia psicologia da Gestalt, que associa a primazia da

forma total com a variabilidade das estruturas secundrias[359]. Por consequncia, Sartre
afirma ser possvel para mim impor-me reflexivamente, ou seja, no plano voluntrio,
projetos que contradizem meu projeto inicial sem, contudo, modificar fundamentalmente esse
projeto inicial (581). Desse modo, possvel falar at da m-f da vontade (583),
contrariando da maneira mais marcante possvel qualquer teoria do inconsciente.
Por certo, Sartre deve considerar a hiptese psicanaltica um absurdo total, uma vez que
ela contradiz diametralmente sua prpria concepo de nossa liberdade absoluta e
responsabilidade absoluta, a qual insiste que somos totalmente responsveis no s pelas
guerras que suportamos, mas at mesmo por nosso nascimento, raa, nacionalidade, pelo lugar
onde vivemos e pelo passado[360]. Tudo isso soaria mil vezes mais absurdo do que os
vaticnios lamentosos de um tresloucado profeta do fim dos tempos, se Sartre no pudesse
sustentar suas chocantes asseres, pelo menos na forma de uma autenticao subjetiva.
Em seo anterior, vimos rapidamente as razes pelas quais, dada sua concepo
individualista da realidade humana como uma aventura estritamente individual, Sartre tem de
se contentar com uma autenticao subjetiva e construir uma ontologia fenomenolgica nos
moldes de uma antropologia existencial, e a seo final deste captulo ser dedicada a uma
investigao mais pormenorizada desse problema crucial. A esta altura, a questo no a
determinao dos limites existencialistas do quadro conceitual de Sartre como um todo, ou
seja, a questo do por que este tem de ser articulado do modo como em realidade o , mas sim
a identificao dos vnculos estruturais e das interconexes conceituais. Em outras palavras, a
questo de como isso tudo funciona e o que torna possvel as transformaes
caleidoscpicas mltiplas que j testemunhamos.
Como vimos, as relaes ontolgicas mais fundamentais so definidas por Sartre em
termos da identidade entre liberdade e paixo na autoconstituio da realidade humana, o que
tambm corresponde identidade primria entre ser, escolha e autoconscincia. Essa ltima
equao ontolgica mostra-se extremamente fecunda porque seus termos so definidos de tal
modo que se tornam intercambiveis desde o incio, estabelecendo assim a possibilidade de
variaes virtualmente infindveis e transformaes autogeradoras. Os conceitos primrios
podem, em primeiro lugar, ser combinados entre si, e todas as derivaes conceituais
complementares podem fundir-se com as precedentes, o que resulta num crculo de relaes e
de conjuntos de definies em contnua ampliao[361].
Podemos ficar confusos ao ler a sugesto aparentemente arbitrria de que ser a mesma
coisa que ser livre. Porm, se captarmos o significado das afirmaes de Sartre de que no
h diferena entre o ser do homem e seu ser livre (68), no contexto da equao original
entre liberdade e paixo como sua base ontolgica fundamental, tal sugesto deixa de ser
chocante e aparece como uma especificao quase analtica dos termos originais de
referncia, uma vez que o ser do homem como ser livre meramente outro modo de afirmar
a inextrincvel unidade entre liberdade e situao, de acordo com as regras da hermenutica
existencialista.
O mesmo procedimento seguido na afirmao da identidade entre liberdade e obrigao
(79), ser e escolha (544), escolha e conscincia (569), escolha e ao (596), conscincia e

desejo (486), situao e motivao (599), contingncia e facticidade (598) e muitssimas


outras combinaes (tais como inteno e ao, conscincia e conscincia da liberdade,
facticidade da liberdade e contingncia da liberdade etc.), entre as quais, s vezes, as mais
inesperadas, como jogo e angstia (710-1).
Com base na equao ontolgica fundamental de Sartre, alguns procedimentos lgicos
bastante heterodoxos tornam-se perfeitamente legtimos: por exemplo, o estabelecimento da
carncia como caracterstica ontolgica fundamental da realidade humana com referncia
existncia do desejo (137). Muito embora seja tomar liberdades com a lgica dizer que,
rigorosamente falando, o homem uma falta porque o desejo uma falta, tambm
perfeitamente sustentvel na base sobre a qual essa equao surge, ou seja, a definio
fundamental da realidade humana como uma paixo ontologicamente significativa para se
perder, de modo que a falta original deve ser remediada mediante o estabelecimento da
plenitude do ser. Num discurso estruturado desse modo, no pode haver nada de errado em
dizer que a conscincia elege-se desejo (486), ou, de fato muito mais desconcertante, que
meu corpo uma estrutura consciente de minha conscincia (416). O discurso sartriano
estruturado do jeito que para nos impor seus prprios quadros e termos de referncia e,
consequentemente, tornar aceitveis as chocantes asseres da hermenutica existencialista.
E a estreita integrao de metforas ao discurso como um todo, bem como a utilizao do
mtodo das transformaes caleidoscpicas, que vimos nas sees precedentes, servem
precisamente ao mesmo propsito.
Vista sob essa luz, a insistncia sobre liberdade absoluta e responsabilidade absoluta
est longe de ser to absurda, como Sartre mesmo sugeriu algumas vezes em entrevistas
bastante posteriores[362]. Seus pronunciamentos extremados a respeito do carter absoluto da
liberdade so parte integrante de um discurso extremamente complexo que deve ser lido
dentro de seus prprios termos de referncia, quer se concorde, quer no se concorde com os
princpios bsicos dessa filosofia. Em parte, uma questo para lembrar as ressalvas diretas
ou indiretas que podem ser encontradas disseminadas por toda a obra e que constituem o
complemento necessrio das formulaes extremadas. E, em parte, uma questo para avaliar a
funo moralista-exortativa que proclama a liberdade absoluta do homem com a fora de uma
descrio ontolgica para assim ser capaz de lhe atribuir a obrigao de uma
responsabilidade absoluta.
Porm, mais do que tudo, a legitimidade de ler Sartre dentro de seus prprios termos de
referncia diz respeito coerncia fundamental de um discurso filosfico representativo que
obedece a suas determinaes interiores. Uma vez constitudo o ncleo de uma concepo
significativa como resultado de uma escolha original ou projeto fundamental, ou
qualquer outro nome que nos preocupemos em dar quelas determinaes existenciais-sociais
que, em ltima anlise, estruturam uma viso de mundo coerente , tudo mais se segue com
frrea necessidade, mesmo quando se o paladino da liberdade absoluta. (Divergir dessa
necessidade interior ou alguma espcie de inconsistncia, quaisquer que sejam suas razes,
ou um passo em direo transformao significativa e reestruturao da concepo
original. Nesse sentido, a ideia de uma converso radical certamente vivel, mas um
tratamento adequado de suas condies exigiria algumas definies muito precisas no quadro

de uma teoria totalizadora.)


Nesse sentido, dadas certas proposies e certas definies fundamentais, deve-se insistir
no apenas que motivao no causao (70), mas tambm que a estrutura ineficiente
dos motivos que condiciona minha liberdade [...] no existe um motivo na conscincia:
existe, sim, para a conscincia, uma vez que cabe conscincia conferir-lhe sua
significao e importncia (78). Devemos tambm observar aqui a estrutura de natureza
imperativa deste elemento do discurso de Sartre: a definio da conscincia em termos de sua
tarefa. Assim como num trecho anteriormente mencionado dito que a liberdade-angstia se
caracteriza por uma obrigao perpetuamente renovada de refazer o Eu que designa o ser
livre (79), a paixo ontolgica fundamental da realidade humana, o perder-se, sustentada
atravs de uma clusula como se.
Sartre afasta-se explicitamente da moralidade kantiana, orientada para o fazer (a ao),
em nome de uma ontologia existencialista cujo ponto ltimo de referncia o ser (535) e,
quase no final de O ser e o nada, declara que no possvel tirar imperativos de indicativos
da ontologia (763). O problema , no entanto, que os supostos indicativos da ontologia
fenomenolgica (antropologia existencial) esto profundamente impregnados de imperativos
em todos os nveis, desde os mais fundamentais conjuntos de relaes at as estruturas
secundrias e as descries parciais, e o ser em questo uma escolha de ser que deve
ser constantemente renovada: isto , um fazer, no sentido kantiano do termo. Indo alm,
quando ele proclama que a hermenutica existencialista tem xito ao eliminar a distino entre
a inteno e o ato, o verdadeiro estado da questo bem mais problemtico do que sua
proclamao sugere. Pois o ato em questo escolher, que afirmado por definio como
idntico a fazer (596), e a liberdade de nossa ao tornada subjetivamente plausvel
meramente em termos da possibilidade de uma escolha autntica a escolha do nosso ser. A
filosofia kantiana persegue O ser e o nada do comeo ao fim (e, por certo, no apenas O ser
e o nada), ainda que os constitutivos kantianos estejam inteiramente integrados ao molde
nico do discurso de Sartre.
Os indicativos ontolgicos de liberdade e responsabilidade absolutas surgem na
filosofia de Sartre sob o signo do mais estrito dever e operam no contexto da mais severa
contingncia. E, evidente, tudo isso articulado em termos caracteristicamente sartrianos. O
carter absoluto da liberdade estabelecido mediante sua identidade, por definio, com a
inevitabilidade da escolha, mesmo nas circunstncias de uma recusa deliberada a escolher, e
as categorias de contingncia e facticidade so trazidas ao primeiro plano para fazer-nos
lembrar de que no devemos ter quaisquer iluses voluntaristas quanto ao possvel impacto de
nossas aes. Sartre vai to longe quanto possvel em reconhecer a fora da circunstncia,
em falar a respeito da necessidade do fato e da ambiguidade inerente da liberdade em
situao, como vimos anteriormente. Conceder mais do que isso no s restringiria sua
concepo de liberdade como ainda solaparia e, finalmente, destruiria seu quadro de
referncia filosfico como um todo. Ele tem de continuar insistindo que somos absolutamente
livres e absolutamente responsveis, acrescentando que a contingncia da liberdade e a
contingncia do Em-si que se expressam em situao pela imprevisibilidade e pela
adversidade dos arredores (625-6), dizendo com isso que a adversidade de meu meio

ambiente impe-me a obrigao absoluta de suportar a carga total de responsabilidade


tambm pela minha situao, a qual devo, pois, ser, em vez de apenas ser nela.
E assim prossegue de um lado para o outro, salientando ora um dos lados, ora o outro. Ele
est plenamente ciente do equilbrio extremamente instvel que, num momento, ameaa lanar
toda a estrutura para um lado e, no momento seguinte, para o outro: por isso que tem de estar
constantemente empenhado em rebalancear e requalificar, de modo a manter a integridade da
concepo fundamental. Sou responsvel por tudo, de fato, exceto por minha
responsabilidade mesmo, pois no sou o fundamento de meu ser (680). Tudo bem. Mas
ento, em ltima instncia, eu no sou responsvel por absolutamente nada! Isso mostra a
grande honestidade de Sartre como pensador, pois no faz nenhuma tentativa de esconder esse
dilema intragvel. Obviamente, porm, ele no pode permitir que isso permanea como a
palavra final sobre o assunto. E, como no h outra sada, o como se kantiano vem
novamente em socorro. Assim como a paixo fundamental da realidade humana em perder-se
para a plenitude do ser s pde ser estabelecida em termos de como se, aqui, na frase que
segue imediatamente aquela que acabamos de citar, vemo-nos diante da ltima restrio:
Portanto, tudo se passa como se eu estivesse coagido a ser responsvel.
As escoras imperativas de toda a estrutura revelam-se de modo inequvoco. Sou
absolutamente livre em virtude de ser compelido a escolher (condenado a ser livre), e porque
tudo se passa como se a realidade humana, por meio do livre exerccio de sua paixo
fundamental, tenha decidido se perder, ento a plenitude do ser pode existir. Do mesmo modo,
sou absolutamente responsvel porque, em meu ser absolutamente livre, sou idntico minha
situao, por mais devastador que possa ser o coeficiente de adversidade[363] e, por isso,
tudo se passa como se eu fosse compelido a ser absolutamente responsvel, quer eu assuma a
terrvel carga dessa responsabilidade, quer tente fugir dela atravs das manobras da m-f.
De que lado est o corao de Sartre nesse equilbrio entre liberdade e responsabilidade,
de um lado, e contingncia e adversidade, de outro? A resposta revelada por uma espantosa
inconsistncia: seguramente, uma verso existencialista do lapso freudiano altura de um
homem da estatura de Sartre. Isso ocorre no contexto da discusso de Sartre sobre a morte e o
suicdio. Acertadamente, ele censura Heidegger pelo tratamento dado por este morte,
insistindo que, em vista de a morte ser uma contingncia radical, ela no pode pertencer
estrutura ontolgica do Para-si e, consequentemente, deve ser afastada de todas as conjecturas
ontolgicas (668). A morte no pode ser meu possvel, uma vez que a nadificao de todas
as minhas possibilidades, o que j no mais faz parte de minhas possibilidades (658).
Analogamente, o suicdio um absurdo que faz minha vida soobrar no absurdo (662) e,
naturalmente, traz consigo a nadificao de todas as minhas possibilidades. Contudo, ao tratar
de uma situao de extrema gravidade, em que as possibilidades de uma escolha autntica
esto sufocadas pela adversidade, Sartre no hesita um s momento em alar a morte por
suicdio dignidade de uma possibilidade ontolgica autntica.
Assim, ficamos sabendo que
[...] no h acidentes em uma vida; [...] se sou mobilizado em uma guerra, esta guerra minha guerra, feita a minha
imagem e eu a mereo. Mereo-a, primeiro, porque sempre poderia livrar-me dela pelo suicdio ou pela desero: esses

possveis ltimos so os que devem estar sempre presentes a ns quando se trata de enfrentar uma situao. Por ter
deixado de livrar-me dela, eu a escolhi. (678-9)

Desero, sim, mas suicdio? Essa posio no menos grotesca do que a teoria de Locke
de um consentimento tcito, e o interesse ideolgico est igualmente visvel nela. A nica
diferena que estamos muito mais favoravelmente dispostos a uma ideologia que assume
responsabilidade numa luta pela liberdade do que em face da legitimao liberal da
escravido-assalariada institucionalizada.
Mas podemos considerar a posio de Sartre somente como um dever moral que exige,
naturalmente, uma justificao adequada justificao que no se pode conceder ao suicdio,
nem mesmo em seus prprios termos de referncia e definitivamente no como um
indicativo da ontologia. A assero: o suicdio constitui um modo entre outros de ser-nomundo (680), longe de ser um dos indicativos da ontologia, uma mera racionalizao de
voluntarismo extremo, no importa quanto possamos simpatizar com seu intento subjacente.
Contudo, a necessidade de afirmar a mensagem existencialista em O ser e o nada ao preo
de tais inconsistncias extremamente rara. Como seria de esperar, o empreendimento do
delicado balanceamento realizado com xito mediante aqueles mtodos legtimos e
poderosamente originais de articulao que vimos antes. Inevitavelmente, o discurso sobre a
liberdade absoluta e a responsabilidade absoluta marca profundamente O ser e o nada, em sua
negatividade que a tudo permeia, com o carter do herosmo abstrato. De acordo com essa
eidtica apaixonada da m-f, da mais profunda natureza de nossas condies ontolgicas,
que transcende a temporalidade e vale tanto para o feudalismo quanto para nossas condies
atuais, que tenhamos possibilidades infinitas de escolha (640) e, por isso, no devemos nos
conformar com a escolha da fuga desintegradora, numa tentativa de nos esquivarmos da
responsabilidade da liberdade. E a nenhum grau de adversidade ou fracasso permitido
invalidar o herosmo abstrato desse imperativo de autenticidade, que permanece indefinido
como uma escolha genrica de ser, necessariamente desprovida de qualquer indicao do que
possa constituir uma forma tangvel de ao autntica. Pois o imperativo associa-se a uma
ressalva reveladora que se mescla perfeitamente tanto com o herosmo abstrato quanto com a
autenticidade subjetiva da hermenutica existencialista de Sartre: S pode haver Para-si livre
enquanto comprometido em um mundo resistente. [...] O xito no importa em absoluto
liberdade (595). Estamos diante de um imperativo abstrato de engajamento defrontando-se
de forma genrica com um mundo resistente, e o empreendimento continua a ser uma
aventura estritamente individual, em luta contra o Outro ou capitulando para as iluses da
solidariedade coletiva no esprito de seriedade na estrada estril da fuga desintegradora.
Se essa a relao de foras, se assim que se traam as linhas de demarcao na
eidtica da m-f, ento evidente que o xito no deve ser importante para a liberdade. O
que vale a autenticidade do prprio empreendimento, princpio este que compatvel no s
com a afirmao da equivalncia ontolgica de todas as espcies de esforo[364], mas at
mesmo com o prognstico sombrio do fracasso, em ltima anlise necessrio, de todos os
projetos da realidade humana, prognstico que realmente no um prognstico, mas sim o
reconhecimento de uma certeza absoluta, inerente estrutura ontolgica fundamental do ser

que define o homem como uma paixo intil. Estamos fadados a fracassar em nossa tentativa
de dominar os outros tanto quanto no projeto de amor que tem em seu ser-Para-outro a raiz de
sua destruio (470).
Contudo, se querer ser livre escolher ser neste mundo frente aos outros, ento aquele
que assim se quiser tambm ir querer a paixo de sua liberdade (645). Eis por que no
furor, na ira, no orgulho, na vergonha, na recusa nauseante ou na reivindicao jubilosa,
necessrio que eu escolha ser o que sou (648). E isso resume tudo, uma vez mais, de uma
maneira tipicamente sartriana. E, no esforo ltimo de rebalanceamento, tambm nos dado
ver um lampejo de esperana, ainda que apenas como a promessa da possibilidade de uma
converso radical[365]. Mais uma vez, estamos diante das imperativas condies de
possibilidade dessa converso radical, muito embora esta aparea como um indicativo da
ontologia. E novamente autenticada em termos estritamente individuais, com base na
integridade subjetiva de um exemplo particular, que toma sua inspirao do mundo do
imaginrio (limaginaire), especialmente do mundo dos heris de Dostoivski e Gide. O
conceito ao qual cabe transmitir o lampejo de esperana de uma forma dlfica, antecipando o
culto do aventureiro feito por Sartre aps a guerra, o instante, visto por ele como um
comeo que se d como fim de um projeto anterior; [...] precisamente o que se produz no
caso de uma modificao de nosso projeto fundamental (575).
Na verdade, a condio de possibilidade de uma converso radical a suspenso das
determinaes temporais especificadas por minha escolha anterior, e isso pode ser concebido
no quadro da hermenutica da existncia sartriana apenas como o instante infinitesimal que se
coloca entre dois projetos fundamentais radicalmente diferentes. Mas isso deve ser
apresentado como um indicativo da ontologia: ficamos sabendo que isso produzido no
caso de uma modificao radical de um projeto fundamental. Em outras palavras, a condio
de possibilidade de uma converso radical a modificao radical do projeto fundamental
atravs do instante. A mudana concebida como um instante libertador no qual sou
subitamente exorcizado e torno-me radicalmente outro, executando uma metamorfose total
de meu projeto original (586). E se, paradoxalmente, Sartre sustenta tambm que necessrio
compreender que a escolha original estende o tempo (574), isso apenas traz para o primeiro
plano as complexidades muitas vezes ameaadoras de uma estrutura de pensamento
antinmica, sem invalidar a importncia primordial do instante libertador, que converte a
situao precria em um momento estimulante e permite que o tempo em expanso faa
meramente declaraes mais ou menos prosaicas:
Esses instantes extraordinrios e maravilhosos, nos quais o projeto anterior desmorona no passado luz de um projeto
novo que surge sobre suas runas e que apenas ainda se esboa, instantes em que a humilhao, a angstia, a alegria, a
esperana, casam-se intimamente, instantes nos quais abandonamos para captar e captamos para abandonar tais instantes
em geral tm podido fornecer a imagem mais clara e mais comovedora de nossa liberdade. (586)

De fato, uma descrio potica comovente da unidade existencialista de liberdade e


paixo. No que se refere ao que deixamos partir para poder alcanar e que alcanamos para
poder deixar partir, ou at onde isso nos levar com base na premissa necessria de nossa

paixo intil, ou, ainda, qual o valor dessa converso radical, enquanto o Outro continua a
ser ontologicamente estabelecido como a permanente ameaa e o perversor at mesmo do
mais autntico projeto todas essas questes esto banidas para sempre do horizonte de uma
hermenutica da existncia concebida como uma aventura irremediavelmente individual.
5.5
O ponto de vista a partir do qual Sartre articula sua hermenutica da existncia o do
individualismo anarquista[366], e seu ponto de referncia ltimo a solido ontolgica
[original][367] do Para-si (563). Nesse esprito, ele insiste que o que chama de impulso em
direo ao ser s pode ser puramente individual e nico (689). compreensvel, pois, que
a ontologia da solido de Sartre assuma as dimenses de uma eidtica da m-f que pode ser
coerentemente formulada do ponto de vista da individualidade isolada. E, em consonncia
com esse carter da obra, as provas diante das quais nos vemos em O ser e o nada ou so
analtico-dedutivas[368], ou surgem como representaes, autnticas e plausveis
subjetivamente, de uma condio existencial.
A postura ontolgica individualista de Sartre afirma-se pela atribuio ao Outro de um
status radicalmente diverso do Para-si, com consequncias de longo alcance para todos os
aspectos de sua concepo. Segundo Sartre, O outro [...] uma hiptese a priori que s tem
por justificativa a unidade que permite operar em nossa experincia (296).

[...] a realidade humana parece solitria [...] porque a existncia do outro tem a natureza de um fato contingente e
irredutvel. Ns encontramos o outro, no o constitumos. E se, todavia, esse fato h de nos aparecer sob o ngulo da
necessidade, no o ser com a necessidade prpria das condies de possibilidade de nossa experincia, ou, se
preferirmos, com a necessidade ontolgica. (323)

Tal como Marx, Sartre deve muito caracterizao hegeliana da relao Senhor-Escravo
em A fenomenologia do esprito. Cada um deles, porm, desenvolve os insights originais de
Hegel em direes diametralmente opostas. A crtica de Marx abordagem de Hegel visa
aprofundar o dinamismo histrico inerente quela relao, retificando a violao por parte de
Hegel, ideologicamente determinada, da lgica interna de sua prpria concepo[369]. Sartre,
ao contrrio, elimina radicalmente a dimenso histrica da relao e a transforma numa
estrutura existencial atemporal. E, ao recusar ao Outro um status ontolgico prprio, torna
toda a relao extremamente problemtica, determinando de modo peculiar no s o carter
do Outro, mas tambm a natureza da autoconscincia, especialmente em sua forma coletiva (o
Ns-sujeito), como veremos logo a seguir.
Certamente, a assero da solido ontolgica fundamental do Para-si no pode ser
sustentada no isolamento. Como consequncia, toda a amplitude de categorias a que o Para-si
est intimamente ligado pode ser definida em termos estruturalmente idnticos. Em outras
palavras, as categorias so dispostas, de um lado, como primrias ou fundamentais
ontologicamente e, de outro, como derivadas ou parasitrias. Eis como as mais importantes
relaes so descritas em O ser e o nada:

Ontologicamente primrias

Derivadas ou parasitrias

Conscincia

O mundo

Ponto de vista individual

Ponto de vista global

Negao

Afirmao

Para-si

Em-si

Solido ontolgica

Unificao

Eu

O Outro

Totalidade individual

Humanidade

Conflito

Solidariedade

Singularidade incomparvel

Ns-sujeito e Ns-objeto

M-f

Boa-f

Falta

Realizao

Possibilidade

Probabilidade

Liberdade e paixo

Causalidade e necessidade

Contingncia e facticidade

Ens causa sui

Totalidade destotalizada

Totalidade totalizada

Deus ausente

Ideal ou valor

O Imperativo (realizar o irrealizvel)

Exigncias da sociedade

Imperfeio e fragmentao

A Sntese Imaginria (Beleza)

Se essa a estrutura ontolgica do ser, inevitvel, pois, que o significado ontolgico


mais profundo da realidade humana no possa ser seno o sofrimento, e a conscincia dessa
realidade humana deve ser definida como uma conscincia ontologicamente infeliz:
abordagem essa que, uma vez mais, elimina todas as conotaes histricas do conceito de
conscincia infeliz de Hegel:
a realidade humana surge como tal em presena de sua prpria totalidade ou si enquanto falta desta totalidade. [...] ela
rene em si os caracteres incompatveis do Em-si e do Para-si. [...] A realidade humana sofredora em seu ser, porque
surge no ser como perpetuamente impregnada por uma totalidade que ela sem poder s-la, j que, precisamente, no
poderia alcanar o Em-si sem perder-se como Para-si. A realidade humana, por natureza, conscincia infeliz, sem
qualquer possibilidade de superar o estado de infelicidade. (141)

Sartre constri um quadro ontolgico a partir de um conjunto de relaes antinomicamente


estruturadas e, consequentemente, situando-se ele mesmo de um dos lados, argumenta que a
unificao de uma das partes com a outra impossvel por serem elas estruturalmente
incompatveis. Assim, aquilo que podia muito bem ser uma relao antinmica, em virtude de
algumas determinaes histricas identificveis, transformado em um absoluto. No esprito
de seu compromisso ontolgico com um ponto de vista individualista, associado a uma
excluso a priori da possibilidade de assumir um ponto de vista global (450), Sartre
insiste, como se se tratasse de algo absolutamente autoevidente por si mesmo, que o si
individual e impregna o Para-si como seu acabamento individual (142). No difcil
concordar que, na medida em que o projeto ontolgico concebido como a perfeio
individual do si, essa perfeio s pode impregnar o Para-si. Do mesmo modo, se adoto
como ponto de partida absoluto a solido ontolgica do Para-si, s posso atribuir ao Outro
um status ontolgico derivado e hipottico. claro, porm, que todo esse procedimento
extremamente problemtico. Pois s analiticamente (tautologicamente) verdadeiro que o
si individual na medida em que o si individual certamente individual. Porm, esse si
individual no nada mais do que um construto filosfico unilateral.
O si real, por contraste, a unidade dialtica entre o indivduo e as determinaes sociais,
logo ambos, individual e no individual; por isso, no pode ter concebivelmente uma mera
perfeio individual. Contudo, uma vez que parti de uma concepo ontolgica
individualista puramente do si, a ideia da completude deve e s pode surgir como o
imperativo abstrato de uma totalidade irrealizvel. Alm disso, uma vez que s se pode
atribuir ao Outro um status ontolgico totalmente inadequado como mera hiptese, todas as
combinaes possveis entre o si e o Outro tm de sofrer as consequncias da determinao
ontolgica problemtica deste ltimo. Como resultado, a dimenso social do si aparece como
uma ilao ontolgica posterior, que se ergue sobre a base derivada da hiptese do Outro,
transformando o Para-si em um ser degradado, petrificado e reificado: O Para-si, sozinho,
transcendente ao mundo, o nada pelo qual h coisas. O outro, ao surgir, confere ao Para-si
um ser-Em-si-no-meio-do-mundo, como coisa entre coisas. Esta petrificao em Em-si pelo
olhar do outro o sentido profundo do mito da Medusa (531).
H de se notar uma mudana significativa de nfase em comparao com o antigo ensaio
de Sartre sobre a ideia de intencionalidade de Husserl, que termina com algumas palavras de
entusiasmo, no esprito de um otimismo epistemolgico e ontolgico: ns nos descobrimos no
metr, na cidade, no meio da multido, coisa entre as coisas, homem entre os
homens[370]. Agora, as trs ltimas palavras so reveladoramente eliminadas e a sufocante
atmosfera da reificao a tudo permeia. Ademais, o otimismo epistemolgico e ontolgico que
caracterizava no s o ensaio sobre Husserl, mas tambm A transcendncia do ego[371],
torna-se agora um alvo existencialista sob mira, condenando Hegel em nome de uma
concepo fundamental da condio humana dominada por um conflito irreconcilivel:
Em primeiro lugar, Hegel nos parece pecar por um otimismo epistemolgico. Com efeito, parece-lhe que a verdade da
conscincia de si pode aparecer, ou seja, que pode ser realizado um acordo objetivo entre as conscincias, com o nome de

reconhecimento de mim pelo outro e do outro por mim. (311)


Mas h em Hegel outra forma de otimismo, mais fundamental. o que convm chamarmos de otimismo ontolgico.
Para ele, com efeito, a verdade verdade do Todo. E Hegel se coloca do ponto de vista da verdade, ou seja, do Todo, para
encarar o problema do outro. [...] conscincias so momentos do todo, momentos que so, por si mesmos,
unselbststndig [dependentes], e o todo mediador entre as conscincias. Da um otimismo ontolgico paralelo ao
otimismo epistemolgico: a pluralidade pode e deve ser transcendida rumo totalidade. (315)
[...] o nico ponto de partida seguro a interioridade do cogito. [...] Nenhum otimismo lgico ou epistemolgico poderia,
portanto, fazer cessar o escndalo da pluralidade das conscincias. Se Hegel sups t-lo conseguido, porque nunca
apreendeu a natureza desta dimenso particular de ser que a conscincia (de) si. [...] ainda que tenhamos conseguido
fazer a existncia do outro participar da certeza apodctica do cogito ou seja, de minha prpria existncia , nem por isso
logramos transcender o outro rumo a alguma totalidade intermonadria. A disperso e a luta das conscincias
permanecero como so. (316)

Assim, a pluralidade de conscincias um escndalo, e a luta uma condio


ontolgica primria e insupervel. O conflito o sentido originrio do ser-Para-outro (454),
e a unidade com o Outro radicalmente impossvel (455-6). A relao se concebe na estrutura
formal de reciprocidade, entendida como simetria, obliterando a dimenso de uma gnese
scio-histrica real. Procuro subjugar o outro, o outro procura me subjugar (454). A
verdade plena e amargamente intragvel da questo, no entanto, que apenas um dos lados do
conflito bem-sucedido na escravizao do outro e, ainda assim, no em virtude de alguma
reciprocidade ontolgica abstrata, mas porque, como um fato da existncia bruta, ele obtm
historicamente o domnio das condies de trabalho e isso destri at mesmo a aparncia da
reciprocidade formal, efetivando a estrutura da dominao no como um imperativo
ontolgico, mas como um conjunto de relaes sociais reais, historicamente persistente, e
assim, pelo menos em princpio, tambm historicamente supervel.
Contudo, a reciprocidade formal de Sartre, que constituda sobre a premissa ontolgica
do estes individuais antagonicamente opostos muito parecida com o bellum omnium
contra omnes de Hobbes , s pode ser descrita como um crculo existencial-ontolgico fatal:
o crculo vicioso das relaes com o Outro (506). Meu projeto de recuperao de mim
fundamentalmente projeto de reabsoro do outro (455), mas a estrutura formal de
reciprocidade assegura que o projeto falhe e se reproduza perpetuamente como irrealizvel,
negando assim, a priori, toda possibilidade de escapar do crculo vicioso dignificado
ontologicamente. A ideia de uma relao dialtica com o Outro categoricamente rejeitada
em favor da circularidade existencial, estipulando que jamais podemos sair do crculo
vicioso (454), como vimos anteriormente. E at mesmo as estratgias mais fundamentais de
fuga, o sadismo e o masoquismo, esto condenadas futilidade. Nem o dio consegue ir mais
longe do que isso: O dio no permite sair do crculo vicioso. Representa simplesmente a
ltima tentativa, a tentativa do desespero. Aps o fracasso desta tentativa, s resta ao Para-si
retornar ao crculo e deixar--se oscilar indefinidamente entre uma e outra das duas atitudes
fundamentais (511). Se as condies e determinaes ontolgicas fundamentais so descritas
desse modo, como poderia a ideia de uma moral da libertao e da salvao, alcanada ao
termo de uma converso radical que no podemos abordar aqui (511), ser algo mais do que
um postulado gratuito, encapsulado numa nota de rodap de trs linhas? Assim, como poderia
minha converso radical[372] alterar fundamentalmente a estrutura ontolgica do ser, que

definido como a priori incompatvel com a ideia de uma mudana, em contraste o mais
cortante possvel com a experincia psicolgica realizada por um homem histrico (531)?
E quanto ao Outro? A esse respeito devo visualizar a simultnea converso radical de todos
o que a priori rejeitado, doze pginas depois da nota de rodap, como um projeto
abstrato e irrealizvel do Para-si rumo a uma totalizao absoluta de si mesmo e de todos os
outros (523) ou devo buscar abrigo na ideia mtica do instante, associado ao entusiasmo
do igualmente mstico Apocalipse, uma ideia que surge na obra de Sartre imediatamente
aps a guerra.
Do modo como as coisas esto em O ser e o nada, o crculo existencial-ontolgico define
o carter e os limites do empreendimento humano:
Trabalha-se para viver e vive-se para trabalhar. A questo do sentido da totalidade vida-trabalho Por que trabalho,
eu que vivo?, Por que viver, se para trabalhar? s pode ser posta no plano reflexivo, j que encerra uma descoberta
do Para-si por si mesmo. (266)

Essa passagem segue-se descrio do uniforme de um operrio que conserta telhados,


como exemplo de como o ser-Para-outro reporta-nos remisso ao infinito dos complexos
de utensilidade, retratada como uma cadeia da qual o para quem meramente um elo
incapaz de romper a cadeia. compreensvel, pois, que a determinao ontolgica das
estruturas de reificao restringe a busca do sentido ao nvel reflexivo de uma descoberta da
prpria incomparvel singularidade. E aqui que as limitaes da postura individualista se
tornam penosamente visveis. Pois, obviamente, a cadeia da reificao capitalista deve ser
rompida se eu quero constituir um significado que me recusado dentro do crculo, embora,
por certo, seja impossvel conceber a realizao dessa tarefa por meio de uma ao puramente
individual.
Sartre , naturalmente, um pensador grande demais para estabelecer uma soluo to
absurdamente individualista que elevaria Dom Quixote estatura de todos os heris positivos
da literatura mundial combinados em um s, de Hrcules e El Cid a Figaro e Julien Sorel. O
senso de realismo de Sartre no s especifica a inseparabilidade necessria de Dom Quixote
(liberdade absoluta) e Sancho Pana (contingncia e facticidade absolutas), mas tambm
produz uma fuso completa dos dois na identidade estipulada de escolha autntica e ao
radical: um vigoroso Dom Quixote que traz em si, e no apenas consigo, o seu Sancho Pana.
(No h, pois, perigo de uma coliso frontal com o moinho de vento da sociedade. Nosso
heri fundido no se interessa pelo xito da liberdade, mas pela possibilidade da ao. E ele
pode ser sempre bem--sucedido no agir, pois o que quer que faa ou no faa
necessariamente ao, at mesmo quando tudo importe em nada mais do que a escolha de
recusar-se a escolher.)
Mesmo assim, porm, o empreendimento permanece problemtico. Pois a autodescoberta
individual de algum, no importa quo autntica seja a escolha, no pode afetar
significativamente as estruturas compactas da dominao, com todos os seus antagonismos e
complexos instrumentais. Por isso que a busca do significado no pode se tornar inteligvel
no nvel reflexivo: o terreno da individualidade isolada. Trabalha-se para viver e vive-se

para trabalhar no apenas um crculo, mas o mais vicioso de todos os crculos viciosos
concebveis nas circunstncias do trabalho alienado, precisamente porque, como circularidade
de um existente em bruto, constitui a base material de toda dominao, logo radicalmente
incompatvel com uma vida plena de significado. Assim, a busca de significado idntica a
romper o crculo vicioso da auto-objetificao alienada , a qual implica no uma
autodescoberta do Para-si, mas o rompimento prtico e a reestruturao radical de toda a
imensa cadeia de complexos instrumentais, em relao qual o indivduo isolado, em toda a
sua incomparvel singularidade, nada mais do que uma vtima indefesa. E, dado o tamanho
do empreendimento, para no falar em seu carter inerente, isso significa que a efetivao da
tarefa envolvida s pode ser concebida como uma interveno radical ao nvel da prxis
social, com o objetivo de submeter ao controle social consciente as determinaes materiais
cruciais, humanas, institucionais e instrumentais: tarefa que implica uma vivel conscincia
social responsvel pela situao, em contraste com a autoconscincia puramente individual
concernente sua prpria autodescoberta autntica no nvel reflexivo-contemplativo.
Contudo, o mundo de O ser e o nada radicalmente incompatvel com essa conscincia
social. Partindo da solido ontolgica do Para-si, a existncia do Outro estabelecida s
custas de identificar objetividade com alienao e estipulando a insuperabilidade absoluta
dessa alienao:
Meu pecado original a existncia do outro; [...] Capto o olhar do outro no prprio cerne de meu ato, como
solidificao e alienao de minhas prprias possibilidades (338). [...] minha possibilidade se converte, fora de mim, em
probabilidade (341). Assim, o ser-visto constitui-me como um ser sem defesa para uma liberdade que no a minha
liberdade. [...] esta escravido no o resultado histrico e susceptvel de ser superado (344). Meu ser Para-outro
uma queda atravs do vazio absoluto em direo objetividade (352). A vergonha o sentimento de pecado original [...]
simplesmente pelo fato de [eu] ter cado no mundo, em meio s coisas, e necessitar da mediao do outro para ser o que
sou (369). [...] pelo fato da existncia do outro, existo em uma situao que tem um lado de fora, e que, por esse mesmo
fato, possui uma dimenso de alienao que no posso remover de forma alguma, do mesmo modo como no posso agir
diretamente sobre ela. Este limite minha liberdade, como se v, colocado pela pura e simples existncia do outro (644).
Assim, o sentido mesmo de nossa livre escolha consiste em fazer uma situao que exprime tal escolha e da qual uma
caracterstica essencial ser alienada, ou seja, existir como forma em si para o outro. No podemos escapar a esta
alienao, pois seria absurdo sequer sonhar em existir de outro modo que no em situao. (644-5)

Como se poderia escapar do crculo pela solidariedade que se ergue sobre o fundamento
de uma condio compartilhada, se a pura e simples existncia do Outro converte a
objetividade em escravido permanente pela definio da essncia de toda situao como
alienao? Como se poderia sequer conceitualizar a possibilidade de uma luta social contra a
objetividade reificada, se atribuda reificao a dignidade ontolgica de solidificao e
petrificao, tal como contida no sentido profundo do mito de Medusa[373]? E como se
poderia almejar um fim do desamparo da individualidade isolada mediante uma reciprocidade
dialtica e uma mediao com outros, se a dialtica da reciprocidade convertida em uma
circularidade autodestrutiva e a mediao a priori condenada como o domnio do Outro em
meu prprio ser, depois de ter eu cado miticamente pelo vcuo absoluto na objetividadealienao--petrificao da minha situao?
Ao adotar o ponto de vista do individualismo anarquista, Sartre impe a si mesmo as

caractersticas limitaes desse quadro como uma srie de conceitualizaes para a excluso
de outras: uma abordagem cujo trao mais saliente a rejeio a priori da possibilidade de
uma supresso histrica da alienao, desvinculando a objetividade da reificao, em uma
reverso radical do processo histrico original de vinculao correspondente condio
inconsciente do desenvolvimento humano at o presente momento. A postura individualista
de Sartre, contudo, priva-o das ferramentas conceituais exigidas para visualizar uma soluo
de tais problemas. No quadro conceitual de O ser e o nada, a possibilidade de uma
conscincia coletiva genuna um falimento a priori, uma vez que a autoconscincia , por
definio, puramente individual, e a ideia de um inconsciente categoricamente rejeitada j
no nvel da conscincia individual. Assim, podemos ver de novo que Sartre caminha em
direo diametralmente oposta ao desenvolvimento dado por Marx a esses problemas.
Embora adote a identificao hegeliana entre alienao e objetividade, que inerentemente ahistrica, ele vai muito mais longe, liquidando at mesmo os resqucios de historicidade
dessas relaes ao declarar a vacuidade do conceito de uma humanidade historicamente em
desenvolvimento. Antecipando em mais de duas dcadas as lamentaes de Althusser, Sartre
escreveu:
Mas, caracterizando-se Deus como ausncia radical, o esforo para realizar a humanidade como nossa renovado
sem cessar e sem cessar resulta em fracasso. Assim, o ns humanista enquanto ns-objeto prope-se a cada
conscincia individual como um ideal impossvel de atingir, embora cada um guarde a iluso de poder chegar a ele
ampliando progressivamente o crculo das comunidades a que pertence; esse ns humanista mantm-se como um
conceito vazio, mera indicao de uma possvel extenso do uso vulgar do ns. Toda vez que utilizamos o ns nesse
sentido (para designar a humanidade sofredora, a humanidade pecadora, para determinar um sentido objetivo da histria,
considerando o homem como um objeto que desenvolve suas potencialidades), limitamo-nos a indicar certa experincia
concreta a ser feita em presena do terceiro absoluto, ou seja, Deus. Assim, o conceito-limite de humanidade (enquanto
totalidade do ns-objeto) e o conceito-limite de Deus implicam-se mutuamente e so correlatos. (523-4)

O fato, no entanto, que a humanidade como nossa existe muito claramente em forma
alienada e praticamente se afirma como histria do mundo atravs do mercado mundial e da
diviso do trabalho em escala mundial[374]. Alm disso, o conceito de homem que
desenvolve suas potencialidades em nada implica a formulao de um ideal impossvel,
encarado a partir do ponto de vista ilusrio do Terceiro absoluto, Deus, mas requer que se
capte a realidade desconcertante das estruturas de dominao no processo dinmico de seu
desdobramento objetivo e de sua dissoluo potencial, do ponto de vista de um sujeito
coletivo que se autodesenvolve[375]. Na ausncia de tal conscincia social, as estruturas da
alienao permanecem em dominncia sobre o indivduo isolado, que est perdido na selva
de uma totalidade no estruturada e no retrocesso infinito dos complexos instrumentais. E a
histria, desprovida de sua dimenso fundamental de continuidade na mudana e mudana na
continuidade pela negao categrica da possibilidade de um sujeito coletivo real, deixa de
existir em sentido significativo do termo e se torna uma dimenso ontologicamente
insignificante da existncia individual, afetando apenas de leve a camada mais exterior da
superfcie psicolgica. A multiplicidade das aventuras individuais no pode ser unida nem
mesmo num dado ponto do tempo: como poderia, ento, ser unida atravs da historia? A
atividade humana concebida como puramente individual, e a direo de uma srie de aes

definida atravs da coerncia estrutural das estruturas primrias e secundrias do projeto


fundamental. Quanto mudana, at mesmo mudana radical, vemo-nos diante do misterioso
momento ou instante, que destacado para oferecer sua prpria explicao em virtude de
sua simples ocorrncia, sem qualquer possibilidade de determinaes anteriores. A definio
do empreendimento humano como aventura estritamente individual, com a negao radical da
possibilidade de uma conscincia social significativa que se erga sobre a base concreta da
histria, deixa-nos com o Quarto derradeiro: o filsofo contemplativo que, negando a
posio do Terceiro absoluto e de seu correlato necessrio, o Ns-humanista, anuncia o
significado ontolgico mais profundo da realidade humana: o homem uma paixo intil. E
o faz identificando diretamente a individualidade isolada com a universalidade do homem
ontolgico em flagrante contraste com a objetividade alienada do homem histrico, que
representa a mediao deteriorada do Para-si com o Outro atravs da estipulao de uma
relao simblica fundamental de equivalncia entre as duas.
No contexto dos pressupostos individualistas de Sartre, a solido ontolgica do Para--si e
o carter essencialmente degradado da funo mediadora do Outro, no pode haver outro
caminho seno esse. No pode haver conscincia social genuna, no s no nvel da
humanidade como nossa, mas igualmente no domnio das relaes de classe. Ou somos
confrontados s manifestaes simblicas diretas de relaes ontolgicas profundas, ou
experincia psicolgica realizada por um homem histrico. Por consequncia, a ideia de
conscincia de classe relegada posio de uma experincia estritamente psicolgica e
derivada, que no pode afetar significativamente as relaes ontolgicas fundamentais:
A conscincia de classe , evidentemente, a assuno de um ns particular, por ocasio de uma situao coletiva mais
nitidamente estruturada do que de costume. [...] a situao das classes opressoras oferece s classes oprimidas a imagem
de um terceiro perptuo que as considera e as transcende por sua liberdade. (520)
O fato primordial que o membro da coletividade oprimida, que, enquanto simples pessoa, est comprometido em
conflitos fundamentais com outros membros desta coletividade (amor, dio, rivalidade de interesses etc.), capta sua
condio e a dos outros membros desta coletividade enquanto vistas e pensadas por conscincias que lhe escapam. [...]
descubro o ns em que estou integrado oua classe, l fora, no olhar do terceiro, e esta a alienao coletiva que assumo
ao dizer ns. (521)
A classe oprimida, com efeito, s pode afirmar-se como ns-sujeito em relao classe opressora. (522)
Mas a experincia do ns permanece no terreno da psicologia individual e continua sendo smbolo da almejada unidade
das transcendncias; [...] as subjetividades continuam fora de alcance e radicalmente separadas. (526-7)
[...] a experincia do ns-sujeito no tem qualquer valor de revelao metafsica; depende estritamente das diversas
formas do Para-outro e constitui apenas um enriquecimento emprico de algumas delas. a isto, evidentemente, que devese atribuir a extrema instabilidade desta experincia. Ela surge e desaparece caprichosamente, deixando-nos diante de
outros--objetos, ou bem ante um se [ns][376] impessoal que nos olha. [...] Em vo desejaramos um ns humano no
qual a totalidade intersubjetiva tomasse conscincia de si como subjetividade unificada. Semelhante ideal s poderia ser um
sonho produzido por uma passagem ao limite e ao absoluto, a partir de experincias fragmentrias e estritamente
psicolgicas. Este mesmo ideal, alm disso, subentende o reconhecimento de conflito das transcendncias como estado
original do ser-Para-outro. (529-30)
[...] o ns-sujeito uma experincia psicolgica realizada por um homem histrico, imerso em um universo trabalhado e
uma sociedade de tipo econmico definido; nada revela de particular, uma Erlebnis [experincia] puramente subjetiva.
[...] uma experincia psicolgica pressupondo, de um modo ou de outro, que a existncia do outro enquanto tal tenha-nos
sido previamente revelada. Por isso, seria intil que a realidade-humana tentasse sair desse dilema: transcender o outro ou
deixar-se transcender por ele. A essncia das relaes entre conscincias no o Mitsein [ser-com], mas o conflito. (531)

Temos a uma sucesso de princpios extremamente problemticos, que explicam a


hermenutica da existncia no plano social como um sistema de imobilidade total. Nesse
sistema, a situao coletiva no uma condio ontolgica primordial, mas meramente uma
ocasio em relao qual a conscincia de um Ns particular pode ser assumida, se a
situao for mais nitidamente estruturada do que de costume. (O que a faz tornar-se mais
nitidamente estruturada nunca ficamos sabendo.) Essa situao derivada contrastada com o
fato primordial dos conflitos fundamentais (amor, dio, rivalidade de interesses etc.), em
que todos os indivduos esto envolvidos (bellum omnium contra omnes), como matria de
determinao ontolgica e, por isso, toda concebvel solidariedade dos membros da classe
oprimida, que esto entre si necessariamente dilacerados por conflitos ontologicamente
bsicos, tem de permanecer secundria, irremediavelmente instvel e, em ltima anlise,
ilusria. Ademais, a situao coletiva no uma determinao objetiva, mas meramente
uma determinao presumida, que projeto sobre mim quando digo Ns sob o olhar fixo do
Terceiro perptuo[377]. Como consequncia, o Ns-sujeito, em sua caprichosa
instabilidade, deve necessariamente postular a permanncia da classe opressora, da qual
depende estruturalmente nessa ontologia de cabea para baixo de O ser e o nada, em flagrante
contraste at mesmo com os insights de Hegel, sobre essa questo, em sua exposio sobre a
relao Senhor-Escravo, para no falar em Marx. Isso significa que estamos trancados para
sempre nas estruturas da classe em-si[378], que extrai sua identidade e conscincia da mera
negao da classe oponente, e a constituio da classe-para-si[379], atravs da qual pode
ser concebido um fim para o antagonismo de classe e a existncia de classe pode ser
visualizada, declarada a priori impossvel. A experincia da solidariedade coletiva
confinada psicologia individual, e a contradio inerente descartada pela sugesto gratuita
de uma relao simblica de identidade entre essa manifestao paradoxal da psicologia
individual e o desejo pela unidade impossvel das transcendncias radicalmente
separadas. O carter estritamente psicolgico dessas relaes reiterado seguidas vezes e
contraposto acentuadamente ao estado originrio do ser-Para-outro, definido como um
conflito insolvel a ser perpetuamente representado dentro dos limites do crculo existencialontolgico. Assim, as experincias psicolgicas do homem histrico, aprisionado num
universo de trabalho de objetividade alienada (por definio), admitem a inevitabilidade da
impotncia como uma imagem espelhada degradada da inutilidade ontolgica ltima da paixo
humana.
Porm, uma vez mais, devemos indagar: como poderia isso tudo ser diferente, a partir da
suposta premissa da solido ontolgica do Para-si, que estipula a impossibilidade a priori
de uma unidade do eu com outros pela mediao social significativa? Enquanto a totalidade
definida como uma relao ontolgica interna dos istos, [que] s pode se desvelar no e
pelo istos singulares (243), e enquanto a realidade humana concebida como uma
totalidade destotalizada que se temporaliza em perptuo inacabamento (242), do mesmo
modo todas as combinaes possveis do Para--si com outros tm de permanecer secundrias
e problemticas. A rejeio a priori da mediao interpessoal-social como objetividadealienao condena a possibilidade de combinaes futilidade da mera exterioridade
(embora, de fato, fosse necessria uma definio precisa dos critrios que possam separar as

combinaes significativas de seus equivalentes reificados) e descarta a ideia de constituir


ontologicamente relaes significativas com base nelas:
No uma propriedade concreta do grupo ser grupo de trs. Nem uma propriedade de seus membros. [...] A
relao de quantidade , portanto, uma relao Em-si de exterioridade, mas puramente negativa. [...] ela se isola e se
destaca na superfcie do mundo como um reflexo do nada sobre o ser. (255)

Mas, uma vez que a relao de quantidade um pr-requisito necessrio constituio


de uma mediao social e de uma conscincia coletiva viveis, o passo que vai do um autoorientado aos muitos autoconscientes certamente no importa em uma relao puramente
negativa e exterior, mas na positividade desafiadora de uma espcie diferente de relao
interna: aquela tornada possvel pela dialtica da quantidade e qualidade, inerente a uma
mediao social efetiva. Consequentemente, ela no pode ser subsumida ao modelo de uma
totalizao destotalizada dos istos individuais, que visa a preservar, na totalidade
irrealizvel de uma unificao impossvel, a singularidade incomparvel do Para-si
ontologicamente solitrio. Por contraste, no quadro dos pressupostos ontolgicos
individualistas de Sartre, o passo que vai do Eu ao Ns, que aparece em a prpria
liberdade cria os obstculos de que padecemos (608), representa uma fuso arbitrria dos
sujeitos individual e coletivo em uma entidade de ambiguidade extrema: um sujeito quase
coletivo que s se torna inteligvel como um ser inerentemente histrico[380] e que, todavia,
transcende toda a histria no discurso abstrato-ontolgico da liberdade absoluta e da
responsabilidade absoluta. E o procedimento que cria esse sujeito a-histrico e curiosamente
plural ainda mais suspeito, uma vez que Sartre descarta o Ns-sujeito da ao sciohistrica real como uma experincia estritamente psicolgica desprovida de status
ontolgico prprio.
Se, como Sartre admite, o mtodo proposto por ele para uma psicanlise existencial deixa
muito a desejar, isso no se d simplesmente, como ele sugere, pois, neste domnio, tudo
ainda est por se fazer (564), mas devido ao carter problemtico dos prprios princpios
metodolgicos inerentes a seu ponto de vista ontolgico. A assero de que em cada
inclinao, em cada tendncia, a pessoa se expressa integralmente (690), uma vez que em
cada uma delas [tendncias] acha-se a pessoa na sua inteireza (690), pode bem concordar
com o princpio segundo o qual o ser do Para-si uma aventura individual e a escolha do
Para-si sempre a escolha da situao concreta em sua incomparvel singularidade (730),
mas isso gera um mtodo de anlise que tende a se desintegrar na interminvel [381]
particularizao da m infinitude (Hegel).
A definio do projeto original como o centro de referncia de uma infinidade de
significaes polivalentes (697) est associada ideia de que o Para-si, em sua liberdade,
n o inventa somente seus fins primrios e secundrios: inventa ao mesmo tempo todo o
sistema de interpretao que permite suas interconexes. [...] o sujeito deve oferecer suas
pedras de toque e seus critrios pessoais (580). Por consequncia, o psicanalista, a cada
vez, ter de reinventar uma simblica, em funo do caso particular sob considerao (701).
Pois a escolha vivente e, por conseguinte, sempre pode ser revogada pelo sujeito estudado.

[Revogada atravs de] abruptas mudanas de orientao. [...] trata-se de compreender aqui o
individual e, muitas vezes, at mesmo o instantneo. O mtodo que serviu a um sujeito, por
essa razo, no poder ser empregado em outro sujeito ou no mesmo sujeito em uma poca
posterior (701). No preciso dizer que a rejeio de uma mediao social dialtica que
traz consigo a particularizao dispersiva desse mtodo. E este, longe de seguir o caminho em
que se supe que o prprio sujeito invente o sistema adequado de interpretaes e oferea
suas pedras de toque e seus critrios pessoais, acaba, ao contrrio, por inventar para o
sujeito um quadro quase ficcional de interpretao, como Sartre mesmo mais tarde obrigado
a admitir[382] a respeito da realizao concreta de seu antigo projeto sobre Flaubert[383]. A
rejeio metodologicamente explcita da generalizao produz tanto a particularizao
dispersiva das generalidades ontolgicas subjacentes da proclamada escolha fundamental do
ser[384], quanto a estrutura quase ficcional de interpretao que, nas prprias palavras de
Sartre, inventa at mesmo o sujeito, numa tentativa desesperada de encapsular a m infinitude
da particularizao dispersiva num mundo de sua prpria inveno. Assim, mesmo a esse
respeito, a adoo de uma posio individualista extremada faz com que Sartre pague muito
caro por manter a primazia ontolgica absoluta da solido inteiramente contra a mera
experincia psicolgica realizada por um homem histrico e suas mediaes sociais.
Contudo, paradoxalmente, alguns dos maiores insights da filosofia de Sartre erguem-se
sobre a mesma base, em O ser e o nada, como as suas caractersticas problemticas. E,
embora seja certamente verdade que a dimenso histrica e social realaria enormemente sua
significao, pode-se argumentar igualmente que o distanciamento consciente de Sartre das
teorias sociais e histricas predominantes foi uma condio essencial para a produo
daqueles insights.
A esse respeito, o retrato profundamente imaginativo das complexas manifestaes da
existncia individual na eidtica da m-f de Sartre, que j vimos anteriormente, no
precisa nos deter aqui por mais tempo, salvo apenas para mencionar que a insistncia quase
fantica de Sartre sobre a liberdade do Para-si foi condio de todo essencial para
empreender esse tipo de investigao nas circunstncias de foras coletivas aparentemente
incontrolveis. Agora devemos atentar, ainda que apenas brevemente, para alguns exemplos
menos bvios, nos quais o insight de Sartre se d em virtude da posio vantajosa de seus
pressupostos ontolgicos, e no a despeito deles. Ademais, deve-se salientar que essas
aquisies da filosofia sartriana no fornecem simplesmente um bem-vindo corretivo s
variedades predominantes de marxismo vulgar mecanicista, mas representam um
enriquecimento potencial at mesmo para a mais refinada abordagem dialtica. No deve nos
preocupar, aqui, o fato de no haver, em O ser e o nada, evidncia de uma sria familiaridade
com o pensamento de Marx de fato, os indcios disponveis antes mostram o oposto[385].
Pois isso s torna mais notvel o que Sartre conseguiu realizar, avanando com singular
disposio, quase em total isolamento, no processo de levar s ltimas concluses as
implicaes de longo alcance de seus prprios princpios ontolgicos.
O primeiro ponto diz respeito definio da realidade humana em relao a toda rede de
complexos instrumentais desde a ferramenta mais primitiva at a materialidade

monstruosa da multido-instrumento sem os quais a existncia humana simplesmente


inconcebvel. Embora nunca se acentue suficientemente a necessria impregnao sciohistrica de toda instrumentalidade, h tambm uma dimenso de instrumentalidade como tal
que transcende todas as fases particulares da histria, em um sentido trans-histrico (mas,
de modo algum, supra-histrico).
Compreensivelmente, as condies histricas sob as quais a teoria marxista foi constituda
originalmente empurraram para o ltimo plano essa dimenso trans-histrica. Contudo, a
contingncia histrica original no pode alterar o fato de que um tratamento adequado dessa
dimenso constitui parte vital da elaborao de uma teoria coerente da instrumentalidade, sem
a qual at mesmo o empreendimento social mais devotado est fadado a permanecer sob a
ameaa de fracasso total. Por certo, Sartre tende a enfatizar apenas essa dimenso, ou melhor,
tende a transformar todos os aspectos da instrumentalidade em uma dimenso ontolgica ahistoricamente definida. No obstante, atravs dessa posio extremada contra a tendncia
quase universalmente predominante, ele conseguiu, sozinho, realizar a esse respeito mais do
que qualquer outro no sculo XX.
O mesmo vale para a problemtica do instante. Vimos o uso dbio que Sartre fez desse
conceito em O ser e o nada para preencher as imensas lacunas produzidas pela falta de
dimenso social em sua ontologia. Mesmo assim, sua recorrente ampliao da importncia
ontolgica do instante traz para o primeiro plano de nossa ateno um fator da maior
importncia, sem o qual a prpria estrutura da mudana histrica permanece ininteligvel.
Naturalmente, a categoria tem aplicaes individuais e sociais importantes, cujas mltiplas
especificidades no podem ser subsumidas a um nico modelo. E, por certo, uma soluo
adequada supe seu tratamento na dialtica da continuidade e da mudana, que em vo se
procuraria em O ser e o nada. Uma vez mais, o que realmente encontramos ali esclarecedor
e desafiador o suficiente para dar inspirao superior a alguma pesquisa h muito tempo
esperada. Pois no basta insistir sobre as condies sociais necessrias para uma mudana
histrica radical. O stalinismo simplesmente assumiu a novidade radical de sua prpria
realidade, enquanto seus opositores, como Lukcs, tendiam a acentuar demais o elemento de
continuidade na mudana histrica. O grande insight de Sartre, que insiste tanto sobre o ser do
instante como uma estrutura sui generis quanto sobre sua funo estruturadora como o centro
de referncia do novo projeto fundamental, oferece muito para uma compreenso melhor da
causao social e da conscincia social.
A avaliao da natureza da dependncia estrutural est estreitamente ligada ao ponto
anterior. J vimos a abordagem problemtica feita por Sartre das relaes interpessoais e
sociais e suas consequncias para a articulao de sua filosofia como um todo. E, no entanto,
em sua anlise do modo pelo qual o Outro me determina, subitamente nos coloca diante de
um insight extraordinrio: Nossa relao no uma oposio frente a frente, mas sobretudo
uma interdependncia de vis (318).
Devemos apreciar a importncia desse insight em contraste com muitas teorias que
retratam o conflito social sob um modelo de oposio frontal e contribuem pesadamente para a
gerao de expectativas desapontadoras. Certamente, porm, o conceito de um antagonismo

estrutural irreconcilivel no deve ser confundido com o de uma oposio frente a frente.
Interdependncia de vis no apenas perfeitamente compatvel com a persistncia de um
antagonismo estrutural, mas pode muito bem constituir sua modalidade fundamental, como
Sartre nos mostrou. De fato, o valor explicativo do instante precisamente este, o de sugerir
uma reestruturao radical da modalidade normalmente predominante de interdependncia de
vis para uma modalidade transitria de oposio frente a frente : reestruturao tanto no
plano da chave material e dos complexos instrumentais essenciais quanto no nvel da
conscincia social.
Uma estratgia social adequada, erguida sobre a base de uma compreenso histrica
correta, requer a definio precisa do momento de uma mudana histrica superior junto
com seu antes e depois, em termos das modalidades complexas das relaes estruturais
predominantes e de suas transformaes dialticas. Como tudo mais, a histria possui suas
estruturas: se assim no fosse, ela nos escaparia irremediavelmente. Assim, seja o que for que
pensemos dos defeitos da concepo de histria de Sartre, insights como esse que acabamos
de citar que, paradoxalmente, surge de um projeto individualista de definio de sua posio
pessoal na forma de uma equidistncia em relao s foras sociais de maior importncia,
fixando ontologicamente relaes na imobilidade a-histrica do crculo existencial
representam uma contribuio maior para o aprofundamento da compreenso histrica.
O ltimo ponto deste levantamento diz respeito ao problema da apropriao. E a que se
pode, talvez, perceber mais claramente o modo pelo qual a postura individualista produz a
unidade paradoxal da profundidade dos insights de Sartre e das limitaes que determinam as
diversas combinaes conceituais, includas as pretenses simblicas de sua heurstica
existencial. Refletindo sobre o problema da apropriao do ponto de vista de um
individualismo radical, Sartre percebe uma contradio elementar entre propriedade e
utilizao: um insight do qual evidentemente seriam privados todos os que se situam na
posio do liberalismo utilitarista. Contudo, uma vez que Sartre no pode transcender seus
pressupostos ontolgicos, ele produz uma soluo caracterstica dessa contradio:
a propriedade aparece ao proprietrio simultaneamente como algo dado de uma s vez, no eterno e exigindo a
infinidade do tempo para realizar-se. Nenhum ato de utilizao realiza verdadeiramente o gozo apropriador. [...] basta
estender uma cdula de dinheiro para que a bicicleta me pertena, mas ser preciso minha vida inteira para realizar esta
posse; decerto o que sinto ao adquirir o objeto: a posse um empreendimento que a morte sempre deixa inacabado.
Agora captamos seu sentido: impossvel realizar a relao simbolizada pela apropriao. Em si mesma a apropriao
nada contm de concreto . No uma atividade real (como comer, beber, dormir etc.) que, adicionalmente, poderia servir
de smbolo a um desejo em particular. Ao contrrio, s existe a ttulo de smbolo; seu simbolismo que lhe confere a sua
significao, sua coeso, sua existncia. Portanto, no se poderia encontrar na posse um gozo positivo parte de seu
valor simblico; ele apenas a indicao de uma suprema satisfao de posse (a do ser que seria seu prprio
fundamento), que se acha sempre para alm de todas as condutas apropriadoras destinadas a realiz-la. (723-4)

Assim, a soluo simblica da contradio insolvel entre a eternidade do ato de


possuir e a limitao desintegradora da apropriao nos atos particulares de utilizao tornase o paradigma do quadro explicativo de Sartre. O significado ltimo da realidade humana ,
como vimos anteriormente, a apropriao do ser na forma do mundo. Contudo, uma vez que a
apropriao no pode ser seno simblica, minha relao apropriativa com o ser deve ser

tambm simblica em todos os aspectos significativos.


Desse modo, temos um quadro heurstico na forma de relaes simblicas, que tanto
indicam com preciso (e at mesmo denunciam) quanto preservam as contradies inerentes.
O significado ltimo da realidade humana equivalente a revelar o carter insolvel das
contradies (da todas as categorias de totalidade irrealizvel, unificao impossvel,
ideal impossvel, dilema insolvel de transcendncias radicalmente separadas, o crculo
de relaes com o Outro, e coisas assim): o que, ao mesmo tempo, profundamente
verdadeiro e radicalmente problemtico. Pois isso s verdadeiro com uma qualificao
scio-histrica vital, que, todavia, aparece como ontologicamente insignificante na forma de
homem histrico imerso em um universo trabalhado de um tipo econmico definido. E os
elementos que faltam teoria tambm so eloquentes. Pois o mundo do qual nos devemos
apropriar deve tambm ser produzido, no modo dialtico de uma apropriao produtiva e
produo apropriativa. E, embora ainda seja plausvel visualizar o ato de apropriao como
um ato simblico de uma individualidade isolada, no concebivelmente visualizvel que a
produo do mundo, como totalidade de relaes apropriativas e dos objetos
correspondentes, se conceba do ponto de vista de uma individualidade isolada. Assim, o
trabalho aparece apenas de forma marginal, se tanto ( significativo que seus exemplos sejam
confinados a algumas manifestaes individualistas extremamente seletivas, do garom ao
operrio que conserta telhados, ambos produtivos apenas no sentido de serem produtores de
mais-valia na esfera economicamente terciria dos servios), e o universo do trabalho
ocupa um status ontologicamente insignificante, no mais flagrante contraste possvel com a
significao ontolgica fundamental da apropriao simblica.
Existe uma soluo alternativa, designadamente, uma abordagem segundo a qual o ato de
apropriao no precisa ser concebido como ato simblico, se eliminamos a contradio
e ntr e propriedade e utilizao atravs da abolio da propriedade e da simultnea
acessibilidade coletiva utilizao, juntamente com a harmonizao da totalidade das
relaes apropriativas reais com a totalidade das relaes produtivas na autorrealizao da
ao transindividual e trans-histrica. Mas tal soluo radicalmente incompatvel com os
horizontes ontolgicos de O ser e o nada, no importa quo intensamente animado esteja ele
em sua busca da liberdade por uma paixo autntica.
Como podemos ver, ento, o empreendimento de Sartre produz tanto insights
esclarecedores quanto pontos de interrogao importantes, numa sntese plena de tenses. No
se supe que algum, nem ao menos o prprio autor, se sinta vontade diante de suas
concluses. A inquietude e a determinao de avanar sempre parecem ser partes integrantes
de seu projeto fundamental.
At que ponto Sartre pode chegar, em seu desenvolvimento do ps-guerra, na resoluo
das tenses com que nos defrontamos em seu quadro ontolgico e em que extenso possvel
para ele modificar sua concepo ontolgica original atravs da experincia da sociedade e
do desafio da histria? A investigao dessas questes ser a tarefa da Terceira Parte.

Uma nota sobre O ser e o nada


Temos aqui uma seleo representativa das imagens metafricas na ordem em que os
conceitos metafricos particulares aparecem em O ser e o nada. Na primeira edio do livro,
esta seleo foi colocada na nota 13 do captulo 5.
A conscincia plenitude de existncia (27).
[...] as reflexes precedentes permitiram-nos distinguir duas regies do ser absolutamente
distintas; [...] duas regies incomunicveis (36).
[...] o ser opaco a si mesmo exatamente porque est pleno de si (38).
A condio necessria para que seja possvel dizer no que o no-ser seja presena
perptua, em ns e fora de ns. que o nada infeste o ser (52).
A negao no poderia atingir o ncleo de ser do ser, absoluta plenitude e total
positividade. Ao contrrio, o no-ser uma negao que visa esse ncleo de densidade
plenria. em seu prprio miolo que o no-ser se nega (56-7).
[...] no h no-ser salvo na superfcie do ser (58).
O nada carrega o ser em seu corao (60).
Se venho a emergir no nada para alm do mundo, nada extramundano poderia fundamentar
os pequenos lagos de no-ser que encontramos a toda hora no seio do ser? (61).
Existe infinita quantidade de realidades que so no apenas objetos de juzo, mas [...] em
sua infraestrutura, so habitadas pela negao como condio necessria de sua existncia
(63).
[...] se um nada pode existir, no antes ou depois do ser nem, de modo geral, fora do
ser, mas no bojo do ser, em seu corao, como um verme (64).
O interrogador nadifica-se com relao ao interrogado, descolando-se do ser para poder
extrair de si a possibilidade de um no-ser (66).
A liberdade humana precede a essncia do homem e torna-a possvel: a essncia do ser
humano acha-se em suspenso na liberdade (68).
Todo processo psquico de nadificao implica, portanto, uma ruptura entre o passado
psquico imediato e o presente. Ruptura que precisamente o nada (70).
A liberdade o ser humano colocando seu passado fora de circuito e segregando seu
prprio nada (72).
Chamaremos precisamente de angstia a conscincia de ser seu prprio devir maneira
de no s-lo (75-6).
O imediato o mundo com seu carter de urgncia, e, neste mundo em que me engajo,
meus atos fazem os valores se erguerem como perdizes (83).
A M-F nos mune de um jogo permanente de desculpas (85).
[...] se eu sou minha angstia para dela fugir, isso pressupe que sou capaz de me

desconcertar com relao ao que sou, posso ser angstia sob a forma de no s-la, posso
dispor de um poder nadificador no bojo da prpria angstia (89).
[...] uma sntese perpetuamente desagregadora e perptuo jogo de evaso entre Para-si
e Para-outro (104).
Fazemo-nos de m-f como quem adormece e somos de m-f como quem sonha. Uma vez
realizado esse modo de ser, to difcil sair dele quanto algum despertar a si prprio (116).
Es te ato perptuo pelo qual o Em-si se degenera em presena a si o que
denominaremos ato ontolgico (127).
[...] como totalidade perpetuamente evanescente, seja dado o Em-si como contingncia
evanescente de minha situao (132).
[...] a contingncia que repassa tais motivaes, na medida que fundamentam totalmente
si mesmas, a facticidade do Para-si (133).
[A facticidade] permanece simplesmente no Para-si como uma lembrana do ser, como
sua injustificvel presena ao mundo (134).
O valor acha-se por toda parte e em parte alguma, no mago da relao nadificadora
reflexo-refletidor, presente e inatingvel, vivido e simplesmente como o sentido concreto
dessa falta que constitui meu ser presente (146).
Denominaremos Circuito da ipseidade a relao do Para-si com o possvel que ele , e
mundo a totalidade de ser na medida em que atravessada pelo circuito da ipseidade
(154).
O mundo meu porque est infestado por possveis (104).
[...] a lembrana nos apresenta o ser que ramos com uma plenitude de ser que lhe
confere uma espcie de poesia. Esta dor que tnhamos, ao se coagular no passado, no deixa
de apresentar o sentido de um Para-si, e, contudo, existe em si mesmo, com a fixidez
silenciosa de uma dor alheia, uma dor de esttua (172).
O Para-si presente ao ser em forma de fuga; o Presente uma fuga perptua frente ao
ser (177).
O Futuro o ponto ideal em que a compreenso sbita e infinita da facticidade
(Passado), do Para-si (Presente) e de seu possvel (Futuro) faria surgir por fim o Si como
existncia em si do Para-si (182).
Ser livre estar condenado a ser livre (183).
[...] o modo de ser do Para-si: diasprico (192).
[...] o Para-si, disperso no jogo perptuo do refletido-refletidor [reflet-refltant],
escapa a si mesmo na unidade de uma s fuga. Aqui, o ser est em toda parte e em lugar
algum: onde quer que tentemos capt-lo, est em frente, escapou. Esse chass-croise no
mago do Para-si a Presena ao ser (198).
Assim, o tempo da conscincia a realidade humana que se temporaliza como totalidade,
a qual a si mesmo seu prprio inacabamento; o nada deslizando em uma totalidade como
fermento destotalizador. Esta totalidade que corre atrs de si e se nega ao mesmo tempo [...]

em nenhum caso poderia existir nos limites de um instante (207).


A reflexo impura um esforo abortado do Para-si para ser outro permanecendo si
mesmo (220).
Denominamos Psique a totalidade organizada desses existentes virtuais e transcendentes
que constituem um cortejo permanente para a reflexo impura (223).
O objeto psquico aparece como totalidade acabada e provvel onde o Para-si faz--se
existir na unidade diasprica de uma totalidade destotalizada (224).
Precisamente porque [a quantidade] no pertence nem s coisas nem s totalidades, ela se
isola e se destaca na superfcie do mundo como um reflexo do nada sobre o ser (255).
A fuso ideal entre o faltante e o faltado, como totalidade irrealizvel, obsidia o Para-si
e o constitui, em seu prprio ser, como nada de ser (258).
Assim, o mundo se desvela infestado por ausncias a realizar, e cada isto aparece com
um cortejo de ausncias que o indicam e o determinam. [...] Sendo cada ausncia ser-paraalm-do-ser, ou seja, Em-si ausente, cada isto remete a outro estado de seu ser e a outros
seres. Mas, claro, tal organizao em complexos indicativos se fixa e petrifica em Em-si, j
que se trata de Em-si; todas essas indicaes mudas e petrificadas, que recaem na
indiferena do isolamento ao mesmo tempo que surgem, assemelham-se ao sorriso de pedra,
aos olhos vazios de uma esttua (264).
Esta conexo no isolamento, essa relao de inrcia no dinmico, o que chamaremos de
relao de meios ao fim. um ser-para degradado, laminado pela exterioridade (264).
[...] o Para-si capta a temporalidade sobre o ser, como puro reflexo que se move
superfcie do ser sem qualquer possibilidade de modific-lo (271).
Esta exterioridade-de-si [...] aparece como pura enfermidade do ser (279).
[O movimento] o surgimento, no mago mesmo do Em-si, da exterioridade de
indiferena. Essa pura vacilao de ser uma aventura contingente do ser (280).
[O tempo universal] se revela como vacilao presente: no passado, j no passa de uma
linha evanescente, um sulco deixado por um navio em movimento e que se desfaz; no futuro,
no em absoluto, por no poder ser seu prprio projeto: como o avano continuado de
uma lagartixa na parede (280).
O tempo aparece como forma finita, organizada, no mago de uma disperso indefinida;
o lapso de tempo compresso de tempo no miolo de uma absoluta descompresso , e o
projeto de ns mesmos rumo a nossos possveis que realiza a compresso (283).
Assim, o tempo aparece por trajetrias. Mas, do mesmo modo como as trajetrias
espaciais se descomprimem e se desmoronam em pura espacialidade esttica, tambm a
trajetria temporal desaba desde que no seja simplesmente vivida como aquilo que subtende
objetivamente nossa espera por ns mesmos. [... ] o jogo se revela como jogo iridescente de
nada superfcie de um ser rigorosamente a-temporal (283).
[...] na medida em que o outro uma ausncia, escapa natureza (297).
As conscincias esto assentadas diretamente umas sobre as outras, em uma recproca

imbricao de seu ser (306-7).


[O Outro] o exame de meu ser na medida em que este me arremessa para fora de mim
rumo a estruturas que, ao mesmo tempo, me escapam e me definem (317).
A apario do outro no mundo corresponde, portanto, a um deslizamento fixo de todo o
universo, a uma descentralizao do mundo que solapa por baixo a centralizao que
simultaneamente efetuo (330).
[...] parece que o mundo tem uma espcie de escoadouro no meio de seu ser e escorre
perpetuamente atravs desse orifcio (330).
[...] meu pecado original a existncia do outro (263).
Meu ser Para-outro uma queda atravs do vazio absoluto em direo objetividade.
[...] assim, meu eu-objeto no conhecimento nem unidade de conhecimento, mas mal-estar,
desprendimento vivido da unidade ek-sttica do Para-si, limite que no posso alcanar e,
todavia, sou (352-3).
Objetivando-se, a realidade pr-numrica do outro decomposta e pluralizada (361).
A vergonha sentimento de pecado original, no pelo fato de que eu tenha cometido esta
ou aquela falta, mas simplesmente pelo fato de ter cado no mundo, em meio s coisas, e
necessitar da mediao do outro para ser o que sou (369).
O recato e, em particular, o medo de ser surpreendido em estado de nudez so apenas
uma especificao simblica da vergonha original (369).
exatamente por seus resultados que apreendemos o medo, pois este nos dado como um
novo tipo de hemorragia intramundana do mundo: a passagem do mundo a um tipo de
existncia mgica (376).
Assim, o outro-objeto um instrumento explosivo que manejo com cuidado, porque
antevejo em torno dele a possibilidade permanente de que se o faam explodir e, com esta
exploso, eu venha a experimentar de sbito a fuga do mundo para fora de mim e a alienao
de meu ser (378).
As relaes que estabeleo entre um corpo do outro e objeto exterior so relaes
realmente existentes, mas tm por ser o ser do Para-outro; presumem um centro de
escoamento intramundano do qual o conhecimento uma propriedade mgica do tipo ao
distncia (387).
[...] o conhecimento s pode ser surgimento comprometido no determinado ponto de
vista que somos (391).
[...] o mundo, como correlato das possibilidades que sou, aparece desde meu surgimento,
como o enorme esboo de todas as minhas aes possveis. [...] O mundo desvela-se como
um vazio sempre futuro, pois somos sempre futuros para ns mesmos (407).
Uma nusea discreta e insupervel revela perpetuamente meu corpo minha
conscincia. [...] Longe de tomarmos esse termo nusea como metfora tomada de nossos malestares fisiolgicos, , ao contrrio, sobre o fundamento desta nusea que se produzem todas
a s nuseas concretas e empricas (nuseas ante a carne putrefata, o sangue fresco, os

excrementos etc.) que nos impelem ao vmito (426).


A carne contingncia pura da presena (432).
[...] o movimento uma doena do ser (437).
[...] este instrumento que sou presentificado a mim como instrumento submerso em uma
srie instrumental infinita, embora eu no possa, de modo algum, adotar um ponto de vista de
sobrevoo sobre esta srie (442).
Mas, precisamente porque existo pela liberdade do outro, no tenho segurana alguma,
estou em perigo nesta liberdade; ela modela meu ser e me faz ser, confere-me valores e os
suprime, e meu ser dela recebe um perptuo escapar passivo de si mesmo (457).
No amor, no o determinismo passional que desejamos no outro, nem uma liberdade
fora de alcance, mas sim uma liberdade que desempenhe o papel de determinismo passional e
fique aprisionada nesse papel (458).
[...] no desejo, h uma tentativa de encarnao da conscincia (aquilo que anteriormente
chamamos de empastamento da conscincia, conscincia turva etc.) a fim de realizar a
encarnao do Outro (486).
[...] o mundo faz-se viscoso; a conscincia tragada em um corpo que tragado no
mundo (487).
O desejo uma conduta de encantamento. Uma vez que s posso captar o Outro em sua
facticidade objetiva, trata-se de fazer submergir sua liberdade nesta facticidade: necessrio
que sua liberdade fique coagulada na facticidade, como se diz do leite que foi coalhado,
de modo que o Para-si do Outro venha aflorar superfcie de seu corpo e estender-se por
todo ele, para que eu, ao tocar esse corpo, toque finalmente a livre subjetividade do outro
(489).
Outro sentido tambm de minha encarnao ou seja, de minha turvao o de que se
trata de uma linguagem mgica (491).
[...] sadismo e masoquismo so os dois obstculos do desejo. [...] Devido a esta
inconsistncia do desejo e sua perptua oscilao entre esses dois obstculos que
costumamos designar a sexualidade normal como sadomasoquista (501).
[...] esta exploso do olhar do Outro no mundo do sdico faz desmoronar o sentido e o
objetivo do sadismo (504).
[...] a pessoa que diz ns retoma ento, no cerne da multido, o projeto original do
amor, porm no mais por sua prpria conta; pede ao terceiro que salve a coletividade inteira
em sua prpria objetividade, sacrificando sua liberdade. Aqui, como vimos mais atrs, o
amor desenganado leva ao masoquismo. [...] A materialidade monstruosa da multido e sua
realidade profunda (embora apenas experimentadas) so fascinantes para cada um de seus
membros; cada um deles exige ser submergido na multido-instrumento pelo olhar do lder
(523).
Quando delibero, os dados j esto lanados. [...] Quando a vontade intervm, a deciso
j est tomada, e a vontade no tem outro valor seno o de anunciadora (557).

Somente pelo fato de que nossa escolha absoluta, ela frgil (573).
Se o dado no pode explicar a inteno, necessrio que esta, por seu prprio
surgimento, realize uma ruptura com o dado, seja este qual for (588).
[...] minha liberdade corri minha liberdade (591).
O Para-si se descobre comprometido no ser, investido pelo ser, ameaado pelo ser
(600).
[...] o surgimento da liberdade a cristalizao de um fim atravs de algo dado, e
descoberta de algo dado luz de um fim (624).
[...] a morte um limite, e todo limite (seja final ou inicial) um Janus bifrons (651).
[...] a liberdade encadeia-se no mundo como livre projeto rumo a fins (675).
[...] o homem, estando condenado a ser livre, carrega nos ombros o peso do mundo
inteiro (678).
[...] no conhecer, a conscincia atrai seu objeto para si e o incorpora a si; o
conhecimento assimilao. [...] conhecer comer do lado de fora, sem consumir. Vemos
aqui as correntes sexuais e alimentrias que se fundem e se interpenetram para constituir o
complexo de Acton e o complexo de Jonas; vemos as razes digestivas e sensuais que se
renem para dar origem ao desejo de conhecer (708-9).
[...] todo pensamento srio espessado pelo mundo e coagula; uma demisso da
realidade humana em favor do mundo (580).
[...] o deslizar aparece como idntico a uma criao continuada: a velocidade, comprvel
conscincia e simbolizando aqui a conscincia (714).
Mas a criao um conceito evanescente que s pode existir por meio de seu
movimento. Se o detemos, desaparece (722).
Nenhum ato de utilizao realiza verdadeiramente o gozo apropriador, mas remete a
outros atos apropriadores, cada qual s tendo um valor de encantamento (592).
[...] minha liberdade escolha de ser Deus, e todos os meus atos, todos os meus projetos,
traduzem essa escolha e a refletem de mil e uma maneiras (731).
Uma psicanlise das coisas e de sua matria, portanto, deve preocupar-se antes de tudo
em estabelecer o modo em que cada coisa constitui o smbolo objetivo do ser e a relao
entre a realidade humana e este ser (735).
Qual o teor metafsico do amarelo, do vermelho, do liso, do enrugado? Qual
questo a ser colocada depois dessas questes elementares o coeficiente metafsico do
limo, da gua, do azeite etc.? (737).
[...] o viscoso [...] representa em si um triunfo nascente do slido sobre o lquido, isto ,
uma tendncia do Em-si de indiferena, representado pelo slido puro , a coagular a liquidez,
ou seja, a absorver o Para-si que deveria fundament-lo. O viscoso a agonia da gua
(741).
Vemos aqui o smbolo que subitamente se revela: existem posses venenosas; h a

possibilidade de que o Em-si absorva o Para-si, ou seja, e que um ser se constitua maneira
inversa do Em-si-para-si. [...] O viscoso a vingana do Em-si. Vingana adocicada e
feminina, que ser simbolizada, em outro nvel, pela qualidade do aucarado (743).
Assim, no projeto apropriador de viscoso, a viscosidade se revela de sbito como
smbolo de um antivalor, ou seja, de um tipo de ser no realizado, mas ameaador, que
perpetuamente obcecar a conscincia como o perigo constante do qual foge, e, por esse
fato, transforma repentinamente o projeto de apropriao em projeto de fuga (745).
[...] o homem uma paixo intil (750).
Com efeito, o Para-si no constitui seno a pura nadificao do Em-si; como um buraco
de ser no mago do Ser. [...] o Para-si aparece como uma diminuta nadificao que se
origina no cerne do Ser; e basta esta nadificao para que ocorra ao Em-si uma desordem
total. Essa desordem o mundo (753).
[...] o real um esforo abortado para alcanar a dignidade de causa-de-si. Tudo se
passa como se o mundo, o homem e o homem-no-mundo no chegassem a realizar mais do que
um Deus faltado. Tudo se passa, portanto, como se o Em-si e o Para-si se apresentassem em
estado de desintegrao em relao a uma sntese ideal (759).
O homem busca o ser s cegas, ocultando de si mesmo o projeto livre que constitui esta
busca; faz-se de tal modo que seja esperado pelas tarefas dispostas ao longo de seu caminho
(764).

Terceira Parte

TERCEIRA PARTE
O DESAFIO DA HISTRIA

Jean-Paul Sartre, Che Guevara e Fidel Castro em Havana, 1960. Foto de Alberto Korda.

Introduo Terceira Parte

*
INTRODUO TERCEIRA PARTE
Depois da Segunda Guerra Mundial, a participao direta de Jean-Paul Sartre na poltica
tornou-se irreconhecvel. Conforme ele mesmo escreveu modestamente sobre seu papel no
movimento de resistncia durante a guerra: tudo o que fiz foram algumas escaramuas[386].
Depois da guerra, o papel assumido por ele na poltica s poderia ser descrito como ainda
mais proeminentemente ativo.
Na realidade, Sartre chegou a sustentar durante algum tempo a ideia de exercer influncia
seminal no estabelecimento de um movimento poltico totalmente independente, que deveria
reunir sob um grande guarda-chuva eleitoral quem quer que se distanciasse abertamente dos
partidos polticos em um movimento chamado de forma ingnua e equivocada de RDR[387]
, o que s poderia fracassar, como vimos antes.
No obstante, o impacto pessoal de Sartre sobre os eventos e desenvolvimentos polticos,
no s na Frana, mas tambm internacionalmente, s viria a crescer, da maneira mais notvel,
praticamente at os dois ou trs ltimos anos de sua vida. De fato, sua influncia continuou
aumentando muito mais que a de qualquer intelectual europeu e de outras partes do mundo.
Isso se tornou possvel parcialmente por meio do Les Temps Modernes , o importante
peridico que fundou e editou assiduamente durante muitos anos, e ainda mais por meio de
seus vigorosos escritos concebidos no esprito de uma defesa apaixonada das causas
emancipatrias mais radicais sustentadas por ele no s na teoria filosfica e poltica, como
tambm na esfera teatral e cinematogrfica.
Inevitavelmente, a controvrsia mesmo a controvrsia do tipo mais acentuado e
amargamente condenatrio tornou-se muito cedo parte integrante do envolvimento direto de
Sartre em questes polticas, logo depois da guerra, e trouxe consigo ataques igualmente
ferozes vociferados contra ele e vindos de direes opostas. Como vimos anteriormente,
Sartre foi censurado como fabricante da mquina de guerra contra o marxismo[388] e a
hiena com uma caneta[389], de um lado, e como blasfemo sistemtico e patente corruptor da
juventude e at mesmo como coveiro do Ocidente[390] , de outro. Naturalmente, para
afirmar de maneira bem-sucedida as causas que continuou defendendo, ainda faltava muito
para que bastasse rejeitar de modo provocativo o que Sartre sempre fez sem nenhum rodeio
as condenaes geralmente preconceituosas e cegas levantadas contra ele. Em termos
polticos, se quisesse prevalecer, muitas coisas teriam de ser radicalmente reconsideradas e
claramente redefinidas pelo prprio Sartre.
Um reexame crtico de sua posio poltica inicial tornou-se inevitvel para Sartre, uma
vez que as iluses conectadas por ele ao papel ardorosamente projetado de formaes
polticas natimortas como o RDR tiveram de ser abandonadas como resultado da polarizao
crescente experienciada no mundo todo nos anos ps-guerra. Afinal, esses anos trouxeram
abruptamente consigo tambm o estabelecimento militar da Aliana Atlntica da Otan e a
correspondente dominao da poltica mundial pelos Estados Unidos da Amrica. Da a

questo de se constituir uma fora poltica organizacionalmente apropriada para fazer frente
tendncia que avana de maneira perigosa em direo de mais outra conflagrao mundial
que se desloca da Guerra Fria, perseguida abertamente desde o beligerante discurso de
Churchill em Fulton em agosto de 1946, para o que, em ltima instncia, s poderia se revelar
como uma guerra verdadeiramente catastrfica na era das armas atmicas totalmente
eficientes, as armas de destruio em massa, possudas naquela poca somente pelos Estados
Unidos, conforme provado pelo episdio de Hiroshima e Nagasaki[391].
Na viso de Sartre, posterior sua rejeio da perspectiva do RDR, o nico movimento
poltico organizado da Frana capaz de enfrentar efetivamente essa questo, dado que superou
muito bem no passado as falhas contradies que Sartre deplorara j antes da Segunda Guerra
Mundial, era o Partido Comunista. E Sartre certamente tinha a esperana de contribuir em
grande medida para a soluo positiva das identificadas contradies por meio de sua
influncia poltica e ideolgica como terico militante e escritor literrio.
Embora Sartre jamais tenha se afiliado ao Partido Comunista francs como membro ativo,
sua relao com ele cresceu fortemente depois dos anos subsequentes guerra, caracterizados
por uma controvrsia implacvel no s na Frana, mas tambm no movimento comunista
internacional. Paralelamente melhoria de sua relao com o partido na Frana no incio da
dcada de 1950, sua estatura como intelectual esquerdista de destaque passou a ser claramente
reconhecida em toda a Europa Ocidental, bem como na prpria Unio Sovitica.
Mas, mesmo sob as melhores circunstncias, a relao de entendimento entre Sartre e o PC
francs continuou sendo bastante incmoda. Na verdade, em outubro de 1956, como resultado
da aprovao totalmente subserviente, por parte do PC francs, da represso militar sovitica
da Revoluo Hngara, a relao culminou em uma rgida condenao do partido por parte de
Sartre, ainda que tenha tentado deixar a porta aberta para um futuro mais positivo.
No entanto, os conflitos durante a guerra da Arglia, sem nenhum progresso significativo
nos anos seguintes, estavam levando a uma ruptura completa, provocada na poca da exploso
do Maio francs, em 1968. Desse modo, a formulao paradoxal de Sartre das razes para se
distanciar criticamente do partido na Frana, a qual citamos anteriormente e segundo a qual
a colaborao com o PC to necessria quanto impossvel [392] , teve de ser
irremediavelmente abandonada no fim. Ele considerava essa ruptura absolutamente
necessria, no obstante o fato de que no pudesse indicar nenhuma alternativa real ao que, em
sua viso, seria exigido por uma fora organizacionalmente sustentvel apta a fazer frente ao
novo perigo histrico, conforme admitiu abertamente um ano depois[393].
Sem dvida, a crtica severa de Sartre orientao estratgica seguida pelo PC francs,
que apontava na direo de sua derradeira ruptura, no foi iniciada na poca da represso
militar do levante hngaro de 1956. Para ser exato, Sartre alertou profeticamente o PC no
depois do papel que representou no Outubro Hngaro e dali adiante, mas antes, em fevereiro
de 1956 [394] contra as consequncias de longo alcance de sua falha em adotar a
perspectiva estratgica correta e sua correspondente linha de ao, sem as quais seria
impossvel para o partido evitar o impacto fatdico das falsas escolhas seguidas pela projeo

de uma revoluo vazia de contedo[395] e de uma reforma que acabar por destruir a
substncia do Partido[396].
Ironicamente, o PC francs que entre os principais partidos comunistas da Terceira
Internacional foi, de longe, o que se maculou de forma mais expressiva com o stalinismo
dogmtico na sua prtica de esvaziar a revoluo de seu contedo , em seu devido tempo
(como se quisesse provar que Sartre estava absolutamente certo), tambm acabou destruindo
a substncia do Partido ao capitular ao reformismo autoilusrio que colocara um fim at
mesmo em sua efetividade eleitoral antes digna de nota.
O ano 1956 constituiu uma importante linha de demarcao na histria ps-guerra, devido
contradio fundamental entre anunciar oficialmente atravs de Nikita Kruschev,
secretrio-geral do Partido Sovitico, no XX Congresso do Partido o programa
extremamente necessrio da desestalinizao, seguido por seu fracasso dramtico de
transform-la em realidade, conforme dolorosamente demonstrado tambm pela resposta
militar sovitica ao levante popular na Hungria. Entretanto, ainda estvamos longe do
momento em que os principais partidos comunistas do Ocidente, incluindo no s o francs,
mas tambm o italiano, transformar-se-iam em entidades polticas neoliberais, assim como
aconteceu com a social-democracia tradicional.
Compreensivelmente, portanto, mesmo depois do traumtico 1956, Sartre ainda esperava
uma mudana para melhor, tentando exercitar sua influncia sobre o Partido francs em defesa
da desestalinizao prometida primeiro na URSS e depois no movimento comunista mundial
em geral. Foi assim que ele expressou sua esperana ainda restante no extenso ensaio crtico
chamado O fantasma de Stalin, publicado na edio tripla de Les Temps Modernes
dedicada ao levante hngaro:
Notre programme est clair: travers cent contradictions, des luttes intestines, des massacres, la dstalinisation est en
cours; cest la seule politique effective qui serve, dans le moment prsent, le socialisme, la paix, le rapprochement des
parties ouvriers: avec nos resources dintellectuels, lus par des intellectuels, nous essaierons daider la dstalinisation du
Parti franais.[397]

Mais ou menos na mesma poca, em termos teoricamente mais importantes, a Crtica da


razo dialtica foi concebida no mesmo esprito de tentar aproximar mais aqueles intelectuais
que positivamente se voltariam para o socialismo. Em outras palavras, Sartre estava tentando
formular sua nova abordagem ao mtodo filosfico e histria na Crtica da razo dialtica
para oferecer um quadro terico que tambm fosse politicamente mais aceitvel para a
esquerda em geral. Nesse sentido, ele defendeu uma nova orientao filosfica e histrica na
qual a rejeio do marxismo, outrora afirmada com firmeza pelo existencialismo sartriano,
poderia ser remediada pela noo do prprio existencialismo tornando-se um enclave
ideolgico dentro do marxismo.
Por conseguinte, em seu Questo de mtodo, publicado em setembro e outubro de 1957 no
Les Temps Modernes [398], ele elogiou de modo mais generoso a obra de Henri Lefbvre
um dos intelectuais mais proeminentes do PC francs por sua abordagem antropologia e
metodologia filosfica, como vimos anteriormente[399]. O mesmo Henri Lefbvre que uma

vez desmereceu Sartre como fabricante da mquina de guerra contra o marxismo[400]. Isso
s reala a dupla generosidade do elogio sartriano conferido a Lefbvre em Questo de
mtodo. Quanto redefinio por parte de Sartre do existencialismo como um enclave
ideolgico dentro do marxismo redefinio de modo algum simplesmente ttica/poltica,
mas sim pretendida de maneira terica genuna , ser ela o assunto de um exame muito mais
cauteloso nos prximos captulos deste livro.
A Chronologie bibliographie commente, de Contat e Ribalka, presente no livro Les
crits de Sartre, sugere que o texto do Questo de mtodo foi incorporado edio da
Gallimard da Crtica da razo dialtica sem maiores mudanas[401]. Isso verdade, mas
com uma significante ressalva. Essa ressalva necessria diz respeito remoo feita pelo
prprio Sartre de algumas linhas em que o autor politicamente enfurecido do Questo de
mtodo insultava acentuadamente Lukcs, tendo como base uma acusao feita contra o
filsofo hngaro sem a menor justificao.
O motivo da fria de Sartre foi uma informao caracterstica, porm totalmente
equivocada, comunicada a ele por alguns emigrs holandeses que moravam em Paris. Segundo
essa informao equivocada, Lukcs, depois de ser libertado da deportao romena, voltou
para Budapeste e apoiou ativamente o governo de Jnos Kdar, estabelecido pelos soviticos
na Hungria depois da represso militar do levante.
Conforme escrevi numa carta para Lukcs, postada de Paris em novembro de 1957,
Travei relaes com Sartre em uma conferncia e ele me convidou sua casa, onde ontem
tivemos uma longa conversa de duas horas. O apartamento dele, na rue Bonaparte perto do
boulevard Saint Germain, era o mesmo que teve de abandonar posteriormente, porque foi
atacado a bomba pela extrema direita francesa em 19 de julho de 1961. L eu disse a Sartre
que a acusao referente capitulao de Lukcs depois do retorno a Budapeste era
totalmente absurda. Pois, na verdade, na poca em que Lukcs viveu sob priso domiciliar,
recebendo os mais acentuados e articulados ataques da imprensa hngara, ele se recusou a
fazer at mesmo a mnima concesso. Ao contrrio, quando foi ameaado, Lukcs lembrou de
forma ameaadora numa carta enviada a Jnos Kdr que, no curto governo de Imre Nagy (do
qual os dois eram membros), o prprio Kdr curiosamente votou a favor de abandonar a
aliana militar do Leste Europeu chamada Tratado de Varsvia que deu aos soviticos o
pretexto legal para sua interveno militar no dia 4 de novembro , ao passo que Lukcs
argumentou firmemente e votou, na crucial reunio do ministrio, contra a tomada desse passo
fatdico. E, com efeito, comprovou-se que quem estava certo era Lukcs.
Alm disso, o filsofo hngaro se comportou com a maior integridade moral e coragem
pessoal, mesmo sob circunstncias perigosssimas, incluindo a deportao e o inqurito que
sofreu junto com outros membros do governo de Imre Nagy, deportados para a Romnia.
Quando l foi tratado sob coao, pressionado a dar um depoimento contra Imre Nagy, com
quem Lukcs tivera diferenas ilustres e camaradas quanto abordagem de algumas questes
polticas durante tantos anos, ele respondeu vigorosamente aos inquisidores com as seguintes
palavras: Quando eu e Imre Nagy formos livres para caminhar pelas ruas de Budapeste,

estarei disposto a expressar com toda abertura minhas dissidncias polticas com ele; mas no
digo nada contra meu companheiro de priso[402]. Nesse esprito, quando seu amigo ntimo
Zoltn Sznt rendeu-se presso inquisitria no mesmo cenrio na Romnia, e deps contra
Imre Nagy, Lukcs rompeu imediatamente, na presena de outras pessoas e de modo explcito,
sua longa amizade com o homem que imperdoavelmente deps contra seu companheiro de
priso[403].
Naturalmente, as palavras furiosas e afrontosas de Sartre contra Lukcs, j publicadas na
primeira verso do Questo de mtodo em Les Temps Modernes , no podiam ser apagadas.
Mas, em nossa conversa, conforme contei a Lukcs, Sartre expressou um grande
arrependimento, dizendo que se enganara tristemente, e me prometeu que retiraria as palavras
ofensivas quando o livro em si fosse publicado, o que de fato fez. A verso final do texto foi
programada para aparecer como uma longa introduo edio da Gallimard da Crtica da
razo dialtica. E foi essa a verso, sem as infundadas palavras insultuosas contra Lukcs,
que foi usada nas tradues para o ingls e outras lnguas do amplamente lido Questo de
mtodo, de Sartre.
Houve ainda outro motivo importante que me fez visitar Sartre no dia 28 de novembro de
1957. Na verdade, eu tentei fazer isso mais de dois anos antes, em setembro de 1955.
Infelizmente, no entanto, exatamente nesse momento, Sartre estava viajando com Simone de
Beauvoir China, e s pude discutir a questo com Francis Jeanson, na poca editor-geral do
Les Temps Modernes, posto que, logo depois de ver Jeanson, tive de voltar para a Hungria.
A importante razo em jogo j em 1955 era minha tentativa de estabelecer um contato de
trabalho e uma colaborao contnua entre Sartre e Lukcs. Soube pelo prprio Lukcs que ele
estava positivamente disposto a manter essa troca de ideias e colaborao, talvez at bastante
intensa, com Sartre. A necessidade e a ocasio para isso foram ainda maiores em 1957 que em
1955, pois tanto Sartre quanto Lukcs trabalhavam naquele perodo em assuntos bem
semelhantes. Sartre estava profundamente imerso na obra monumental da Crtica da razo
dialtica[404], cujo primeiro volume deveria sair em janeiro de 1960, com uma continuao
em um segundo volume planejada para um ou dois anos depois, enquanto Lukcs trabalhava
em sua igualmente monumental Ontologia do ser social[405]. Tive uma conversa positiva
sobre essa questo com Sartre, que recebeu bem a ideia de uma relao contnua de trabalho
com o filsofo hngaro, altamente respeitado por ele[406], e me prometeu que escreveria logo
em seguida uma carta para Lukcs, consolidando essa colaborao.
Um dia depois de visitar Sartre, descrevi o encontro em minha carta enviada a Lukcs, e
recebida por ele[407]. Nela tambm mencionei o fato de que Sartre demonstrou sua mais
sincera disposio em retomar uma troca intelectual positiva de ideias, mostrando seu
interesse em publicar no Les Temps Modernes uma parte do Die Gegenwartsbedeutung des
kritischen Realismus [O significado atual do realismo crtico][408], de Lukcs, e o livro
inteiro pela Gallimard. Ao mesmo tempo eu dava destaque na carta minha prpria
convico de que hoje em dia precisamos desse tipo de dilogo intelectual mais do que
nunca[409], acrescentando que imagino que j deva ter recebido a carta de Sartre.
Infelizmente, no entanto, a cooperao potencialmente mais produtiva entre esses dois

destacados intelectuais do sculo XX no se concretizou. Trs meses depois, o prprio Lukcs


escreveu-me de Budapeste[410] contando que jamais recebera a prometida carta de Sartre.
Naturalmente, isso no significa que Sartre no tenha enviado a carta em questo. Pois
precisamente os anos 1957-1960 constituram o perodo em que Lukcs esteve sob um
controle estatal muito rigoroso, e a carta de Sartre, que certamente fortaleceria a posio
controvertida de Lukcs, pode ter facilmente desaparecido em algum arquivo secreto, assim
como diversos outros documentos relacionados diretamente atividade poltica e intelectual
de Lukcs, voltando l atrs na dcada de 1920, realmente desapareceram durante um perodo
considervel. Se essa carta foi de fato enviada por Sartre, ela tambm pode reaparecer um
dia, assim como outros documentos apareceram de tempos em tempos, incluindo o amplo
estudo escrito por Lukcs em 1925 ou 1926 em defesa da Histria e conscincia de classe
[411], e tambm o seu texto mais famoso, Teses de Blum.
Hoje, depois de ter lido e relido a Crtica da razo dialtica, de Sartre, e a Ontologia do
ser social, de Lukcs, estou mais do que convencido de que essa colaborao contnua entre
os dois autores teria sido positiva para os dois maiores projetos sintetizadores nos quais eles
trabalharam durante aqueles anos cruciais.
O difcil ano para Sartre, depois de seus conflitos com o PC francs durante a resposta
militar sovitica ao levante popular hngaro, foi seguido por um perodo ainda mais
traumtico em meados da guerra da Arglia.
Sartre sempre assumiu a mais corajosa posio contra as atrocidades cometidas pelos
militares franceses, expondo-se no s a medidas repressoras do Estado como tambm a uma
direta ameaa prpria vida. Francis Jeanson que foi verdadeiramente devotado a Sartre
desde a publicao de seu livro sobre Le problme moral et la pense de Sartre em
1947[412] abandonou o cargo de editor geral do Les Temps Modernes , em 1957, por
discordar fortemente de Sartre em relao crtica extremamente franca feita pelo autor de O
fantasma de Stalin contra o PC francs, no que se refere Hungria. Durante a guerra da
Arglia, no entanto, Jeanson publicou, junto com o seu grupo de intelectuais militantes, um
jornal mensal clandestino para o qual Sartre deu uma desafiadora entrevista em junho de 1959,
mantendo abertamente seu nome. Nessa vigorosa entrevista, Sartre pediu a mais viva
solidariedade da classe trabalhista francesa para com os combatentes argelianos perseguidos,
expondo-se com isso ao perigo de ser julgado por um tribunal militar. Foi assim que Sartre e
Jeanson retomaram sua ntima amizade, por meio de uma causa profundamente compartilhada
e do correspondente imperativo de sua luta comum.
No mesmo perodo, Sartre juntou-se a Henri Alleg, militar extremamente corajoso que
lutou na clandestinidade contra a guerra da Arglia e publicou, em 1958 sob o ttulo La
question[413] seu comovente relato e envolvente denncia de ter sido torturado por
paraquedistas franceses na Arglia. A obra de Alleg foi apreendida de imediato e destruda a
mando do governo francs. Na verdade, a seriedade da situao foi claramente destacada pelo
fato de a ordem imposta pelo governo contra La question, de Henri Alleg, ter sido a primeira
das medidas repressoras tomadas contra uma obra intelectual na Frana desde o sculo XVIII.

A rplica de Sartre sobre o assunto, chamada Une victoire, era igualmente vigorosa e foi
publicada no jornal semanal LExpress em 6 de maro de 1958, gerando grande indignao
por parte da direita e nos crculos do governo. Como resultado, no s a referida edio do
LExpress, na qual apareceu o artigo de Sartre, foi imediatamente confiscada e destruda,
como tambm tiveram o mesmo destino as outras publicaes que reeditaram a expresso de
Sartre da solidariedade para com Alleg em uma contnua oposio ordem do governo
francs.
Nesse perodo crtico, o perigo de um golpe militar, promovido intensamente pelos
colonizadores na Arglia e em outras partes do ainda existente imprio francs, no estava
muito longe do horizonte poltico francs que ia obscurecendo, e Sartre ocupava a linha de
frente de todos aqueles que advertiram e que fizeram tudo que podiam contra ele. Esse perigo
no desapareceu mesmo depois que o general De Gaulle assumiu mais uma vez a presidncia
da Repblica Francesa. Pelo contrrio, as atrocidades e os abusos cometidos pelos
apoiadores militares dos colonizadores na Arglia e na Indochina continuaram durante anos,
conforme demonstrado tambm pelos ataques a bomba no apartamento de Sartre, mencionados
anteriormente, que ocorreram em mais de uma ocasio.
Esse quadro ficou ainda mais complicado: os perigos pessoais para Sartre e seus colegas
intelectuais profundamente comprometidos tornaram-se mais pesados, por conta da piora da
situao internacional e, principalmente, por causa do impacto de longo alcance da guerra dos
Estados Unidos contra o Vietn. E bem sabido que, sob tais circunstncias, Sartre fez todo o
possvel para trazer a pblico as fatdicas implicaes e as consequncias potencialmente
mais devastadoras da guerra, mantendo com grande determinao sua posio antiguerra
instituda h bastante tempo.
Nessa relao, devemos nos lembrar de que, j em 1951-1952, Sartre interveio em
benefcio de Henri Martin, que, quando jovem soldado, teve de tomar parte na guerra colonial
francesa contra o povo e lutar por sua independncia no Vietn, apesar de sua conscienciosa
objeo a ela, expressa de maneira clara mas rejeitada pelas autoridades militares. Depois
de retornar Frana, ainda como soldado em Toulon, Henri Martin escreveu e distribuiu
panfletos de protesto contra a guerra imperialista francesa. Como resultado, ele foi condenado
a cinco anos de priso por um tribunal militar em Toulon. A interveno de Sartre em
benefcio de Martin estava conectada quela sentena, planejada pelas autoridades militares
para servir como um dissuasor geral. Em janeiro de 1952, Sartre enfatizou em sua conversa
com Vincent Auriol, presidente da Repblica Francesa na poca, a absurda severidade do
julgamento do tribunal militar contra Henri Martin. Ademais, depois desse encontro com
Auriol, em uma entrevista dada ao jornal Action, Sartre sublinhou a justia moral da rebelio
da gerao dos jovens naquelas circunstncias[414] e desempenhou um papel proeminente
tambm na publicao de um volume coletivo sobre toda a questo[415].
Quando a histria se repetiu uma dcada depois, com a substituio da opresso militar
exercida pelo colonialismo francs na Indochina pela crescente nova forma de imperialismo
hegemnico global incorporada nos Estados Unidos por meio da guerra do Vietn, Sartre
condenou nos mais fortes termos a contnua agresso militar colonial contra o povo

vietnamita. Ele levantou a voz de todas as maneiras, presidindo vigorosamente o Tribunal


Bertrand Russell, que ridicularizava como criminosos de guerra as principais figuras polticas
que apoiavam as aventuras militares imperialistas.
A defesa incansvel de Sartre das fundamentais e progressistas causas polticas e sociais
foi levada adiante com absoluta consistncia e intensidade cada vez maior durante todo o
perodo ps-guerra. Compreensivelmente, sua militncia apaixonada provocou a fria
vituperiosa das foras conservadoras e reacionrias na Frana. Mas nada poderia impedi-lo
de tomar partido, nos termos mais claros possvel, dos perseguidos e oprimidos, sempre que o
povo pedia seu apoio e enquanto continuassem fazendo isso. Nem mesmo quando sua
segurana obviamente corria risco. No auge do conflito que surgiu da guerra na Arglia e de
suas consequncias claramente desagregadoras, os representantes mais reacionrios das
autoridades estatais da Frana queriam convencer o general De Gaulle a ordenar a priso de
Sartre. indicativo da estatura de De Gaulle o fato de ele t-los ignorado sem nenhum rodeio
ao dizer: no se prende Voltaire! .
A necessidade de Sartre de reconsiderar sua concepo de histria nos termos de sua
realidade dolorosamente tangvel, com seus explosivos conflitos e determinaes sociais,
estava intimamente ligada ao seu testemunho de como a guerra fria comeava a se transformar
numa guerra quente em diferentes partes do mundo, antecipando o claro perigo de uma
destruio total da humanidade como implicao derradeira dos desenvolvimentos que se
revelavam.
Na Frana, a polarizao poltica no incio da dcada de 1950 assumiu a forma de
aprisionar algumas das principais figuras polticas de esquerda, como Alain Le Lap,
secretrio-geral do mais influente movimento sindicalista, o CGT, ou ainda a priso de alguns
altos polticos comunistas que tinham imunidade parlamentar, como Jacques Duclos, que
participou ativamente na organizao da manifestao contra o general Ridgway no dia 28 de
maio de 1952, em Paris. Quanto ao secretrio-geral do CGT encarcerado, seu crime
imperdovel teria sido a desmoralizao da nao, sobre o fundamento de que ele se opunha
guerra colonial francesa no Vietn[416].
Esse foi o perodo em que a relao de Sartre com o Partido Comunista aumentou
intensamente. A razo de Sartre tentar melhor-la era inseparvel de seu interesse em
encontrar um fundamento organizacionalmente eficaz para contra-atacar a perigosa tendncia
em direo a uma conflagrao global, e com ela a aniquilao da humanidade. Esse
posicionamento de Sartre representava para ele, desde 1949, uma posio crtica e tambm
profundamente autocrtica, com o reconhecimento do irreversvel fracasso do RDR como
fora poltica factvel e independente, bem como o distanciamento explcito da promoo
ilusria do movimento Cidados do Mundo, do americano Gary Davis. Esse movimento foi
ingenuamente favorecido e at mesmo ativamente promovido na Frana por Albert Camus,
grande escritor e editor do jornal Combat, porm considerado com o mais extremo ceticismo
pelo prprio Sartre[417].
Em protesto contra o crescente rearmamento militar, a Aliana Atlntica, as guerras

contnuas no Extremo Oriente e a ameaa de mais uma guerra mundial, Sartre juntou--se ao
Movimento Mundial da Paz e escreveu uma srie de artigos crticos bem longos chamada Les
communistes et la paix, publicada originalmente em diversos nmeros do Les Temps
Modernes e disponibilizada muito mais tarde para os leitores de lngua inglesa pela Hamish
Hamilton no volume The Communistes and Peace: With an Answer to Claude Lefort [418].
Nessa srie de artigos combativos, Sartre castigava com extremo sarcasmo no s as foras
sociais-democratas tradicionais, mas tambm a atitude do esperar para ver da esquerda
sectria que no levou a srio o grande perigo da potencial destruio da humanidade.
assim que Sartre resume sua posio no final do segundo artigo de Les communistes et
la paix[419], publicado em Les Temps Modernes em outubro-novembro de 1952:
J posso ouvir os murmrios: Voc est louco? Querer uma esquerda independente ligada ao Partido! Voc quer
que o Partido recupere sua influncia sobre as massas? Se no, deixe estar, calmamente; deixe a desintegrao prosseguir;
um dia, o Partido se despedaar. Felizmente, as coisas ainda no chegaram a esse ponto; mas se quando chegarem ao
pior momento vocs forem o inimigo irreconcilivel do Partido, no posso me privar de considerar desprezveis aqueles que
esperam, por meio do desespero dos trabalhadores , o colapso comunista. Dizem-me que os trabalhadores juntaro
foras. [...] Se quiser que acreditem em voc, no h espao para a ansiedade. Em vinte, cinquenta anos, veremos a
ascenso de um novo proletariado, renascido. Em suma, o que importa a pacincia: afinal, a vida no de todo ruim, e o
anticomunismo vale a pena.
Bom. Que esperemos, ento. Vinte anos, se quisermos. A menos que, em seis meses, comece a Terceira Guerra
Mundial. E bem provvel que nesse evento no haja ningum no ponto de encontro: nem voc, nem eu, nem um
proletariado liberto, nem a Frana.[420]

Inevitavelmente, essa srie de artigos acentuadamente irnicos resultou na ruptura


irrevogvel no s com Albert Camus (que iniciou a ruptura), mas tambm com aquele que
fora seu amigo mais prximo, Merleau-Ponty, que posteriormente atacou Sartre por seu
suposto ultrabolchevismo[421] em As aventuras da dialtica, um livro celebrado pelo
establishment acadmico e poltico na Frana no por razes tericas, mas por razes
ideolgicas bem identificveis, como um grato reconhecimento pela adeso de Merleau-Ponty
Liga da Esperana Abandonada[422], que ele mesmo rotulara e condenara intensamente
nesses termos.
A principal razo para Sartre ter adotado sua posio poltica em relao ao PC em Les
communistes et la paix foi sua convico de que a aglomerao de indivduos isolados,
constituindo tambm as massas populares dos trabalhadores[423], era incapaz de enfrentar o
desafio histrico da potencial destruio iminente da humanidade. Somente os trabalhadores
enquanto classe no sentido marxiano de classe por si mesma poderiam fazer isso, na
viso de Sartre, que expressou repetidas vezes em tais artigos sua total concordncia com
Marx em relao a esse assunto.
Ao mesmo tempo, Sartre salientou que o Partido Comunista constitua a mediao
necessria sem a qual era inconcebvel combinar e unificar as massas de trabalhadores na
classe necessria para o propsito da combinao radical da ordem social que perigosamente
se desenvolvia. Alm disso, mesmo depois de seus conflitos acirrados com o PC francs,

Sartre manteve a validade dos principais princpios expressados em Les communistes et la


paix, embora uma dcada depois tenha acrescentado a ressalva de que, no decorrer de seu
desenvolvimento, o partido em si tornara-se serializado e, por isso, perdera sua capacidade
de cumprir o necessrio papel de mediador que ele estava defendendo em seus artigos
bastante debatidos. Os conceitos de serialidade e serializao foram desenvolvidos por
Sartre na Crtica da razo dialtica, na qual ele tentou elaborar o quadro terico geral de sua
concepo da inteligibilidade da nossa histria, incluindo no s as categorias do que ele
chama de estruturas formais da histria, mas tambm um relato sustentvel da histria
real.
No incio da dcada de 1950, a principal preocupao de Sartre era a fatdica
eventualidade de uma guerra que a tudo destri. Essa tambm foi uma considerao
seminalmente importante para redefinir sua concepo original da relao entre o homem e a
histria. Em Cahiers pour une morale [Cadernos para uma moral] abandonado em 19481949 esse problema foi tratado de maneira extremante abstrata, nos termos da relao
estrutural entre o Para-si e o Em-si, com a afirmao do fracasso ontologicamente
necessrio bem em consonncia com O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica.
Nesse sentido, ele escreveu em Cahiers pour une morale:
Toda tentativa do Para-si de ser em Em-si por definio fadada ao fracasso. Da podemos explicar a existncia do
Inferno. [...] Ainda que o fracasso possa ser indefinidamente encoberto, compensado, por si s tende a revelar o mundo
como um mundo de fracassos, e pode forar o Para-si a se fazer a prejudicial pergunta do significado de seus atos e da
razo de seu fracasso. Desse modo, o problema posto da seguinte forma: por que o mundo humano inevitavelmente um
mundo de fracasso, o que h na essncia do esforo humano de modo que parece condenado em princpio ao
fracasso?[424]

No entanto, quando a questo do fracasso no postulada nos termos do fracasso


ontologicamente necessrio por definio do abstrato Para-si tentando ser Em-si, mas
confrontada como o fracasso real dos seres humanos em salvar-se da aniquilao nuclear, o
Inferno figurativo tambm se torna o inferno real da ao humana, absurdamente autoimposta
porm evitvel, com a identificvel capacidade de ao humana que pode e deve ser detida.
Pois esse tipo de fracasso catastrfico no pode ser indefinidamente encoberto devido
inaltervel ausncia de algum que seja capaz de fazer qualquer encobrimento.
assim que o desafio da histria assume uma forma concreta, confrontando com questes
reais os indivduos de todos os estilos de vida e com alternativas reais que ningum pode
simplesmente ignorar. Na verdade, por isso que a histria em si e o agente histrico devem
ser reconsiderados em sua dolorosa realidade objetiva tambm pelo existencialista, nos
termos do atual e ameaador desdobramento da histria sob as condies existentes, que, em
sua destrutividade cada vez pior, ainda fazem bastante parte da nossa condio nos dias de
hoje. E Sartre envolve-se firmemente no enfrentamento dessa questo vital apontando o dedo
acusador para aqueles que de to cegos por interesses determinados de classe, no podem
ser efetivamente contra-atacados por nenhuma aglomerao de indivduos isolados esto
escolhendo em cumplicidade o destrutivo modo de agir alternativo, com devastadoras
implicaes globais, e, portanto, conscientemente ou no, tomando o partido no trmino

potencial da histria. Por conseguinte, nada poderia ser mais claro nos termos da explcita
resposta de Sartre ao desafio factvel da histria real do que estas palavras de alerta: Para
evitar que o mundo siga seu prprio curso, eles ameaam com a supresso da histria por
meio da liquidao do agente histrico[425].
Em maro de 1980, duas semanas antes de morrer depois de muitos anos de dedicao
causa de enfrentar positivamente o desafio da histria, interrompida por grandes xitos
pessoais e graves decepes , Sartre concedeu o que seria sua ltima entrevista. O tom geral
dessa entrevista foi bastante pessimista, em consonncia com o pessimismo que caracterizou
sua ltima dcada de vida, depois do fracasso de suas expectativas ligadas a Maio de 1968 e
suas consequncias polticas e organizacionais. Nos ltimos minutos dessa conversa,
prevendo que viveria mais cinco ou talvez dez anos, Sartre se referiu invaso do
Afeganisto e reiterou sua profunda preocupao quanto a uma Terceira Guerra Mundial,
dizendo que
com essa Terceira Guerra Mundial, que pode eclodir um dia, com esse conjunto miservel que nosso planeta, o
desespero volta a me tentar. [...] Em todo caso, o mundo parece feio, mau e sem esperana. Esse o desespero tranquilo
de um velho que morrer dentro disso. Eu resisto e sei que morrerei na esperana. Mas preciso fundamentar essa
esperana. preciso tentar explicar por que o mundo de agora, que horrvel, no passa de um momento no longo
desenvolvimento histrico, que a esperana foi sempre uma das foras dominantes das revolues e das insurreies e
como ainda sinto a esperana como minha concepo do futuro.[426]

Infelizmente, duas semanas depois, Sartre j havia morrido. Por isso no pde elaborar,
como contribuio final, a prometida fundao da esperana para sua concepo do futuro,
do qual somente a esperana no desespero lhe restou nos seus ltimos anos de vida.

6. Estruturas material e formal da histria: crtica da concepo sartriana de razo dialtica e totalizao
histrica

6
ESTRUTURAS MATERIAL E FORMAL
DA HISTRIA: CRTICA DA CONCEPO SARTRIANA
DE RAZO DIALTICA E
TOTALIZAO HISTRICA
Como mencionado no captulo 2 de A dialtica da estrutura e da histria[427], um dos
grandes mritos de Jean-Paul Sartre como pensador e militante exemplar foi abordar a questo
fundamental da totalizao histrica no perodo ps-Segunda Guerra Mundial. Sua Crtica da
razo dialtica foi dedicada a esse assunto, que anuncia no j gigantesco primeiro volume a
concluso[428] que logo se seguir de seu projeto.
importante ter em mente que a Crtica de Sartre conforme publicada em 1960 pela
Gallimard, em Paris, com o subttulo Teoria dos conjuntos prticos nunca teve o intuito de
oferecer um quadro completo por conta prpria. Pelo contrrio, ela explicitamente prometeu a
elaborao apropriada do quadro categorial da histria real como o complemento
necessrio, e na verdade o clmax terico, do projeto de Sartre. Foi assim que ele colocou a
questo na Introduo do livro publicado:
O tomo I da Crtica da razo dialtica termina no prprio momento em que alcanamos o lugar da Histria, isto ,
em que procuraremos exclusivamente os fundamentos inteligveis de uma antropologia estrutural na medida em que,
evidentemente, essas estruturas sintticas constituem a prpria condio de uma totalizao em andamento e
perpetuamente orientada. O tomo II, que em breve o seguir, h de retraar as etapas da progresso crtica: tentar
estabelecer que existe uma inteligibilidade [...] pela demonstrao de que uma multiplicidade prtica, seja ela qual for, deve
totalizar-se incessantemente interiorizando-se em todos os nveis de sua multiplicidade. [...] Adivinharemos, ento, o que o
conjunto dos dois tomos tentar provar: a necessidade como estrutura apodctica da experincia dialtica no reside no livre
desenvolvimento da interioridade, tampouco na inerte disperso da exterioridade, mas impe-se, na qualidade de momento
inevitvel e irredutvel, na interiorizao do exterior e na exteriorizao do interior.[429]

No entanto, havia razes muito boas para que esse projeto nunca chegasse nem perto de
sua prometida concluso. A anlise almejada da histria real em contraste com a
problemtica filosfica delineada no primeiro volume da Crtica sartriana somente nos termos
das estruturas formais da histria recusou-se a se materializar nas pginas infinitamente
crescentes do pstumo segundo volume; um manuscrito que somava quase 5 mil pginas
escritas que, por fim, no foi considerado apropriado para publicao pelo prprio autor.
Pois, considerando que Sartre no teve dificuldades para ilustrar as categorias adotadas com
um material histrico usado da maneira mais imaginativa no primeiro volume publicado, e
tambm precisamente definidas por ele como as estruturas [estritamente][430] formais da
histria, a tentativa de avaliao das situaes conflituosas particulares e dos principais
desenvolvimentos histricos discutidos no segundo volume continuou firmemente ancorada,
apesar de suas intenes, ao mesmo quadro categorial formal. No fim das contas, portanto,

Sartre no teve escolha seno abandonar seu relato abrangente, prometido no incio, da
histria real como parte integrante e terminus ad quem de sua viso da totalizao histrica.
Contudo, seria bastante equivocado ver nesse resultado a falha pessoal corrigvel de um
pensador particular. No caso de uma das notveis figuras intelectuais do sculo XX, como
Jean-Paul Sartre inegavelmente passou a ser, a no realizabilidade de uma importante
iniciativa terica empreendida, para ser exato, de um ponto de vista social e histrico
determinado teve seu profundo fundamento objetivo e correspondente significado
representativo. Isso vale ainda mais nessa ocasio especfica, porque Sartre quis apresentar
sua concepo, em meio agitao de alguns eventos histricos de amplas
consequncias[431], como parte integrante de uma investigao realizada com grande paixo
durante toda sua vida a servio da causa da emancipao humana.
Nesse sentido, Sartre rejeitava, nos termos mais fortes possveis, qualquer ideia de um
totalizador misterioso, que vimos ser defendido at mesmo pelos maiores pensadores da
burguesia na fase ascendente do desdobramento histrico do sistema do capital. Ele insistia
que, em qualquer concepo histrica vivel, as pessoas
se definem integralmente pela sociedade de que fazem parte e pelo movimento histrico que as arrasta; se no
pretendemos que a dialtica se torne, de novo, uma lei divina, uma fatalidade metafsica, necessrio que ela venha dos
indivduos e no de no sei quais conjuntos supraindividuais. [...] a dialtica a lei de totalizao que faz com que existam
vrios coletivos, vrias sociedades, uma histria, isto , realidades que se impem aos indivduos; mas, ao mesmo tempo,
deve ser tecida por milhes de atos individuais.[432]

Outro feito importante da Crtica da razo dialtica a elaborao de Sartre do quadro


categorial do que ele chama de estruturas formais da histria, como as que encontramos
delineadas na obra publicada pela Gallimard em 1960, com um material histrico retratado de
forma convincente, que variava desde alguns episdios-chave da Revoluo Francesa de 1789
at desenvolvimentos do sculo XX. No se poderia dizer de nenhum modo que essas
categorias formais desde a constituio da serialidade e do grupo-em-fuso at a
institucionalizao desintegradora , da forma como foram elaboradas no primeiro volume
da Crtica sartriana, constituem as estruturas formais da histria em geral. Elas so, em linhas
gerais, aplicveis somente a uma fase determinada da histria humana, posto que condensam
algumas determinaes caractersticas do intercmbio social sob a ordem burguesa.
Desse modo, no entanto, seu potencial para clarificar alguns aspectos importantes das
transformaes histricas modernas verdadeiramente notvel. Contudo, precisamente graas
sua orientao estrutural formal, elas esto bem harmonizadas com alguns dos imperativos
materiais fundamentais da ordem produtiva do capital, que deve subsumir sob suas
equalizaes formais fetichisticamente quantificadoras e determinaes abstratas
homogeneizadoras as qualidades mais dspares do intercmbio societal metablico, em que o
valor de troca deve dominar absolutamente o valor de uso[433]. Portanto, o fato de Sartre ter
sido incapaz de concluir seu projeto original de integrar as estruturas formais propostas da
histria com sua pretendida explicao da histria real no diminui em nada o seu valor
explicativo em seu prprio cenrio.

Para entender os impedimentos insuperveis nas razes do projeto de Sartre de elucidar o


problema da totalizao na histria real, vale citar uma passagem de uma importante entrevista
concedida por ele em 1969 revista New Left Review. Como claramente transparece nessa
entrevista, Sartre ainda se comprometia a completar o segundo volume da Crtica da razo
dialtica, embora em 1958 ele j tivesse deixado de lado praticamente 5 mil pginas. Estas
foram suas palavras na entrevista New Left Review:
A diferena entre o primeiro e o segundo volume a seguinte: o primeiro consiste em um trabalho onde mostro as
possibilidades de troca, degradao, o prtico-inerte, sries, coletivos, recorrncia e assim por diante. Essa parte da obra
est interessada apenas nas possibilidades tericas de suas combinaes. O objeto do segundo volume a histria
propriamente dita. [...] meu objetivo ser provar que h uma inteligibilidade dialtica do que singular. Pois a nossa histria
singular. [...] O que procurarei demonstrar a inteligibilidade dialtica do que no pode ser encarado como universal.[434]

No entanto, conforme veio a acontecer posteriormente, o rascunho do segundo volume, que


na verdade foi interrompido por convincentes razes pessoais antes do fim de 1958, nunca foi
retomado. O manuscrito abandonado foi publicado postumamente em francs cinco anos
depois da morte de Sartre, em 1985, e em ingls seis anos depois, em 1991[435].
No obstante, o destino desse importante projeto sartriano no foi de nenhum modo
surpreendente. Meu prprio comentrio, feito quando Sartre ainda estava vivo e totalmente na
ativa, sobre a passagem que acabamos de citar e a prevista incompletude de sua teoria da
totalizao histrica conforme me demonstrado claramente no volume 1 da Crtica da
razo dialtica, bem como na entrevista de 1969 foi o seguinte:
extremamente difcil imaginar como se pode compreender a histria propriamente dita mediante essas categorias,
uma vez que o problema da histria precisamente o de como universalizar o singular sem suprimir suas especificidades.
Em contraposio, contudo, muito fcil perceber a transio natural da histria biografia, ou seja, dessa concepo
sartriana de histria ao projeto sobre Flaubert. Pois a inteligibilidade do singular no universalizvel requer experincia vivida
como base de sua compreenso. E a reconstruo da personagem, por meio do imaginaire necessariamente envolvido
nela[436], oferece-nos uma Verdadeira lenda, no mais alto nvel de complexidade. Algumas das estruturas fundamentais
da prpria histria permanecem, pois, ocultas no segundo volume da Crtica, que nunca emerge, pois no parecem se
ajustar ao quadro de referncia da busca de Sartre.[437]

O problema intransponvel para Sartre foi, e continuou sempre sendo, que o modo de
universalizar o singular sem suprimir sua especificidade s possvel por meio de mediaes
apropriadas que ligam a multiplicidade socialmente definida dos indivduos particulares
aos seus grupos e classes em qualquer momento dado, e ao desenvolvimento societal em
desdobramento no decorrer de toda a histria. As respostas de Sartre questo da mediao
sempre foram extremamente problemticas em sua concepo de totalizao histrica. E,
novamente, as mediaes sociais/histricas inexistentes de seu pensamento no foram uma
ausncia corrigvel.
Para ser exato, Sartre destacou corretamente que a histria tecida por milhes de atos
individuais, como vimos sua firme insistncia nessa questo numa passagem citada alhures.

No entanto, apesar de uma afirmao explcita feita no perodo de escrita e publicao do


primeiro volume da Crtica da razo dialtica de acordo com a qual ele havia deixado o
existencialismo para trs em seu desenvolvimento posterior como nada mais que uma
ideologia[438] , algumas das categorias cruciais desenvolvidas na primeira fase de sua
obra, antes e durante a Segunda Guerra Mundial, e na verdade de maneira mais destacada em
O ser e o nada, continuaram sempre dominantes em sua filosofia. Ele at retomou em 1975 a
declarao feita em 1958 sobre o existencialismo ser simplesmente um enclave ideolgico
dentro do marxismo[439], aceitando como alternativa, mais uma vez, e de maneira
curiosa[440], o rtulo existencialista.
O ponto de seminal importncia a esse respeito foi que, por sua tentativa de facto ainda
que, sob as circunstncias polticas dadas, no tenha sido expressa de modo programtico,
porm persistente de dar uma fundao ontolgico-existencial ao seu prprio quadro
categorial tambm na Crtica da razo dialtica[441], Sartre bloqueou seu prprio caminho
para tornar dialeticamente inteligvel o processo da totalizao histrica na histria real. Isto
, ele tornou proibitivamente difcil imaginar como seria realmente possvel que os milhes
de atos individuais na verdade sempre profundamente enraizados nas estruturas sociais
mais especficas e dinamicamente inter-relacionadas perfizessem uma rede de
determinaes legiformes no sentido apropriado de necessidade histrica, concebida como
em progressiva mutao e em sua modalidade de afirmar a si mesma no devido tempo como
necessidade evanescente. As mediaes histricas ausentes desempenharam um papel
crucial no descarrilamento da planejada explicao geral de Sartre da histria real.
Em sua problemtica tentativa de dar um fundamento ontolgico para o seu enclave
existencialista dentro do marxismo, Sartre teve de transformar a categoria eminentemente
histrica e socialmente transcendvel da escassez em um paralisante absoluto a-histrico e
anti-histrico, arbitrariamente proclamado como sendo a permanncia insupervel, bem como
horizonte e determinao gerais de nossa histria real. Ele fez isso ao postular que dizer que
nossa Histria histria dos homens ou dizer que ela surgiu e se desenvolve no
enquadramento permanente de um campo de tenso engendrado pela escassez a mesma
coisa[442].
Ao mesmo tempo, ele contradisse repetidas vezes sua afirmao categrica anterior
segundo a qual o Homem no existe: existem pessoas[443]. No entanto, por causa da
declarao existencialisticamente absolutizada de uma reciprocidade perversa entre cada
indivduo particular e o Outro mtico que habita cada indivduo, uma linha direta de
identificao foi decretada por Sartre como sendo fatalmente prevalecente entre o indivduo
eticamente inumano, tanto de maneira rebelde quanto ao mesmo tempo cruel, e o homem
mtico/demonaco sob o domnio da permanente escassez. importante a esse respeito citar
em algum detalhe as palavras de Sartre do primeiro volume da Crtica da razo dialtica:
Na pura reciprocidade, o Outro que no eu tambm o Mesmo. Na reciprocidade modificada pela escassez, o Mesmo
aparece-nos como o contra-homem enquanto esse mesmo homem aparece como radicalmente Outro (isto , portador para
ns de uma ameaa de morte). Ou, se quisermos, compreendemos em traos largos seus fins (so os nossos), seus meios
(temos os mesmos), as estruturas dialticas de seus atos; mas, compreendemo-los como se fossem os caracteres de uma
outra espcie, nosso duplo demonaco. Com efeito, nada tampouco as grandes feras ou os micrbios pode ser mais

terrvel para o homem do que uma espcie inteligente, carnvora, cruel, que soubesse compreender e frustrar a inteligncia
humana, e cujo fim seria precisamente a destruio do homem. Essa espcie , evidentemente, a nossa, apreendendo-se
por todo homem nos Outros no meio da escassez. [...] ela torna cada um objetivamente perigoso para o Outro e coloca a
existncia concreta de cada um em perigo na do Outro. Assim, o homem objetivamente constitudo como inumano e
essa inumanidade traduz-se na prxis pela apreenso do mal como estrutura do Outro.[444]

Esse discurso sartriano a-histrico sobre o mal como estrutura do Outro e na verdade
o Outro como cada indivduo particular foi articulado na Crtica de tal maneira que, com
uma facilidade relativa, ele poderia ser incorporado concepo ontolgico-existencialista
de sua primeira grande obra filosfica sintetizadora, O ser e o nada. Desse modo, somos
informados pelo marxizante[445] Jean-Paul Sartre da Crtica da razo dialtica de que
Quer se trate de matar, torturar, escravizar ou simplesmente mistificar, meu objetivo consiste em suprimir a liberdade
estranha como fora inimiga, isto , como essa fora que pode me rechaar do campo prtico e fazer de mim um homem
a mais condenado a morrer. Ou, em outras palavras, exatamente o homem enquanto homem, isto , enquanto livre
prxis de um ser organizado, que eu combato; o homem e mais nada que eu odeio no inimigo, isto , eu prprio
enquanto Outro , e exatamente eu prprio que nele pretendo destruir para impedi-lo de destruir-me realmente no meu
corpo.[446]

Naturalmente, a motivao intelectual militante e apaixonadamente comprometida de


Sartre para construir essa viso do conflito inevitvel, caracterizado como um conflito que
surge da escassez permanente e dominado por ela, inseparvel de sua sustentao
ontolgico-existencialista, no foi a defesa submissa da ordem societal existente, mas sim sua
negao radical. Ele precisou da nfase ontolgica destacada para seu proclamado enclave
existencialista de modo a colocar em dramtico relevo a enormidade da luta que deve ser
desempenhada contra o inimigo Outro, paradoxalmente definido como eu prprio e cada
indivduo. No entanto, ao fazer isso sem colocar em cena as mediaes sociais e histricas
apropriadas na verdade, obliterando a distino vital entre as mediaes de primeira ordem
historicamente insuperveis e as mediaes de segunda ordem antagnicas do capital, a
serem transcendidas[447] , ele acabou absolutizando o historicamente relativo contra suas
prprias intenes crticas.
Sob as condies especficas da histria real que afirma a si mesma na nossa poca, como
somos forados a viv-las sob o domnio estruturalmente determinado do capital, as
mediaes de segunda ordem antagnicas devem sempre prevalecer. Elas representam uma
dominao e imposio absolutamente insustentveis, historicamente mais a longo prazo,
tendo suas implicaes em ltima instncia destrutivas e autodestrutivas. A superao
histrica dessas mediaes de segunda ordem antagnicas, no importa quo proibitivos
possam parecer os obstculos para sua superao sob as condies atuais, a chave para a
soluo da questo espinhosa o autntico crculo vicioso na histria real do sistema do
capital da escassez inseparavelmente combinada ao desperdcio imprudentemente
produzido, de um lado, e a contraimagem veleitria geralmente simplificada em demasia da
abundncia, de outro lado. A ideia da permanncia pseudo-ontolgica das mediaes

opressivas de segunda ordem do capital, postulada sobre a premissa da dominao de classe,


historicamente imposta bem antes da apario do capital, como o quadro estrutural necessrio
da escassez que impe a si mesma, uma distoro falsamente estipulada. Pois a continuidade
relativa que podemos encontrar entre os antecedentes qualitativamente diferentes das
mediaes de segunda ordem antagnicas do capital e sua prpria modalidade distintiva de
dominao reprodutiva societal exploradora de classe por meio da extrao economicamente
imposta do trabalho excedente como a mais-valia trans-histrica e, nesse sentido,
supervel , porm, enfaticamente, no supra-histrica.
No entanto, uma vez que o suporte ontolgico-existencialista do quadro categorial de
Sartre afirma a si mesmo, oferecendo uma viso de algum tipo de condio humana
inseparvel do conflito destrutivo sob o domnio da escassez permanente, a motivao
intelectual original da negao crtica desse grande pensador militante inevitavelmente
colocada em segundo plano. Portanto, o corolrio de absolutizar o relativo isto ,
absolutizar a categoria histrica da escassez ao transform-la em uma permanncia
ontologicamente interiorizada exerce seu impacto negativo de longo alcance. Esse corolrio
de absolutizar o relativo no enclave ontolgico-existencialista de Sartre assume,
paradoxalmente, a forma de relativizar as condies absolutas da existncia humana ao
suprimir seu carter nico enquanto um absoluto histrico. O constituinte absoluto realmente
existente, e de modo algum a-histrico (isso no pode ser enfatizado o suficiente), da
determinao dialtica da humanidade, o substrato natural da existncia humana isto ,
substrato eternamente inelutvel e, nesse sentido, absoluto, mas no em sua modalidade
particular , a questo aqui. Sua determinao nica enquanto um absoluto histrico continua
em vigor, no obstante. Pois no importa at que ponto esse substrato natural possa (na
verdade, deva) ser modificado pelo contnuo desenvolvimento produtivo da humanidade, no
curso da criao histrica das carncias humanas e da correspondente extenso das
condies de sua satisfao, ele sempre permanece, em ltima instncia, firmemente
circunscrito pela natureza em si. E essa circunstncia tambm significa que, na medida em que
violado o que continua a acontecer em nossa poca, em um nvel cada vez mais perigoso,
na relao da humanidade com a natureza , ele tambm deve ser sem cerimnias, e at
punitivo, imposto sobre a sociedade pelos requisitos objetivos da existncia humana em si.
Naturalmente, isso torna absolutamente imperativa para a humanidade a articulao
positiva de um intercmbio vivel e historicamente sustentvel dos indivduos sociais com a
natureza e entre si, como o fundamento social mutvel, porm necessrio, de sua relao com
a natureza, se quiserem evitar a autodestruio. Mas fazer isso s possvel pela observao
do carter nico e inerentemente histrico da relao em questo. Somente sobre essa base
possvel redefinir de maneira apropriada, especialmente sob as condies da crise estrutural
cada vez mais intensa de seu modo de reproduo societal metablica, a relao vital da
humanidade com a natureza no quadro histrico com fim necessariamente aberto de
desenvolvimento.
Por conseguinte, seria autodestrutivo caracterizar, em qualquer tentativa de explicao da
histria real, o carter objetivo do substrato natural da existncia humana que deve ser,
no curso do desenvolvimento humano, sujeito s transformaes histricas apropriadas[448],

em vista da interveno, na ordem da natureza, da necessidade histrica mutvel e instituda


pelos seres humanos como a atemporal materialidade ontolgico-existencialista da
escassez, postulada sobre o fundamento arbitrariamente assumido de que o homem
objetivamente constitudo como inumano e essa inumanidade traduz-se na prxis pela
apreenso do mal como estrutura do Outro[449].
Pressupor e proclamar repetidas vezes que o homem objetivamente constitudo como
inumano um prejulgamento existencialisticamente deturpado da questo, concebido com o
propsito de mudar imediatamente, na mesma sentena, do significado aparentemente
neutro/objetivo de inumano para a caracterizao fatdica da inumanidade da prxis
humana como necessariamente carregando consigo a apreenso do mal como a estrutura do
Outro.
A assim chamada constituio objetiva do homem, nomeada dessa maneira por Sartre,
com respeito sua objetividade primria/primitiva, no se refere, e no pode de modo algum
se referir, a homem, nem a um inumano demonaco/mtico existencialisticamente
projetado, mas somente ao mundo animal. Em relao ao ser que surge posteriormente na
histria ao constituir a si mesmo como humano, este pode ser legitimamente chamado, de
uma perspectiva humana, de pr-humano, mas decididamente no em sentido tendencioso,
proclamado a condizer com o espectro sombrio da ontologia existencialista, de inumano.
Pois antes da autoconstituio histrica com fim aberto do ser humano do qual a criao
de uma nova carncia o primeiro ato histrico, conforme discutido em A dialtica da
estrutura e da histria no h um tal ser apropriadamente chamado de inumano no sentido
sartriano. Ele deve ser chamado assim por Sartre, de maneira reveladora, para que,
posteriormente, o ser em questo pudesse ser facilmente apresentado no esprito da penumbra
ontolgico-existencialista como mal, com sua determinao estrutural atribuda ao Outro
enraizado em cada ser individual, inclusive no eu prprio.
Na efetividade, o substrato natural da existncia humana em si no uma materialidade
macia, mas uma relao social estrutural em mutao uma mediao sempre historicamente
especfica dos seres humanos em geral com a natureza e entre si. Portanto, essa mediao
inescapvel necessariamente constituda e reconstituda pela interveno humana
socialmente especfica e historicamente em mutao na ordem absolutamente inescapvel da
natureza. Em outras palavras, ela constituda e reconstituda na forma da dupla causalidade,
discutida anteriormente, da prpria legitimidade da natureza, de um lado (que pode ser
dinamicamente adaptada, mas no violada), e a necessidade histrica progressivamente
modificada/deslocada (e, em sua modalidade particular, evanescente/superada no devido
tempo), do outro lado.
Nesse mesmo sentido, a categoria de escassez , desde o incio, inerentemente histrica,
adquirindo significado a partir da relao de sua dominao temporria (no importa por
quanto tempo) sobre os seres humanos que, sob determinadas condies isto ,
historicamente especficas e alterveis , devem sentir seu poder. E esse poder est longe de
ser autossuficiente. Ele tambm deve ser simultaneamente definido como estando sujeito a se
tornar historicamente superado, pelo menos em princpio. Ou no, conforme possa ser o caso.
Mas no superado apenas se a necessria falha projetada da espcie humana absolutizada

como a catstrofe derradeira que a tudo abarca, resultando no trmino da histria humana em
si. A escassez no faz absolutamente nenhum sentido em si e para si como um absoluto. Ela
sempre escassez em relao a algo ou algum. Alm disso, at mesmo em sua determinao
objetiva como uma contingncia de peso, ela s faz sentido de uma forma ou de outra em
relao aos seres humanos que devem senti-la ou super-la, graas sua prpria
determinao e autodeterminao inerentemente histricas. Diferentemente dos humanos, os
animais no vivem num mundo de escassez. Eles simplesmente vivem e morrem da
maneira que as determinaes de espcie de sua genus-individualidade lhes permitem e
destinam.
A escassez, portanto, deve ser compreendida em seu contexto histrico apropriado, como
parasitria da histria humana, e no como a base postulada e o fundamento causal
pessimisticamente hispostasiado da histria. Concordar com Sartre quando este diz que a
histria surgiu e se desenvolve no enquadramento permanente de um campo de tenso
engendrado pela escassez[450] s pode absolutizar o relativo e relativizar o absoluto.
Afinal, nesse ltimo sentido, a afirmao de Sartre que acabamos de citar subordina s
vicissitudes incorrigveis da escassez endemoniadamente magnificada e igualmente
interiorizada[451] o imperativo absoluto de se instituir uma alternativa vivel ao modo
estabelecido da reproduo social metablica na atual conjuntura crtica da histria. Em
contraste, no quadro adotado por Sartre, a penumbra da escassez anti-histrica
insuperavelmente absolutizada como a base da inteligibilidade histrica, unida
anteriormente citada reciprocidade perversa entre eu prprio e o Outro em mim,
opressiva.
O fato de o imperativo que a sociedade humana enfrenta hoje para adotar um modo
radicalmente diferente de reproduo social metablica historicamente sustentvel ser
absoluto, em oposio direta busca destrutiva do capital pela expanso ilimitada do capital
portanto, por definio, sempre escassa no oblitera, e no pode obliterar, o carter
inerentemente histrico, e a correspondente urgncia, desse mesmo absoluto. Pois todos os
absolutos concebveis no contexto humano so, ao mesmo tempo, necessariamente histricos,
incluindo aqueles concernentes ao substrato natural ineliminvel da existncia humana em si.
No entanto, submergir o imperativo prtico historicamente determinado para a elaborao de
uma alternativa reprodutiva societal vivel dentro da genrica projeo ontolgicoexistencialista pseudoabsoluta do quadro permanente da escassez s pode gerar um
pessimismo desolado[452] e o nobre porm impotente dever-ser como sua almejada
contraimagem[453]. Dessa forma, no pode haver espao no enclave ontolgicoexistencialista estruturalmente prejulgado, dominado pela escassez permanente, para explorar
as condies da factibilidade da alternativa positiva requerida e historicamente sustentvel.
O estranho resultado de tudo isso a diminuio da responsabilidade para o sistema do
capital em si, no obstante sua gama historicamente opressora das mediaes de segunda
ordem destrutivas. Tal responsabilidade diminuda no enclave ideolgico dentro do
marxismo proclamado por Sartre por causa do papel miticamente magnificado atribudo por
ele genrica escassez interiorizada historicamente prolongada, criada pelo eu prprio
enquanto Outro. E esse Outro em mim hipostasiado por Sartre de uma forma

sobrecarregada, com a projeo mais irreal da responsabilidade, ao ser caracterizado em uma


passagem citada anteriormente da Crtica da razo dialtica como o duplo demonaco no
s da espcie humana em geral chamada, nessa citao, como vimos anteriormente, de uma
espcie inteligente, carnvora, cruel, que soubesse compreender e frustrar a inteligncia
humana, e cujo fim seria precisamente a destruio do homem[454] , mas ao mesmo tempo
de cada membro individual e singular da sociedade em sua capacidade pessoal.
Esse um modo extremamente particular de isentar o sistema do capital de sua
responsabilidade bastante bvia por estar efetivamente empenhado, em nossa poca, na
destruio do homem, real e corretamente deplorada pelo prprio Sartre. Ademais, o que
torna muito paradoxal o tipo de suporte ontolgico-existencialista que vimos no quadro
categorial da Crtica da razo dialtica , obviamente, o fato de que Sartre seria a ltima
pessoa a oferecer tal iseno, por uma questo de deliberao consciente, para o poder
inumano do capital. Ningum levanta com mais frequncia e de maneira mais dramtica a
questo da liberdade em geral e da sria responsabilidade dos intelectuais em particular do
que Sartre. Sua indignao moral e negao radical sempre permanecem muito intensas. Mas o
nico sujeito histrico ao qual ele pode apelar e tentar atrair para as lutas nas quais ele est
engajado o indivduo particular isolado.
A dimenso poltica da abordagem que Sartre faz da histria expressa em um escrito
especfico de 1973, Eleies, armadilha para otrios[455], publicado no Les Temps
Modernes em janeiro de 1973, e, como ficamos sabendo com preciso no prprio artigo,
escrito em 5 de janeiro do mesmo ano, pouco antes da eleio geral francesa sob a
presidncia de Pompidou.
Eleies, armadilha para otrios um artigo bem significativo como atualizao poltica
d a s estruturas formais da histria de Sartre, desenvolvidas detalhadamente no primeiro
volume da Crtica da razo dialtica. Pois, na viso sartriana, as categorias da Crtica so
perfeitamente aplicveis situao eleitoral em si, considerada por ele estrita e
repreensivelmente uma estrutura formal da histria.
A esse respeito, diretamente relevante que a Crtica da razo dialtica, de Sartre, no
que se refere sua inspirao, s possa ser compreendida no contexto da crise dual (1) do
colonialismo francs no Vietn e na Arglia e (2) da crise cada vez mais profunda do sistema
de tipo sovitico, incluindo os levantes da Alemanha Ocidental (1953), poloneses (19551956) e hngaros. De fato, a exploso popular hngara em outubro de 1956 teve um impacto
maior sobre o pensamento de Sartre do que qualquer outro evento histrico contemporneo,
como evidenciado por seu importante ensaio O fantasma de Stalin, bem como pela prpria
Crtica da razo dialtica[456].
As categorias formais elaboradas por Sartre no primeiro volume da Crtica da razo
dialtica, que surgem em um nvel considervel de sua avaliao dessa crise dual, continuam
sendo, no fim, os princpios orientadores de sua interpretao dos eventos polticos em
desdobramento e do papel a ser atribudo aos indivduos que deles participam. Isso acontece
independentemente do fato de Sartre ser incapaz de teorizar o problema da totalizao na

histria real, seja no segundo volume da Crtica, prometido repetidas vezes mas no
acabado, seja em qualquer outro lugar[457].
O processo da serializao fatdica, que corresponde a uma de suas mais importantes
estruturas formais da histria, em conjuno com o campo prtico-inerte, descrito por
Sartre em Eleies, armadilha para otrios nos termos mais vvidos. Ao falar sobre o
indivduo serializado, ele insiste que
o soldado toma nibus, compra jornal, vota. Isso supe que use coletivos com os Outros. Acontece que os coletivos se
dirigem a ele como membro de uma srie (a dos compradores de jornal, a dos telespectadores etc.). Quanto essncia,
passa a ser idntico a todos os outros membros, s diferindo desses por seu nmero de ordem. Diremos que foi serializado.
Reencontraremos a serializao da ao no campo prtico-inerte, onde a matria se faz mediao entre os homens, na
mesma medida em que os homens se fazem mediao entre os objetos materiais. [...] nasce em mim o pensamento serial
que no o meu prprio mas o pensamento do Outro que eu sou e o de todos os Outros. preciso design-lo de
pensamento de impotncia, porque eu o produzo na medida em que sou o Outro, inimigo de mim-mesmo e dos Outros. E
na medida em que por toda parte carrego esse Outro comigo.[458]

Ao mesmo tempo, as graves consequncias dessa serializao so graficamente colocadas


em relevo pela afirmao de que,
enquanto estiverem em condio serial, esses cidados idnticos e fabricados pela lei, desarmados, separados pela
desconfiana de cada um para cada outro, mistificados, mas conscientes da prpria impotncia, de modo algum podero
constituir o grupo soberano do qual nos dizem que todos os poderes emanam: o Povo.[459]

O dedo acusador de Sartre, como vemos, no est apontado para a sociedade em geral,
mas para cada indivduo. Pois, segundo ele, eu enquanto indivduo serializado e na verdade
ativamente autosserializante sou o culpado que produz o pensamento de impotncia, e
desse modo torno-me inimigo de mim-mesmo e dos Outros. Assim, ele claramente atribui a
responsabilidade no s ordem societal dominante, mas diretamente a cada um de ns,
procurando ao mesmo tempo tambm pelo remdio necessrio na forma de um apelo direto
nossa conscincia individual. De modo no surpreendente, portanto, o artigo Eleies,
armadilha para otrios acaba com um dever-ser, apresentado na forma do condicional
devemos, ao dizer Devemos tentar cada um de acordo com seus recursos organizar o
vasto movimento anti-hierrquico que por toda parte contesta as instituies[460].
A questo de como os indivduos realmente serializados poderiam prevalecer contra as
instituies por toda parte hierrquicas, como ele nos convida a fazer, no pode ser
abordada por Sartre. Algumas de suas categorias centralmente importantes indicando o
poder da serializao enquanto tal e a necessidade da desintegrao institucionalmente
prenunciada pelo grupo-em-fuso, bem como a reincidncia fatdica dos membros particulares
do grupo na serialidade autoimposta falam eloquentemente contra seu prprio imperativo
proclamado. por essa razo que o dever-ser do modo indefinido de organizao dos
indivduos fortemente contradito pelo julgamento explcito de Sartre contra o possvel
sucesso da organizao em si. Sartre expressa isso com grande sinceridade em uma entrevista
concedida em 1969 a um importante movimento poltico italiano, o grupo Manifesto, nestas

palavras: Enquanto reconheo a necessidade de uma organizao, devo confessar que no


vejo como poderiam ser resolvidos os problemas que confrontam qualquer estrutura
estabilizada[461].
A passagem mais significativa de Eleies, armadilha para otrios, que ilumina as razes
polticas e tericas da orientao estratgica militante de Sartre, sua condenao enftica do
prprio ato de votar, em nome de sua defesa apaixonada da soberania, celebrada tambm em
uma de suas categorias mais importantes, o grupo soberano.
Essa passagem seminal do artigo de Sartre de 1973 sobre as eleies a seguinte:
quando voto, abdico de meu poder. Abro mo da possibilidade, presente em cada um, de, ao
lado de todos os outros, constituir um grupo soberano [...] desprovido da necessidade de
representantes[462].
impossvel destacar com fora suficiente a importncia da preocupao de Sartre com o
imperativo da soberania. A mesma ideia enfatizada na verdade idealizada por ele no
perodo imediatamente posterior derrota dos levantes dramticos de Maio de 1968 na
Frana. De fato, Sartre distingue a apario embrionria da soberania como a grande
novidade dos eventos histricos de 1968 em geral. Ele insiste, em sua aguda condenao das
crticas ao movimento estudantil, que o que recrimino em todos que insultam os estudantes
o fato de no verem que estes expressavam uma nova demanda: a necessidade pela
soberania[463].
Obviamente, a soberania aqui referida, defendida incondicionalmente por Sartre, no
nada menos do que a formao social nica que, em sua viso, seria ou, em termos mais
precisos, deveria ser espontaneamente constituda por todos aqueles que rejeitam a
serializao, em oposio s estruturas estabilizadas cujo estabelecimento organizacional
politicamente favorecido rejeitado por ele at mesmo em uma de suas reflexes polticas
mais sucintamente articuladas sobre o assunto, apresentada na entrevista concedida ao grupo
Manifesto da esquerda radical italiana. E o modo de constituir essa soberania, segundo Sartre,
ou por meio de alguma exploso revolucionria, como em Maio de 1968 na Frana, ou por
meio da reconhecidamente problemtica forma organizacional criada pelo apelo direto dos
intelectuais militantes conscincia dos indivduos potencialmente anti-hierrquicos em geral,
que supostamente so assim dispostos de modo favorvel por sua necessidade de liberdade.
A ideia de que esse apelo direto talvez no seja capaz de produzir o resultado requerido
costuma ser expressa por Sartre com uma confisso de ceticismo autocrtico, at mesmo
pessimismo, como vimos anteriormente[464]. Ela persiste, no entanto. Pois as razes da defesa
de solues politicamente elogiadas na forma de tais apelos diretos conscincia individual
remontam a um longo caminho no desenvolvimento poltico de Sartre. Na verdade, no que se
refere ao destinatrio individualista do iluminismo poltico, tais vises remontam mais ainda
com efeito, muito mais ainda no s ao passado bem distante da histria poltica e
intelectual da Frana, mas tambm tradio filosfica da burguesia europeia em geral, nos
termos de sua orientao para agregados de indivduos[465] na negligncia da realidade
das classes.

Nos termos da forma organizacional poltica baseada na ideia de algum apelo direto
conscincia individual compartilhada por Sartre, temos de nos lembrar da Rassemblement
Dmocratique Rvolutionnaire (RDR) com a qual Sartre esteve formalmente associado em
1948 e 1949. Em uma entrevista dada edio parisiense do New York Herald Tribune , ele
insistiu que esse movimento se endereava estritamente aos indivduos, e no aos grupos
constitudos[466]. Por conseguinte, os artigos programticos escritos por Sartre e seus
associados sobre esse movimento longe de ser realmente influente destacaram
explicitamente o desejo de que fosse bem diferente das organizaes e partidos polticos de
esquerda. Sartre declarou explicitamente que, ao contrrio, eles no tinham o intuito de
orientar seus apoiadores individuais para a defesa de alguns importantes ideais polticos
duradouros. Nesse sentido, argumentou ele:
A questo no abandonar a liberdade, nem mesmo abandonar as liberdades abstratas da burguesia, mas sim preenchlas com contedo. [...] O primeiro objetivo da Rassemblement Dmocratique Rvolutionnaire combinar as demandas
revolucionrias com a ideia de liberdade.[467]

Dessa forma, sob as circunstncias polticas de 1948, o apelo direto aos indivduos
progressistas continuou sendo bastante vago e genrico. Mas a mesma forma de apelo direto
foi posteriormente colocada em relevo por Sartre em sua interpretao muito mais radical
[dos acontecimentos] de Maio de 1968, em forte contraste com os partidos e as formas
organizacionais tradicionais. Sua nfase na soberania, em seu elogio aos estudantes,
extremamente relevante a esse respeito.
Contudo, a caracterstica definidora mais importante da posio sartriana concernente
alternativa histrica requerida precisamente sua rejeio categrica do prprio ato de votar
na passagem citada do artigo de 1973. Uma rejeio feita sobre a base que vimos
anteriormente, isto , quando voto, abdico de meu poder. Abro mo da possibilidade,
presente em cada um, de, ao lado de todos os outros, constituir um grupo soberano [...]
desprovido da necessidade de representantes.
Na forma desse apelo direto conscincia individual dos supostos votantes,
desconsiderando as instituies tradicionais do Estado e os partidos polticos constitudos,
a rejeio sartriana formulada no esprito da melhor tradio burguesa do Iluminismo.
Vemos sua afinidade com a rejeio radical de Rousseau do voto e sua condenao do sistema
poltico representativo parlamentar. Rousseau discute o caso da seguinte maneira:
Os deputados do povo no so nem podem ser seus representantes; no passam de comissrios seus, nada podendo
concluir definitivamente. nula toda lei que o povo diretamente no ratificar; em absoluto, no lei. O povo ingls pensa
ser livre e muito se engana, pois s o durante a eleio dos membros do Parlamento; uma vez estes eleitos, ele escravo,
no nada. Durante os breves momentos de sua liberdade, o uso que dela faz mostra que merece perd-la .[468]

Da mesma maneira que os ingleses autoenganadores de Rousseau, que tolamente renunciam


ao seu poder em favor dos representantes parlamentares, e rapidamente perdem sua liberdade
momentnea, que, diz-se, eles merecem, os tolos autosserializantes, que do mesmo modo

consentem em abdicar de seu poder ao votar, em vez de, ao lado de todos os outros,
constituir um grupo soberano [...] desprovido da necessidade de representantes , eles
tambm merecem plenamente seu destino de acordo com o intelectual francs existencialista
marxizante.
Mesmo assim, a adeso militante de Sartre, no sculo XX, heroica perspectiva do
Iluminismo defendida por Rousseau em apoio democracia direta no sculo XVIII
paradoxal. Pois Sartre formula a crtica mais radical da burguesia enquanto permanece dentro
do horizonte da classe burguesa. Ele s vezes at declara, de maneira consciente e explcita,
que sua aguda posio crtica a de algum de dentro. Sartre faz isso para poder denunciar,
de maneira to forte quanto possvel, a partir da posio crtica de algum de dentro, o
perigo mortal posto pela realidade socioeconmica e poltica dada, na qual os indivduos
esto, segundo ele, profundamente enredados.
Portanto, Sartre define sua prpria posio como a de um burgus com uma aguda
conscincia crtica, que assume uma posio de revolta aberta contra a destrutividade cada
vez maior da ordem estabelecida, sem a capacidade de se separar do tegumento burgus[469].
O apaixonado apelo direto conscincia individual , na viso sartriana, o corolrio
necessrio para sua defesa, explcita ou implcita, da instituio de algum tipo de democracia
direta, cujos primrdios distantes supostamente estavam em consonncia com os direitos do
homem. Seu desejo anteriormente citado de preencher com contedo as liberdades abstratas
da burguesia fala demasiado por si a esse respeito. Mas tambm mostra as dificuldades e
limitaes de tentar produzir a totalizao na histria real dentro do quadro categorial das
estruturas formais da histria, compatvel com um horizonte radicalmente almejado, porm
necessariamente abstrato e formalista em sua origem. Um quadro concebido, em seu tempo,
dentro dos limites dos nunca realizados e, alis, jamais realizveis direitos
[burgueses][470] do homem.
Por conseguinte, seria preciso um trabalho de Ssifo para preencher com contedo as
liberdades abstratas da burguesia, e, claro, seria em vo. Pois a distncia das liberdades
formais da ordem burguesa em relao a seus equivalentes socialistas, que so inconcebveis
sem um contedo real que a tudo abrange por exemplo, a questo da igualdade substantiva
, literalmente astronmica. A constituio real de uma ordem social metablica
radicalmente diferente, estruturalmente definida de modo qualitativamente diferente em
relao ao modo de reproduo societal do capital desde suas prticas produtivas materiais
elementares at os nveis mais altos dos intercmbios culturais, com as correspondentes
prticas de tomada de deciso por parte de seus indivduos sociais substantivamente iguais,
emancipados das mediaes de segunda ordem antagnicas do capital[471] , necessria
para a realizao de tais relaes para as quais a burguesia no poderia contribuir
significativamente, nem mesmo no perodo heroico abstrato de seu passado histrico anterior
Revoluo Francesa. E, para tanto, seria necessrio infinitamente mais que preencher com
contedo as liberdades abstratas da burguesia. Pois a verdade esclarecedora da questo
que essas liberdades abstratas concebidas de acordo com os requisitos de uma ordem social
estruturalmente inqua e, portanto, dentro de seus prprios termos de referncia,
apropriadamente limitada esfera formal/legal no podem ser preenchidas com contedo

socialista. Elas so incompatveis com as determinaes socialistas substantivas, no obstante


o slogan sobre preench-las com contedo, adotado de tempos em tempos no discurso
poltico bem-intencionado, porm altamente limitado.
Paradoxalmente, portanto, a reformulao de Sartre da ideia de algum tipo de democracia
direta no especfica e organizacionalmente indefinida posta sob pontos de interrogao
severamente marcados, em relao a qualquer futuro possvel, por sua prpria explicao bem
pessimista da constituio e fatdica dissoluo do grupo-em-fuso. No entanto, ele
mantido como um dever-ser. Mas at mesmo como um nobre dever-ser de forma
reveladora o suficiente, atrelado s suas repetidas exortaes direcionadas conscincia
individual para constituir um grupo soberano [...] desprovido da necessidade de
representantes a ideia sartriana revela-se somente uma estrutura formal admitida
abertamente. Uma estrutura formal problemtica ao extremo que teria de ser preenchida com
contedo (mas que, conforme ocorre, no pode ser) em seu elusivo segundo volume da
Crtica, almejada para tornar inteligvel seu projeto apodctico sobre a dialtica da histria
real.
Sartre critica Husserl no primeiro volume da Crtica da razo dialtica por conta de sua
concepo da certeza apodctica. desta forma que ele coloca:
Husserl pde falar de evidncia apodctica, mas porque se mantinha no terreno da pura conscincia formal,
alcanando-se ela mesma em sua formalidade: necessrio encontrar nossa experincia apodctica no mundo concreto da
Histria.[472]

Para ser exato, a forma pela qual Sartre pretende seguir seu prprio projeto de demonstrar
a apodicticidade na histria real no pode ser satisfeita com os recursos interiores da pura
conscincia formal, alcanando-se ela mesma em sua formalidade, dentro dos confins da
autoproclamada imanncia husserliana. No entanto, apesar das principais diferenas
pretendidas, Sartre continua a compartilhar aspectos importantes de sua prpria orientao,
voltada para a apodicticidade, com a linhagem burguesa, em vista do fato de ele nunca
submeter os fundamentos materiais da ordem social do capital a uma anlise crtica slida.
Pois ele direciona suas observaes crticas somente s dimenses poltica e
ideolgica/psicolgica.
Portanto, no de modo algum acidental que o quadro categorial de Sartre na Crtica
incluindo o segundo volume inacabado s possa ser explicitado nos termos das estruturas
formais da histria, que indubitavelmente acabam por ser altamente relevantes para a
avaliao de alguns aspectos importantes dos intercmbios societrios da individualidade
agregadora capitalista, mas elas so bastante problemticas em relao ao desenvolvimento
histrico geral como histria real. Pois na sociedade da produo generalizada de
mercadorias, operada sobre a base da homogeneizao formalmente redutiva e da relao de
valor abstrata de toda a incomensurabilidade substantiva/qualitativa, a perversa
apodicticidade formal do capital pode, para ser exato, prevalecer. Mas, no desenvolvimento

com fim aberto da histria real, ela s pode faz--lo enquanto as mediaes de segunda ordem
antagnicas do sistema reprodutivo material em si puderem impor sobre os produtores o
imperativo em ltima instncia autodestrutivo da interminvel expanso do capital por meio
da ordem substantivamente mais inqua mas formalmente/legalmente equalizada e, dessa
forma, garantida da subordinao e dominao estrutural hierrquicas.
Nesse sentido, a perversa apodicticidade formal, porm preponderantemente bemsucedida durante um longo perodo histrico, da lei do valor do sistema do capital, com seu
imperativo autoexpansivo racionalmente ilimitvel como o determinante material dinmico
de sua certeza apodctica sui generis, pode parecer ser insupervel. Ela pode proclamar,
com absolutidade categrica, a prpria insuperabilidade na realidade, em termos histricos,
extremamente especfica[473], e, em termos substantivos, extremamente abstrata em vista da
total ausncia de fins autolimitadores identificveis da busca produtiva admissveis a partir
do ponto de vista do modo de reproduo social metablica do capital.
Esse impedimento estrutural autolimitao de importncia vital imposto sobre o
capital como um sistema reprodutivo historicamente especfico em vista de sua determinao
material mais ntima e inaltervel que deve se afirmar na produo generalizada de
mercadorias. Pois esse tipo de produo no pode operar sem uma relao universal de valor
formalmente redutiva. E isso porque um sistema desse tipo deve formalmente equiparar, sob
sua
relao
de
troca
mais
discriminatria,
os
valores
de
uso
qualitativamente/substantivamente incomensurveis correspondentes carncia humana.
Ademais, essa determinao incorrigvel ulteriormente agravada por conta da falsa
identificao totalmente falaciosa embora, como regra, apologeticamente afirmada e
perpetuada do louvvel desenvolvimento produtivo, idealizado como o inquestionavelmente
desejvel crescimento em geral, com o absoluto fetichista da expanso cada vez mais
destrutiva do capital.
No obstante, mesmo que no possam haver limites racionalmente concebidos e institudos
admitidos para a autoexpanso do capital em seus prprios termos de referncia, h alguns
limites sistmicos absolutamente vitais. Eles so bifacetados. De um lado, os limites em
questo surgem das irrepreensveis mediaes de segunda ordem antagnicas do sistema do
capital em geral e, do outro, da destrutividade cada vez maior prenunciando ao mesmo
tempo o potencial sistmico de autodestruio do modo de reproduo social metablica do
capital em relao natureza. De fato, a grave transgresso dos limites sistmicos do capital
unida ao adventurismo militar devastador exercido no interesse de impor o sistema
globalizado da produo destrutiva (enquanto prega a automitologia da destruio
produtiva) por parte das foras imperialisticamente dominantes em nosso prprio, e cada vez
mais precrio, planeta.
O pessimismo de Sartre ilimitado quando ele evoca desesperado: impossvel fundar
uma base racional para o otimismo revolucionrio, posto que aquilo que a realidade
presente[474]. Dessa forma, o domnio destrutivo do imperativo autoexpansivo
racionalmente ilimitvel do sistema do capital inconvenientemente interiorizado tambm
por Sartre na forma da aparentemente inderrotvel racionalidade da efetividade.

Mas
a racionalidade formalmente equalizadora do capital , na realidade,
irracionalidade substantiva, que deve ser imposta com implacvel necessidade apodctica na
esfera de produo tanto quanto em todos os campos do domnio poltico desde as mais
abrangentes prticas do Estado envolvidas na proteo das relaes de classe internas e
internacionais, bem como dos interesses do modo estabelecido de produo material, at a
regulao ideolgica/poltica e determinao valorativa da famlia nuclear , no importa
quo destrutivas as consequncias na fase descendente do desenvolvimento do sistema. No
de estranhar, portanto, que nos seja apresentado um pessimismo lgubre, concernente ao
futuro, no discurso sartriano depois do triste desapontamento que se sucede ao efmero
entusiasmo de 1968.
Isso compreensvel porque, assim como em Marcuse, tambm na abordagem de Sartre
grande parte da aparente estabilidade da ordem reprodutiva material do capital, bem como de
seu sujeito social, alegadamente integrado, da potencial mudana rejeitada por Sartre
como incapaz de superar a inrcia dos grupos constitudos e das estruturas estabilizadas
atribuda, tal como se apresenta, ao capitalismo organizado.
Como resultado, o sujeito social veleitariamente postulado, mas na realidade
extremamente frgil, da transformao radical do dever-ser para Sartre, o movimento
estudantil francs de 1968, que alegadamente encarna a soberania, e os grupos minoritrios
da intelligentsia[475] de Marcuse (fortemente contrapostos por ele classe trabalhadora)
no oferece nenhuma base mais slida para almejar as mudanas necessrias no futuro em
desdobramento do que a declarao abstrata das carncias, que, para Sartre, so as
carncias de todo homem, independentemente da classe social qual pertence e das
correspondentes determinaes materiais e ideolgicas.
Vemos claramente que Sartre, assim como Marcuse (que, a esse respeito, inspira Sartre em
grande medida), adota a noo dbia do capitalismo organizado, contrastando-o com o
capitalismo competitivo. Sartre coloca em relevo a novidade politicamente desafiadora do
capitalismo organizado de modo a clamar por uma forma antiautoritria de abordar a
tarefa adiante, no modelo das aspiraes dos estudantes maoistas franceses, em contraste com
os partidos polticos tradicionais da esquerda, que esto, em sua viso, ancorados ao sculo
XIX. Eis as palavras de Sartre:
Os partidos esquerdistas clssicos permaneceram no sculo XIX, poca do capitalismo competitivo. Mas embora o
movimento maoista ainda esteja em seus primeiros estgios, esses militantes, com sua prxis antiautoritria, parecem ser a
nica fora revolucionria capaz de se adaptar a novas formas da luta de classes em um perodo de capitalismo
organizado.[476]

A preocupao de Marcuse bem semelhante, tanto ao clamar um novo sujeito social da


transformao, indicando o jovem militante como a materializao dos polticos
antiautoritrios, quanto ao afirmar que a ordem reprodutiva societal agora estabelecida deve
ser caracterizada como capitalismo organizado indefinidamente estvel, em contraste com o
passado.

Em ambos os casos, a suposta novidade e o poder correspondente do capitalismo


organizado so paradoxalmente exagerados. So exagerados de tal maneira que, quando
acaba o perodo um tanto eufrico de 1968, com as expectativas idealizadas ligadas sua
prxis poltica alegadamente antiautoritria, o reajuste pessimista da perspectiva estratgica
anterior s pode fornecer, a favor de seu prprio suporte, o postulado nobre, porm abstrato,
da carncia interior dos indivduos, tanto no caso de Sartre quanto no de Marcuse, atrelado s
referncias constantes aos imperativos kantianos nos escritos do intelectual militante alemo
desde a dcada de 1960 at os anos finais de sua vida[477].
O legado kantiano pesa to fortemente sobre Sartre quanto sobre Marcuse. E essa uma
parte fundamental do problema, pois, para dar um fundamento racional substantivo a uma
alternativa positiva e historicamente sustentvel ao sistema do capital, necessrio nos
livrarmos da racionalidade meramente formal da ordem estabelecida, e correspondente
apodicticidade formal da relao universal de valor fortemente inqua, porm supostamente
irrepreensvel. Contudo, em termos das pretensas determinaes de valor equitativas, at
mesmo o ultraje humano absoluto de decretar capital e trabalho como sendo
formalmente/racionalmente iguais na relao de troca a exemplo de compradores e
vendedores individualmente soberanos pode ser totalmente deturpado, transformando numa
caricatura o verdadeiro carter da relao envolvida. Pois a igualdade pretendida dos
indivduos relacionados contratualmente, que devem regular de forma voluntria e livre
seus intercmbios de acordo com os direitos do homem, na verdade brutalmente imposta
sobre a classe do trabalho vivo pelas relaes reais de poder materializadas na alienao e
na expropriao institudas originalmente com grande violncia[478] e desde ento
protegidas pelo Estado dos meios de produo dos produtores.
Por conseguinte, com o passar do tempo histrico, a racionalidade formal idealizada e
legitimizada pelo Estado que, na verdade (isto , na efetividade racional hegeliana da
histria real), sempre resulta na irracionalidade substantiva torna-se, na fase descendente
do desenvolvimento do capital, em ltima instncia, autodestrutiva, em vista do imperativo
historicamente insustentvel, porm racionalmente ilimitvel, da expanso do capital.
Os direitos do homem formalmente idealizados curiosamente evocados at mesmo por
Sartre quando apela ideia dos indivduos que se juntam ao grupo soberano do qual nos
dizem que todos os poderes emanam: o Povo[479] no podem ser isentados da exigncia
de dar um fundamento racional substantivo para a alternativa positiva historicamente
sustentvel ao modo de reproduo social metablica do capital modo formalmente
legitimado e, em nome de sua pretendida racionalidade formal e instrumental [480],
peremptoriamente imposto. Do contrrio, podemos continuar aprisionados pelo total
pessimismo de Sartre e de Marcuse.
No entanto, impossvel superar, na obra global de Sartre, a racionalidade formal da
ordem estabelecida e sua correspondente apodicticidade formal sem abandonar a ideia de que
o quadro categorial de sua concepo existencialista marxizante, conforme descrito na
Crtica da razo dialtica, condensa as estruturas formais da histria em geral, e, enquanto
tal, tambm aplicvel a uma viso estratgica da necessria alternativa histrica ordem

social metablica do capital. O segundo volume inacabado da Crtica no o nico que no


faz parte da obra de Sartre publicada em vida. O mesmo destino afetou seu projeto anunciado
bem no final de O ser e o nada, concernente aos problemas da liberdade situada a serem
tratados no terreno da moral [481] e na obra sobre antropologia estrutural , cuja
publicao inicial tambm fora prometida repetidas vezes por Sartre em entrevistas muitos
anos antes de sua morte, mas nunca concretizada.
As razes para a reveladora incompletude desses importantes projetos sartrianos so
bastante semelhantes. Mas isso de modo algum representa um juzo negativo sobre a obra de
Sartre. Paradoxalmente, os importantes projetos em questo so, de fato, completos em sua
incompletude e verdadeiramente representativos como partes integrantes de sua grande
realizao intelectual militante precisamente em sua incompletude. Pois eles materializam uma
luta incansvel e at mesmo heroica de sua parte para negar radicalmente a ordem
estabelecida a partir de seus prprios parmetros de classe.
O prprio Sartre exprime os insuperveis dilemas usando em contextos diferentes, porm
inter-relacionados a mesma expresso sobre a natureza da iniciativa que ele tenta tomar
como necessria, mas ao mesmo tempo impossvel. Desse modo, ao falar sobre a mais
poderosa fora poltica organizada de esquerda na Frana, ele afirma que a colaborao com
o Partido Comunista tanto necessria quanto impossvel[482]. Isso resume muito bem a
posio de Sartre sobre a questo, indicando o doloroso reconhecimento bilateral de que, por
um lado, sem uma fora organizacional de grande magnitude, os objetivos defendidos no
podem ser realizados, e, por outro, a fora em questo est bem longe de realmente promover
a mudana necessria[483]. O mesmo dilema colocado em termos mais gerais por Sartre
quando ele insiste que a tica, para ns, inevitvel e ao mesmo tempo impossvel[484].
Todos esses insights paradoxais e autotorturantes no so, de modo algum, observaes
ocasionais que visam a publicidade, de que ele acusado por seus detratores apologticos
do capital[485]. Eles esto consistentemente unidos ao trabalho terico de mxima dedicao
em compor milhares de paginas[486] de seus importantes projetos inacabados, formulados de
dentro do horizonte de sua prpria classe, cuja conscincia Sartre tenta desafiar e, de fato,
abalar. Os manuscritos inacabados expressam com grande autenticidade pessoal a
impossibilidade de realizar a tarefa histrica escolhida pela reativao at mesmo da melhor
tradio iluminista, com os outrora sinceramente acreditados (mas nunca institudos) direitos
do homem caractersticos de seu horizonte. A incapacidade de Sartre de ir alm da
apodicticidade formal do horizonte de classe compartilhado, restringindo seu prprio quadro
explicativo categorial s estruturas formais da histria, apesar de sua explcita promessa e
esforos conscientes voltados para elucidar a histria real tanto no domnio poltico quanto
no mundo da moral, inseparvel dessa conexo.
Os escritos de Sartre sobre tica, que no foram perdidos, mostram uma tentativa repetida
de superar os impedimentos prticos proibitivos da situao histrica dada nos termos de seu
apelo ao imperativo moral, formulado frequentemente no esprito kantiano. Em uma importante
conferncia, escrita no em sua juventude, mas quase aos sessenta anos de idade, ele cita o
famoso ditame de Kant voc deve, logo pode , e insiste na primazia e centralidade das
prxis individuais em contraste com as estruturas coletivas e institucionais[487]. Contudo,

essa ligao com o legado kantiano e seus corolrios no se d sem srios problemas. Pois o
filsofo alemo, com quem Sartre teve um dbito profundo durante toda sua vida intelectual,
no hesita em conciliar a contradio fundamental entre os requisitos formais da
racionalidade iluminista (e correspondente igualdade) e a mais descarada perpetuao da
desigualdade substantiva at mesmo no domnio do direito. Kant argumenta desta maneira:
Essa igualdade universal dos homens num Estado, como seus sbditos, totalmente compatvel com a maior
desigualdade na qualidade ou nos graus da sua propriedade, quer na superioridade fsica ou intelectual sobre os outros ou
em bens de fortuna que lhes so exteriores e em direitos em geral (de que pode haver muitos) em relao aos outros
[...]. Mas, segundo o direito (que enquanto expresso da vontade geral s pode ser um nico e que concerne forma do
direito, no matria ou ao objecto sobre o qual se tem um direito), so porm, enquanto sbditos, todos iguais.[488]

Como vemos, o maior filsofo moral da burguesia em ascenso, Immanuel Kant, que
modela a universalidade e a validade do juzo moral enquanto tais na forma do direito
natural, no pode achar absolutamente nada de errado com a total negao da igualdade
substantiva para a maioria esmagadora das pessoas. At mesmo sua referncia ideia de
vontade geral de Rousseau no pode fazer nenhuma diferena a esse respeito. A contradio
insolvel entre o sistema realmente existente do direito formalizado e a legitimamente
imposta desigualdade substantiva na sociedade e no Estado supostamente deve ser superada
pelo decreto peremptrio de Kant segundo o qual o direito enquanto tal s pode se preocupar
com a forma e no com a matria do objeto em questo. Consequentemente, o direito pode ser
muito injustamente discriminatrio, at mesmo em termos dos direitos especficos que ele
pode ou no conceder a quem prefira, e, ainda assim, qualificando-se ao mesmo tempo como
plenamente adequado ao requisito racional da igualdade universal dos homens num Estado,
como seus sbditos, justificado com referncia sua reivindicada harmonia com a vontade
geral. Embora dessa forma encontremos em Kant que, como Sartre, foi profundamente
influenciado por Rousseau uma interpretao caracterstica da vontade geral,
correspondendo soberania do povo, a defesa kantiana da ideia materialmente
discriminatria de igualdade, em consonncia com a ordem estabelecida da propriedade
privada, no entra em conflito com alguns dos princpios mais importantes de Rousseau. Pois
o grande filsofo francs do Iluminismo insiste com inconfundvel firmeza que
o direito de propriedade o mais sagrado de todos os direitos dos cidados e, em alguns aspectos, at mais
importante do que a prpria liberdade; [...] a propriedade o verdadeiro fundamento da sociedade civil e a verdadeira
garantia dos compromissos dos cidados[489]. [] a administrao geral [materializada no Estado][490] foi estabelecida
apenas para assegurar a propriedade particular que anterior a ela.[491]

Naturalmente, Sartre defende a igualdade real de todos os indivduos na sociedade, e s


pode desprezar a grande desigualdade dos direitos especficos (a favor daqueles que podem
pagar por eles) imposta pelas prticas hipcritas do direito realmente existente. No entanto,
ele no pode se livrar da apodicticidade formal do sistema orientado para afirmar a primazia
e viabilidade histrica das prxis individuais, no esprito dos agregados da individualidade
idealizados pela melhor tradio filosfica da fase ascendente do desenvolvimento do capital,

incluindo as concepes de Rousseau, Kant, Adam Smith e Hegel.


Os apelos diretos sempre renovados de Sartre conscincia individual so manifestaes
bvias disso. Esse tipo de orientao carrega consigo idealizaes de seu prprio tipo em
relao ao presente, como encontramos demonstrado de maneira clara na caracterizao
fortemente superestimada de Sartre dos estudantes franceses maoistas diretamente apoiados
por ele[492], que, mais tarde, de fato deixaram de ter qualquer coisa a ver com uma
perspectiva at mesmo vagamente progressista, muito menos revolucionria genuna. E,
obviamente, os problemas vo muito mais fundo que isso no que se refere questo da
necessria alternativa histrica ordem estabelecida. Pois o lado anverso da mesma moeda
de se esperar a soluo necessria a partir do apelo direto conscincia individual teve de
ser o fato de que muito foi atribudo por Sartre, exatamente do mesmo modo que por Marcuse,
viabilidade histrica continuada do chamado capitalismo avanado e capitalismo
organizado.
A concepo histrica de Sartre assombrada at o fim pela rejeio da ideia do nssujeito em O ser e o nada. Como visto na seo 7.3 de A determinao social do mtodo, de
acordo com a ontologia existencialista de Sartre,
A classe oprimida, com efeito, s pode se afirmar como ns-sujeito em relao classe opressora [...]. Mas a
experincia do ns permanece no terreno da psicologia individual e continua sendo simples smbolo da almejada
unidade das transcendncias [...]. As subjetividades continuam fora de alcance e radicalmente separadas. [...] Em vo
desejaramos um ns humano, no qual a totalidade intersubjetiva tomasse conscincia de si como subjetividade unificada.
Semelhante ideal s poderia ser um sonho produzido por uma passagem ao limite e ao absoluto, a partir de experincias
fragmentrias e estritamente psicolgicas. [...] Por isso, seria intil que a realidade-humana tentasse sair desse dilema:
transcender o outro ou deixar-se transcender por ele. A essncia das relaes entre conscincias no o Mitsein [ser
com], mas o conflito.[493]

Essa viso da natureza do ns-sujeito como mera projeo da psicologia individual


ligada por Sartre, na mesma obra, afirmao de que a concepo da humanidade totalmente
ilusria, derivada da noo de Deus como uma ausncia radical, e por isso renovada sem
cessar e sem cessar resulta em fracasso. Por conseguinte,
Toda vez que utilizamos o ns nesse sentido (para designar a humanidade sofredora, a humanidade pecadora, para
determinar um sentido objetivo da histria, considerando o homem como um objeto que desenvolve suas
potencialidades), limitamo-nos a indicar certa experincia concreta a ser feita em presena do terceiro absoluto, ou seja,
Deus. Assim, o conceito-limite de humanidade (enquanto totalidade do ns-objeto) e o conceito-limite de Deus implicam-se
mutuamente e so correlatos.[494]

Quando chegamos Crtica da razo dialtica, Sartre est disposto a dar algum
significado tangvel ao conceito de humanidade dizendo que necessrio que nossa
experincia nos revele como a multiplicidade prtica (que se pode chamar, como queiram,
os homens ou a Humanidade) realiza, em sua prpria disperso, sua interiorizao[495].
Contudo, tambm nessa obra, o suporte ontolgico-existencialista da relao entre eu

prprio e o Outro retratada como o intercmbio na reciprocidade entre o Outro enquanto


eu prprio e eu prprio enquanto o Outro, no domnio da histria que surgiu e se desenvolve
n o enquadramento permanente de um campo de tenso engendrado pela escassez[496]
torna a conflitualidade e a luta insuperveis. Alm disso, definir Humanidade pelo termo
multiplicidade prtica ou, antes, concordar polidamente em chamar o termo realmente
operativo de Sartre de multiplicidade prtica tambm pelo nome de Humanidade, como
queiram deixa a porta escancarada para uma explicao insuperavelmente individualista de
alguns processos histricos vitais. Esse resultado no pode ser evitado por Sartre, em vista da
ausncia de teorizao em sua filosofia das complexas mediaes necessrias (no confinadas
ao campo de materialidade[497] circularmente determinista), pelas quais os fatores
objetivos e subjetivos podem ser articulados, sobretudo ao indicar a constituio sustentvel
do ns--sujeito como o agente transformador do desenvolvimento histrico, em contraste
com a fatdica necessidade de sua reincidncia na serialidade autoinduzida.
Temos de considerar aqui uma passagem mais difcil e um pouco intricada da Crtica da
razo dialtica. Sua complexidade geral deve-se s dificuldades internas de Sartre em tentar
encontrar solues, nessa importante obra, para os problemas tratados no quadro categorial
que adotou. Pois o quadro categorial em si resiste obstinadamente a suas tentativas de
encontrar as solues desejadas. No obstante, necessrio citar a passagem inteira, porque
ela resume melhor que qualquer outra a abordagem geral de Sartre da histria. Ela redigida
da seguinte maneira:
Na superao que ela [a prxis da luta] tenta (e em que bem-sucedida somente na medida em que no impedida
pelo Outro) dessa objetividade concreta, ela desperta, atualiza, compreende e transcende a prxis constitutiva do Outro
enquanto ele prprio sujeito prtico; e na ao que ela empreende contra o Outro, no termo dessa prpria superao e
pela mediao do campo de materialidade, ela descobre e produz o outro como objeto. Desse ponto de vista, a negao
antidialtica aparece como o momento de uma dialtica mais complexa. Com efeito, antes de tudo, essa negao
precisamente o superado: a prxis constitui-se em um e no outro como negao da negao: no somente pela superao,
em cada um, de seu ser-objeto, mas praticamente, por sua tentativa feita no sentido de liquidar fora e de fora o sujeito
prtico no Outro e, por essa destruio transcendente, operar a recuperao de sua objetividade. Assim, em cada um, a
negao antagonstica apreendida como escndalo a ser superado. Mas, no plano da escassez, sua origem no reside no
desvelamento escandaloso: trata-se de uma luta para viver; assim, o escndalo no s apreendido em sua aparncia de
escndalo, mas profundamente compreendido como impossibilidade, para ambos, de coexistncia. Portanto, o escndalo no
est, como pensava Hegel, na simples existncia do Outro, o que nos remeteria a um estatuto de ininteligibilidade, mas na
violncia suportada (ou ameaadora), ou seja, na escassez interiorizada. Nisso, embora o fato original seja lgica e
formalmente contingente (a escassez no seno um dado material ), sua contingncia no prejudica a ininteligibilidade da
violncia, muito pelo contrrio. Com efeito, para a compreenso dialtica do Outro, o que conta a racionalidade de sua
prxis. Ora, essa racionalidade aparece na prpria violncia, na medida exata em que no ferocidade contingente do
homem, mas reinteriorizao compreensvel, em cada um, do fato contingente de escassez: a violncia humana
significante. E como essa violncia , em cada um, negao do Outro, a negao em sua reciprocidade que, em e por
cada um, se torna significante como escassez tornada agente prtico, ou, se quisermos, como homem-escassez. Assim, a
negao prtica constitui-se como negao da negao-escndalo, ao mesmo tempo, enquanto esta o Outro em cada um
e enquanto esse Outro escassez interiorizada. Desse ponto de vista, o que negado indissoluvelmente pela prxis a
negao como condio do homem (ou seja, como condicionamento reassumido em violncia pelo condicionado) e como
liberdade de um Outro. E, precisamente, o escndalo da presena (como marca de meu ser-objeto) da liberdade do Outro
em mim como liberdade-negao de minha liberdade , por sua vez, uma determinao em racionalidade, na medida em que
essa liberdade negativa realiza, praticamente, nossa impossibilidade de coexistir em um campo de escassez.[498]

Portanto, a inteligibilidade dialtica da histria, nessa viso sartriana, diz respeito

principalmente compreenso da racionalidade dialtica escandalosa da prxis do Outro,


em sua ameaadora liberdade, que deve ser negada e transcendida (na verdade,
possivelmente liquidada enquanto sujeito prtico) na inevitvel luta para viver. A questo
da violncia explicada como racionalidade e inteligibilidade dialtica no que se refere
plena reciprocidade em jogo, ao passo que as determinaes objetivas do condicionamento
so reassumidas em violncia pelo condicionado. Dessa forma, Sartre sempre nos oferece
uma definio do Outro como o Outro em cada um: uma definio inseparvel, ao mesmo
tempo, da compreenso da violncia como violncia humana significante. E precisamente
porque a escassez interiorizada como violncia significante envolve (e implica) cada um, a
relao antagnica que afeta todos os seres humanos deve ser considerada ipso facto
dialeticamente inteligvel e compreensvel.
Essa concepo de intercmbio histrico significativo tambm traz consigo uma definio
extremamente problemtica do agente histrico. Em um sentido, que se aplica a todos os
indivduos, ele livre visto como consciente e ativamente ameaador , Outro em cada
um, incluindo obviamente eu prprio como o Outro para o Outro. Mas como esse Outro em
cada um em sua constituio necessria na e por meio da plena reciprocidade escassez
interiorizada, por meio desse suporte ontolgico existencialista marxizante da viso
sartriana da escassez enquanto tal assume um status quase mtico como agente efetivo da
histria. Essa estranha determinao do agente histrico deve-se, paradoxalmente ao ligar
diretamente o universal abstrato ao individual abstrato, numa tentativa de demonstrar a
inteligibilidade dialtica do que no pode ser encarado como universal, como mencionado
anteriormente[499] , concepo individualista irredutvel (repetidamente elogiada dessa
maneira pelo prprio Sartre) de sua filosofia. Pois, devido ao fato de a violncia na histria,
dita dialeticamente inteligvel, supostamente ser, em cada um, negao do Outro, a negao
em si, em sua reciprocidade que, em e por cada um, se torna significante como escassez
tornada agente prtico.
Nesse esprito, Sartre nos apresenta subsequentemente a afirmao mais firme possvel
concernente natureza da compreenso, da reciprocidade positiva e negativa e da
inteligibilidade em si, modelada tambm nesse ponto de sua anlise simultaneamente em
termos de sua orientao individualista e universalidade abstrata, sobre a luta existencialista
para viver ou morrer do eu prprio com o Outro. Essas observaes concludentes levam
mais uma vez promessa repetida com frequncia sobre a elucidao, no segundo volume por
vir da Crtica, na base das estruturas formais discutidas no primeiro, da inteligibilidade
dialtica da totalizao histrica na histria real. As linhas em questo so as seguintes:
Compreender a luta apreender a prxis do Outro em imanncia atravs de sua prpria objetividade e em uma
superao prtica: dessa vez, compreendo o inimigo por mim e me compreendo pelo inimigo. [...] A compreenso fato
imediato de reciprocidade. Mas enquanto essa reciprocidade permanece positiva, a compreenso continua sendo abstrata e
exterior. No campo da escassez, como reciprocidade negativa , a luta engendra o Outro como Outro que no o homem
ou contra-homem; mas, ao mesmo tempo, compreendo-o nas prprias origens de minha prxis como a negao de que sou
negao concreta e prtica, e como meu risco de vida.
Em cada um dos dois adversrios, a luta inteligibilidade; ainda melhor, nesse plano, a prpria inteligibilidade. Se no o
fosse, a prxis recproca seria por si mesma destituda de sentido e de fins. Mas o problema geral da inteligibilidade que
nos ocupa e, particularmente, no plano do concreto. [...] Tais questes abrem-nos o acesso, finalmente, ao verdadeiro

problema da Histria. Se, com efeito, esta deve ser na verdade a totalizao de todas as multiplicidades prticas e de todas
as suas lutas, os produtos complexos dos conflitos e das colaboraes dessas multiplicidades to diversas devem ser, por
sua vez, inteligveis em sua realidade sinttica, ou seja, devem poder ser compreendidos como os produtos sintticos de uma
prxis totalitria. O mesmo dizer que a Histria inteligvel se as diferentes prticas que podem ser descobertas e fixadas
em um momento da temporalizao histrica aparecerem, no fim, como parcialmente totalizantes e como que identificadas e
fundidas, nas prprias oposies e diversidades, por uma totalizao inteligvel e sem apelao.[500]

No entanto, a dificuldade insupervel que as sartrianas estruturas formais da histria


validamente aplicveis no que se refere s suas determinaes polticas esclarecedoras, se
consideradas com suas qualificaes socioeconmicas complementares, ao estgio altamente
especfico e historicamente transitrio do desenvolvimento do capital no podem revelar a
inteligibilidade dialtica da histria real em geral. Por um lado, elas so feitas problemticas
por seu suporte ontolgico-existencialista, que se ope estruturalmente ao ns-sujeito at
mesmo na fase marxizante do desenvolvimento de Sartre e, por outro, pela concepo
sartriana de capitalismo avanado e capitalismo organizado e sua contrafora,
militantemente postulada com grande integridade, porm socialmente indefinida. Isso o que
devemos considerar nas pginas restantes deste captulo.
A primeira ideia que precisa ser reavaliada o conceito de reciprocidade postulado por
Sartre. Ele apresenta essa ideia como parte do suporte ontolgico-existencialista que pretende
dar ao prprio quadro categorial.
O almejado quadro conceitual sartriano deveria explicar graas sua ideia
existencialista marxizante de reciprocidade plenamente tanto a relao entre os indivduos
particulares quanto as formaes sociais que deveriam ser descritas nessa viso como
multiplicidades prticas, incluindo a humanidade, como queiram. Pois Sartre afirma que
tal quadro categorial a nica forma de fornecer as bases dialticas de uma antropologia
estrutural, formulada primeiramente em termos sincrnicos como as estruturas
elementares formais[501]. De acordo com Sartre, esse o fundamento conceitual necessrio,
na base do qual, para ele, torna-se possvel considerar a profundidade diacrnica da
temporalizao prtica[502] no segundo volume prometido da Crtica da razo dialtica,
explicando dessa forma a inteligibilidade dialtica da histria real.
Sartre precisa do alegado conceito existencialista marxizante de plena reciprocidade (e
circularidade) porque, em sua viso, a relao simtrica entre o Outro e o sujeito individual
visto que o sujeito deve ser reduzido pelo Outro, de acordo com a exigncia da reciprocidade
sartriana, ao status de um objeto e, dessa forma, ameaado de destruio no curso da
insupervel luta para viver no domnio da histria que Sartre considera que surge e se
desenvolve no enquadramento permanente de um campo de tenso engendrado pela
escassez[503] , permite a ele postular, ao mesmo tempo, a reciprocidade negativa, porm,
repetindo, apropriada e plena, como a condio necessria da inteligibilidade dialtica. Pois
essa forma de conceber a relao em questo o que lhe possibilita postular, tambm no lado
oposto da equao, a mesma reciprocidade negativa e circular pela qual o Outro em mim
transforma fora, da mesma maneira, a livre prxis do Outro em objeto inimigo de modo

a liquid-lo enquanto sujeito rival que deve ser impedido de realizar seu prprio fim enquanto
livre prxis e risco de vida para mim no processo da minha autoafirmao como a nica
livre prxis aceitvel que prevalece contra o Outro na escassez interiorizada. assim que
compreendo o inimigo por mim e me compreendo pelo inimigo como resultado do qual a
compreenso dialtica em si torna-se um fato imediato de reciprocidade[504].
Isso perfeitamente coerente em seus prprios termos existencialistas marxizantes
sartrianos de referncia. O problema, no entanto, que todos os indivduos em nossas
sociedades criadas historicamente e at o presente momento, e dessa maneira mantidas, so
partes constituintes de determinadas formaes de classe. Inevitavelmente, portanto, na
verdadeira realidade de classe da histria real, tal como temos de enfrent-la at que seja
historicamente superada pelo desenvolvimento societal real em contraste bvio com a
explicao individualista abstratamente postulada da permanente hostilidade entre mim mesmo
e o Outro no quadro categorial sartriano da negao e determinao circularmente recprocas
, no h, e no pode possivelmente haver, nenhuma relao simetricamente conceitualizvel
de reciprocidade circular. Pelo contrrio, encontramos, no s na ordem presente, mas
tambm nas sociedades de classe constitudas ao longo da histria, algum sistema de
subordinao e dominao estrutural (longe de serem simtricas) que s muda em sua
especificidade histrica da escravido, passando pela servido at a escravido
assalariada da ordem capitalista , mas no em sua modalidade fundamental da dominao
estrutural hierrquica, sem qualquer semelhana com a reciprocidade sartriana.
Por conseguinte, o desafio para a classe do trabalho (e de seus membros particulares), em
sua capacidade orientada para a constituio da necessria e nica alternativa histrica
possvel ordem reprodutiva societal do capital, diz respeito ao estabelecimento de um
quadro estrutural no hierrquico da reproduo social metablica, a ser realizado sobre
uma base poltica e material equitativa substantiva e, portanto, historicamente sustentvel. E
isso envolve, para ser exato, a tarefa de superar, no interior desse horizonte reprodutivo
societal qualitativamente diferente, as condies objetivas, historicamente prevalecentes em
nossos dias e perdulariamente perpetuadas por meio de seu crculo vicioso nico, mas, pelo
menos em princpio, superveis, da socialmente especfica escassez acumuladora do capital.
Na verdade, o crculo vicioso hoje fetichisticamente duradouro da escassez realmente
nico precisamente em seu imenso, mas promovido de forma deliberada, desperdcio. Alm
do mais, enquanto tal, ele supostamente deve permanecer operativo em seu desperdcio
cultivado, totalmente indefensvel, e em sua destrutividade globalizante pela causa prosaica
insustentvel da acumulao infindvel do capital, em contraste com a viso sombria da
nossa luta para viver sobre o risco de vida existencialisticamente postulado,
materializado no Outro em cada um, definido como escassez interiorizada ontologicamente
insupervel.
Depois de 1968, Sartre confessou: continuo sendo um anarquista. Quando Michel
Contat o lembrou dessa revelao, na entrevista publicada sob o ttulo Autorretrato aos
setenta anos, esta foi a resposta de Sartre:

bem verdade. [...] Mas eu mudei no sentido de que, quando escrevi A nusea, era um anarquista sem saber. Eu no
percebi que o que escrevia poderia ter uma interpretao anarquista; via apenas a relao com a ideia metafsica da
nusea, a ideia metafsica da existncia. Ento, descobri pela filosofia o ser anarquista que h em mim. Mas no atribu a
ela esse termo, pois a anarquia de hoje nada mais tem a ver com a anarquia de 1890.
Contat : Na verdade, voc nunca se identificou com o chamado movimento anarquista.
Sartre: Nunca. Ao contrrio, estava bem longe dele. Mas nunca aceitei nenhum poder sobre mim, e sempre pensei
que a anarquia, isto , uma sociedade sem poderes, deve ser realizada.[505]

De modo bastante revelador, a questo da defesa do estabelecimento de uma sociedade


sem poderes independentemente do nome conferido ao credo poltico a ela associado,
desde o anarquismo do sculo XIX at o presente atinge o cerne da questo. Naturalmente,
isso no basta para que um indivduo distinto e socialmente mais privilegiado durante toda a
sua vida diga: Nunca aceitei que ningum tivesse poder sobre mim.
Os problemas realmente difceis so: at que ponto e de que forma sustentvel a rejeio
do poder exercido sobre o sujeito generalizvel em sua aplicabilidade ao presente e ao
futuro. Pois, obviamente e Sartre teria de ser o primeiro a admitir , no caso da esmagadora
maioria das pessoas nas sociedades de hoje, at mesmo simplesmente levantar essa questo,
sem falar nos grandes impedimentos encontrados para traduzi-la de modo bem-sucedido em
circunstncias praticamente sustentveis pelos indivduos longe de serem privilegiados, em
suas capacidades como indivduos mais ou menos isolados, impossvel. A escravido
assalariada no muito reconfortante a esse respeito, mesmo que as antigas formas histricas
de escravido e servido tenham sido, via de regra, de maneira bem-sucedida relegadas ao
passado, ainda que, de modo nenhum, em todos os lugares.
Naturalmente, o fato em si de que a questo pode realmente ser levantada em nossa poca,
e na verdade de que podia ser levantada de alguma forma j no sculo XIX, mostra algum
avano significativo no que se refere dialtica objetiva do desenvolvimento histrico, e no
somente em relao sua compreensibilidade e inteligibilidade. Pois, no passado remoto, os
escravos podiam simplesmente ser categorizados como ferramentas animadas at mesmo
por um gigante da filosofia, como Aristteles, conforme mencionado anteriormente. Nesse
sentido, a ideia de anarquia de Sartre que deve ser realizada, chamada por ele de uma
sociedade sem poderes, s pode significar uma sociedade em que no exista nenhum corpo
separado exercendo poder sobre os indivduos contra suas aspiraes e vontade.
A questo , ento: quais so as condies para a realizao de tal sociedade? E esse o
ponto em que a questo de como lidar com a ordem social estabelecida descrita por Sartre e
por outros como capitalismo avanado e capitalismo organizado deve ser enfrentada.
Em outras palavras, a questo fundamental : quais so os pontos de apoio realmente
necessrios e possveis por meio dos quais a ordem social do capital pode ser radicalmente
transformada na direo desejada?
O anarquismo do sculo XIX foi rejeitado por Marx de modo nada incerto. Ele escreveu
sobre o livro de Bakunin, Estado e anarquia, que seu autor apenas traduziu a anarquia
proudhoniana e stirneriana em tosca lngua trtara[506]. E Marx argumentou que:

Uma revoluo social radical est ligada a certas condies histricas do desenvolvimento econmico; estas so seu
pressuposto. [...] Ele [Bakunin] no entende absolutamente nada de revoluo social, salvo sua fraseologia poltica; para ele,
suas precondies econmicas no existem. [...] A vontade, e no as condies econmicas, a base de sua revoluo
social.[507]

Mas, mesmo se ignorarmos a pesada bagagem histrica das variedades de anarquismo do


sculo XIX, em nome de uma idealizada sociedade [anarquista] sem poderes defendida por
Sartre, algumas determinaes e dificuldades objetivas fundamentais no podem ser
desconsideradas. Principalmente se, ao mesmo tempo, o poder supostamente inexorvel do
capitalismo avanado e do capitalismo organizado reafirmado, de modo a ser
contraposto por um apelo poltico direto conscincia individual, incitada a se juntar a um
novo grupo soberano[508] ilustrado com o exemplo dos estudantes maoistas franceses e
contrastado com os partidos organizados (e outras estruturas organizadas estveis), que
supostamente permaneceram no sculo XIX. Contudo, o capitalismo inseparvel daquelas
condies histricas do desenvolvimento econmico que foram colocadas em relevo de
forma to vigorosa por Marx em todos os seus trabalhos seminais no pode ser superado
somente no nvel poltico[509], no importa quo genuna possa ser a vontade dos
indivduos que desejam se contrapor a ele dessa maneira.
O principal problema a esse respeito a centrifugalidade objetivamente fundamentada
do sistema do capital em si em sua mais ntima constituio como um modo de reproduo
social metablica.
Conforme discutido em meu livro A estrutura da dialtica e da histria[510], o Estado
moderno surgiu e se expandiu em relao a essa centrifugalidade insupervel, sobretudo para
o propsito de submeter a um nvel possvel de controle seus aspectos potencialmente mais
perturbadores. Esse processo histrico foi realizado tendo como base as determinaes
materiais subjacentes no interesse da expanso dinmica do sistema do capital como um
todo, em sua inseparabilidade do Estado moderno cada vez mais poderoso. a que de fato
podemos ver uma reciprocidade real. Mas, obviamente, esse tipo de reciprocidade, mais uma
vez, est muito longe de ser simtrico. Ele definido por uma espcie determinada de interrelao social e histrica, na qual a primazia dialtica[511] que no deve ser confundida
com uma unilateralidade mecnica pertence s determinaes materiais fundamentais.
Naturalmente, esse tipo de desenvolvimento reciprocamente assegurado entre a poltica e a
economia, sobre a base reprodutiva material da necessria centrifugalidade do capital,
tambm significa que negar a dimenso poltica em si, no esprito at mesmo da concepo
mais idealizada de anarquismo, poderia apenas absolutizar ou exasperar a centrifugalidade
sistmica do modo estabelecido da reproduo social metablica, resultando em uma
incontrolabilidade total. por isso que o anarquismo precisou estar totalmente fadado ao
fracasso em todas as suas variedades do passado.
A reciprocidade historicamente constituda e estruturalmente arraigada das dimenses
fundamentais do capital s pode ser superada pela alterao radical das dimenses polticas e
reprodutivas materiais juntas, e fazendo isso na escala sistmica apropriada. Os

empreendimentos materiais cooperativos e parciais conhecidos que tentam mudar o


sistema pelo trabalho das cooperativas produtivas e distributivas representam o lado
anverso da moeda poltica anarquista. Significativamente, no entanto, apesar da boa vontade
investida nessas cooperativas por seus associados, eles no poderiam fazer um progresso
praticvel nas determinaes estruturais da ordem social do capital seno em uma escala
minscula. Nem mesmo quando o lado anarquista poltico e o lado cooperativo material da
moeda so colocados juntos, como na Espanha, nas empresas anarcocooperativas.
bastante vlido nos lembrarmos aqui do fato de que Marx nunca hesitou em destacar
teoreticamente a ideia, e tambm defend-la de maneira apaixonada, em seu envolvimento
organizacional pioneiro no movimento socialista internacional de sua poca, de que a
emancipao econmica das classes operrias , portanto, o grande fim ao qual todo
movimento poltico deve estar subordinado como um meio[512].
A mesma ideia, sublinhando a primazia dialtica da base material da ordem social do
capital, foi reiterada por uma das maiores figuras intelectuais e polticas do movimento
socialista, Rosa Luxemburgo, quando escreveu:
Como se distingue a sociedade burguesa das outras sociedades de classes a antiga e a medieval? [..] no fato de no
repousar hoje a dominao de classe em direitos adquiridos, e sim em verdadeiras relaes econmicas; no fato de
no ser o salariato uma relao jurdica, e sim uma relao puramente econmica.[513]

No mesmo sentido, seria um grande erro imaginar que o imperialismo pode ser superado
no nvel poltico/militar, como quando muitas pessoas, depois da Segunda Guerra Mundial,
comearam a ingenuamente celebrar a chegada da era do ps-imperialismo. Tambm a esse
respeito as palavras de Rosa Luxemburgo, que salientaram os fundamentos econmicos
inevitveis e historicamente evoludos das estratgias imperialistas polticas/militares,
continuam vlidas at os dias atuais, apesar do fato de terem sido escritas h quase um sculo.
Elas foram redigidas da seguinte maneira:
A poltica imperialista no obra de um pas ou de um grupo de pases. o produto da evoluo mundial do capitalismo
num dado momento de sua maturao. um fenmeno por natureza internacional, um todo inseparvel que s se
compreende em suas relaes recprocas e ao qual nenhum Estado poder escapar [...]. O capitalismo incompatvel
com o particularismo dos pequenos Estados, com um parcelamento poltico e econmico; para se desenvolver, necessita de
um territrio coerente, to grande quanto possvel [...]; sem o que as necessidades da sociedade no se poderiam elevar ao
nvel requerido pela produo mercantil capitalista, nem fazer funcionar o mecanismo da dominao burguesa
moderna.[514]

Por conseguinte, os perigos polticos/militares devastadores do imperialismo um sistema


de determinaes internas e correspondentes relaes inter-Estados extremamente inquas que
podem mudar sua especificidade histrica, mas no sua substncia estruturalmente arraigada
no podem ser relegados ao passado sem superar radicalmente a dimenso reprodutiva
material do sistema do capital como um todo integrado.
A incurvel centrifugalidade do sistema do capital s pode intensificar suas contradies

e aumentar os perigos necessariamente associados a elas numa era de interesses prprios


globalmente conflitantes afirmados pelas foras monopolistas dominantes, correspondentes ao
estgio hoje prevalecente da articulao do modo de reproduo social metablica do capital.
Apelos polticos diretos conscincia individual, mesmo no mais idealizado esprito do
anarquismo, no podem conter o poder das determinaes reprodutivas materiais vitais, cuja
anlise no existe na obra de Sartre, no s antes da Crtica da razo dialtica, mas tambm
depois.
As estruturas formais da histria oferecidas por Sartre nos dois volumes da Crtica da
razo dialtica, e reiteradas de diferentes maneiras em seus escritos subsequentes, sempre
permaneceram bem inseridas no quadro das determinaes formais postuladas, orientadas
para uma defesa poltica cada vez mais elusiva aps os grandes desapontamentos que ele
sofreu depois dos momentos de esperana em 1968 e em suas imediatas consequncias.
Afundar em um humor profundamente pessimista em seus ltimos anos foi, portanto, triste
porm perfeitamente compreensvel no caso de um intelectual combativo como Sartre, que
depois da derrota de 1968 no poderia almejar nenhuma influncia pela qual ele pudesse, de
dentro, alterar, ainda que levemente, quanto mais tirar dos eixos, como outrora esperava, a
conscincia poltica da classe contra a qual se rebelou intensamente.
A ideia pessimista de que o capitalismo avanado e o capitalismo organizado
poderiam ser capazes de oferecer algum remdio sustentvel em longo prazo para as
mediaes de segunda ordem antagnicas do capital no poderia auxiliar em nada a esse
respeito. O ponto de partida necessrio para uma abordagem alternativa no pode ser outro
seno uma tentativa de colocar firmemente em relevo as estruturas materiais da histria. No
como dadas de uma vez por todas, em uma generalidade abstratamente postulada, com
reivindicaes insustentveis validade formalmente universalizvel estendida a todas as
fases possveis da histria, mas em sua especificidade realmente em desdobramento e
mutvel. E esse quadro teria de ser identificado, em nossa poca, de acordo com as
determinaes histricas jamais experimentadas no passado com sua tendncia
profundamente antagnica e, portanto, em ltima anlise irrealizvel, para a integrao
global , que correspondem ao estgio poltico/militar e material monopolista sempre mais
destrutivo da articulao imperialista do capital enquanto sistema reprodutivo societal,
ameaando diretamente at mesmo a relao da humanidade com a natureza.
Para ser exato, o ponto de partida, em sua orientao e especificidade histrica inevitvel,
no poderia oferecer nenhum tipo de apodicticidade a priori para a compreenso da
inteligibilidade dialtica do desenvolvimento histrico de uma vez por todas. Qualquer
tentativa de faz-lo seria, em relao ao desdobramento real da histria, uma grosseira
contradio em termos. A ideia de postular um conjunto de estruturas materiais da histria
eternamente vlidas no esprito de algum tipo de apodicticidade apriorstica s poderia
assumir a forma de uma camisa de fora ou leito de Procusto, nos quais a histria real com
fim necessariamente aberto teria de ser arbitrariamente amarrada ou imaginariamente
acorrentada.
Na verdade, no pode haver estruturas materiais gerais categoricamente generalizveis
para todas as fases concebveis da histria real, nem mesmo estruturas formais universalmente

estendidas. Pois a histria real da existncia societal humana no poderia de modo algum
qualificar-se para ser histria fechando seus portes para formas alternativas de
desenvolvimento, com a ajuda de algumas estruturas permanentes hipostasiadas, sejam elas
estruturas materiais claramente identificveis em determinado momento na histria. Nada
ilustra melhor essa proposio do que a insistncia explicitamente declarada de Marx de que a
categoria da necessidade histrica no faz nenhum sentido, a menos que seja compreendida
como necessidade [historicamente][515] evanescente e em mutao.
Ademais, uma vez que as condies objetivas e subjetivas para o estabelecimento de um
processo de planejamento racional so consolidadas no curso da transformao socialista
historicamente buscada e sustentada, o poder das determinaes econmicas anteriormente
opressivas est fadado a ser enormemente diminudo. Ele colocado em seu lugar como uma
parte integrante porm subordinada de uma contabilidade socialista consciente. Essa forma
de contabilidade torna-se praticvel somente na ausncia dos interesses prprios
predeterminados e autoperpetuadores das dispostas personificaes do capital, que
expropriam para si prprias o poder de gerenciar o metabolismo societal, mesmo que no
possam control-lo, irracionalmente conduzindo, em vez disso, a sociedade na direo de
uma aniquilao sistmica. Pois somente a contabilidade socialista pode conferir o peso
apropriado e no fetichisticamente absolutizado aos fatores objetivamente limitadores,
dentro do quadro adotado dos objetivos humanamente recompensadores e positivamente
interiorizados.
Isso ocorre porque o verdadeiro significado das palavras citadas sobre a emancipao
econmica da classe trabalhadora a emancipao da humanidade do poder cegamente
prevalecente do determinismo econmico, sob o qual nenhum ser humano pode ter controle
genuno do metabolismo social, nem mesmo as personificaes mais dispostas do capital.
Somente por meio da transformao qualitativa do trabalho deixando de ser a classe social
alienada e estruturalmente subordinada, porm necessariamente recalcitrante, do processo de
reproduo para ser o princpio regulador universal do intercmbio da humanidade com a
natureza e entre seus membros individuais, livremente adotado enquanto sua atividade vital
significativa por todos os membros da sociedade a real emancipao humana pode ser
realizada no curso do desenvolvimento histrico com fim aberto.
por essa razo que Marx contrastava ao que chamou de pr-histria no algum tipo de
fim da histria messinico embora costume ser cruelmente acusado de faz-lo , mas sim
o processo dinmico da histria real de fato em desdobramento e conscientemente
controlada. Ou seja: a histria no mais governada pelas determinaes econmicas
antagnicas, mas vivida de acordo com seus objetivos e fins escolhidos pelos indivduos
sociais enquanto produtores livremente associados.
Na verdade, as categorias chamadas por Sartre de estruturas formais da histria so
bastante esclarecedoras para uma fase limitada dos desenvolvimentos capitalsticos, por
causa de sua afinidade com algumas caractersticas humanas e materiais importantes da
articulao formalmente equalizada da produo generalizada de mercadorias. Mas elas no
poderiam ser estendidas totalidade da histria, desde o passado mais remoto ao futuro

indefinido. Esse tipo de extenso universal e correspondente fechamento inadmissvel


no s para as estruturas materiais da histria, que devem ser apreendidas sempre em sua
especificidade histrica, independentemente de por quanto tempo as determinaes
subjacentes possam afirmar a si mesmas no domnio societal em mutao, mas tambm
inadmissveis para o que deve ser chamado, de maneira legtima, de estruturas formais em
um cenrio social apropriadamente diferente.
Sartre no poderia ser nenhuma exceo a isso. Na verdade, Sartre deu sua prpria prova
para a impossibilidade de modificar e estender as prprias estruturas formais na maneira
postulada por sua incapacidade de completar o projeto original[516], repetidas vezes
anunciado, para a elaborao do quadro conceitual da histria real no segundo volume da
Crtica da razo dialtica.
A ideia pessimista, compartilhada tambm por Sartre, de que o capitalismo avanado e
o capitalismo organizado representam uma fase significativamente diferente e
historicamente mais sustentvel do desenvolvimento do sistema do capital do que na sua
variedade do sculo XIX, qual os partidos polticos de esquerda permaneceram ancorados,
conforme alegava, bastante infundada. O oposto est muito mais perto da verdade de modo
algum pessimista.
A questo decisiva concerne controlabilidade e restringibilidade racional de qualquer
ordem reprodutiva societal em relao efetividade histrica e disponibilidade de suas
condies necessrias de reproduo. E a verdade mais desconfortvel da questo a esse
respeito que a ordem reprodutiva socioeconmica, a ordem societal agora estabelecida, cuja
viabilidade depende da infindvel expanso do capital, deve gerar constantemente no s
expectativas subjetivas (em grande medida manipulveis ou at mesmo repreensveis), mas
tambm expectativas objetivas irrepreensveis tanto para os outros quanto para si mesma
que ela possivelmente no pode suprir.
Nesse sentido, em contraste com a ordem existente do capital, somente uma forma
qualitativamente diferente de gerir o metabolismo social, dos processos materiais
elementares aos mais altos nveis de produo e apreciao artstica, poderia fazer uma real
diferena a esse respeito. E isso implicaria uma orientao radicalmente diferente dos
indivduos sociais para a coerncia coletiva conscientemente buscada de suas atividades, no
lugar da centrifugalidade hoje prevalecente e potencialmente desintegradora de suas
condies de existncia. Isso acontece porque, enquanto as mediaes de segunda ordem
antagnicas do sistema do capital permanecerem dominantes, elas esto fadadas a clamar por
algum tipo de superimposio social em vez de militar contra ela no esprito do desiderato
anarquista da sociedade sem poderes.
No pode haver uma sociedade sem poderes. Especialmente no na era da reproduo
societal e de produo em desdobramento global. A ordem reprodutiva estabelecida hoje
inseparvel de suas mediaes de segunda ordem antagnicas pela simples razo de serem
necessrias para a busca irracional da expanso infindvel do capital, independentemente de
suas consequncias. No entanto, esse sistema est fadado a gerar recalcitrncia (nos

indivduos que produzem), a superimposio do controle extrnseco (para derrotar a


recalcitrncia, se necessrio pela violncia) e, ao mesmo tempo, tambm a
irresponsabilidade institucionalizada (por causa da ausncia de racionalidade factvel e
controle aceitvel).
No to difcil ver como seria problemtico regular a sociedade capitalista avanada
na base de tais prticas e resultados correspondentes, at mesmo numa escala nacional
limitada, sem falar da necessidade de manter sob controle as contradies cada vez mais
intensas em seu cenrio global inevitavelmente em desdobramento. De modo compreensvel,
portanto, a nica forma de sustentar uma ordem reprodutiva globalmente coordenada no nosso
horizonte almejando um poder poltico e material cooperativamente compartilhado,
determinado e administrado sobre a base no s da igualdade simplesmente formal, mas
tambm substantiva (uma necessidade absoluta como condio de possibilidade de uma
ordem societal futura vivel) e o correspondente planejamento racional de suas atividades
vitais pelos produtores livremente associados.
Naturalmente, isso inconcebvel sem a forma apropriada de mediao dos indivduos
sociais entre si e na sua relao combinada, enquanto humanidade real (embora no como
quiserem), com a natureza. No entanto, no h nada de misterioso ou proibitivamente difcil
sobre defender um sistema qualitativamente diferente de mediao reprodutiva societal. As
condies de seu estabelecimento podem ser explicitadas de forma tangvel, envolvendo um
esforo determinado e historicamente sustentado para romper a presso do valor de troca
sobre o valor de uso humanamente adotado e gratificante, correspondendo no carncia
humana formalmente equalizvel e substantivamente incomensurvel, bem como
insensivelmente ignorada, mas sim carncia humana diretamente significativa dos
indivduos como livremente associados.
O princpio organizador bsico do tipo de atividade reprodutiva societal que orientado
para tal ordem social metablica qualitativamente diferente foi descrito por Marx em termos
bem simples, com referncia ao intercmbio coletivo da atividade vital dos indivduos,
quando ele escreveu que
O carter coletivo da produo faria do produto, desde o incio, um produto coletivo, universal. A troca que originalmente
tem lugar na produo que no seria uma troca de valores de troca, mas de atividades que seriam determinadas pelas
necessidades coletivas, por fins coletivos incluiria, desde o incio, a participao do indivduo singular no mundo coletivo
dos produtos.[517]

Obviamente, a regulao e a livre coordenao de suas atividades vitais pelos indivduos


implicam ajustes positivos contnuos. Os necessrios ajustes positivos genunos em uma
ordem socialista tornam-se possveis graas remoo dos interesses prprios
estruturalmente arraigados da existncia alienante de classe do passado, com sua
irresponsabilidade institucionalizada sob o sistema do capital. Por conseguinte, a atividade
produtiva e distributiva dos indivduos pode ser promovida e mantida no pela postulao de
uma sociedade sem poderes, mas pelos poderes plenamente compartilhados dos membros
da sociedade, inseparveis da adoo de sua responsabilidade plenamente compartilhada.

Essa a nica alternativa historicamente vivel para a destrutividade crescente do


capitalismo avanado e do capitalismo organizado.

7. Lvi-Strauss contra Sartre

7
LVI-STRAUSS CONTRA SARTRE
Claude Lvi-Strauss elogiado por um de seus devotos como estruturalismo
personificado[518] admitiu, em uma entrevista concedida em 1971 proeminente revista
semanal francesa LExpress, que o estruturalismo saiu de moda depois de 1968[519]. Na
verdade, o notvel a esse respeito no foi o fato de o estruturalismo ter comeado a esmorecer
na dcada de 1970, sendo retirado da ribalta pelo ps-estruturalismo e outras denominaes
ps orientadas de modo semelhante, como a ps-modernidade[520]. Em vez disso, a
circunstncia um tanto espantosa foi que, depois da Segunda Guerra Mundial, a ideologia do
estruturalismo na verdade adquiriu uma posio extremamente dominante, e a manteve por
mais de uma dcada de meados dos anos 1950 at fins dos anos 1960 nos crculos
intelectuais europeus e norte-americanos[521].
Obviamente, esse perodo ps-guerra coincidiu com as pretenses do fim da
ideologia[522] tanto nos Estados Unidos como na Europa. O estruturalismo, com suas
pretenses em representar o mximo do rigor cientfico no campo das cincias
humanas[523], cabia muito bem dentro do ambiente poltico e intelectual prevalecente. De
modo ainda mais estranho para o prprio Lvi-Strauss, as aspiraes no ideolgicas de
sua celebrada orientao foram combinadas com sua alegao explcita de ser
simultaneamente um intelectual marxizante, como Jean-Paul Sartre. Ainda na entrevista
publicada na LExpress em 1971, Levi-Strauss afirmava ser um pensador marxizante. A
esse respeito, a proeminncia intelectual ps-guerra do Partido Comunista na Frana,
proferindo sua devoo ideolgica (stalinisticamente atualizada) a Marx, tornou esse
alinhamento ideolgico perfeitamente compreensvel pelo menos ao ponto de defender Marx
da boca para fora no caso de alguns intelectuais importantes, como Lvi-Strauss. E at mesmo
uma figura abertamente hostil a qualquer ideia de socialismo, Raymond Aron, que defendia a
perspectiva norte-americana atlantista e a subservincia da Europa Otan dominada pelos
Estados Unidos, no podia evitar uma dependncia negativa da proeminncia intelectual do
Partido Comunista francs. Tudo isso mudou consideravelmente em fins da dcada de 1960.
Na verdade, o grave declnio na popularidade do estruturalismo, datado pelo prprio LviStrauss como os anos que seguiram imediatamente os eventos de Maio de 1968 na Frana, e o
surgimento simultneo das vrias abordagens ideolgicas ps-estruturalistas coincidiu com
a nova fase no desenvolvimento do sistema do capital, marcada por sua crise estrutural cada
vez mais profunda.
No entanto, at mesmo a afirmao anterior de Lvi-Strauss de que nunca foi um seguidor
de Marx, em absolutamente nenhum sentido, deveria ser tomada com um gigantesco p atrs.
No s no que se refere sua posio extremamente pessimista registrada na importante
entrevista de 1971[524], mas tambm em relao ao resto de sua obra antes ou depois dessa
data. Pois no que se refere teoria da superestrutura, na qual ele sugeriu ter elaborado sua
prpria verso nica do conceito marxiano afirmando, ao mesmo tempo, sem qualquer

justificao, que o domnio superestrutural foi deixado virtualmente intocado por Marx, que
supostamente deve ter atribudo a esse domnio apenas um espao vazio , a abordagem
caracterstica do campo oferecido por Lvi-Strauss foi incorrigivelmente a-histrica. E nada
poderia ser mais alheio obra de Marx como um todo, bem como a qualquer aspecto
particular dela[525]. Nesse esprito, no apenas Lvi-Strauss ignorou completamente as
respostas fundamentais de Marx aos problemas da superestrutura e ideologia, concebidas por
ele como dialeticamente ligadas , e dessa forma inseparveis da, base material em mutao
da sociedade , mas ns mesmos pudemos v-las em considervel detalhe no meu livro sobre
A dialtica da estrutura e da histria como tambm ofereceu uma linha de abordagem
diametralmente contraditria aos problemas elaborados por Marx sempre em um sentido
profundamente histrico.
Tambm importante salientar aqui que as vrias tendncias ideolgicas psestruturalistas e ps-modernistas no poderiam ser consideradas significantemente
diferentes a esse respeito. A atitude extremamente ctica e problemtica em relao histria
de modo algum estava limitada ao prprio Lvi-Strauss. Na verdade, a abordagem
incorrigivelmente a-histrica de seu objeto de investigao constituiu o denominador comum
de todos os tipos de estruturalismo e ps-estruturalismo do ps-guerra, incluindo a linha geral
do funcionalismo estrutural defendida com lealdade a Weber por Talcott Parsons e
fortemente promovida pelos propsitos ideolgicos apologticos do capital nos Estados
Unidos.
O principal historiador conservador suo do sculo XIX, Leopold von Ranke, cunhou o
famoso princpio orientador para colegas historiadores segundo o qual cada poca era
equidistante de Deus. Essa linha de pensamento resultou na afirmao categrica de que seja
l o que possam indicar os sinais do desenvolvimento histrico, nos termos das vises de
Ranke, isso pertencia ao mundo da iluso e da falsa aparncia. A suposta contribuio
marxizante de Lvi-Strauss em elucidar a natureza da superestrutura desde as estruturas
elementares do parentesco[526] s lgicas do mito[527] e caracterizao da relao
entre histria e o pensamento selvagem[528] teve quase a mesma orientao
equidistante na antropologia estrutural de Lvi-Strauss, devotada defesa do universo
conceitual dos povos indgenas de norte a sul dos Estados Unidos vis--vis o pensamento
produzido nos tempos modernos em qualquer lugar. Em outras palavras, segundo Lvi-Strauss,
a ideia de avano histrico enquanto tal tinha de ser considerada extremamente dbia, para
dizer o mnimo. Por conseguinte, no foi nem um pouco surpreendente que, quando o
entrevistador da LExpress perguntou a Lvi-Strauss, em 1971, Ento voc acredita que a
histria destituda de qualquer sentido?, sua resposta sombria s pudesse ser: Se tiver um
sentido, no um bom sentido[529]. Desse modo, a posio de Lvi-Strauss era ainda mais
retrgrada que o ceticismo histrico do proeminente conservador ingls sir Lewis Namier,
discutido no captulo 5 de A determinao social do mtodo, que afirmou que, se houver
sentido na histria humana, ele escapa nossa percepo[530].
A ideia de avano histrico rejeitada por Lvi-Strauss da maneira mais romntica ao
postular que, na viso do mundo produzido pelo mesmo pensamento selvagem, o todo da
natureza poderia falar ao homem[531]. Sua soluo imaginria para os problemas

obscuramente descritos de nosso mundo contemporneo foi dita por ele como sendo: o
gerenciamento do progresso tecnolgico de maneira bem estacionria e o controle
populacional estrito. No entanto, Lvi-Strauss rejeitou de modo pessimista sua prpria
soluo como algo irrealizvel logo depois de t-la mencionado, com uma referncia de apoio
s vises utpicas outrora defendidas pelo escritor francs reacionrio e racista do sculo
XIX Gobineau[532], que tambm se afastou de sua prpria utopia projetada ao afirmar
pesarosamente que ela era irrealizvel. Mas Lvi-Strauss nunca se deu ao trabalho de
explicitar as qualificaes sociais necessrias concernentes at mesmo s condies
elementares da possibilidade de suas solues propostas, que no que se refere sua
preocupao com o controle populacional e tecnolgico poderiam muito bem entrar em
acordo com os lugares-comuns veleitrios da apologtica do capital ubiquamente
promovidas[533]. A formulao pessimista de seus comentrios foi exprimida por causa da
irrealizabilidade nostalgicamente deplorada das solues provveis (mas lamentavelmente
impossveis). (Mito)logicamente, portanto, Lvi-Strauss s podia terminar sua entrevista de
1971 com as diatribes lgubres mencionadas anteriormente contra a humanidade em
geral[534], isentando ao mesmo tempo de toda culpa os regimes, partidos, grupos e
classes[535] cujo papel claramente reconhecvel no desdobramento atual da histria.
O carter incorrigivelmente a-histrico e em muitos sentidos at mesmo anti-histrico
da obra de Lvi-Strauss no de modo algum o nico sentido no qual sua abordagem
diametralmente oposta de Marx. Um aspecto igualmente srio sua rejeio da unidade
marxiana entre teoria e prtica. Na verdade, Lvi-Strauss apresenta sua oposio prtica
socialmente comprometida como uma virtude louvvel quando contrasta sua prpria postura
com o existencialismo sartriano dizendo que o estruturalismo, diferente do existencialismo
defendido pela juventude de 1968 em diante, desprovido de implicaes prticas[536].
O que bem difcil de entender a esse respeito isto: por que deveramos tentar elucidar
os complexos problemas tanto substantiva quanto metodologicamente da superestrutura e
da ideologia se no para colocar em uso prtico apropriado o conhecimento adquirido por
meio de tal investigao? Essa foi, de fato, a preocupao vital expressa por Marx em sua
insistncia sobre a importncia essencial da prtica na orientao da atividade intelectual.
Afinal de contas, como vimos na introduo de A determinao social do mtodo, Descartes
j havia ressaltado vigorosamente a justificao e a natureza inerentemente prticas de seu
prprio engajamento com o desafio terico de desatar os ns cticos enganosos produzidos
pela escolstica no campo[537]. Com exceo dessa orientao prtica, qual de fato o
sentido das diatribes romnticas de Lvi-Strauss contra a humanidade, condenando-a como
seu pior inimigo, se presumivelmente nada pode ser feito quanto a isso, porque a utopia
do controle tecnolgico e populacional defendida por ele (contra a exploso da populao
como a postulada fonte de todo mal) declarada irrealizvel? Se de fato nada pode ser
feito para remediar os problemas identificados, ento tambm o fato de expressar os lamentos
romnticos sombrios deve ser totalmente despropositado, e de modo curioso at mesmo
autocontraditrio.
Podemos ver a autocontradio na abordagem de Lvi-Strauss dessas questes recordando

uma passagem tpica de O pensamento selvagem sobre a natureza da histria. Seria ela:
A histria um conjunto descontnuo formado de domnios da histria, cada um dos quais definido por uma
frequncia prpria e por uma codificao diferencial do antes e do depois. [...] O carter descontnuo e classificatrio
do conhecimento histrico aparece claramente. [...] Num sistema desse tipo, a pretensa continuidade histrica s pode
ser assegurada por meio de traados fraudulentos. [...] Basta reconhecer que a histria um mtodo ao qual no
corresponde um objeto especfico e, por conseguinte, recusar a equivalncia entre a noo de histria e a de humanidade
que nos pretendem impor com o fito inconfessado de fazer da historicidade o ltimo refgio de um humanismo
transcendental, como se, com a nica condio de renunciar aos eus por demais desprovidos de consistncia, os homens
pudessem reencontrar no plano do ns a iluso da liberdade. De fato, a histria no est ligada ao homem nem a
nenhum objeto particular. Ela consiste, inteiramente, em seu mtodo, cuja experincia prova que ela indispensvel para
inventariar a integralidade dos elementos de uma estrutura qualquer, humana ou no humana.[538]

Portanto, quando satisfaz aos requisitos da caracterizao positivista de Lvi-Strauss


sobre a histria, a humanidade ridicularizada com o tpico rtulo exorcizante de
humanismo transcendental . Esse tratamento sumariamente depreciativo da humanidade
ainda lembra a condenao pr-guerra de Sartre, vista anteriormente, do ns-sujeito em O
ser e o nada, tambm novamente repetida por alguns estranhos autores marxistas
estruturalistas. Ao mesmo tempo, em contraste completo com sua posio anterior, quando
adotar o tom das jeremiadas romnticas parece ser uma forma mais conveniente de discurso, a
humanidade novamente ressuscitada como o destinatrio ai de mim, irremediavelmente
surdo ou que no quer ouvir do sermo totalmente sombrio de Lvi-Strauss, mas, nos
crculos ideolgicos dominantes, curiosamente bem-vindo e proeminentemente difuso. Nem
mesmo a mais nfima centelha do refgio de um humanismo transcendental e da
historicidade permanece nessa referncia atualizada da humanidade, bem em consonncia
com o clima poltico e ideolgico utpico globalizado e respeitavelmente sem classes
recm-emergente e apropriadamente promovido.
Lvi-Strauss tambm afirma ser um pensador dialtico. Na realidade, com as dicotomias e
dualismos repetitivos de sua abordagem estruturalista rgida e atemporal, ele no s
adialtico como tambm antidialtico. Opor continuidade e descontinuidade da maneira que o
vimos fazer na ltima citao, definindo a histria como um conjunto descontnuo, um
exemplo grfico disso. Novamente, nada poderia ser mais alheio abordagem marxiana da
histria, na qual a relao dialtica entre continuidade e descontinuidade sempre
fortemente destacada tanto em relao base material quanto em relao superestrutura da
sociedade.
Tambm podemos ver essa dialtica claramente na seguinte citao dos Grundrisse, em
que Marx discute a questo fundamental das categorias, sublinhando que
A sociedade burguesa a mais desenvolvida e diversificada organizao histrica da produo. Por essa razo, as
categorias que expressam suas relaes e a compreenso de sua estrutura permitem simultaneamente compreender a
organizao e as relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecidas, com cujos escombros e elementos
edificou--se, parte dos quais ainda carrega consigo como resduos no superados, parte [que] nela se desenvolvem de meros
indcios em significaes plenas etc.[539]

Desse modo, o significado de estrutura iluminado, graas concepo profundamente


dialtica de continuidade e descontinuidade no desenvolvimento histrico real, desde as
formas de sociedade desaparecidas s mais complexas organizao e relaes de produo
na sociedade burguesa; em contraste, o estruturalismo de Lvi-Strauss transforma o conceito
de estrutura em fetiche reificado precisamente por causa de seu tratamento arbitrariamente
dicotmico da histria, contrapondo at mesmo a ideia mistificadoramente estanque de
espao de tempo historicamente em desdobramento.
Vimos que Marx colocou em relevo nos termos mais fortes possveis que conhecemos
uma nica cincia, a cincia da histria[540]. Lvi-Strauss rejeita essa abordagem, para ser
exato, no mencionando Marx (afinal, ele supostamente tambm um intelectual marxizante
no campo da superestrutura), mas ao criticar de maneira acentuada o pecaminosamente radical
Sartre[541]. Ele escreve que
Sartre no o nico a valorizar a histria em detrimento das outras cincias humanas e a fazer dela uma concepo
quase mtica. O etnlogo respeita a histria mas no lhe atribui um valor privilegiado. Ele a concebe como uma pesquisa
complementar sua: uma abre o leque das sociedades humanas no tempo, a outra, no espao.[542]

Trata-se, de fato, de uma complementaridade bem estranha, que opera sobre a premissa
da oposio e separao dicotmica de espao e tempo. No captulo anterior, vimos em
considervel detalhe a abordagem de Sartre da histria desenvolvida na Crtica da razo
dialtica. Ela no lembra nem de leve as crticas de Lvi-Strauss contra essa grande tentativa
de elucidar o carter dialtico da totalizao histrica, independentemente de at que ponto
Sartre tem sucesso em completar, para sua prpria satisfao, a escolhida e bastante real
tarefa filosfica.
Dizer que Sartre tem uma concepo quase mtica da histria no nada alm de um
insulto gratuito dito por um pensador anti-histrico e antidialtico. Sartre, que na verdade foi
mais generoso com Lvi-Strauss na Crtica da razo dialtica, estava bem justificado quando,
em resposta a tal insulto, rebateu: qualquer um que escreva a dialtica dessa dicotomia
demonstra no saber absolutamente nada sobre dialtica. E tambm encontramos na mesma
citao das pginas 288-91 de O pensamento selvagem a adoo de outra dicotomia
antidialtica pois dicotomias so onipresentes na obra de Lvi-Strauss quando ele
contrape de modo bruto o conceito de mtodo ao de objeto (alm de espao e tempo, bem
como continuidade e descontinuidade) em sua caracterizao de histria, reduzindo-a tarefa
de inventariar os elementos de uma estrutura qualquer, e por isso confinando a uma
posio estritamente subsidiria a iniciativa do historiador, o que significa de fato degrad-lo
at mesmo de seu papel complementar (educadamente/evasivamente atribudo).
Naturalmente, o verdadeiro alvo de censura de Lvi-Strauss no apenas Sartre, mas a
esquerda em geral, embora ele supostamente seja, claro, uma figura intelectual de esquerda.
Mas, na verdade, o principal estruturalista francs celebrado pelo semanrio conservador
LExpress no mais um homem de esquerda do que um seguidor de Marx ou um pensador

dialtico. Ele afirma que


as superestruturas so atos falhos [grifos dele] que socialmente tiveram xito. Portanto, intil indagar sobre o
sentido mais verdadeiro a obter a conscincia histrica. [...] No sistema de Sartre, a histria desempenha exatamente o
papel de um mito. De fato, o problema colocado pela Crtica da razo dialtica pode ser reduzido a este: em que
condies o mito da Revoluo Francesa possvel?[543]

Portanto, depois de ele mesmo reduzir convenientemente tudo, em sua concepo de mito,
escurido proverbial segundo a qual todos os gatos so pardos, Lvi-Strauss bem armado
contra sua prpria afirmao de ser um homem de cincia que est fora do campo
meramente contextual da histria[544] pode comear a centrar seu fogo em seu principal
alvo poltico ao dizer que o homem dito de esquerda aferra-se ainda a um perodo da
histria contempornea que lhe dispensava o privilgio de uma congruncia entre os
imperativos prticos e os esquemas de interpretao. Talvez essa idade de ouro da
conscincia histrica j esteja terminada[545].
Desse modo, na viso da proeminente figura do estruturalismo francs, a nica coisa
apropriada a fazer abandonar qualquer preocupao com os imperativos prticos
diferentemente do existencialismo sartriano socialmente comprometido, defendido de maneira
deplorvel pela juventude em 1968 e depois, e descrito afrontosamente por Lvi-Strauss como
uma coisa velha (une vieille chose) de modo a oferecer em seu lugar o rigor imparcial
(desprovido de implicaes prticas) do antroplogo estrutural homem da cincia. LviStrauss no se incomoda nem mesmo por se contradizer diretamente no mesmo pargrafo,
primeiro afirmando que engajado em fazer um trabalho cientfico e, imediatamente depois,
acrescentando mais uma de suas lamentaes romnticas bizarras dizendo que no posso
deixar de pensar que a cincia seria mais agradvel se no tivesse de servir a nada[546].
Ainda assim, Lvi-Strauss no hesita em designar a si mesmo o status superior de estar
fora da mera contextualidade da histria contempornea temporalmente limitada e acima
dos atos falhos da superestrutura que socialmente tiveram xito. Mas isso pode ser feito?
E, de todo modo, o que isso realmente significa, se que significa alguma coisa?
Na verdade, o registro textual mostra que em contraste com a acusao infundada
segundo a qual as principais tendncias da Crtica da razo dialtica de Sartre resultam em
nada mais que um mito sobre a Revoluo Francesa ainda em moda no pensamento de
esquerda nada poderia ser mais miticamente inflado que a panaceia universal de troca de
Lvi-Strauss. Ela proposta por ele, em plena consonncia com o bem estabelecido
tratamento conservador dessa categoria correspondente a uma extenso selvagem e
totalmente a-histrica de seu significado , na ideologia do sculo XX, incluindo o papel
caracterstico que lhe atribudo, na cruzada agressivamente antissocialista, por Friedrich
August von Hayek[547].
O arsenal antropolgico estrutural do parentesco usado por Lvi-Strauss com esse
propsito, ainda que grande parte dele seja considerada bastante questionvel no que se refere
evidncia peremptoriamente reivindicada por ele, de acordo com a viso crtica dos colegas
antroplogos que no esto ligados ideologia estruturalista do estar acima da ideologia em

virtude de terem cientificamente decifrado seu cdigo por meio das Mitolgicas
universalistas da superestrutura lvi-straussiana. Como destacou o antroplogo ingls Edmund
Leach,
muitos argumentariam que Lvi-Strauss, assim como Frazer, insuficientemente crtico quanto ao seu prprio material.
Ele sempre parece ser capaz de encontrar exatamente o que procura. Qualquer evidncia, por mais que dbia, aceitvel
desde que supra expectativas logicamente calculveis; mas sempre que a evidncia vai contra a teoria, Lvi-Strauss ou
passa ao largo da evidncia ou imobiliza todos os recursos de sua poderosa invectiva para ter a heresia ridicularizada![548]

A esse respeito, tambm, encontramos nos escritos de Lvi-Strauss uma concepo antihistrica extremamente perturbadora, motivada por interesses conservadores, de fato
reacionrios. Tanto que, em determinado momento da extensa entrevista de maro de 1971, at
mesmo a conservadora revista LExpress considera o romantismo sombrio demais para ser
levado em conta e faz a pergunta: O que voc diz no muito reacionrio, entre
aspas?[549].
A essa pergunta, Lvi-Strauss nos oferece a ltima resposta da entrevista, que totalmente
reacionria, sem quaisquer aspas, condenando a humanidade como um todo como sua prpria
pior inimiga e (ai de mim!), ao mesmo tempo, tambm a pior inimiga do resto da
criao[550]. Esse o beco sem sada ao qual o leitor levado pelas mitolgicas de LviStrauss.
O insupervel problema para o estruturalismo lvi-straussiano que o conceito de troca
inerentemente histrico. Na verdade, precisamente em vista da natureza abrangente das
relaes de troca, que na verdade mudam no sentido dialtico de continuidade na
descontinuidade, e descontinuidade na continuidade, a mais diversa realidade que
corresponde ao termo troca uma categoria histrica (uma Daseinform, isto , uma forma
de ser) par excellence. Se tratada de qualquer outra maneira, obliterando as determinaes
qualitativamente diferentes de seus modos de ser, essa importante categoria torna-se
fetichisticamente indistinta da maneira mais reveladora.
A fetichizao socialmente marcante posta em questo por Lvi-Strauss e outros toma a
forma de fundir alguns aspectos claramente identificveis das supostas relaes de troca e
valores correspondentes (que sero discutidos logo a seguir) em um aspecto falaciosamente
postulado. Isso feito em conformidade mais ou menos consciente e, obviamente, na fase
descendente do desenvolvimento do sistema do capital, em conformidade muito mais do que
menos consciente com os interesses da ordem socioeconmica e poltica estabelecida.
No de modo algum surpreendente ou coincidente, portanto, que no procedimento
mitologizador de Lvi-Strauss a extenso anti-histrica e genrica do conceito de troca seja
associada com o choro da perda do sentido e do segredo do equilbrio[551] o postulado
mtico dos idlatras do mercado[552] e dos economistas cientficos modernos (at mesmo
matematicamente rigorosos da apologtica do capital e da desintegrao da
civilizao[553]. Pois os cus nos proibiram de apontar o dedo para a crise do capitalismo,
que dir para sua grave crise estrutural e cada vez mais profunda da qual a exploso dos

eventos de Maio de 1968 foi uma manifestao inicial bvia.


Nos livros de Lvi-Strauss, em contraste, os eventos dramticos de 1968 e seus
desdobramentos no conformistas so interpretados como um sinal adicional da
desintegrao de uma civilizao que no garante a integrao das novas geraes, que
poderiam ser muito bem realizadas pelas sociedades sem escrita[554].
Ele atribui a Marx a ideia absurda de que a conscincia social sempre mente para si
mesma[555]. Pois, se fosse realmente verdade que a conscincia sempre mentiu para si
mesma, nesse caso a destruio da humanidade na forma do cataclismo de Lvi--Strauss
seria uma certeza absoluta, e no um perigo socialmente produzido e socialmente evitvel.
Nenhum esquema de interpretao, sem falar a dita decifrao estruturalista do cdigo do
que supostamente est escondido por trs das mentiras necessrias da conscincia social,
poderia mostrar uma sada dos perigos associados bastante reais. Os antagonismos histricos
objetivos e sua incorporao contraditria na conscincia social podem ser relegados ao
passado somente pela interveno radical do sujeito histrico humano no domnio da
reproduo social metablica objetiva e no no nvel das mitolgicas em resposta aos
imperativos prticos prevalecentes, porm rejeitados pelo estruturalista de cincia.
Significativamente e de maneira mais desconcertante, contudo, no que se refere ao sujeito
humano e ao agente histrico[556] cujo desenvolvimento na histria efetivamente em
desdobramento almejado por Marx na forma de ativa superao da falsa conscincia que
deve surgir das determinaes objetivas do antagonismo de classe historicamente especfico,
Lvi-Strauss estabelece no s uma de suas dicotomias, mas uma irredutvel
antinomia[557] irremediavelmente autoparalisante entre as mais abrangentes categorias
histricas e dialticas de sujeito e objeto.
Cada fenmeno criticado apresentado na obra de Lvi-Strauss de forma totalmente vaga
e genrica, de modo a evitar o requisito embaraoso de nomear a acentuada especificidade
social da ordem reprodutiva antagnica do capital. Da mesma maneira que lamentava
vagamente sobre a civilizao em geral, ele reclama que a sociedade est se tornando
enorme, que minimiza a diferena, espalha a similaridade e no consegue escapar ao
determinismo abrupto e rgido etc.
Ao mesmo tempo, Lvi-Strauss se recusa at mesmo a mencionar, que dir seriamente
analisar, o carter tangvel do determinismo capitalista implacvel nas razes do fenmeno
deplorado. De fato, ele denuncia da maneira mais grotesca o progresso, dizendo que
somente 10% dele bom, enquanto 90% dos esforos dedicados a ele devem ser gastos para
remediar os inconvenientes[558].
Ademais, em sua abrangente entrevista de 1971, concedida LExpress no perodo em
que, nos desdobramentos dos eventos de 1968, as foras reacionrias organizadas em Paris
promovidas ativamente pelo regime gaulista exibiam abertamente sua determinao
agressiva em defesa das mais repreensivas medidas, marchando na Champs-lyses, no centro
da capital francesa, gritando matem Sartre, mquina de guerra civil , e at bombardeando
seu apartamento[559] na vizinhana, Lvi-Strauss teve a coragem de dizer no pargrafo de
concluso da entrevista, em resposta sugesto delicadamente levantada de que suas vises

poderiam parecer um pouco reacionrias para os leitores, que Os termos reacionrio e


revolucionrio s tm significado em relao aos conflitos dos grupos que se opem uns
aos outros. Mas hoje o maior perigo para a humanidade no provm das atividades de um
regime, de um partido, de um grupo ou de uma classe[560].
nisso que o homem [estruturalista][561] da cincia pede que acreditemos. Afinal de
contas, tambm somos incitados por ele a aceitar, como vimos anteriormente, que em
oposio s crenas tolas do homem dito de esquerda, la Sartre e seus seguidores
socialmente no integrados entre os jovens dissidentes a idade de ouro que dispensava o
privilgio de uma congruncia entre os imperativos prticos e os esquemas de interpretao
j terminou.
O tratamento contraditrio das questes espinhosas da relao de troca, intimamente
conectadas s questes concernentes ao valor de uso e ao valor de troca, remonta h um longo
tempo nas vrias concepes tericas formuladas do ponto de vista do capital. De modo no
surpreendente, portanto, negligenciar e at mesmo obliterar a dimenso histrica das
principais questes, de maneira a conseguir eternizar a ordem reprodutiva societal do capital,
uma tendncia geral nesse campo. Alm disso, essa tendncia claramente visvel no s na
apologtica do capital no sculo XX, mas tambm nos escritos dos economistas polticos
clssicos.
Desse modo, as relaes de troca capitalistas so a-historicamente universalizadas (e,
obviamente, ao mesmo tempo legitimadas) por meio de sua confuso com uma concepo
totalmente des-historicizada de utilidade. Por isso, no caso de Ricardo, por exemplo,
encontramos uma desconcertante fuso do valor de troca com o valor de uso e a utilidade em
geral. Essa tendenciosa transformao desconcertante realizada na obra de Ricardo pelo
tratamento do processo de trabalho capitalista e da criao de riquezas por meio da relao de
troca capitalista na realidade, historicamente especfica como natural, e pela atribuio,
nas palavras de Marx, de apenas uma forma cerimonial ao valor de troca. Em outras
palavras, para Ricardo,
a prpria riqueza, em sua forma como valor de troca, aparece como simples mediao formal de sua existncia material;
da por que o carter determinado da riqueza burguesa no compreendido exatamente porque ela aparece como a forma
adequada da riqueza em geral, e da por que tambm economicamente, ainda que se tenha partido do valor de troca , as
formas econmicas determinadas da prpria troca no desempenham absolutamente nenhum papel em sua Economia,
mas no se fala nada alm da repartio do produto universal do trabalho e da terra entre as trs classes, como se na
riqueza fundada sobre o valor de troca se tratasse apenas do valor de uso e como se o valor de troca fosse apenas uma
forma cerimonial, que, em Ricardo, desaparece da mesma maneira que o dinheiro como meio de circulao desaparece na
troca.[562]

Em contraste com tais abordagens, a importncia de se apreender as mediaes histricas


necessrias tanto da mudana quanto da utilidade no poderia ser maior. Pois o fracasso
em identificar as mediaes historicamente especficas na anlise terica s pode produzir a
profundidade das tautologias convenientemente embelezadas que, na base de sua capacidade
de reivindicar para si prprias a autoevidncia (lugar-comum), frequentemente constituem

somente o passo preliminar e o trampolim da mais arbitrria afirmao dos interesses


prprios ideolgicos no prximo passo.
Nesse sentido, uma tautologia afirmar que propriedade (apropriao) uma condio da produo. risvel,
entretanto, dar um salto [na economia poltica burguesa] da para uma forma determinada de propriedade, por exemplo, para
a propriedade privada. (O que, alm disso, presumiria da mesma maneira uma forma antittica, a no propriedade, como
condio.)[563]

uma tautologia bvia dizer que a troca condio necessria (e, nesse sentido,
universal) da sociedade humana. Pois como poderia a multiplicidade de seres humanos existir
e se reproduzir nas sociedades sem trocar algo, em um e outro momento, em algum lugar e
de algum modo[564] entre si? Pois os indivduos em questo no so nem genusindivduos nem indivduos isolados, como retratado nas robinsonadas burguesas nos
tempos modernos cada um deles vivendo como indivduo singular em suas ilhas desertas
particulares e bem abastecidas, como Robinson Cruso, esperando apenas pela chegada de
Sexta-Feira para servir-lhe de mos trabalhadoras, de acordo com as determinaes ideais
do natural [565] , mas sim indivduos inevitavelmente sociais at mesmo sob as
condies desumanizadoras mais extremas da alienao capitalista.
A noo de troca reduzida de maneira reveladora a uma tautologia trivial quando
proclamada como uma panaceia universal e permanente, imaginada com o propsito de
introduzir falaciosamente na equao, como uma premissa necessria de todo o raciocnio no
campo, a concluso apologtica desejada, na ausncia da dimenso realmente vital
inseparavelmente social tanto quanto histrica das relaes substantivas em questo.
A importante categoria de troca pode adquirir seu significado teoricamente relevante
somente quando inserida no quadro histrico dinmico das mediaes especficas[566]
socialmente determinadas e inter-relaes complexas pelas quais as transformaes e
mudanas objetivas de suas modalidades mudanas que variam de alteraes capilares a
magnitudes qualitativamente/radicalmente diferentes e que a tudo abrangem so exibidas de
modo convincente. Ou seja, mudanas que se desdobram de acordo com a dialtica da
continuidade na descontinuidade e descontinuidade na continuidade caracterstica do
desenvolvimento histrico/trans-histrico. Mas com o desenvolvimento que estamos
preocupados, ainda que ele costume ser representado equivocadamente como um progresso
linear e simplista do tipo boneco de palha, inventado com o propsito de ser incendiado
com um simples palito de fsforo a servio das lamentaes romnticas estruturalistas.
Na verdade, os anais da histria mostram um desenvolvimento substantivo desde as
relaes de troca de nossos ancestrais distantes que foram obrigados a viver por um longo
perodo histrico da mo boca[567] at o presente e futuro globalmente
interdependentes e irreprimivelmente interativos, bem como potencialmente emancipatrios.
A emergncia desse potencial emancipatrio parte integrante do processo histrico em si,
independentemente da possvel grandeza dos perigos socialmente evitveis ou retificveis
que hoje so inseparveis da modalidade globalizante da reproduo social metablica do
capital e de sua especificidade histrica e das mediaes de segunda ordem

correspondentemente destrutivas. Sem a apreenso concreta das determinaes sociais e


histricas em jogo nessas questes, a tautologia trivial sobre a troca glorificada como
panaceia universal s pode resultar na apologtica mistificadora da ordem estabelecida.
No mesmo sentido, bastante bvio que, na sociedade humana necessariamente em
mutao e no reificada e estruturalmente estanque no pode haver estrutura sem histria,
da mesma forma que no pode haver histria de nenhuma magnitude sem suas estruturas
correspondentes. Os imperativos estruturais e a temporalidade histrica esto intimamente
entrelaados. Pois a sociedade humana inconcebvel sem suas determinaes
estruturadoras dinmicas (geralmente deturpadas como constructos arquiteturais rgidos, de
modo a conseguir descartar a metfora da base e superestrutura marxiana) que garantem
algum tipo de coeso at mesmo sob as condies da centrifugalidade estrutural do sistema
antagnico do capital.
Os imperativos estruturais podem na verdade assumir a forma mais rgida, e at mesmo
destrutiva, sob determinadas condies histricas e afirmar a si mesmos por trs dos
indivduos se necessrio for, como precisamente acabam fazendo sob nossas prprias
condies de existncia. Por conseguinte, tambm as categorias de estrutura e histria
enquanto articulaes estruturais, que a tudo abrangem e esto temporariamente em mutao,
das correspondentes formas de ser (Daseinsformen) so inextricavelmente conjuntadas na
sociedade humana realmente existente.
No entanto, sem um tratamento inerentemente dialtico e histrico de ambas, tambm os
conceitos de estrutura e histria correm perigo de se transformarem em mera tautologia tanto
quanto a panaceia universal atemporal da troca. Isso significa que uma concepo adequada
de sua relao deve explicar no s a gnese histrica de qualquer estrutura[568], mas
tambm o processo de desenvolvimento na histria da humanidade em si, isto , sua gnese e
transformaes dinmicas, em consonncia com sua determinao como um quadro com fim
aberto da mudana societal. E isso inclui a mudana potencial da pr-histria antagnica
para a histria real conscientemente vivida e ordenada pelos indivduos sociais no
antagonicamente automediadores.
Se tal gnese histrica e transformao em andamento so evitadas em teoria, para no
dizer at mesmo explicitamente rejeitadas, como feito nos ataques de Lvi-Strauss a Sartre,
acabamos com as incorrigveis dicotomias vistas anteriormente de espao e tempo,
continuidade e descontinuidade, sujeito e objeto etc. Do mesmo modo, acabamos com a
caracterstica reduo da histria em si dita destituda de qualquer objeto e boa somente
para inventariar os elementos de qualquer estrutura a uma coleo desolada de dados
complementados pelas mitolgicas antiprogresso da retrgrada antropologia estrutural
proposta por Lvi-Strauss.
necessrio, em conexo com todas essas fundamentais relaes sociais e
correspondentes relaes categoriais, manter em sua perspectiva apropriada as prioridades
objetivas que acabam por ser primazias tanto histricas quanto lgicas. Pois, no caso da
troca, por exemplo, antes que se possa almejar a troca de qualquer coisa, os objetos a serem
trocados devem ser de alguma maneira produzidos. E assim tambm devem ser as relaes

sociais sob as quais sua produo historicamente especfica torna-se possvel. Em outras
palavras, a questo da gnese histrica deve ter prioridade nessas questes, como de fato
acaba por ser extremamente importante tambm para estabelecer dialeticamente a questo do
que deve ou no ser legitimamente considerado a precondio, em contraste com o resultado,
em qualquer relao determinada. Por isso, na distribuio, por exemplo, analogamente
troca,
A articulao da distribuio est totalmente determinada pela articulao da produo. A prpria distribuio um
produto da produo, no s no que concerne ao seu objeto, j que somente os resultados da produo podem ser
distribudos, mas tambm no que concerne forma, j que o modo determinado de participao na produo determina as
formas particulares da distribuio, a forma de participao na distribuio.
[...]
Na concepo mais superficial, a distribuio aparece como distribuio dos produtos, e, assim, como mais afastada [da]
produo e quase autnoma em relao a ela. Mas antes de ser distribuio de produtos, a distribuio : 1) distribuio dos
instrumentos de produo, e 2) distribuio dos membros da sociedade nos diferentes tipos de produo, o que constitui uma
determinao ulterior da mesma relao. (Subsuno dos indivduos sob relaes de produo determinadas.) A distribuio
dos produtos manifestamente apenas resultado dessa distribuio que est includa no prprio processo de produo e
determina a articulao da produo.[569]

Como vemos, todos os fatores nomeados relevantes para a avaliao da relao


produtiva/distributiva, historicamente sempre especfica, so tratados de forma dialtica aqui,
respeitando plenamente tanto as prioridades temporais quanto as prioridades estruturais
envolvidas. O mesmo deve ser vlido para a avaliao da relao de troca, tanto no que se
refere ao passado histrico mais remoto quanto sua modalidade capitalista, bem como sua
absolutamente vital transformao futura potencial. Pois crucialmente importante para a
sobrevivncia da humanidade instituir uma relao de troca radicalmente diferente coletiva
no futuro no muito distante, no lugar da dominao fetichista e destrutiva do valor de uso
(que corresponde carncia humana) pelo valor de troca capitalista cada vez mais perdulrio.
De modo revelador, aqueles que miticamente inflam o conceito de troca e projetam sua
variedade capitalista at mesmo nos cantos mais remotos do passado obliteram no s a
dimenso histrica real da relao de troca em si, mas tambm as prioridades estruturais
objetivas, de modo a bloquear a estrada frente, com seu modo qualitativamente diferente de
regular a reproduo social metablica tambm nos termos do/da inevitvel intercmbio/troca
da humanidade com a natureza e dos indivduos particulares entre si na sociedade. Ao definir
a troca em termos do produto (resultado) do processo independentemente da questo de que
tipo de produto est em jogo, desde os bens materiais ate as entidades culturais , eles
obliteram toda a conscincia das atividades produtivas especficas, e correspondentes
relaes de produo , em suas razes, como sua precondio necessria, sob as quais os
indivduos que produzem so subsumidos. Eles representam a relao de troca dessa forma
para conseguir banir da viso a possibilidade de instituir uma alternativa historicamente
vivel. Portanto, a primazia da atividade em si caracteristicamente eliminada no interesse
de eternizar e absolutizar a alienao capitalista historicamente contingente tanto da
atividade produtiva quanto de seu produto mercadorizado.

Na realidade, no pode haver nenhuma apodicticidade apriorstica para projetar as


relaes de troca socialmente sempre necessrias na forma de produtos, muito menos de
produtos mercadorizados . A nica razo para se envolver nessa projeo e violar
excessivamente, com isso, tanto as primazias histricas quanto as conceituais envolvidas
harmonizar, no interesse da legitimao social, a forma de troca de mercadoria com a forma
de propriedade, estabelecida e historicamente contingente, materializada nas relaes de
produo, com suas mediaes de segunda ordem antagnicas. Pois as dadas relaes de
produo, governadas pelo imperativo da permanente acumulao do capital, so incapazes de
produzir e distribuir os produtos de outra maneira.
No entanto, as afirmaes legitimadoras caracteristicamente absolutizadas da forma
estabelecida de propriedade e apropriao so historicamente falsas. Pois, como Marx
colocou claramente em relevo na sua discusso da propriedade e acumulao, contra as
afirmaes eternizantes ligadas noo de propriedade privada: A histria mostra, pelo
contrrio, a propriedade comunal (por exemplo, entre os hindus, os eslavos, os antigos celtas
etc.) como a forma original, uma forma que cumpre por um longo perodo um papel
significativo sob a figura de propriedade comunal[570].
Portanto, mesmo que a primazia histrica da propriedade comunal seja contestada e
negada, a servio dos interesses prprios da acumulao do capital, ningum pode
racionalmente negar a primazia da atividade produtiva em si nas razes de todas as formas e
variedades concebveis de produo, desde bens materiais at ideias religiosas e obras de
arte. Assim o , mesmo que tal primazia possa ser violada praticamente, claro, como uma
questo de contingncia histrica, por meio do modo de apropriao exploradora de classe
do capital, desde a poca da acumulao primitiva at o presente.
Nesse sentido, defender a troca de atividades como a nica alternativa histrica vivel e
um modo qualitativamente diferente de produo e distribuio para o futuro significa
restituir atividade produtiva sua primazia ontolgica, subvertida e usurpada pela forma
forosamente discriminatria do capital de expropriar a apropriao qual estamos
acostumados h bastante tempo. Mas desnecessrio dizer que a instituio de uma relao de
troca qualitativamente diferente, comparada forma hoje dominante, baseada, no futuro, na
troca autogerida de atividades em uma ordem distributiva e produtiva coordenada, requer a
transformao radical das relaes de propriedade alienadas em um tipo coletivo. Essa
precisamente a razo pela qual, nas teorias (e mitolgicas) ideologicamente dominantes das
relaes de troca, at mesmo a meno possibilidade de produo e reproduo societal
sobre a base da troca de atividades pelos produtores livremente associados deve ser evitada
como praga.
No obstante, a necessidade de regular a reproduo societal baseada na troca voluntria
de atividades, em contraste com a diviso autoritria do trabalho, inseparvel da acumulao
buscada cegamente do capital, continua sendo o imperativo prtico vital de nosso tempo
histrico, no importa quo acentuadamente ele contradiga os esquemas de interpretao
estruturalistas apologticos. Pois este o nico modo possvel de reconstituir a nica relao
historicamente sustentvel entre produo e carncia humana, por meio da recolocao do

valor de uso em seu legtimo lugar na relao de troca, sobre a base da igualdade
substantiva. Ou seja, uma modalidade socialista genuna de troca, livre da dominao
perdulria e destrutiva do valor de troca formalmente redutivo e, por conseguinte, vivel tanto
nos microcosmos reprodutivos da humanidade quanto em escala global.

8. O papel da escassez nas concepes histricas

8
O PAPEL DA ESCASSEZ
NAS CONCEPES HISTRICAS
Ironicamente, a idealizao amplamente difundida da ordem reprodutiva estabelecida
como um sistema natural cuida de tudo, at mesmo do problema da escassez potencialmente
mais destrutiva, quando a escassez reconhecida como parte do esquema geral das solues
difceis, porm trabalhveis. Pois uma vez que a autoridade suprema da natureza em si
postulada[571] pelos representantes ideolgicos da burguesia como parte integrante do quadro
explicativo universal e justificao dos processos e relaes dados, at mesmo o que
primeira vista poderia parecer como uma grande contradio pode prontamente desaparecer.
Nesse sentido, a teoria liberal do Estado foi fundada na contradio autoproclamada entre
a assumida harmonia total dos fins os fins postos como necessariamente desejados por
todos os indivduos em virtude de sua natureza humana e a total anarquia dos meios. E a
anarquia dos meios conceitualizada dessa maneira foi a escassez alegadamente intransponvel
de bens e recursos que devem induzir os indivduos luta e, em ltima instncia, a destruir uns
aos outros, a no ser que tenham sucesso em estabelecer acima de si mesmos uma ordem
superior, na forma do Estado burgus, como fora restritiva permanente de sua beligerncia
individual.
Portanto, o Estado foi inventado com o suposto propsito de transformar a anarquia em
harmonia. Ou seja, dedicar-se tarefa universalmente louvvel de harmonizar a anarquia dos
meios, determinada pela natureza, com a harmonia dos fins veleitariamente postulada e
igualmente determinada pela natureza ao reconciliar o antagonismo violento entre esses dois
fatores naturais: a natureza humana inaltervel e a escassez material eternamente
dominante. E, obviamente, essa reconciliao foi afirmada na forma da permanncia absoluta
do poder poltico do Estado imposto externamente sobre os indivduos.
Para ser exato, se os fatores assim salientados fossem realmente as foras inalterveis da
natureza, e consequentemente no pudessem ser controlados de nenhuma outra maneira,
exceto por uma autoridade poltica supraindividual externa superimposta sobre os indivduos
constitudos pela natureza em si como antagonicamente confrontando e destruindo uns aos
outros enquanto indivduos beligerantes, nesse caso a autoridade corretiva do Estado, em sua
capacidade de tornar realmente possveis os intercmbios societrios harmonizveis, teria sua
legitimidade permanente. Nesse caso, a verso idealista hegeliana dessa ideologia do Estado
segundo a qual o desgnio originalmente oculto do esprito absoluto, estabelecendo o Estado
como a nica superao possvel das contradies dos genus-indivduos conflitantes na
sociedade burguesa e sendo o Estado como tal tanto a realizao completa do esprito na
existncia[572] quanto a imagem e a efetividade da razo[573] seria autoevidentemente
verdadeira para sempre. Dessa forma, no poderia haver absolutamente nenhuma questo
sobre almejar o fenecimento do Estado.
Contudo, o fato de que, de um lado, a estipulada condio humana[574] era em si uma

suposio autosserviente, inventada com o propsito de uma plausibilidade circular de sua


mera suposio em virtude do que deveria supostamente explicar e justificar, e, do outro, a
escassez realmente existente era uma categoria inerentemente histrica, e consequentemente
sujeita mudana histrica factvel e superao potencial, teve de permanecer oculto na
teoria liberal do Estado e da sociedade civil sob as mltiplas camadas da circularidade
caracterstica dessa teoria. Pois foi esse tipo de circularidade apologtica, constituda sobre
um fundamento natural meramente assumido, porm totalmente insustentvel, que permitiu que
os representantes intelectuais do liberalismo avanassem e retrocedessem vontade das
premissas arbitrrias para as concluses desejadas, estabelecendo nos fundamentos
apriorsticos de sua circularidade ideolgica a legitimidade eterna do Estado liberal.
Graas a essa circularidade fundamental entre os indivduos determinados pela natureza,
bem como sua sociedade civil apropriadamente conflituosa e o Estado poltico idealizado
que supostamente deveria superar as contradies identificadas sem modificar a ordem
reprodutiva material existente em si , tanto a formao do Estado do capital quanto seu
quadro reprodutivo societal puderam ser assumidos como para sempre dados em virtude da
reciprocidade justificadora e, com isso, da permanncia absoluta projetada de sua interrelao.
A escassez (ou anarquia dos meios) desempenhou um papel fundamental nesse esquema
de coisas. Ela justificou racionalmente tanto a irreconciliabilidade dos indivduos
beligerantes enquanto genus-indivduos que, afinal de contas, tiveram de afirmar seu
autointeresse de acordo com sua estipulada natureza humana quanto, ao mesmo tempo,
forneceu a razo eterna para a adoo das medidas corretivas necessrias pelo Estado poltico
para tornar o sistema como um todo intransponvel pela preveno de sua destrutiva
fragmentao por meio dos antagonismos perseguidos individualmente. Mas basta retirar
dessa cena a escassez intransponvel e substitu-la por algo semelhante a uma
disponibilidade sustentvel dos recursos produtivos e humanamente gratificantes, aos quais
geralmente nos referimos como abundncia irrestrita, para testemunhar o imediato colapso
de todo o constructo pseudorracional autojustificatrio. Pois, na ausncia da fatdica
escassez, os genus-indivduos supostamente determinados pela natureza no tm nenhum
motivo para se engajar na luta para viver ou morrer entre si para que sobrevivam.
Pela mesma lgica, no entanto, se aceitarmos a proposio preocupada com a escassez
determinada pela natureza e, portanto, por definio, existencialmente primria,
intransponvel e que a tudo justifica , estaremos aprisionados por um quadro estrutural no
qual as partes postulam-se reciprocamente/circularmente umas s outras, bloqueando com isso
qualquer possibilidade de sair desse crculo vicioso. Pois, nesse caso, devemos aceitar at
mesmo o postulado fictcio da genus-individualidade determinada pela natureza, tendo como
evidncia que os seres humanos indubitavelmente sobreviveram com (e apesar de) seus
conflitos at o momento atual em um mundo de escassez dentro dos confins da sociedade
civil e do Estado.
Nesse sentido, se a alternativa socialista pretende oferecer uma sada dessa armadilha
tendenciosa, concebida do ponto de vista do capital, ela deve desafiar todos os seus
constituintes circularmente engastadores. Isso vale no s para uma concepo vivel de

natureza humana historicamente definida e socialmente em mutao destacada por Marx em


citao anterior como a verdadeira comunidade dos humanos[575] e em outra publicao
como o conjunto de relaes sociais[576] como tambm para todo o resto. Ou seja, para a
eternizada ordem reprodutiva material burguesa da sociedade civil, bem como para a sua
formao de Estado, de modo a ser capaz de almejar ao mesmo tempo um modo radicalmente
diferente de reproduo social metablica. Um modo de reproduo capaz de superar as
relaes de classe antagnicas estabelecidas, deturpadas nas concepes burguesas at
mesmo nas maiores delas enquanto conflitualidade individual determinada pelo genus. Pois
as mediaes de segunda ordem antagnicas do capital necessariamente carregam consigo a
irracionalidade perversa da escassez eternizada, mesmo quando suas condies materiais
originais so produtivamente superadas no curso do desenvolvimento histrico.
Paradoxalmente, apesar de sua entusiasmada abominao das inumanidades garantidas
institucionalmente da sociedade civil e seu Estado poltico protetor, Jean-Paul Sartre no
conseguiu escapar da armadilha mencionada anteriormente, pois no basta negar apenas dois
dos constituintes fundamentais do sistema do capital perversamente engastador. Contudo, a
dificuldade que, na medida em que Sartre quer dar um suporte ontolgico-existencialista
sua concepo do desenvolvimento histrico da humanidade at mesmo na Crtica da razo
dialtica, ele deve nos apresentar um relato extremamente problemtico de escassez no que
chama de seu enclave existencialista dentro do marxismo.
Como vimos no captulo 6, Sartre categoricamente afirmou na Crtica da razo dialtica
que dizer que nossa Histria histria dos homens ou dizer que ela surgiu e se desenvolve no
enquadramento permanente de um campo de tenso engendrado pela escassez a mesma
coisa[577]. Tambm vimos que, para Sartre, essa no uma questo de contingncia social
historicamente contornvel, mas sim uma questo da determinao ontolgico-existencial do
ser humano segundo a qual o homem objetivamente constitudo como inumano e essa
inumanidade traduz-se na prxis pela apreenso do mal como estrutura do Outro[578]. Para
piorar as coisas, esse Outro quase-mtico constitudo no s em algum lugar de fora, mas
tambm inextricavelmente dentro de eu prprio enquanto o Outro . Por conseguinte, -nos
dito por Sartre que o homem e mais nada que eu odeio no inimigo, isto , eu prprio
enquanto Outro, e exatamente eu prprio que nele pretendo destruir para impedi-lo de
destruir-me realmente no meu corpo[579].
Infelizmente, dadas as pressuposies ontolgico-existencialistas mantidas por Sartre at o
fim, inclusive quando ele se denomina um pensador marxizante, impossvel encontrar uma
soluo vivel para os problemas da escassez em seus escritos. E isso vale no s para o
primeiro volume da Crtica da razo dialtica, mas tambm para o segundo volume
inacabado como vimos antes, em princpio inacabvel dentro do quadro conceitual de Sartre
, que supostamente daria uma explicao dialtica da histria real em contraste com o
esboo das linhas categoriais das estruturas formais da histria presente no primeiro
volume.
A discusso de Sartre sobre a escassez e seu impacto humano no segundo volume da

Crtica, apresentada com a muito admirada intensidade grfica sartriana por meio do exemplo
d a luta de boxe, tende a ser, quanto sua validade, fundamentada nas caractersticas do
passado e, no que se refere ao presente e ao futuro, confinada plausibilidade psicolgica
individual, apesar das reivindicaes do autor validade geral.
Sartre oferece uma dialtica curiosamente a-dialtica da afirmada interiorizao da
difcil situao contraditria do homem raro geral. Pois o que recebemos do segundo
volume da Crtica da razo dialtica uma explicao insustentvel da relao retratada,
projetada eternamente no futuro. Ela estendida questo espinhosa e absolutamente
fundamental na ordem reprodutiva societal existente da origem do lucro, resumida na
afirmao sartriana da seguinte maneira: o lucro provm da insuficincia da satisfao
(trabalhador e salrio) e da inabundncia[580].
O exemplo do boxe, que Sartre afirma ser representante de toda luta, no simplesmente
problemtico a esse respeito, mas bastante inapropriado para a caracterizao do
antagonismo estrutural historicamente determinado e capitalisticamente imposto. A diferena
vital entre a representao sartriana da luta de boxe e o verdadeiro antagonismo entre
capital e trabalho (o qual a luta de boxe supostamente tambm deve representar) transparece
quando lemos que:
Esse combate no qual se enredam dois [boxeadores] iniciantes, ambos simultaneamente vtimas de seus prprios erros e
dos erros do outro, tem uma realidade ainda mais notvel posto que a dominao dos trabalhadores pelo seu trabalho ,
produzindo o futuro diante dos olhos de todos (eles vegetaro aos ps da escada ou abandonaro a profisso ), o faz ser
visto e tocado como uma significao e como um destino. [...] Mas destino na medida em que essa dominao dos
boxeadores pelo boxe diretamente apreendida como presena de sua desgraa futura. [...] O conjunto social se encarna
com a multiplicidade de seus conflitos nessa temporalizao singular da reciprocidade negativa.
[...] Logo: a luta uma encarnao pblica de todo [grifo de Sartre] conflito. Refere-se, sem nenhum intermedirio,
tenso entre os seres humanos produzida pela interiorizao da escassez.[581]

Na realidade, entretanto, a diferena fundamental que surge de um grave antagonismo


social preocupado com duas alternativas sociais metablicas diametralmente opostas e no a
partir do que poderia ser caracterizado como reciprocidade negativa de todo conflito
que o trabalho, como alternativa hegemnica ao capital, no pode abandonar a profisso.
Sua situao no de modo algum uma profisso, mas uma condio estruturalmente
determinada e uma posio de classe necessariamente subordinada no processo de
reproduo societal. O trabalhador particular mas no o trabalho enquanto tal pode
abandonar esta ou aquela profisso (no sentido de mudar de emprego), mas, devido sua
situao de classe, ele , ao mesmo tempo, forado a outra. O trabalho enquanto classe social
no pode abandonar a profisso.
Igualmente, a dominao dos boxeadores pelo boxe inaplicvel condio do
trabalho. O trabalho dominado pelo capital, e no pelo trabalho, no sentido sartriano do
boxeador sendo dominado pelo boxe. A dominao do trabalho historicamente mais
especfica, e isso no se deve escassez e tecnologia no sentido sartriano, muito menos
interiorizao da escassez. Na verdade, estamos preocupados aqui com uma relao
assimtrica de subordinao e dominao estruturalmente imposta, algo bem diferente da

simtrica luta entre dois boxeadores que concordam em cooperar dentro de um conjunto de
regras voluntariamente aceito. No caso do trabalho, as regras so impostas aos membros da
classe como um todo (por sua dominao e subordinao estruturalmente impostas) e, longe de
serem voluntariamente adotadas, no so impostas simplesmente sobre os trabalhadores
individuais, mas sobre a classe como um todo.
Mas mesmo que as regras dominantes no sejam politicamente impostas sobre os membros
da classe, do modo como so sob as condies da escravido e da servido feudal, elas so
impostas sobre eles, no obstante, enquanto determinaes economicamente impostas.
Portanto, as determinaes reguladoras em questo so, no sentido mais fundamental, regras
objetivamente materialmente/reprodutivamente dominantes. Alm disso, tambm
necessria outra qualificao significativa a esse respeito. Pois o derradeiro garantidor
ainda
que
somente derradeiro
garantidor

da
proteo
das
regras
materialmente/estruturalmente predeterminadas e impostas da sociedade comum , na verdade,
o Estado capitalista, com seu sistema legal determinado por classe e o correspondente
aparato impositor das leis. Afinal,
toda forma de produo forja suas prprias relaes jurdicas, forma de governo etc. A insipincia e o desentendimento
[por parte dos economistas polticos e da fase descendente do desenvolvimento histrico do capital] consistem precisamente
em relacionar casualmente o que organicamente conectado, em reduzi-lo a uma mera conexo da reflexo. Os
economistas burgueses tm em mente apenas que se produz melhor com a polcia moderna do que, por exemplo, com o
direito do mais forte. S esquecem que o direito do mais forte tambm um direito, e que o direito do mais forte subsiste
sob outra forma em seu estado de direito.[582]

Sartre precisa da absolutizao a-histrica da escassez em nome da inteligibilidade


histrica de todas as coisas de modo a tornar possvel para si mesmo a fuga da elaborao
das categorias e estruturas da histria real. Ele continua ancorado s estruturas formais da
histria, em consonncia com a determinao ontolgico-existencial dada em sua concepo,
at mesmo na poca em que escreveu a Crtica, ao mal como estrutura do Outro e tambm
o Outro enquanto eu prprio engajado na interiorizada luta permanente contra a escassez.
A maneira pela qual Sartre concatena escassez, luta e contradio na modalidade
da necessidade intransponvel tambm extremamente problemtica. Pois, ainda que
possamos identificar a ligao necessria entre escassez e luta no passado mais remoto, isso
no acontece, uma vez que o controle racional das condies em jogo pelos indivduos
sociais torna-se possvel em conjuno com o avano produtivo sustentvel. Aqui, novamente,
o exemplo dos boxeadores inaplicvel, pois estamos preocupados com tipos e ordens
diferentes do controle racional: um formalmente consistente com um conjunto de regras,
aceito de maneira voluntria, divisado para o propsito de um esporte admitidamente
bastante lucrativo e o outro substantivo, a partir do domnio da histria real.
Para ser exato, no caso dos dois boxeadores, sua racionalidade isto , sua aceitao
voluntria/consciente das regras de sua profisso inseparvel da luta reivindicada. Mas
a luta no de modo algum uma luta real no sentido da luta por viver ou morrer contra a
escassez intransponvel, constantemente chamada por esse nome pelo prprio Sartre. Tambm

no nem mesmo levemente comparvel, em seu carter essencial, ao confronto antagnico


uma luta histrica bem real pelo resultado contestado do antagonismo estruturalmente
determinado entre capital e trabalho sobre suas alternativas histricas hegemnicas
incompatveis. Somente uma analogia formal dbia pode ser traada entre essas formas
fundamentalmente diferentes de luta, como o antagonismo estrutural entre capital e trabalho na
histria real e o ritual consensual dos dois boxeadores mesmo quando lutam pela busca de 1
milho de dlares.
No caso dos dois boxeadores, Sartre pode nos oferecer uma cena psicologicamente
plausvel. Dessa forma, ele atinge sua mais alta eloquncia quando afirma que o que certo
que, em cada disputa, a origem profunda sempre escassez. [...] a traduo da violncia
humana enquanto escassez interiorizada[583]. E ele continua com sua caracterizao
descritiva do significado do combate de boxe no mesmo estilo ao dizer que
Os dois boxeadores renem dentro de si mesmos, e reexteriorizam pelos golpes que trocam, o conjunto de extenses e
lutas, abertas ou mascaradas, que caracterizam o regime sob o qual vivemos e que nos tornou violentos at mesmo no
menor dos desejos, na mais sutil das carcias. Mas, ao mesmo tempo, essa violncia aprovada neles.[584]

Desse modo, a competio de boxe particular retratada pode ser generalizada por Sartre
como representante de toda violncia humana. desta forma que aparece no volume 2 da
Crtica:
Toda competio de boxe encarna o todo do boxe enquanto encarnao de toda a violncia fundamental. [...] Um
ato de violncia sempre o todo da violncia, porque uma reexteriorizao da escassez interiorizada.[585]

traada assim uma linha direta entre a retratao psicologicamente plausvel dos dois
indivduos numa competio de boxe e as condies gerais da violncia humana que
supostamente corresponde reexteriorizao da escassez interiorizada. Por conseguinte, na
cena sartriana, a plausibilidade psicolgica das motivaes dos lutadores individuais, e sua
projeo (sem nenhum intermedirio, como dito alhures) enquanto identidade reivindicada
entre o ato particular de violncia e a condio geral da escassez necessariamente
interiorizada bem como reexteriorizada de forma violenta , toma o lugar do que deveria ser
tornado socialmente/historicamente determinado e, nesse sentido, plausvel. Mas isso s
poderia ser feito no quadro categorial da histria real, em que a escassez ocupa seu lugar
ontolgico-existencial especfico, embora no absolutizvel.
O problema da abundncia aparece muitas vezes contraposto escassez. s vezes isso
feito com o propsito de rejeitar aprioristicamente a possibilidade de superao da escassez
em qualquer momento futuro, no importa quo distante, pois se diz ser totalmente irrealista
almejar a instituio estvel da abundncia na sociedade humana, em vista das determinaes
insuperavelmente conflitantes da natureza humana. No preciso mais nenhum comentrio
em relao a essa posio.

Em outras ocasies, no entanto, a possibilidade de superar a escassez pela abundncia no


negada a princpio, mas no obstante excluda pelo tempo previsvel nossa frente com
base no fundamento de que seriam necessrias algumas condies tecnolgicas
produtivamente mais avanadas que talvez se materializassem (ou no) no futuro distante. E
tambm h uma terceira posio, positivamente assertiva, sobre a abundncia emergente que
declara que a conquista da escassez atualmente no s previsvel, mas na verdade
prevista[586].
A posio de Marcuse era quase a mesma que as vises que acabamos de citar de um
ensaio escrito pelo canadense C. B. Macpherson, um proeminente pensador marxista. Marcuse
insistiu que as possibilidades utpicas defendidas por ele so implcitas s foras tcnicas
e tecnolgicas do capitalismo avanado na base das quais se acabaria com a pobreza e a
escassez em um futuro muito previsvel[587]. Ele continuou repetindo que
o progresso tcnico alcanou um estgio em que a realidade j no precisa ser definida pela extenuante competio
pela sobrevivncia e pelos progressos sociais. Quanto mais essas capacidades tcnicas transcendem o quadro de
explorao dentro do qual permanecem confinadas e violentadas, mais elas impulsionam as tendncias e aspiraes do
homem a um ponto em que as necessidades da vida deixam de requerer as atuaes agressivas de ganhar o sustento, e
o no necessrio se torna um prmio vital.[588]

E, na mesma obra, escrita bem antes de afundar no profundo pessimismo dos seus ltimos
anos de vida, Marcuse postulou um fundamento biolgico para a mudana revolucionria,
dizendo que tal fundamento
teria a chance de transformar o progresso tcnico quantitativo em modos de vida qualitativamente diferentes
precisamente porque seria uma revoluo ocorrendo em um alto nvel do desenvolvimento material e intelectual, e que
permitiria ao homem conquistar a escassez e a pobreza. Se essa ideia de uma transformao radical tiver de ser mais que
uma especulao ftil, ela precisa de um fundamento objetivo no processo de produo da sociedade industrial avanada,
em suas capacidades tcnicas e uso. Pois a liberdade de fato depende amplamente do progresso tcnico , do avano da
cincia.[589]

Essa irrealidade generosamente bem-intencionada foi escrita e publicada por Marcuse h


mais de quarenta anos, e no vimos absolutamente nada apontando na direo de sua
realizao. Pelo contrrio, testemunhamos recentemente uma crise devastadora da sociedade
industrial avanada, com a ocorrncia de levantes por falta de alimentos em nada menos que
35 pases reconhecida por um dos pilares ideolgicos da ordem estabelecida The
Economist , apesar de todo o significativo progresso tcnico indubitavelmente alcanado
nas ltimas quatro dcadas. Nem mesmo a mais sutil tentativa foi feita para a duradoura
conquista da escassez.
A grande fraqueza das projees do tipo das de Marcuse, compartilhadas por C. B.
Macpherson e muitos outros, que se espera que os resultados positivos referentes
conquista de fato prevista da escassez surjam da fora propulsora do progresso
tcnico/tecnolgico e do avano produtivo. E isso no poderia acontecer nem mesmo em mil
anos, quanto mais em quarenta ou cem. Pois a tecnologia no uma varivel independente.

Ela est profundamente enraizada nas mais fundamentais determinaes sociais, apesar de
toda a mistificao em contrrio[590], como vimos anteriormente em diversas ocasies.
Ningum pode duvidar de que a simpatia das pessoas que, desse modo, prenunciam a
conquista da escassez est do lado dos miserveis da Terra que combatem o monstro
abastado[591]. Mas seu discurso moral nem sequer pode tocar as determinaes objetivas
fundamentais que, de modo to bem-sucedido, perpetuam a situao denunciada dos
explorados e oprimidos, que dir efetivamente alter-las. Esperar que o avano produtivo, que
surge do progresso tcnico na sociedade industrial avanada, desloque a humanidade na
direo da eliminao da escassez rogar pelo impossvel. O mesmo tipo de impossibilidade
quanto espera de que o capitalismo estabelecesse um limite para o seu apetite pelo lucro
sobre a base de que ele j obteve lucro suficiente. Pois a sociedade da qual Marcuse e outros
falam no uma sociedade industrial avanada, mas somente capitalisticamente avanada
e, para a humanidade em si, perigosa de maneira suicida. Ela no pode dar um simples
passo na direo de conquistar a escassez enquanto permanecer sob o domnio do capital,
independentemente de suas crescentes capacidades tcnicas e do correspondente grau de
melhoria na produtividade no futuro. Por duas importantes razes.
Primeiro, porque at mesmo o maior avano produtivo tecnicamente assegurado pode ser
e, sob as condies agora prevalecentes em nossa sociedade, de fato e deve ser dissipado
pelo desperdcio lucrativo e pelos canais da produo destrutiva, incluindo a fraudulncia
legitimada pelo Estado do complexo militar/industrial, como vimos anteriormente. E,
segundo o que acaba por ser mais fundamental aqui , por causa do carter objetivo do
sistema de acumulao do capital. No devemos nos esquecer de que o capital
personificado, dotado de vontade e conscincia, no pode estar interessado na conquista da
escassez, e na correspondente distribuio equitativa da riqueza, pela simples razo de que o
valor de uso nunca deve ser tratado, portanto, como meta imediata do capitalismo; [...] mas
apenas o incessante movimento do ganho[592]. E, a esse respeito, que inseparvel do
imperativo absoluto da incessante acumulao e expanso do capital, o impedimento estrutural
permanente que o capital sempre e, isso no pode ser destacado o suficiente, sempre
continuar sendo, por uma questo de determinao sistmica interna insuperavelmente
escasso, mesmo quando, sob certas condies, contraditoriamente superproduzido[593].
Sartre, obviamente, no est nem um pouco preocupado com a conquista da escassez e sua
substituio sustentvel pela abundncia produtivamente generalizada. Ele firmemente
negativo a esse respeito, descrevendo o homem da escassez como o homem que impe sua
vontade e expropria a abundncia para si mesmo[594]. A orientao ontolgico-existencial e
a plausibilidade da caracterizao de Sartre da relao conflituosa insupervel entre eu
prprio e meus adversrios so mantidas at o fim da Crtica da razo dialtica, quando ele
escreve que, no campo da escassez, um aumento na quantidade ou no poder dos meus vizinhos
tem como resultado o aumento da precariedade de minha existncia. Pois esse poder busca
tanto produzir mais (um teto, entretanto) quanto me eliminar. Minha alterao sofrida e o
que encarna em mim a transformao[595].

No entanto, a forma de Sartre de lidar com o problema da escassez e da abundncia


tornando a escassez o fundamento existencial da histria, como seu enquadramento
permanente produzido pela escassez, bem como da inteligibilidade histrica, em vez de um
fator contingente (no importa quo importante) na histria, capaz de ser superado sob
condies significantemente alteradas em algum um ponto da histria no resolve o
verdadeiro desafio histrico diante de ns.
Na verdade, algumas qualificaes elementares so necessrias para uma caracterizao
apropriada da abundncia em si, o que pode ser legitimamente posto no contexto da
superao da dominao histrica da escassez. Pois, num estgio relativamente inicial do
desenvolvimento histrico da humanidade, as carncias naturalmente necessrias que,
para nossos ancestrais distantes, estavam em plena consonncia com a dominao material
opressora da escassez na verdade so superadas por um conjunto de carncias muito mais
complexo, historicamente criado, como vimos discutido no meu livro A dialtica da estrutura
e da histria. Para ser exato, o avano produtivo em questo no representa o fim dessa
histria onerosa, mas, no obstante, significa um importante passo na direo de conquistar o
domnio original da vida humana pela escassez. Nesse sentido:
O luxo o contrrio do naturalmente necessrio. As necessidades [needs] naturais so as necessidades [necessities]
do indivduo, ele prprio reduzido a um sujeito natural. O desenvolvimento da indstria abole essa necessidade natural, assim
como aquele luxo na sociedade burguesa, entretanto, o faz somente de modo antittico, uma vez que ela prpria repe
uma certa norma social como a norma necessria frente ao luxo.[596]

Por conseguinte, relegar a escassez ao passado um processo histrico interminvel, mas


tambm contnuo, apesar de todos os obstculos e contradies. No entanto, precisamente por
causa da forma antittica na qual esse desenvolvimento histrico deve ser continuado na
sociedade burguesa, a verdadeira questo para o futuro no a instituio utpica da
abundncia irrestrita, mas o controle racional do processo do avano produtivo pelos
indivduos sociais, possvel apenas em uma ordem reprodutiva socialista. Do contrrio, o
domnio da escassez (no mais historicamente justificvel) na forma da produo destrutiva
perversamente perdulria, porm lucrativa em uma variedade de suas formas
capitalisticamente factveis permanece conosco de forma indefinida. Na ausncia da
requerida autodeterminao racional em escala societal cuja ausncia, sob as condies
atuais, acaba por ser no uma determinao ontolgico-existencial fatdica, mas uma questo
de impedimento historicamente criado e historicamente supervel , at mesmo a maior
abundncia (abstratamente postulada) seria totalmente impotente e ftil enquanto tentativa
de superar o domnio da escassez.
Portanto, estamos preocupados, a esse respeito, com uma fora social historicamente
determinada mas no permanentemente determinante da histria e um impedimento
emancipao social que dominou a vida humana durante tempo demais. esse impedimento
estrutural/sistmico que deve ser radicalmente superado por meio da alternativa hegemnica
do trabalho ao modo de controle social metablico estabelecido do capital, de acordo com a
concepo marxiana da nova forma histrica.

9. A dimenso perdida

9
A DIMENSO PERDIDA
Em sua ltima entrevista, publicada em Le Nouvel Observateur, Sartre expressou tanto seu
pessimismo extremista (tambm chamado por ele, na mesma ocasio, de desespero) quanto
sua esperana de encontrar uma forma de sair dele. Admitiu ao mesmo tempo que preciso
fundamentar essa esperana[597]. Por conseguinte, ele prometeu, no final dessa entrevista,
concedida em maio de 1980, dedicar-se tarefa de fundamentar a esperana, durante os
anos de vida que lhe restavam, no simplesmente em termos pessoais, mas com uma
justificvel pretenso a uma validade geral; porm, como sabemos, esse feito lhe foi negado:
inesperadamente, Sartre morreu duas semanas depois.
Na verdade, o profundo pessimismo rodeou Sartre por praticamente uma dcada, como
resultado de sua grande decepo por causa do fracasso da radicalizao dos eventos de Maio
de 1968 e da reao conservadora. Sartre confessou sem dificuldades seu pessimismo na
entrevista concedida em 1975 a Michel Contat, tambm publicada em Le Nouvel Observateur,
acrescentando mesmo com um toque de elitismo, bastante incomum para os padres que lhe
cabiam, em relao aos esforos passados de uns poucos homens na histria da humanidade
que
Se no sou completamente pessimista principalmente porque vejo em mim certas necessidades que no so s
minhas, mas de todo homem. Em outras palavras, a certeza vivida da minha prpria liberdade. [...] Mas verdade que
ou o homem desmorona caso em que tudo o que poderia ser dito que durante os 20 mil anos que tm sido homens,
poucos deles tentaram criar o homem e falharam , ou esta revoluo tem xito e cria o homem ao gerar a liberdade.
Nada menos certo. [...] impossvel encontrar uma base racional para o otimismo revolucionrio, posto que aquilo que
a realidade presente . E como podemos estabelecer as fundaes para a realidade futura? Nada me permite faz-lo.
Estou certo de uma coisa: que temos de fazer uma poltica radical. Mas no tenho certeza de que ela ter xito, e a
que entra a f.[598]

Desse modo, Sartre poderia indicar em 1975 a necessidade de liberdade supostamente


sentida no s por ele, mas por todos os homens como a fundao possvel da esperana
no que se refere a uma sustentvel realidade futura, negando ao mesmo tempo seu poder de ser
mais forte que o pessimismo. Ademais, o que ele chamou em 1975 de realidade presente foi
descrito na ltima entrevista como esse conjunto miservel que o nosso planeta, e
caracterizado como horrendo, feio, mau e sem esperana. Compreensivelmente, portanto,
fundamentar a esperana com uma pretenso geral a uma validade tendo como base a
projeo desse desolado quadro planetrio pareceria constituir um empreendimento
proibitivo. Pois, embora em 1975 Sartre ainda pudesse defender a poltica radical como algo
q ue tinha de ser feito, confessando ao mesmo tempo graves dvidas sobre seu possvel
sucesso, e admitindo abertamente que as dvidas prevalecentes a esse respeito s poderiam
ser rebatidas pela f, na entrevista de 1980 somente a pura fidelidade pessoal suposta
ordem de esperana lhe restou ao reiterar que ainda sentia a esperana como minha
concepo do futuro.

Mas como se pode construir a requerida fundao objetiva da esperana para o futuro da
humanidade sobre a afirmao subjetiva tenho esperana? Em outras palavras, se a
possibilidade de obter xito nessa base questionada, o que resta da concepo sartriana de
mundo que o limita e geralmente de uma maneira autotorturadora a uma perspectiva
pessimista global, apesar de sua dedicao apaixonada causa da emancipao humana
durante a maior parte da sua vida? A sombria viso sartriana dessa esperana fugidia, que, na
opinio dele, deve ser fundamentada (mas no por ele), est intimamente relacionada ao modo
pelo qual ele trata a relao entre liberdade e necessidade. A esse respeito, as profundas
ambiguidades do sistema filosfico de Sartre persistem no s em suas primeiras obras, mas
em todas. Isso ainda mais revelador porque, nas obras sintetizadoras escritas da dcada de
1950 em diante, ele tenta seriamente superar essas ambiguidades, ou pelo menos reduzi-las ao
que considera inevitvel na era atual. Ao mesmo tempo, ciente dos problemas que deixa por
resolver e chega ao ponto de dizer que jamais ir solucion-los. Diz ele em uma confisso: A
partir da poca em que escrevi A nusea, minha vontade era criar uma moral. Minha evoluo
consiste em no ter mais o sonho de fazer isso[599].
A esse respeito, necessrio distinguir aqui um dos aspectos mais importantes desse
complexo de problemas: o papel dos projetos na filosofia de Sartre. Em Questo de
mtodo, Sartre enfatiza com veemncia que A simples inspeo do campo social deveria ter
feito descobrir que a relao aos fins uma estrutura permanente das empresas e que nessa
relao que os homens reais julgam as aes, as instituies ou os estabelecimentos
econmicos[600]. No se deveria ir contra essas palavras. No entanto, o que precisa ser
clarificado o carter especfico dos vrios tipos de relaes aos fins que caracterizam os
diferentes tipos de atividade humana. Embora seja certo criticar o reducionismo do
materialismo mecanicista a esse respeito, muito problemtico estabelecer uma ligao direta
entre a generalidade abstrata das relaes aos fins e a categoria postulada da mera
particularidade: a sartriana singularidade dos indivduos. Entre esses dois polos h uma
lacuna enorme que aparece repetidas vezes na filosofia de Sartre. Podemos exemplific-la
com duas citaes. A primeira esta:
Como este impulso em direo da objetivao toma formas diversas segundo os indivduos, como ele nos projeta
atravs de um campo de possibilidades, das quais realizamos algumas com excluso de outras, chamamo-lo tambm de
escolha ou de liberdade.[601]

A segunda citao nos oferece esta concluso geral:


O que chamamos liberdade a irredutibilidade da ordem cultural ordem natural.[602]

A questo : pode a definio de liberdade como irredutibilidade da ordem cultural


ordem natural lanar luzes sobre o problema de por que realizamos algumas possibilidades
com excluso de outras? Dificilmente. A referncia liberdade na primeira citao pe um
fim ao questionamento posterior, em vez de iluminar a questo em si. A liberdade assumida

como um fato irredutvel da existncia humana. Por outro lado, a ideia de singularidade do
indivduo no ajuda de modo algum a entender a ordem cultural, mesmo se aceitamos ser
ela irredutvel ordem natural. Sem considerar o fato de que natural um termo
extremamente ambguo nessa concepo tambm poderia significar social em oposio ao
individual , descobrimos que a crtica sartriana feita a partir da posio de uma
suposio (a irredutibilidade categoricamente reivindicada da ordem cultural), e no a partir
da base de um argumento sustentvel.
Sartre com frequncia afirma, corretamente e com grande rigor, que se deveria considerar
o indivduo real como centro da filosofia no lugar de categorias abstratas. No entanto,
bastante duvidoso se ele cumpre seu prprio princpio quando fala sobre o campo de
possibilidades. Pois somente o indivduo abstratamente postulado vive no campo de
possibilidades. O indivduo real tem de ser contentado com um campo de probabilidades
realmente possveis e realizveis. Em contraste, para Sartre, dizer de um homem o que ele
, dizer ao mesmo tempo o que ele pode e reciprocamente [...]. Assim, o campo dos
possveis o objetivo em direo ao qual o agente supera sua situao objetiva[603]. No
se trata, de modo nenhum, de um deslize na concepo filosfica de Sartre. Para ele,
necessrio substituir probabilidade por possibilidade por causa da sua definio de
liberdade como irredutibilidade em oposio a ordem natural. Ao mesmo tempo, o Sartre
da Crtica da razo dialtica quer circunscrever os limites da possibilidade para explicar o
desenvolvimento da coletividade, como vimos discutido anteriormente. Dessa dupla
preocupao surge um sistema extremamente ambguo de pensamento: um modo de argumentar
que geralmente desfaz com uma mo o que foi erguido com a outra. Desse modo, no universo
filosfico sartriano, dado ao no existente (ce qui manque) um status ontolgico igual ao
d o objetivamente existente, tornando com isso as fundaes do sistema de Sartre bem
problemticas. Nas palavras dele:
preciso, pois, conceber a possibilidade como duplamente determinada: de um lado , no prprio corao da ao
singular, a presena do futuro como aquilo que falta e aquilo que revela a realidade por esta ausncia mesma. De outro
lado, o futuro real e permanente que mantm e transforma incessantemente a coletividade.[604]-[605]

Essa ambivalncia persiste em todos os nveis. Possibilidade geralmente corresponde


ao impacto do campo do manque na ordem natural. No entanto, em vrias ocasies,
sinnimo de probabilidade concretamente circunscrita e bem determinada. (Contudo, a
avaliao apropriada da categoria de probabilidade visivelmente no faz parte do quadro
conceitual de Sartre.) Do mesmo modo, poder indistintamente usado para as capacidades
reais do indivduo e para chegar a concluses ontolgicas tendo como base um poder
totalmente normativo abstrato isto , completamente repleto de poder , sem indicar as
diferenas vitais entre os dois usos.
H tambm uma ambiguidade fundamental no que se refere ao conceito de escassez. Ele
tratado tanto como uma contingncia histrica quanto como um absoluto metafsico inerente
estrutura ontolgica de manque. Ademais, na concepo de Sartre, a escassez
geralmente entrelaada necessidade que ela nega de fato. S seria possvel evitar esse

entrelaamento avaliando a relao entre necessidade e escassez nos termos da interao


dialtica de um complexo sistema de necessidades humanas criadas historicamente algumas
mais fundamentais que outras , no constantemente mutvel e abrangente quadro da
comunidade como um todo. As asseres subjetivamente autenticadas Vejo em mim certas
necessidades e ainda sinto a esperana como minha concepo de futuro no podem ser
substitutas para isso.
Mas talvez a mais significativa das ambiguidades de Sartre seja sua concepo de
homem. Na maioria dos casos, Sartre identifica homem com o indivduo, e
frequentemente atribui a ele caractersticas e poderes que poderiam ser validamente
asseverados apenas sobre a humanidade como um todo, e no sobre o indivduo singular.
Desse modo, o famoso projeto sartriano torna-se uma categoria algo fora dos trilhos, na
medida em que tambm representa as atividades e os abrangentes processos histricos que
possivelmente no podem ser atribudos ao sujeito enquanto indivduo singular autoconsciente
necessrio para o quadro de referncia de Sartre.
A humanidade , amide, subsumida na ontologia subjetivista do indivduo sartriano.
Esse entrelaamento de indivduo e humanidade sistematicamente predisposto a favor
do indivduo singular tem consequncias de longo alcance. A ontologia de Sartre
dominada por uma forma de dualismo extremo. (Devemos nos lembrar, a esse respeito, de
seus opostos categoriais e categricos: nant versus tre, manque versus prsence,
liberdade versus contingncia, ordem cultural versus ordem natural, indivduo
versos coletivo etc. todos esses pares categoriais de opostos so, na viso dele,
irredutveis.)
Metodologicamente, no mais significativo que a importantssima categoria de
mediao no seja elaborada por Sartre. A assuno de irredutibilidade funciona como
substituta a esse respeito, de modo a ligar enquanto insiste em suas oposies acentuadas
as categorias de liberdade e contingncia, ordem cultural e ordem natural etc. etc. E a
consequncia tica do entrelaamento inclusivo de indivduo e humanidade que o sonho de
criar uma moral tem de ser abandonado, como o prprio Sartre afirmou, independentemente
do vasto nmero de pginas dedicadas em diversos momentos da sua vida a esse
empreendimento. Em outras palavras, em tal quadro de referncia, completamente
impossvel elaborar uma concepo geral de tica. Todas as categorias que constituem um
lado de sua ontologia dualstica indivduo, liberdade, projeto, escolha,
singularidade, possibilidade, ordem cultural etc. esto impregnadas de uma
substncia tica de aprovao, mesmo que no esteja explcito o tempo todo.
O problema intransponvel nesse caso que, embora na realidade seja possvel encontrar
uma conexo tica vital na interao dialtica historicamente em mutao entre indivduo e
humanidade, no pode restar nenhuma esfera tica se simplesmente um subsumido ao outro.
No importa qual dos dois subsumido ao outro. Uma subsuno abstrata coletiva to
incapaz de produzir uma concepo coerente de tica quanto o contrrio. Tais concepes
tanto em suas formas individualistas quanto coletivistas abstratas so caracterizadas por um
tratamento inadequado da categoria de mediao. No que se refere filosofia de Sartre,
como o vis e a ciso ticos so construdos em uma estrutura acentuadamente dualstica da

ontologia existencialista, subsumir a humanidade ao indivduo algo que pode ser evitado.
Tomar polidamente em considerao a noo de humanidade, como queiram para a
categoria de multiplicidade na poca da escrita da Crtica, como vimos anteriormente, no
suficiente. Por conseguinte, no pode haver uma teoria moral sustentvel dentro dos limites
de tal ontologia sem que se retifique a estipulada subsuno categorial como inseparvel do
quadro conceitual acentuadamente dualstico.
Ademais, tambm a questo da relao entre possibilidade e probabilidade s pode
ser desenredada no mesmo quadro dialtico de inter-relao, no lugar das oposies
dualsticas inseparveis. Pois o que vagamente descrito como possibilidades para os
indivduos considerados no abstrato na verdade j estruturado como um complexo quadro
societrio de probabilidades mais, ou menos, claramente articuladas e factveis para os
indivduos reais a partir do momento exato em que so inseridos em uma comunidade
concreta constituda historicamente. Ao mesmo tempo, na medida em que os indivduos
particulares objetivamente pertencem efetividade historicamente constituda da humanidade,
como acontece com todos, independentemente de quo conscientes disso eles sejam, os
desafios e feitos da totalidade dos indivduos podem ser considerados outra vez, no
abstrato suas possibilidades compartilhadas, em virtude do fato de tal pertencimento.
Na verdade, em determinadas situaes particularmente nas situaes morais
socialmente criadas , a possibilidade no qualificada (ou seja, possibilidade que no
especificada em termos de probabilidades concretamente factveis em relao s reais
capacidades identificveis dos indivduos particulares) torna-se, no obstante, a medida
vivel de avaliao da ao individual na base de algum imperativo moral socialmente
justificvel rejeitando a aceitabilidade das circunstncias autojustificadoras. No entanto, tal
apelo ao conceito de possibilidades gerais evoca um postulado normativo, com uma
compreensvel referncia avaliativa humanidade, e no uma categoria ontolgica social
concreta. Como tal, por si s, ele tem uma validade limitada em relao ao indivduo
particular, e deve ser complementado pela ponderao dialtica geral do complexo social
historicamente em transformao, incluindo seus mais abrangentes requisitos ticos de
sustentabilidade.
Naturalmente, os projetos dos indivduos particulares esto sujeitos aos mesmos
requisitos e qualificaes. Afirmar, como faz Sartre, que dizer de um homem o que ele
dizer ao mesmo tempo o que ele pode no , por si s, suficiente. Nem mesmo se
acrescentarmos a isso, no sentido sartriano, o reciprocamente. Pois o conceito de poder
evocado por Sartre nesse contexto um poder normativo, muito no modelo kantiano de
dever implica poder, com sua referncia, no caso de Kant, ao mundo inteligvel como o
fundamento do seu imperativo categrico da moral. No entanto, no caso do Sartre
existencialista ateu, a estrada para apelar ideia desse mundo inteligvel no est aberta[606].
Ao mesmo tempo, o objetivo de Sartre em direo ao qual o agente supera sua situao
objetiva no pode ser feito inteligvel simplesmente nos termos do pretendido campo de
possibilidades. Essa dificuldade categorial afirma-se no mesmo sentido em que qualquer
apelo ao poder normativo no esprito do dever implica poder est, por si s, muito
longe de ser suficiente para superar a situao objetiva desse conjunto miservel que o

nosso planeta, em seu estado horrendo, feio, mau, sem esperana. por essa razo que
fundamentar a esperana precisa de uma base mais segura at mesmo do que a mais nobre
defesa do sentimento e da necessidade de esperana sentidos de maneira profunda pelo
indivduo.
Dessa forma, para Sartre, os insuperveis problemas surgem, em um nvel, do quadro
categorial geral acentuadamente dicotmico de sua filosofia. Mas essa apenas uma
explicao parcial. Pois nem mesmo o contexto categorial mais geral pode ser gerado de tal
maneira que seja capaz de sustentar a si mesmo e por conta prpria. Compreensivelmente,
portanto, em outro nvel, a rede categorial insuperavelmente dicotmica em si aponta para o
seu equivalente nessa concepo social do mundo.
A esse respeito, mais uma vez, a dicotmica oposio e contradio abertamente
reconhecida por Sartre no que se refere a questes societais tomam a forma da admisso
angustiada do fracasso ou da derrota. Isso ainda mais significativo porque ningum pode
negar a busca totalmente comprometida de Sartre por uma soluo emancipatria vivel e sua
grande integridade pessoal. Em relao ao nosso problema, temos de nos lembrar que, na
importante entrevista concedida ao grupo italiano Manifesto depois de esboar sua
concepo das implicaes insuperavelmente negativas de sua prpria categoria explicativa
da institucionalizao inevitavelmente prejudicial do grupo-em-fuso , Sartre teve de chegar
dolorosa concluso de que Enquanto reconheo a necessidade de uma organizao, devo
confessar que no vejo como poderiam ser resolvidos os problemas que confrontam qualquer
estrutura estabilizada[607].
Aqui, a dificuldade est no fato de os termos da anlise social de Sartre serem
estabelecidos de tal modo que os vrios fatores e correlaes que na realidade esto
relacionados, constituindo diferentes facetas do mesmo complexo societrio, so retratados
por ele na forma das mais problemticas oposies, gerando assim dilemas insolveis e uma
inevitvel derrota. Isso bem exemplificado por Sartre na conversa entre ele e o grupo
Manifesto:
Manifesto: sobre que bases precisas pode-se preparar uma alternativa revolucionria?
Sartre: Repito, mais na base da alienao do que em necessidades. Em suma, na reconstruo do indivduo e da
liberdade a necessidade dela to premente que at mesmo as mais refinadas tcnicas de integrao no podem se
permitir desprez-la.[608]

Desse modo, em sua avaliao estratgica de como superar o carter opressor da


realidade capitalista, Sartre estabelece uma oposio totalmente insustentvel entre a
alienao dos trabalhadores e duas necessidades supostamente satisfeitas, tornando dessa
forma ainda mais difcil conceber um resultado positivo vivel praticamente. E o problema
aqui no est em simplesmente ele dar credibilidade demais explicao sociolgica em
voga, porm extremamente superficial, das chamadas tcnicas refinadas de integrao em
relao aos trabalhadores. Infelizmente, muito mais grave do que isso.

Na verdade, o problema realmente perturbador em jogo a avaliao da viabilidade do


capitalismo avanado em si e o associado postulado de integrao da classe
trabalhadora, que Sartre, naquela poca, por acaso compartilhava em ampla medida com
Herbert Marcuse. Pois, de fato, a verdade da questo que, em contraste integrao
indubitavelmente factvel de alguns trabalhadores particulares na ordem capitalista, a classe
dos trabalhadores a antagonista estrutural do capital, representando a nica alternativa
hegemnica historicamente sustentvel ao sistema do capital no pode ser integrada ao
quadro explorador e alienante de reproduo societria do capital. O que torna isso
impossvel o antagonismo estrutural subjacente entre capital e trabalho, que emana, com
intransponvel necessidade, da realidade de classe da dominao e subordinao antagnicas.
Nesse discurso, at mesmo a mnima plausibilidade do tipo de alternativa falsa, de
Marcuse e Sartre, entre alienao continuada e necessidade satisfeita, estabelecida com
base na compartimentalizao arbitrria das interdeterminaes estruturais globalmente
arraigadas e suicidamente insustentveis do capital sobre as quais a viabilidade elementar
sistmica da nica ordem metablica societria do capital necessariamente estabelecida
como premissa se estabelece como premissa na forma da separao extremamente
problemtica do capitalismo avanado das chamadas zonas marginais e do terceiro
mundo. Como se a ordem reprodutiva do postulado capitalismo avanado pudesse se
sustentar durante qualquer espao de tempo, ainda mais indefinidamente no futuro, sem a
explorao contnua das zonas marginais concebidas equivocadamente e o terceiro mundo
dominado de modo imperialista.
necessrio citarmos aqui, na ntegra, a relevante passagem em que esses problemas so
claramente explicados por Sartre. A reveladora passagem da entrevista ao Manifesto a
seguinte:
O capitalismo avanado, no que se refere conscincia de sua prpria condio, e a despeito das enormes
disparidades na distribuio de renda, consegue satisfazer as necessidades elementares da maioria da classe trabalhadora
permanecem, naturalmente, as zonas marginais, 15% dos trabalhadores nos Estados Unidos, os negros e os imigrantes;
permanecem os idosos; permanece, em escala global, o terceiro mundo. Mas o capitalismo satisfaz a certas necessidades
primrias, e tambm satisfaz a certas necessidades que ele criou artificialmente: por exemplo, a necessidade de um carro .
Foi essa situao que me fez revisar minha teoria das necessidades, posto que essas necessidades no esto mais, em
uma situao de capitalismo avanado, em oposio sistemtica ao sistema. Ao contrrio, elas parcialmente se tornam,
sob o controle do sistema, um instrumento de integrao do proletariado em certos processos engendrados e dirigidos
pelo lucro. O trabalhador esgota-se para produzir um carro e para ganhar o suficiente para comprar um; essa aquisio lhe
d a impresso de ter satisfeito uma necessidade. Ele explorado por um sistema que, ao mesmo tempo, lhe d um
objetivo e uma possibilidade de realiz-lo. A conscincia do carter intolervel do sistema no deve mais, portanto, ser
buscada na impossibilidade de satisfazer necessidades elementares, mas, acima de tudo, na conscincia da alienao em
outras palavras, no fato de que esta vida no vale a pena ser vivida e no tem sentido algum, que esse mecanismo um
mecanismo enganador, que essas necessidades so criadas artificialmente, que so falsas, que so exaustivas e s servem
ao lucro. Mas unir a classe nesta base ainda mais difcil.[609]

Se aceitarmos acriticamente essa caracterizao da ordem capitalista avanada, nesse


caso, a tarefa de produzir uma conscincia emancipatria no apenas mais difcil , mas
quase impossvel. Mas a base dbia pela qual podemos chegar a tal concluso apriorstica
imperativa e pessimista/autodestrutiva prescrevendo do alto dessa nova teoria das

necessidades do intelectual o abandono, por parte dos trabalhadores, de suas necessidades


artificiais aquisitivas, exemplificadas pelo automvel, e sua substituio pelo postulado
completamente abstrato que estabelece para eles que esta vida no vale a pena ser vivida e
no tem sentido algum (um postulado nobre, porm antes abstrato e imperativo, efetivamente
contradito, na realidade, pela necessidade tangvel dos membros da classe trabalhadora de
assegurar as condies de sua existncia economicamente sustentvel) tanto a aceitao
de um conjunto de asseres totalmente insustentveis quanto a omisso igualmente
insustentvel de algumas caractersticas determinantes vitais do sistema do capital, realmente
existente, em sua crise estrutural historicamente irreversvel.
Para comear, falar sobre capitalismo avanado quando o sistema do capital como
modo de reproduo social metablica encontra-se em sua fase descendente do
desenvolvimento histrico e, portanto, s avanado de modo capitalista, mas em
absolutamente nenhum outro sentido, e com isso capaz de sustentar-se apenas de um modo
ainda mais destrutivo, e portanto, em ltima instncia, tambm autodestrutivo
extremamente problemtico. Outra afirmao: a caracterizao da maioria esmagadora da
humanidade na categoria da pobreza, incluindo os negros e os imigrantes, os idosos e,
em escala global, o terceiro mundo como pertencentes s zonas marginais (em
afinidade com os excludos de Marcuse), no menos insustentvel. Afinal, na realidade,
o mundo capitalista avanado que constitui a margem privilegiada, h muito totalmente
insustentvel, do sistema global, com sua implacvel negao elementar da necessidade
para a maior parte do mundo, e no o que descrito por Sartre na entrevista ao grupo
Manifesto como as zonas marginais. Mesmo com respeito aos Estados Unidos, a margem de
pobreza altamente subestimada em meros 15%. Alm disso, a caracterizao dos automveis
dos trabalhadores como nada mais do que necessidades [puramente] artificiais, que s
sevem ao lucro, no poderia ser mais unilateral. Pois, ao contrrio de muitos intelectuais,
nem mesmo os trabalhadores relativamente abastados, sem falar nos membros da classe dos
trabalhadores como um todo, tm o luxo de encontrar seu local de trabalho ao lado do seu
quarto.
Ao mesmo tempo, ao lado das omisses espantosas, algumas das contradies e falhas
estruturais mais graves so inexistentes na descrio sartriana do capitalismo avanado,
virtualmente esvaziando o significado de todo o conceito. Nesse sentido, uma das
necessidades substanciais mais importantes, sem a qual nenhuma sociedade passada,
presente ou futura poderia sobreviver, a necessidade de trabalho. Tanto pelos indivduos
produtivamente ativos abarcando todos eles em uma ordem social plenamente emancipada
quanto pela sociedade em geral, na sua relao historicamente sustentvel com a natureza. O
fracasso necessrio em resolver esse problema estrutural fundamental, que afeta todas as
categorias de trabalho, no s no terceiro mundo, mas tambm nos pases mais privilegiados
do capitalismo avanado, com seu desemprego que cresce perigosamente, constitui um dos
limites absolutos do sistema do capital em sua totalidade. Outro grave problema que enfatiza
a inviabilidade histrica presente e futura do capital sua mudana calamitosa em direo aos
setores parasitrios da economia como a especulao aventureira produtora de crise que
assola (como uma questo de necessidade objetiva, frequentemente deturpada como fracasso

pessoal sistemicamente irrelevante) o setor financeiro e a fraudulncia institucionalizada e


legalmente fortalecida, intimamente associada a ele em oposio aos ramos produtivos da
vida socioeconmica requeridos para a satisfao da necessidade humana genuna. Essa uma
mudana que se d em um contraste ameaadoramente acentuado em relao fase ascendente
do desenvolvimento histrico do capital, quando o prodigioso dinamismo expansionista
sistmico (incluindo a revoluo industrial) devia-se predominantemente s realizaes
produtivas socialmente viveis e mais intensificveis. Temos de acrescentar a tudo isso os
fardos econmicos maciamente perdulrios, impostos sociedade de maneira autoritria
pelo Estado e pelo complexo militar/industrial com a permanente indstria de armas e as
guerras correspondentes , como parte integrante do perverso crescimento econmico do
capitalismo avanado organizado. E, para mencionar apenas mais uma das implicaes
catastrficas do desenvolvimento sistmico do capital avanado, devemos ter em mente a
invaso ecolgica global, proibitivamente perdulria, de nosso modo no mais sustentvel de
reproduo metablica social no mundo planetrio finito[610], com a explorao voraz de
recursos materiais no renovveis e a destruio cada vez mais perigosa da natureza. Isso no
ser sbio depois do acontecimento. No mesmo perodo em que Sartre concedeu a
entrevista ao Manifesto, escrevi que
Outra contradio bsica do sistema capitalista de controle que ele no pode separar avano de destruio, nem
progresso de desperdcio por mais catastrficos que sejam os resultados. Quanto mais ele destrava a fora de
produtividade, mais deve desencadear o poder de destruio; e, quanto mais amplia o volume de produo, mais deve
enterrar tudo sob montanhas formadas por sufocante desperdcio. O conceito de economia radicalmente incompatvel
com a economia de produo do capital, que, por necessidade, aumenta ainda mais os estragos, primeiro exaurindo com
um desperdcio voraz os recursos limitados do nosso planeta, e depois agravando o resultado poluindo e envenenando o
ambiente humano com seu desperdcio e eflvio produzidos em massa.[611]

Desse modo, as afirmaes problemticas e as omisses seminalmente importantes da


caracterizao de Sartre do capitalismo avanado enfraquecem fortemente o poder de
negao do seu discurso emancipatrio. Seu princpio dicotmico que repetidamente defende
a irredutibilidade da ordem cultural ordem natural est sempre em busca de solues em
termos de ordem cultural, no nvel da conscincia dos indivduos, por meio do trabalho da
conscincia sobre conscincia do intelectual engajado. Ele apela ideia de que a soluo
exigida est em aumentar a conscincia de alienao isto , em termos de sua ordem
cultural , ao mesmo tempo que descarta a viabilidade de basear a estratgia revolucionria
n a necessidade pertencente ordem natural. Necessidade material, ou seja, a que
supostamente j atendeu maioria dos trabalhadores, e que, de todo modo, constitui um
mecanismo falso e enganador e um instrumento de integrao do proletariado.
Para ser exato, Sartre est profundamente interessado no desafio de tratar a questo de
como aumentar a conscincia do carter intolervel do sistema. Mas, por se tratar de um
assunto de inevitvel considerao, a influncia em si indicada como a condio vital de
sucesso o poder da conscincia da alienao enfatizado por Sartre muito precisaria de
algum suporte objetivo. Do contrrio, alm da fraqueza da circularidade autorreferencial da
influncia indicada, a natureza imperativa de suas palavras, quando diz pode prevalecer ao

carter intolervel do sistema, continua predominante enquanto defesa cultural nobre, porm
ineficaz. Isso extremamente problemtico at mesmo nos prprios termos de referncia de
Sartre, quando, em suas palavras bastante pessimistas, a necessidade de derrotar a realidade
material e culturalmente destrutiva, bem como estruturalmente entrincheirada, desse conjunto
miservel que o nosso planeta, feio, mau e sem esperana. Isso deveras problemtico
at mesmo nos prprios termos de referncia de Sartre, quando, em suas palavras bastante
pessimistas, a necessidade de derrotar a realidade tanto material e culturalmente destrutiva
quanto estruturalmente entrincheirada deste miservel conjunto que nosso planeta, com
suas determinaes horrendas, feias, ms, sem esperana.
Por conseguinte, a questo primria diz respeito demonstrabilidade ou no do carter
objetivamente intolervel do prprio sistema. Pois se a demonstrvel intolerabilidade do
sistema no existe em termos substanciais, como proclamado pela noo da habilidade do
capitalismo avanado de satisfazer necessidades materiais, exceto nas zonas marginais,
ento o longo e paciente trabalho na construo da conscincia[612] defendido por Sartre
permanece quase impossvel. essa base objetiva que precisa (e na verdade pode) ser
estabelecida em seus prprios termos abrangentes de referncia, exigindo a desmistificao
radical da destrutividade crescente do capitalismo avanado. A conscincia do carter
intolervel do sistema s pode ser construda nessa base objetiva que inclui o sofrimento
causado pelo fracasso do capital avanado em satisfazer at mesmo as necessidades
elementares de comida no nas zonas marginais, mas para incontveis milhes, conforme
claramente evidenciado em levantes por falta de alimentos , de modo que consiga superar a
postulada dicotomia entre a ordem cultural e a ordem natural.
A dimenso ausente da profundamente engajada defesa sartriana da emancipao a
anlise poltico-econmica da ordem no mais sustentada historicamente social
metablica de reproduo do capital em sua totalidade, na qual a poltica tem de ser colocada
no seu lugar apropriado. Contudo, em total desacordo, o quadro de referncia estratgico e
terico de Sartre para conceber a necessria mudana emancipatria o domnio poltico
institucionalmente articulado e a avaliao altamente restrita do conceito de mediao
inseparvel de sua concentrao opressiva na poltica, embora ele paradoxalmente admita, ao
mesmo tempo, mesmo no que se refere a isso, suas dvidas insuperveis diante dos
desenvolvimentos polticos/histricos do sculo XX e a natureza contraditria do sistema
sovitico ps-revolucionrio. Essa questo est diretamente relacionada, na nossa poca,
viabilidade histrica ou no da base social metablica fundamental da ordem reprodutiva
societria materialmente opressiva como tal, que obviamente inclui tambm, mas de modo
algum em um lugar dominante dentro da perspectiva global circunscrita dialeticamente, a
factvel contribuio poltica requerida mudana estrutural.
Antes, a questo da avaliao da viabilidade do capital como modo de reproduo social
metablica apresentou-se de maneira radicalmente diferente. Na fase ascendente do
desenvolvimento histrico do capital aproximadamente at meados do sculo XIX , o
carter objetivamente intolervel do prprio sistema enquanto sistema produtivo no poderia
ser suscitado, no importa o quo tolervel e indubitvel fosse o seu impacto sobre os

segmentos significativos da populao trabalhadora, principalmente sobre o trabalho infantil.


Pois a inviabilidade (e, nesse sentido, intolerabilidade objetiva) estruturalmente irreversvel
e demonstrvel das determinaes destrutivas do capital, junto com uma concepo
cientificamente afirmvel da alternativa histrica hegemnica, realmente factvel, ao sistema
estabelecido como modo de reproduo social metablica, ainda estava ausente em termos
substantivos. Na verdade, como mencionado anteriormente, o prodigioso dinamismo
expansionista sistmico anterior ao encerramento da fase do desenvolvimento histrico
ascendente do capital trouxe consigo avanos produtivos socialmente viveis e ainda mais
intensificveis. De modo compreensvel e revelador, portanto, antes da inverso da fase
historicamente ascendente, as personificaes mais esclarecidas do capital o socialista
utpico Robert Owen, de New Lanark, por exemplo ainda poderia tentar superar as piores
desumanidades do sistema, como a pavorosa explorao do trabalho infantil e as horas extras
produtivamente prejudiciais da fora de trabalho em geral, em uma forma bem contida nos
confins do sistema do capital em si.
O encerramento objetivo da fase ascendente inevitavelmente redefiniu essas condies
para pior, empurrando para segundo plano, de maneira ainda mais perigosa, o prprio
imperativo do capital de prolongar a sustentabilidade da ilimitvel expanso do capital,
independentemente das consequncias, incluindo a mais absurda normalidade da
destrutividade sistmica no s na produo e nas relaes interestaduais nestas ltimas,
com o incio do imperialismo monopolstico e suas catastrficas guerras mundiais , mas
tambm em relao natureza: o substrato elementar da vida humana em si.
Significantemente, as consequncias intelectuais dessa fundamental inverso histrica foram
extremamente negativas, resultando na perseguio da descarada apologtica terica no lugar
da verdade cientfica. Nas palavras de Marx, esses desenvolvimentos fizeram
soar o sino fnebre da economia cientfica burguesa. J no se tratava de saber se este ou aquele teorema era ou no
verdadeiro, mas se, para o capital, ele era til ou prejudicial, cmodo ou incmodo, subversivo ou no. No lugar da
pesquisa desinteressada entrou a espadacharia mercenria , no lugar da pesquisa cientfica imparcial entrou a m
conscincia e a m inteno da apologtica.[613]

por isso que o prprio conceito de capitalismo avanado deve ser desafiado e
radicalmente desmistificado. No momento atual, o sistema do capital avanado somente
em seu ilimitado poder de destruio, incluindo sua habilidade de extinguir a vida humana no
planeta de uma vez por todas. Esse um poder devastadoramente avanado, hoje em
evidncia em todos os lugares. O sistema do capital no teve esse poder a no ser em sua
tendncia geral que aponta nessa direo fatdica enquanto Marx estava vivo. Isso o que
define na nossa poca o carter objetivamente intolervel do controle social metablico do
capital, que chegou a esse estgio de seu desenvolvimento histrico quando teve de continuar
mantendo-se custa da destrutividade em ascenso, enquanto induzia sua espadacharia
mercenria a pregar cinicamente os sermes da democracia e a pretensa extenso da
liberdade imposta por meio das intervenes militares do imperialismo liberal . No
entanto, essa destrutividade tambm , por sua prpria natureza, autodestrutiva, e pede por

uma alternativa histrica racional como a base material objetiva e necessria sobre a qual a
conscincia do carter intolervel do sistema pode e deve ser construda. Prestar qualquer
ateno a noes sociolgicas diversionrias, como as chamadas tcnicas refinadas de
integrao na postulada sociedade aquisitiva do capitalismo avanado totalmente
irrelevante nesse aspecto.
Como vimos anteriormente, Sartre afirmou: Estou certo de uma coisa que temos de
fazer uma poltica radical. Mas no tenho certeza de que ela ter xito[614]. Ele estava
correto ao expressar suas dvidas. Esse teve de ser o caso no s por causa de suas muitas
decepes no mundo da poltica. Ainda mais importante, ele tinha expectativas demais em
relao s instituies estabelecida da poltica, atribuindo a elas o papel da mediao
necessria. Ele considerou essencial esse papel da mediao, em consonncia com sua teoria
geral das milhes de aes individuais que tiveram, de algum modo, de ser conectadas em
sua viso da multiplicidade irredutvel dos indivduos que povoaram seu quadro conceitual
existencialista e, obviamente, tambm existencialista marxizante ontolgico geral. Em
relao sua esperana poltica admitidamente desapontada outrora ligada ao Partido
Comunista, ele afirmou que
A verdadeira questo saber como superar a contradio inerente na prpria natureza do partido, de modo que (no
s em relao aos oponentes e, em suas tarefas, como uma organizao de combate, mas tambm em relao classe que
ele representa) o partido possa constituir uma mediao ativa entre elementos serializados e massificados para o
propsito de sua unificao.[615]

Sartre conceituou no mesmo sentido o papel de Stalin na sociedade sovitica psrevolucionria na sua tentativa de escrever sobre a historia real no formalmente teorizada,
mas reivindicada, no segundo volume da Crtica da razo dialtica. Ele suscitou esse
problema em relao insupervel escassez e concluiu que
esta escassez dos meios, por sua vez, afeta e define o homem, se o homem h de ser um meio (no sentido de que o
soberano [nesse caso, Stalin] serve prxis e um mediador entre os grupos). Se verdade que no h homens o
suficiente ou no os homens certos para uma iniciativa especfica, sentimos por meio dessa escassez a encarnao da
seguinte verdade histrica: o homem, como produto do mundo, no feito para o homem. [...] Os homens que a Histria faz
jamais so por completo os homens necessrios para fazer a Histria, sejam eles to incomparveis quanto Stalin ou
Napoleo.[616]

E depois, na mesma obra, encontramos a seguinte sntese:


A circularidade esquemtica do um e do mltiplo no campo imanente da escassez somente o esqueleto do
movimento de temporalidade envolvente. A realidade concreta e absoluta da Histria s pode existir na singularidade das
relaes prticas que unem os homens singulares aos objetivos singulares que eles perseguem, na singularidade da
conjuntura.[617]

Dessa forma, a preocupao primria de Sartre, na sua tentativa de tornar inteligvel a


totalizao histrica na histria real, continua sendo a questo de indicar o papel da poltica

aludido em vrios contextos ligados ao conceito de soberania como a forma necessria


de mediao para unir os homens singulares e as multiplicidades individuais dadas na busca
dos objetivos singulares contidos na singularidade da conjuntura dada.
Essa concepo no poderia deixar de ser mais problemtica por causa dos seus termos de
referncia ontolgicos sartrianos, ainda que Sartre irremediavelmente tentasse contra-atacar
as implicaes negativas dessa viso por meio do seu unificador postulado da mediao das
multiplicidades individualistas. Contudo, suas estruturas formais da histria tiveram de
permanecer sempre formais, mesmo no curso da luta apaixonada de Sartre com seu relato
inexequvel da histria real. Em alguns momentos ele quis admitir isso[618], sem, no
entanto, modificar por pouco que fosse as variaes particulares inconclusivamente
crescentes, mesmo que algumas vezes graficamente expressivas, sobre o mesmo tema exposto
no mesmo quadro categorial formal das multiplicidades individualistas.
Dada a determinao ontolgica inerentemente individualista de tais multiplicidades, sua
unificao nos grupos-em-fuso s poderia ser transitria e historicamente insustentvel.
por essa razo que ele s poderia projetar o surgimento desses grupos a partir da serialidade
individualista de modo a serem seguidos por sua fatdica reincidncia na impotente
serialidade no mundo da institucionalizao. A mediao poltica no poderia alterar
significantemente isso para alm da conjuntura singular por vezes favorvel, mas em ltima
instncia insustentvel e desintegradora. Portanto, a mediao poltica dos elementos
serializados e massificados poderia ser, na viso de Sartre, tanto defendida/afirmada como
tambm, uma vez que a postulada mediao poltica institucional teve de ser contrariada a
ponto de terminar no fracasso, como no caso da institucionalizao autosserializante do
partido que curiosamente teve de surgir da contradio inerente natureza do partido ,
firmemente condenada/negada pelo apelo direto do intelectual militante conscincia do
indivduo, em sombria rejeio do ambiente da institucionalidade.
A respeito desse ltimo ponto, vimos o apelo direto e angustiado, porm condenado, de
Sartre conscincia dos indivduos particulares, incitando-os a rejeitar a prtica
serializante do voto, de modo que fossem capazes de organizar cada um de acordo com
seus recursos o vasto movimento anti-hierrquico que por toda parte contesta as
instituies[619]. De maneira reveladora, no entanto, a questo de como os indivduos
particulares serializados poderiam lutar contra as instituies em todos os lugares no poderia
ser tratada por Sartre. Pois a maneira como ele definiu os indivduos serializados, no esprito
de sua concepo ontolgica geral, tornou essa tarefa impossvel para ele. Tiveram eles de ser
condenados, na viso de seu pensamento serial, nestes termos:
nasce em mim o pensamento serial que no o meu prprio mas o pensamento do Outro que eu sou e o de todos os
Outros. preciso design-lo de pensamento de impotncia, porque eu o produzo na medida em que sou o Outro, inimigo de
mim-mesmo e dos Outros. E na medida em que por toda parte carrego esse Outro comigo.[620]

Essas palavras de um impasse paralisante no so as palavras do Sartre jovem,


existencialista, mas do pensador militante de praticamente setenta anos de idade. Palavras
publicadas trinta anos depois de O ser e o nada e quinze anos depois da marxizante Crtica

da razo dialtica. Elas mostram a forte consistncia de Sartre, bem como sua contnua e
angustiada dedicao causa de uma mudana emancipatria radical. Mas esse apelo direto
conscincia individual no pode prevalecer, lanando desse modo uma sombra profundamente
pessimista sobre os ltimos anos de sua vida.
A principal dificuldade que os milhes de aes individuais mostrados como os
pontos seminais de referncia de Sartre na explicao da inteligibilidade da histria so, no
mundo realmente existente da histria, sempre profundamente enraizados nos complexos
sociais objetivamente estruturados e materialmente mediados. Esse tipo de enraizamento o
que constitui o fundamental e estruturalmente entrincheirado problema de mediao do sistema
do capital. At mesmo as mediaes polticas mais promissoras s podem surgir dessa base
material objetivamente estruturada, sob a qual as condies do modo de controle reprodutivo
social metablico do capital so inteligveis somente como mediaes antagnicas de
segunda ordem, com sua viabilidade histrica necessariamente limitada, no importa por
quanto tempo.
Isso significa que no podemos descartar a noo de necessidade histrica objetiva, e
tambm que no deveramos temer que ela destrua a margem socialmente compreendida da
liberdade. Pois, no sentido marxiano que faz a distino vital entre necessidade natural,
como a lei da gravidade, e necessidade histrica, que surge no curso da autoconstituio e da
ao transformadora da humanidade, inseparavelmente do desenvolvimento da conscincia
social em si , o conceito de necessidade histrica definido no como algum tipo de
fatalidade, mas, ao contrrio, como necessidade historicamente confinada e, do mesmo
modo, historicamente superada, ou necessidade em desapario[621]. Desapario no no
sentido absoluto do termo, mas de acordo com a mudana de suas circunstncias e
determinaes objetivamente estruturadas.
Por conseguinte, contrariamente rejeio de Sartre do ns-sujeito, como vimos em
diferentes contextos no decorrer deste estudo, a capacidade de ao histrica transformadora
no pode ser a infinitude dos indivduos particulares que, enquanto indivduos
ontologicamente predeterminados e orientados para si prprios, carregam consigo por toda
parte o Outro como interiorizao necessria da escassez ontologicamente intransponvel,
representando portanto uma forma de hostilidade voltada para todos os Outros, bem como
para si prprios. Esse quadro irreparavelmente sombrio. Do mesmo modo, a hostilidade
retratada em termos do indivduo internamente dividido, que simultaneamente tambm o
Outro antagnico para o Outro, igualmente intransponvel e sombrio em seus termos de
referncia existenciais fundamentais, apesar do apelo angustiante de Sartre conscincia do
indivduo por uma mudana. O poder da retratao grfica e potica no pode remover a
penumbra existencialista marxizante explicitada quando Sartre escreve sobre o movimento
histrico:
faz a si mesmo e transborda a si mesmo; une-se exatamente para se esquivar; determina-se no presente por uma
determinao futura, e assim produz a si mesmo como movimento em direo indeterminao infinita do futuro; realiza o
desenvolvimento em uma espiral, como um compromisso entre a linha axial que vai da necessidade ao objetivo, e o fracasso
perpetuamente reiniciado de retroceder-se sobre si mesmo (isto , unificando o mltiplo por um deslocamento contnuo da

quantidade e da escassez); em suma, de uma s vez, girando e deslizando como um ponto de costura, gerando o no-saber,
o no--conhecimento e o incerto.[622]

Para superar o impasse paralisante da projetada circularidade esquemtica, precisamos


mais do que a categoria da possibilidade, no importa quantas vezes multiplicada. Pois o
apelo possibilidade no realizada e irrealizvel, em virtude de sua conceituao em
termos de infinidade s pode intensificar o sentimento de angstia quando Sartre afirma que
os homens que estaro em posio de exercitar o poder certamente representaro um nmero infinitamente pequeno de
possibilidades prticas em relao srie totalizada de possibilidades desse tipo. E cada possibilidade realizada se tivesse
de ser substituda na srie total estaria separada, por uma infinidade de possveis, dos outros possveis realizados.[623]

Desse modo, em seus prprios termos de referncia, o pessimismo angustiante de Sartre e


o sentimento de desespero em relao a esse conjunto miservel, horrvel, feio e mau que o
nosso planeta, sem esperana, como foi dito em sua ltima entrevista, plenamente
justificado. No entanto, fundamentar a esperana, como ele generosamente defendeu e
prometeu no final, exigiria a mais ativa contribuio da estratgica e arquimediana
influncia material mediadora ausente do horizonte de sua filosofia. Pois somente por meio da
slida aplicao criativa de tal influncia que o modo destrutivo de reproduo social
metablica do capital pode ser irreversivelmente confinado ao passado.

Concluso

CONCLUSO
A ideia que jamais cessei de desenvolver a de que, afinal, sempre somos responsveis pelo que feito
de ns mesmos. Mesmo que no seja possvel fazer mais nada a no ser assumir essa responsabilidade. Pois
acredito que um homem sempre pode fazer algo com o que feito dele. esse o limite que eu atualmente
atribuiria liberdade: a pequena ao que faz de um ser social totalmente condicionado algum que no se
rende completamente ao que seu condicionamento lhe atribuiu. O que faz de Genet um poeta quando, a rigor,
fora condicionado para ser um ladro. [...] O indivduo interioriza suas determinaes sociais: interioriza as
relaes de produo, a famlia de sua infncia, o passado histrico, as instituies contemporneas, e ento
reexterioriza tudo isso em atos e opes que necessariamente nos remetem a essas interiorizaes.[624]

Durante muito tempo, Sartre recusou-se a atribuir qualquer limite liberdade na sua
concepo da realidade humana. Sua recusa era to categrica que quando ele revisou suas
vises depois da guerra, sob a experincia da sociedade, teve de confessar que se sentiu
escandalizado[625] pela falta de realidade de sua posio anterior. No entanto, mesmo
depois de reconhecer a fora das circunstncias, Sartre sempre continuou reafirmando sua
forte crena de que sempre somos responsveis pelo que feito de ns mesmos. Nesse
sentido, da mesma maneira que Genet tornou-se poeta quando, a rigor, fora condicionado
para ser um ladro, o prprio Sartre que desde os primrdios da sua infncia j era to
rigorosamente condicionado a ser um burgus acomodatcio tornou-se um rebelde
apaixonado contra o pertencimento de sua prpria classe e permaneceu o sendo at o final da
vida.
No decorrer das longas entrevistas gravadas entre 1970 e 1974, John Gerassi fez a
seguinte pergunta: Sartre, quero saber como um burgus como voc e independente do
quanto odiar a burguesia, continuar sendo um burgus tornou-se um revolucionrio?[626].
Vimos neste estudo a complexa articulao dos feitos e das motivaes de Sartre a esse
respeito, o que lhe confere um papel importantssimo nos desenvolvimentos culturais e
polticos do sculo XX. Nas razes de sua posio poltica contra a ordem social de sua
prpria classe, poderamos encontrar uma rebelio moral apaixonada. Foi isso que ele
salientou tambm nas entrevistas concedidas a Gerassi, afirmando: Minha abordagem sempre
foi tica. Todas as vezes que condenei os comunistas ou outrem por essa questo, sempre foi
de um ponto de vista moral[627]. Sua posio moral podia ser consistentemente sustentada
assumindo a responsabilidade tanto por seus escritos quanto por suas aes polticas. Ele
rejeitava quaisquer sugestes de que pudesse haver uma contradio entre sua obra literria,
de um lado, que teve de ser inserida no ambiente cultural existente, e sua militncia
revolucionria, de outro. Foi por essa razo que ele afirmou enfaticamente: Sou tanto um
escritor burgus como Flaubert quanto um ativista revolucionrio como Babeuf. Assumo a
responsabilidade pelos dois[628]. E com certeza ele assumiu essa responsabilidade com a
maior integridade.
Uma gerao anterior, quando pessoas como Lukcs tornaram-se intelectuais maduros, na

primeira dcada do sculo XX, rebeldes contra a ordem burguesa que surgiam da prpria
burguesia eram muito mais frequentes do que na poca em que Sartre se tornou um ativista
socialmente engajado durante e depois da Segunda Guerra Mundial. Antes da Primeira Guerra,
podamos perceber um tipo de crise da conscincia entre os melhores representantes
intelectuais da burguesia, o que teve como resultado o fato de muitos deles se juntarem a
algumas organizaes revolucionrias logo aps a Revoluo Russa, em contraste com a
perda da conscincia e a correspondente disposio de ficar do lado, sem nenhuma reserva,
da defesa do capitalismo por parte da maioria dos que pertenceram gerao de Sartre. Essa
mudana s salientaria a significncia da rebelio moral apaixonada de Sartre contra sua
prpria classe, em um perodo da histria em que os riscos envolvendo a prpria
sobrevivncia da humanidade eram muito intensos.
A rejeio descompromissada de Sartre da ordem existente e sua defesa de uma alternativa
bem diferente a ela foi expressa da maneira mais dolorosa, e at mesmo pessimista e
autotorturante, ao dizer que
Em todo evento social que nos importante, que nos toca, eu vejo contradies sejam manifestas ou ainda mal
notadas. Vejo os erros, os riscos, tudo que possa evitar que uma situao siga na direo da liberdade. E nisso eu sou um
pessimista porque os riscos so enormes em todas as vezes. Veja Portugal, onde o tipo de socialismo que queremos tem
agora uma chance que no teve de maneira alguma antes do dia 25 de abril, e mesmo assim corre o risco gigantesco de ser
adiado mais uma vez por um longo tempo. Olhando para tudo de modo geral, digo para mim mesmo: ou o homem acabado
(e nesse caso ele no s acabado, mas ele nunca existiu ter sido nada mais que uma espcie, como a formiga) ou ele
se adapta provocando alguma forma de socialismo libertrio. Quando penso em atos sociais individuais, tendo a pensar que
o homem finito. [...] Se no sou completamente pessimista principalmente porque vejo em mim certas necessidades que
no so s minhas, mas de todo homem. Em outras palavras, a certeza vivida da minha prpria liberdade.[629]

Desse modo, o apelo de Sartre certeza vivida da liberdade nunca deixou de ser o
ponto central de sua rebelio moral contra a ordem burguesa, mesmo quando ele tentou
atribuir todo o seu peso contra a fora das circunstncias. Sua concentrao opressora da
poltica nos termos da qual ele esperou encontrar o remdio, e de modo pessimista no
encontrou, estava intimamente relacionada ao carter inerentemente moral dessa negao
radical do capitalismo. Isso foi o que circunscreveu no s a natureza de sua rejeio
apaixonada e os termos fundamentais de seu diagnstico da ordem existente sua
insustentabilidade moral categoricamente condenada em nome da liberdade , mas tambm sua
concepo da alternativa socialista, definida por Sartre como socialismo libertrio e uma
sociedade sem poderes [630].
O pessimismo e o desespero confessados por Sartre, enquanto reiterou com nobre
constncia seu apelo ideia da liberdade, era inseparvel de seu diagnstico e planejado
remdio. Pois como vimos no ltimo captulo a poltica no pode ser considerada apenas
uma parte limitada das respostas necessrias, em virtude de ser articulada com base nas
determinaes materiais fundamentalmente destrutivas, na nossa poca, do capital. Se, nesse
sentido, o domnio poltico no estabelecido em sua perspectiva apropriada, a frustrao
vivida por seu percebido fracasso em produzir os resultados esperados, como mostrado por
Sartre tambm na citao em que ele previu o adiamento mais uma vez por um longo tempo,

torna-se esmagadora. Ao mesmo tempo, paradoxalmente, a maneira como esses problemas


foram abordados tanto na negao moral radical de Sartre da ordem existente como em sua
definio da alternativa socialista muito garantiu viabilidade objetiva contnua do
capitalismo avanado e do capitalismo organizado. Pela mesma lgica, e de maneira
ainda mais paradoxal, a necessidade objetiva embora no, obviamente, o determinismo
mecanicista da alternativa socialista futura foi subestimada, apesar da persistente defesa de
Sartre da perspectiva emancipatria.
Naturalmente, Sartre estava absolutamente certo em salientar que o socialismo no uma
certeza[631]. Mas bem problemtico que ele tenha definido o socialismo claro,
totalmente no esprito de sua negao moral da ordem existente como um valor: a
liberdade escolhendo a si mesma como objetivo[632]. Aqui, a questo no negar que o
socialismo, como elogiada perspectiva geral da emancipao humana, seja um valor, o que
certamente ele e deve continuar a ser. Mas tambm algo mais, em cuja base se pode
afirmar sua validade irreprimvel. Do contrrio, o socialismo poderia simplesmente ser
ignorado ou cinicamente rejeitado pela espadacharia mercenria do capital como nada mais
que um valor veleitariamente proposto porm ftil, como convm predominncia ideolgica
da ordem dominante.
O motivo de tal negao no poder prevalecer permanentemente porque, acontea o que
acontecer, o socialismo tambm a nica alternativa histrica objetivamente sustentvel
e, nesse sentido, objetivamente necessria ordem social metablica e destrutiva do
capital. Nesse sentido, o socialismo, como alternativa hegemnica da ordem dominante, a
necessidade histrica contraditoriamente histrica mas, no obstante, objetivamente em
desdobramento do nosso tempo. Uma necessidade outrora indubitavelmente possuda
tambm pela ordem reprodutiva do capital; em seu prprio tempo histrico agora
fatidicamente anacrnico, em termos histricos objetivos, por suas determinaes destrutivas
incorrigveis.
A negao radical de Sartre da ordem estabelecida, com sua influncia centrada na
dimenso poltica e moral posta por ele na base categorial da possibilidade, levou-o a exigir,
como imperativo moral geral, o que no pode ser atingido, em nome da realizao da
sociedade sem poderes que defendia. Por essa razo, ele insistiu que a estrutura social
em si que deve ser abolida, pois ela permite o exerccio do poder[633]. O problema que a
estrutura social em si no pode ser abolida. No caso da estrutura social desumanizadora do
capital, ela pode e deve ser radicalmente reestruturada em consonncia com os requisitos da
sustentabilidade histrica, por meio da constituio e incessante recriao de uma estrutura
social alternativa produtivamente e humanamente vivel. Igualmente, a questo de exercitar o
poder s pode ser decidida nos termos de sua sustentabilidade e especificidade histrica, por
meio da determinao comum e do exerccio substancialmente igual do poder em uma ordem
socialista global. Mas o que est em jogo a constituio de uma ordem global que no pode
concebivelmente funcionar sem a determinao consciente e o exerccio emancipatrio do
poder pelos indivduos sociais para si mesmos. Na verdade, a medida de viabilidade da
estrutura social de maneira que no s permita, mas tambm facilite esse tipo de exerccio do
poder.

Compreensivelmente, considerando a amarga experincia histrica do sculo XX, Sartre


estava profundamente preocupado com o que chamou de singularidade irredutvel de todo
homem para com a histria que, no obstante, condiciona-o rigorosamente[634]. Seis anos
antes, quando ainda estava envolvido na tarefa de tentar elaborar sua concepo de histria
real em um humor combativo, Sartre escreveu sobre o imperativo vital de realizar o concreto
universal nestes termos:
Do mesmo modo ns ratos sem cerebelos somos tambm feitos de tal modo que devemos ou morrer, ou
reinventar o homem. [...] sem ns a fabricao se daria no escuro, por emendas e remendos, se ns, os descerebrados,
no estivssemos ali para repetir constantemente que devemos trabalhar segundo princpios, que no uma questo de
remendar, mas de medir e construir, e, finalmente, que ou a humanidade ser o universal concreto, ou no ser.[635]

Quando Sartre ministrou sua conferncia sobre Kierkegaard em Paris, em 1964, ele j
havia abandonado a escrita da Crtica da razo dialtica, mas no seu apaixonado
engajamento com os difceis problemas do singular universal. Ele tentou colocar
Kierkegaard e Marx juntos, nesse esprito, no interesse das tarefas que nos esperam dentro da
dialtica histrica[636]. Portanto, apesar das solenes celebraes centenrias, ele no tentou
esconder as falhas do lado de Kierkegaard, argumentando que o filsofo dinamarqus,
ao se colocar contra Hegel, ocupou-se exclusivamente de transmitir sua instituda contingncia aventura humana e, por
conta disso, negligenciou a prxis, que racionalidade. De um s golpe, desnaturou o conhecimento, esquecendo-se de que
o mundo que conhecemos o mundo que fazemos. A ancoragem um evento fortuito, mas a possibilidade e o significado
racional dessa mudana so dados pelas estruturas gerais de envolvimento que as fundam, e que so, por si, a
universalizao das aventuras singulares pela materialidade na qual esto inscritas.[637]

E ele no parou a. Depois de destacar o grande risco prtico que surge da excluso em
nome de um Marx interpretado de modo unilateral , a singularidade humana do concreto
universal[638], Sartre terminou sua conferncia sobre Kierkegaard com estas desafiadoras
questes, formuladas totalmente no esprito de sua prpria filosofia:
Como podemos conceber a histria e o trans-histrico de modo a restabelecer para a necessidade transcendente do
processo histrico e para a livre imanncia de uma historizao incessantemente renovada sua plena realidade e recproca
interioridade, na teoria e na prtica? Em suma, como podemos descobrir a singularidade do universal e a universalizao do
singular, em cada conjuntura, como indissoluvelmente ligadas uma outra?[639]

Sartre estava certo ao deixar as questes em aberto. Pois a tarefa de fornecer-lhes uma
resposta apropriada s pode ser cumprida pelo mais radical movimento emancipatrio de
massa. Um movimento capaz de reestruturar qualitativamente a ordem cultural e
socioeconmica hierarquicamente entrincheirada do capital de modo a garantir, em uma base
material historicamente sustentvel, a determinao comum e o exerccio substantivo do poder
pelos produtores livremente associados em uma base equitativa plena. Nosso mais
extraordinrio companheiro de armas, Jean-Paul Sartre, deu, de muitas maneiras at mesmo
com seus alertas desesperados uma imensa contribuio para o desenvolvimento desse

movimento.

Obras do autor

*
OBRAS DO AUTOR
Szatira s valsg. Budapeste, Szpirodahyli Knyvkiad, 1955.
La rivolta degli intellettuali in Ungheria. Turim, Einaudi, 1958.
Attila Jzsef e larte moderna. Milo, Lerici, 1964.
Marxs Theory of Alienation. Londres, Merlin, 1970.
[Ed. bras.: A teoria da alienao em Marx. So Paulo, Boitempo, 2006.]
Aspects of History and Class Consciousness. Londres, Routledge & Kegan Paul, 1971.
The Necessity of Social Control. Londres, Merlin, 1971.
Lukcs Concept of Dialectic. Londres, Merlin, 1972.
Neocolonial Identity and Counter-Consciousness. Londres, Merlin, 1978.
The work of Sartre: Search for Freedom. Brighton, HarvesterWheatsheaf, 1979.
[Ed. bras.: A obra de Sartre: busca da liberdade. So Paulo, Ensaio, 1991.]
Philosophy, Ideology and Social Science. Brighton, HarvesterWheatsheaf, 1986.
[Ed. bras.: Filosofia, ideologia e cincia social. So Paulo, Boitempo, 2008.]
The Power of Ideology. Brighton, HarvesterWheatsheaf, 1989.
[Ed. bras.: O poder da ideologia. So Paulo, Boitempo, 2004.]
Beyond Capital: Towards a Theory of Transition. Londres, Merlin, 1995.
[Ed. bras.: Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio. So Paulo, Boitempo, 2002.]
Socialism or Barbarism: from the American Century to the Crossroads . Nova York, Monthly Review, 2001. [Ed.
bras.: O sculo XXI: socialismo ou barbrie? So Paulo, Boitempo, 2003.]
A educao para alm do capital. So Paulo, Boitempo, 2005.
O desafio e o fardo do tempo histrico. So Paulo, Boitempo, 2007.
A crise estrutural do capital. So Paulo, Boitempo, 2009.
Social Structure and Forms of Consciousness: the Social Determination of Method. Nova York, Monthly Review,
2010.
[Ed. Bras.: Estrutura social e formas de conscincia I: a determinao social do mtodo. So Paulo, Boitempo,
2009.]
Historical Actuality of the Socialist Offensive: Alternative to Parliamentarism. Londres, Bookmark, 2010.
[Ed. bras.: Atualidade histrica da ofensiva socialista: uma alternativa radical ao sistema parlamentar. So
Paulo, Boitempo, 2010.]
Social Structure and Forms of Consciousness II: the Dialectic of Structure and History . Nova York, Monthly
Review, 2011.
[Ed. Bras.: Estrutura social e formas de conscincia II: a dialtica da estrutura e da histria. So Paulo,
Boitempo, 2011.]
The Work of Sartre: Search for Freedom and the Challenge of History. Nova York, Monthly Review, 2012.
[Ed. bras.: A obra de Sartre: busca da liberdade e desafio da histria. So Paulo, Boitempo, 2012.]

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