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Associao Brasileira de Psicologia Social ABRAPSO

PSICOLOGIA & SOCIEDADE


volume 8 nmero 1

janeiro/junho 1996

ISSN 0102-7182

ndice
3

Entrevista com Silvia T. M. Lane

16

CAMINO, L. "Uma abordagem psicossociolgica no estudo do


comportamento poltico"

43

CROCHK, J.L. "Notas sobre a psicologia social de T. W. Adorno"

63

FREITAS, M.F.Q. "Contribuies da psicologia social e psicologia


poltica ao desenvolvimento da psicologia social comunitria"

83

GENTIL, H.S. "Individualismo e modernidade"

102

MONTERO, M. "Paradigmas, corrientes y tendencias de

La

psicologa social finisecular"


120

OZELLA, S. "Os cursos de psicologia e os programas de psicologia


social: alguns dados do Brasil e da Amrica Latina"

144

PRADO, J.L.A. "O pdio da normalidade: consideraes sobre a


teoria da ao comunicativa e a psicologia social"

174

SPINK, P. K. "Organizao como fenmeno psicossocial: notas para


uma redefinio da psicologia do trabalho"

Capa: Arte de Roberto Temin a partir de detalhe


do quadro "Jogos infantis", de Peter Bruegel (1560)

PSICOLOGIA & SOCIEDADE


Vol. 8 n 1 janeiro/junho de 1996
ABRAPSO
PRESIDENTE:. Zulmira Bonfim
VICE-PRESIDENTES: Ceclia P. Alves, Karin E. Von Smigay, M. de
Ftima Q.de Freitas, Neide P. Nbrega, Pedrinho Guareschi.
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Jodelet, Elizabeth M. Bonfim, Fernando Rey, Karl E. Scheibe, Lencio
Camino, Luis F. R. Bonin, M. de Ftima Q. Freitas, M. do Carmo
Guedes, Marlia N. da M. Machado, Mario Golder, Maritza Monteiro,
Mary J. P. Spink, Pablo F. Christieb, Pedrinho Guareschi, Regina H. F.
Campos, Robert Farr, Silvia T. M. Lane, Sylvia Leser de Mello.
EDITOR
Antonio da Costa Ciampa
COMISSO EDITORIAL
Ceclia P. Alves, Helena M. R. Kolyniak, J. Leon Crochik,
Marcos V. Silva, Marlito de S. Lima, Mnica L. B.
Azevedo, Omar Ardans, Salvador A. M. Sandoval, Suely H.
Satow.
PRODUO EDITORIAL E EDITORAO ELETRNICA Hacker
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Os artigos assinados no representam necessariamente a opinio da revista.

"P ARAR PARA PENSAR ...


E DEPOIS FAZER!"
Entrevista com Silvia Tatiana Maurer Lane
(por Antonio da Costa Ciampa, Omar Ardans e Suely Satow)
Silvia Tatiana Maurer Lane completou, em 1995, trinta anos de dedicao
psicologia social, metade dos quais postos tambm ao servio da criao e
consolidao da Associao Brasileira de Psicologia Social - ABRAPSO,
fundada por ela e outros pesquisadores e estudiosos em 1980, associao que,
desde sua origem, um espao privilegiado para a discusso dos grandes
temas da sociedade e dos esforos tericos e de pesquisa que contribuam para
sua transformao desde a perspectiva da psicologia social.
Neste momento em que retomamos a edio da revista Psicologia &
Sociedade, o Comit Editorial quer homenage-la pela longa e fecunda
trajetria como cidad, pensadora, pesquisadora e formadora de numerosas
geraes de profissionais, pesquisadores e docentes no Brasil e no exterior. Ao
mesmo tempo queremos, na sua pessoa, fazer extensiva essa homenagem a
todos os membros fundadores da ABRAPSO cuja iniciativa e anseias fazemos
nossos.
PERGUNTA: Gostaramos que voc falasse, para comear, a respeito da
palavra "social" posta junto palavra "psicologia". O que isso quer dizer para
voc?
SILVIA: Costuma-se dizer que toda psicologia psicologia social. Pelo
menos a psicologia que estuda o ser humano (no estou dizendo que estuda o
"organismo"). Toda a psicologia que estuda o ser humano , por natureza,
histrica: o essencial do homem social. Muitas vezes, inclusive na
ABRAPSO, tem sido levantada essa questo: "ento, vamos acabar com essa
subdiviso da psicologia 'social'?". Eu digo no. Ela tem uma funo histrica
que a de estimular a reflexo crtica da prtica do psiclogo, seja onde for:
seja psiclogo do desenvolvimento, no trabalho com a criana, seja o
psiclogo clnico que trabalha em seu consultrio, seja o psiclogo do
trabalho, dentro da empresa, subordinado empresa... Eu acho
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Entrevista com Silvia T. Maurer Lane: "Parar para pensar... E depois fazer!"
Psicologia & Sociedade: 8(1): 3-15: jan./jun.1996

que, simplesmente, nesse momento temos que estimular essa reflexo crtica.
Quem o psiclogo dentro de uma sociedade? O que ele est fazendo? O que
ele est produzindo? O que ele faz com seu semelhante? O quanto ele
preventivo? O quanto ele curativo? O que significa ser preventivo e ser
curativo? Uma vez levantei uma questo para um grupo de estudantes do ps.
Eu falei: escuta, na hora em que a gente for mais gente, mais humanos, ns
nos relacionarmos melhor entre ns (seja famlia, amigos, seja o que for) no
vai ter mais a necessidade do psiclogo clnico. Sinto muito. O clnico vai
ser, assim, uma raridade dentro de uma sociedade que seja mais igualitria,
mais justa e tudo o mais, porque o relacionamento entre os seres humanos
ser outro. Ento, o psiclogo no ter que estar l para curar. Ele ter um
papel fundamental dentro da sociedade, o papel da preveno, exatamente, de
formao, de educao. por isso que estou achando hoje, na minha viso,
que a psicologia tem dois caminhos que no se excluem (ao contrrio), que
so o da tica e o da esttica.
PERGUNTA: Poderia explicar esses dois caminhos?
SILVIA: Acho que a arte, para mim, foi algo que me aproximou do
mundo como um todo. E historicamente. Acho que os valores ticos nos
aproximam do mundo atual, como mundo universal. Ns somos todos
irmos, somos todos iguais, no importa raa, cor, sexo, etc. H uma
igualdade, apesar das diferenas, mas isso torna a tica um produto histrico
atual. A arte, para mim, foi o momento universal histrico de eu ser capaz de
entender tanto a arte do primitivo, como o abstracionismo, de me emocionar
com o abstracionismo do mesmo jeito que me emocionava com o Fra
Anglico, com o Da Vinci, ou com a arte primitiva. Quer dizer, a emoo que
suscita a mesma. A emoo me identifica com o resto da humanidade, de
certa forma. E outra coisa: sem dvida alguma, at concordo com Agnes
Heller, acho que a grande revoluo vai ser uma revoluo tica. Na hora em
que mudarmos nossa maneira de nos relacionarmos, gente com gente, vamos
mudar esse mundo. Na hora em que eu respeitar profundamente o outro como
um igual a mim, apesar das diferenas existentes, a relao ser outra.
nesse sentido que eu estou vendo os caminhos da psicologia hoje. Acho que
funo da psicologia social (e no abro mo do "social", por enquanto,
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por isso) estimular a reflexo crtica das prticas da psicologia e das teorias
psicolgicas e suas consequncias.
PERGUNTA: Aproveitando que ao falar de tica e esttica, voc fala da
Heller: h um texto dela alertando para o fato de no se psicologizar a tica.
Isso por um lado. Por outro lado, quando voc fala da esttica, h um tema
dos frankfurtianos em que falam que provavelmente o ltimo recurso
emancipatrio do Homem esteja na arte. Gostaramos que voc aprofundasse
um pouco mais, principalmente para no se perder o perfil do que seja
psicologia social.
SILVIA: Acho que Heller tem razo quando diz que no podemos
psicologizar a tica. Claro que no. Porque psicologizar seria exatamente
atribuir ao indivduo e s ao indivduo os seus valores, quando seus valores
so construdos histrica e socialmente. gozado, agora me lembrei de um
curso que fiz em Filosofia. Estudei a histria das religies, onde estudei o que
vem a ser uma tica e a base religiosa dessa tica. O curso discutiu o que o
bem, a bondade, o bem que voc faz para o outro, o bem que o outro te faz,
at que o professor chegava noo de bem supremo. Ser que esse bem
supremo a perfeio? Deus, acabava em Deus. Excluindo Deus dos
valores ticos, comeando do valor moral, individual, voc ia acabar nessa
idia de perfeio, de Ser Supremo, etc. Enfim, acabava se confundindo com
a religio, sem dvida alguma. Nessa concepo, o homem como produto
histrico, social, um ser gentico, fundamentalmente; apesar de no negar
jamais a filognese, ele vai ter que enfrentar essa questo tica dos valores: o
que o bem, o que o mau, o que o certo e o que errado, sem cair em
nenhum extremismo, obviamente. Acho que a psicologia vai ter que enfrentar
isso e, para mim, via emoo. Porque quando a gente chegou concluso de
que a conscincia no era meramente racional, mas ela era tambm
constituda de emoes e afetos, no adiantava voc trabalhar a conscincia
no nvel da racionalidade, se voc tambm no trabalhasse no nvel da
afetividade, porque a afetividade, s vezes, at mais forte para fragmentar a
conscincia, do que a racionalidade. Nesse sentido, a meu ver, a arte tambm
tem essa funo. Ela pode fragmentar, mas ela pode fazer avanar a
conscincia.
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PERGUNTA: Como v a esttica nisso? Como poderia tornar mais clara


a importncia da esttica nessa perspectiva?
SILVIA: Eu no sei se um pouco a minha histria. Sempre gostei muito
de arte, desde a minha poca de faculdade. Tive um professor, Gilles G.
Granger, que mexeu comigo em dois caminhos distintos: um da lgica, outro
da arte. Esse homem me deu, acho, a coisa mais bonita que h no ser
humano. Estudei toda a Histria da Arte e senti que eu absorvia um universo
muito mais amplo. A arte vai nos dando um carter de universalidade, de no
fronteiras, vamos dizer assim, onde voc capaz de apreciar uma arte grega,
clssica, extremamente perfeita, mas tambm capaz de vibrar com o
impressionismo, que quebrava todo esse classicismo; do mesmo modo voc
capaz de vibrar com um desenho numa pedra, feito por um primitivo, sem
nenhuma idia do sculo em que ele estava fazendo isso. Um exemplo
clssico que toda hora dou Guernica, do Picasso. Eu entendi a revoluo
espanhola olhando para o quadro do Picasso e todos os valores que estavam
implcitos naquela revoluo. Minha emoo artstica, minha sensibilidade
artstica, a arte como algo que mexe com a gente profundamente, algo que
tem, eu acho, um carter universal, uma outra linguagem.
PERGUNTA: Voltando para a psicologia social, para juntar essas coisas,
pegando um gancho da prpria Agnes Heller. Quando ela fala em valores
universais, fala na verdade, no bem e no belo. O belo poderia ser visto no
esttico, o bem na tica e a verdade na cincia. Pensando na psicologia social,
como voc a v como cincia? Como fica a distino entre fazer cincia,
tica ou esttica? H uma nova maneira de fazer cincia, de fazer psicologia
social considerando esses aspectos?
SILVIA: Verdade, bem e belo so produes do ser humano. Esto em
ns. So produtos histricos, so produtos sociais, so produtos do homem,
do homem na relao histrica com o mundo, com a natureza, com os outros
homens. As noes de bem e de belo se transformaram ao longo do tempo. A
cincia muitas vezes no admite que sua noo de verdade uma noo
transitiva, relativa. No posso dizer que o que eu sei de psicologia hoje vale
para o grego do seco N, V a.C., e nem que definitivo. Como estou
aprendendo que no vale para o xavante, no vale para o bororo. As nossas
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psicologias so diferentes. A cincia psicolgica pode ser uma verdade hoje,


aqui, agora, localizada e ela tem que assumir isso.
PERGUNTA: Isso d alguma especificidade para a psicologia social? D
para responder pergunta: qual o papel fundamental do psiclogo social hoje,
na academia?
SILVIA: Voc no professor toa. Voc tem que influenciar a realidade
social na qual voc est inserido. Intelectual orgnico? Adoro! Intelectual
orgnico do Gramsci. Mas eu acho que tudo fruto de uma reflexo crtica
que voc faz em cima da realidade. Acho que a academia no tem feito isso;
vejo na Psicologia Social, principalmente na ao da ABRAPSO, esse
potencial, de realmente democratizar a academia, democratizar o saber antes
de qualquer coisa. Dar o saber a quem de direito.
PERGUNTA: No fundo voc est querendo dizer que a academia, mais
que mero transmissor de informao, deveria fazer com que as pessoas que
compartilham seu saber, se tomem capazes de refletir sobre si mesmas e sua
prpria realidade? Em ltima anlise, desenvolver a capacidade de reflexo
para que o indivduo se torne autnomo?
SILVIA: Exatamente. Por exemplo, veja aquela discusso de que na
sociedade capitalista, todo cidado alienado. Voc se considera alienado?
Voc no capaz de dizer que voc alienado. Eu no sou capaz de dizer. Eu
no me considero alienada. Por que no me considero alienada? Porque
adquiri um conhecimento, adquiri uma viso, uma reflexo critica, que me
permite ter uma outra dimenso do mundo em que vivo. Ento eu quero isso
para todo mundo. Grupo importantssimo para mim por causa disso. Porque
um se encontra no outro. Somos iguais, na medida em que somos grupo.
Diferente, mas somos iguais. Historicamente, temos determinaes iguais.
Extrapolo do meu individualismo e chego a uma viso universalista, que
isso que Habermas quer, que Heller quer, a maioria dos neomarxistas acho
que procura isso, essa viso mais universal do ser humano. Sem
discriminaes. Martin Bar foi a meu ver a grande reflexo dentro de um
pequeno pas como El Salvador, maltratado, explorado, explorado no s por
uma ditadura, explorado pelo mundo inteiro, de fato. Esse homem estava l
naquele
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meio, naquele foguetrio todo, procurando exatamente aceitar at o mais


universal do ser humano, ajudando o guerrilheiro a refletir um pouco mais
para lutar, no por si mas para o pequeno pas deles ou por uma humanidade
melhor, sem dvida alguma.
PERGUNTA: Como voc responderia eventual crtica de que essa sua
perspectiva de levar as pessoas a se tornarem mais gente, desenvolvendo
esta reflexo, uma utopia irrealizvel, diante do poder do Capital, da
influncia da tecnologia, do mundo sistmico?
SILVIA: Estou me lembrando do ncleo de psicologia comunitria, de
um grupinho de meninas de famlias tradicionais se chocando horrivelmente
ao entrar em contato com a pobreza de Osasco, a favela em Osasco e em
outros lugares. Foi um conflito de valores violento. Ento elas me
perguntaram: "mas, afinal, ento todo psiclogo tem que ir para a periferia,
trabalhar na periferia?" Eu no tive dvida: "gente, o que eu estou fazendo
dentro dessa sala de aula? Eu no estou na periferia, eu estou trabalhando
com vocs!, classe mdia alta, ento, o que que eu estou fazendo? Que
significa isso?" O mal-estar das meninas desse grupo era o choque de
valores. Estavam se deparando coma diferena de valores em classes sociais
diversas e era muito natural pararem para pensar um pouquinho. Por que esta
diferena de valores? Havia um aluno que chegava e dizia "bom, Slvia,
ento voc est propondo a revoluo?" Respondia: "No. Estou propondo
que cada um reflita sobre a realidade que est vivendo - o seu dia-a-dia, o
que o pas, o que o Brasil, o que ns somos, o que histria - e opte por
uma ao poltica que ache que deve optar. Se a grande maioria decidir por
uma revoluo, a revoluo vai acontecer. Se a grande maioria decidir pela
no revoluo, a revoluo no vai acontecer. E por a que ns vamos". Foi
isso mesmo que eu respondi na poca dura da represso. por isso que eu
acredito no indivduo. E, se o psiclogo lida com o indivduo, a grande
responsabilidade dele essa, sem dvida alguma. Dar a esse indivduo
exatamente a recuperao de sua individualidade integral, universal. H
mais algum que lida com o indivduo dentro das cincias humanas? Com o
indivduo, com a pessoa humana? s o psiclogo, o que lhe d uma grande
obrigao. Por isso venho me preocupando com a comunicabilidade
cientfica. Temos que falar uma linguagem simples, simples e verdadeira.
Voc tem de ser capaz de comunicar esse
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conhecimento e comunicar para todo mundo. No s entre ns na academia,


no. No mundo todo somos muito semelhantes. Ns falamos a mesma lngua,
seja ingls, portugus, francs, ns falamos a mesma lngua. Agora, quando
que ns vamos conseguir falar, transmitir todo nosso conhecimento a quem
de direito? A grande obrigao nossa como cientistas, antes de mais nada,
principalmente como cientistas sociais, com o grosso da populao e no
com a academia. Quanto eu posso ajudar uma populao a ter conhecimento
de si mesma? E assumir!
PERGUNTA: Como evitar o risco de transformar esta posio na
afirmao de um discurso hegemnico da academia? Ela a fonte do
conhecimento? isso?
SILVIA: Calma. Uma vez na Frana falei para o Moscovici: "escuta,
vocs fizeram a Revoluo Francesa contra a Monarquia, mas eu acho que
vocs no fizeram, no. A Monarquia est presente na academia. Os donos da
verdade so os cientistas, so os que esto dentro da academia, so os nobres
atuais. Vou num outro plo que o Martin Bar. A autoridade, o poder um
fato, existe, est a. Desde a era primitiva at hoje, sempre a sociedade se
organizou em torno do poder. A grande questo o que eu fao com minha
autoridade e meu poder. Se eu estou na academia, tenho que dividir meu
poder com o restante da populao. Enquanto eu mantiver esse poder s para
mim, ou s restrito, estou sendo autoritria, estou explorando o outro, estou
explorando o sujeito que eu pesquiso. Ento, a academia deve se tornar
democrtica abrindo esse espao para todo mundo, para quem quiser aprender
e mais: fazendo o esforo de falar a linguagem de todo o mundo. Transmitir
nosso saber numa linguagem do cotidiano. um desafio. Mas uma briga
entre o poder autoritrio e o poder democrtico. Acho que esta a questo
fundamental da academia.
PERGUNTA: A reflexo para a emancipao e o poder democrtico na
academia, ento, so essenciais no trabalho cientfico?
SILVIA: s vezes corremos o risco de sermos filsofos demais, com uma
viso ampla demais. No trabalho cientfico o importante o conhecimento
que voc adquire, que voc corrobora e que voc transmite. s vezes digo:
"gente, estamos falando em afetividade
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como categoria, mas cuidado! Isso uma idia que est na nossa cabea;
vamos pesquisar e vamos ver como isso emerge." Para mim, como psicloga
social, a coisa fundamental a pesquisa, no o saber filosfico. Cabe a ns,
como pesquisadores, mostrarmos por a + b, demonstrarmos claramente uma
realidade que est a. Elaboramos a teoria a partir da demonstrao. Partir
para o emprico para fazer a anlise do concreto. pesquisar. nisso que
acho que est o trabalho cientfico.
PERGUNTA: Alm dos j mencionados, voc v outros desafios para a
psicologia social?
SILVIA: A criatividade. Criatividade sempre foi um tema que muitos
psiclogos tentaram estudar, tentaram entender. uma condio
essencialmente individual, num certo sentido. E da qual nunca deram conta:
Acho que pelo caminho que estamos trilhando agora, com a questo da
esttica, vamos conseguir jogar alguma luz nesse processo que leva algum a
criar alguma coisa. Por exemplo, no meu curso de emoo e linguagem temos
entrevistado artistas. No s, mas principalmente artistas; est ficando claro o
que Vigotski tinha dito sobre a percepo esttica como um processo
catrtico, quando voc se depara com a contradio entre forma e contedo
na obra de arte. Ento haveria uma catarse diante dessa contradio. E pelo
que tenho visto na produo artstica, est parecendo isso tambm. Vrios
exemplos esto aparecendo. um processo que ocorre no indivduo. Ento,
por que a psicologia no d conta disso? um desafio que est a e que a
psicologia tem que dar conta. Agente est comeando com artistas, porque a
gente acha que o artista fala mais facilmente das emoes.
PERGUNTA: O que impede a psicologia de dar conta disso?
SILVIA: Eu acho que a velha fragmentao do ser humano. Sabe, voc
v o ser humano como percepo, ento voc tinha todo um estudo da
percepo esttica, voc tinha todo um estudo da criao artstica. Ento,
voc fragmentou o ser humano de tal forma que no juntava emoo com
percepo. Voc no juntava o fazer algo com a percepo ou com a emoo
de qualquer coisa. medida que ns estamos captando o homem como
totalidade histrica, social, biolgica, essas coisas esto emergindo como
coisas
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que pertencem a esse ser humano, que tem suas razes em processos psquicos
fundamentais. Por exemplo, a emoo passa a ser algo que tinha que estar
presente, por exemplo, no s nos valores estticos, mas tambm nos valores
ticos.
PERGUNTA: Haveria uma criatividade no sentido mais geral ou a esttica
sempre seria uma forma de, escamoteadamente, colocar uma questo de
poder?
SILVIA: No, ao contrrio. Eu acho que a criatividade surge quando ela
recusa o poder estabelecido. Volto a lembrar de Bachelard. Bachelard falando
do cientista. Ele diz que o cientista s d um salto quando ele questiona: "por
que no o contrrio?" Igualmente, o artista vai criar uma nova forma na hora
que ele rejeita a imposio do existente e quer inventar algo de novo ou quer
criar um objeto novo.
PERGUNTA: Quando voc diz criar algo novo, dar um salto e no aceitar
o estabelecido, significa que a esttica estaria sempre nessa coisa de
vanguarda, criando um novo e instituindo um novo poder, ou a gente pode
pensar numa beleza...
SILVIA: Universal?
PERGUNTA: No universal. Existe uma beleza de dominao e existe
uma beleza de emancipao?
SILVIA: Existe uma beleza de emancipao, mas acho que a beleza
histrica. Quer dizer, na medida em que voc compreende o ser humano
historicamente inserido, voc capaz de compreender a obra de arte deste e
se sensibilizar com a obra de arte. Pela beleza de conseguir transpor todo um
movimento de dentro de uma determinada poca para uma pedra, por
exemplo. a impresso daquele momento histrico. A criao artstica
sempre um processo histrico, um produto histrico. Vigotski chega a falar
nisso. Que o artista no cria do nada, ele cria daquilo que o momento
histrico est lhe oferecendo. Mas ele tem que criar algo de novo. O desafio
da arte o novo, tanto que quem reproduz no faz arte, no considerado
artista.
PERGUNTA: Quando voc fala da fragmentao, parece que o texto
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de Vigotski sobre o significado histrico da crise da psicologia poderia ser


escrito at mesmo hoje, no ?
SILVIA: Ele de uma atualidade! Porque essa fragmentao continua
existindo e no por acaso que Vigotski tinha uma grande preocupao
esttica, de como a experincia do homem podia, pela experincia esttica,
superar sua prpria condio. E, de certa forma, contribuir para um mundo
novo, inventar um mundo novo. Eu acho que a arte tem muito essa funo.
PERGUNTA: Falando agora em desafios, como voc v a questo da
prtica da psicologia? A Comisso, discutindo o tema do prximo encontro
da ABRAPSO regional, levantou muito a questo da violncia, da barbrie.
Mais que nunca a violncia em todos os sentidos: violncia urbana, violncia
simblica, violncia racial, etc. A violncia est explodindo entre grupos,
entre pessoas nas condies mais diversas possveis. Como voc v a prtica
da psicologia social a partir dessas consideraes?
SILVIA: (suspiro)
PERGUNTA: Voc concorda que a violncia pode ser, talvez, o ponto de
partida para analisar os grandes desafios?
SILVIA: Lembrando de vrios estudos, por exemplo sobre gagueira, em
que qualquer distrbio parece decorrer de um paradoxo... Estudos sobre
esquizofrenia sugerindo que ela surge de um paradoxo que est na famlia do
esquizofrnico... A natureza social da doena mental, tendo um paradoxo na
origem, sempre um paradoxo no resolvido. So estudos indicando que a
violncia fruto de um paradoxo. A relao muito estreita. Eles localizam
um paradoxo, que uma criana foi criada dentro de um paradoxo. um
processo de anos, um paradoxo inconsciente da situao familiar geral.
Quando voc pega os pequenos pontos, os pequenos problemas, as pequenas
neuroses, talvez fique at mais fcil detectar os paradoxos. Agora, para isso,
deveramos estar pesquisando muito.
PERGUNTA: Pesquisar muito, certo! Mas pensando como algum que
est se iniciando na psicologia e que se entusiasma pela
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psicologia social, perguntaramos: o que fazer? Qual o caminho? H


possibilidade?
SILVIA: A noo de identidade como metamorfose que Ciampa
desenvolve abre portas para isso. Se eu me assumo como algum que posso
me transformar no dia-a-dia, posso ser algum que vai inventar uma obra, vai
criar alguma coisa, vou questionar valores que esto estabelecidos... Sabe, eu
no me atenho mesmice. Por isso que eu acho que a separao da
identidade como categoria fundamental, porque ela vai, vamos dizer assim,
de certa forma, coordenar na relao com o outro, a conscincia, a atividade, e
a afetividade. ela que torna a imbricao destas trs uma relao com o
outro, ao mesmo tempo em que se constitui nas trs tambm. E exatamente
a identidade como metamorfose: eu aceito que eu tenho o direito de me
transformar, de ser outro, eu assumo o direito de votar, de criar, etc.
PERGUNTA: H espao, h possibilidade concreta, histrica, do
indivduo construir uma realidade, uma identidade, escapar dessa mquina
social que destri?
SILVIA: H toda uma discusso dizendo que o homem consciente
impossvel numa sociedade capitalista, que a prpria caracterstica da
sociedade capitalista o homem alienado. Tudo bem, quando voc olha no
seu genrico. Agora, quando voc olha no seu cotidiano, voc como pessoa,
voc acha isso impossvel? Voc mais consciente ou menos consciente? Voc
acha que no avanamos enquanto conscincia histrica?
PERGUNTA: Gostaramos de saber que argumentos voc acrescentada
para defender essa tese.
SILVIA: Exatamente a capacidade que o ser humano tem de analisar, de
pensar, de refletir criticamente, e de sentir.
PERGUNTA: Aproveitando o intervalo para fazer propaganda do prximo
encontro regional da ABRAPSO, a Comisso definiu o tema: "Emancipao
e/ou barbrie?". Gostaramos de chamar a ateno para a expresso "e/ou"
que sugere um dilema a ser discutido na possibilidade de emancipao...
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SLVIA: Eu acho impossvel uma emancipao sem uma revoluo.


Agora, no precisa ser uma revoluo armada. Mas preciso mexer com
valores, preciso mexer com pensamentos estabelecidos, preciso cutucar o
ser humano para que ele pense diferente do que ele vinha pensando. Ento,
isso uma revoluo. Quando falamos numa revoluo tica, a revoluo
tica no um indivduo que a vai produzir. uma sociedade, uma cultura.
Falei da revoluo tica, porque Agnes Heller, analisando bem a questo do
Leste europeu e as revolues comunistas que ocorreram, descobre que elas
no resolveram os grandes problemas sociais. A luta de classes, por exemplo,
no resolveu absolutamente nada, ao contrrio. Caiuse num marasmo, numa
negao do ser humano, numa negao da identidade. Ento, o que
transformaria? Transformaria, exatamente, valores outros que no esses que
esto imperando na nossa sociedade. Como dizia o Claude Lefort: "meia
dzia de catlicos bem dispostos muda o filmo da histria"; agora, c entre
ns, voc precisa de algo semelhante.
PERGUNTA: Se, em vez de meia dzia de catlicos, falarmos em meia
dzia de psiclogos sociais bem dispostos, como eles poderiam estar
contribuindo para mudar a histria que mostra esta crescente violncia?
Sabemos que uma resposta que voc no daria em dois minutos, mas como
voc provocaria os leitores desta entrevista?
SLVIA: Refletir criticamente sobre a sua prtica cotidiana. Sinto muito!
Eu acho que essa a questo fundamental: pensar no que que eu estou
fazendo no dia-a-dia; bvio, voc no vai fazer isso todos os momentos da
vida, porque voc no agenta. Mas h momentos em que voc pra e voc
v criticamente o que est construindo, o que est fazendo e isso vale para
qualquer pessoa. Eu acho que a nica forma de eu superar uma alienao
imposta pela minha sociedade refletir criticamente. Ento, o psiclogo
pode parar para pensar: por que est usando o teste? Ser que se ele parasse e
conversasse com o sujeito, ele no aprenderia muito mais a respeito, do que
aplicando o teste? Se ele conhecesse as condies de vida desse sujeito? Voc
vai por a afora. Eu tenho exemplos disso, de psiclogos na indstria.
PERGUNTA: Quando voc deu a resposta, usou uma expresso muito
brasileira: "parar para pensar". Ora, "parar para pensar", sempre
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Entrevista com Silvia T. Maurer Lane: "Parar para pensar... E depois fazer!"
Psicologia & Sociedade: 8(1): 3-15: jan./jun.1996

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tem um peso forte. Parar com o circuito da inconscincia da vida cotidiana e


pensar. isso?
SLVIA: Vocs fizeram isso comigo. Vocs me obrigaram a parar para
pensar.
PERGUNTA: Voc aceita que o nome da entrevista seja: Parar para
pensar?
SLVIA: Eu acho que sim, porque sem isso no h a emancipao. Parar
para pensar e depois fazer, fazer. Eu acho que por a.
Entrevista realizada nos dias 15 e 22 de novembro de 1995

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Entrevista com Silvia T. Maurer Lane: "Parar para pensar... E depois fazer!"
Psicologia & Sociedade: 8(1): 3-15: jan./jun.1996

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UMA ABORDAGEM "PSICOSSOCIOLGICA"


NO ESTUDO DO
COMPORTAMENTO POLTIC01
Leoncio Camino
RESUMO: Neste artigo analisa-se a evoluo da perspectiva terica do Grupo de
Pesquisa em Comportamento Poltico da Universidade Federal da Paraba. Para tanto
apresenta-se a conjuntura poltico-cultural dos anos 60 e 70 e o modelo de psicologia
social que o Grupo de Pesquisa se propunha desenvolver nesse perodo. Reflete-se
sobre as mudanas poltico-culturais do Brasil entre 1985 e 1988 e as consequncias
destas mudanas na maneira do Grupo de Pesquisa pensar a Psicologia Social.
Apresenta-se a perspectiva psicossociolgica atualmente utilizada pelo grupo na
anlise do comportamento poltico. Finalmente apresentam-se os projetos de pesquisa
desenvolvidos pelo Grupo e os resultados mais importantes obtidos at o presente.
PALAVRAS-CHAVE: psicologia social, comportamento poltico, identidade
poltica, anlise psicossociolgica.
Considerando de um lado que nos encontramos festejando os 15 anos da
fundao da ABRAPSO e de outro lado que os pesquisadores precisam em
certos momentos fazer um balano de sua trajetria cientfica, pretendo dar ao
tema uma perspectiva histrica e de auto-anlise. Comeo apresentando
brevemente o contexto histrico e cultural dos 60 e 70, que precedeu a
formao de nosso Grupo de Pesquisa sobre o Comportamento Poltico, e o
modelo de psicologia social que nos propusemos desenvolver nesse momento.
Num segundo momento, reflito sobre as mudanas do cenrio poltico e
cultural no Brasil entre 1985 e 1988 e as influncias que estas mudanas
trouxeram na maneira de pensar a psicologia social. Terceiro, apresento
brevemente a perspectiva em que hoje postulo e descrevo como a abordagem
psicossociolgica pode ser
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CAMINO, L. Uma abordagem psicossociolgica no estudo do comportamento poltico
Psicologia & Sociedade; 8(1): 16-42; jan;/jun.1996

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utilizada na anlise do comportamento poltico. Por ltimo apresento


brevemente os projetos de pesquisa que estamos desenvolvendo e os
resultados mais importantes obtidos at o presente.
A CRISE NA PSICOLOGIA SOCIAL
Nossa formao em psicologia social remonta ao final dos anos 60,
quando fizemos nosso doutorado na Blgica. Posteriormente, na Paraba,
trabalhando no curso de Psicologia da UFPb (974), descobrimos que no
estvamos ss nas insatisfaes e dvidas desenvolvidas durante a dcada
passada. Pelo mundo inteiro surgiam crticas abordagem individualista
dominante na psicologia social e aos experimentos em laboratrio. O cerne
dessas crticas era a idia de que, ao retirar os fenmenos sociais de seu meio
prprio, terminava-se por abstrair-lhes a natureza social. Quo social era esta
cincia que se denominava psicologia social?
Vivia-se nesse perodo uma situao que tem-se denominado de crise ela
psicologia social. Seja ela real ou pretensa como alguns autores sustentam 2,
ser suficiente para os objetivos deste trabalho assinalar brevemente algumas
caractersticas novas que a psicologia social foi adquirindo na Amrica Latina
e no Brasil, entre os anos 60 e 70, e que influenciaram nosso trabalho. Devese observar que a psicologia social comeou a desenvolver-se na Amrica
Latina nos anos 60, sob o impulso de alguns pesquisadores, como A.
Rodrigues e J. VareI a entre outros, formados nos Estados Unidos e que se
congregaram na Associao Latino Americana de Psicologia Social ALAPSO.
Nesse perodo a situao na Amrica Latina era bastante singular.
Viviam-se os movimentos de resistncia e oposio s ditaduras militares que
tinham chegado ao poder com apoio aberto dos Estados Unidos, sufocando as
reformas e reivindicaes populares dos anos 60. Em conseqncia, os
movimentos de luta pela democracia estavam impregnados de forte antiamericanismo. Durante a dcada do 70, com a crise econmica, houve um
aumento da presso popular.
Durante os anos 70 cresce, praticamente em toda Amrica Latina, um
forte descontentamento em relao psicologia social americana. Alm das
crticas ao mecanicismo e falta de relevncia social dessa perspectiva,
levantavam-se fortes crticas ao carter ideolgico do
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positivismo. Apontava-se igualmente a necessidade de se construir uma


psicologia em consonncia com a problemtica social de nosso continente 3.
Acrescente-se que, nesse perodo, comeam a ser traduzidos para o espanhol e
para o portugus pesquisadores importantes da psicologia sovitica, como
Leontiev, Luria e Vigotski, que tero uma influncia considervel no
pensamento dos psiclogos latinoamericanos.
No Brasil, o crescimento desse posicionamento crtico levou um grande
grupo de psiclogos sociais ao rompimento, em 1980, com a ALAPSO, e a
criao da Associao Brasileira de Psicologia Social - ABRAPSO, que se
propunha construir uma psicologia voltada aos interesses das classes mais
desfavorecidas. Todos ns, fundadores e participantes da ABRAPSO,
considervamos no s que os conhecimentos da psicologia social deveriam
ser colocados a servio dos movimentos e lutas populares, mas tambm que a
base da construo terica deveria ser constituda por uma reflexo filosfica
que sustentasse a unidade da teoria cientfica e da luta popular. Em geral,
encontravam-se os fundamentos desta psicologia nos princpios do
materialismo histrico e dialtico4. Os encontros da ABRAPSO
desempenharam um papel importante na tentativa de construir uma nova
psicologia que respondesse a essas preocupaes sociais.
Nessa conjuntura poltica, vrios profissionais adicionaram s tarefas de
ensino e de pesquisa tarefas poltico-sindicais, consideradas necessrias para a
reconstruo de um Brasil mais justo e democrtico. Vivia-se intensamente a
dicotomia de ser, simultaneamente e em tempo integral, militantes e
pesquisadores. Nesta conjuntura a pesquisa participante converte-se na prtica
dominante no mbito de ABRAPSO.
No incio dos anos 80 muitos psiclogos sociais latino-americanos
compartilhavam a concepo de que a melhor maneira de elaborar teorias
sobre os movimentos sociais era inserir-se neles e acumular, atravs da prtica,
os conhecimentos tericos necessrios para fazer avanar o movimento
popular simultaneamente obteno de seus objetivos e compreenso de sua
prpria natureza.
Nosso Grupo de Estudo encontrava-se totalmente identificado a esta
perspectiva. Participvamos como educadores do Centro de Educao e
Cultura dos Trabalhadores Rurais (CENTRU), instituio cujo objetivo era
formar o trabalhador rural e colaborvamos com a Secretaria de Formao
Sindical da Central nica dos Trabalhadores CUT6. Ao mesmo tempo, no
mbito do Mestrado em Psicologia
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Social da UFPb, procurvamos planejar nossa interveno nos movimentos,


sob a forma de pesquisa-ao7.
A TRANSIO-TRANSAO DEMOCRTICA E A CRISE DE
PERSPECTIVA
Mas os anos 85-88 trouxeram para o Grupo de Pesquisa sobre o
Comportamento Poltico um conjunto de insatisfaes e dvidas que o
levaram a uma parada para refletir sobre a sua prpria identidade e sobre os
novos caminhos a seguir. As insatisfaes relacionavam-se a dois aspectos de
nossa atividade.
Primeiro, questionamos a forma de insero no movimento social, que
pretendia converter-se num projeto de pesquisa participante com os
companheiros da CUT e do Centru, constatando que este projeto nunca fora
realizado.
Apenas conseguimos reconstruir, com o mtodo de histrias de vida,
alguns elementos do desenvolvimento da conscincia sindical de lideranas
urbanas8 e mrais9 desse perodo. Mesmo assim, consideramos este saldo
bastante decepcionante.
Segundo, questionamos criticamente as concepes tericas que nos
tinham guiado. Estas reflexes, apresentadas num encontro de Psicologia
Marxista em Cuba10, apontavam a impossibilidade de deduzir categorias
psicolgicas diretamente do materialismo histrico.
Alis, hoje, com a perspectiva que d o passar do tempo, conseguimos
entender melhor tanto as condies polticas e sociais daquele perodo como
as suas consequncias em nossa prtica cientfica e poltica. Entendemos
agora que apesar do fracasso das Diretas J abriu-se na prtica, com a eleio
indireta (transio-transada) de Tancredo e Sarney um espao democrtico
rapidamente aceito por grande parte da sociedade civil. Esta situao no era
vivida por ns com a compreenso que hoje nos possvel. Mesmo assim, a
prpria conjuntura nos levou a revisar nossa prtica.
De um lado comeamos a perceber que no se colocava mais, ao menos
com a urgncia anterior, a necessidade da participao direta de intelectuais
nas organizaes populares. Por outro lado, chegamos concluso de que a
idia subjacente nossa forma de insero direta no movimento no era
correta.
Uma melhor reflexo sobre a prxis11 nos levou a concluir que os critrios
da verdade do conhecimento so construdos no interior de cada cincia
particular e no so deduzveis diretamente das
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concepes tericas do materialismo. Deduz-se desta reflexo a necessidade


de construir uma psicologia social que fosse compatvel com estas concepes
sobre o homem e a sociedade e que, ao mesmo tempo, permitisse construir um
conjunto de conhecimentos cientficos sobre os processos subjetivos
subjacentes s relaes sociais no interior de uma sociedade determinada.
Percebamos claramente que nossa estratgia de pesquisa, a qual consistia
em escolher certas noes psicolgicas e retir-las de seu contexto
individualista e mecanicista, para utiliz-las como sinnimos de conceitos do
materialismo dialtico, no se havia mostrado eficaz para construir uma teoria
psicolgica diferente. No tnhamos mo nenhuma teoria completa de
psicologia social que fosse ao mesmo tempo articulvel com as nossas vises
bsicas do homem e da sociedade, que tivesse capacidade heurstica no estudo
dos fenmenos sociais e que fosse operacionalizvel no planejamento de
estudos empricos.
Mas havia na psicologia social europia perspectivas tericas que nos
pareceram teis para a tentativa de construir uma teoria adequada a nossos
pressupostos e expectativas. Devemos lembrar que na Europa dos anos 60
viveu-se a necessidade de indepen-dentizar-se poltica, econmica e
culturalmente da influncia americana, exercida no ps-guerra atravs do
plano Marshall.
No que se refere psicologia social, deve-se observar que a procura de
uma identidade europia no implicou, como foi o caso da Amrica Latina,
numa ruptura nem com a produo cientfica da psicologia social americana
nem com o mtodo experimental empregado por ela. Na Europa esta procura
de identidade implicou numa reflexo mais filosfica sobre a natureza da
psicologia social. Esta reflexo centrou-se sobre a oposio clssica entre o
individuo e a sociedade, sobre a interdisciplinaridade inerente ao estudo do
social e, finalmente, sobre a prpria natureza da psicologia social12.
Nesta procura por uma identidade prpria destacam-se Serge Moscovici e
Henri Tajfel, os quais colocam-se frente do movimento de formulao de
uma psicologia social europia 13. Para Vala o novo paradigma da psicologia
social se apia em trs conceitos essenciais: a representao social 14, a
identidade social15 e a influncia das minorias ativas16. Finalmente Doise17
aprofundar esta concepo propondo como campo especifico da psicologia
social a articulao psicossociolgica.
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UMA
PSICOLOGIA
PSICOSSOCIOLGICA

POLTICA

NA

PERSPECTIVA

Foi a esta psicologia europia que nos dirigimos a fim de redirecionar


nossa pesquisa. Desde 1988 nossa preocupao dirigiuse elaborao de
uma teoria capaz de explicar o conjunto de dados obtidos e permitir a
compreenso de novos fenmenos na rea do comportamento poltico. Neste
sentido situamos nosso projeto na rea da pesquisa bsica, sem deixar de
acreditar que um melhor conhecimento dos aspectos subjetivos do
comportamento poltico pudessem ajudar nos processos de organizao
popular, sem abandonara compromisso de construir uma cincia a servio das
causas populares.
A fim de que se possa entender melhor o tipo de reflexo e de pesquisa
que estamos desenvolvendo apresentaremos primeiro os pressupostos bsicos
e a perspectiva terica que orientam e do base as nossas pesquisas.
1. A nossa concepo de poltica
A Cincia Poltica refere-se fundamentalmente ao estudo das relaes de
poder no interior da sociedade 18. Estas relaes podem ser analisadas a partir
de duas perspectivas tericas 19. A sistmica20 concebe a sociedade como um
sistema integrado cuja existncia mantida por relaes complementares
entre seus elementos. Estas relaes so sustentadas sobre um conjunto de
objetivos e crenas comuns21.
O modelo alternativo, a dialtica, toma como ponto de partida a existncia
de contradies e conflitos em todos os sistemas sociais e considera a
existncia destes antagonismos como conseqncia da formao de grupos
dominantes e subordinados na processo econmico 22. A perspectiva dialtica
pressupe que as relaes sociais e os grupos constitudos nestas relaes
estabelecem-se em tomo da produo da subsistncia e constituem a trama da
sociedade. Os antagonismos seriam inerentes aos vrios modos de produo
da subsistncia.
Nesta abordagem no se pode entender uma sociedade sem analisar as
relaes sociais que se estabelecem no seu interior. Da mesma maneira, no
se pode entender relaes sociais especficas sem entender a sociedade em sua
totalidade. Esta viso implica que ,3
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as maneiras de pensar, sentir e agir das pessoas devem ser examinadas a partir
das relaes sociais bsicas: "A vida no determinada pela conscincia e sim
a conscincia pela vida"23.
Adotamos, em nosso estudo do comportamento poltico, a perspectiva
dialtica, com a viso de homem e de sociedade que ela implica.
2. A nossa concepo de psicologia social
No tnhamos mo nenhuma teoria completa de psicologia social que por
um lado fosse articulvel com as nossas vises bsicas do homem e da
sociedade e por outro lado tivesse capacidade heurstica no estudo dos
fenmenos sociais e fosse operacionalizvel no planejamento de estudos
empricos. Mas no decorrer do projeto fomos construindo nossa prpria viso
a partir da anlise de algumas perspectivas hoje presentes no campo da
psicologia social.
A cognio social, perspectiva dominante neste campo 24, deve ser
entendida como uma forma ampla de abordar e analisar os fenmenos sociais.
Nela os processos mentais so vistos no atravs do modelo S-R behaviorista
mas como um processo ativo que se desenvolve em seqncias definidas.
Considera-se tambm que, por causa das limitaes inerentes ao aparelho
psquico no processamento de informaes concretas, o indivduo desenvolve
estruturas de conhecimento relativamente abstratas que lhe permitem enfrentar
a enorme variedade de estmulos e situaes. Neste sentido, as informaes
processadas no so uma cpia da realidade ma; uma construo pessoal do
indivduo25.
A cognio social americana tem-se limitado anlise do processo
individual26. Sob nossa perspectiva essencial considerar que o conhecimento
do indivduo no se processa no vazio. A sociedade produz seu prprio
conhecimento social e a construo do conhecimento individual se insere
nesse processo27. Trata-se de entender a maneira em que as diversas sociedades
constrem suas representaes sociais e como os indivduos e grupos se
apropriam dessas representaes28.
A perspectiva das relaes intergrupais 29 oferece a possibilidade de
fundamentar esta perspectiva dialtica do conhecimento humano. A partir da
perspectiva cognitiva, a pertena ao grupo pode ser considerada no s como
forma de relao, mas principalmente
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como forma de conscincia ou categorizao social. As relaes intergrupais


estudam portanto as relaes sociais na medida em que estas so afetadas pela
conscincia da pertena a um grupo 30. Esta viso pressupe que toda relao
interpessoal efetua-se no horizonte das relaes intergmpais 31.
A importncia do papel da categorizao social tem sido colocada em
relevo por Tajfel, Billig, Bundy e Flament 32, que constataram a existncia do
fenmeno de diferenciao grupal mesmo em situaes onde s existe pura
categorizao sem interao nem real nem antecipada entre os dois grupos.
Tajfel33 explica a existncia deste fenmeno utilizando o conceito de
identidade social, que se refere tanto conscincia de pertencer a um
determinado grupo social como a carga afetiva que esta pertena traz para o
sujeito. O pressuposto fundamental que os indivduos procuram,
diferenciando-se positivamente do outro grupo, realizar uma identidade social
que contribua para obter uma imagem positiva de si mesmo. Desse modo,
quanto maior for o senso de pertena a um grupo, maior ser a tendncia a
diferenciar favoravelmente seu prprio grupo dos outros.
A identidade social um processo dialtico, na medida em que por um
lado muda o sujeito, facilitando a incorporao de valores e normas do grupo
social, mas por outro lado, implica numa participao ativa do sujeito na
construo da identidade grupal e portanto na transformao contnua do
grupo. Mas a propriedade dialtica dos processos de identidade no se limita
relao entre o individuo e seu grupo.
Ela aplica-se s relaes dos grupos entre si e com o sistema social. Devese considerar que, segundo Tajfel34, o processo de identidade social no
ocorre no vazio social mas num contexto histrico onde os diversos grupos
mantm relaes concretas entre si, mediadas pela identidade social. O
processo de identidade social afetaria no s a maneira como indivduos e
grupos percebem a organizao da sociedade, sua estrutura, estabilidade e
legitimidade, mas tambm o modo como nela atuam, procurando modific-la
em funo de seus interesses sociais. Por sua vez, as estruturas sociolgicas
influenciariam de alguma maneira as representaes que os indivduos fazem
de si mesmos e da sociedade.
Consideramos que as relaes entre grupos desenvolvem-se sempre no
interior de formaes sociais, econmicas, polticas e ideolgicas com
caractersticas especficas. Estas caractersticas influenciam
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as relaes intergrupais, mas tambm so conseqncias dessas relaes.


Sendo assim, como pode considerar-se simultaneamente aspectos
subjetivos (psicolgicos) e aspectos estruturais (sociolgicos)? Consideramos
que as interaes entre os dois nveis (o psicolgico e o sociolgico) so
fenmenos de mo dupla. Numa direo, os processos subjetivos so
influenciados pelas formas concretas que adota uma formao social. Na
direo oposta, as formaes sociais so construdas dinamicamente pelo
conjunto de representaes e aes dos indivduos que as constituem.
Qualquer articulao psicossociolgica dever ter em conta a natureza
dialtica dos processos de influncia social35.
Esta articulao dialtica, no mecanicista, s possvel a partir da
integrao da perspectiva cognitiva com a perspectiva das relaes
intergrupais. Segundo Vala36, articulando-se a idia de um sujeitoator com a
idia de um sujeito indissocivel do social, a cognio ser entendida como
uma atividade no s individual mas social, uma vez que os indivduos esto
necessariamente ligados a outros indivduos em todos os planos. Entretanto,
graas a esta articulao, o indivduo ser concebido como agente ativo,
dotado de uma atividade cognitiva prpria, essencial criao dos laos
sociais onde est inserido, laos estes decorrentes da atividade sciocognitiva
dos atores sociais.
A perspectiva acima descrita permite construir uma psicologia social que
tenha em conta nossas concepes sobre o homem e a sociedade.
3. Anlise psicossociolgica das formaes sociais
Em concordncia com nossa perspectiva bsica que postula a
impossibilidade de entender as relaes sociais existentes sem analisar as
caractersticas concretas da sociedade especfica onde se situam as aes a
serem analisadas, descreveremos brevemente um esquema das formaes
sociais, onde situaremos as diversas aes polticas e as experincias
subjetivas que lhes podem ser relacionadas. Este esquema coloca no centro das
formaes sociais os processos de produo, considerando-os base ltima, mas
no nica das relaes e conflitos sociais (Figura 1).
A sociedade civil constituda pelo conjunto de grupos e insti_______________________________________________________________
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Figura 1 : Representao esquemtica da sociedade e de seu funcionamento


institucional (jurdico-poltico, ideolgico e cultural) com destaque para os
conflitos intergrupais e as alternativas de ao.
SOCIEDADE CIVIL

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tuies que mantm relaes sistmicas (de cooperao e conflito) entre si. A
unidade deste sistema garantida pela estrutura jurdico-poltica do Estado,
que possui poder coercitivo para tanto. Esta unidade sustenta-se tambm num
conjunto de concepes, valores e normas sociais que possuem uma certa
homogeneidade no sistema, conjunto este que denominado estrutura
ideolgica e cultural.
No interior deste sistema os indivduos se educam e trabalham, a fim de
garantir a subsistncia, entendida aqui num sentido amplo. Estas aes
individuais/grupais, embora se efetuem num sistema poltico e sejam afetadas
por ele, no possuem carter poltico expresso.
O comportamento poltico constitudo pelas aes de indivduos e grupos
que se dirigem a pressionar ou controlar o Estado. O acesso ao Estado pode
ser direto e as aes que se desenvolvem atravs desses canais institudos para
este fim so denominadas de aes institucionais. A alternativa institucional
fundamental nas sociedades democrticas o voto, embora as aes judiciais
estejam ocupando cada vez mais um espao importante na vida dos cidados.
Nos casos em que as aes institucionais no produzam os resultados
esperados, os diversos grupos tm como alternativa aes coletivas que,
independentemente dos agentes que as realizam e de seus destinatrios, no
fazem parte do conjunto de aes previstas na estrutura jurdico-poltica do
Estado. Enumeramos na Figura 1 vrias formas de ao coletiva em ordem
crescente de ilegalidade, que vo desde o simples abaixo assinado at a
revoluo.
Todo o conjunto de aes, tanto institucionais como coletivas,
desenvolvem-se no quadro institucional do Estado. Portanto, faz-se necessrio
analisar a estrutura jurdico-poltica do Estado para entender melhor a natureza
das atividades polticas. Mas na sociedade civil distingue-se igualmente a
estrutura ideolgico-cultural, constituda pelo conjunto de idias existentes
numa sociedade sobre sua origem, o valor de suas instituies, sua estrutura
social etc. Este conjunto de idias gera-se basicamente das relaes sociais
estabelecidas no processo de produo e difunde-se atravs de instituies da
sociedade civil: meios de comunicao de massa, escolas, igrejas, famlia, etc.
Neste processo, a psicossociologia da poltica estuda tanto as diversas
formas de conscincia que os indivduos adquirem nos diferentes processos do
sistema poltico como as aes que eles efetuam a fim de modific-lo.
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PROJETO DE PESQUISA SOBRE O COMPORTAMENTO POLTICO


Desde 1988 iniciamos um projeto de pesquisa sobre o comportamento
poltico. Duas formas de atividade poltica atraram inicialmente nossa
ateno. Um primeiro interesse foi o comportamento eleitoral, pois ficava
claro desde 1988 que o voto deveria ocupar um espao essencial no
desenvolvimento poltico do pas. As invases urbanas foram uma outra
atividade poltica que atraiu nossa ateno, devido sua grande incidncia
nesse perodo.
No aprofundamento destes dois aspectos do comportamento poltico
sentimos a necessidade de entender o desenvolvimento poltico dos
indivduos em termos de pertena a organizaes, instituies e redes sociais.
As identidades e afinidades que se desenvolvem nestes grupos a partir do
sentimento de pertena a eles constituem-se em parmetros que modulam a
vida poltica dos cidados.
Este tipo de preocupao nos tem levado ultimamente a estudar os
aspectos cognitivos da socializao poltica, principalmente o modo como as
crianas desenvolvem suas concepes de classe social. Descreveremos agora
brevemente nossos avanos em cada um desses tpicos: comportamento
eleitoral, aes coletivas de invaso de terras e desenvolvimento das
percepes das diferenas scio-econmicas.
1. Anlise do comportamento eleitoral
Desde 1988 temos acompanhado atravs de um projeto de pesquisa todas
as eleies realizadas em Joo Pessoa. Para guiarnos elaboramos um
mapeamento do conjunto de variveis susceptveis de intervir no
comportamento eleitoral37.
Procurvamos organizar a diversidade de variveis comumente
relacionadas com o voto a partir de alguns critrios. Utilizamos inicialmente
como primeiro eixo organizador a distino introduzida por Fisichiella 38 entre
variveis concernentes existncia na sociedade de alternativas polticas
concretas e variveis ligadas ao ato individual de escolher pelo voto uma
destas alternativas.
Por outro lado, as diversas variveis pertencentes a cada uma dessas duas
dimenses mostravam possuir naturezas heterogneas,
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necessitando ser organizadas em diferentes nveis de anlise. As diversas


perspectivas de anlise constituram um segundo critrio de organizao
dessas variveis, formando assim trs nveis: conjuntural-comportamental,
cultural- disposicional e psicossociolgico.
Assim, para classificar as variveis intervenientes no processo eleitoral
usamos duas dimenses independentes. A primeira constituda pelo fato das
variveis poderem referir-se ao desenvolvimento objetivo da sociedade
poltica assim como ao desenvolvimento das disposies subjetivas de seus
membros; esta distino metodolgica sustenta-se em vrias maneiras de
pensar a construo da realidade social39.
A segunda dimenso constituda por trs nveis de anlise da realidade
localizados horizontalmente no Quadro 1.
a) O nvel conjuntural-comportamental, constitudo pelas variveis
observveis que se referem s atividades da campanha eleitoral e
participao dos eleitores nessas atividades;
b) O nvel cultural-disposicional, onde por um lado existe um conjunto de
atitudes, normas, crenas e esteretipos largamente partilhado pelos membros
de uma formao social e por outro lado existem as formas individuais de
insero nesse conjunto;
c) O nvel psicossociolgico, constitudo pelos aspectos subjetivos
subjacentes s estruturas polticas. Em tomo das relaes sociais estabelecidas
nas atividades de produo desenvolvem-se simultaneamente tanto estruturas
sociais concretas e formas de conscincia social dos indivduos.
Mas o fato de termos situado inicialmente o processo eleitoral entre dois
plos, no implica na aceitao do dualismo sujeitosociedade. Esta distino,
localizada no Quadro 1 em forma de coluna e restrita aos dois primeiros nveis
de anlise, expressa a necessidade metodolgica de diferenciar entre as
matrizes ideolgicas e normativas pr-existentes na sociedade e as disposies
cognitivas e afetivas dos sujeitos.
A disposio grfica horizontal do terceiro nvel tenta, por sua vez, traduzir
a relao dialtica entre os dois aspectos da mesma realidade. A distino
portanto possui apenas uma funo didtica, uma vez que existe uma dialtica
fundamental entre fatores objetivos referentes s alternativas polticas e fatores
subjetivos referentes a deciso de votar40.
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Quadro 1
Relevamento do conjunto de fatores que intervem no
comportamento eleitoral em funo dos nveis de anlise

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Procura-se descrever esta relao dialtica no terceiro nvel. Situase em


cima o aspecto psicolgico, constitudo pela conscincia da pertena a grupos
e organizaes sociais e em baixo localiza-se o aspecto sociolgico, referente
s relaes sociais inter-grupais. A pertena social constitui a base formadora
do conjunto de disposies subjetivas que se relacionam com a escolha
eleitoral. Das relaes intergrupais e seus conflitos de interesses,
desenvolvem-se as alternativas polticas existentes.
Prope-se neste nvel uma articulao psicossociolgica na qual ambos
aspectos se originariam de uma mesma realidade: a natureza social do modo
como o homem produz sua subsistncia41.
O modelo proposto no Quadro 1 tem sido fundamental no conjunto de
pesquisas que realizamos desde 1988, fornecendo inicialmente um roteiro para
a investigao de variveis relevantes ao comportamento eleitoral 42 e
posteriormente mostrando-se til na interpretao do conjunto de resultados
obtidos43.
Nesta srie de pesquisas entrevistamos estudantes da UFPb e eleitores de
Joo Pessoa poucos dias antes das eleies, indagando basicamente sobre sua
inteno de voto, atitudes polticas e, nas ltimas pesquisas, sobre sua
participao nas diversas organizaes da sociedade civil. Do vasto conjunto
de dados obtidos44 nos limitaremos a descrever brevemente os mais
importantes.
Em primeiro lugar, constatamos nveis muito baixos de participao na
campanha eleitoral tanto em estudantes da UFPb como nos eleitores de Joo
Pessoa. Faltava conhecimento e interesse pelas campanhas e coerncia nas
opinies polticas. Mais da metade dos entrevistados no possua simpatia por
um partido45.
Anlises mais aprofundadas com os dados dos eleitores que se
identificavam com um partido mostraram que estes possuam maior coerncia
poltica e escores mais elevados em todos os ndices que utilizamos para
avaliar o grau de participao poltica 46. Esta constatao nos motivou a
estudar a relao entre simpatia partidria e representao poltica atribuda
aos partidos, com o objetivo de determinar a natureza da identificao
partidria.
Estudamos a representao poltica a partir do cruzamento entre a
percepo que o eleitor tem dos setores sociais defendidos ou representados
por seu partido de simpatia e a percepo dos setores sociais representados
pelos partidos opostos sua viso poltica. Os resultados mostraram que a
viso que o sujeito possui da estrutura social, implcita nas atribuies de
representao poltica, relaciona_______________________________________________________________
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se com as posies polticas fundamentais do seu partido de simpatia.


Nos interessamos, a partir desta constatao, em estudar como se
desenvolvem estas vises scio-polticas. Procurando responder a esta
questo, deduzimos do modelo proposto no Quadro 1 que a participao do
individuo em organizaes da sociedade civil ajudaria na construo de sua
identificao partidria e de sua viso sociopoltica47.
Um de nossos estudos, realizado durante as eleies de 1990 com
estudantes universitrios, mostrou que a viso social em termos de classes
sociais se desenvolvia entre aqueles estudantes que, tendo ingressado jovens
na UFPb e estando prximos ao fim do curso, destacavam-se pela
participao ativa no movimento estudantil 48. Isto significa que a participao
nas organizaes estudantis da UFPb relaciona-se com o desenvolvimento de
uma viso classista.
No estudo realizado durante as eleies de 1992 com os eleitores de Joo
Pessoa, observamos que a viso scio-poltica do eleitor era influenciada pelo
tipo de organizao da Sociedade Civil na qual participava 49. Assim, um tero
dos participantes em organizaes trabalhistas considerava que seu partido
representava a classe trabalhadora e que os partidos opostos representavam a
classe alta. Por sua vez mais de 40% dos participantes em organizaes de
bairro de cunho assistencialista consideravam que seu partido de simpatia
defendia os interesses do povo enquanto que os partidos opostos
representavam os interesses egost1.S dos polticos, seja de direita ou de
esquerda50.
Este conjunto de dados sobre a representao poltica confirma nossa
hiptese terica, a qual afirma que no processo de participao nas diversas
organizaes da sociedade civil desenvolvem-se tanto vises da estrutura
social como sentimentos de pertena a um dos grupos dessa estrutura. Ns
temos denominado este complexo cognitivo-afetivo de identidade poltica e
temos considerado que ele funciona como uma matriz ideolgica que orienta
a escolha eleitoral do sujeito51.
Entretanto, no afirmamos que esta escolha apia-se exclusivamente em
consideraes ideolgicas. Nossos dados desde 1988 mostram claramente que
a grande maioria dos eleitores despolitizada no sentido clssico que se d ao
termo.
No nos referimos pois a uma identidade poltica que implique identidade
programtica e doutrinria com alguma fora poltica. O que afirmamos que
muitos cidados possuem uma viso elementar
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da estrutura social, desenvolvida em sua insero nas redes sociais. Esta viso
lhes serve como marco de orientao em boa parte de suas atividades
intergrupais. Particularmente no perodo das eleies esta viso estaria
relacionada escolha de um partido ou candidato.
Denominamos este complexo de informaes e avaliaes de identidade
poltica porque sua caracterstica principal localizar o sujeito atravs do
sentimento de pertena a um setor social na arena poltica 52. Resta ainda saber
como articulam-se as disposies subjetivas. de um eleitor com as propostas
polticas de setores sociais.
Postulamos que as identidades sociais (entre as quais situa-se a identidade
poltica), ao dar significado posio social do sujeito, orientam-no a escolher
politicamente de acordo com a compreenso que tem de sua insero na
estrutura social. Por outro lado, na medida em que as identidades sciopolticas inserem ativamente os indivduos na estrutura social, podem por sua
vez transform-lo em agente da construo de alternativas polticas 53.
2. Anlise das aes coletivas de invaso de terrenos
A proliferao de invases urbanas em Joo Pessoa no ano de 1988 nos
levou a estudar esse fenmeno. Em nosso primeiro contato com uma invaso,
uma constatao casual mostrou a influncia que a participao em
organizaes da sociedade civil possui na escolha de alternativas no
institucionais de ao social. Lima54 constatou que a maioria dos invasores de
um terreno morava antes numa rua vizinha, da qual a metade dos moradores
no participara da invaso e desenvolvia uma certa rivalidade com os
invasores.
As entrevistas com este grupo de no-invasores mostraram que, alm de
possuir os mesmos problemas de moradia, tinham sido convidados a participar
da invaso desde o incio. Mostraram tambm que mais de 60% deles
pertencia Assemblia de Deus e compartilhava as mesmas idias sobre a falta
de moradia ("existe muita gente para pouco espao") e sobre a ilegalidade das
invases. O ato de invadir agredia suas concepes religiosas, o que produzia a
hostilidade contra os baderneiros.
Os invasores por sua vez culpavam os polticos pela falta de moradia,
acreditavam na legalidade da ao e percebiam os noinvasores como
acomodados. Estes dados permitiram supor que aes coletivas como invases
ou outras esto relacionadas com
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certas formas de conscincia social que se desenvolvem na participao dos


indivduos em grupos ou instituies. De fato, no estudo de outra invaso,
usando a mesma estratgia de comparar invasores com no-invasores,
verificou-se que os invasores possuam menor crena no sistema de
mobilidade social baseada no esforo pessoal e maior crena na mudana
social realizada coletivamente55.
Estas concepes mostraram-se bastante teis no s para entender o
engajamento de pessoas em aes coletivas mas tambm para analisar as
dificuldades encontradas no desenvolvimento dessas aes coletivas.
Membros do grupo de pesquisa, observando um assentamento agrcola
constitudo durante a ocupao de uma fazenda, constataram as dificuldades
que as lideranas do Movimento dos Sem Terra (MST) encontravam, aps a
ocupao, em implementar os objetivos de produo coletiva56.
Entrevistas com os participantes do assentamento permitiram comparar as
diferentes representaes sobre o que a terra significava para eles. Observouse que todos os dirigentes do MST atribuam carter ideolgico posse da
terra, enquanto que os simples participantes e os ativistas informais
representavam a terra seja como me mstica e generosa, seja como um
instrumento de subsistncia. No de estranhar que o sistema de produo
coletiva, ligado ao projeto socializante do MST, seja totalmente aceito pelos
dirigentes, cujas representaes da terra so ideolgicas, e praticamente
ignorado pela maioria dos outros participantes, que possuem representaes
ligadas ao carter fecundo da terra e relao individual com ela.
A influncia da insero em organizaes scio-polticas tinha j
aparecido em nossos estudos sobre o comportamento eleitoral quando
constatamos que a viso dos eleitores sobre a estrutura da sociedade
relaciona-se no s com a definio ideolgica do partido de simpatia mas
principalmente com a participao em certas organizaes da sociedade civil.
Isso nos levou a supor'que a viso scio-poltica e a disposio em participar
de atividades polticas desenvolveriam-se na participao dos jovens nas
diversas organizaes da sociedade civil57.
Recentemente Moreland, Levine e Cini58 tm analisado a influncia do
engajamento do sujeito nas atividades de um grupo em relao s suas
disposies quanto a este grupo. Para estes autores, o grau de
comprometimento com os objetivos do grupo seria ao mesmo tempo causa e
conseqncia do processo de socializao no grupo.
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3. Estudos de socializao poltica em termos de identidade


Este conjunto de constataes e reflexes nos dirigiu ao estudo do
desenvolvimento poltico de jovens e adultos. Concretamente, voltamo-nos ao
estudo da formao da identidade poltica do sujeito atravs da sua
participao em organizaes da sociedade civil. Mais especificamente
procuramos analisar como as diversas vises da estrutura social se
desenvolvem juntamente com as identidades scio-polticas.
Iniciamos esta abordagem num estudo realizado com filhos de
trabalhadores antes de seu ingresso no mercado de trabalho 59. Observamos que
a participao em organizaes sociais prediz o contato prvio com
sindicalistas e o conhecimento do mundo sindical. Este conhecimento
correlaciona-se com as opinies favorveis sobre sindicatos, varivel que a
melhor preditora da disposio afiliar-se futuramente a um sindicato (Quadro
2).
Os resultados parecem sugerir a existncia de dois processos diferentes
(mas no antagnicos) de socializao sindical. Um processo desenvolve-se
no mbito das organizaes da sociedade que o jovem freqenta e influencia
seus contatos e seus conhecimentos sindicais. O outro se processa na famlia e
relaciona-se especificamente com aspectos mais avaliativos da socializao
sindical, como as opinies etc.
Embora fique difcil avaliar a importncia de cada processo isoladamente,
outros dados confirmaram a influncia da insero ativa do jovem na estrutura
social sobre suas concepes do mundo. Constatamos que os jovens que se
identificam com a classe trabalhadora, embora possuam os mesmos
conhecimentos e as mesmas opinies sobre sindicatos que os outros, so os
que tm maior disposio a filiar-se e os que acreditam mais na ascenso de
classe atravs do processo coletivo da mudana social.
Mas de que maneira as diferentes formas de viso da estrutura social
seriam afetadas pelo nvel de participao nas diversas organizaes da
sociedade civil? Como se processa esta influncia?
Para responder a esta pergunta, decidimos estudar em crianas e jovens de
7 a 16 anos de idade, em Joo Pessoa, o desenvolvimento das vises da
estrutura social, supondo que elas originam-se na percepo das desigualdades
socioeconmicas numa sociedade.
Postulamos a existncia de dois fatores na evoluo destas formas de
representao social. O primeiro fator seria o desenvolvimento
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Quadro 2
Coeficientes de correlao, obtidos atravs de um conjunto de
correlaes mltiplas efetuadas pelo mtodo gradual, testandoos
melhores preditores da disposio de jovens trabalhadores a filiar-se
num sindicato.

de estruturas cognitivas cada vez mais complexas, o qual vai capacitando a


compreenso das diversas perspectivas presentes nas relaes socioeconmicas60. O segundo fator seria a aquisio, a partir da insero ativa do
indivduo no seu meio social, das vises sociais concretas prprias desse
meio.
Estudamos crianas e adolescentes de trs meios sociais totalmente
diferentes: uma escola particular muito bem conceituada
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socialmente, uma escola pblica de um bairro da periferia e famlias de


sindicalistas da CUT. Dividimos cada uma das trs amostras em trs grupos de
idade: 8 a 9, 11 a 12 e 15 a 16 anos, idades cronolgicas que contemplam
diversas fases do desenvolvimento cognitivo61.
No que diz respeito ao desenvolvimento dos critrios de categorizao
social constatamos uma evoluo em funo da idade. As crianas mais novas
utilizaram critrios concretos de posse ou de aparncia para caracteriz-los e
nenhuma delas utiliza critrios mais. complexos. Os adolescentes, por sua vez,
utilizaram critrios sociocntricos que tm em conta a perspectiva social, o
que permitiu encontrar nesse grupo uma boa percentagem de respostas em
termos de classe social.
Entretanto, as imagens dos grupos sociais foram influenciadas pelo meio
social. A maioria dos alunos da escola particular caracterizam os pobres como
miserveis e necessitados ou como marginais e s 10% os percebeu como
cidados. J entre os alunos do colgio pblico, um tero deles os considerou
cidados trabalha-dores e nenhum deles os qualificou de marginais.
Observamos igual-mente que mais de 50% dos filhos de sindicalistas
atribuam a existncia da pobreza estrutura social. Este tipo de explicao
mal chegou a 10% nas outras amostras62.
Finalmente observamos que entre os que se identificaram com a classe
baixa mais de 33% considerou os pobres como cidados bons, trabalhadores e
sofridos. Estes jovens e crianas foram igualmente os que com maior
freqncia expressaram espontaneamente afetos positivos para com os pobres
e negativos para com os ricos.
Desejando aprofundar o estudo das consequncias, na viso da estrutura
social, da identificao dos jovens com uma classe social, entrevistamos 362
jovens de Joo Pessoa que cursavam a 3a srie do 2o Grau, distribudos nas
trs classes sociais. Pudemos observar inicialmente que a identificao com a
prpria classe aumentava com o decrscimo do status grupal. Os que
identificavam-se com a classe trabalhadora possuam maiores ndices de
identificao com sua prpria classe que os jovens de classe mdia e de classe
alta63.
No de estranhar que se possa observar nos jovens que identificaram-se
com a classe trabalhadora o efeito da diferenciao grupal, a tendncia a
favorecer o prprio grupo e diminuir os grupos opostos64 . De fato, aqueles
que em nossos estudos identificaram-se com a classe trabalhadora avaliaram
positivamente as caractersticas sociais de sua classe e negativamente as da
classe alta e mdia65.
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Neste grupo constatamos correlaes significativas entre o grau de


identificao com seu prprio grupo e a avaliao do grupo, o que indica que
quanto mais um jovem se identifica com a classe trabalhadora mais ele a
avalia positivamente. Ao contrrio, no foi observada esta relao nos jovens
que se auto-classificaram nas outras classes sociais.
Os dados que estamos obtendo nas pesquisas sobre desenvolvimento
poltico ajustam-se mal aos modelos clssicos de socializao. Na perspectiva
funcionalista a socializao poltica servi-ria para dar continuidade
sociedade pela aprendizagem gradual das normas, atitudes e comportamentos
aceitos e praticados pelo sistema66. Este modelo, como observaram Moscovici
e Faucheux67, limitase a explicar a tendncia ao continusmo, no dando conta
das mudanas que se produzem numa sociedade.
As pesquisas que atualmente realizamos sobre o desenvolvimento poltico
mostram a importncia do meio onde estas crianas e jovens vivem. Mas este
meio s influente na medida em que eles identifiquem-se com a sua
categoria social68, identificao que processase principalmente atravs da
participao em organizaes sociais prprias desta categoria 69.
Nossos dados sugerem um modelo de socializao que, alm de apontar a
importncia do desenvolvimento de certas estruturas cognitivas como
condies prvias da aprendizagem social clssica, mostra a necessidade de
se estudar a participao dos jovens nas diversas organizaes da sociedade.
atravs dessa participao ativa num grupo que eles constrem
conjuntamente com os outros membros desse grupo, tanto um sistema grupal
de valores e normas como representaes sociais sobre si mesmos e seus
grupos.
Conclumos afirmando que os jovens no s adaptam-se a grupos j
existentes (modelo clssico de socializao) mas tambm participam de
grupos onde ativamente constrem suas normas e valores e suas identidades
sociais. Pensamos que na dinmica social no so os indivduos que se
socializam individualmente mas os grupos que se auto-definem nas relaes
que mantm com os outros grupos70.
Diversos estudos tm mostrado que medida em que um grupo se engaja
em atividades competitivas com outros grupos aumenta a nitidez de sua
prpria imagem e a coeso dos membros entre si 71 Pode-se ento afirmar que
os grupos, ao engajarem-se em relaes intergrupais, socializam-se no mbito
da sociedade,
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diferenciando-se dos outros e adquirindo sua identidade. Os grupos e


movimentos sociais definem-se com maior clareza nas situaes de conflito
intergrupal. evidente pois que a participao ativa do sujeito nos conflitos
intergrupais tanto refora seu sentimento de pertena ao grupo como colabora
na construo da nova identidade do grupo.
Leoncio Camino professor doutor da Universidade Federal da
Paraba. Correspondncia para: Caixa Postal 5069 Cidade
Universitria - Joo Pessoa - PB - CEP 58051-970
ABSTRACT: (A psychosociological approach to the study of political behavior).
In this paper we present the theoretical development of the Research Group on Political
Behavior of the University of Paraiba during the last 20 years. In order to accomplish
this aim we analyse the political context of the 1960s and 1970s and the theoretical
approach that the Research Group intended to develop in that period. Special attention
is given to Brazil's poltical changes between 1985 and 1988 and its consequences on
the scientific activities of the Research Group. The Psychosociological approach,
currently adopted, is described together with the research projects that are being
developed and the data already obtained.
KEY WORDS: social psychology, political behavior, political identity,
psychosociological analysis.
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30
STEPHAN, W. G. (op. Cit. nota 25).
31
TAJFEL, H. (op. cit. nota 15)., TAJFEL, H. e TURNER, J. C. An integrative theory of
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41
Idem nota 35.
42
Idem nota 37.
43
Idem nota 35.
44
O Grupo de Estudos est preparando o livro Voto, participao e democracia, com o
conjunto de pesquisas sobre comportamento eleitoral realizadas desde 1988.
45
CAMINO, L. (op. cit. nota 37). e TORRES, A.; BURITY, M.H.; BUSSOLETTI, D. e
CAMINO, L. O comportamento eleitoral dos estudantes da UFPb nas eleies de 1988:
vota-se politicamente? In: I SEMINRIO NACIONAL SOBRE COMPORTAMENTO

_______________________________________________________________
CAMINO, L. Uma abordagem psicossociolgica no estudo do comportamento poltico
Psicologia & Sociedade; 8(1): 16-42; jan./jun.1996

40

POLTICO, Florianpolis, 12 a 14 de maro de 1990.


Comunicao apresentada no XXV INTERNATIONAL CONGRESS OF
PSYCHOLOGY, por CAMINO, L. , intitulada "Intergroup relationship and political
behavior: ideological innocence revisted'. Bruxelas, de 19 a 24 de julho de 1992.
47
CAMINO, L. Participation in civil society's organizations and electoral behavior.
Cadernos de texto, v. 4, p. 1-27, 1992 e Comunicao realizada no CONGRESSO
IBEROAMERICANO DE PSICOLOGIA, por CAMINO, L.; COSTA, J.B. e
TORRES, A., intitulada "Voto, identificacin partidria, identidad social y
construccin de la ciudadanid'. Madrid, de 05 a 10 de julho de 1992.
48
TORRES, A. Uma anlise psicossocial da identificao partidria dos estudantes da
UFPb nas eleies de 1988, 1989, 1990. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Universidade Federal da Paraba, 1992 e CAMINO, L. e TORRES, A. Social identity,
participation in civil society's organization and political orientation. In: XVII
ANNUAL MEETING OF THE INTERNATIONAL SOCIETY OF POLITICAL
PSYCHOLOGY, Santiago de Compostela, 12 a 15 de julho de 1994.
49
Comunicao realizada no I ENCONTRO DE INICIAO CIENTFICA DA
UFPb, por ARRUDA, A.S. e CAMINO, L. intitulada "Anlise psicossocial das
eleies municipais de 1992: III a participao nas organizaes de bairro". Joo
Pessoa, agosto de 1993.
50
Comunicao realizada na XLV REUNIO ANUAL DA SOCIEDADE
BRASILEIRA PARA O PROGRESSO DA CINCIA, por ARRUDA, A.S., GOMES,
O. e LIMA, M.E. , intitulada: "Anlise psicossociolgica do comportamento eleitoral:
aes pr-melhoria de bairro, participao nas suas organizaes e as eleies
municipais de 1992'. Recife, 11 a 16 de julho de 1993 e ARRUDA, A. S. e CAMINO,
L. (op. cit. nota 49).
51
CAMINO, L. (op. Cit. nota 46).
52
DUPREEZ, P. The politics of identity: ideology and the human image. New York, St
Martin's Press, 1980., GAMSON, W. Talkingpolitics. Cambridge, Cambridge
University Press, 1992 e MEISTER, R. Political identity: thinking throug Marx.
Oxford, Basil Blackwell, 1990.
53
CAMINO, L. (op. cit. nota 47), CAMINO, L.; COSTA, J.B. e TORRES, A. (op. cit.
nota 47) e CAMINO, L. e TORRES, A. (op. cit. nota 48).
54
LIMA, M.L. Uma anlise psicossociolgica da ao coletiva de invadir terrenos
urbanos: o caso da Rua das Misses. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Universidade Federal da Paraba, 1993.
55
PEREIRA, T. Invases urbanas e sua relao com o sistema de crenas na
mobilidade e na mudana social: o caso da favela Beira-Molhada. Mestrado
(Dissertao em Psicologia) - Universidade Federal da Paraba, 1993.
56
Comunicao realizada na XLV REUNIO ANUAL DA SOCIEDADE
BRASILEIRA PARA O PROGRESSO DA CINCIA, por FREITAS, S. e AMADO,
V. intitulada "Anlise psicossocial da capacidade de mobilizao e das contradies
internas do MST Movimento dos Trabalhadores Sem Terra em termos de identidades
sociais', Recife, de 11 a 16 de julho de 1993 e Comunicao realizada na II
INTERNATIONAL CONFERENCE ON SOCIAL REPRESSENTATIONS, por
AMADO, V. e FREITAS, S., intitulada "Occupy, resist and produce: ideology and
social representation of the movement of the peasants without land in Paraiba". Rio de
Janeiro, 29 de agosto a 01 de setembro de 1994.
57
CAMINO, L.; COSTA, J.B. e TORRES, A. (op. cit. nota 47). e TORRES, A. (op.
cit. nota 48).
58
MORELAND, R.; LEVINE, J. e CINI, M. Group socialization: the role of
commitment. In: HOGG, M. A. e ABRAMS, D. Ceds) Group motiuations: social
psicological perspectives. New York, Harveston#Wheatsheal, 1993.
46

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CAMINO, L. Uma abordagem psicossociolgica no estudo do comportamento poltico
Psicologia & Sociedade; 8(1): 16-42; jan./jun.1996

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59

TORRES, A,; SILVA, J.P.; AVELAR, T. e CAMINO,L. Determinantes de jovens


ainda no empregados em se filiar a um sindicato. In: Relatrio de pesquisa ao CNPq,
1993.
60
LEAHY, R L. The development of the conception of economic inequality I Description and comparitions of rich and poor people. Child development, v. 52, p,
523-32, 1981, LEAHY, R. L. The development of the conception of economic
inequality II : explanations, justifications and conceptions of social mobility and social
change. Development Psychology, v. 19, p.111-125, 1983 e LEAHY,RL. The
development of the conception' of social class. In: LEAHY, R L. (ed) The children
construction of inequality, p. 80-107, 1988.
61
CAMINO, L.; ISMAEL, E.C.; OLIVEIRA, L. e BRANDO, C. S. The development
of the social class concept social cognition approach. In: XVII ANNUAL MEETING
OF THE INTERNATIONAL SOCIETY OF POLITICAL PSYCHOLOGY, Santiago
de Compostela, 12 a 15 de julho de 1994.
62
Comunicao realizada na II INTERNATIONAL CONFERENCE ON SOCIAL
REPRESENTATIONS, por CAMINO, L.; ISMAEL, E. C.; e BRANDO, C. S.
intitulada: "The social representation of social class differences'. Rio de Janeiro, 29 de
agosto a 01 de setembro de 1994.
63
Comunicao realizada no II SEMINRIO NACIONAL. SOBRE
COMPORTAMENTO POLTICO, por TORRES, A.; OLIVEIRA, J.A.; COSTA; J.C.;
RIBEIRO, M.; TECCHIO, E.M. e CAMINO, L., intitulada "Diferenas entre
sociedades individualistas e coletivistas relacionadas com o fenmeno de diferenciao
grupal'. Florianpolis, de 02 a 05 de maio de 1995.
64
TAJFEL, H. et al. (op. cit. nota 33). ABRAMS, D. e HOOG, M. A. Social motivation,
self-esteem and social identity. In: ABRAMS, D. e HOOG, M. A. (eds.) Social identity
theory constructive and critical advances. New York, Harvester/Wheatsheat, 1990.
65
TORRES, A. et al. (op. cit. nota 63).
66
SIEGEL, R Assumptions about the learning of poltical value. Annual of the
American Academy of Political and Social Science, 361, p. 1-9, 1965.
67
MOSCOVICI, S. e FAUCHEUX, C. (op. cit. nota 16)
68
CAMINO, L. et al. (op. cit. nota 61)
69
TORRES, A. et al. (op. cit. nota 59) e COSTA, J. B.; TORRES, A.; BURITY, M. H.;
CAMINO, L. Universidade: espao institucional para o desenvolvimento poltico.
Temas de Psicologia, V. 1, p. 17-36, 1994.
70
CAMINO, L. e COSTA, J. B. Participao poltica dos adolescentes: indicao de
uma abordagem psicossocial a partir da noo de identidade. Temas de Psicologia, V.
1, p. 1-16, 1994.
71
SHERIF, M e SHERIF, C. W. Social psychology, New York, Harper & Row, 1969. e
BLAKE, R. R. e MOUTON, J. S. Reactions to the inter-group compettion under winlos
conditions. Management Sel, v. 2, p. 420-35, 1961.

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CAMINO, L. Uma abordagem psicossociolgica no estudo do comportamento poltico
Psicologia & Sociedade; 8(1): 16-42; jan./jun.1996

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NOTAS SOBRE
A PSICOLOGIA SOCIAL
DE T.W. ADORNO
Jos Leon Crochk
RESUMO: o objetivo deste ensaio o de refletir sobre a psicologia social
analiticamente orientada proposta por T.W. Adorno em seu texto "Acerca de la relacin
entre sociologia y psicologia". O objeto de estudo e alguns dos pressupostos tericos
desta disciplina so expostos e refletidos, assim como a sua delimitao quer em
relao psicanlise quer em relao sociologia
.
PALAVRAS-CHAVE: psicologia social analiticamente orientada, psicanlise,
ideologia, conscincia.
Embora a psicologia social analiticamente orientada seja sugerida
explicitamente por Adorno em seu texto "Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia"1, ele a utiliza em seu trabalho realizado em conjunto
com outros cientistas sociais no estudo sobre a personalidade autoritria 2. Na
verdade, como a ciso entre objetividade e subjetividade perpassa sua obra, a
importncia desta disciplina no secundria em seu pensamento.
As afirmaes de que as modificaes referentes s esferas da cultura so
mais lentas do que as da esfera da produo e de que o indivduo, em nossos
dias, encontra-se impotente frente irracionalidade objetiva, levam-no a
voltar-se para o sujeito como possibilidade de resistncia quela
irracionalidade. Desta forma, a psicologia social deve buscar os elementos que
impedem o indivduo de perceber a irracionalidade social e resistir adeso
aos apelos sociais regressivos. Para isso, deve se utilizar de todos os mtodos
cientficos mais avanados para entender seu objeto. Como, porm, esses
mtodos contm internamente elementos da irracionalidade a ser combatida a quantificao que anula o particular, a frieza cientfica_______________________________________________________________
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Psicologia & Sociedade; 8( 1): 43-62; jan./jun.1996

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sua produo deve ser a todo momento refletida para tentar devolver ao
objeto o que lhe foi retirado.
Essa contradio, que da realidade, apresenta-se imanentemente na
disciplina, mas tambm em seu objeto. Segundo a discusso que Adorno faz
sobre a tipologia em "A personalidade autoritria", a tipificao dos
indivduos na realidade no fruto das categorias cientficas, mas da prpria
transformao social: os indivduos tomaram-se propcios a ser tipificados.
Isso no implica, contudo, que as crticas ao mtodo cientfico devam deixar
de ser feitas, mas sim que elas tenham de ser direcionadas tambm ao objeto.
A psicologia social, neste sentido, uma disciplina proposta visando
compreenso e ao mesmo tempo superao do objeto que estuda.
No texto acima citado3 Adorno d elementos para se entender o porqu de
os indivduos agirem contra os seus interesses racionais mais imediatos,
includo entre estes o da prpria autoconservao. Para isso, segundo ele, no
bastam as explicaes sociolgicas e nem tampouco a de que os meios de
comunicao de massa dominam a priori o desejo de seus consumidores.
necessrio o esclarecimento de como os homens introjetam a irracionalidade
objetiva. Assim, a psicanlise evocada como sendo a nica a estudar seriamente esta introjeo.
Entretanto, Adorno no prope a psicanlise como psicologia social, mas
a utilizao de suas categorias para explicar a adeso dos indivduos s
ideologias irracionais, que possibilitaram, entre outros fenmenos, no o
surgimento do fascismo, que tem causas objetivas, mas a sua realizao.
Se no livro sobre a personalidade autoritria se buscava a relao entre
configuraes de personalidade e ideologia, em "Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia" o autor tenta delimitar o objeto da psicologia social
dentro de uma relao epistemolgica. A relao entre sujeito e objeto que
Adorno investiga neste ltimo texto permeada pela relao sociedade indivduo. Esta, que deveria representar um objeto nico, ao se cindir,
fortalece outra ciso, a do sujeito-objeto.
A teoria da sociedade e a psicologia social analiticamente orientada so
tanto sujeitos como objetos da relao indivduosociedade. So sujeitos
quando legitimam e justificam os seus objetos parciais como tendo o direito a
uma anlise isolada em nveis de abstrao distintos. So objetos no quanto
tm de a posteriori em relao ao seu objeto. Ou seja, o sujeito (a disciplina
cientfica)
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Psicologia & Sociedade; 8( 1): 43-62; jan./jun.19966

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surge em funo do objeto constitudo, e ao mesmo tempo produzido por


este objeto, embora no se confunda com ele. O sujeito (quer enquanto teoria,
quer enquanto subjetividade) no s objeto como poderia se pensar a partir
de uma perspectiva marxista, nem tampouco senhor do objeto, como quer a
postura idealista.
Aquilo que surge no menos verdadeiro do que a fonte da qual surgiu.
Assim, nem o sujeito inferior ao seu objeto, nem a teoria inferior prxis.
Desta forma, o ideal iluminista que coloca o homem como senhor de seu
destino a partir da razo afirmado. Adorno se insurge contra a postura
positivista que reduz a realidade aos fatos, anulando a possibilidade de
perceber a sua construo humana, e contra a postura idealista que anula o
objeto; procura pelos elementos que impedem a conscincia de perceber e
enfrentar a realidade que nega o indivduo. Assim que os objetos.
privilegiados da psicologia social analiticamente orientada so a conscincia e
o ego, naquilo que apresentam, simultaneamente, de determinaes sociais e
psquicas.
Quando ambas as cincias - a psicologia e a sociologia - podem falar em
nome de seu objeto e represent-lo, a ciso j est estabelecida, assim como a
necessidade de mant-la. Contudo, percebe-los isoladamente no menos
ilusrio que perceb-los caminhando rumo integrao. A possibilidade que
resta confront-los para que expressem a realidade da ciso.
Os momentos objetivos e estruturais que marcam a sociedade e os
momentos psicolgico-sociais que marcam o indivduo tm racionalidades
distintas e, no entanto, interagem. Assim que o motivo para o lucro pode ser
entendido como a sobreposio do homo o economicus ao homo
psychologicus; no h nenhum comportamento inato que leve ao lucro, antes,
tal comportamento j se configura como deformao. A energia pulsional
dirigida ao lucro, assim como aos bens da cultura, amor compulsivo e
invertido no seu sentido inicial. Se na infncia que os desejos do homem se
definem, os bens da civilizao so externos a eles. Se o amor objeto deve
conflitar com a autoconservao, esta ltima que se afirma para evitar a
ameaa fsica que assume a forma de ameaa de excluso. Assim, em ltima
instncia, o que mantm a sociedade coesa a ameaa da violncia fsica.
Como o autor pontua em outro texto 4 o sofrimento fsico. o corpo que
se contrai sob a ameaa psquica representada tambm
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pelo superego. Tal interpretao psicanaltica no reduz a sociedade ou o


comportamento economicamente racional s categorias da psicanlise, antes,
aponta para a separao entre os comportamentos individuais voltados
diretamente autoconservao e os comportamentos individuais que refletem
aquilo que teve que ser negado para que aquela se desse.
Freud e Parsons, autores examinados em "Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia" por terem uma perspectiva da realidade que pede a
anlise de especialistas, recebem crticas de Adorno, mas por motivos
diferentes. No caso de Freud, o seu texto "O Malestar na civilizao", no seu
ltimo captulo em especfico, recusa a sntese entre a esfera individual e a
esfera social, apontando para a necessidade de quem tenha conhecimentos
especficos na rea social e cultural para falar sobre a sanidade ou no da
cultura. Contudo, o interessante neste caso que Freud mantm a
ambigidade frente ao uso de categorias psicanalticas que possam definir se
uma sociedade ou no normal frente aos critrios de seu desenvolvimento:
"Se o desenvolvimento da civilizao possui uma semelhana de to grande alcance
com o desenvolvimento do indivduo, e se emprega os mesmos mtodos, no temos
ns justificativa em diagnosticar que, sob a influncia de premncias culturais,
algumas civilizaes ou algumas pocas da civilizao - possivelmente a totalidade da
humanidade - se tomaram 'neurticas'? .. Mas teramos de ser muito cautelosos e no
esquecer que, em suma, estamos lidando apenas com analogias e que perigoso, no
somente para os homens mas tambm para os conceitos, arranc-los da esfera em que
se originaram e se desenvolveram"5 .

A perspectiva de Freud criteriosa: deve-se poder pensar a racionalidade


ou a ausncia da racionalidade social e os sacrifcios que a sociedade exige de
seus membros sob a tica da necessidade; contudo, ele no deixa de fortalecer
a existncia da diviso parcelar no trabalho intelectual presente na cincia.
Alm disso, Freud tambm criticado por Adorno por ter insistido na
concepo da mnada psicolgica. A tentativa de se explicar o indivduo
atravs de consideraes existenciais e subjetivas colabora para a manuteno
da mtua alienao entre indivduo e sociedade. Quanto mais o indivduo se
afasta da sociedade, menos ele se configura enquanto indivduo.
A anlise que se direciona integrao, quer de conceitos, como
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a proposta de Parsons, quer a de objetos, como a defendida pelos


neofreudianos, no liberta o impasse descrito acima:
"Mientras que Parsons, formado en Max Weber, descubre sagazmente el carcter
inadecuado de muchas de las explicaciones psicolgicas habituales de lo social, no
sospecha detrs de esta inconveniencia ningm antagonismo real entre lo particular y
lo general, ninguma contradiccin entre el proceso vital que es en si y lo individual
que meramente es para si, sino que el antagonismo se convierte para l en un problema
de organizacin cientfica que se resolveria armnicamente con el constante progreso" 6
.

Adorno aponta para a determinao da diferena para expressar


adequadamente a relao entre indivduo e sociedade. Mas essa determinao
pode ser entendida segundo modos distintos: tanto a localizao da diferena,
isto , a diferenciao de seus objetos, como aquilo que a originou. Essa
diferena historicamente determinada. Disto decorre a sua afirmao de que
a separao entre indivduo e sociedade simultaneamente falsa e verdadeira.
Verdadeira, porque os indivduos no se reconhecem na sociedade e esta
neles, falsa, porque tal separao no pode ser absolutizada.
A percepo incompleta e naturalizada da realidade, a qual aponta para a
verdade dos domnios separados, no deixa de ser a marca da ideologia
contempornea. O entendimento de que os homens so naturalmente assim, e
no podem ser modificados pertence j a uma conscincia reificada. Em
"Educao aps Auschwitz"7, Adorno mostra isso, o que nos leva a ressaltar a
importncia das conceituaes tericas que apontam para a flexibilidade do
vir-a-ser humano, que se contraponham s posturas naturalistas. Essas
ltimas entendem o destino j pronto e configurado, a liberdade que propem
dada como questes de alternativas mltiplas como quer a astrologia, e no
como algo a ser configurado com aquilo que se tem.
Como pode ser visto no prefcio da Dialtica do esclarecimento8, o
desencantamento do mundo feito pelo esclarecimento traz como contrapartida
a irracionalidade da magia disfarada em cientificidade. A subjetividade que
expulsa do pensamento se oculta e se vinga. Ela media a neutralidade
cientfica tomando-a o seu oposto. As criaes tericas irracionais, que no
podem ser chamadas de teoria devido ao carter mitolgico de suas
afirmaes, tentam calcar-se nos moldes da cincia tanto para ganhar
credibilidade como para
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mostrar a insuficincia daquela. Ou seja, o mtodo da cincia mantido, O


crculo mgico criado ao redor dos fatos no; as explicaes tm a marca do
fantstico. Uma das afirmaes da Escala F criada para o estudo de a
personalidade autoritria aponta para isso: "As cincias tais como a qumica, a
fsica e a medicina tm levado muito longe o homem, mas h muitas coisas
importantes que a mente humana jamais poder compreender"9 .
Em tal afirmao, encontra-se presente a porta aberta para as explicaes
sobrenaturais e um certo repdio limitao humana e tentativa de sua
superao. Se a cincia pode ser criticada por criar um nico mtodo que
toma-se mais importante que os objetos que procura explicar, ganhando com
isso uma marca totalitria, a limitao contida na afirmao devolve o homem
ao seu destino inexorvel. A distino tnue e faz-nos remontar dialtica
do esclarecimento. A nsia totalitria da cincia encontra-se com o
totalitarismo do mito. Nada deve ser deixado sem explicao, ou, como
expressam os autores, nada deve ser deixado de fora, porque o exterior fonte
de angstia10 .
O carter mitolgico que se encontra quer nas explicaes naturalizadoras
quer nas sobrenaturais oculta a ameaa sobre o corpo que a base da
angstia social, que, por sua vez, precisa do mito para se apaziguar. Pela
presso coletiva, essa angstia social se fortalece:
"El supery, la instancia de la conciencia moral, no slo le pone delante al
individuo lo socialmente prohibido como lo malo-en-s, sino que fusiona
irracionalmente la vieja angustia ante la aniquilacin fsica con la muy posterior de
dejar de pertenecer a la unidad social que abarca alos hombres en lugar de la
naturaleza. Esta angustia social- nutrida en fuentes atvicas y a menudo harto
exagerada -, la cual ahora, por cierto, puede convertirse nuevamente, en cualquier
momento, en angustia real, ha acumulado tal poder que quien se deshiciera de ella
tendra que ser en verdad un here moral, por muy a fondo que discerniese lo
demencial de ella"11 .

Se foi necessria a presena de um heri para liberar o homem da natureza


e criar uma psicologia individual, a cultura do heri to ameaadora quanto
a natureza, de cuja ameaa de desintegrao aquela visa proteger, o que
reflete a ambigidade da racionalidade da cultura.
Tal ambigidade surge novamente quando o autor, ao afirmar o
predomnio dos fatores econmicos sobre os psicolgicos no
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comportamento do indivduo, alm de mostrar a impotncia cada vez maior


deste em relao sociedade, aponta para a necessidade cada vez maior da
totalidade irracional de foras individuais irracionais:
"La doctrina del comportamiento racional lleva a contradicciones. As como es
inmanentemente irracional lo que la razn del sistema exige de sus miembros, en tanto
que la totalidad de las acciones econmicamente convenientes de todos promueve el
colapso juntamente con la reproduccin del todo, de la misma manera, a la inversa,
trascendera el tlos absoluto de la racionalidad, la realizacin, la racionalidad misma.
La racionalidad es siempre una medida de sacrificio intil y con ello tan irracional
como lo Sera un estado sin sacrificio que ya no necesitar ninguma ratio" 12 .

S a realizao e a conseqente superao da racionalidade permitiriam


um estado no qual os sacrifcios no seriam mais necessrios. Contudo,
parece paradoxal a existncia de uma coletividade humana que no exija
nenhum sacrifcio de seus membros inclusive para a socializao. Mas se a
socializao se d com a marca da ameaa, o vnculo que une os homens no
racional. Como pode ser visto na anlise da Odissia de Homero feita por
Adorno e Horkheimer13, a astcia que tem como base o logro do sacrifcio, na
troca enganadora para apaziguar a divindade, a base da constituio do eu,
e, assim, a racionalidade tem como contrapartida a renncia, mas esta feita
sob a ameaa. Contudo, a renncia s racional quando se volta para a
liberdade e para a felicidade individuais:
"La idea de la superacin de la antinomia entre lo general y lo particular es mera
ideologa en tanto la renuncia pulsional exigida socialmente del individuo no se
legitime objetivamente en su verdad y necesidad, Di le proporcione al sujeto
posteriormente el objetivo pulsional aplazado"14 .

No entanto, Adorno afirma, neste texto, que a pulso original que


adoeceu na civilizao moderna, o que nos leva a supor que ela pudesse ter
livre fluxo em uma sociedade no repressiva. Freud, em sua primeira teoria,
conflita de fato as pulses libidinais com as de autoconservao e coloca
claramente o preo a pagar pela abstinncia sexual exigida aos jovens,
duvidando se os sacrifcios exigidos so compensados 15. Ora, a pulso
mediada pelas represen_______________________________________________________________
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taes do objeto, no imediata. Essas representaes se referem a um objeto


originrio que se perdeu, marcando o surgimento do desejo de restabelecer
uma situao satisfatria que contrape o imaginrio ao real, mas os objetos
que se colocam no lugar daquele tm uma relao imediata com a pulso.
Disto resulta a frase de Adorno, em "Educao aps Auschwitz", de que no
adianta predicar o amor, pois este imediato, isto , espontneo.
Ainda em relao ao amor, em "O Mal-estar na civilizao", Freud mostra
a injustia contida nas mximas religiosas que pregam um amor
indiferenciado a todos, pois com isso se faz injustia ao objeto amado, que
deve ser particularizado. Adorno, por sua vez, mostra a contradio a que essa
anlise de Freud leva:
"Cuando un famoso pedagogo analtico sienta el principio de que a nios asociales y
esquizoides se les debe asegurar que se les quiere, la pretensin de amar a un nio
repugnantemente agresivo se mofa de todo aquello que representaba el psicoanlisis;
justamente Preud rechaz el mandamiento del amor indistinto al prjimo" 16.

O conselho do psicanalista para que se d afeto a uma criana repelente


contm um ato moral ligado piedade burguesa: o consolo para a excluso,
a aceitao daquele que foi desfigurado; com isso, no h nenhuma
possibilidade de redeno, de pacificao, esconde-se o verdadeiro
sentimento frente a uma atitude falsamente conciliatria tal como Freud pde
demonstrar em "O Mal-estar na civilizao". Por trs do amor incondicional,
esconde-se a agresso incondicional, e esta deve ser chamada pelo seu nome.
Se a cordialidade mscara superficial de fortes tendncias destrutivas,
porque o mundo foi desfigurado, quer nesta atitude cordial, quer no objeto
que alvo dela. Pois se o amor imediato, a reflexo e as relaes sociais no
o so, e estas deveriam permitir buscar a essncia na diferena, e, portanto,
reencontrar no estranho o familiar e como contrapartida o novo, no como um
movimento totalitrio semelhante ao da psicanlise que foi criticado por
Adorno, mas como esclarecimento.
A doutrina da compaixo criticada por Adorno e Horkheimer:
"Proclamando a identidade da dominao e da razo, as doutrinas sem compaixo so
mais misericordiosas do que as doutrinas dos lacaios morais da burguesia. "Onde esto
os piores perigos para ti?", indagou um dia

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Nietzsche. "Na compaixo". Negando-a, ele salvou a confiana inabalvel no homem,


trada cada vez que se faz uma afirmao consoladora" 17.

Semelhante ao clamor de Freud, os esclarecidos pedem pela verdade, pela


nomeao do terror, que qualifica a vida feliz na sua falsidade. Para se ser
feliz em um mundo de horror, a insensibilidade j ultrapassou os limiares do
humano. Se a criana repulsiva deve ser aceita, a repulso, enquanto semente
da dominao, deve ser excluda, mas isso no se faz por decretos, e sim pela
possibilidade de se viver a prpria dor e poder se reconhecer na dor alheia. Se
o amor incondicional esconde a frieza reinante, a postura de frieza indicada
pela psicanlise no s a expressa como a fortalece. Sob tal frieza no deixa
de estar presente a incapacidade de amar.
A morte do analista a recomendao da morte do paciente, na negao
dos sentimentos que devem ser atrelados razo, ao ego. A neutralidade do
analista no distinta da neutralidade cientfica, a no ser por ser uma
negao consciente.
Se Freud critica o amor indiferenciado, Adorno critica a indiferenciao
de objetos que ocorre quando a psicanlise deixa o seu domnio especfico, o
que indica o seu mpeto totalitrio ao pretender explicar a esfera sociolgica
pelas categorias desenvolvidas atravs da anlise do indivduo. Ao fazer isso,
Freud elimina os limites que ele mesmo apontou na configurao .do ego, que
instncia mediadora, e que pela mediao permite a diferenciao, quer a
interna, por sua ao sobre os desejos, atravs do redirecionamento das
pulses e pela substituio de objetos, quer a externa, pela modificao da
realidade.
O ego ao mesmo tempo representante das pulses e responsvel pela
adaptao do indivduo realidade. Na sua ausncia, perde-se a mediao, e,
portanto, a possibilidade da diferenciao; passa-se a responder
imediatamente aos estmulos externos. A adeso aos estmulos externos
explicitamente irracionais anula a distncia entre o consciente e o
inconsciente e pede para que o homem aja com base em reflexos:
"Oportunos son aquellos tipos que no tienen un yo ni actan de manera propiamente
inconsciente, sino que reproducen el rasgo objetivo a manera de reflejo" 18.

A primeira psicanlise de Freud pedia pela elucidao do


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contedo do inconsciente e para isso o paciente devia se aliar ao ego do


analista; j a ltima faz a apologia do inconsciente e, assim, determina
limites que so considerados intransponveis. Mas alm de essa cincia da
psique considerar o indivduo de forma a-histrica devido ao carter
atemporal que d ao inconsciente, ela tambm anacrnica por descrever os
conflitos individuais que correspondem a uma poca na qual o
desenvolvimento do indivduo autnomo era importante para a constituio
do pensamento burgus, desconsiderando que no capitalismo dos monoplios
a instncia egica torna-se cada vez menos necessria, uma vez que o
controle sobre o indivduo se d diretamente.
Uma outra contradio da psicanlise apontada por Adorno refere-se aos
dois tipos de atendimento indicados a neurticos e a psicticos - a psicanlise
e a terapia de apoio, respectivamente. Caso sejam enfraquecidas as defesas do
ego do neurtico, esse se torna presa fcil dos ditames da sociedade
totalitria; caso sejam fortalecidas as defesas do psictico, esse aprisionado
a uma falsa vida. H encaminhamentos distintos que levam a resultados
diferentes quando se v a psique desatrelada da sociedade. A psicanlise
toma-se adaptativa por buscar solues diversas para cada tipo de estrutura
psicolgica e no considerar a mediao social presente na constituio dessa
estrutura. A suposta particularizao existente na definio de cada tipo
deveria ser contraposta quilo que a neurose e a psicose respondem: a ameaa
social, que se singularizada no perde o seu carter social.
Adorno tambm se afasta de Freud em nome da espontaneidade.
A imediatez da pulso se dirige tambm para o novo e no s para o j
conhecido. Ao remeter todas as experincias para o dipo, Freud referenda a
fantasia da castrao e a infncia, para a qual o psicanalista remete os seus
pacientes para entender a vida adulta, no apontando outros caminhos
possveis de desenvolvimento. Assim, a estrutura aprisionada feita modelo e
os homens devem reverenci-la:
"La psique desprendida de la dialctica social, tomada en s abstractamente y bajo la
lupa, se adecua muy bien, como 'objeto de investigadn', a la sodedad que 'instala' alos
sujetos como meros puntos de referenda de la fuerza de trabajo abstracta" 19 .

Adorno est apontando para uma viso mecanicista e naturalizadora


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de Freud que dispensa a introduo de eventos histricos j na infncia:


"En contraposicin a la cruda doctrina freudiana de la intemporalidad del inconsciente,
componentes histricos concretos ingresan ya ciertamente en Ia experiencia infantil
temprana. Pero no son del yo las formas mimticas de reaccin de los nmos que
descubren que el padre no les garantiza la proteccin que anhelan. Precisamente frente
a ellas la misma psicologa de Freud es demasiado 'yoica'. Su grandioso
descubrimiento de la sexualidad infantil slo se deshar de lo violento cuando se
aprenda a comprender los impulsos infinitamente sutiles, pero enteramente sexuales,
de los nmos. Su mundo perceptivo es tan diferente del de los adultos que en l un olor
fugaz o un gesto posee aquel orden de magnitud que el analista, segn la medida del
mundo adulto, quisiera adjudicar nicamente a la observacin del coito de los padres.
"20 .

Este longo trecho ilustra a distinta concepo de infncia de Adorno e


Freud. Este ltimo no afirmou de forma suficiente a sexualidade infantil que
cede frente adulta. Quando Freud defende o inconsciente e as foras do id,
Adorno aponta para a sua subestimao do ego; quando Freud atribui ao ego
as funes de represso, Adorno lega para as pulses essas funes. Esta
ltima atribuio se d na modernidade, quando o ego regride ao id, pelo
abandono constante do objeto: a felicidade perdida aponta para a influncia
direta sobre as pulses; estas so estimuladas e ameaadas diretamente, o que
permite a falsa felicidade atravs de um desejo continuamente suscitado, mas
nunca realizado, pois o preo de sua realizao no a ruptura com a ordem,
mas a adeso a ela. Podese expressar os desejos proibidos desde que a
lealdade ordem seja assegurada. A ameaa vigia a consumao do prazer,
para que este no se volte contra ela. Desta forma, nem o ego pode resistir, ao
representar os desejos do id contra uma realidade de terror, nem apresentar ao
id modelos de realidade que levem identificao, o que possibilitaria a
conciliao.
A mimese, prottipo de desejo primitivo, diz respeito tanto a um desejo
antigo de fundir-se com a natureza, mas tambm de represent-la, quanto
defesa frente ao ataque, observada no reino animal. No fascismo e nas
sociedades modernas de massa, utilizada para fortalecer o status quo. Com
ela possvel se pensar a afirmao de Adorno de que os consumidores no
seguiriam uma propaganda claramente enganosa, se algo dentro deles no
estivesse mobilizado
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para tal. Os prprios artistas - profissionais da mimese - perseguidos em


outras pocas por realizarem o proibido, so utilizados para a transmisso de
modelos a serem seguidos.
A sexualidade infantil aponta para mais longe do que a renncia e a vida
em cultura que essa permite, aponta para o novo e liberta a esperana de ser
outro. Freud quando elege o modelo adulto e traa a sua constituio desde a
infncia, fortalece a lgica da identidade que v na alteridade a ameaa;
aquilo que negado na constituio do ego continua como fruto proibido.
memria da infncia que Freud relevou se adiciona a disciplina.
Nos sonhos, nos dizem Adorno e Horkheimer 21 somos felizes porque
conseguimos abandonar o eu idntico, que nos aprisiona, assim como no
carnaval a libertao da mimes e permite a este eu representar outros papis,
outras possibilidades que tiveram que ser anuladas na formao do ego. Os
sonhos e o carnaval prometem a vivncia de vidas diferentes, com regras
diferentes.
Mas o mundo moderno mitolgico por sustar as possibilidades de sua
transformao e afirmar a conscincia reificada, e assim para entend-lo
precisamos da interpretao que mostre o desejo Que expressa. A aluso ao
mito, que faz Adorno no posfcio do texto Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia, reporta realidade que vende a si mesma como o
objeto de desejo e, portanto, como indestrutvel e insubstituvel; super-la
significaria a possibilidade daquilo que mais desejado pelo indivduo - a
conciliao - expressa pela ausncia de tenso, ou nas palavras de Marcuse: o
prazer sem culpa. De outro lado, como a conciliao existente falsa, o
indivduo deve sempre reintrojetar os seus fracassos, ou seja, procurar nele
mesmo a culpa do insucesso, da infelicidade. Com isso contribui a
psicanlise, que toma o inconsciente e o homem a-histricos.
Ao atentar para a inteno subjacente ao discurso, a psicanlise
desconsidera a sua verdade e, assim, refere-se imediatamente ao ser
desejante. A sua impossibilidade de trabalhar simultaneamente a gnese e a
validade das afirmaes dos pacientes, das obras de artes, da religio,
desfigura a verdade e sustenta a verdade individual, que no tarda a se
converter em um universal naturalizado, tomando aquelas indiferenciadas. A
anlise da ideologia desaparece sob a anlise quer da racionalizao quer da
sublimao do desejo.
Quando Adorno faz a crtica de Freud no que se refere extrapolao da
mnada psicolgica, falta de dialetizao do conceito do ego, apologia do
superego, sobrevalorizao do inconsciente
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sobre o ego e, ao mesmo tempo, o elogia por descobrir os movimentos do


inconsciente sobre a conscincia burguesa, por tentar liberar as pulses de
seus adereos burgueses, e quando ainda nos remete para a necessidade de
uma psicologia social analiticamente orientada, capaz de lanar luz sobre a
irracionalidade quer do indivduo quer do grupo, ele aponta para uma
psicologia social que, de um lado, busque explicar a irracionalidade dos
comportamentos individuais, cuja origem se encontra fora do indivduo, e, de
outro lado, que no reduza o seu objeto s categorias sociolgicas, o que pode
ser verificado, tanto no final do texto acima citado, quanto nas crticas que
enderea a Parsons. O objeto se situa entre a psique e a sociedade, criado
nesta ciso; em outras palavras, no divrcio entre indivduo e sociedade se
constitui um novo objeto, que no posfcio de "Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia" remetido a comportamentos padronizados,
indiferenciados.
Se a psicanlise criticada por Adorno, salienta esse autor que atravs
dos tropeos de Freud nos agentes sociais, na sua investigao sobre os
conflitos individuais (o complexo de dipo, a interdio do incesto, os
valores representados pelo superego), que se pode pensar em uma psicologia
social, apesar do desacerto pressuposto que anuncia o seu nome composto e
que de alguma maneira fora examinado por Freud. Assim, se os conflitos
individuais devem ser procurados no indivduo pela psicanlise, uma
psicologia social analiticamente orientada deve estudar a uniformizao que
estes conflitos assumiram, que permitem a sua utilizao como forma de
dominao:
As es como ingresan en la psicologa, en el inconsciente subjetivo, los ms
importantes, o sea los ms amenazadores y por ende reprimidos ingredientes de la
realidad social. Transformados empero en imagines colectivas, tal como lo demostr
Freud con el 'Zeppelin' en Ias Lecciones (de 'Introduccin al psicoanlisis'), Lo
incorpor a las imgenes arcaicas cuyo descubrimiento tom de l Jung para
desenlazarlas totalmente de la dinmica psicolgica y darles un viraje normativo 22.

Apontando para a mediao social que constitui o indivduo, Adorno tenta


retirar do inconsciente o seu carter natural, que j aparece no conceito de
Freud de herana arcaica e que se transforma em Jung em inconsciente
coletivo, um conceito que coloca o indivduo merc de sua espcie. Mas
aquela mediao desmente
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a separao entre sociedade e indivduo que os sustenta como objetos puros


da sociologia e da psicologia respectivamente.
No entanto, deve ser lembrado, o que permite a individuao a cultura e
uma vez constituda, ela assume uma outra lgica que no a de sua criadora.
Assim, a relao indivduo-sociedade no pode prescindir quer da anlise
sociolgica quer da anlise psicolgica. Mas como a relao entre indivduo e
sociedade no simtrica e sim marcada pela supremacia da sociedade sobre
o indivduo, no basta o jargo que a expressa como dialtica para
compreend-la.
O objeto da psicologia social derivado do conceito liberal de indivduo,
no que se refere, principalmente, ao seu comportamento racional e ao
senhorio de suas emoes. Aquele apresentava uma integridade e coerncia
na sua vida, e o comportamento racional era derivado e propulsor de uma
sociedade racional. Voltado para si, com a sua lucidez, o indivduo contribua
com a lucidez do todo. Este paradoxo aparente se dava com o pressuposto da
racionalidade; a apropriao da razo enquanto universal deveria conduzir
todos a ter uma conduta ponderada, e como a autonomia e o combate a
qualquer interveno sobre as decises individuais balizavam aquele
pressuposto, no se percebia nem os limites da conscincia individual e nem
as contradies sociais. Aquilo que h de problemtico na conscincia
burguesa e os desvarios de sua racionalidade so denunciados por Sade, Marx
e Freud, atravs de ngulos distintos.
A pretensa amoralidade da razo desmentida por Sade, que mostra a
presena da dominao inerente quela, que particulariza o universal aos
desejos individuais e justifica a irracionalidade 23 . Marx, embora imbudo de
valores morais no to distantes dos valores da burguesia que criticou, mostra
que a neutralidade da ratio presente na tecnologia serve a interesses
especficos da classe social que detm os meios de produo, mas serve
tambm aos interesses emancipatrios da humanidade24 . Freud aponta para a
gnese dos procedimentos racionais nos processos secundrios que
respondem em ltima anlise a desejos pessoais. Ainda Freud mostra o
desejo da onipotncia presente no desenvolvimento tecnolgico que ilude o
sofrimento humano e de certa maneira impede de enfrent-lo25.
A conscincia no livre em nenhum dos dois sentidos: o de percepo e
ao frente ao mundo e o de sua moralidade. A moral assume o papel de
justificao e, assim, traz a marca da ideologia. Como sustentculo da
sociedade, a moral, enquanto no pea pela
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reflexo de sua universalidade, ajuda a mant-la. A moral no necessariamente


condiz com a verdade, o que torna a razo e a experincia necessrias tanto
para a anlise dos fatos cientficos como para a vida social. Neste sentido,
Kant elogiado por Adorno:
"La gran filosofia idealista de Kant y Hegel, al desvalorizar como casual e irrelevante
la esfera que hoy es denominada psicologa frente a la trascendental, objetiva, del
Espritu, comprendi6 mejor la sociedad que el empirismo, el cual se tiene por
escptico, pero se atiene a la fachada individualista" 26 .

Kant, no entanto, criticado em outro texto de Adorno 27 por no


confrontar os imperativos categricos com os homens de carne e osso, sem os
quais a sua doutrina moral cairia no vazio. Quanto ao elogio, Kant preserva os
valores racionais de uma sociedade irracional, ou seja, os homens tais como
esto constitudos no so dignos de tal racionalidade, quanto crtica, so
esses homens que podem valid-los na empiria.
Toda imagem de homem, a no ser aquela que negada, ideolgica, nos
diz Adorno. Tanto o carter genital quanto a harmonia entre as trs instncias
psquicas remetem a um ideal de homem que traz consigo um carter moral.
Moral esta ou naturalizada ou remetida s necessidades sociais. Contudo, se
Adorno e Horkheimer apontam na Dialtica do esclarecimento a dificuldade
da "pequena empresa psicolgica" existir numa sociedade administrada,
Adorno mostra que Freud no deixou de apontar para o homem negado:
"The emancipation of man from the heteronomous role of his unconscious woul be
tantamount to the abolition of his 'psychology'. Fascism furthers this abolition in the
opposite sense through the perpetuation of dependence instead of the realization of
potential freedom, through expro-priation of the unconscious by social control instead
of making the subjects conscious of their unconscious"28 .

O ideal negativo apresentado pela psicanlise apropriado de forma a


perpetuar aquilo que o impede de se concretizar: a sua psicologia, a sua
motivao inconsciente. Este ideal negativo no deixa de ser negao
determinada no sentido hegeliano e, assim, serve de crtica ideologia. O
objetivo da psicologia social deve ser o de entender o homem que surge no
lugar daquele ideal e o
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impede de se realizar, pelo menos ao nvel da tomada de conscincia e


resistncia possvel em um mundo administrado, uma vez que a sua gnese
determinada externamente. O seu objetivo o seu fim. O seu limite a
negatividade presente em seu objetivo. Quando torna-se afirmativa, reificase, apropriada que pelos interesses sociais dominantes do momento,
esquecendo que o seu objeto produto da reificao;
O fato de Adorno ter-se utilizado do ideal freudiano do equilbrio entre as
trs instncias psquicas em seu trabalho sobre a personalidade autoritria e
considerar este modelo ideolgico no texto "Acerca de la relacin entre
sociologia y psicologia" mostra a contradio entre aquilo que a realidade e
aquilo que ela poderia ser. Em outras palavras, na atual sociedade, a
autonomia da razo representada por um ego maduro significa a possibilidade
de resistncia heteronomia; mas em uma sociedade livre, o que foi negado
em nome do progresso que est presente nos sacrifcios exigidos deve se
reapresentar no indivduo livre. O conflito presente no eu burgus deve ser
explicitado para se contrapor a uma sociedade que prope a falsa conciliao
entre o universal e o particular. Assim, o modelo freudiano afirmado
enquanto possibilidade de critica heteronomia existente, e negado como
sendo o prottipo de homem livre, que s pode existir em uma sociedade no
repressiva.
A gnese do objeto da Psicologia Social deve ser buscada nas
transformaes sociais e, tambm, nas modificaes que o indivduo sofre ao
ser introduzido num grupo organizado, que foram descritas por Freud em
"Psicologia de grupo e anlise do ego"29. Este texto parece servir de modelo
para a psicologia social proposta por Adorno, pois se em "Acerca de la
relacin entre sociologia y psicologia" prope uma disciplina que estude o
ncleo social da psicologia sem dar-lhe explicaes marcantemente
sociolgicas, em seu estudo sobre a propaganda fascista 30 reala que Freud,
atendo-se esfera individual sem utilizar-se de categorias sociolgicas,
mostrou o ponto decisivo de que a psicologia abdicou - a desindividualizao
devida a processos sociais.
Na sua anlise, Freud no psicanalisa a sociedade e nem permite a criao
de conceitos, tais como o de instinto gregrio, que se sobreponham ao
indivduo. O fenmeno composto pelos comportamentos irracionais dos
indivduos na massa explicado pela regresso da relao do eu com o objeto
identificao, ou seja, o
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movimento realizado pela pulso que se desloca do objeto para o ego. Este
movimento, que permitiria o fortalecimento do ego, quando no encontra
neste uma constituio slida, no que diz respeito sua funo de prova da
realidade, submete-o heteronomia.
A psicanlise contribui com O estudo e o conhecimento dos mecanismos
psquicos que do a base de sustentao quer para o comportamento
economicamente racional quer para os comportamentos claramente
irracionais, que segundo Adorno so tambm utilizados para a lubrificao do
maquinrio social, e assim, ela pode auxiliar a entender a constituio atual do
ego. Mas caberia a uma anlise social entender o movimento da sociedade e a
sua racionalidade frente aos indivduos, que no podem ser reduzidos s
categorias da psicanlise. Por isso, torna-se ridcula a psicologia do vendedor:
"Mientras que las leyes sociales no pueden ser 'extrapoladas'a partir de los hallazgos
psicolgicos, el individuo, en el polo contrario, no es simplemente individuo y sustrato
de la psicologa, sino siempre y a la vez - en tanto se comporta racionalmente de
alguna manera -portador de las determinaciones sociales que lo sellan" 31 .

No entanto, a autoconservao est condenada irracionalidade, uma vez


que a humanidade fracassou em seu projeto racional, no qual a sociedade
deveria ser a soma de todas as necessidades individuais. O comportamento
economicamente racional no se volta para a felicidade e para a liberdade
individuais, mas traz presente o clculo necessrio para a sobrevivncia. As
opes que o indivduo tm so restritas e, em geral, apresentam variantes de
uma mesma tonalidade. Com a independncia cada vez maior das leis
objetivas em relao aos interesses e necessidades individuais, a ciso entre os
comportamentos economicamente racionais e os comportamentos psquicos
propriamente ditos se acentua, tornando os primeiros irracionais sob o prisma
individual, aumentando a contradio interna entre o que o indivduo gostaria
de ser e o que ele obrigado a ser. Em outras palavras, medida que a
contradio entre a sociedade e o indivduo se amplia, a contradio interna ao
indivduo tambm aumenta. Os comportamentos psicolgicos propriamente
ditos, por sua vez, no se restringem a ser o protesto contra a represso, mas
tambm so apropriados pela totalidade, conforme ilustra a utilizao da
mimes e para a adeso sociedade descrita anteriormente.
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Contudo, se necessria a racionalizao para justificar os atos individuais


que so contrrios aos princpios morais introjetados, porque existe uma
conscincia latente, ou uma m conscincia, que critica os atos realizados por
serem contrrios aos interesses racionais individuais. Essa conscincia
latente, segundo analisa Adorno em seu texto "Sobre a msica popular" 32 ,
no se encontra distante da percepo consciente, o 'que permite a auto crtica
a todo o momento. Mas para se evitar o conflito que se estabelece, se acentua
a justificao do comportamento irracional, e assim, quanto menos f o
indivduo tem naquilo em que acredita e no que faz, mais f ele precisa para
evitar a tenso. Um dos objetivos da psicologia social proposta por Adorno
deve ser o de lanar luz sobre essa conscincia latente que no se confunde
com o inconsciente freudiano.
Cabe ressaltar que a racionalidade percebida por aquela conscincia indica
a dialtica do progresso, ou seja, s pde se constituir por aquilo que
percebido como emancipatrio no movimento da cultura. Ou seja, no pode
ser atribuda Adorno uma viso social no dialtica que privilegiasse os
aspectos regressivos do progresso.
Adorno examina as possibilidades de real conciliao entre o particular e
o universal, mas para isso necessrio tanto frisar o primado da sociedade
sobre o indivduo, o que mostra esse ltimo em uma situao de desamparo
real, como fazer a crtica falsa conciliao, que recebe o nome de
integrao.
Neste exame, o ego , entre as trs instncias, a que Adorno mais enfatiza
para a realizao do indivduo autnomo, mas isto no implica que ele no
tea crticas sobre as exigncias que Freud faz a essa instncia em nome da
realidade. Contudo, a possibilidade de mediao se d pela conscincia,
possibilitada pelo ego; sem ela, se d a dominao imediata no sentido que
Adorno descreve. A perda da conscincia , para Adorno, o mais alto
sacrifcio:
"Con la trasposici6n del yo al inconsciente se transforma, adems, la calidad de la
pulsin, la cual por su parte es desviada hacia objetivos yoicos propiamente diehos
que contradieen aquello hacia lo que se dirige la libido primaria. La figura de la
energia pulsional, que apuntala el yo - segn el tipo anacltico freudiano - cuando
procede al ms alto sacrificio, el de la conciencia, es el narcisismo" 33.

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A conscincia e o ego se estabelecem pela relao com os objetos; na


medida em que a libido deve retomar para o ego para se defender de ameaas
internas ou externas, o indivduo regride e passa a se alimentar de si mesmo
em um movimento autofgico.
A psicologia social de Adorno prope a utilizao da psicanlise para o
esclarecimento sobre os processos e resultados da "psicanlise s avessas", ou
seja, sobre o controle que feito diretamente sobre aquilo que foi descoberto
por ela. Deve se ater ao ncleo social da psicologia individual para no se
confundir nem com a prpria psicanlise, que por vezes despreza em demasia
o ego em funo das foras inconscientes, e nem com os neo-freudianos, que
se desfazem daquelas foras tecendo uma aproximao direta entre o
indivduo e a sociedade.
Ao contrrio da psicologia social que tenta estudar os determinantes que
levam o indivduo a tomar-se social, Adorno pede por uma disciplina que
entenda como os processos sociais podem possibilitar ou impedir a
individuao. Mas para isso ela deve se voltar para o indivduo, para aquilo
que abandona e transforma na aquisio do comportamento economicamente
racional regido pelas leis do equivalente geral.
Jos Leon Crochik Prof do Instituto de Psicologia
da Universidade de So Paulo
ABSTRACT: (Notes on the social psychology of T. Adorno) This essay is meant
to reflect about the "analytically oriented social psychology" presented by T.W.Adorno
in his essay "Sociology and Psychology". The objective of the study, as well as some
of the theoretical presuppositions of this discipline are dealt witb in their relationship
to psychoanalysis and sociology.
KEY WORDS: analytically oriented social psychology, psychoanalysis,
ideology, conscience.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1

Adorno, T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia". In: Vrios,


Teoria Crtica del Sujeto. Buenos Aires: Ed. Siglo XXI, 1986, p.36-83.

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CROCHK. J.L. "Notas sobre a psicologia social de T. W. Adorno"
Psicologia & Sociedade; 8( 1): 43-62; jan./jun.1996

61

Adorno,T.W.; Frenkel-Brunswik, E.; Levinson, D.J.; e Sanford, R.N. La Personalidad


Autoritria. Buenos Aires: Editorial Proyccion, 1965.
3
Adorno, T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit.
4
Adorno, T.W. Dialctica Negativa. Madrid: Taurus, 1975.
5
Freud,S."O Mal-estar na civilizao".In: Freud (col.Os Pensadores). So Paulo: Ed.
Abril, 1978,p.192-193.
6
Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit., p.38
7
Adorno, T.W. "La Educacin despus de Auschwitz". In:Adorno, T.W.
Consignas.Buenos Aires: Amorrortu ed., p.80-95.
8
Adorno,T.W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1985.
9
Adorno,T.W.; Frenkel-Brunswik, E.; Levinson,D.J.; e Sanford, R.N. La Personalidad
Autoritria, op. Cit.
10
Adorno, T.W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento, op. cit.
11
Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit., p.41. 12
Adorno, T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia"op. cit., p.42.
13
Adorno,T.W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento., op. cit.
14
Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit., p.60.
15
Freud, S. "Moral Sexual Civilizada e Doena nervosa Moderna". In: Obras
Completas de Freud.Rio de Janeiro: Imago ed., p.32-55.
16
Adorno.,T.W. "Acerca de la Relacin...", op. cit, p.75-76.
17
Adorno,T.W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento, op. cit., p.112.
18
Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin ", op. cit., p.74.
19
Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin ", op. cit., p54.
20
Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin ", op. cit., p.66.
21
Adorno,T.W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento, op. cit.
22
Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin...", op. cit., p.82.
23
Adorno,T.W. e Horkheimer, M. Dialtica do Esclarecimento, op. cit.
24
Marx, K. Elementos Fundamentales para la crtica de ta economia poltica. Buenos
Aires: Siglo Veintiuno, 1973,v.2,p.216-239; e Marx,K. O Capital. So Paulo: DIFEL,
1984, V.1, p.423-579.
25
Freud, S."O Mal-estar na civilizao". In: Freud, op. cit., p.192-193.
26
Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit., p.3683,
p.61
27
Adorno,T.W. Dialctica Negativa. Madrid: Taurus,1975.
28
Adorno, T.W. "Freudian Theory and the Pattem of Fascist Propaganda". In: Adorno,
T.W. Gesammelte Schrijten 8.Frankfurt: Suhrkamp,1972, p.431.
29
Freud, S. Psicologia de grupo e a anlise do ego. Rio de Janeiro, Imago, 1976.
30
Adorno,T.W. ''Freudian Theory and the Pattem of Fascist Propaganda" . In:Adorno,
T.W. Gesammelte Schrijten 8.Frankfurt: Suhrkamp,1972,p.408-433.
31
Adorno, T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit., p,43.
32
Adorno, T.W. "Sobre msica popular". In :Adorno (Coleo Grandes Cientistas
Sociais). So Paulo, editora tica, 1986.
33
Adorno,T.W. "Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia", op. cit., p.34

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CROCHK. J.L. "Notas sobre a psicologia social de T. W. Adorno"
Psicologia & Sociedade; 8( 1): 43-62; jan./jun.1996

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CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA SOCIAL


E PSICOLOGIA POLTICA AO
DESENVOLVIMENTO DA PSICOLOGIA
SOCIAL COMUNITRIA
OS PARADIGMAS DE SILVIA LANE, IGNCIO
MARTN-BAR E MARITZA MONTERO
Maria de Fatima Quintal de Freitas
RESUMO: Este trabalho discorre a respeito de possveis paradigmas presentes na
prtica da psicologia em comunidade, durante o seu processo de desenvolvimento no
Brasil, a partir dos anos 60. So apresentadas informaes que permitem caracterizar
as chamadas prticas em psicologia na comunidade, psicologia da comunidade e
psicologia comunitria. So recuperadas as vertentes tericas que tiveram influncia
na construo desse tipo de prtica: a educacional e a sociolgica. So descritas as
principais contribuies de trs tericos latino americanos - Slvia Lane (Brasil),
Igncio Martn-Bar (El Salvador) e Maritza Montero (Venezuela) - respectivamente,
no campo da psicologia social, psicologia poltica e psicologia social comunitria. Ao
final, so apontados alguns elementos, tericos e meto do lgicos, considerados
importantes para caracterizar os trabalhos da psicologia social comunitria.
PALAVRAS-CHAVE: psicologia social comunitria, prticas da psicologia em
comunidade, psicologia e comunidade, paradigmas em psicologia comunitria,
psicologia comunitria, teorias em psicologia em comunidade.
A TTULO DE INTRODUO
Escutar hoje algum noticirio, seja na televiso ou no rdio, assim como
acompanhar os ltimos acontecimentos em nossas cidades e espaos de
moradia e de trabalho, atravs dos jornais de grande
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circulao, pode dar a impresso de que estamos vivendo tempos mais


calmos e tranqilos, se comparados com os perodos das dcadas de 60, 70 e
parte dos anos 80. Pouco se menciona sobre conflitos sociais, reivindicaes
populares, problemas que atingem a grande maioria da populao, ou mesmo
formas diversas dos setores populares de manifestarem suas insatisfaes
cotidianas. Pode-'se, inclusive, chegar a pensar hoje que no existem tantos
problemas sociais e econmicos, ou mesmo a acreditar que as necessidades
bsicas dos setores mais pobres em nosso pas esto sendo finalmente
atendidas. Seria isto verdade e estaria a retratar fielmente a realidade
cotidiana, vivida pelas pessoas nos mais diferentes municpios, estados ou
regies? Infelizmente, parece-nos que no.
No faz muito tempo, no incio dos anos 90, o socilogo Herbert de
Souza, o Betinho, encabeou uma campanha em prol da 'Ao pela Cidadania
e pela vida, e contra a misria e a fome". Cifras alastraram-se a respeito da
fome e dos famintos: hoje, estamos beira dos 30 milhes de brasileiros
vivendo em quase total penria, sem ter muito o que comer, e nem o que
fazer. Os ndices de pauperizao social- desemprego, analfabetismo e evaso
escolar, doenas ligadas deficincia protica, falta de moradia, escassez de
transporte, e a quase inexistncia de uma rede de saneamento bsico para a
maioria da populao - infelizmente, no foram reduzidos de maneira
significativa nestas ltimas dcadas embora tenhamos nos livrado de um
sistema de governo de exceo, e nestes ltimos dez anos, estejamos vivendo
o chamado processo de redemocratizao, em que estiveram presentes vrios
pleitos eleitorais que, de um modo ou de outro, permitiram a expresso dos
interesses e necessidades dos diferentes setores da sociedade civil. Temos
hoje quase 15 milhes de desempregados, e em torno de 47% das crianas
entre 10 e 14 anos que esto trabalhando no recebem qualquer remunerao.
Os ndices do crescimento da pobreza em nosso continente so alarmantes: na
Amrica Latina, em 1980, a pobreza estava presente em 33% dos lares,
aumentando para 39% em 1990; sendo que este acrscimo toma-se maior
quando se trata dos lares urbanos (de 24% para 34%); e a intensidade da
pobreza, atravs do seu lado da indigncia, tambm cresce de 8% em 1980,
para 13% em 19902.
Embora muitos possam indagar qual a relao da psicologia com este
quadro impressionante de misria, pobreza e falta de perspectivas, a
construo e o fortalecimento de uma profisso faz-se tambm pelo grau de
vinculao e de comprometimento que ela passe a ter
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com a realidade concreta do cotidiano. da sua gente. Trabalhar em psicologia,


em nossa perspectiva, buscar formas na vida concreta que maximizem uma
sade melhor para a populao, e esta sade emana diretamente das
possibilidades reais que esta populao possa ter para estudar, comer, morar,
fazer cultura, e, pelo menos, para transformar as coisas do seu cotidiano ou
seja, para trabalhar. Ao poder fazer isto, a vida das pessoas e suas relaes consigo mesmas, com o outro e com o mundo que as cerca - podero se tornar
mais dignas, mais solidrias e eticamente humanas, considerando-se uma
perspectiva psicossocial de compreenso da realidade humana. Parece-nos que
neste contexto que se forjam as possibilidades concretas para a psicologia
social comunitria, tomando-se possvel refletir sobre as prticas que a
psicologia em comunidade tem tido, compreendendo-seque toda e qualquer
prtica, profissional e humana, dimensionada e adquire significao em sua
relao direta com o contexto social do qual se origina.
SOBRE A PRTICA DA PSICOLOGIA EM COMUNIDADE
NESTAS LTIMAS DCADAS3
Ao final da dcada de 40 e incio dos anos 50 no Brasil a expresso
"trabalhos em comunidade" aparece no seio das mudanas acontecidas no
terreno produtivo, quando o pas estava saindo do modelo agropecurio e
ingressando no agroindustrial. Nessa dcada de 50, no perodo do chamado
desenvolvimentismo, em diversas cidades so realizados trabalhos, de carter
social, junto aos setores mais desfavorecidos da populao, quase todos com
fortes elementos assistencialistas e paternalistas 4.
Na dcada de 60, instalam-se em vrios pases da Amrica Latina formas
de governo autoritrio, quando no militar, como o que acontece a partir de
maro de 1964 no Brasil5. Pioram as condies de vida da sociedade civil,
assim como vo diminuindo as liberdades individuais e os direitos de
manifestao, acompanhados de um grave descenso na qualidade de vida da
populao.
1. A entrada da psicologia na vida das comunidades: a psicologia na
comunidade: Em alguns setores voltados para a periferia em geral, inicia-se a
partir de meados da dcada de 60, a insero dos futuros psiclogos 7, com o
objetivo de somar esforos e de colaborar para tomar a psicologia mais
prxima da populao, e mais com_______________________________________________________________
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prometida com a vida dos segmentos menos privilegiados; buscava-se com


isso uma deselitizao da profisso, ao mesmo tempo em que as prticas
foram ganhando uma significao poltica de mobilizao e de transformao
sociais. Nesses anos, comearam a ser preparadas as primeiras turmas de
psiclogos que haviam ingressado nas faculdades e universidades brasileiras.
neste contexto que se v o inicio do emprego do termo "Psicologia na
Comunidade". Uma das primeiras vezes em que ele utilizado oficialmente,
sendo posteriormente publicado em revista e/ou peridicos da rea, nos
trabalhos comunitrios desenvolvidos junto s populaes de baixa renda, sob
a responsabilidade de um grupo de investigadores sociais e professores,
liderados pelos professores Slvia T. Maurer Lane e Alberto Abib Andery,
pertencentes ao Departamento de Psicologia Social da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), tendo tambm a participao
de alguns estudantes de psicologia, na poca 8. Tambm em Belo Horizonte,
no incios dos anos 70, na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), a
disciplina Psicologia Comunitria passava a fazer parte do currculo do curso
de psicologia.
Nesses trabalhos, o psiclogo desenvolvia suas atividades de uma maneira
voluntria, no remunerada e firmemente convicto do seu papel poltico e
social junto a esses setores da populao. Os referenciais tericos e
metodolgicos da sociologia, da antropologia, da histria, da educao
popular e do servio social tomaram-se conhecidos pelos psiclogos, que
passaram a empreg-los com certa prioridade nos trabalhos desenvolvidos em
comunidade. A preocupao dirigia-se postura de colocar a psicologia a
servio dessas populaes, ao mesmo tempo em que era comum o
compromisso de colaborar para que as pessoas se organizassem e
reivindicassem em tomo de suas necessidades bsicas e da melhoria das suas
condies de vida. Objetivava-se descaracterizar a psicologia como uma
profisso elitista, de tal modo que os trabalhos dirigidos a fornecer algum tipo
de colaborao populao, seja sob a forma de servios psicolgicos, seja
ajudando-a a se organizar politicamente, eram aceitos e incentivados.
Discusses a respeito de como tais trabalhos eram desenvolvidos e segundo
que orientaes tericas e metodolgicas, eram quase inexistentes naquele
perodo. Era o momento poltico e histrico em que esses trabalhos foram se
configurando como necessrios, em termos de irem sendo construdas novas
frentes de atuao.
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2. Construo de prticas diferentes: a psicologia comunitria. Durante a


dcada de 70, o pas ainda era governado por militares, ao mesmo tempo em
que a populao ia aprendendo a construir canais de reivindicao e de
mobilizao sociais. Os movimentos populares, j contando com a
colaborao de intelectuais e profissionais de diferentes reas de
conhecimento, foram timidamente se organizando e fortalecendo. Os
profissionais de psicologia comearam a marcar novos espaos atravs de
prticas diferentes das tradicionalmente desenvolvidas at ento, saindo dos
consultrios, das empresas e das escolas, e indo para os bairros populares,
para as favelas, para as associaes de bairros, para as comunidades eclesiais
de base. Os trabalhos defendiam no s o carter da deselitizao da
psicologia, como tambm um claro envolvimento e participao polticas
junto aos movimentos populares. Desenvolviam-se diferentes atividades,
desde a promoo de reunies e discusses em tomo das necessidades vividas
pela populao; passando por levantamentos de dados e descries das
condies de vida e das deficincias educacionais, culturais e de sade da
populao; assim como oferecendo algum tipo de assistncia psicolgica
gratuita; at a participao conjunta em passeatas, mobilizaes e abaixoassinados, dirigidos s autoridades.
Os trabalhos em comunidade via de regra eram voluntrios, e os
profissionais engajados normalmente desenvolviam outras atividades,
geralmente ligadas academia. Isto propiciou o inicio do debate sobre a
prtica do psiclogo em comunidade e do seu compromisso social e poltico.
Em fins dos anos 70 e no inicio dos 80, a discusso e divulgao sobre os
trabalhos desenvolvidos em comunidade passaram a ter mais ateno, de
modo que foram sendo criados mais espaos para repensar e discutir a
problemtica em tomo do trabalho comunitrio como sendo no remunerado e
voluntrio. Iniciaram-se, tambm, os debates a respeito dos aspectos
metodolgicos presentes na prtica do psiclogo em comunidade.
A denominao "psicologia comunitria" passa a ser um termo mais
utilizado por vrios profissionais, inclusive em debates e reflexes. Um dos
primeiros momentos em que se tem noticia, no Brasil, sobre o termo
"psicologia comunitria", sob a forma de publicao, acontece no trabalho "A
psicologia comunitria: consideraes tericas e prticas", de autoria de
D'Amorim9. Aps isso, a expresso empregada 10, em setembro de 1981, na
conferncia "Psicologia
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Comunitria na Amrica Latina", proferida pela professora. Dra. Slvia T.


Maurer Lane, durante o I Encontro Regional de Psicologia na Comunidade,
na PUC-SP; O emprego desta expresso parece indicar um tipo de prtica da
psicologia social, em que h a explicitao de um compromisso poltico
favorvel aos setores populares, alm de apontar para as crticas que tm sido
feitas s teorias reducionistas e a-histricas em psicologia.
Em meados dos anos 80, as questes relativas falta de definio e de
especificidade da prtica da psicologia em comunidade comeam a aparecer
em alguns debates travados em reunies cientficas e em encontros
promovidos pela Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO). A
ABRAPSO - criada oficialmente em julho de 1980, na Universidade Estadual
do Rio de Janeiro (DER]), durante a 32a Reunio Anual da Sociedade
Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), tendo como um dos
fundadores a professora dra. Slvia T. Maurer Lane - no contexto da
psicologia no Brasil, constituiu-se em um marco importante para a construo
de uma psicologia social crtica, histrica e comprometida com a realidade
concreta da populao.
Em diferentes regies do pas foram sendo criados Ncleos e Regionais da
ABRAPSO, que passaram a realizar os seus Encontros Regionais (desde
1981) e os Encontros Nacionais (desde 1985) 11 com uma certa regularidade,
com a finalidade de reunir profissionais, professores e pesquisadores de reas
afins em tomo de temticas e problemticas relacionadas vida concreta da
populao, como trabalhos sobre violncia, ecologia, delegacias de mulheres,
sexualidade, sindicatos, sade e trabalho, educao, psicologia e comunidade;
movimentos' sociais; psicologia poltica; e histria da psicologia social, entre
outros.
3. Os espaos de atuao adquirem. reconhecimento institucional: a
psicologia da comunidade. No incio dos anos 90, presencia-se em nvel
nacional a expanso dos trabalhos dos pSiclogos junto aos diversos setores e
segmentos da populao.
O termo "psicologia da comunidade" passa a ser uma expresso de maior
utilizao em diferentes meios. So trabalhos desenvolvidos quando o
psiclogo est no posto de sade, na secretaria do bemestar social ou quando
ocupa um cargo dentro de alguma instituio - normalmente pblica - que
tem como objetivos ampliar e democratizar o fornecimento dos servios, de
diversas reas, para
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a populao em geral. Trata-se, dessa maneira, de uma atuao que passa a ser
desenvolvida como uma demanda solicitada por uma instituio. uma
atividade que surge associada ao contexto do trabalho social na rea de sade,
havendo o surgimento de problemticas/questes ligadas sade e sade
coletiva, em que esperado do psiclogo que ele tenha um papel de
trabalhador social dentro dos movimentos de sade.
Nesses trabalhos tm sido encontradas influncias da Anlise Institucional,
do Movimento Instituinte e de formas de atuar baseadas em Intervenes
Psicossociolgicas. A existncia destas prticas, com esta orientao em
especfico, j ocorria em meados dos anos 80. No mesmo sentido, as outras
prticas - denominadas aqui de psicologia na comunidade ou mesmo
psicologia comunitria continuaram existindo e sendo desenvolvidas
concomitantemente. Na realidade, estes primeiros anos da dcada de 90 tm
presenciado uma diversidade terica, epistemolgica e metodolgica no
desenvolvimento desses trabalhos, apontando para a necessidade de serem
identificados, discutidos e analisados os paradigmas que esto presentes nos
trabalhos desenvolvidos em comunidade pelos profissionais de psicologia.
VERTENTES
QUE
INFLUENCIARAM
COMUNITRIA NO BRASIL

PSICOLOGIA

Neste momento, pode-se refletir sobre os aspectos tericos que lanaram


as bases ou as orientaes para o desenvolvimento dos trabalhos em
comunidade. semelhana de outras Cincias Sociais e Humanas, tambm
no caso da Psicologia, pode-se falar em duas vertentes 12 presentes no
desenvolvimento de tais trabalhos: uma, vinda da Educao, e outra
decorrente de influncias e reflexes ocorridas no campo sociolgico.
1. Formao de conscincia poltica e alfabetizao. Os trabalhos
desenvolvidos em comunidade por psiclogos, pelo menos no incio de seu
aparecimento, na dcada de 60, apresentam certa semelhana com aqueles
ligados pesquisa participante, em termos de seu compromisso polticoideolgico. Na realidade, isto mostra uma certa coerncia, uma vez que ambos
os tipos de trabalho assumem, pelo menos em suas origens, um compromisso
com as populaes menos favorecidas, procurando realizar intervenes que
maximizem mu_______________________________________________________________
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danas nas condies de vida desses setores. Concretamente, poder-se-ia


falar de uma (a pesquisa participante) includa na outra (a psicologia
comunitria),
Considerando que tais trabalhos iniciaram-se atravs de um compromisso
explcito com as problemticas e dificuldades vividas pelos setores
desprivilegiados, verifica-se que a insero e a participao do psiclogo em
comunidade aconteceu tendo como proposta contribuir para a formao de
uma conscincia poltica na populao. Assim, a despeito de poder ser
realizado em lugares os mais diferentes possveis e com populaes e
problemticas distintas, poderse-ia dizer que, nessa poca, nas dcadas de 60
e 70, os trabalhos tinham um mesmo objetivo poltico. O canal para que esse
processo de formao de conscincia tivesse mais condies de ocorrer era a
alfabetizao, uma vez que havia - e ainda h - um grande ndice de pessoas
que no conseguiam ter acesso ao mundo letrado e, conseqentemente,
ficavam distantes da histria e das decises polticas s quais tambm
pertenciam. Esta situao trazia baila a possibilidade de pensar e discutir
sobre as condies polticas e culturais que haviam anteriormente impedido
ou dificultado a entrada, a aceitao e a participao dos no letrados no
mundo dos alfabetizados e dos mandatrios do poder e das decises polticas.
Os pases latino americanos encontram-se, na dcada de 60, no chamado
perodo da modernizao geral e ampliada, conforme Cunha e Ges. Para
atingir seus objetivos polticos e econmicos, esses pases necessitavam de
uma mo-de-obra mais qualificada e numerosa. So ento implementados
programas de educao mais extensivos populao e que procuram, ao
mesmo tempo, atingir a faixa etria adulta e produtiva, que se viu expulsa,
quando jovem, do sistema educacional formal. A educao vista neste
perodo como mola propulsora do progresso econmico e social. No entanto,
tal progresso no aconteceu, pelo menos na amplitude divulgada e muito
menos atendendo s populaes que se deixaram seduzir por tais promessas.
Ao contrrio, as contradies inerentes oposio capital - trabalho
materializavam-se a cada dia, criando mais e mais setores marginalizados da
produo, da cultura e da vida social.
Ao lado dessas populaes marginalizadas colocaram-se vrios
intelectuais que no mais concordavam com as explicaes funcionalistas,
neutras, a-histricas e universalizantes dos seus campos profissionais.
Provenientes de vrias reas de conhecimento, unia-os a preocupao em
encontrar novos modelos de interpretao
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e de ao sociais que resgatassem o papel histrico dessas populaes e que


contribussem para que elas recuperassem sua conscincia social.
neste contexto que a cultura e a educao passam a ser entendidas como
veculos atravs dos quais podem ser forjados os processos de
conscientizao. Dentro desta vertente de sustentao dos trabalhos em
comunidade - a Educao - que encontramos a filosofia e o mtodo de Paulo
Freire como os grandes baluartes de tais prticas. Os trabalhos de educao
popular3 tomam-se sinnimos de trabalhos em prol dos desprivilegiados.
Como bem assinala Andery14, o mtodo Paulo Freire teve significativa
contribuio no desenvolvimento de trabalhos em comunidade sob a
responsabilidade de psiclogos:
"O mtodo Paulo Freire no s uma tcnica pedaggica de alfabetizao, mas
constitui-se num modelo de trabalho de aproximao s classes populares, Mostra para
o psiclogo o que se pode fazer em prol da conscientizao e da redescoberta do valor
dos indivduos submetidos a processos seculares de dominao e alienados de sua
prpria cultura, "15 (itlicos nossos).

2, Insatisfao com o positivismo e adoo da pesquisa participante. A


segunda vertente - que d tambm orientao aos trabalhos realizados em
comunidade pelos psiclogos - provem das crticas que, a partir dos anos 50,
comearam a ser feitas no campo das Cincias Sociais. Estas crticas
dirigiram-se rigidez que existia no interior desta rea de conhecimento, que
tinha a postura de considerar qualquer prtica que implicasse em
transformao da realidade, como uma fonte de erro para a pesquisa
cientfica. Esta posio levava a uma dicotomia entre a teoria e a prtica, e
defesa de unia postura de neutralidade e de iseno poltico-social para o
profissional e para o seu trabalho. Entretanto, a realidade vivida pelos povos
da Amrica Latina - de misria, fome, analfabetismo, altos ndices de
mortalidade infantil, desemprego e falta de emprego, falta de moradia,
escassez de transportes coletivos, inexistncia de servios bsicos de
saneamento - colaborou para fortalecer essas crticas.
Esse fortalecimento decorre do fato de que os modelos explicativos,
existentes nas cincias sociais, se apoiavam no positivismo lgico e no
empirismo estrito, no dando mais conta
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nem de explicar essas situaes da realidade latina, e muito menos de indicar


caminhos para transform-las.
Neste quadro, as crticas tiveram ressonncia uma vez que se formaram
grupos de intelectuais engajados nas lutas populares em seus pases e
comprometidos em unir a atividade cientfica aos processos de transformao
social. Cria-se a necessidade de serem constitudos mtodos que permitam ao conhecer - transformar e agir sobre a realidade investigada 16. Isto levou a
mudanas nas concepes sobre o processo de pesquisar, de tal modo que o
trabalho de produo de conhecimento e de realizao de investigaes
cientficas adquiriu conotaes claramente polticas.
medida que os diferentes pases da Amrica Latina foram caminhando
em seus processos histricos emancipatrios, nestes ltimos 20 anos,
pudemos tambm acompanhar as discusses a respeito dos tipos de
participao dos profissionais na realidade concreta das populaes e tambm
sobre a produo de um conhecimento politicamente comprometido com isso.
Surgiram novas propostas metodolgicas, como a do colombiano Orlando
PaIs Borda, considerado um dos pioneiros na criao de um enfoque
metodolgico (iniciado no conhecido grupo "La Rosca de Investigacin y
Acin Social" em 1970, tendo tambm a participao de Castillo e Libreros) a chamada pesquisa ativa17 visivelmente comprometido com os processos
populares de organizao e participao polticas.
Nos anos 80, em pases como Venezuela, El Salvador, Chile, Brasil, Porto
Rico, Costa Rica, entre outros, encontramos trabalhos realizados e
alicerados na pesquisa participante (para a literatura brasileira) ou na
investigao-ao-participante (para a literatura castelhana). neste campo
que as discusses sobre as relaes da teoria e da prtica, sobre o significado
poltico e social dos conhecimentos e sobre as metodologias empregadas para
tais finalidades, tomaram-se decisivas para podermos pensar a prtica da
psicologia em comunidade.
"Durante los ochenta la investigacin-accin-participante (IAP) fue propuesta por la
nueva psicologa sociallatinoamericana como una metodologa apropiada a sus
planteamientos crticos y al nfasis en una prctica intelectual comprometida con la
realidad de sus pueblos y procesos emancipatrios, y se planteaba como una clara
tica de compromiso social y poltico..." 18

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Entretanto, as desafias provenientes das exigncias tericas e


metodolgicas, quando do desenvolvimento dos trabalhos em comunidade,
transformaram-se em temas de discusso constante para aqueles que
acreditavam ser necessria tambm produzir conhecimentos a respeita dessas
prticas de interveno. As polmicas referentes delimitao de campos,
temticos e trabalhos que garantissem uma espcie de identidade para o
psiclogo que trabalha em comunidade tornaram-se mais fortes, j em meados
dos anos 80, ao mesma tempo em que se tornava cada vez mais premente
aprofundar as debates relativas aos paradigmas dominantes nessa prtica de
trabalho19.
CONTRIBUIES DE SLVIA LANE, IGNCIO MARTN- BAR E
MARITZA MONTERO:
Falar da psicologia social comunitria leva-nos a considerar os aspectos
tericos que orientam esse tipo de prtica. Na histria de construo deste tipo
de atuao, na Brasil e na Amrica Latina, a psicologia social, enquanto
campo de produo de conhecimentos relativas interseco homemsociedade, tornou-se a linha mestra em torno da qual as diferentes prticas dos
psiclogos em comunidade foram acontecendo.
medida que tais atuaes foram revelando, de maneira mais ou menos
clara, as prprias contradies e incoerncias luz das vises de homem
implcitas, a psicologia poltica, interessada em compreender como se d a
formao da conscincia maximizando ou no uma participao poltica,
passou a ocupar um espao nos debates e nas investigaes dos estudiosos
preocupados com a realidade concreta.
A prtica dos psiclogos em comunidade, comprometidas com a formao
de uma conscincia crtica da prpria populao, vai adquirindo contornos
claros e diferenciadores em relao s outras maneiras individualizantes de
trabalhar em psicologia, de tal moda que os embasamentos tericos de uma
psicologia social crtica tornam-se imprescindveis para esse tipo de atuao
que possa a ser conhecida como de uma psicologia social comunitria.
com esta preocupao que so apresentados, a seguir, as influncias de
trs pesquisadores e trabalhadores sociais da psicologia latinoamericana, que
se constituem em elementos
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paradigmticos para a psicologia social, psicologia poltica e psicologia


social comunitria.
1.Paradigma de Slvia Leme: psicologia social. No Brasil, os trabalhos
realizados nas dcadas de 60 e 70, em especial tendo a participao de uma
"escola" de psicologia social, na PUC-SP, liderada por Slvia T. Maurer Lane,
imprimem uma marca decisiva na construo de uma psicologia social e
comunitria, nativa e afeita aos problemas e realidade brasileira 20
Expresses como psicologia libertadora, psicologia crtica, psicologia
socialmente comprometida, psicologia do cotidiano, entre outras, foram
termos que revelaram posturas daqueles que trabalhavam de acordo com os
princpios norteadores, presentes nesta linha de atuao. Os trabalhos e os
esforos de Slvia Lane trouxeram inmeros frutos que se estenderam, at os
dias atuais, para alm das fronteiras de nosso pas, gerando continuadores e
colaboradores no Chile, no Peru, na Venezuela, apenas para citar alguns
pases da Amrica Latina; assim como vrios intercmbios tm sido
estabelecidos com pesquisadores na Frana, Espanha e Portugal.
A proposta paradigmtica de Slvia Lane, presente na concepo de uma
"psicologia social crtica", pressupe o trabalho com categorias analticas
como conscincia, identidade e atividade, entre cruzadas numa triangulao
dialtica.
Dentro desta perspectiva, Slvia Lane prope:
- analisar a conscincia socialmente construda, eliminando-lhe os
aspectos estritamente reducionistas e naturalizantes, presentes nas teorias
psicodinmicas;
- empregar a categoria identidade, em substituio ao conceito
personalidade, e considerando-a como parte necessria de um processo
dialtico de construo da subjetividade humana;
- encontrar na categoria atividade, advinda de Leontiev, o correlato para a
psicologia social do conceito trabalho da proposta marxista;
- acrescentar s anlises microestruturais dos processos psicossociais os
elementos emocionais, como mediaes fundamentais presentes no processo
de construo da identidade e da conscincia sociais
- lidar com fenmenos de base emprica, atravs da linguagem,
utilizando-a como um elemento de mediao entre o objetivo e o subjetivo,
entre a atividade e a conscincia, entre o sentido pessoal
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do saber-se pertencente a um momento histrico e a um processo grupal e a


significao social do estar sendo participante de um processo grupal;
- compreender o processo de construo dos fenmenos psicossociais,
como identidade e conscincia, objetivando fortalecer as possibilidades de
participao crtica das pessoas no seu cotidiano concreto, dentro de
parmetros ticos voltados. para a construo da cidadania.
2. Paradigma de Igncio Martn-Bar: psicologia poltica. Na Amrica
Latina, j no final dos anos 80, passa-se a ouvir a denominao "psicologa de
la liberacin" empregada por Igncio MartnBar, da Universidade
Centroamericana de El Salvador, e por Maritza Montero, da Universidade
Central da Venezuela21.
Em Igncio Martn-Bar encontramos uma proposta fundamentada em
uma anlise macrossocial convergindo para uma compreenso do indivduo
historicamente determinado de tal modo que se tome possvel a (re)construo
de um homem novo na sua prtica concreta de vida, objetivando a construo
de um novo poder social atravs de prticas cotidianas transformadoras 22.
Nessa direo, Martin-Bar em seu paradigma para a "psicologa de la
liberacin":
- prope uma anlise sobre o papel social da psicologia na Amrica Latina
em contraposio a uma psicologia social- aplicada sociedade
anglosaxnica;
- considera fundamental uma avaliao dos aspectos epistmicos e
"prxicos" presentes no contato do homem concreto com a sua realidade;
- defende a reunio de aportes derivados da teologia da libertao e das
discusses sobre a construo de uma cincia comprometida com as
problemticas sociais;
- recupera os aspectos processuais (histricos, coletivos, construcionistas,
dialticos) presentes na construo desse homem novo atravs da
compreenso de fenmenos como identidade, conscincia e poder sociais; e
- analisa a transformao de uma psicologia popular em uma psicologia
poltica, atravs da prxis transformadora cotidiana que se materializa na
recuperao da memria histrica, na potencializao das capacidades
populares e na construo de novas formas de conscincia, possibilitando uma
anlise sobre o poder social e o desenvolvimento de um novo poder histrico;
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FREITAS, M.F.Q. "Contribuies da psicologia social e psicologia poltica ao desenvolvimento
da psicologia social comunitria" Psicologia & Sociedade; 8(1): 63-82; jan./jun.1996

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3.Paradigma de Maritza Montero. psicologia social comunitria.


Em Maritza Montero encontramos uma proposta tambm preocupada com os
aspectos relativos construo de um conhecimento politicamente
comprometido com a realidade concreta dos nossos povos 23. Entretanto, esta
autora coloca a nfase nos aspectos psicossociais, em termos de buscar uma
compreenso sobre o que se passa com o indivduo em seu cotidiano, em
termos de processos psicossociais e de conduta derivados deles, procurando
desnudar que elementos transformam-no em um ser mais ou menos
participante e crtico .da sua realidade, mais ou menos alijado do seu processo
histrico, mais ou menos submisso ou inconformado s aes da ideologia em
seu cotidiano psicossocial.
Maritza Montero busca maneiras de estudar cientificamente, sem deixar
de se comprometer politicamente, os efeitos da colonizao, da pobreza, da
dependncia, da misria, da violncia e da opresso sobre a identidade e a
conscincia das pessoas, com vistas transformao poltico-social
materializada nas relaes da vida cotidiana24.
Em sua proposta paradigmtica para a "psicologa de a liberacin"
Maritza Montero:
- prope a anlise das condies concretas de vida dos indivduos e suas
influncias tanto ao nvel da conduta como cognitivo,
- aponta para uma anlise em termos de ganhos e de afiliaes,
acontecidas nos planos pessoais e comunitrios, de modo que seja possvel
identificar a existncia ou no de situaes de participao, solidariedade e
planificao;
- identifica processos ligados aprendizagem, busca cognitiva e
motivao para a ao, propondo a anlise em termos. de processos
psicossociais presentes nas relaes com a ideologia, materializando-se no
cotidiano das pessoas;
-defende a necessidade da evoluo sistemtica, presente na
investigao~ao-participativa, a respeito das aes concretas do sujeitos, da
realidade social e do momento histrico vivido;
- aponta para a anlise da conscincia, enquanto processo em si e para si,
e da identidade social e individual, como.momentos necessrios. para uma
compreenso sobre as possibilidades de desideologizao e de desalienao
do indivduo no seu contexto concreto, o que contribuiria para a construo
de aes sociais transformadoras, afetando diretamente o nvel de
participao, de solidariedade e de planificao das aes individuais e
sociais.
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da psicologia social comunitria" Psicologia & Sociedade; 8(1): 63-82; jan./jun.1996

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o que une e aproxima estes pesquisadores e psiclogos sociais


latinoamericanos centra-se, basicamente, no fato deles tentarem construir
modelos explicativos, originrios da prtica concreta vivida pelas pessoas em
seu cotidiano, que permitam compreender e apreender os processos pelos
quais o indivduo passa quando da (des)construo de uma conscincia crtica
e participativa, percebendo-se como um ser singular e genrico, social e
historicamente constitudo.
Captar estes processos pode contribuir para encontrar caminhos de
construo de redes de participao mais efetivas no cotidiano das pessoas.
Estes so elementos que deveriam servir de norte para o desenvolvimento dos
trabalhos em psicologia social comunitria.
ALGUMAS PROPOSIES PARA UMA PSICOLOGIA SOCIAL
COMUNITRIA
Pensar hoje a prtica dos profissionais de psicologia em comunidade e
verificar que o nmero destes profissionais tem aumentado, parece-nos ser
um aspecto valioso. Poderamos dizer que promissor o fato de a cada dia
encontrarmos mais psiclogos trabalhando fora dos ambientes tradicionais,
lidando com problemticas concretas da vida das pessoas, como as
relacionadas violncia urbana e domstica, s formas de (des)organizao
familiar e interpessoal perpassadas por um cotidiano sem emprego e sem
moradia; s possibilidades de (des)construo de uma conscincia crtica e
participativa para indivduos que no tm acesso ao mundo letrado; aos
caminhos para a (des)construo de identidades sociais e individuais,
chamada banalizao do mal individual e coletivo; enfim, aos desafios ao
fortalecimento da tica e da cidadania.
Entretanto, o simples fato de estarem lidando com temas que estejam
ligados ao contexto concreto no nos autoriza a dizer que se trata de um
trabalho tpico de uma psicologia (social) comunitria, como aqueles para os
quais os paradigmas apresentados anteriormente (em Slvia Lane, em Igncio
Martn-Bar e em Maritza Montero) apontam.
Em verdade, o fato de hoje serem mais divulgados os trabalhos dos
psiclogos que se denominam psiclogos comunitrios permite-nos indicar ao
menos dois aspectos positivos sobre isso. Um deles
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mostra-nos que no est sendo mais possvel distanciar-se da realidade


concreta vivida pelas pessoas. Tentar manter-se margem desses
acontecimentos , no mnimo, transformar nossa profisso em algo assptico
e extemporneo. O outro aspecto positivo poderia ser considerado quase uma
redundncia, ou seja, revela que a vida psicolgica de qualquer ser humano
socialmente determinada, que o homem s se faz como tal no contexto e
dinamismo histricosocial em que vive e estabelece as suas relaes
cotidianas.
Cabe-nos, todavia, retomar s preocupaes principais deste artigo: do
que necessitamos para dirimir dvidas sobre os diferentes tipos de trabalho
realizados em comunidade e para identificarmos o quadro epistemolgico e
paradigmtico desta prtica.
Defendemos, aqui, o emprego de uma terminologia que inicie uma
diferenciao, ou seja, a utilizao do qualificativo "social" para indicar a
necessidade de um quadro de referncia terica especfico para o
desenvolvimento dos trabalhos em comunidade por psiclogos (as). Na
verdade, prope-se uma diferenciao da prtica de uma psicologia social
comunitria das outras possibilidades de prticas da psicologia em
comunidade. Esta denominao vem sendo utilizada h pelo menos duas
dcadas por grupos de psiclogos sociais comunitrios latino-americanos,
que vm trabalhando junto aos setores populares dos seus pases, em busca
do desenvolvimento de formas mais solidrias de convivncia humana, como
o caso dos pesquisadores j citados no corpo deste trabalho.
Assim, em nossa perspectiva, falar de psicologia social comunitria exige
que falemos de alguns aspectos que deveriam estar sendo garantidos:
- a referncia terica na qual a prtica se insere est demarcada pelo
campo de produes da psicologia social, crtica e histrica, que concebe o
homem em uma perspectiva scio-histrica e dialeticamente construdo e em
movimento;
- a prpria diversidade do contexto e das problemticas de trabalho
apresenta necessidades que esto ligadas a habilidades e domnios
provenientes de vrias reas do conhecimento, apontando assim para o fato
deste tipo de trabalho dever se caracterizar por um trabalho inter, multi e
transdisciplinar;
- conseqentemente, este tipo de trabalho adquire conotaes de um
trabalho, por excelncia, coletivo;
- preciso trabalhar dentro de uma perspectiva microestrutural,
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sem perder sua vinculao com a necessria perspectiva macroestrutural,


estabelecendo liames e snteses entre categorias conceituais como
conscincia, identidade, atividade-trabalho, afetividade emoo, grupo e
poder;
- preciso garantir um trabalho rigoroso e cientfico, que retome sua
fonte geradora, a realidade concreta, colaborando para que aconteam
avanos nos processos psicossociais, e contribuindo para diminuir a separao
entre os trabalhos qualitativos e os trabalhos quantitativos em pesquisa, entre
os trabalhos "tericos" e os trabalhos "prticos";
- h a necessidade de desenvolver o trabalho dentro de uma proposta de
pesquisa ao investigativa ou de pesquisa participante, dentro da qual h a
pressuposio de que no possvel simplesmente observar e descrever a
realidade. H tambm que intervir para mudar, na direo da construo da
cidadania dentro das relaes cotidianas concretas;
- isto significa que o tipo de compromisso, enquanto cidados e enquanto
profissionais, nestes trabalhos, toma-se mais explcito, no sendo mais
possvel furtarmo-nos a ele.
Maria de Ftima Quintal de Freitas doutora
em Psicologia Social pela PUC-SP e professora
na Universidade Federal do Esprito Santo
ABSTRACT: (Contribution of social psychology and political psychology to the
development of social community psychology: the paradigms of Silvia Lane, Igncio
Martin-Bar and Maritza Montero) This work discusses existing possible paradigms in
the practice of psychology in community during its process of development in Brazil,
since the decade of the 1960s. Informations presented make it possible to characterize
the practices in psychology in community, psychology of community and community
psychology, The two theoretical approaches - educacional and sociological- which
have influenced the construction of that "kind of practice, are recovered. The principal
contribution of three Latin-American theorists - Silvia Lane (Brazil), Igncio MartinBar (El Salvador) and Maritza Montero (Venezuela) - respectively in the fields of
social psychology, political psychology and social community psychology, are
described. At least, some theoretical and methodological elements, which are
considered important to characterize the works of social community psychology, are
pointed out.
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FREITAS, M.F.Q. "Contribuies da psicologia social e psicologia poltica ao desenvolvimento
da psicologia social comunitria" Psicologia & Sociedade; 8(1): 63-82; jan./jun.1996

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KEY WORDS: social community psychology, practices of psychology in


community, psychology and community, paradigms in community psychology,
community psychology.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

Cadernos do 3 Mundo. Rio de Janeiro, Ed. Terceiro Mundo, n 188, 44 pp., 1995.
INFANTE, R. "Mercado de trabalho e pobreza urbana no processo de ajuste". So
Paulo em Perspectiva, Fundao SEADE, So Paulo, v. 8, n. 1, p. 184-96, 1994.
3
Detalhamentos a respeito desta temtica podem ser encantados na Dissertao de
Mestrado da autora, intitulada: "O Psiclogo na comunidade: um estudo da atuao
de profissionais engajados em trabalhos comunitrios", PUC-SP, 1986, sob
orientao do Prof. Dr.Salvador A. M. Sandoval; e na Tese de Doutoramento
intitulada: "Psicologia Comunitria: Professores de Psicologia falam sobre os
modelos que orientam a sua prtica", PUC-SP, 1994, sob orientao da profa. dra.
Slvia T.M. Lane.
4
WANDERLEY, M. B. Metamorfoses do desenvolvimento de comunidade. So
Paulo, Cortez Editora, 1993.
5
BASBAUM, L. Histria sincera da Repblica de 1961 a 1967. So Paulo, Alfamega, 1976.
6
FREIRE, P. Multinacionais e trabalhadores no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1979.
Para maiores informaes a respeito do que acontecia no pas nesta dcada, quando
se implanta o regime poltico de exceo, assim como para conhecer os trabalhos
desenvolvidos nas reas educacional e social ver, entre outros: IGLESIAS, F.
Trajetria poltica do Brasil - 1500 a 1964. So Paulo, Cia das Letras, 1993; e
BASBAUM, op. cit..
7
Em 27 de agosto de 1962, d-se o reconhecimento oficial da profisso de psiclogo
no Brasil e so criadas as disposies legais - Lei N. 4119 de 27.08.62 - para a
regulamentao e criao dos cursos de psicologia .
8
Esta experincia relatada em conferncia proferida e publicada sob o ttulo de
"Psicologia na Comunidade no Brasil", de Alberto Abib Andery, pp.11-13, Anais do
I Encontro Regional de Psicologia na Comunidade. PUC-SP e Regional So Paulo/
ABRAPSO. O referido encontro foi realizado em setembro de 1981, nas
dependncias da PUC-SP. Em 1984, comercializada a primeira edio do livro
Psicologia Social. O Homem em Movimento, da Editora Brasiliense, So Paulo,
obra sob organizao de Lane, S.T.M. e Codo, W., onde na Parte 4, referente
"Prxis do Psiclogo" encontra-se o artigo intitulado "Psicologia na
Comunidade"(pp.203-220) de autoria de Alberto Abib Andery.
9
D'AMORIM, M. A. "A psicologia comunitria: consideraes tericas e prticas".
Arq. Brasileiros de Psicologia, v. 32, n. 3, p. 99-105, 1980.
10
LANE, S. T. M., Psicologia comunitria na Amrica Latina. Anais do I Encontro
Regional de Psicologia na Comunidade/ABRAPSO. p. 5-9, 1981.
11
Com a realizao do I Encontro Nacional de Psicologia Social / ABRAPSO, no
Paran, em 1985, d-se incio ao primeiro nmero desta revista, publicada pela
ABRAPSO: Psicologia & Sociedade, Para maiores informaes sobre os trabalhos
apresentados neste evento ver Psicologia & Sociedade, Centro de Cincias Humanas
da PUC-SP, ano I, Janeiro de 1986, n 1.
12
GAJARDO, M. "Pesquisa participante: propostas e projetos". In: BRANDO, C.
R. Corg). Repensando a pesquisa participante. So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 1550.
2

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FREITAS, M.F.Q. "Contribuies da psicologia social e psicologia poltica ao desenvolvimento
da psicologia social comunitria" Psicologia & Sociedade; 8(1): 63-82; jan./jun.1996

80

GAJARDO, M. Pesquisa participante na Amrica Latina. So Paulo, Brasiliense, 1986.


BRANDO, C. R. "A participao da pesquisa no trabalho popular". In: BRANDO,
C. R. (org). Repensando a pesquisa participante. So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 22392.
13
BRANDO, C. R. A questo poltica da educao. So Paulo, Brasiliense, 1980.
14
ANDERY, A. A. "Psicologia em comunidade". In: LANE, S.T.M. e CODO, W.
(orgs.) Psicologia social - o homem em movimento. So Paulo, Brasiliense, 1984, p.
203-20.
15
idem. p. 207
16
BONILHA, V. D.; CASTILLO, G.; FALS BORDA, O. e LIBREROS, A. "A causa
popular, cincia popular: uma metodologia do conhecimento cientifico atravs da
ao". In: BRANDO, C. R. (org.) Repensando a pesquisa participante. So Paulo,
Brasiliense, 1984, p. 131-57.
17
GAJARDO, M. op. cit. (ver nota 12).
18
JIMENEZ-DOMINGUEZ, Bernardo. "Investigacin accion participante: una
dimensin desconocida". In: MONTERO, M. (org.) Psicologia social comunitriateoria, mtodo y experiencia. Mxico, Universidad de Guadalajara, 1994, p. 103-37.
19
MONTERO, Maritza. Un paradigma para la psicologa social." Reflexiones desde el
que hacer en America Latina". In: MONTERO, M. (org.) Construccin y critica de la
psicologa social. Barcelona, Editorial Anthropos, 1994, p 27-48. FREITAS, M.
Quintal de. "Psicologia comunitria: professores de psicologia falam sobre os modelos
que orientam a sua prtica". Tese (Doutorado em Psicologia Social), Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, 1994. WIESENFELD, Esther. "Paradigmas de la
psicologia social comunitria latinoamericana" In: MONTERO, M. (org.) Psicologia
social comunitria - teoria, mtodo y experiencia. Mxico, Universidad de
Guadalajara, 1994, p. 47-74.
20
LANE, Slvia T. M. & SAWAIA, Bader B. "La psicologia social comunitria en
Brasil". In: WIESENFELD, e. & SNCHEZ, E. Psicologia social comunitria contribuciones latinoamericanas. Caracas, Fondo Editorial Tropykos, 1994, p. 27-67.
21
JlMENEZ-DOMNGUEZ, Bernardo. op. cit. (ver nota 18).
22
MARTN-BAR, Igncio. "Psicologia poltica del trabajo en America Latina".
Revista de Psicologia de El Salvador, EI Salvador, UCA, v. 8, n. 31, p. 5-26, 1989.
___________________."El papel de] psiclogo en el contexto centroamericano".
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___________________. "Retos e perspectivas de la psicologa latinoamericana". In:
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___________________. "Mtodos em psicologia poltica". In: MONTERO, M. (org.)
Accin y discurso - problemas de psicologia poltica en America Latina. Venezuela,
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23
MONJERO, Maritza. "Alcance y roles de la psicologa comunitria en Venezuela".
Boletin AVESPO, Caracas, v. 11, N. 3, P. 3-7, 1988.
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___________________. "La justicia del mundo, el autoritarismo y la necessidad de
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discurso - problemas de psicologia poltica en America Latina. Venezuela, EDUVEN,
1991, p. 275-98.
___________________. "Conscientizacin, conversin y desideologizacin en el

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FREITAS, M.F.Q. "Contribuies da psicologia social e psicologia poltica ao desenvolvimento
da psicologia social comunitria" Psicologia & Sociedade; 8(1): 63-82; jan./jun.1996

81

trabajo psicossocial comunitrio". Boletin AVEPSO, Caracas, v. 14, n. 1, p. 3-12,


1991.
_________________. "Crtica a la seccin de prctica comunitria". In:
SERRANO-GARCIA, L & COLLADO, Wayne R. (eds.) Constribuciones
puertoriqueas ala psicologia social-comunitria. Puerto Rico, Editorial de la
Universidad de Puerto Rico, 1992, p. 595-601.
_________________. "Procesos de influencia social consciente e inconsciente en el
trabajo psicosocial comunitrio: la dialctica entre mayorias e minorias activas". In:
MONTERO, M. (org.) Psicologia social comunitria - teorias, mtodos y experiencia.
Mxico, Universidad de Guadalajara, 1994, p. 239-58.
_________________. "Vidas paralelas: psicologa comunitria en Latinoamerica y en
Estados Unidos". In: MONTERO, M. (org.) Psicologia social comunitria - teoria,
mtodos y experiencia, Mxico, Universidad de Guadalajara, 1994, p. 19-46.
24
JIMENEZ-DOMINGUEZ, Bernardo. op. cit. (ver nota 18).

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da psicologia social comunitria" Psicologia & Sociedade; 8(1): 63-82; jan./jun.1996

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INDIVIDUALISMO E
MODERNIDADE1
Hlio Saltes Gentil
RESUMO: Inserido na problemtica das relaes entre formaes sociais e
formaes da subjetividade, o trabalho examina a categoria 'indivduo' como (a)
prpria das formaes ocidentais modernas e (b) significativa na constituio da
subjetividade nessas sociedades. Alm disso, mostrando como a forma literria prpria
dessas mesmas sociedades - o romance - tambm se articula com essa categoria
'indivduo', estabelece a possibilidade de torn-la como via de acesso privilegiada s
questes dessa forma de subjetividade.
PALAVRAS-CHAVE: psicologia social, identidade, modernidade, indivduo,
individualismo, romance.

Para Carlos Henrique S. Gerken


A psicologia social tem se definido como disciplina especfica no apenas
por seus objetos de conhecimento e espaos prprios de interveno, como
tambm por oferecer uma perspectiva singular para a compreenso da
realidade humana. Uma de suas vertentes mais ricas diz respeito
investigao da articulao entre os fenmenos da psique e os processos
sociais. Em outros termos, ela tem nos mostrado que as formaes da
subjetividade no podem ser compreendidas desligadas da formao social na
qual se constituem como tal: tanto os fenmenos "normais" quanto os
"patolgicos", bem como a determinao das fronteiras entre uns e outros,
dizem respeito a uma dada formao social e s podem ser compreendidos em
relao a ela2.
Uma noo tem sido bsica na constituio da subjetividade nas
sociedades contemporneas: a de 'indivduo'. Embora desvelada
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GENTIL, H.S. "Individualismo e modernidade"
Psicologia & Sociedade; 8(1): 83-101; jan./jun.1996

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como categoria social historicamente construda, analisada e criticada


exaustivamente em vrias disciplinas, permanece, no entanto, fundamento
implcito no s do senso comum como tambm de muitas elaboraes
filosficas e cientficas.
Na psicologia essa categoria aparece como pressuposto no refletido em
muitas de suas formulaes tericas e na maioria de seus projetos de prtica
profissional. As discusses so travadas na dicotomia indivduo/sociedade,
em termos de natura/social, inato/ adquirido, etc. No entanto, transformaes
em curso nas sociedades contemporneas tm obrigado a psicologia a
repensar, na construo de seu objeto e de suas prticas, esse pressuposto.
Elevada ao nvel de bandeira poltica e realidade econmica natural pelo
liberalismo dos sculos XVII e XVIII, contestada pelo socialismo do sculo
XIX, polemizada no modernismo do incio do sculo XX e tendo seu fim
alardeado na segunda metade deste sculo, a categoria 'indivduo' faz parte, .
contudo, do imaginrio social contemporneo. Tem de ser considerada tanto
na esfera do trabalho quanto na esfera poltica, tanto categoria de
representao simblica quanto forma de experincia. Tornou-se substrato
bsico na construo social da subjetividade, nos processos de socializao e
formao de identidade. Se foi subsumida por algum tempo aos interesses de
uma classe social, ressurge hoje como reivindicao poltica quase universal paradoxalmente, ao mesmo tempo em que sua importncia cada vez menor
na esfera da produo auto matizada e na da poltica "midiatizada".
Dissoluo/ transformao da individualidade moderna "clssica",
movimento que vai junto ao de transformao das sociedades ocidentais
modernas.
Processo complexo, de mltiplas dimenses, engendrando novas formas
de subjetividade. A elucidao da formao dessa subjetividade
individualizada na modernidade ocidental, com a definio de algumas de
suas caractersticas bsicas, o objetivo de uma parte deste trabalho. A outra
pretende estabelecer o romance forma literria prpria dessa mesma
modernidade - como via de acesso privilegiada para a elucidao dessa
subjetividade, de suas caractersticas, dilemas e transformaes.
O romance Os Buddenbrook, de Thomas Mann, surge junto com o sculo
XX. Escrito nos ltimos anos do sculo XIX, entre 1897 e 1899, publicado
em 1901, alcanando logo grande sucesso de pblico e de crtica 3. Est
praticamente no centro deste perodo
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GENTIL, H.S. "Individualismo e modernidade"
Psicologia & Sociedade; 8(1): 83-101; jan./jun.1996

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1890/1930 - em que muitos autores', com pequenas diferenas de localizao,


uns anos mais, uns anos menos, nos dizem que a modernidade toma
conscincia de si mesma, ou toma uma conscincia "acentuada", "explosiva"
de si mesma: movimentos, manifestos, projetos, definies programticas,
uma efervescncia cultural sem par, abrangendo todas as reas da atividade
humana. Momento de "emergncia dos contornos do modernismo e da
modernidade das brumas da histria", definir Lefebvre 5. Ainda que Thomas
Mann permanea distante de muitas das inovaes das vanguardas de ento
no que diz respeito ao seu 'estilo', sua sensibilidade o faz incorporar sua
fico muito do drama em curso.
O romance Os Buddenbrook6 geralmente definido, em largos traos,
como sendo a histria da ascenso e decadncia de uma famlia burguesa
tradicional que no soube adaptar-se aos novos valores que o sculo XIX veio
substituir aos antigos - a histria se passa em meados do sculo XIX. No
incio, a atividade comercial no mercado de cereais convive com requintes
aristocrticos de preservao de relaes apenas com famlias "de bem",
"tradicionais" na cidade, "com nome", reconhecidas - ainda que, como os
prprios Buddenbrook, consolidadas pelo trabalho de gerao aps gerao,
com origem tambm no trabalho: o primeiro Buddenbrook de que se tem
notcia era "mestre-alfaiate". Toda a histria e a genealogia da famlia
cuidadosamente preservada e cultivada num grande caderno, onde todos os
acontecimentos relativos a cada membro da famlia so fielmente registrados
pelo chefe do momento.
O instante da narrativa que nos interessa destacar aqui registra o cnsul
Buddenbrook reunido com a famlia no jardim, numa tarde quente de vero,
para o ch - sua esposa bordando, seus filhos lendo, ele prprio com o jornal quando o mordomo vem anunciar a chegada de um comerciante de Hamburgo
para tratar de negcios. Trao caracterstico de uma poca e de um modo de
viver, os escritrios da firma so junto da casa, so praticamente dependncias
dela.
O cnsul dispe-se a receb-lo ali, e ele chega cumprindo todos os rituais
de saudao - "dizendo as coisas que seus pais gostariam de ouvir", acusaria
Tony ao final da "visita" - elogiando tudo e todos ao redor, mostrando-se
algum de posses, em "sutilezas" tais como recusar o convite para se hospedar
ali dizendo que ocupa "alguns aposentos do Hotel".
Depois desta troca social afvel e formal, levanta-se para conversar
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GENTIL, H.S. "Individualismo e modernidade"
Psicologia & Sociedade; 8(1): 83-101; jan./jun.1996

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sobre negcios com o cnsul e parte em seguida. A impresso que deixa no


cnsul e sua esposa de um homem "agradvel", "bem educado", "socivel",
"bom cristo", enquanto Tony, a filha - que quem mais nos interessa aqui detestou-o em sua empfia, em sua vontade de agradar, em suas suas
amarelas.
Grunlich, este o nome do comerciante de Hamburgo, passa a freqentar a
casa: um jantar no domingo, leituras tarde com a consulesa, sempre distante
de Tony, que lhe tem averso e a mostra francamente.
Oito dias depois de sua partida para Hamburgo - o romancista preciso
nesta marcao do tempo - Tony desce pela manh e, fora dos hbitos
cotidianos da casa, se depara com o pai ainda na mesa do caf. Chegara uma
carta do Sr. Grunlich pedindo sua mo em casamento. pergunta do pai
sobre o que ela pensa, Tony explode em lgrimas, perplexa: "Que quer esse
honrem de mim? Que lhe fiz eu? ... no o conheo nem um pouquinho..."
Assustada, sem compreender, escuta peroraes de sua me e de seu pai;
dizem que ela uma criana que no sabe o que quer e deve acreditar
naqueles que lhe querem o bem. Acrescentam que o assunto srio, muitas
coisas devem ser ponderadas, ela tem tempo para pensar. Insiste bastante a
me, concluindo:
"Mas devemos preveni-la de que uma ocasio como esta de encontrar a felicidade no
aparece todos os dias e de que esse casamento justamente o que lhe prescrevem o
dever e a determinao. Sim, minha filha, sobre isto tambm tenho de chamar-lhe a
ateno: o caminho prescrito pelo seu destino... Voc bem sabe disso..."
"Sei - disse Tony, pensativo. - Claro - Tinha plena conscincia das suas obrigaes
diante da famlia e da firma, e orgulhava-se dessas obrigaes". 7

A caminho de seu destino, Tony, de alegre e bem disposta tomase aptica


e melanclica, acabrunhada, abatida, emagrece a olhos vistos, at que seu pai
mesmo decide que ela deve passar uma temporada na praia para se recuperar.
Imediatamente lhe volta a alegria, de um dia para o outro est pronta para a
viagem, pronta para deixar para trs as admoestaes de todos para que se
case com aquele homem que considera pedante e ridculo, que lhe causa tanta
repugnncia.
J chega casa na praia com o apetite refeito pela viagem, se alimenta
com gosto e recupera a alegria de viver. Passeia na
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companhia de um jovem estudante de medicina, filho do capito do porto em


cuja casa est hospedada. Ele, reconhecendo sua posio, mantm-se afastado
quando ela encontra-se com outras pessoas das "famlias" distintas da cidade
que ali tambm veraneiam. Acabam se apaixonando, timidamente, trocando
promessas de amor e juras de felicidade - seladas por um nico e casto beijo
quando a partida de ambos se aproxima.
Antes de partir Tony recebe uma carta do Sr. Grunlich que traz junto uma
aliana. Ela as devolve - carta e aliana - indignada, ao pai, contando-lhe
tambm de seu amor pelo rapaz e do compromisso que trocaram. De imediato
uma severa carta do pai conclama-a a retornar e a ter juzo, com
admoestaes a que retornaremos logo mais.
Sem que ela saiba, o Sr. Grunlich, faz uma visita formal ao capito do
porto naquela noite, exigindo seus direitos de primazia e de posio. O pai do
rapaz manda-o incontinente de volta escola, sem permitir sequer que os dois
jovens se despeam fora de suas vistas. Tony volta para casa logo depois,
chorando, repleta de saudades e ternas lembranas do jovem: imagens,
palavras, jeito de falar, ocupam-na ao longo da viagem de volta.
Bem recebida pelos pais e irmos, no escuta nem uma palavra sobre os
fatos. Acorda cedo na manh seguinte, folheia o caderno com a histria da
famlia, que, ao contrrio do habitual, encontra aberto sobre a escrivaninha.
Medita sobre as palavras do pai na carta..." como elos numa corrente..."
Retomemos um trecho desta carta, documento significativo, exemplar
mesmo de uma ordem social no individualista:
"Ns, minha filha, no nascemos para aquilo que, com olhos imprevidentes,
consideramos como a nossa pequena felicidade pessoal, pois no somos indivduos
livres e independentes, que vivem por si ss, mas sim elos de uma corrente. No se
poderia imaginar a nossa existncia, tal como ela , sem a lio daqueles que nos
precederam. Foram eles que nos indicaram o rumo a seguir, da mesma forma por que
eles mesmos tiveram de obedecer por sua vez, rigorosamente, sem olhar direita nem
esquerda, a uma tradio venervel e respeitada. Parece-me que o seu caminho, h
longas semanas, se estende diante de voc, clara e visivelmente traado. No poderia
ser minha filha, nem a neta do seu saudoso av, nem sequer um membro digno de
nossa famlia, se, obcecada pela teimosia e pela leviandade, tencionasse realmente
seguir o seu prprio rumo desregrado."8

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Tony folheia o livro em direo contrria, at a folha onde se encontra,


registrada com diferentes caligrafias, toda a genealogia da famlia, desde o
casamento do primeiro antepassado at o enlace de seu prprio pai, seu nome
e o dos irmos:
"Atrs do nome do filho mais velho j estava anotado que, na Pscoa de 1842, entrara
como aprendiZ na firma paterna. Durante muito tempo Tony olhou o seu prprio nome
e o espao livre que havia atrs dele. E ento, subitamente, de um golpe '" apanhou a
caneta... e escreveu: Em 22 de setembro de 1845, ela contratou casamento com o Sr.
Bendix Grunlich, comerciante de Hamburgo."9

Deixemos aqui a histria. No acompanharemos as negociaes que se


seguiram entre o pai e o pretendente em tomo do dote de setenta ou oitenta
mil marcos... nem o triste destino de Tony... e da famlia Buddenbrook...
Deixemos de lado tambm o entrelaamento entre a famlia e a firma, e
suas consequncias, caracterstico de uma poca ou de um modo capitalista j
superado pelas sociedades annimas...
Nos interessa aqui marcar este conflito experimentado por Tony entre suas
inclinaes pessoais e suas obrigaes familiares, o seu pertencimento a uma
cadeia da qual ela apenas um elo, cadeia ou rede de relaes que lhe dava
identidade e prescrevia aes. O conflito mais pleno de nuances do que
possvel sugerir num resumo, ainda que extenso, como o que foi apresentado
aqui. No se reduz a sentimentos de um lado e obrigaes de outro. Tony
sente sua importncia ligada famlia, ao nome, aos cumprimentos que
recebe pela cidade, na considerao com que tratada. Ela pertence, de corpo
e alma, quela famlia. Ela um elo na cadeia.
A ruptura dessa cadeia que justamente caracteriza o que conhecemos
hoje por individualismo. Iremos precisar este conceito ao longo do trabalho,
mas tomemos aqui essa sua imagem como definio provisria: quando,
acima das tradies venerveis, das ligaes com os ancestrais, do
pertencimento a um grupo, se levanta a unicidade do indivduo e esta
colocada em. primeiro lugar na ordem de consideraes a ser levada em
conta; quando o que conta "o seu prprio rumo" em detrimento do rumo dos
antepassados e no so estes mais que indicam o rumo a ser seguido; quando
no se trata mais de "obedecer rigorosamente uma tradio venervel e
experimentada"; quando o indivduo passa a olhar no s esquerda
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e direita, mas procura por todos os lados; quando o caminho no est mais
"clara e visivelmente traado" e cada um tem de encontrar por si s seu
prprio caminho - que o cnsul, coerentemente chama de "desregrado": no
h realmente mais uma regra definida a priori; quando isso deixa de ser
"obsesso", "leviandade" ou "teimosia" e aquela "pequena felicidade pessoal",
diferentemente do que pensava o cnsul, deixa de ser algo para o que no
nascemos e passa a ser, pelo contrrio, algo muito importante, talvez mesmo o
valor primeiro que d sentido e em torno do qual se organiza a vida; ento se
trata de uma nova configurao social, uma nova ordem, um novo sistema de
valores, indicada pelo conceito do individualismo, proposto por Louis
Dumont10 .
Nessa primeira imagem-definio salta aos olhos o seu carter de oposio e
de ruptura com uma tradio. Algo novo em oposio . a algo antigo.
Num primeiro momento podemos nos aproximar da idia de modernidade
atravs dessa polarizao. Moderno seria tudo aquilo que se ope a algo mais
antigo: uso comum do termo, designando como moderno o presente, o atual,
em oposio ao passado - nesse sentido, cada poca tem sua prpria
modernidade, ou melhor, sempre moderna em relao a seu passado, e o
termo se torna, como adjetivo, sinnimo de contemporneo. Tambm
moderno no s aquilo que novo em oposio a algo antigo, como tambm
aquilo que rompe com uma tradio - acentuando-se aqui o carter de ruptura,
e no apenas o de diferenciao -, rompe com algo consagrado pelo tempo,
pelos costumes, pela repetio. No limite deste uso do termo, mas passando
de adjetivo a substantivo e designando uma diferena e uma ruptura
especficas, encontramos a j "clssica" definio de Baudelaire - o primeiro
poeta propriamente "moderno"! - caracterizando a modernidade pela
valorizao do efmero, do fugaz, do transitrio, em detrimento do eterno, do
permanentell. Definio localizada, caracterizando uma sociedade e uma
poca especficas, tentando dar conta de sua singularidade, ou ao menos da
singularidade de seus valores artsticos. Diz respeito s formaes sociais que
Max Weber vai designar como as "sociedades ocidentais capitalistas
modernas".
Em Weber encontramos uma definio mais abrangente, por um vis mais
scio-histrico do que artstico: por modernidade ele entende, conforme a
sntese de Rouanet," o produto do processo de racionalizao que ocorreu no
ocidente desde o final do sculo
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XVIII", incluindo: 1. a organizao capitalista moderna da produo, com


destaque para sua diviso do trabalho e clculo racional de custos e
benefcios; 2. a constituio do Estado Moderno; 3. a distino de esferas
axiolgicas autnomas na esfera da cultura no processo de racionalizao das
vises de mundo: a cincia, a moral, a religio 12. Todas essas linhas
participam, como veremos, da configurao do individualismo.
Georg Simmel, por outro ngulo, vai considerar como definindo a
modernidade a conjuno de dois processos que ele localiza nos sculos
XVIII e XIX: a urbanizao - a concentrao da vida nas grandes cidades - e
a individualizao - entendida como sendo, por um lado, a libertao do
indivduo de seus vnculos feudais, agrrios e corporativos e, por outro, o
livre desenvolvimento de suas potencialidades13.
Podemos dizer que todas aquelas dimenses apontadas por Weber
confluem para um territrio - a grande cidade - e para um modo especfico de
experiment-las - como indivduos.
Mais recentemente, Marshall Berman prope uma definio de
modernidade situada ao nvel da experincia que dela fazem os sujeitos,
entendendo-a como sendo essa experincia em curso desde o sculo XVI,
experincia que se estende por todo o planeta a partir do ncleo original na
Europa Ocidental e diz respeito a todas aquelas dimenses j citadas. Em suas
palavras:
"Existe um tipo de experincia vital- experincia de tempo e de espao, de si mesmo e
dos outros, das possibilidades e perigos da vida - que compartilhada por homens e
mulheres em todo o mundo, hoje. Designarei es e conjunto de experincias como
"modernidade". Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura,
poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas ao redor mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o
que somos. A experincia ambiental da modernidade anula todas as fronteiras
geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de religio e ideologia: nesse sentido,
pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana. Porm, uma unio
paradoxal,uma unidade da desunidade: ela nos despeja a todos num turbilho de
permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de ambigidade e
angstia. Ser moderno fazer parte de um universo no qual, como diz Marx, tudo que
slido desmancha no ar."14

O modo fundamental como fazemos esta experincia como


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indivduos, e isto um trao caracterstico, distintivo, deste mundo ocidental


que experimentamos como moderno, onde podemos ser "modernos".
O que significa isto? O que significa dizer que experimentamos a
modernidade como indivduos? Isto no bvio? No se vive, no se tem
experincias, no se experimenta o mundo sempre como indivduos? No.
Imersos como estamos nessa cultura individualista, onde fomos
socializados, onde cunhamos nossa identidade e onde encontramos
permanente reafirmao prtica cotidiana de nossos valores, nos difcil
perceber que esta "categoria do esprito humano", para usar uma expresso de
Marcel Mauss15, o "indivduo", no inata e sim uma categoria construda
histrica e socialmente; e mais, um valor.
Para compreendermos a singularidade, a originalidade, o carter nico de
nosso modo de experimentarmos o mundo, e aceitar aquele no como
resposta, temos de distinguir "dois sentidos da palavra indivduo", tal como
formulado por Dumont em suas pesquisas sobre a ndia 16, com base terica
em Mauss e, mais longinquamente, em Comte:
1. "o sujeito emprico da palavra, do pensamento, da vontade, amostra
indivisvel da espcie humana, tal como o observador encontra em todas as
sociedades";
2. "o sujeito moral, independente, autnomo, e assim (essencialmente),
no social, tal como se encontra, sobretudo, em nossa ideologia moderna do
homem e da sociedade"17.
a constituio deste ser moral independente, autnomo, e, sobretudo, sua
valorizao acima de tudo, que constitui, ainda segundo Dumont, a ideologia
das sociedades ocidentais modernas, o seu individualismo.
Sua natureza se torna clara em contraste com o holismo: neste a totalidade
social valorizada e o indivduo humano negligenciado ou subordinado. A
ideologia individualista valoriza o indivduo, o tem na conta de ser autnomo,
e negligencia ou subordina a totalidade social. No pequeno trecho da histria
dos Buddenbrook com que abrimos este trabalho fica clara a ideologia holista:
a famlia Buddenbrook - a totalidade social, no caso - mais importante do
que Tony - a parte - que subordinada quela, tem seu destino traado por ela
e no por suas razes individuais. Tony existe enquanto indivduo emprico da
espcie humana mas no tem autonomia, no tem independncia para tomar
seu prprio rumo.
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o indivduo valor subordinado. O todo - a famlia, a firma, a sociedade - o


valor principal.
Castro e Arajo mostram, em belssimo estudo 18, como o nascimento
dessa autonomia do sujeito quanto a seus prprios sentimentos, a sua
valorizao em detrimento do todo social, ainda era incipiente no momento
em que Shakespeare escreve Romeu e Julieta - mito exemplar da contradio
emergente entre o valor do indivduo e o valor do todo (a totalidade social,
expressa aqui pelo grupo social familiar). To incipiente que os dois
encontram a morte ao final: no h lugar, ainda, para suas individualidades se
sobreporem s famlias. No entanto, a presena do Prncipe ao final da
histria, impondo paz s famlias beligerantes, j anuncia a emergncia dessa
nova ordem no plano poltico: substituindo o poder das famlias surge o
Estado Moderno, constitudo, ao menos em tese, pela participao direta de
indivduos. Ou, como diro os contratualistas dos sculos XVII e XVIII
(Hobbes, Locke, Rousseau), por contrato entre "indivduos" - para eles j a
condio natural do homem, ou condio do homem no estado de natureza19.
Enquanto categoria do esprito humano, enquanto "valor", o indivduo no
sentido moral acima definido possui atributos e implicaes, envolve
condies. isto que permite a Dumont afirmar o individualismo como
ideologia distintiva das sociedades modernas: trata-se de uma 'configurao'
de valores. Podemos resumir assim os traos principais que definem este
'indivduo', ignorando os tempos histricos distintos em que se consolidaram
cada um deles, procurando esboar os contornos bsicos dessa figura 20:
1. O primeiro trao diz respeito liberdade. Est, a princpio, livre de
vnculos obrigatrios, inclusive em relao prpria coletividade na qual
vive. Isto implica em direito de escolha, liberdade de ao e de participao.
2. Igualdade. considerado igual a todos os outros "humanos",
independente de sua origem. Trata-se de uma igualdade ontolgica e legal,
implicando direitos inalienveis, pblicos, reconhecidos por todos.
3. Conscincia individual acentuada. Razo prpria, ou seja, desenvolve
conhecimento e julgamento do mundo prprios. Emoes e sentimentos
tambm prprios, singulares, nicos. Constitui uma subjetividade particular
digna de ateno.
4. considerado a unidade bsica da sociedade, da qual participa
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diretamente, sem mediaes, com direito, ao menos teoricamente, de


influenciar decisivamente em sua forma.
Em sntese, constitui uma subjetividade autnoma, que se identifica com
os contornos do sujeito emprico da espcie, obrigada, por um lado, a definir
por si mesma suas aes, seus prprios valores e seu sentido para o mundo; e,
por outro, exigindo ser considerada em seus direitos e em sua singularidade
quase absoluta.
Isto significa que o mundo humano no mais uma totalidade de sentido
em que cada membro da espcie encontra seu lugar j definido a priori. Cada
um agora tem autonomia para se estabelecer onde puder, onde quiser e onde
conseguir, atentando apenas aos ditames da prpria razo, seguindo seus
prprios sentimentos. Direitos e deveres surgem desse novo centro, o
indivduo, e no mais de uma ordem transcendental, sagrada, absoluta. A
ordem transcendental, religiosa, cede lugar a uma ordem profana, natural, que
o homem busca conhecer e dominar atravs da razo.
Se este processo pode ser, como vimos, caracterizado pela racionalizao,
encontramos como um de seus marcos o Discurso do Mtodo de Descartes, de
1637, que estabelece os fundamentos de uma razo autnoma capaz de
encontrar a ordem do universo por si mesma. Mas numa contemporaneidade
pouco lembrada, para a qual nos chama a ateno Milan Kundera 21, Cervantes
escreveu e publicou o Dom Quixote em 1605/1615, iniciando a tradio do
romance ocidental. Inaugurou com isto, ainda segundo Kundera, um outro
projeto de investigao do mundo, um olhar lanado para o lado escuro da
vida, aquele que no iluminado pelo sol da razo "cientfica", o outro lado
das "idias claras e distintas" de Descartes, que, como bem conhecido,
exigia o afastamento das paixes, a serenidade da alma ... a velhice ...
Assim, o romance registra a experincia humana neste mundo que perde a
referncia totalizadora de sentido dada pela leitura religiosa do mundo,
experincia que no abarcada pela Razo que se desenvolve como filosofia e
cincia a partir de ento. Como nos diz Kundera com beleza e preciso
insuperveis:
"Quando Deus deixava lentamente o lugar de onde tinha dirigido o universo e sua
ordem de valores, separado o bem do mal e dado um sentido a cada coisa, Dom
Quixote saiu de sua casa e no teve mais condies de reconhecer o mundo. Este, na
ausncia do juiz supremo, surgiu subitamente numa terrvel ambigidade; a nica
Verdade divina se decomps em centenas de

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verdades relativas que os homens dividiram entre si. Assim, o mundo dos Tempos
Modernos nasceu, e, com ele, o romance, sua imagem e modelo" 22.

Vejamos algumas caractersticas desta forma literria que a tomam


imagem e modelo dos "tempos modernos", nos detendo naquelas que dizem
respeito ao individualismo e nos apontam perspectivas para a compreenso
das formaes da subjetividade prprias destes tempos.
Primeiro, o romance "procura retratar todo tipo de experincia humana" e
apresenta a "vida cotidiana de pessoas comuns" 23. Ao contrrio das formas
literrias mais tradicionais, como a epopia e a poesia lrica, no se atm a
ideais nem a heris que, por natureza, so especiais - trata do que Baudelaire
denominou "herosmo da vida moderna"24, aquele do homem comum. No
trata de tipos genricos, mas de pessoas especficas em circunstncias
especficas, localizadas no tempo e no espao. Desenha sua "vida atravs do
tempo"25 num cenrio descrito de forma "realista", pretendendo com isto uma
certa autenticidade.
O sucesso desse tipo de empreendimento depende, como aponta o mesmo
Watt26 , de "duas importantes condies gerais", prprias de "uma sociedade
caracterizada por aquele vasto complexo de fatores independentes que se
denomina individualismo":
1. "a sociedade deve valorizar muito cada indivduo para considera-lo
digno de sua literatura sria";
2. "deve haver entre as pessoas comuns suficiente variedade de convices
e aes para que seu relato minucioso interesse a outras pessoas comuns, aos
leitores de romances".
Esta variedade de convices e aes, esta heterogeneidade de
experincias do mundo prpria das metrpoles e propiciada principalmente
pela moderna diviso de trabalho capitalista, pela especializao exigida de
cada indivduo para sua sobrevivncia, tanto material quanto espiritual.
"Para encontrar uma fonte de renda que ainda no esteja exaurida e para encontrar uma
funo em que no possa ser prontamente substitudo, necessrio especializar-se em
seus servios. Esse processo promove a diferenciao, o refinamento e o
enriquecimento das necessidades do pblico, o que obviamente deve conduzir ao
crescimento das diferenas pessoais no interior desse pblico". 27

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Da decorre, segundo Simmel, junto com outras caractersticas da vida


metropolitana, a "individualizao de traos mentais e psquicos que a cidade
ocasiona". Simmel aponta ainda, como um dos principais paradoxos ou
dilemas que se impem experincia que os sujeitos fazem deste que, para
ele e seus contemporneos, ainda era um novo mundo, a distncia crescente
entre o que ele chama de "esprito objetivo" - todas as realizaes culturais
materializadas, por exemplo, no saber acumulado nas bibliotecas - e o
"esprito subjetivo" - o do sujeito concreto, individualizado, que j no
assimila ou sequer acompanha todo o saber acumulado pela humanidade.
Processo que s teve sua velocidade acelerada at os dias de hoje, com
inmeras consequncias para a organizao dessa subjetividade28.
A este ainda se somam os paradoxos de que, por um lado, o
aperfeioamento unilateral reclamado pela diviso do trabalho significa com
freqncia a morte para o resto da personalidade e, por outro, extrema
valorizao do indivduo sob certos aspectos corresponde uma perda concreta
de seu "peso" no direcionamento da vida coletiva ou, em outros termos, uma
desimportncia crescente do indivduo, mais na vida prtica concreta do que
em sua conscincia.
Uma outra maneira fecunda de compreendermos a especificidade da
subjetividade prpria desse mundo moderno, caracterizado, como vimos,
como um mundo contingente abandonado por qualquer garantia de ordem
transcendental, nos oferecido pela noo de "heri problemtico", com que
Lukcs distingue o romance da epopia29.
Na epopia o heri enfrenta o mundo que, exterior a ele, lhe coloca
obstculos a serem ultrapassados e desafios a serem vencidos por sua ao. O
heri age no mundo, num mundo que tem sentido e d sentido sua ao. O
mundo e os fins de sua ao lhe so evidentes de imediato. Alm disso, esse
heri encarna toda a comunidade a que pertence, compartilhando com ela o
significado do mundo e de sua ao nele30.
O mundo do romance outro. Entre a "alma", a subjetividade, e sua ao
no mundo abriu-se um abismo. Os obstculos a serem vencidos ou dobrados
pelo heri no so mais apenas exteriores, o mundo no um obstculo
objetivo a ser enfrentado com todas as foras da alma, o heri no enfrenta
apenas o mundo l fora. Instalou______________________________________________________________
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se "uma inadequao entre a alma e a obra, entre a interioridade e . a


aventura". Isso porque, como vimos com outros termos em Kundera, "nenhum
esforo humano se insere j numa ordem transcendental". O mundo deixou de
ser uma totalidade significativa. O indivduo deixou de ter o seu lugar
assegurado ou assentado de princpio e suas aes deixaram de ser idnticas
sua alma. Esta oscila beira de um abismo - sua prpria interioridade interrogando o mundo e a si mesma como problemas, como significaes a
serem procuradas, no dadas em lugar algum a priori. Eis o heri
problemtico. Num mundo sem Deus, sem ordem transcendente, nada
necessrio, tudo se torna contingente, aberto a mltiplas possibilidades3l.
O romance vai se constituir ento numa investigao destas
'possibilidades de sentido' abertas, criando para a subjetividade sistemas de
referncia com base em situaesconcretas, explorando as reaes possveis
de diferentes personagens em cada situao. Trabalhar principalmente com
desdobramentos de personagens e situaes no tempo, constituindo, em sua
organicidade de obra, uma totalidade de sentido - ainda que relativa,
enraizada no singular. Construo biogrfica dotada de sentido, acena com
isso para indivduos que, em sua vida real, se vem sem garantia de um fio
condutor que a organize, permanentemente ameaados em sua contingncia sua e do mundo.
Tambm aqui abrem-se questes que ainda constituem dilemas e desafios
desta modernidade. Uma delas diz respeito quela dimenso da conscincia
individual acentuada. Obrigado a encontrar o sentido do mundo a partir de
sua prpria experincia dele, o indivduo voltou-se para a elaborao cada vez
mais refinada de sua prpria subjetividade, aprisionando-se cada vez mais em
sua prpria particularidade, exaltando a liberdade como liberdade para
cultivar seus interesses particulares. Chegou-se, ao fim de um longo processo,
no qual combinaram-se muitas outras linhas de fora, dissoluo do sentido
do pblico, como apontam, por exemplo, os trabalhos de Sennett e Lash32.
Se num primeiro momento da modernidade se constituiu um certo
equilbrio entre as esferas pblica e privada, ainda que com um sentido
totalmente diferente do original na Grcia clssica 33, este acabou
esfumaando-se na exacerbao crescente da importncia da esfera privada.
Este fenmeno de vrias faces e consequncias mais evidente
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no cada vez menor investimentos dos sujeitos na poltica. Este processo tem
outras linhas de fora que no podem ser esquecidas - como, por exemplo, a
indstria cultural- mas no pode ser pensado e resolvido no paradigma j
clssico da alienao e suas conseqentes conclamaes a uma maior
conscientizao. Essa subjetividade individualizada, esse valor, o indivduo,
uma realidade irrevogvel, ao menos como significao imaginria social 34, e
tem de ser levada em conta, em sua totalidade ambgua, na construo de
novas formas de convivncia poltica.
Paradoxalmente, a dissoluo desse espao pblico traz consigo tambm
a dissoluo de amplas possibilidades para o desenvolvimento das
potencialidades do indivduo, j que ele perde o lugar prprio da convivncia
com seus iguais -diferentes, a possibilidade de troca e relativizao que a
heterogeneidade propicia. Este espao desaparece tanto no espao "abstrato"
da convivncia poltica propriamente dita, quanto no espao "concreto" da
convivncia urbana, onde as mas e os bulevares que a propiciavam so
substitudos por viadutos e vias expressas 35. O recolhimento subjetividade se
materializa no recolhimento interioridade das casas e at mesmo na
distribuio do espao interno delas, como indica Habermas 36. A subjetividade
se individualiza, o indivduo se isola.
Correlata dessa situao de isolamento a condio bsica do prprio
leitor de romances. Diferente da poesia que pode, e at pede s vezes para ser
lida em voz alta - podendo portanto, neste ato, ser compartilhada com outros o romance exige recolhimento, solido e silncio para ser lido e degustado.
Experincia singular, "s possvel com a inveno da imprensa". Sinal
inequvoco de sua modernidade, de sua contemporaneidade com a era da
"reprodutibilidade tcnica", para usar a bem conhecida expresso de
Benjamin37. Uma era de relao entre os homens mediada pela relao entre
as coisas.
De uma outra era a tradio oral - "da qual o romance no deriva e para
a qual no entra" -, de uma outra era o narrador, o contador de histrias, com
o qual Walter Benjamin nos permite precisar mais algumas das caractersticas
desta 'configurao' que procuramos mapear. Para Benjamin 38 a arte de narrar
est associada a um processo de assimilao da histria - ela memorizada,
podendo ento ser recontada depois - que exige, por um lado, uma falta de
explicao, uma conciso na transmisso; por outro, uma descontrao, um
esquecimento de si em tarefas como fiar ou tecer
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enquanto se escuta, tarefas desaparecidas desse nosso mundo moderno.


Tarefas artesanais como a prpria narrativa:
"A narrativa, da maneira como prospera longamente no crculo do trabalho artesanalagrcola, martimo, e depois urbano - ela prpria algo parecido a uma forma artesanal
de comunicao. No pretende transmitir o puro 'em si' da coisa, como uma
informao ou um relatrio. Mergulha a coisa na vida de quem relata, a fim de extrala outra vez dela. E assim adere narrativa. a marca de quem narra, como tigela de
barro a marca das mos do oleiro. A tendncia dos narradores comearem sua
histria com uma apresentao das circunstncias em que eles mesmos tomaram
conhecimento daquilo que se segue, quando no as do pura e simplesmente como
experincia pessoal". 39

Mergulhada na experincia, a narrativa faz os ouvintes compartilharem


dessa experincia do narrador e ao mesmo tempo uma experincia
compartilhada em ato, no ato mesmo de narrar e escutar. Uma forma de
sociabilidade em extino, o desaparecimento de uma faculdade que parecia
inalienvel: a de trocar experincias. Um "emudecimento". Dele participa o
romance, substituindo a tradicional "moral da histria" da narrativa pela
interrogao do "sentido da vida", nos aponta ainda Benjamin. Uma forma
literria que s poderia ter lugar numa sociedade individualista:
"O local de nascimento do romance o indivduo em sua solido, que j no consegue
exprimir-se exemplarmente sobre seus interesses fundamentais, pois ele mesmo est
desorientado e no sabe mais aconselhar"40.

Eis a Era Moderna... Um tempo de desorientao de e para quem vive, um


tempo em que as referncias esto em permanente transformao, ou em que a
nica referncia justamente essa transformao permanente, em que a vida
no garantida ou orientada por nenhuma ordem transcendental. O indivduo
neste mundo est s, isolado e desorientado, sem lugar definido, buscando o
sentido desse mundo e de si mesmo nele, balbuciando atrs de sua prpria
expresso. Personagem, autor e leitor de romance, e o prprio romance, so
expresso dessa condio do mundo moderno"41.
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Psicologia & Sociedade; 8(1): 83-101; jan./jun.1996

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Hlio Saltes Gentil psiclogo e mestre em Sociologia da Cultura


pela UFMG; ex-professor da FCH-FUMEC em Belo Horizonte, da
Universidade Federal de Uberlndia e da FUNREI(IFES) em So
Joo del Rei, atualmente assessor da Fundao de Ensino e
Pesquisa do Sul de Minas - optante da UEMG em Varginha
para criao de seu Centro de Pesquisa e Extenso.
Endereo: Caixa Postal 64, Varginha/MG. CEP 37002-970

ABSTRACT: (Individualism and modemity) Inside the problematic of the


relationship between "social formations" and "formations of subjectivity", this
work inquires into the category "individual" as a typical formation of modem
westem societies. Moreover, it presents how the typical literary form of these
same societies - the novel - is also articulated with the category "individual",
offers the possibility of taking the novel as a special way to reach the questions
specific of this kind of subjectiviness.
KEY WORDS: social psychology, identity, modemity, individualism,
individual, novel.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1

Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no seminrio


"Dilemas e Perspectivas da Modernidade" promovido pelo DECISFUNREI, em So Joo del Rei, em novembro de 1990. Agradeo ao Prof.
Ivan Vellasco, bem como a todos aqueles que participaram do evento,
pelo convite, pela acolhida generosa e pela oportunidade de expor e
debater algumas das idias aqui contidas, permitindo-me precis-las e
mesmo refazer algumas das perspectivas iniciais.
2
Como, por exemplo, coloca Ciampa sobre a questo da identidade: "O
problema consiste em que no possvel dissociar o estudo da identidade
do indivduo do da sociedade. As possibilidades de diferentes
configuraes de identidade esto relacionadas com as diferentes
configuraes da ordem social." Ciampa, A.C. "Identidade", in Lane e
Codo (orgs.), Psicologia Social: o homem em movimento. So Paulo:
Brasiliense,1984, p.72.
3
Hamilton, N. Os Irmos Mann. Trad. Raimundo Arajo. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1985, p.85-121.
4
Por exemplo: Karl, F.S. O Moderno e o Modernismo. Trad. Henrique
Mesquita. Rio de Janeiro: Imago, 1988; Bradbury, M. e McFarlane, J.
Modernismo: Guia Geral 1890/ 1930. Trad. Denise Bottmann. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989.
5
Lefebvre, H. Introduo Modernidade: Preldios. Trad. J.C. de Souza.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, p.04.
6
Nos servimos aqui da traduo brasileira de Herbert Caro, publicada
pela editora
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Nova Fronteira (2ed., Rio de janeiro,1981).


7
Mann, Thomas Os Buddenbrook. 2ed. Trad. Herbert Karo. Rio de janeiro, 1981,
p.104.
8
Mann, op.cit., p.144.
9
Idem, ibidem, p.150.
10
Cf. sntese em Dumont, L. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da
ideologia moderna. Trad. lvaro Cabra!. Rio de janeiro: Rocco,1985.
11
Cf. os ensaios reunidos por Teixeira Coelho em Baudelaire, C. A Modernidade de
Baudelaire. Trad. Suely Cassal. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1988; principalmente o
ensaio "O pintor da vida moderna", p.159-212.
12
Rouanet, S.P. As Razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987,
p.231-2.
13
Simmel, G. "A Metrpole e a Vida Mental". Trad. Srgio Marques dos Reis. In
Velho,O.G.Corg.) O Fenmeno Urbano. Rio de janeiro: Zahar,1976,p.11-25.
14
Berman, M. Tudo que slido desmancha no ar. Trad. Carlos Felipe Moiss e Ana
Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras,1986, p.15.
15
Cf. o ensaio de Marcel Mauss, "Uma categoria do esprito humano: a noo de
pessoa, a noo do "eu" em Mauss, M. Sociologia e Antropologia. Trad. Lamberto
Puccinelli. So Paulo: EPU,1974,vol.1, p.207-241.
16
Dumont, L. Homo Hierarchicus: o sistema de castas e suas implicaes. Trad.
Carlos Alberto da Fonseca. So Paulo: Edusp,1992. Sobre o individualismo, cf.
particularmente a "Introduo", p.49-66.
17
Dumont, L. O Individualismo, op.cit.,p.29.
18
Castro, E.B.V. e Arajo, R.B. "Romeu e Julieta e o nascimento do Estado" in Velho,
G.(org.) Arte e Sociedade. Rio de janeiro: Zahar,1977, p.130-169.
19
Que esta condio de indivduo autnomo sustentada pela sociedade e, mais
ainda, por uma dada formao social especfica, demonstrada, por exemplo, pela
anlise que Hymer faz da figura paradigmtica de Robson Cruso, includa na
coletnea organizada por Canevacci, M. Dialtica do Indivduo. Trad. Carlos Nelson
Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1981, p.134-149. O fato de que este
desenvolvimento do individualismo nas formaes ocidentais modernas admite
variaes, incluindo combinaes com a ordem tradicional que, ao menos em
princpio, abole, muito bem marcado pelo estudo que Roberto da Matta faz do
Brasil considerando a distino entre "indivduo" e "pessoa". Cf. Da Matta; R.
Carnavais, Malandros e Heris. 3ed. Rio de janeiro: Zahar, 1981, p.13; 9-193.
Tambm pode ser consultada com proveito a coletnea de ensaios de Velho, G.
individualismo e Cultura. Rio de janeiro: Zahar, 1981.
20
Rearranjamos aqui o quadro que Da Matta (op.cit., p.175) prope como resumo das
caractersticas das noes de indivduo e pessoa, retomando algumas indicaes das
pesquisas de Louis Dumont e d:estacando o que interessa questo da formao da
subjetividade.
21
Em belo ensaio intitulado "A herana depreciada de Cervantes", includo em
Kundera, M. A Arte do Romance. Trad. Teresa Bulhes C. da Fonseca e Vera Mouro.
Rio de janeiro: Nova Fronteira,1988, p.9-23.
22
Kundera, op.cit.,p.12.
23
Watt, I. A Ascenso do romance. Trad. Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990, p.13 e p.55.
24
Baudelaire, op.cit., p.23-27.
25
Expresso de E.M.Forster em seu clssico Aspectos do Romance (trad.bras.:
ed.Globo,Porto Alegre,1972) retomada por Watt (op. cit., p.22). A questo do tempo
central nesta forma literria, sua matria-prima bsica num certo sentido.
26
Watt, op.cit., p.55.

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27

Simmel, op.cit., p.22.


Conforme apontamos em Gentil, H.S. "Racionalidade e Condio Humana no
Mundo Moderno", trabalho apresentado na VII a SEDIP, FUNREI, So Joo del Rei,
dezembro de 1993.
29
Lukcs, G. Teoria do Romance. Trad. Alfredo Margarido. Lisboa, Presena, s.d.
30
Cf. Lukcs, op.cit. p.28, para uma definio sinttica da "idade da epopia" e p.73
ss. para esta relao do heri com sua comunidade.
31
"Mundo contingente e indivduo problemtico so realidades que se condicionam
uma outra." Lukcs, op.cit., p.87; cf. desenvolvimento nas pginas seguintes.
32
Sennett, R. O Declnio do Homem Pblico: as tiranias da intimidade. Trad. Lygia
Araujo Watanabe. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. Lasch, C. A Cultura do
Narcisismo. Trad. Ernani P. Moura. Rio de Janeiro: Imago,1983.
33
Cf. sobre esta diferena os trabalhos de Hannah Arendt, Entre o passado e o futuro
(Trad. Mauro W. Barbosa de Almeida. 2ed. So Paulo: Perspectiva, 1979) e A
Condio Humana. Trad. Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1981).
34
Conceito fundamental de Castoriadis, C. A Instituio Imaginria da Sociedade.
Trad. Guy Reynard. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. Uma discusso sobre seu
sentido, relevncia e possibilidades de uso se encontra em Gentil, H.S. Figuras do
Imaginrio num Romance Contemporneo. Dissertao de Mestrado em Sociologia da
Cultura. Belo Horizonte, UFMG, 1988. E tambm, de forma mais sinttica, em Gentil,
H.S. "Projetos e utopias da sociedade brasileira atravs do romance", apresentado no
VIo Encontro Nacional de Psicologia Social, ABRAPSO/UERJ, Rio de Janeiro, maio
de 1991.
35
Como o mostra, por exemplo, a sensvel leitura que Berman faz das transformaes
do bairro do Bronx de Nova Iorque (Berman, op.cit., p.274-296). Discutimos seus
desdobramentos em "Olhares: do pedestre ao automvel", includo em Gentil, H.S.
Figuras do Imaginrio num Romance Contemporneo, op. cit., p.123-128. Outras
perspectivas podem ser encontradas em Gentil, H.S. "A Experincia Urbana:
apontamentos para a compreenso da vida nas cidades", trabalho apresentado no III o
Encontro Mineiro de Psicologia Social, Belo Horizonte, UFMG, 1987.
36
Habermas, J. Mudana Estrutural da Esfera Pblica. Trad. Flvio Khote. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984, p.60-68.
37
No ensaio "A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica" in Benjamin,W.
Obras Escolhidas I. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985, p.165196.
38
No ensaio "O Narrador - observaes sobre a obra de Nikolai Leskow" In Benjamin
et al. Textos Escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p.57-74. (col. Os
Pensadores)
39
Benjamin, op.cit., p.62-63.
40
Benjamin, op.cit., p.60.
41
Por isso o romance pode ser tomado como via de acesso privilegiada para a
compreenso da subjetividade neste mundo moderno. A questo que se coloca a de
como abord-lo para que isto seja possvel. Desenvolvemos uma proposta em Gentil,
H.S. "O romance como expresso da modernidade: um campo de estudos para as
cincias humanas". Trabalho apresentado na VI a SEDIP em novembro de 1992 e no I
Encontro Mineiro de Cincias Humanas, Letras e Artes das Universidades Federais de
MG, So Joo del Rei, maio de 1993.
28

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PARADIGMAS, CORRIENTES Y TENDENCIAS


DE LA PSICOLOGIA SOCIAL FINISECULAR

Martza Montero
RESUMO: So examinadas as tendncias de mudana de paradigma na
psicologia social contempornea, em direo a uma perspectiva que concebe o objeto
de estudo da disciplina como uma construo coletiva, histrica e transitria, e
questiona a objetividade cientifica como ideal utpico, visto que o pesquisador
participa da construo social da realidade. Esta nova perspectiva coexiste com os
demais modelos cientficos (positivista, ps-positivista, teoria crtica e
construcionista), e encontra expresso em um paradigma denominado de construo e
transformao crtica. Este paradigma, que surgiu primeiramente na Amrica Latina,
inclui as correntes da psicologia da libertao, do fortalecimento e do iluminismo, e
pretende colocar a psicologia social a servio das transformaes sociais demandadas
pelas maiorias oprimidas, incorporando o conhecimento popular e os sujeitos de
pesquisa como protagonistas ativos no processo de construo do conhecimento.
PALAVRAS-CHAVE: psicologia social, paradigmas da psicologia social,
tendncias da psicologia social, teorias da psicologia social.
Se suele decir que al estar dentro del bosque, quien se aventur, o perdi
en l, no puede ver ese bosque como totalidad; no alcanza a aprehender su
magnitud. Slo ve rboles. Y slo sabe que se halla en media de l, incapaz
de conocer sus dimensiones y caractersticas. Por ello, las mejores
descripdones suelen darias quienes lo ven desde fuera. Y a la vez, esas
descripciones carecen de las vivendas que da el Contacto estrecho y contnuo
con un objeto de conocimiento. La perspectiva externa pierde capaddad de
detallar y profundizar y la visin interna tiende a pecar de reduccionista. En
tal situacin se halla quien quiera describir el "estado actual" de una disdplina
y tal es mi caso en relacin con la psicologia social.
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Montero, M. "Paradigmas, comentes y tendencias de la psicologia social finisecular"
Psicologia & Sociedade; 8( 1): 102-119; jan./jun.1996

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Mi propia pertenencia al bosque de la psicologa social, mi condicin de


psicloga comprometida con determinadas posiciones tericas, me convierten
en sujeto sospechosa de parcialidad, de sesgo, de intencin. Pero... , y esto es
ya quizs un comienzo, una de las corrientes actuales del pensamiento social,
cuya influencia se hace sentir en nuestra disciplina, considera que la
inclinacin, la intencin, la tendencia, en tanto que temas humanos, estn
siempre presentes en el discurso. Asumo pues, lo inevitable y emprendo la
tarea de intentar una descripcin de las corrientes y tendencias actuales de la
psicologa social, consciente de que omisiones o distorsiones pueden ser hitos
de la misma.
La psicologa social, al igual que otras disciplinas de lo colectivo, vive
momentos de profundos cambios. Tampoco escapan a esta situacin las
ciencias naturales, como ya lo han demostrado Prigogine y Stenghers 1, as
como muchos otros investigadores de uno u otro campo 2. Esto se debe a que
el paradigma positivista, dominante hasta hace una dcada, parece haber
agotado ya sus explicaciones y comienza a ser sustituido por un nuevo
modelo de hacer ciencia.
Se habla as de un paradigma relativista cuntico caracterizado por la
ruptura de la relacin temporal entre causa y efecto; por el rechazo al
determinismo a partir del principio de incertidumbre; por la concepcin
monista segn la cual mundo exterior, cerebro y sujeto cognoscente no se
hallan separados; por la concepcin dinmica de la naturaleza y por el
reconocimiento de la intervencin del investigador sobre el fenmeno
estudiado.
La psicologa social comienza a evidenciar los sntomas del cambio a fines
de la dcada pasada. Pero si bien los lineamientos que van a ser propugnados,
tienen races que a veces pueden rastrearse hasta los orgenes mismos de la
disciplina, su reconocimiento no ya como una forma vergonzante de hacer
psicologa, o como un movimiento rebelde, marginal y peligroso; sino como
una va legtima e igualmente cientfica slo comienzan a hacerse pblicos a
mediados de los 80, haciendo eclosin en varias publicaciones simultneas,
tanto de habla hispana cuanto inglesa y francesa, y en dos continentes. Las
obras de Lincoln y Guba3 en los EE.UU.; las obras de Parker y de Parker y
Shotter4 en Inglaterra; la de Ibez 5 en Espana y, entrando los 90, la de
Martnez6 en Venezuela, as como nuestra propia contribucin, iniciada en
1987 y recientemente publicada7, presentan los lineamientos de un nuevo
paradigma.
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Psicologia & Sociedade; 8( 1): 102-119; jan./jun.1996

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Tal paradigma puede resumirse brevemente en los siguiente puntos:


1.Carcter histrico de los fenmenos pscosodales, los cuale, pertenecen
a un contexto temporal, cultural, espacial. Carcter relativo de la verdad.
2.Bsqueda del conocimiento, que no de la verdad, come objetivo de la
denda. El conocimiento tambin es histrico y po ende, igualmente
transitorio, perfectible y destinado a ser superado enmendado, transformado y
aun desechado y olvidado, en la medida en que deje de responder a las
exigendas sodales.
3.La realidad es una constmcdn colectiva cotidiana, de carcter
dialctico, en la cual individuos y sodedad se transforman mutua mente en el
curso de su inevitable interaccin.
4.Los seres humanos son los actores fundamentales de ese proceso de
construccin, tanto sodal cuanto personal. Esas construcciones se expresan
como elaboraciones de carcter simblico y se transmiten mediante
ellenguaje, en las redes que crea la intersubjetivdad. Consecuencia de esto es
el carcter activo y productor de conocimiento de los "sujetos" de la
investigacin, as como su derecho a intervenr en ello, a demandar el
conocimiento de sus resultados. Se plantea entonces una relacin dialgica y
horizontal, entre investigadores e investigados.
5.No existe "objetividad" en la denda. Ese ideal positivista ha probado ser
una utopia. En la denda, en general, la presenda del/ la investigador/a, su
seleccin del problema, su escogenda de sujetos, su determinacin de las
condidones de observacin y recoleccin de datos, as como de intervencin,
influyen en la constmcdn del objeto de conocimiento. No hay neutralidad en
la denda. Somos parte del fenmeno y el es parte nuestra. Esto tiene
inmediatas consecuencias metodolgcas, abriendo el camino a mtodos
alternativos.
6.Como corolario de lo anterior, este paradigma propugna que el mtodo
sigue al objeto, nunca vceversa, lo cual conduce necesariamente al
desarrollo de nuevos procedimientos, tcnicas e instrumentos.
7.La investigacin psicosocial debe incluir no slo la perspectiva de las
mayorias, sino tambin la perspectiva de las minorias, de la resistenda. No
slo la visin del promedio de la gente, o la de quienes detentam el poder
estatudo, sino tambin la de la oposicin. El conflicto debe estudiarse
entonces no como una disfuncin, sino
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Psicologia & Sociedade; 8( 1): 102-119; jan./jun.1996

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como parte de un proceso de cambio, reconociendo la natural existencia de


disparidades. Admitir, en consequencia, que la ciencia, al igual que ele
sentido comn, contiene contradicciones y que de ellas surge un nuevo
conocimiento.
8. El estudio de la ideologia como objeto psicosocial, en tanto que
fenmeno humano, entendindo la en su acepcin falseadora, ocultadora,
destinada al mantenimiento social de la hegemonia de ciertas ideas.
9. El inters por los procesos de transformacin, por el cambio,
descentrando la atencin de la stsis social, ya que la sociedad esencialmente
dinmica.
10. Crtica a los modelos representacionistas que suponen la existencia
paralela dedos realidades: una exterior y otra interior al sujeto, generando as
la imposibilidad de comunicacin entre ambos, debido al carcter enganoso
de la percepcin.
11. Inters por el estudio de la vida cotidiana y del sentido comn como
productor de significado, de conocimiento y de ideologa.
De algunos de estos aspectos podemos decir que se inician tiempo atrs y
que ya haban sido anunciados o denunciados de alguna manera, por los
desarrollos psicosociales, sociolgicos o antropolgicos, marginales a la
corriente dominante. Baste recordar las argumentos frequentes en las ciencias
sociales durante las anos setenta, contra la objetividad como condicin para la
investigacin cientfica de lo social; o la creacin y uso de mtodos
cualitativos tales como la historia de vida; no slo en la antropologa, sino por
psiclogos tales como Dollard8. O en el surgimiento y desarrollo de la
psicologa social comunitaria latinoamericana, que presenta muchos de las
rasgos que caracterizam a este paradigma. Lo importante es que ya no son
argumentados de manera aislada o defensiva ante la prepotencia de una forma
de hacer ciencia, vista como la nica posible, sino que son reconocidos como
parte de otro modelo de produccin de conocimiento.
Por otra parte, la presencia de un nuevo paradigma no anula la existencia
de otros. No consideramos como lo hizo Kuhn9, que la ciencia avanza por
revoluciones. Como lo demuestran las ciencias sociales, varias modelos
coexisten y aquel predominante ejerce su imperio hasta que su capacidad
explicativa se erosiona, se fatiga y cede el lugar primordial a otros con mayor
capacidad de respuesta. Pero el modelo saliente, as como otros modelos
rivales pueden seguir resistiendo y aun resurgir y ser renovados.
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Quadro 1
COMPARACION DE CUATRO PARADIGMAS CIENTFICOS
Base: Egon Guba, The Alternative Paradigm Dialog. Sage, 1991.

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Ahora bien, el trmino paradigma ciertamente no parece ser uno de los


mas claros en la literatura cientfica, el propio Kuhn, segn Masterman 10, lo
usa con 21 connotaciones diferentes. Munnll, desde e1 campo de la
psicologa, propone reservar la nocin de paradigma para definir conjuntos
coherentes y relativamente autnomos de premisas referentes a modelos del
ser humano; en tanto que la concepcin de ciencia y sus modelos seran
metaparadigmas. Personalmente he definido el concepto de paradigma como
un modelo constituido por un conjunto sistemtico de ideas, que presenta
relaciones e interpretaciones acerca de la actividad humana, de sus
productores, de su gnesis, de sus efectos sobre los seres humanos y sobre la
sociedad, seitalando modos de hacer preferentes para conocerlos 12.
La pluralidad paradigmtica de la psicologa social se evidencia en el
anlisis que hace Guba13. Para ese autor, en este momento estaran
coincidiendo cuatro paradigmas en nuestra disciplina: el positivista, el postpositivista, especie de correccin o actualizacin del anterior; la teora crtica,
de origen frankfurtiano, y el construccionismo (ver cuadro 1).
Como se puede ver, Guba caracteriza dichos modelos en funcin de sus
aspectos ontolgicos, epistemolgicos y metodolgicos. Es decir, la
naturaleza de lo cognoscible; la naturaleza de la relacin entre quien conoce y
lo cognoscible, y la forma en que se busca el conocimiento. Esta propuesta da
buena cuenta de lo que ocurre en e1 campo psicosocial estadounidense, y
probablemente tambin en el campo anglosajn en general. Quizs tambin
para la psicologa social francesa, pero para Amrica Latina no nos parece
adecuado.
En efecto, si observamos las descripciones que presenta, creemos que si
bien ennuestro continente encontramos trabajos que pueden perfectamente
encajar en alguno de esos modelos, tambin encontramos una corriente que
no se adeca a ninguno ya que rompe con la tradicin positivista en
cualquiera de sus expresiones; no puede ubicarse en la teora crtica puesto
que postula aspectos que podran ser catalogados como construccionistas; ni
en el construccionismo, puesto que se caracteriza por formas de pensamiento
y de accin crticas. Y a la vez, no se trata de un hbrido o de Ia produccin de
una coleccin de retazos, sino que responde a una situacin social concreta y
est produciendo concepciones tericas especficas.
Esto nos lleva a proponer la existencia de otro paradigma, de otro modelo
del ser humano, que de cuenta de esta tendencia
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latinoamericana, y que podra llamarse, hasta encontrar una mejor


denominacin, "construccin y transfonnacin crtica", ya que en algunos de
los movimientos psicosociales surgidos en nuestro continente podemos decir
que hay una clara orientacin hacia la transformacin social, pero no como
revolucin prefabricada, ni como verdad evangelizadora, sino como una
construccin colectiva llevada a cabo por sujetos de una realidad, cuya
manifestacin debe ser cambiada, sustituida, a partir del examen crtico de la
misma, tambin llevado a cabo por las personas que la sufren. Agreguemos
pues este nuevo paradigma al eu adro anterior y veamos como puede ser
analizado en fnncin de la ontologa, epistemologa y metodologa (ver
cuadro 2).
El anlisis indica que el realismo ontolgico predomina en los tres
primeros paradigmas y el relativismo en los dos ltimos. El dualismo
epistemolgico (sujeto-objeto) es propio de los paradigmas marcados por el
positivismo, pero cede lugar al subjetivismo predominante en los tres
siguientes. En cuanto a la metodologa, el mtodo experimentalmanipulativo,
igualmente propio del positivismo, da paso a los mtodos dialgicotransformativos de la teora crtica; al mtodo dialctico-hermeneutico del
construc-cionismo, y al mtodo dialgicotransformativo-dialctico, de la
construccin y transfonnacin crtica.
CORRIENTES O TENDENCIAS ACTUALES EN LA PSICOLOGA
SOCIAL
Partiendo de estos cinco paradigmas, examinar algunas de las
principales expresiones terico-metodolgicas, de la actualidad, que se
insertan en ellos. Esto significa que sobre la psicologa social tradicional,
ubicada en el paradigma positivista, y que contina la linea de los anos 50,
60, 70, no dir nada aqu. Ella constituye el marco o teln de fondo, contra el
cual destacan las nuevas tendencias, y de hecho, el modelo positivista
ortodoxo pervive, en estado puro, en muy pocos lugares.
Sin embargo, las corrientes que se ubican en el paradigma neopositivista,
constituyen un intento de puesta al da o de renovacin del paradigma
dominante hasta hace unos 20 anos. Ubicadas en este campo encontramos al
menos tres corrientes que gozan de popularidad y que han sido sumamente
productivas en la psicologa social, en cuanto a la abundancia de estudios
tanto de campo cuanto experimentales:
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Montero, M. "Paradigmas, comentes y tendencias de la psicologia social finisecular"
Psicologia & Sociedade; 8( 1): 102-119; jan./jun.1996

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Quadro 2
Paradigma de la construccion y transformacion critica

Mencionar en primer lugar la corriente de la conducta racional, cuya


influencia se hace sentir en numerosos campos tericos, dando lugar a las
llamadas teorias utilitarias, entre las cuales cabe mencionar la teoria del actor
racional 14, la teoria de la eleccin racional15 y la prospect theory 16.
Otra corriente es el sociocognoscitivismo, cuyas races se hallan en las
teorias del equilibrio y en las teorias relativas a los procesos mediadores, de
los anos 50-60; pero del cual son precursoras la filosofia de Husserl, de
Merleau-Ponty y la psicologia de Piaget. Dentro de esta corriente podemos
ubicar las teorias de la atribucin, las teorias de los guiones, de los esquemas
o de los marcos, que buscan explicar la conducta en funcin de estructuras
cognoscitivas desarrolladas en el aprendizaje, suministradoras de encuadres o
guias para la accin de los individuos. Igualmente la teoria de las
motivaciones sociales, que busca explicar las atribuciones de causalidad.
Asimismo, hay una corriente, que plantea el estudio de los procesos
cognoscitivos en funcin del modelo de procesamiento de informacin,
dndole un enfoque computacional.
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Una tendencia mas reciente liderada por Varela17 plante a a la cognicin


como un proceso cuya funcin principal es hacer emerger la significacin y
que est ligado estrechamente a la historia vivida. esta tendencia rechaza el
representacionismo presente en las anteriores manifestaciones de la corriente
cognoscitiva y puede decirse que configura una teoria de transicin hacia el
construccionismo.
A su vez, el conductismo social igualmente ha sido remozado, mostrando
la influencia kantoriana, que lleva incluso a redefinir el objeto de la ciencia
como la accin, el movimiento, la energa 18. As, la lnea de la Psicologa
Interconductual propugna una concepcin monista, dinmica, del estudio de
la conducta.
El paradigma de la teora crtica ha tenido una influencia destacada en la
psicologa social, particularmente en las lneas que Munne 19 llama de las
"psicologas sociales marginadas". Dentro de esta corriente podemos ubicar
la psicologa social marxista, el freudomarxismo; la corriente
latinoamericana que podramos denominar psicologa social marxiana para el
cambio social20, y una psicologa social que suele ser llamada crtica, en el
sentido de que se centra en el examen de la ideologa, de sus causas y de sus
efectos psicolgicos y de los procesos culturales producidos por las
relaciones econmicas de poder, que no constituye un movimiento
homogneo, sino mas bien la asuncin del calificativo critica por diversos
autores, en diversos lugares y momentos, durante los ltimos 20 anos. La
diferencia entre su carcter critico y el que es tambin evidente en ciertas
lneas construccionistas o en el paradigma de la construccin y
transfonnacin crtica, es que en esta corriente se lo asume como una forma
de protesta y diferenciacin en relacin con la psicologa al uso bajo el
paradigma positivista. En esta corriente podemos ubicar la psicologa radical
postulada inicialmente por Phil Brown21. Esta denominacin actualmente ha
sido adoptada por un movirniento liderado por Isaac Prilleltensky y Dennis
Fox, quienes sin embargo hacen una psicologa ubicable en otro paradigma.
En los anos 80 encontramos trabajos como los de Wexler 22 y los recopilados
por Henriques23, en los cuales la influencia de la Escuela de Frankfurt es
evidente en cuanto plantean la necesidad de estudiar la ideologa y sus
efectos en los individuos y en la vida social.
Dentro de este paradigma se puede incluir alguna de la psicologa
marxista, la menos ortodoxa, en el sentido de que apoyndose en los escritos
de Marx y Engels (Manuscritos econmico-filosficos de 1844; Ideologa
Alemana, p.e.), hacen una lectura critica de las
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condiciones socioeconmicas y de sus efectos psicolgicos en los individuos,


propugnando que todo cambio en tal sentido, pasa por un cambio del sistema
de relaciones econmicas de produccin. Las expresiones de esta corriente se
presentan fundamentalmente en la Psicologa europea occidental (Seve 24) y en
algunos pases Latinoamericanos (Mxico, Colombia, Venezuela, o los
trabajos de Gonzalez Rey en Cuba). La psicologa social sovitica cae, por su
mtodo y enfoque, en el paradigma positivista y aunque ejerci su influencia
en la psicologa cubana, no puede decirse que haya constituido una corriente
autnoma en la disciplina; si bien la influencia de Vigotsky, rescatado del
injusto silencio que le cubri por varias dcadas, se ve hoy en algunas
tendencias americanas25.
TEORAS DE TRANSICIN
Entre el neopositivismo, la teoria crtica y el constmccionismo,
encontramos algemas teorias que no encajan con propiedad en ninguna de
esas clasificaciones. Dos ejemplos, ademas del ya
citado
sociocognoscitivismo propuesto por Varela 26 ilustran este campo, ambos de
importancia, puesto que constituyen corrientes de gran impacto en la
psicologa social europea desarrollada de fines de la dcada del 70 hasta hoy.
Se trata del modelo de las representaciones sociales y de la psicologa
etognica.
La teoria de las representaciones sociales constituye un buen ejemplo de
lo que podria considerarse una fase de transicin hacia el nuevo
metaparadigma de la ciencia. Su creador, Serge Moscovici, un psiclogo de
gran influencia e importancia en Europa, introduce en su teoria elementos
propios de la nueva concepcin de la ciencia, a la vez que conserva nexos con
la lnea dominante tradicional, con la cual sin embargo busca romper y a la
cual critica. Pero, como suele ocurrir en la familia, una cosa es romper con
ella y otra seguir acarreando una cierta carga gentica.
El modelo de las representaciones se origina a inicios de los afios '60,
simultaneamente con las teoras del equilbrio, con las cuales guarda algunos
puntos de semejanza, por lo cual Ibez ha llegado a calificarlo de "negativo
de la teoria de la disonancia cognoscitiva" 27. Sin embargo, la propuesta de
Moscovici slo comenzar a ser conocida a mediados de la dcada del 70,
llegando a su mayor popularidad en los 80. Moscovici retoma la idea de
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hacer una psicologa del sentido comn, propugnada por Heider en las afias
30, pero perdida en su trnsito hacia las EE.UU.. La acompafia del nfasis en
el estudio de la vida cotidiana, postulando asimismo la necesidad de estudiar
el conflicto; hacer dellenguaje el campo fundamental de estudio, y dar
relevancia a las procesos de cambio mas que al equilbrio y la conformidad.
A la vez conserva la estructura cognoscitiva tripartita propia de las teorias del
equilbrio (conacin, cognicin, emocin) y el mtodo experimental, aunque
no desdefia el uso de la encuesta. Conserva asimismo el dualismo, lo cual se
refleja en el hecho de que las representaciones sociales son construcciones
hechas por las individuos, expresadas a travs dellenguaje, que reconstituyen
el mundo exterior al sujeto. En este sentido, podria decirse que esta teoria es
pre-construccionista y post-cognitivista.
A su vez, la psicologa etognica o de la accin de Harr, Clarke y De
Carlo es una corriente que igualmente reacciona contra la psicologa
tradicional, planteando el carcter creador de sentido de las seres humanos,
revalorando igualmente el sentido comn, la racionalidad del mismo y el
inters por ellenguaje cotidiano, a fin de analizar los episodios para revelar
las estructuras acto/accin. Sus ideas centrales son: 1. El control consciente
de la accin se apoya en "subrutinas" no conscientes. 2. La psicologa debe
estudiar las "jerarquas constitutivas", en las cuales las partes de un nivel se
convierten en conjuntos del siguiente, y 3. El pensamiento constituye una
actividad social basada en la conversacin. El anlisis de la conversacin
pondr de manifiesto las estructuras dellenguaje y, a partir de ellas, las lneas
depensamiento que guan la accin. El este caso, podriamos tambin decir
que se trata de una teora postcognitivista, pero no que sea preconstruccionista, a pesar de sus relaciones con la henneneutica, debido
fundamentalmente a su concepcin del relativismo y de la racionalidad del
sentido comn.
El paradigma construccionista presenta un enfoque epistemolgico
monista, segun el cual no hay separacin entre el sujeto y el objeto del
conocimiento. De hecho, Fernndez Christlieb28 manifiesta que la realidad no
es sino una construccin producida en el lenguaje por cada persona. O como
dice Derrida no existe nada mas ali del texto. Como movimiento terico
tiene su origen en la obra de las franceses Michel Foucault 29 y Jacques
Derrida30, quienes plantean la necesidad de descubrir la va de operacin de
las relaciones de poder que estructuran las formas sociales en el
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mundo actual, en el primer caso, y la necesidad de hacer una lectura de textos


sistemticos, que permita revelar sus contradicciones internas, los
significados reprimidos u obviados, en el segundo caso. Es decir,
desconstruir para mostrar cmo se ha constmido una realidad. En una tercera
acepcin, el construccionismo trata de resaltar aspectos distintos a los que se
presentan explicitamente en el discurso3l.
Al postular que la realidad es una construccin cotidiana de las personas,
tambin lo es la ciencia. Y el lenguaje es el campo de construccin por
excelencia. Los trucos y estratagemas, las estrategias y formas de
comunicacin que en eI se emplean, sirven para argumentar diferentes puntos
de vista, ocultando o resaltando segn las intereses de las personas. Entonces,
la psicologa social debe tratar con textos y prcticas, por lo cual el discurso
debe ser su campo de estudio.
En su versin socioconstruccionista, rechaza la dicotoma o dualidad
entre sujeto y objeto, as como la preexistencia al conocimiento de ese
binomio, por lo cual el representacionismo queda excluido. Al argumentar
que todo conocimiento es una construccin, mal puede haber una
representacin en el cerebro, mas o menos correcta, de alguna realidad
externa al sujeto. Por lo tanto, la idea del cerebro como sede del conocer es
igualmente rechazada; as como lo es tambin la verdad como un criterio
absoluto. La verdad, para esta corriente, es relativa y cambiante32 .
Su influencia tanto en el campo anglosajn cuanto en el hispanoparlante
es notoria. Sin embargo, no se trata de ninguna manera de un movimiento
monoltico. desde los primeros artculos definidamente constmccionistas de
Gergen, a inicios de los 80, hasta la psicologa discursiva de Edwards y
Potter en 1992, el movimiento ha tenido oportunidad de desarrollar diversas
subtendencias. Encontramos as la lnea socioconstmccionista de Gergen 33 y
de Ibez34, allado de la lnea retrica, con nfasis en la argumentacin en el
discurso, cuyo representante mas prominente es Michael Billig 35. Hay
tambin una lnea claramente hermeneutica, que busca el sentido del
discurso, la cuaI tiene un bien conocido representante en Fernndez
Christlieb36. A ella se une la lnea de la psicologa discursiva 37, centrada en el
anlisis del discurso, de la cual participan Wetherell, Litton, Potter y Edward,
entre otros. Sobre estas tendencias es posible decir que sus principales
centros de ubicacin acadmica se reparten entre la Universidad de
Loughborough, en Inglaterra; la Universidad Autnoma de Barcelona, en
Espana;
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Swarthmore College, en l0s EEUU y el Laboratorio de Psicologia social de la


U.N.A.M., en Mxico. Otra expresin de gran impacto y amplio campo de
expresin y aplicacin, es la llamada Escuela de Ginebra, entre cuyos
representantes principales estn Mugny, Doise y Papastamou quienes inician
sus lneas de investigacin a partir del modelo representacionista, para luego
evolucionar hacia concepciones construccionistas.
Finalmente, una nueva corriente est surgiendo en Amrica Latina: la
Psicologia Co1ectiva. Tendencia que ubicandose bajo los postulados
epistemolgicos del constmccionismo y la hermeneutica, plante a una
redefinicin de la psicologia de lo co1ectivo, fundada a inicios de siglo y
abandonada en pos de otras tendencias mas individualistas, que constituyeron
lo que hoy se conoce como Psicologia Social. Para Fernndez Christlieb,
propulsor de este movimiento, esta psicologia consiste en "el punto de vista
que insiste que la conciencia o el comportamiento no brota de los individuos,
sino mas bien al revs, a saber, que los individuos se encuentran dentro de la
conciencia"38. Y por eso es co1ectiva, ya que la conciencia de la realidad es
una construccin colectiva de conocimiento.
En el paradigma de la construccin y transformacin crtica incluir las
siguientes corrientes: La psicologia de la liberacin, y las psicologias del
fortalecimiento y del iluminismo. Estas corrientes han surgido en la Amrica
latina, en ella se han desarrollado o estn iniciando su desarrollo, y si bien no
desdenan la influencia de teorias europeas o estadounidenses (algo bien
dificil en un mundo marcado por la globalizacin), puede decirse que su
constitucin es claramente latinoamericana. Es necesario anadir que ambas
corrientes se entremezclan y comparten muchos principios y
fundamentaciones, por lo cual la distincin es mas de nfasis en lo poltico
para la psicologa de la liberacin y mas de estar centrada en el desarrollo y
fortalecimiento de comunidades en el caso de las expresiones consideradas
como psicologa del iluminismo o ilustracin, y de la psicologa del
fortalecimiento.
La psicologa de la liberacin es una comente apenas incipiente, cuyo
origen puede ser datado con absoluta precisin, en 1986, con un trabajo
pionero de Ignacio Martn-Bar, publicado en el Boletn de Psicologa de la
Universidad Centroamericana "Jos Simen Canas": Hacia una psicologa de
la liberacin, donde aparece el primer esbozo de esta tendencia. Las ideas alli
expresadas vuelven a aparecer, mas desarrolladas, en 1987 en una
conferencia titulada
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"Retos y perspectivas de la psicologia latinoamericana", dictada en la


Universidad de Costa Rica y luego, en 1989, en la Universidad de
Guadalajara, y cuyo texto ha sido incluido en una recopilacin de 1991 39. La
lnea iniciada por Martn-Bar ha sido retomada y ampliada en otros centros
acadmicos centroamericanos40, norteamericanos41 y sudamericanos42.
Los postulados bsicos de esta corri ente son:
1. La incorporacin en la psicologia social de la perspectiva de las
mayorias desposeidas, del punto de vista de la resistencia y de las minorias
oprimidas43.
2. Iniciar, como deca Martn-Bar 44, una praxis que contribuya a
transformar al hombre y a la sociedad, reconociendo sus potencialidades
negadas.
3. Construccin de una identidad social que permita alos pueblos latino
americanos desarrollar una conciencia de su ser histrico, poniendo en accin
esas potencialidades45.
4. Incorporar el conocimiento popular, al reconocer que las personas son
constructoras de cultura y de formas de saber46.
5. Incorporar alos sujetos de investigacin a la investigacin como
protagonistas activos del proceso de construccin del conocimiento que ella
implica. Esto supone la participacin popular y Ia autogestin.
Es interesante hacer notar que las expresiones norte americanas de esta
corriente, surgidas en Canad, provienen de un investigador de origen
latinoamericano (Isaac Prilleltensky, argentino de nacimiento) trasladado a
ese pais. En su estado actual, hay algunas propuestas de modelos de
explicacin terica47, unidas a una praxis que se funde con otras de las
corrientes pertenecientes a este paradigma: la psicologia del fortalecimiento o
de la potenciacin y la psicologia del iluminismo, que alimentan a la
psicologia social comunitaria latinoamericana. Asimismo, al lado del carcter
liberacionista, en algunas propuestas se hace nfasis en la condicin de
sujecin o subordinacin de ciertos grupos sociales: oprimidos 48,
colonizados49.
Sobre esta rama de la psicologia no me extender aqui, justamente por ser
una con la cual estoy comprometida y sobre la cual y dentro de la cual he
escrito en otros lugares y ocasiones. Baste decir que surge en la Amrica
latina a mediados de la dcada del 70, simultaneamente en varios paises del
continente y con postulados que la diferencian claramente de la que se
comenzara a hacer diez anos
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antes en el subcontinente estadounidense. Su orientacin se dirige


fundamentalmente a lograr que el centro del control y del poder se ubique en
las comunidades muchas veces desposeidas y carentes de vas para expresar
sus necesidades y desarrollar sus recursos. Propone la unin de teoria y
praxis; la inclusin del estudio de la ideologa; la participacin, autogestin y
organizacin popular; a la vez que un rol de agente o catalizador del cambio
social para los psiclogos; la construccin de formas de conciencia e
identidad social movilizadoras de la critica y la transfonnacin, logradas en
procesos de construccin social, e incorpora las formas populares del
conocimiento como elementos para la constmccin de nuevas expresiones
del saber50.
Como toda clasificacin, la que aqu he presentado refleja mi propia
concepcin de la psicologa, si bien, algunos colegas encuentran puntos de
acuerdo con ella. Tambin, al ser un proceso de categorizacin, lo es
necesariamente de reduccin, pues privilegia ciertas expresiones,
manifestaciones y postulados dominantes, en detrimento de otros menos
resaltantes. Por otra parte, la complejidad, riqueza y dinamismo del campo
abordado no ayuda a hacer de esta tarea algo fcil. Si algo se evidencia en las
lneas que anteceden es la dificultad de catalogar las tendencias que
actualmente configuran la Psicologa Social. Cada investigadora, cada
estudioso de la disciplina, seguramente tendr su propio ordenamiento del
dominio psicosocial; el presente, slo reclama el mrito de haber sido
producido desde el campo de batalla, y como hemos visto, el panorama
actual de la psicologa social refleja un proceso de cambio y a la vez muestra
una intensa y dinmica actividad. Diferents paradigmas, diferentes
corrientes surcan esta disciplina como ros caudalosos, y en ese sistema, en
ese delta de la ciencia, tambin nuestro continente est haciendo una
contribucin.
Maritza Montero professora na Universidad Central de
Venezuela. Fax 482. 752.23.14.
E-mail: mmontero@dino.conicit.ve.

ABSTRACT: (Paradigms, currents and tendencies of the social psychology at


the end of the century) The paradigm shift in contemporary Social Psychology is
examined. This shift is expressed by a theoretical perspective that conceives the
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subject of the discipline as a collective historical and transitory construction, and


discusses scientific objectivity as an utopian ideal, since researchers also participate in
the social constmction of reality. This new perspective presently shares space with
other scientific models, such as positivism, post-positivism, critical theory and
constructionism, and is expressed in a paradigm called critical construction and
transformation. This paradigm, originated mainly in Latin America, includes trenels
such as liberation, enpowerment, anel enlightenment psychology, and consielers that
social psychology must be at the service social transformation demanded by the
oppressed, thus incorporating knowleelge produced in everyday life where research
subjects as active protagonists in the process of knowledge construction.

KEY-WORDS: social psychology, paradigms in social psychology, trends of


social psychology, theories in social psychology

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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13
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23
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24
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25
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poltica?..."op. cit.
26
VARELA, F. "Connatre. Les sciences de la vida..." op. cit.
27
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30
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31
PARKER, L Y SHOTTER, J. op. cit.
32
IBEZ, T. "La construccion del conocimiento desde una perspectiva
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34
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35
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36
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42
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43
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44
MARTN-BAR, I. Hacia una psicologia de la liberacin..." op.cit.
45
MONTERO, M. "Psicologia de la liberacin..." op. cit.
46
MARTN- BAR, L "Retos e perspectives dela psicologia en America Latina..." op.
cit.; MONTERO, M..." Un nuevo paradigma para " op. cit.
47
MONTERO, M. "Psicologia de la liberacin" op. cit.; PRILLELTENSKY, L.
"Psychology of oppression..." op. cit.; QUINTERO, M. P. "Psicologia del
colonizado ..." op. cit.
48
PRILLELTENSKY, L "psychology of oppression..." op. cit.
49
QUINTERO, M. P. "Psicologa del cololonizado..." op. cit.
50
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puertorriqueas a la psicologia social comunitaria". San Juan de Puerto Rico, EDUPR,
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OS CURSOS DE PS(COLOGIA E OS
PROGRAMAS DE PSICOLOGIA SOCIAL:
ALGUNS DADOS DO BRASIL E
DA AMRICA LATINA
Pesquisa financiada pelo CEPE-PUC/SP e com a colaborao do CRP-06
Sergio Ozella
RESUMO: Foram estudados documentos enviados por 56 escolas do Brasil e 15
da Amrica Latina. Foram considerados, no que se refere aos cursos: localizao,
dependncia administrativa, data de criao, nmero de vagas e de professores e
objetivos dos cursos. Quanto disciplina Psicologia Social foram considerados: os
perodos em que so oferecidos, os professores, os objetivos, os contedos, as obras e
os autores mais utilizados. Os dados permitiram uma comparao entre a situao do
Brasil em 1983 e 1993, e uma comparao entre Brasil e Amrica Latina em 1993. Os
resultados apresentam um incremento no nmero de cursos nos ltimos dez anos, uma
semelhana no aspecto da distribuio e da dependncia administrativa. A mudana
mais importante, no caso do Brasil e, entre 1983 e 1993, se deu no que se refere aos
objetivos, particularmente, na disciplina Psicologia Social, assim como nos contedos
e linha terica utilizados. Na comparao com a Amrica Latina, apesar de se notar
alguma semelhana, alguns pontos foram discrepantes, particularmente, quanto ao
contedo e aos autores utilizados na Psicologia Social. Notou-se falta de intercmbio
entre o Brasil e a Amrica Latina.
PALAVRAS-CHAVE: psicologia social, cursos de psicologia social, psicologia
social brasileira, psicologia social latino-americana.
Meus estudos sobre a formao em psicologia e, particularmente, na rea
de psicologia social iniciaram-se na dcada de 80 quando da elaborao de
minha tese de doutorado O Ensino da Psicologia Social no Brasil: um estudo
sobre o pensar e o agir de seus professores 1.
Naquela oportunidade trabalhei com documentao enviada pelas
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Brasil e da Amrica Latina" Psicologia & Sociedade; 8(1): 120-143; jan./jun.1996

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escolas de psicologia de todo o pas, cobrindo mais de 90% das instituies de


ensino. Alm do material documental, entrevistei 95 professores de psicologia
social. Do momento da coleta dos dados sua anlise e elaborao do
relatrio final houve um espao de tempo to longo que corri o risco das
informaes se tornarem desatualizadas.
Desta forma, to logo encerrado aquele trabalho me dispus a desenvolver
um projeto que possibilitasse a atualizao dos dados e, numa perspectiva de
continuidade, ampliasse o mbito dos estudo na rea. Nesse sentido, inclu no
projeto uma investigao dos cursos de psicologia da Amrica Latina.
Apesar de ampliar o universo de estudo, por motivos prticos e facilmente
compreensveis, restringi o mtodo de investigao apenas ao material
documental, excluindo as entrevistas diretas com os professores, que se
tornavam inviveis dentro da amplitude do projeto em questo.
Os resultados obtidos com minha pesquisa anterior, apesar de no muito
animadores, indicavam alguns caminhos alternativos para a psicologia social
no Brasil e uma preocupao com a situao dessa rea do conhecimento na
poca. Alm disso, no momento mais intenso de minha coleta de dados - entre
1984/1985 - iniciavase uma incrementao de publicaes e produo de
autores brasileiros e latino-americanos na psicologia social. Essa produo,
sem dvida, poderia marcar e alterar os rumos tanto da psicologia como da
psicologia social e no apareceram nas minhas anlises. Essa situao
aumentou ainda mais minha disposio de atualizar e ampliar o estudo
concludo em 1991.
Caberia aqui uma apresentao mais detalhada dos estudos realizados no
Brasil e no resto da Amrica Latina a respeito dos cursos e currculos da
psicologia, da histria e tendncias da psicologia social enquanto rea de
conhecimento ou da atuao e dos prprios caminhos e descaminhos da
psicologia. Entretanto, o espao no nos permitir grandes vos e, portanto,
apenas citarei alguns estudos para localizar o leitor e orient-lo na busca de
outras referncias.
As dcadas de 70 e 80 foram ricas em estudos sobre esses temas, a partir
da questo da "crise da psicologia social" desencadeada nos anos de 70.
Apesar disso, pouco se produziu no sentido de conhecer o ensino da
psicologia e, no meu caso especial, da psicologia social. Infelizmente, atravs
de pesquisa bibliogrficas, particularmente
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atravs de peridicos de psicologia, encontrei um recesso nos estudos nestas


reas. No se encontram mais preocupaes em refletir o estado da
psicologia e seu ensino, tanto na Amrica Latina como no Brasil, como se
aps tantas preocupaes ela estivesse navegando em guas calmas, o que
no me parece ser o caso.
No Brasil, durante a dcada de 70, os Arquivos Brasileiros de Psicologia
APlicada publicaram muito material a respeito da situao da psicologia e da
psicologia social. Na dcada de 80, particularmente no final da dcada, a
revista da ABRAPSO, Psicologia e Sociedade tambm produziu muita coisa
sobre o papel e a funo social, a formao e a organizao da categoria do
profissional em psicologia.
No que se refere a estudos e autores podemos citar, especificamente, em
uma rpida pincelada, alguns trabalhos interessantes no Brasil. Tendo como
temtica currculo, ensino e formao em Psicologia 2: S.M. Pavlon e
S.A.Carlos, S. Weber e T.N. Carraher, C. Piccinini, C.S.Hutz e W.B. Gomes,
e M.L.Kato e S. Ozella. Trabalhando tambm o ensino, mas enfatizando o
ensino da Psicologia Social: S. Ozella 3. Apresentando uma discusso sobre
os caminhos e as tendncias da Psicologia Social no Brasil, encontramos 4
A.R. Almeida, M.A.V. Leme e S.T.M. Lane.
Nos outros pases da Amrica Latina so apresentadas algumas propostas
para os currculos de Psicologia por M.T. Lartigue e C. Harrsch 5. Estudando a
situao da psicologia e/ou da psicologia social, fazendo um histrico da
duas reas, ou ainda, apresentando tendncias no continente ou em seus
pases indicamos6: na Argentina, R. Ardilla, no Mxico, Dias-Guerrero, na
Venezuela, M. Montero, em El Salvador I,-Martin-Bar. Acrescentamos
ainda G. Marin e T. Ibes.
A INVESTIGAO
O levantamento das escolas de psicologia no Brasil e na Amrica Latina
seguiram caminhos diversos e com conseqncias tambm diferentes.
No caso do Brasil, partindo da experincia adquirida na pesquisa anterior,
consultei os Conselhos Regionais de Psicologia e consegui uma relao
bastante completa e atualizada das escolas de psicologia de todo o pas. Elas
totalizaram 103 instituies.
No caso da Amrica Latina, devido ao grande nmero de pases,
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no consegui identificar algum rgo que tivesse a informao sobre as


escolas tanto no nvel latino-americano quando por pas. A soluo encontrada
foi entrar em contato com os adidos culturais dos consulados existentes em
So Paulo ou nas embaixadas locadas no Distrito Federal. Foi um trabalho
intenso e com um sucesso apenas parcial. Grande parte desses rgos no
tinham informaes corretas e muito menos atualizadas sobre os cursos de
Psicologia existentes em seus pases. Geralmente, indicavam instituies
(universidades pblicas ou privadas) mas no sabiam informar se elas
ofereciam ensino em psicologia. Apesar disso, consegui listar um total de 71
instituies com as quais me comuniquei solicitando informaes sobre os
cursos de psicologia e os programas de psicologia social.
Feito o levantamento inicial, enderecei uma correspondncia na qual
esclarecia os objetivos da pesquisa e solicitava a documentao e informaes
necessrias para a realizao da mesma. Esse processo durou quase todo o ano
de 1993 e foram enviadas cartas em maro/abril e reenviadas em
setembro/outubro.
O resultado desse procedimento foi a resposta de 56 instituies do Brasil
e de apenas 22 da Amrica Latina, sendo que somente 15 puderam ser
includas no estudo. As outras 7 ou no enviaram as informaes solicitadas
ou no possuam cursos de psicologia. No caso do Brasil, todas as regies
foram cobertas. No caso da Amrica Latina trabalhamos como os dados de
instituies da Argentina, Chile, Colmbia, Cuba, Equador, Guatemala,
Mxico, Paraguai e Peru. No enviaram o material Bolvia, Costa Rica,
Honduras, El Salvador, Nicargua, Panam, Repblica Dominicana, Uruguai
e Venezuela.
Cabe aqui um registro. Apesar do pouco retorno, consideramos que, com
algumas excees, as instituies que colaboraram com nosso estudo so,
particularmente, comprometidas com uma viso crtica da psicologia e,
principalmente, da psicologia social. Se isso, de alguma forma, pode ter
enviesado os dados, no deixa de ser significativo enquanto tendncia de uma
vanguarda na rea na Amrica Latina.
Por problema de espao no divulgamos as instituies que fizeram parte
de nossa a amostra; entretanto, essa informao, e outras que o leitor
considerar necessrias, encontram disposio dos interessados, bastando
entrar em contato com os editores desta revista.
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RESULTADOS
A apresentao dos resultados segue a seguinte ordem:
- distribuio dos cursos de psicologia pelo pas e comparao com os
dados de 1983.
- distribuio dos cursos no Brasil por regio, considerando a dependncia
administrativa.
- uma viso geral de vrios aspectos comparando Brasil e Amrica Latina
- objetivos dos cursos de psicologia (Brasil x Amrica Latina)
- objetivos dos programas de psicologia social (Brasil x Amrica
Latina)
- contedos dos programas de psicologia social (Brasil x Amrica Latina)
- obras/autores mais citados no programa de psicologia social (Brasil:
1983/1993)
- obras/autores mais citados no programa de psicologia social (Amrica
Latina).
Procurou-se sempre fazer uma comparao entre as duas possibilidades
permitidas pelo estudo: entre os dados do Brasil de 1983 e de 1993 ou entre
os dados do Brasil e da Amrica Latina 1993.
DISTRIBUIO DOS CURSOS DE PSICOLOGIA
Atravs dos totais da tabela 1 podemos perceber que a distribuio dos
cursos de psicologia pelas regies administrativas permaneceram as mesmas
durante os ltimos dez anos. A ,grande concentrao permanece na regio
Sudeste (mais da metade do cursos), seguida a grande distncia pelas regies
Sul e Nordeste, e com menor participao do Centro-Oeste e Norte.
O nmero de cursos de psicologia no Brasil teve um aumento de 39.2% no
perodo de 1983 a 1993. Na tabela 1 encontram-se dados que explicitam a
distribuio dos cursos por regies e dependncia administrativas nos dois
momentos abarcados por este estudo, e que esclarecem a situao do aumento
do nmero destes cursos.
Apesar de, em nmeros absolutos, as regies Sudeste e Sul apresentarem
um maior incremento dos cursos de psicologia (14 e 7 respectivamente), em
termos relativos o aumento se concentrou
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Tabela 1
Distribuio dos cursos de Psicologia por regies e
dependncia administrativa
Brasil - 1983/1993

N.74 (1983) / N.103 (1993)


nas regies Norte, Sul e Centro-Oeste (300%, 53.8% e 50% respectivamente).
No que se refere dependncia administrativa, apesar das regies Norte e
Nordeste terem recebido instituies da rede pblica, no quadro geral, e
particularmente nas regies Sudeste e Sul, a rede privada ampliou o nmero
de cursos de psicologia com uma participao marcante das instituies
ligadas a ordens religiosas (confessionais).
Esses dados demonstram que durante a dcada de 80 repetiu-se a expanso
da rede privada de ensino no terceiro grau verificada na dcada de 70, com
uma participao quase insignificante do ensino oficial. Essa tendncia j
presente tambm nos outros nveis, incluindo desde escolas infantis at o
segundo grau, parece que se concretizar na.s dcada de 90 nos cursos de ps
graduao, particularmente, latu sensu.
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BRASIL INICIAIS

AMRICA LATINA:

ALGUMAS

COMPARAES

H uma equivalncia entre Brasil e Amrica Latina no que se refere


localizao geogrfica das instituies estudadas no sentido de uma maior
concentrao nas capitais ou regies metropolitanas (regies que circundam
as capitais, apesar de independentes administrativamente), um pouco mais
acentuada na Amrica Latina.
Quanto distribuio dos cursos pelas redes privada e pblica, apesar de
em ambos predominar a rede privada, na Amrica Latina a concentrao um
pouco menor. No caso do Brasil h um domnio da rede privada (41 em 56
escolas), enquanto na Amrica Latina ele se coloca em 9 dos 15 cursos
investigados.
No que se refere poca de criao dos cursos de psicologia, apenas trs
instituies iniciaram suas atividades nos anos 50, no Brasil. A grande
concentrao se deu na dcada de 70 quando foram criados 27 dos cursos, na
esteira da grande expanso do ensino universitrio, dominada pela rede
privada. No caso da Amrica Latina, os cursos de psicologia tambm
iniciaram na dcada de 50 e, apesar de no termos muitos dados para
confirmar, aparecem cinco de treze escolas investigadas criadas na dcada de
70, o que aponta para uma tendncia, j que apenas trs o foram na dcada de
60 e, somente uma na de 80.
a quadro de professores nos cursos de psicologia apresentou alguma
dificuldade de caracterizao pois as informaes enviadas no foram muito
claras. No caso do Brasil, a maior parte das instituies informou a categoria
funcional, outras deram essa informao acrescida da titulao e outras,
ainda, apenas a titulao. Por outro lado, as instituies da Amrica Latina
praticamente informaram apenas as categoria funcional.
Dos 49 cursos de psicologia no Brasil, que nos informaram sobre este
item, 28 possuem entre 20 e 39 professores. Apenas a regio Sudeste
apresenta casos de instituies com mais de 60 professores. A mdia fica em
41,7 professores por escola. Na Amrica Latina a distribuio se apresenta
bastante dispersa com uma concentrao de 4 escolas com menos de 20
professores e de trs escolas com mais de 60 professores entre as onze
instituies que nos informaram sobre este item. A mdia fica em 46,8
professores por curso.
A partir de um quadro terico de Categoria Funcional composto de
auxiliar de ensino, assistente mestre, assistente doutor,
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adjunto, titular, os professores ocupam, no Brasil, primordialmente, a posio


de assistente (sem especificao - em todas as regies, seguida de auxiliar de
ensino (com maior concentrao na regio Norte) e titular, (tambm mais
concentrado na regio Norte). Quanto titulao, as instituies criaram a
categoria especialista (provavelmente equivalente a curso latu sensu) e
enquadraram nela cerca de um tero do seu corpo docente, seguida da
"categoria" graduado e do mestre compondo (ambas um outro tero),
enquanto o tero final se caracteriza por uma mistura que inclui desde
Doutores a docentes em processo de titulao em vrios nveis.
No caso da Amrica Latina as informaes dizem respeito apenas
categoria funcional e se distribuem, igualmente e com maior freqncia, entre
adjuntos, titulares e assistentes.
Nas 56 instituies pesquisadas o nmero total de vagas anuais oferecidas
foi de 7126, o que daria um total aproximado de 13 mil vagas numa projeo
para as 103 escolas atualmente existentes no Brasil, com uma mdia de 126
vagas/escola.
Aproximadamente metade das escolas oferecem um nmero entre 50 a
100 vagas. Se aumentar a faixa para 50 a 200 vagas, o ndice porcentagem
sobe para 44 das 56 das instituies estudadas. A mdia, considerando-se a
dependncia administrativa das escolas de psicologia, seria de 58 vagas nas
escolas da rede pblica, 154 nas instituies privadas e 148 vagas nas escolas
confessionais (pertencentes, tambm rede privada).
No caso da Amrica Latina as informaes foram muito reduzidas nesse
aspecto, mas aparece um ndice de 4 entre as 5 que enviaram essa informao,
oferecendo de 50 a 100 vagas anuais.
OBJETIVOS DOS CURSOS DE PSICOLOGIA
A tabela 2 apresenta os objetivos dos cursos de psicologia do Brasil e da
Amrica Latina enviados pelas instituies. Dentro de um quadro do ensino
dominado pela rede privada, em geral com objetivos muito mais empresariais
do que educacionais, essa "carta de intenes" pode parecer contraditria
seno apenas um documento burocrtico e portanto, deve ser considerado com
parcimnia.
O objetivo mais citado, formar profissionais, tanto no Brasil quanto na
Amrica Latina, parece atender aos interesses pro______________________________________________________________
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Tabela 2
Objetivos do curso de Psicologia - Brasil e Amrica Latina
Objetivos

BRASIL

Formar profissionais
Desenvolver
responsabilidade e
compromisso
social/poltico/tico
Desenvolver
capacidade para o
trabalho cientfico e
de pesquisa
Propiciar servio de
Extenso comunidade

34 (1)*

AMRICA
LATINA
6 (1)

23 (2)

5 (2)

16 (3)

3 (4)

13 (4)

4 (3)

12 (5)

3 (4)

Desenvolver atitude
crtica sobre teorias/
atuao e realidade
social

N.25
N.10
* os nmeros entre parnteses referem-se ordenao do objetivo

Alguns Destaques
Destaques

BRASIL

AMRICA
LATINA

Incentivar o trabalho
preventivo

Destacar a importncia do
Estudo interdisciplinariedade

Atentar para os estudos


e atuao voltados para
6
5
a realidade do pas
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fissionalizantes de uma instituio privada. No que esse aspecto devesse ser


colocado em segundo plano, apesar de vir atenuado pelo objetivo seguinte
desenvolver responsabilidade e compromisso social/poltico/tico, nas duas
regies. Mas deveria vir acompanhado de uma preocupao na formao do
cidado socialmente comprometido com sua rea profissional e a servio da
comunidade. Sem dvida, esses itens aparecem nos objetivos subseqentes,
se bem que em posies inferiores, principalmente aqueles que visam
propiciar servio comunidade, ou desenvolver atitude crtica, ou ainda,
atentar para estudos e prticas voltadas para a realidade do pas e,
significativamente, no caso da psicologia incentivar o trabalho preventivo. Em
todos esses casos esses objetivos so mais freqentes nos cursos da Amrica
Latina do que no Brasil.
Talvez os ltimos objetivos estejam presentes devido ao alto ndice de
instituies ligadas a ordens religiosas que, pelo menos tica e moralmente,
sejam mais sensveis a esses aspectos na formao profissional do cidado.
Entretanto, a simples citao deles pode indicar alguma perspectiva mais
otimista do papel das escolas superiores na preparao de profissionais no
preocupados apenas com aspectos tcnicos da sua atuao futura.
interessante notar que apesar de no haver muita diferena no que se
refere ordem em que os objetivos so colocados (apesar de haver alguma),
eles esto melhor distribudos no caso da Amrica Latina do que no Brasil.
Alm disso, a preocupao com a formao de profISsionais voltados para a
realidade do prprio pas, acompanhada da necessidade de prestar servios
comunidade, parece ser um dado muito marcante nas instituies latinoamericanas e pouco presente nas brasileiras e que denota uma diferena
significativa na viso de um profissional, principalmente na rea de
humanidades.
A DISCIPLINA PSICOLOGIA SOCIAL
A psicologia social uma disciplina obrigatria oferecida nos cursos de
psicologia social e que, tanto no Brasil quanto na Amrica Latina, apresenta
caractersticas semelhantes enquanto localizao na grade curricular. uma
disciplina que se distribui pelo currculo, mas com alta concentrao no
segundo ano ou nos terceiro e quarto semestres. Geralmente oferecida em
dois semestres, mas varia entre um e quatro perodos. Do mesmo modo, a
grande maioria
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dos cursos oferece quatro crditos por perodo para a disciplina, mas isto
tambm varia entre dois e oito crditos no perodo ..
O nmero de professores da disciplina tambm varia muito, mas
apresenta alguma diferena entre o Brasil e a Amrica Latina. Enquanto no
Brasil a freqncia entre um e dois professores de 40 das 55 instituies,
ela cai na Amrica Latina para seis e aumenta, no caso de mais de dois
professores, para oito entre as nove escolas que nos informaram sobre este
aspecto.
OBJETIVOS DOS PROGRAMAS DE PSICOLOGIA SOCIAL
Os programas (disciplinas) de psicologia social, como foi dito acima, em
geral so divididos em Psicologia Social I e Psicologia Social II, quando
oferecidos em dois semestres. Para organizao dos dados considerei como
Psicologia Social II os objetivos que constavam nesse e nos outros programas
subseqentes (Psicologia social III, Psicologia Social IV, etc - quando
obrigatrios - apesar de serem casos pouco freqentes).
Os objetivos levantados so uma somatria dos citados em Psicologia
Social I e Psicologia Social II e o registro, como em um ou em outro, resultou
da maior freqncia em um deles. Por exemplo, se o objetivo transmitir
conceitos bsicos aparece com 20 citaes em Social I e com 5 citaes em
Social II, ele teria um total de 25 citaes (que definiria a ordem de sua
colocao) e seria registrado como um objetivo mais freqente em Social r.
Os resultados apresentados na tabela 3 mostram uma tendncia comum no
Brasil e na Amrica Latina no que se refere aos objetivos dos programas de
psicologia social, particularmente nos quatro objetivos principais. Entretanto,
essa tendncia se concretiza de maneira diferente nos dois casos. No Brasil
nota-se uma propenso a transmitir uma nova concepo de psicologia social,
seguida da inteno de estimular uma viso e atuao critica e reflexiva e, em
quarto lugar, transmitir fundamentos e conceitos de psicologia social. J na
Amrica Latina esses trs objetivos no so priorizados entre si, encontrandose no mesmo nvel: todos em primeiro lugar. Isto pode significar que apesar
de considerar importante uma nova concepo em psicologia social e
estimular a viso crtica, os pases da Amrica Latina consideram tambm
importante os fundamentos e conceitos da psicologia social (em geral os
tradicionais), para, talvez, com base neles construir uma nova disciplina. No
caso do
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Tabela 3
Objetivos dos programas de Psicologia Social - Brasil e Amrica latina

N.44
N.14
* o nmero entre parnteses refere-se ordenao do objetivo.
Alguns Destaques

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Brasil, parece que esses conceitos e fundamentos, apesar de no serem


abandonados de todo, tm uma menor importncia e so superados pela
necessidade de inovar na disciplina. Entretanto, como veremos no prximo
item, na prtica os professores no consideram pouco importante os conceitos
e fundamentos da Psicologia Social e, talvez, tenham se preocupado mais em
marcar os objetivos da disciplina na direo de uma nova concepo.
Alm desses objetivos, que so mais especficos da Psicologia Social.I,
aparece, com alto ndice, uma preocupao com os campos e as formas de
atuao do psiclogo. Nessa mesma direo, mas com menor freqncia, a
preparao de profissional comprometido com a comunidade, que havia sido
destacado como objetivo do curso de psicologia, se concretiza na Psicologia
Social li. Ressalte-se que essa preocupao mais marcante nos cursos da
Amrica Latina do que no Brasil, apesar do alto ndice brasileiro em propiciar
atuao crtica do aluno.
Finalmente, outras discrepncias entre Brasil e Amrica Latina surgem
com o destaque para a interdisciplinaridade, maior na Amrica Latina, e o
treino em pesquisa, no qual o Brasil se mostra um pouco mais preocupado,
apesar de que em ambos os casos o ndice parece insuficiente, principalmente
para programas que pretendem um viso crtica, uma nova concepo e uma
atuao mais comprometida, o que, convenhamos, no se concretiza sem
pesquisa.
De qualquer maneira, comparando-se com os objetivos do programa de
Psicologia Social, identificados em 1983, no Brasil, nota-se uma grande
alterao, j que naquela oportunidade eram destacados principalmente: a
transmisso dos conceitos e funda-mentos bsicos da psicologia social, a
discusso de temas relevantes de estudo dessa disciplina, alguma
preocupao com a formao do profissional e a estimulao dR uma viso
crtica, mas sem muita consistncia em termos de um contedo que
permitisse uma concretizao dessa perspectiva.
CONTEDOS DOS PROGRAMAS DE PSICOLOGIA SOCIAL
Os dados registrados na tabela 4 so expressivos ao se comparar o Brasil
e a Amrica Latina e, de alguma maneira, vm confirmar as pequenas
diferenas encontradas nos objetivos colocados acima. Ambos priorizam,
enquanto contedos importantes dos programas a conceituao, histrico e
relaes com reas afins. Quanto ao
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Tabela 4
Contedos dos programas de Psicologia Social - Brasil e Amrica latina

N.54
N.14
* os nmeros entre parnteses referem-se ordenao dos contedos
Alguns Destaques
Destaques

Programas

Amrica Latina

Interao social

11 (4)

Socializao

22 (13)

10 (5)

25 (10) - Cognitivismo

9 (6)

20 (14)

9 (6)

Comunicao de massa
e publicidade
Agresso e violncia

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destaque de quais conceitos e fenmenos devem ser ressaltados, percebe-se


uma diferena que parece marcar a discrepncia citada anteriormente. Os
programas da Amrica Latina destacam conceitos e processos vinculados a
uma psicologia social mais tradicional com razes na formao originria dos
Estados Unidos como atitudes e mudana de atitude, processos grupais,
percepo e processos cognitivos. Alm desses, com ndices menores, mas
com origem semelhante surgem interao social, socializao, comunicao
de massa e publicidade e agresso e violncia.
Com exceo de processos grupais, esses contedos tm ndices bem
inferiores, quando se considera os programas de psicologia social do Brasil.
Eles so substitudos, em nvel de importncia, por processos que tm
ocupado espao nos autores que se preocupam com uma "nova concepo de
psicologia social", como por exemplo dimenso histrica e ideolgica da
psicologia e do homem, comunicao, linguagem e representao social,
identidade social e conscincia social. Dois desses conceitos e fenmenos
mereceram algum destaque nos programas da Amrica Latina: comunicao,
linguagem e representao social e identidade social.
Ainda devem ser lembrados alguns contedos que aparecem,
prioritariamente, nos programas de Psicologia Social II (tanto no Brasil como
nos outros pases da Amrica Latina): organizaes e instituies,
metodologia de pesquisa e aplicao da psicologia social e praxis do
psiclogo.
Das citaes sobre os contedos emergiu uma comparao que parece
interessante para entender os rumos da psicologia social no Brasil. A
comparao pode ser feita entre o cognitivismo e uma nova concepo de
psicologia social com base no materialismo histrico.
O cognitivismo teve 176 citaes (812 possveis), se incluirmos dentro
dele os conceitos de conscincia (31 citaes) e linguagem e representao
social (40 citaes), mesmo considerando que as concepes sobre
cognitivismo possam ser diferentes para os estudiosos desses fenmenos. Se
forem retirados esses trs conceitos e se remeter s concepes mais clssicas
do cognitivismo, as citaes diminuem para 105.
Por sua vez, a psicologia materialista histrica apresenta 233 citaes
incluindo-se a ligao que a maioria dos programas fazem entre essa
concepo e psicologia/trabalho (24 citaes) e psicologia comunitria 09
citaes). Caso esses fenmenos sejam
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eliminados, sobram 190 citaes.


Em sntese, se mantivermos apenas conceitos e categorias stricto senso
vinculados a cada uma das correntes tericas teramos uma distribuio de
12,9% para o cognitivismo e 25,8% para o materialismo histrico.
Apesar de serem dados secundrios, parece ficar claro a presena maior,
na atualidade, de uma preocupao com uma forma alternativa de psicologia
social, o que, alis, vem confirmar os objetivos colocados acima.
OBRAS E AUTORES UTILIZADOS NOS PROGRAMAS DE
PSICOLOGIA SOCIAL - BRASIL/AMRICA LATINA
As observaes feitas no final da sesso anterior se concretizam e se
explicitam atravs das obras e autores citados nos programas, particularmente
no caso do Brasil. Atentando para o quadro 1, fica clara, novamente, a
formao de dois grupos bastante distintos: de um lado, autores vinculados ao
cognitivismo e do outro, autores, de alguma forma comprometidos com o
materialismo histrico.
Dos autores citados se colocam no primeiro grupo: A. Rodrigues, H.
Krger, S. Asch, J.L. Freedman, D. Krech e W.W. Lambert/W.E. Lambert,
que, se no se identificam totalmente com o Cognitivismo, tm em comum
uma psicologia social marcada pela escola positivista.
Do segundo grupo fariam parte, S.T.M. Lane, A.c. Ciampa, B.P.
Pariguin, M.Chau, A. Heller e ].H. Leontiev, que compartilham com uma
viso de homem como um ser social e historicamente construdo.
Alm disso, se atentar para os dados de 1983 e de 1993 e a freqncia em
que as obras foram citadas, percebe-se uma inverso na direo do
materialismo.
Se tomar como referncia apenas os autores dos dois grupos acima (e as
obras citadas pelos programas) nota-se uma freqncia em 1983 de 175
citaes dentro do cognitivismo e apenas 38 dentro do materialismo histrico.
Em 1993 acontece uma distribuio diferente - cognitivismo 101 e
materialismo histrico 150 citaes. Uma diferena de mais de 300% em
favor do cognitivismo se transformou em uma diferena pr materialismo de
quase 50%.
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Brasil e da Amrica Latina" Psicologia & Sociedade; 8(1): 120-143; jan./jun.1996

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Quadro 1
Obras e autores mais citados nos programas de
Psicologia Social 1983/1993 Brasil

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Tomando-se em conta as 34 obras citadas, com no mnimo cinco


referncias, e considerando-se a linha terica ou o sistema psicolgico a
que elas pertencem, confirma-se essa tendncia. As obras com teor
positivista foram citadas 119 vezes (10 obras), com um ndice de 29,4%,
enquanto que as obras que partem de uma posio materialista histrica
ou criticam a postura positivista, aparecem em 166 citaes (12 obras),
com um ndice de 35,3%. Apesar de ser uma diferena pequena, se
considerar a hegemonia do positivismo na psicologia e psicologia social,
principalmente no Brasil, desde os anos 50, essa diferena adquire outro
significado.
Merece destaque a alta presena dos autores brasileiros entre as 34
obras que tiveram at cinco citaes. No tenho dados quantitativos para
a situao em 1983, mas, certamente, a presena de obras
Quadro 2
Obras e autores mais citados nos programas de Psicologia Social
1993 - Amrica latina
Obras e Autores

Freqncia de citaes

1. Moscovici, S. -Psicologia Social

12

2. Rodrigues, A. - Psicologia Social

3. Salazar, J.M. et all - Psicologia Social

4. Martin-Bar, I. - Accin y ideologia

- . - Psicologia poltico
5. Montero, M.
Latino-americana
- Jimenez, D.B. - Aportes crticos a lo
Psicologia Latino-americano

5
5

Marin, L. - Psicologia Social Latino5


americano
N.14
Obs. - com 4 citaes: manuais clssicos de psicologia social
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estrangeiras era muito forte, tanto na freqncia quanto na influncia, sobre


os programas de psicologia social. Os dados de 1993 so bem mais otimistas.
Os autores brasileiros impem-se com 13 das obras com, no mnimo, cinco
citaes, enquanto obras originrias dos Estados Unidos, que tm mantido
um alto ndice de produo na rea, aparecem com 10, e autores latinoamericanos duas.
No caso da Amrica Latina, como havia poucos dados e, portanto,
menores possibilidades de altas freqncias, foi feita uma primeira leitura,
com as obras com no mnimo cinco citaes e uma sntese com todas as obras
presentes nos programas de psicologia social.
Da primeira leitura (quadro 2), outra boa surpresa emergiu dos dados.
Apesar da obra de Serge Moscovici - Psicologia Socialaparecer como a mais
lembrada nos programas de Psicologia Social, todas as outras so de autores
latino-americanos.
Entretanto, considerando-se o total de obras citadas (59) notase, ainda, a
grande presena da psicologia social importada dos Estados Unidos com um
ndice de 33 citaes, seguida de autores ibero-americanos ( latinoamericanos e espanhis) com 18 referncias e, aparecendo, apenas 2 obras
brasileiras.
ANLISE E CONCLUSO
H que se alertar o leitor sobre as anlises e concluses que sero feitas
nessa seo. Quero deixar claro que, pelos dados pouco representativos no
que se refere Amrica Latina, meus comentrios sero (e devem ser lidos
assim) menos conclusivos e generalizados do que com os dados do Brasil,
que alm de apresentar mais elementos tm como respaldo um estudo que
vem. sido realizado por mim desde um perodo de mais de dez anos. Seguirei
nessa seo o mesmo roteiro apresentado nos "Resultados", assim como o
mesmo procedimento, isto , tentando uma reflexo comparativa entre a
situao no Brasil em 1983 e 1993, e entre a situao brasileira e a latinoamericana atualmente.
Tanto no Brasil quanto na Amrica Latina a responsabilidade da formao
dos profissionais em psicologia encontra-se nas mos da rede privada de
ensino, sendo que no caso brasileiro a situao parece ser mais preocupante.
Claro que este quadro no se restringe s escolas de psicologia e, muito
menos, ao ensino superior. No caso da psicologia a preocupao no se limita
apenas a uma
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reivindicao de cunho poltico-educacional na qual a educao deveria ser


prioridade governamental (em todos os nveis). Poder-se-ia argumentar que o
ensino superior, estando sob a responsabilidade da rede privada, permitiria ao
Estado utilizar os recursos no ensino bsico. Entretanto, no o que ocorre
por falta de uma poltica educacional mais responsvel. Alm disso, poder-seia considerar que o ensino superior, enquanto privilgio de poucos, estaria,
coerentemente e adequadamente, bem situado sob a responsabilidade de
iniciativa privada - como, alis, comentariam alguns apressadamente,
acontece nas naes mais afluentes.
Acontece que no Brasil essa tendncia tem se mostrado exacerbada e sem
nenhum controle. O ndice percentual das escolas de psicologia da rede
privada aumentou em aproximadamente 4%, enquanto as da rede pblica
diminui na mesma dimenso. E esses so dados circunstanciais, pois a cada
momento so solicitadas novas autorizaes para aberturas de cursos que, em
geral, so aprovadas por razes polticas e atendendo ao lobby dos
empresrios do ensino. Apenas para ilustrar: somente em So Paulo, quando
fiz o levantamento dos cursos de psicologia, havia aproximadamente 30
pedidos de abertura de novos cursos.
Entretanto, quando argumento contra a situao atual, estou me atendo no
apenas expanso que no parou desde a dcada de 70, mas, principalmente
qualidade de ensino que se est oferecendo nas escolas de psicologia da rede
privada. Vamos aos dados. Em 1983 eram abertas anualmente cerca de 7 mil
vagas para os cursos de psicologia no pas. Atualmente o nmero estimado
encontra-se ao redor de 13 mil. A mdia das vagas oferecidas pela rede
pblica se manteve por volta de 50 enquanto as da rede privada passou de 130
para 150. A titulao do corpo docente tambm nos d algumas referncias
sobre a qualidade do ensino. Com a expanso das escolas se dando de forma
descontrolada no h possibilidade de ser acompanhada de uma preparao
profissional do professor (e nem do psiclogo). Criou-se, principalmente nas
regies Sul e Sudeste (regies teoricamente com melhores condies de
preparar o profissional) uma categoria - especialista - que no se enquadra na
carreira acadmica do professor e que parece resultar de cursos avulsos,
geralmente oferecidos pelas prprias instituies da rede privada para "titular"
aqueles professores que no tm condies de cursar um programa de ps
graduao.
Apesar desse quadro no muito animador, pelo menos teo_______________________________________________________________
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ricamente, os cursos de psicologia apresentaram alguns avanos em termos


de objetivos, que infelizmente, nesse estudo, no foi possvel confirmar na
prtica dos professores. Mas, de qualquer forma, do indcios de que com um
corpo docente bem preparado existem perspectivas positivas para a formao
do profissional em psicologia.
Como j foi colocado na seo de "resultados", nota-se uma semelhana
entre os objetivos propostos tanto no Brasil quanto na Amrica Latina, na
direo de priorizar a formao do profissional (acentuado no caso do Brasil)
acompanhada de uma preocupao em desenvolver um compromisso social,
poltico e tico. No caso da Amrica Latina existe, mais do que no Brasil,
uma preocupao no sentido de que o profissional esteja atento a um
conhecimento e uma atuao voltados para a realidade do pas.
Do mesmo modo foi destacado naquela seo que esses objetivos podem
estar sendo direcionados pelo fato de muitas das escolas privadas estarem
ligadas a instituies religiosas que, pelo menos teoricamente, tem a
responsabilidade moral de estar atentas aos pontos citados nos objetivos.
Volto a afirmar que tais objetivos no puderam ser constatados na prtica e,
portanto, no temos confirmao de sua efetiva concretizao.
Os objetivos identificados nos programas de psicologia social foram
bastante animadores enquanto uma perspectiva crtica e transformadora na
formao dos profissionais em psicologia, tanto no Brasil quanto na Amrica
Latina. Minha experincia enquanto professor, a literatura a respeito e os
contatos com profissionais de outras reas no permitem .grandes vos
otimistas a respeito, mas, pelo menos na rea de psicologia social houve
grandes alteraes nos ltimos dez anos.
Depois de uma fase bastante confusa na dcada de 70, identificada como
um momento de crise da psicologia social, na qual havia uma grande
indefinio na rea e, conseqentemente, nos programas oferecidos nas
escolas de psicologia, parece que alguns caminhos alternativos comeam a se
delinear. Um maior intercmbio entre o Brasil e outros pases,
particularmente da Amrica Latina. Uma maior conscientizao dos
problemas sociais enfrentados pelos pases latino-americanos. Um
incremento da produo cientfica crtica buscando encontrar solues para
problemas especficos do continente latino-americano. Uma fundamentao
terica com base em postulados e concepes de homem e de realidade social
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alternativas concepo positivista. Esses podem ser identificados como


alguns dos aspectos que contriburam para a mudana dos rumos da
psicologia social como puderam ser percebidas nas seo de "resultados'~
No se pode deixar de destacar o papel da professora Silvia T. M. Lane e
do programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo nesse processo. A partir do lanamento de
duas obras dessa autora e da sua atuao enquanto coordenadora do programa
de Ps-graduao e como presidente da ABRAPSO (Associao Brasileira de
Psicologia Social) a Psicologia Social brasileira passou a ter outra cara, e
outra presena, dentro dos currculos dos cursos de psicologia.
Suas obras, como foi constatado nos dados sobre os autores mais
importantes influram, decididamente, na construo do teor dos programas de
psicologia social. O programa de Ps-graduao participou com a formao
de vrios profissionais de outras regies do Brasil, particularmente da regio
Nordeste, que vieram completar sua formao na PUC-SP. E a ABRAPSO,
atravs dos vrios encontros cientficos, regionais e nacionais, que permitiram
o intercmbio entre os pesquisadores em psicologia social.
Concluindo, nota-se que tanto o Brasil quanto a Amrica Latina, tm
mostrado flego e disposio para encontrar seus prprios caminhos dentro da
rea da psicologia social. Isto fica claramente constatado no caso brasileiro e,
apesar dos poucos dados, tambm se delineia nos cursos de psicologia da
Amrica Latina, apesar da grande influncia ainda presente das posies mais
tradicionais em outras reas da psicologia, e mesmo da psicologia social. De
qualquer maneira, instigante e desafiador o caminho que se vislumbra nesta
rea do conhecimento e, pelos dados levantados nesse estudo, parece que
grandes embates ainda sero travados e a vitria final vai depender dos
esforos e da produo que cada uma das posies apresentar, mesmo
considerando que, tambm na cincia, o avano e a quebra de posturas
institucionalizadas h muito tempo, sofrem percalos inimaginveis. um
desafio, sem a menor dvida.
Sergio Ozella doutor em psicologia social pela PUC-SP e professor
do depto de Psicologia Social da Faculdade de Psicologia e do
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da PUC-SP
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ABSTRACT: (Psychology courses and social psychology programs in Brazil


and Latin America) Documments from 56 brazilian universities and colleges and from
15 latin american universities Were studied so as to analyze both general aspects of
undergraduate psychology courses and the specific features of their social psychology
content. General aspects focused included the date the course began to be offered, the
geographical location of the University ou College, number of students enrolled in the
course and size of the teaching staff, as well as the course's main objectives. As far as
specific social psychology contents are concerned, data have been gathered on the
moment in the course that the contents are introduced, teacher's profile, main
objectives, contents covered in the course and their bibliography. Results showed that
brazilian psychology courses increased in number in the last 10 years but their
distribution country wide has remained practically unchanged. The main changein
Brazil, from 1983 to 1993, was found in the objectives - and particularly in the
objectives of the social psychology contents - as well as in their theoretical trends.
Despite of some common aspects observed as result ora comparatin between
Brazilian and the Other latin american psychology courses, several differences were
found, specially in relation to social psychology course contents and bibliography. A
lack of interchange between brazilian and other latiu American universities and
colleges was also found.
KEY WORDS: social psychology, social psychology courses, brazilian social
psychology, Latin American social psychology.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1

OZELLA, S. O Ensino da psicologia Social no Brasil: um estudo sobre o pensar e o


agir de seus professores. Tese de doutorado em Psicologia Social - Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, 1991.
2
PAVLON, S. M. & CARLOS, S. A. "Projeto: melhoria da formao do psiclogo".
Psico, v. 6, n. 2, jul/dez. 1983, p. 17-26; WEBER, S. & CARRAHER, T. N. "Reforma
curricular ou definio de diretrizes? Uma proposta para o curso de psicologia".
Psicologia, v. 8, n. 1, p. 1-13, 1982; PICCINI, C. & colabs. "A formao do psiclogo
no Rio Grande do Sul". Psicologia: Reflexo e Crtica, V. 4, n. 1/2, p. 71-90, 1989;
HUTZ, C. S. & GOMES, W. B. "O perfil do professor universitrio de psicologia no
Rio Grande do Sul". Psicologia: Reflexo e Crtica, V. 2, n. 1/2, p. 61-67,1987;
OZELLA, S. & KATO, M.L. "A desarticulao entre a formao e as necessidades da
sociedade". Jornal do CR.P., ano 13, no 83, p. 11, setembro de 1993.
3
OZELLA, S. "O Ensino de psicologia social no Brasil", op. cit.
4
ALMEIDA, A. R. "Tendncias da psicologia social no Brasil". Sntese, v. 17, no 47,
p. 51-66, set./dez. 1989; LEME, M. A. V. S. "Caminhos e descaminhos da psicologia
social". Psicologia: Teoria e Pesquisa, v. 5, no 3, p. 269-276, ser/dez. 1989; LANE,
S.T.M. "A Psicologia social e uma nova concepo do homem para a psicologia". In:

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OZELLA, S. "Os cursos de psicologia e os programas de psicologia social: alguns dados do
Brasil e da Amrica Latina" Psicologia & Sociedade; 8(1): 120-143; jan./jun.1996

142

LANE, S.T.M. & CODO, W. Corgs.) Psicologia social: o homem em movimento. So


Paulo, Brasiliense, p. 10-19, 1989.
5
LARTIGUE, M. T. & HARRSCH, C. "Hacia el aprendizaje integral de la psicologa".
Ensenanza y investigacin en Psicologia, v. 7, n 2, p. 248-264, jul/dec.1981.
6
ARDILLA, R. "Psychology in Latin America Today". Annual Review of Psychology,
v.33, p. 103-122, 1982; DIAS-GUERRERO, R. "Contemporary psychology in Mexico".
Anuual Review of Psychology; v. 35, p. 83-112, 1984; MONTERO, M. "Fundamentos
tericos de la psicologa social comunitria em Latinoamerica". Boletin de la
Associacin Venezoelana de Psicologia Social, v. 5, n 1, p. 15-22, abril, 1982;
MARTN-BAR, L "El reto popular a la Psicologia Social en Amrica Latina". Boletin
de Psicologia, v. 6, n 26, p.251-271, oct/dec., 1987; MARTN-BAR, I. "Hacia una
Psicologia Poltica latinoamericana". Cuadernos de Psicologa, v. 11, n 1, p. 5-33, 1991;
MARIN, G. Ced.) La psicologia social en Latinoamerica. Mxico, Trilas, 1975;
IBEZ, T. Psicologia social construccionista - seleccin de textos. Jimenez-Domigues,
B., Mxico, Univ. de Guadalajara, 1994.

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Brasil e da Amrica Latina" Psicologia & Sociedade; 8(1): 120-143; jan./jun.1996

143

O PDIO DA NORMALIDADE:
CONSIDERAES SOBRE A
TEORIA DA AO COMUNICATIVA E A
PSICOLOGIA SOCIAL
Jos Luiz Aidar Prade

RESUMO: O texto procura responder pergunta: quais so as tarefas da


psicologia social segundo a abordagem da teoria da sociedade desenvolvida por
Jrgen Habermas? Em um primeiro momento apresentarei os conceitos bsicos da
teoria da ao comunicativa de Habermas e discutirei o mbito da psicologia social
nesse corte terico. No momento seguinte, discutirei a noo de 'sujeito capaz de
linguagem e de ao' - fundamental para a teoria habermasiana -, que se ampara no
conceito de 'normalidade do uso da linguagem'. Como deve posicionar-se a psicologia
social acerca desses pressupostos ticos da teoria habermasiana?
PALAVRAS-CHAVE:

ao

comunicativa,

psicologia

social,

sujeito,

normalidade, linguagem.

A questo central da teoria da sociedade poderia ser assim sintetizada: "O


que a sociedade e como se reproduz?". H vrias maneiras de se responder
a esta questo, segundo incida o enfoque terico sobre um ou outro aspecto
do mundo social. A sociedade pode ser encarada:
- como reposio da cultura, em que os agentes do processo de
entendimento ancoram-se na tradio cultural de saber compartilhado
socialmente, para renov-la
- como um entrelaamento de processos de interao social de grupos
solidarizados por meio de instituies comunitrias
- como o espao em que se d a socializao dos indivduos a partir da
aquisio de identidade e personalidade
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PRADO, J.L.A. "O pdio da normalidade: consideraes sobre a teoria da ao comunicativa e a
psicologia social" Psicologia & Sociedade; 8(1): 144-173; jan./jun.1996

144

Habermas pretende em sua teoria da ao comunicativa apresentar uma


teoria da sociedade que considere os trs aspectos acima como interligados e
interdependentes. Mas antes de entrar na explicitao dessa interdependncia
de abordagens, preciso introduzir alguns conceitos dessa teoria.
MODERNIDADE, RACIONALIDADE E COMUNICAO
A teoria da ao habermasiana envolve o tratamento de trs temas bsicos:
a modernidade, a racionalidade e a comunicao. Esses trs motivos-chave
procuram dar conta:
- da formulao de um diagnstico de nossa poca, dominada por um
pensamento de tipo cognitivo-instrumental, encarnado nas prticas da
tecnocincia
- da crtica queles que consideram a modernidade como um projeto
concludo e da conseqente reabilitao do iluminismo (e de uma tica
universalista) a partir de um conceito situado de racionalidade
- da tematizao de uma racionalidade comunicativa constituda a partir
dos conceitos de ao comunicativa e de mundo vivido (Lebenswelt), que
tenha como base uma tica do discurso, contra a dominncia do utilitarismo e
da racionalidade instrumental no mundo ciberntico dos sistemas
A idia de razo em Habermas no se refere a um saber unificado e
unificante sobre o mundo ou, em outras palavras, ao conhecimento ou sua
aquisio, mas forma pela qual os agentes empregam socialmente a
pluralidade dos conhecimentos disponveis na prtica cotidiana de suas aes.
Assim, de partida Habermas distingue o modo estratgico/instrumental pelo
qual a tecnocincia controla o mundo objetivo, do modo comunicativo
segundo o qual os participantes da interao dialogam sobre as situaes
concretas e problemticas com que se defrontam no cotidiano. Esses interlocutores so intrpretes e no somente observadores. Eles interpretam uns os
atos de fala dos outros, no sentido de alcanar entendimento e consenso.
No mundo inaugurado pela modernidade deu-se a separao das esferas de
ao - cincia, direito e arte - passando cada campo a ser dirigido por normas
prprias e independentes dos demais. Com a autonomia das esferas, a
interao entre os homens se d
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PRADO, J.L.A. "O pdio da normalidade: consideraes sobre a teoria da ao comunicativa e
a psicologia social" Psicologia & Sociedade; 8(1): 144-173; jan./jun.1996

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no mais a partir dos valores e normas, como nas sociedades anteriores ao


capitalismo, mas a partir de mecanismos tcnicos qUE evitam o risco de
desentendimento. No a linguagem o meio dE coordenao de aes nos
campos da cincia, da economia e de direito modernos, mas o mecanismo de
integrao sistmica, realizado por regras instrumentais e meios
'deslinguistificados' como dinheiro e poder, que garantem a circulao de
aes em uma rede instrumentalmente formalizada 1.
No campo produtivo da tecnocincia aos agentes importa o desempenho e
o controle de mquinas e sistemas que buscam objetivos concretos: a venda
de produtos, a descoberta de uma nova vacina, a atuao de empresas em
novos mercados, a aprovao de uma lei na assemblia estadual, a defesa de
um criminoso no tribunal, o aumento da audincia da programao de uma
emissora, a melhoria condicionada e rpida dos sintomas dos doentes, o
aumento da produo e dos lucros de uma companhia, o aperfeioamento do
sistema de arrecadao dos impostos federais. Segundo a racionalidade
instrumental, em que vige o procedimento calculador, dado um objetivo,
pode-se dimensionar diferentes alternativas para alcan-lo, realizando um
posterior balano de custos e benefcios, a fim de optar pela via 'otimizada'.
Esta forma instrumental de racionalidade generalizou-se na modernidade,
colonizando - na expresso de Habermas - o modo comunicativo de
racionalidade, que perdeu sua fora normativa. Assim, o sistema colonizou o
mundo vivido. O que quer isto dizer? Que o modo calculador e utilitarista da
tecnocincia empregado para decidir as aes humanas como se fossem
fatos do mundo objetivo. A esfera da ao humana resulta sujeita
exclusivamente aos imperativos de sistema. Veja-se por exemplo a questo da
identidade, estudada por Habermas a partir de pesquisas com adolescentes. A
construo da identidade dos jovens tratada pelos especialistas como se
fosse um problema tcnico. O que a abordagem tcnica da identidade?
Elabora-se um modelo de personalidade a alcanar e parte-se para jogos
mentais de aquisio das competncias exigidas por tal modelo. o que
fazem a psicologia comportamental e a psicologia empresarial. Partese do
pressuposto de que o modelo a alcanar um fim em si mesmo, e
desconecta-se tal modelo da questo da socializao e da construo
simblica da identidade. por esta razo que Habermas coloca em primeiro
plano a categoria do sentido. A
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PRADO, J.L.A. "O pdio da normalidade: consideraes sobre a teoria da ao
comunicativa e a psicologia social" Psicologia & Sociedade; 8(1): 144-173; jan./jun.1996

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teoria da ao comunicativa assume uma abordagem histricohermenutica 2.


Na teoria de sistemas define-se a meta a alcanar e caminha-se para ela.
Um dos componentes do sistema exerce a funo de controle que analisa o
ambiente, ou seja, o fora-do-sistema, e vai realizando um sensoriamento de
variveis relevantes para esse controle. Quais so suas metas? O sistema est
caminhando para tais metas? O ambiente mudou, exigindo mudanas
correspondentes no funcionamento do sistema e de suas partes? Como se d a
relao entre os subsistemas que constituem o sistema como um todo? Em que
momento se faz necessria a correo de rumos do mssil-sistema para que o
objetivo seja atingido? Essa correo o feedback, a realimentao, em que a
leitura do mapa externo leva o departamento que exerce a funo semitica de
leitura e seleo de "realidade" a propor as correes. O sistema busca reduzir
a complexidade do ambiente atravs de sua leitura e sensoriamento seletivos
de variveis relevantes3.
Em um mundo completamente tecnificado a resposta sistmica
certamente uma ao conservadora, na medida em que atua somente na
direo de mais tecnificao, de mais controle, de mais desempenho
mensurvel, de mais clculo e contabilidade, no despertando os falantes para
a tematizao de seus jogos de linguagem e para a construo de respostas
responsveis frente a seus atos.
De princpio trata-se em Habermas de recusar o approach biologicista da
teoria sistmica. Se os organismos biolgicos so entendidos como
mecanismos autoregulados, as sociedades deveriam ser te matizadas a partir
de categorias simblicas. As sociedades so espaos de busca intersubjetiva
de sentido para a ao dos participantes comunicativos. Entre as categorias de
comportamento e de ao, preciso escolher a de ao para pensar a teoria da
sociedade. Assim, a ao comunicativa parte de pressupostos diferentes
daqueles da ao instrumental/estratgica. O telas habermasiano da linguagem
o entendimento, o que implica em dizer que a ao instrumental tende a uma
espcie de 'deslinguistificao', a uma verso reduzida do que possvel na
linguagem. Os falantes, ao dialogarem entre si, ou seja, ao apelar aos outros a
fim de serem entendidos em seus atos de fala, esto submetendo seus ditos ao
crivo da crtica, que poder colocar em questo os respectivos pressupostos e
pretenses de validez. Para chegamos a um acordo acerca de algo que se
refere ao mundo objetivo dos
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147

fatos, ao mundo social das normas ou ao mundo das expresses particulares


dos falantes, preciso que uma ao comunicativa se faa no terreno
colonizado pela razo instrumental.
ALM DA METAFSICA
Em sua tentativa de elaborar uma teoria ps-metafsica, Habermas
procurou dar conta da superao do conceito de sujeito autoconsCiente
constituidor de mundo, a partir do qual o social a somatria das
conscincias mondicas. Privilegia-se nessa abordagem metafsica a relao
do sujeito autoconsciente consigo mesmo. A ao comunicativa define-se,
por outro lado, no espao intersubjetivo, em que o ato de fala a unidade
mnima. A teoria dos atos de fala de Austin e Searle, que desempenha,
importante papel na construo da teoria habermasiana, coloca a importncia
da linguagem para a realizao de atos. A linguagem no serve exclusivamente para que os falantes faam referncias semnticas ou predicaes. Ao
dizer "Fulano est aqui" estabeleo uma referncia; ao dizer "Fulano alto",
fao uma predicao. Entretanto, ao dizer: "prometo comprar-te um
chocolate", estou realizando uma promessa.
A linguagem serve tambm para que os falantes faam coisas como
prometer, perguntar, expressar desejos, ordenar, sentenciar pessoas priso,
proibir, etc. O que isso quer dizer? Que as frases ditas no cotidiano
ultrapassam a relao semntica de fazer corresponder a cada palavra algo ou
um estado de coisas no mundo dos fatos. Os homens agem ao falar, da o
acento na pragmtica .. A unidade do sentido na linguagem no a palavra,
mas a frase, o ato de fala. Por trs do ato de fala no est o centro de uma
inteno autoconsciente, mas no ato esto dois falantes que dialogam,
criando um espao intersubjetivo. O social um tecido que j se constitui no
supra-individual, para alm de uma inteno autoconstituidora de sentidos.
Ao dizer "ordeno que voc pare de bater em Pedro", eu estou fazendo
algo ao enunciar esse ato de fala. O que fao? Eu ordeno. O que? Que o
ouvinte pare de bater em Pedro, por meio da proposio "parar de bater em
Pedro". O ato de fala poderia ser assim expresso: F(p), onde F a fora
ilocucionria dada na ao de ordenar e p a proposio. Ao enunciar o dito
eu efetivamente ordeno. nesse sentido que o ato de fala autoreferencial:
algo
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realizado (performed) no prprio ato de enunciar. Esse o componente


pragmtico do ato de fala. O componente semntico est dado na proposio:
no ato de fala o falante A dirige-se ao interlocutor B, realizando a ao de
ordenar que B faa algo. Faa o que? Pare de bater em algum que se chama
Pedro. Se a proposio for verdadeira, h uma pessoa chamada Pedro que
efetivamente est sendo surrada por B. Ou seja, a proposio deve referir-se a
algo que ocorre no mundo (B bate em Pedro). Esta verdade se refere a uma
correspondncia entre o enunciado e um estado de coisas do mundo. O
componente ilocucionrio, por outro lado, no implica uma verdade de
correspondncia. No campo pragmtico, Habermas defende a idia de uma
verdade consensual, que se liga propriamente ao carter jurdico - ou melhor
seria dizer tico da linguagem.
Habermas salienta que o significado no o contedo da representao. O
ato de fala veicula ao mesmo tempo a inteno do falante, um estado de coisas
e uma relao interpessoal. No exemplo acima a inteno de A ordenar que
B interrompa sua ao, o estado de coisas dado pela ao de B ao bater em
Pedro e a relao interpessoal d-se no dilogo entre A e B. Aqui no se parte
da constituio do mundo a partir do modelo mentalista em que um sujeito
conhecedor dos estados de coisas do mundo e os representa. Na filosofia da
representao o mundo social constituise pela circulao das representaes
de cada sujeito. Para Habermas, porm, algum s interpreta certa
representao porque sabe uma lngua e capaz de formular atos de fala nessa
lngua. Ao dar a ordem a B, no basta que B compreenda as condies de
xito da proposio, mas deve aceitar o contedo jurdico do ato de A. A pode
dar essa ordem a B? Ele tem autoridade para faz-lo? B aceita essa pretenso
de A? O ato de fala de A tem fora normativa?
Habermas acentua o efeito de coordenao que tem o entendimento
lingstico a partir dessa fora normativa veiculada na interlocuo. Trata-se
de um empuxo performativo, em que o ato de fala do emissor realiza uma
ao, de pedir algo, por exemplo, empurrando o outro a uma resposta, a dar
continuidade ao dilogo. H uma conexo interna entre significado e validez.
Os agentes emitem seus atos de fala e, ao falarem, pretendem que seus
argumentos sejam vlidos e aceitos pelo interlocutor. Este deve compreender
o que foi dito, em termos de fora ilocucionria e de contedo proposicional, e
deve aceitar ou recusar a pretenso de
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validez do primeiro, tambm com base em argumentos. Segundo Searle, falar


uma linguagem saber usar a linguagem para realizar comunicaes. Assim,
ao falar no estamos expressando proposies, mas realizando atos de fala
em que expressamos proposies.
Falar uma linguagem realizar atos de acordo com regras. Esse aspecto
jurdico-normativo da teoria dos atos de fala fundamental na teoria da ao
comunicativa. Ele apia a tica do discurso, em que Habermas retoma as
posies kantianas. Assim, o imperativo categrico recolocado sob a forma
do princpio de universalizao na perspectiva de uma tica formalista: "toda
norma vlida deve satisfazer condio de que as consequncias e efeitos
laterais que decorrem previsivelmente do seguimento geral da norma para
satisfao dos interesses de cada um, possam ser aceitos sem coao por
todos os afetados"4. H uma diferena bsica: se no imperativo kantiano o
agente se coloca monologicamente a validez universal de sua ao, em
Habermas isso realizado em uma argumentao real5, em que vrios
agentes colocam em questo a validez da norma proposta. A norma
aceitvel se todos os afetados concordarem com ela, dentro de um discurso
prtico. No se trata, nessa tica formalista do discurso de defender um tipo
de bem a alcanar, mas de garantir que todos os atingidos pelos efeitos de
uma ao possam aceitar a norma que justifica a realizao dessa ao.
Assim, quando B ouve o ato de fala de A, ele supe que A seja responsvel
por esse ato.
O MUNDO VIVIDO
o mundo vivido um conceito introduzido pelo ltimo Husserl, a partir
da fenomenologia e reformulado em termos de pragmtica por Habermas. .
um background lingstico que constitui os horizontes das comunicaes. Ele
fornece o material lingstico que permite aos falantes realizarem seus atos
de fala. Este "material" refere-se:
- a estofos de cultura
- a formas institucionais, referentes solidariedade dos grupos
- a competncias individuais de personalidade
O que isto quer dizer? Que o mundo vivido uma espcie de celeiro
simblico-imaginrio de formas semnticas e pragmticas inconscientes; os
falantes quando tematizam algo do mundo objetivo
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(fatos), do mundo social (normas) ou do mundo subjetivo (expresses) fazemno a partir daquelas formas simblicas no tematizveis do mundo vivido.
Habermas fala de um saber de fundo, implcito, de um solo familiar sobre o
qual se apia a "normalidade" de uma situao de fala. Manuel]. Redondo
afirma6 se tratar daquilo a que se referem como solo ou fundamento de saber
explcito e contra toda veleidade de fundamentao o pragmatismo com sua
crtica da dvida cartesiana, E. Husserl nA Crise das Cincias Europias, M.
Merleau-Ponty na Fenomenologia da Percepo, L. Wittgenstein em Sobre a
certeza, ]. Searle em The Background etc"7.
Os seres humanos "reproduzem sua vida social e cultural por meio do
discurso no qual reivindicaes de validade so necessariamente levantadas e
no qual os sujeitos fazem a suposio recproca da responsabilidade"s. O
ouvinte reconhece, ao escutar o ato de fala do primeiro, o outro como fonte
autnoma de uma pretenso ou reivindicao de validez (verdade do
enunciado, retido normativa ou veracidade expressiva).
Os grupos humanos se renovam a partir da atualizao dessas formas
simblicas que criam horizontes para que os falantes-agentes realizem suas
aes, resolvendo suas situaes problemticas por meio de interlocues.
Essas formas so pressupostos pragmticos e semnticos que constituem um
saber, um conjunto de certezas que no se pode tornar problemtico e sempre
referido situao. Estritamente, diz Habermas, essas certezas no
constituem um saber.
Em obra posterior teoria da ao comunicativa Habermas apresenta o
mundo vivido como uma totalidade "com um centro e com limites
indeterminados, porosos, que, contudo, no so limites que podem ser
ultrapassados, mas limites que retrocedem. (...) O centro ao qual, antes de toda
objetivao por operaes de medida, confluem espaos sociais
concentricamente dispostos em profundidade e extenso e os tempos
histricos tridimensionalmente distribudos, constitudo pela situao de fala
e no pelo meu corpo vivido em cada caso, como afirma a fenomenologia
antropologizante"9. Isso no significa que o mundo vivido seja transparente.
Ao contrrio, ele impenetrvel, apresenta uma espessura (Dickicht). A
estruturao de pressupostos de fundo, crenas, familiaridades e habilidades
constitui "um conjunto de formas prvias e pr-reflexivas ou prefiguraes
daquilo que somente aps a tematizao nos atos de fala se ramifica e assume
o significado de saber proposicional, de relao interpessoal
ilocucionariamente estabelecida ou de
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inteno do falante"10. O mundo vivido s surge para os participantes j


interpretado, jamais em sua espessura revelada. , portanto, um constante
enigma.
O primeiro componente do mundo vivido a cultura, que abastece os
agentes com interpretaes e crenas; sua renovao consiste na reposio e
modificao do acervo de saber constitudo pelas tradies. O componente
institucional do mundo vivido a sociedade, que abastece os falantes com
ordenaes legtimas que regulam a solidariedade grupal; sua renovao
consiste na integrao do lao social e na criao da solidariedade
intergrupos. O componente personalidade refere-se renovao das
capacidades individuais de aquisio de linguagem; ela abastece os falantesagentes com competncias que permitem aos sujeitos tomar a palavra e
participar de comunicaes, buscando entendimento e afirmando sua
identidade.
O mundo vivido , portanto, para Habermas, o esteio simblico
garantidor de horizonte comunicativo, assumindo a tarefa na teoria daquilo
que apia a continuidade dos jogos racionais dialgicos que constituem as
aes comunicativas. De que continuidade se trata? Da continuidade da
tradio, da possibilidade de as ordenaes legtimas estabilizarem as
identidades de grupo e da socializao dos novos membros que surgem a
cada gerao, constituindo suas identidades pessoais. O agente produto de
tradies, de grupos solidrios a que pertence e de processos de socializao
e aprendizagem a que est submetidoll. A interao entre os agentes o meio
em que um mundo sociocultural da vida se reproduz.
O mundo vivido sofreu uma racionalizao, descrita por Habermas
segundo uma lgica evolutiva. Essa racionalizao refere-se a uma
diferenciao dos trs componentes que,nas antigas sociedades eram
indistintos. Deu-se
- um desacoplamento entre sistema institucional e imagens do mundo,
separando cultura e sociedade
- uma ampliao do espao de contingncia no estabelecimento de
relaes interpessoais, separando personalidade e sociedade
- e uma renovao das tradies, cada vez mais dependente da capacidade
inovadora dos indivduos, separando cultura e personalidade.
O mundo vivido a base de linguagem que possibilita o desenvolvimento
de agentes que podem falar: de si, das normas que dirigem os jogos de que
participam e dos fatos objetivos. Quando
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algo falha na consistncia dessa base, desse background, ocorrem as crises.


De acordo com Habermas a colonizao do mundo vivido pelo sistema tem
provocado crises srias na modernidade. Com a modernidade iniciou-se um
processo de abstrao e generalizao, em que o agente se vincula ao
normativo por meio do direito formalizado, minguando a ao comunicativa
entendida como campo tico. A integrao social se faz "cada vez menos pela
mediao da religio e radica cada vez mais no processo lingstico de
formao de consenso"12.
H na competncia interativa um nleo universal (em termos de
universais da fala), que Habermas desenvolve em conexo com a perspectiva
de Piaget e Kohlberg, no sentido de uma lgica evolutiva. "Os supostos da
ao comunicativa ficam ento interpretados como ncleo universal dessa
competncia de interao e o sistema das quatro pretenses de validez como
a base universal da fala" 13. A partir dessa perspectiva evolutiva, Habermas
conecta com a idia weberiana de racionalizao das imagens religiosas do
mundo, transformando-a em racionalizao do mundo vivido.
REDUES DO MUNDO VIVIDO
Nas diferentes abordagens da teoria da sociedade o mundo vivido
concebido de modo a que no contemplada sua abrangncia e sua
complexidade estrutural. Geralmente, segundo Habermas, as estratgias de
formao dos conceitos limitam-se a considerar apenas um dos trs
componentes estruturais do mundo vivido: cultura, sociedade ou
personalidade. Habermas prope que as aes comunicativas envolvam trs
aspectos, cada qual ligado a um dos componentes do mundo vivido:
- processos de interpretao em que se renova o saber cultural
- processos de interao social
- processos de socializao
Acompanhemos Habermas. Na teoria fenomenolgica (Husserl e Schtz)
apresentado um conceito de mundo vivido restrito aos aspectos de
entendimento, tornando-o minguado em termos culturalistas. "Segundo esta
leitura, os participantes atualizam em cada campo convices de fundo que
tomam do acervo cultural de saber; o processo de entendimento serve
negociao de definies comuns da situao, e estas, por sua vez, devem
ajustar-se s condi______________________________________________________________
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es crticas que h de satisfazer o acordo para poder reputar-se fundado. (...)


A reproduo do mundo vivido consistiria essencialmente em uma
continuao e uma renovao da tradio, que se move entre os extremos da
mera reiterao da tradio, por um lado, e de uma ruptura de tradies, por
outro"14. Aqui a teoria da sociedade reduz-se a uma sociologia do
conhecimento.
Esse conceito culturalista de mundo vivido unilateral, pois a ao
comunicativa no somente um processo de entendimento: "os agentes, ao
entender-se sobre algo no mundo, esto participando simultaneamente de
interaes por meio das quais desenvolvem, confirmam e renovam ao mesmo
tempo suas pertinncias a grupos sociais e sua prpria identidade" 15.
O mundo vivido pode resultar reduzido tambm em termos
institucionalistas, o que ocorre quando se enfatizam os processos de interao
social. Isso se d na tradio sociolgica que se desenvolve a partir de
Durkheim: Para Parsons, por exemplo, o mundo vivido chamado de societal
community. A sociedade a o "componente estrutural que por meio das
relaes interpessoais legitimamente reguladas fixa o status, isto , os deveres
e os direitos dos membros do grupo. A cultura e a personalidade ficam
convertidas em meros complementos funcionais da societal community. a
cultura abastece a sociedade com valores que podem ser institucionalizados e
os indivduos socializados contribuem com motivaes apropriadas, ajustadas
s expectativas normatizadas de comportamento"16.
Outra possvel reduo a que ocorre com a tradio que nasce com G. H.
Mead. Aqui o mundo vivido reduzido ao aspecto de socializao dos
indivduos. O mundo vivido concebido ento como milieusociocultural de
uma ao comunicativa definida como jogo de papis: "A cultura e sociedade
s so levadas em considerao como meio dos processos de formao em
que os atores se vem implicados ao longo de suas vidas. A teoria da sociedade
experimenta aqui uma conseqente contrao que a converte em psicologia
social"17.
Para Habermas preciso, na teoria da sociedade, enlaar esses trs
aspectosl8:
- A reproduo cultural do mundo vivido. Quando surgem novas situaes
que os falantes devem resolver, o mundo vivido assegura a continuidade da
tradio e uma coerncia de saber que liga o novo ao velho. No caso de
ocorrerem perturbaes da reproduo cultural, manifestadas como perda de
sentido, provm crises, pois
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os agentes no conseguem entender-se com os outros a partir de seu acervo


cultural de saber.
- A integrao social do mundo vivido. Esse aspecto refere-se
coordenao de aes e estabilizao das identidades de grupos, por meio da
solidariedade dos membros. Assim, as novas situaes que se apresentam no
espao social conectam-se com estados j existentes. Quando se d a anomia,
perturbao da integrao social, os agentes no podem coordenar suas aes
em novas situaes, recorrendo s coordenaes legtimas existentes. Nesse
caso, diz Habermas, no bastam as pertinncias legitimamente reguladas e
fica escasso o recurso "solidariedade social".
- A socializao dos membros assegura a cada gerao a aquisio de
capacidades para agir e faz sintonia entre vidas individuais e formas de vida
coletivas. Segundo Habermas, as capacidades interativas e os estilos pessoais
de vida dependem da capacidade das pessoas para responder autonomamente
por suas aes. Nos casos de perturbao (psicopatologias) as capacidades
dos agentes no bastam para sustentar a intersubjetividade de situaes de
ao definidas em comum. Aqui o recurso "fora do eu" se toma escasso.
A psicologia social deveria, assim, nessa ptica habermasiana, colocar-se
como teoria da sociedade, no limitando-se, como fez Mead, a discutir os
aspectos de socializao dos falantes, mas integrando-os aos temas da
reproduo cultural e da integrao social.
FORMAO E CAPACIDADE DO SUJEITO COMPETENTE
Passo agora a examinar o conceito de sUjeito capaz de linguagem e de
ao, central para a teoria da sociedade de Habermas. Desde Reconstruo do
materialismo histrico Habermas j afirmava a necessidade da formao para
a constituio do sujeito capaz. Que capacidade se trata de adquirir? A de
exprimir-se e de discutir com os demais com o fim de colocar suas posies,
defend-las com base em argumentos e ouvir as colocaes de seus
interlocutores. Essa comunicao no se refere, como vimos, somente aos
aspectos cognoscitivos proposicionais, que ligam as palavras aos estados de
coisas do mundo, mas tambm aos aspectos normativos, que do consistncia
institucional e social s pretenses de validez individuais. Como
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o falante adquire essa capacidade de participar das aes comunicativas?


Habermas afirma que essa capacidade fruto de processos de
desenvolvimento e de aprendizagem. Esses processos envolvem uma lgica
evolutiva do desenvolvimento, ou seja, uma seqncia de estgios de
desenvolvimento cada vez mais complexos. A passagem de um estgio a
outro no se d sem crises: "a soluo de problemas especficos de uma fase
do desenvolvimento precedida por uma fase de desestruturao e, em parte,
de regresso. Ter experimentado a soluo produtiva de uma crise, ou seja, a
superao dos perigos de traados patolgicos de desenvolvimento,
condio necessria para dominar crises subseqentes" 19. O processo se d no
rumo de uma autonomia crescente do eu em termos do mundo objetivo, do
mundo social e do mundo expressivo.
O termo "identidade do eu" reserva-o Habermas para indicar a
competncia de um sujeito capaz de linguagem e de ao ao enfrentar
determinadas exigncias de consistncia. Trata-se basicamente de
competncia que se forma em interaes sociais e no apenas de uma
capacidade cognoscitiva. "A identidade gerada pela socializao, ou seja,
vai-se processando medida que o sujeito - apropriando-se dos universos
simblicos - integra-se, antes de mais nada, num certo sistema social, ao
passo que mais tarde ela garantida e desenvolvida pela individualizao, ou
seja, precisa-mente por uma crescente independncia com relao aos
sistemas sociais"20.
Segundo Stephen White, "Habermas considera o trabalho de Piaget sobre
cognio, o de Kohlberg sobre juzo moral, o de Chomsky sobre linguagem e
seu prprio sobre pragmtica universal como/ uma forma de todos
contriburem para a ampla meta de compreender competncias universais nas
dimenses inter-relacionadas da cognio, linguagem e interao. A obra de
Kohlberg no desenvolvimento do juzo moral de particular importncia
porque Habermas o v como uma fonte potencial para corroborar evidncia a
favor de sua concepo discursiva da tica"21.
Habermas desenvolve uma lgica do desenvolvimento para afirmar a
superioridade do estgio de conscincia moral ps-convencional de
Kohlberg. Na teoria de Kohlberg h, conforme escreve White, "formas
universais sob a superfcie de juzos morais substantivamente diferentes e
essas formas podem ser ordenadas como um conjunto de estgios no
desenvolvimento da capacidade do indivduo para o julgamento moral. O
estgio mais avanado requer juzos para se conformar a
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critrios de procedimentos ps-convencionais similares queles elucidados na


reconstruo de Habermas do discurso prtico22. Cada estgio impe novas
operaes cognitivas mais adequadas do que o precedente. Os estgios,
apresentados como universais, referem-se a respostas criativas do sujeito.
A criana introduzida em cada estgio s estruturas da ao
comunicativa e a novas competncias que lhe permitem tomar parte em
interaes incompletas, depois completas e finalmente nos discursos. No
primeiro nvel, pr-convencional 23, o que importa no so as intenes do
agente, mas as consequncias da ao. A pena para as faltas no se liga
infrao individual de uma norma. A que serve a pena? Ela afasta "da
coletividade os perigos que a ameaam como conseqncia do crime. (...) A
pena espcie de expiao do delito contra a ordem sagrada" 24. Nessa fase, a
criana responde a regras culturais e a noes como "bom" e "mau",
interpretando-as segundo as consequncias fsicas ou hedonsticas da ao,
como punio, recompensa, troca de favores, ou nos termos daquele que
enuncia essas regras.
Nesse nvel h dois estgios: 1. orientao por punio e obedincia: "O
que se faz para evitar punies e a inquestionada deferncia para com o poder
so avaliadas segundo o seu direito intrnseco, no em termos de respeito por
um ordenamento moral posto como fundamento e sustentado pela punio e
pela autoridade"; 2. orientao instrumental-relativista: "a ao justa consiste
no que satisfaz instrumentalmente os prprios crescimentos e,
ocasionalmente, os dos outros. As relaes humanas so vistas em termos
similares s de mercado. (...) A reciprocidade uma questo de 'tu te inclinas
a mim e eu me inclino a ti', e no de lealdade, gratido e justia"25.
No segundo nvel, convencional, o desvio das normas avaliado em
relao s intenes de um sujeito responsvel por seu ato. A pena relativa a
uma ao culposa. No se trata de refazer um estado anterior, mas de destruir
a injustia cometida26. A criana aprende neste nvel a interpretar papis
sociais, ou seja, aprende a tornar parte em interaes como membro
competente. Seu universo simblico se amplia, passando a entender as aes
como realizaes de expectativas de comportamento generalizadas no tempo.
Aqui a criana satisfaz as expectativas da famlia ou do grupo a que pertence,
conformando-se e sendo leal a elas, identificando-se com o grupo e
justificando a ordem.
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H dois estgios nesse nvel: 3. Concordncia interpessoal ou orientao


'bom moo-moa bem comportada': "um bom comportamento o que agrada
ou ajuda os outros e por eles aprovado. (...) O comportamento
freqentemente julgado pelas intenes: o fato de que algum tenha boas
intenes, toma-se pela primeira vez, algo importante". Estgio 4: orientao
lei e ordem: "h uma orientao no sentido de autoridade, dos papis fixos e
da manuteno da ordem social. O comportamento justo consiste em cumprir
o prprio dever, em mostrar respeito pela autoridade e em manter a ordem
social dada em nome dessa mesma ordem"27.
O prximo nvel o ps-convencional, em que o jovem pode aprender a
questionar a validade das normas de ao e de papis sociais e o setor de seu
universo simblico se amplia, emergindo princpios segundo os quais podem
ser julgadas as normas em conflito. Aqui se chegou ao nvel discursivo, em
que as questes prticas podem ser esclarecidas de modo argumentativo e se
definem os princpios morais "que tm validade e aplicao
independentemente da autoridade dos grupos ou das pessoas que os
sustentam e do prprio indivduo se identifique ou no com tais grupos" 28.
De acordo com Habermas, a sociedade moderna exige um grau mais alto de
generalizao que as anteriores.
Nesse nvel h dois estgios: Estgio 5: orientao legalista socialcontratual: com acentuaes utilitrias. "A ao justa tende a ser definida em
termos de direitos individuais gerais e de standards que foram criticamente
examinados pela (e encontraram aprovao da) sociedade em seu conjunto.
(...) Com exceo do que foi concordado constitucional e democraticamente, o
direito questo de valores e opinies pessoais. O resultado uma acentuao
do ponto de vista legal, mas com uma insistncia em mudar a lei em funo de
consideraes de utilidade social (ao invs de congel-la, como no estgio 4).
Fora do terreno legal, o livre acordo e o contrato so os elementos que
determinam a obrigao"29. Estgio 6: orientao no sentido de princpios
ticos universais: "o que justo definido pela deciso tomada pela
conscincia, de acordo com princpios ticos autonomamente escolhidos, os
quais apelam compreensividade lgica, universalidade e a consistncia.
Esses princpios so abstratos e ticos (a regra de ouro, o imperativo
categrico); no so regras morais concretas, como os dez mandamentos. Em
substncia, so princpios universais de justia, de reciprocidade e igualdade
dos direitos humanos e de respeito
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pela dignidade dos seres humanos como pessoas individuais"30.


Habermas introduz ainda um stimo nvel nessa escala de Kohlberg, para
caracterizar a passagem de uma tica formalista dos deveres a uma tica
universal da linguagem: a "as interpretaes dos carecimentos no so mais
assumidas como dadas, mas como introduzidas na formao discursiva da
vontade. A natureza interna, portanto, deslocada para uma perspectiva
utpica"31.
O cantinho de aquisio de identidade passa, portanto, por vrias fases, at
chegar a pessoa capacidade de tematizar e discutir princpios. No primeiro
nvel, Habermas enfatiza que os agentes ainda no esto no universo
simblico. No segundo nvel superpe-se a sua identidade natural uma
identidade de papel sustentada por smbolos. Os agentes aqui apresentam-se
como pessoas de referncia dependentes de papis. No terceiro nvel os
portadores de papis se transformam em pessoas, "que podem afirmar a
prpria identidade independentemente dos papis concretos e de sistemas
particulares de normas"32. Para Habermas o modo ps-convencional de
conscincia moral, encarna a realizao, no mundo moderno, de um potencial
racional presente na ao comunicativa. Este ltimo nvel indica a
possibilidade, portanto, de um eu 'maduro' que pode participar da
comunicao pblica do ponto de vista de uma tica universal, realizando
interpretaes universalizadas de carecimentos. Segundo Habermas, "o
modelo de uma identidade do eu no coercitiva mais rico e exigente do que
um modelo de autonomia desenvolvido exclusivamente sob o ponto de vista
da moralidade"33. nesse rumo que Habermas props o stimo nvel na
escala de Kohlberg.
A PSICANLISE HERMENUTICA:
DO DIALETO AO USO PBLICO DA LINGUAGEM
Em Conhecimento e Interesse, livro de 1968, Habermas apresentava a
psicanlise como exemplo disponvel de uma cincia "que reivindica
metodicamente o exerccio autoreflexivo". A psicanlise, ao contrrio da
cincia imaginada pelos positivistas, combina a hermenutica "com
realizaes que, a rigor, estavam reservadas ao domnio das cincias da
natureza"34. Um exame daquele texto pode auxiliar-nos a compreender a
importncia que tem a idia de normalidade do uso de linguagem por parte do
eu na tica discursiva de Habermas. Como o neurtico transforma seu eu
dividido em um eu
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de nvel 7, capaz de usar de forma competente a linguagem nas aes


comunicativas?
Os conjuntos simblicos que a psicanlise tenta compreender esto
adulterados por influncias internas do falante. O psicanalista busca entender
o sentido das mutilaes de um texto perdido do analisando. preciso
esclarecer o sentido da corrupo enquanto tal, essa corrupo que faz com
que o falante perca contato com uma parte de sua biografia, com uma parte
de seu eu.
Segundo Habermas, a gramtica da linguagem cotidiana no apenas
regula o conjunto simblico mas a "imbricao de elementos da linguagem,
modelos de ao e expresses. Numa situao normal estas trs categorias de
expresso comportam-se de maneira complementar, de modo que aquilo que
denominamos de expresso verbal encontra-se, por um lado, 'enquadrado' em
interaes e, por outro, ambas se adequam novamente a expresses...35.
No caso limite o jogo de linguagem pode desintegrar-se de tal modo "que
as trs categorias da expresso no mais concordam entre si: aes e
expresses extraverbais desmentem agora o que expressis verbis
asseverado. Mas o sujeito que age desmascara-se to somente frente aos
outros, os quais com ele interagem e observam o seu desvio das regras da
gramtica, prprias ao jogo de linguagem"36. So os outros, ou seja, a
comunidade de comunicao, que podem apontar aquele que usa a linguagem
de um modo privatista.
H nessa situao que se desvia da normalidade de uso da linguagem uma
discrepncia entre aes e expresses. O falante se desentende, se ilude
acerca de si mesmo. Os desvios, erros, deformaes perturbam, portanto, o
funcionamento normal de nossos jogos de linguagem. Os atos falhos "so
indicadores do fato de o texto defeituoso revelar e, simultaneamente, encobrir
as auto-iluses do autor. Falamos de sintomas quando as inexatides do texto
so mais flagrantes e se situam na esfera do patolgico" 37. Assim, h
pequenos erros ou desvios e deformaes mais pronunciadas, j definindo o
campo propriamente patolgico. De acordo com Habermas, a neurose
distorce complexos simblicos nas trs dimenses mencionadas, atingindo "a
expresso verbal (representao obsessiva), aes (compulso repetio) e
expresso vivencial amalgamada com o corpo (sintomas histricosomticos)"38. No caso da perturbao psicossomtica j entramos fundo na
escala da patologia: ai o sintoma est "de tal modo distante do texto original
que seu carter simblico necessita, antes de mais nada, ser demonstrado
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PRADO, J.L.A. "O pdio da normalidade: consideraes sobre a teoria da ao comunicativa e a
psicologia social" Psicologia & Sociedade; 8(1): 144-173; jan./jun.1996
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pelo trabalho interpretado como tal. Os sintomas neurticos em sentido estrito


localizam-se, por assim dizer, entre os atos falhos e as doenas
psicossomticas. (...) Os sintomas neurticos so cicatrizes de um texto
adulterado; o autor se depara com ele como se tratasse de um texto
incompreensvel"39. As sndromes de histeria de converso, a psiconeurose, as
fobias so "casos patolgicos limites de uma escala de comportamentos falhos
que, em parte se localizam no interior da esfera normal e, em parte, expem
eles prprios os critrios para aquilo que vige como normal,,40.
A escala normalidade-patologia, que vai do mais cotidiano ato falho,
passando pelo sintoma at as doenas psicossomticas, orienta, portanto, o
trabalho do analista-hermeneuta, que procura classificar o tipo de perturbao,
deformao, anormalidade, erro, desvio, distoro, adulterao, etc. Os
adjetivos so variados e insistentes ao apontar a distncia do paciente at o
nvel de normalidade do uso da linguagem 41. Cindido de si mesmo, tendo
perdido acesso a uma parte de si mesmo, o falante usa a lngua de modo
estranho, particularista. O que interessa aqui so as situaes em que "devido
a perturbaes internas o texto de nossos jogos cotidianos de linguagem
interrompido por smbolos incompreensveis" 42. Isto ocorre porque isolados,
esses smbolos "no obedecem s regras gramaticais da linguagem ordinria,
s normas de ao e aos modelos de expresso, culturalmente sancionados".
Os sintomas restringem "a margem de flexibilidade do discurso e da ao
comunicativa" e podem "ser concebidos como resultados de um compromisso
entre desejos recalcados, de provenincia infantil, e interdies de
gratificaes do desejo, impostas pela sociedade"43.
Os smbolos ligados s necessidades reprimidas so excludos da
comunicao pblica, de modo a provocar um curto-circuito na comunicao
do falante consigo mesmo. "A linguagem privatizada dos motivos
inconscientes est subtrada ao eu (...) como o resultado de que o eu se ilude
forosamente acerca de sua identidade nas conexes simblicas que ele;
conscientemente, produz"44. Surge assim no eu, de acordo com a expresso de
Habermas, uma "poro privatizada da linguagem excomungada"45.
O texto normal pode ser visto no sonho. No sonho a parte perdida do eu
comunica-se com os smbolos e motivos de ao recalcados, mas conforme
uma linguagem privatista, no pblica. Essa situao refere-se a uma
"normalidade" porque ela sinal de uma integrao dos processos psquicos,
em que a censura no deforma contedos
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simblicos do eu. O analista deve procurar o contedo oculto do sonho sob a


camada de contedo manifesto. No se trata de "atingir o sentido de um
possvel texto deformado, mas o prprio sentido da deformao textual, a
converso de um pensamento onrico latente em um sonho manifesto ,,46. A
interpretao encara o percurso do trabalho do sonho, descamando os
contedos de camadas mais superficiais para camadas mais profundas. "O
que resta uma camada mais profunda, com seus contedos simblicos;
esses resistem ao trabalho da interpretao"47.
Na comunicao diurna h uma instncia limitante que controla o falar e o
agir e que relaxa seu funcionamento durante o sono. Esta instncia de censura
exclui da comunicao pblica as representaes e smbolos banidos e
recalcados no inconsciente: o eu "purificado dos representantes das
exigncias pulsionais indesejveis, isto , o texto (no qual o eu se
compreende) censurado"48. A identidade desta poro censurada do eu
denegada, tornandose para o eu "um dado neutro", sendo "reificada ao nvel
de um isto-aquilo"49. O falante perde a capacidade de uso normal da lngua,
mas a defesa protege o falante dos conflitos que tm suas razes na infncia.
No momento em que "smbolos isolados e motivos recalcados de aes
podem ter acesso - contra a censura instalada, como este o caso do sonho ao material apto a chegar conscincia ou, como este o caso nos sintomas
das diversas neuroses, ter acesso ao domnio da comunicao pblica e da
interao habitual, eles vinculam o presente a constelaes do passado"50. S
ento o sujeito aprende a ler-se na sua biografia ..
Qual ento a tarefa do analista? Ensinar o sujeito a compreender' a sua
prpria lngua, a us-la novamente de modo normal, de forma que todos os
possveis integrantes da comunidade de comunicao possam entend-lo e
responder a suas pretenses de validez. "Instrudo pelo analista, o paciente
aprende a ler seus prprios textos por ele mesmo mutilados e deformados, e a
traduzir no discurso da comunicao pblica os smbolos de um discurso
disforme na linguagem privada. Tal traduo descerra para a memria, at a
bloqueada, as fases geneticamente importantes da histria da vida, e torna o
sujeito consciente de seu processo formativo: nesse sentido a hermenutica
psicanaltica no objetiva, como a hermenutica das cincias do esprito, a
compreenso de complexos simblicos enquanto tais; o ato de compreender,
ao qual ela conduz, autoreflexo"51.
O sujeito retoma a capacidade de falar sua lngua, a capacidade
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de ser um sujeito capaz de linguagem e de ao, que estava comprometida


pelas perturbaes de linguagem a que estava submetido, perturbaes essas
que isolavam smbolos ligados a uma parte de sua biografia dentro de seu
prprio eu. Os smbolos isolados e particularizados da comunicao pblica
provocavam uma privatizao de seu contedo semntico 52. preciso
salientar que a conexo entre a linguagem privada deformada e a linguagem
pblica no rompida completamente, de modo que o dialeto deve ser
traduzido para a linguagem pblica "pela atividade semntico-analtica do
terapeuta"53.
H, assim, na hermenutica analtica, uma diviso de trabalho entre
paciente e analista: enquanto o primeiro recorda, o segundo reconstri aquilo
que est esquecido a partir dos textos defeituosos 54. A anlise , portanto,
nessa escultura hermenutica, uma atividade de normalizao do uso da
linguagem, cultivada a partir da transferncia, por meio de uma autoreflexo
do paciente, que deve recuperar:
- a biografia perdida
- o uso da linguagem pblica
Essa normalizao um processo de esclarecimento do paciente, portanto
intelectivo, por meio da mudana da dinmica do recalque, em direo
reverso do processo de diviso psquica. "A inteleco analtica
complementar ao processo formativo que se desencaminhou. Ela deve seu
sucesso a um processo de aprendizagem compensatrio, o qual reverte os
processos de desintegrao"55. A normalizao leva o paciente rumo a uma
totalidade virtual: "A totalidade virtual, fendida pelo processo da separao,
representada pelo modelo da atividade prpria comunicao pura. De acordo
com esse modelo, todas as interpretaes relevantes para a prxis vital so a
cada momento e com base no aparelho interiorizado da linguagem cotidiana
irrestrita, acessveis para uma comunicao pblica isenta de coao, de modo
que a transparncia da biografia que rememora fica garantida" 56. A anlise se
dirige ao "restabelecimento de uma unidade corrompida" 57, de uma totalidade
moral antes esfacelada58, esta unidade dada pela capacidade de ser um
sujeito de linguagem, um falante capaz de expor autonomamente seus pontos
de vista frente a interlocutores que problematizaro suas afirmaes e
pretenses de validez susceptveis de crtica.
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A IDIA DE UMA COMUNICAO "NORMAL"


Em um artigo de 1974, "Consideraes sobre patologias da
comunicao", Habermas desenvolve esse conceito de comunicao normal,
partindo do pressuposto de que "a evoluo da competncia interativa dirige
a escolha de controles internos de comportamento"59. O gradiente entre juzo
moral e as etapas da ao moral podem ser explicadas, de acordo com
Habermas, como perturbaes no processo de socializao. Essas
perturbaes so analisadas em dois planos: no plano dos padres patgenos
do ambiente lingstico relevante para a socializao e no plano das
necessidades e controles do comportamento que se formam sob as condies
de uma comunicao sistematicamente distorcida. (...) s perturbaes da
comunicao familiar respondem intrapsiquicamente perturbaes na
comunicao entre partes do sistema da personalidade. A anlise de tais
desvios pressupe o conhecimento de uma comunicao que se pode
qualificar de normal60.
A normalidade no conceito estatstico, que nada pode dizer das
perturbaes dos processos de socializao, nem conceito clnico, que
classifica as enfermidades somticas e serve a um enfoque emprico, mas no
ao enfoque da teoria da sociedade. O enfoque culturalista limita-se, por seu
lado, quilo que cada cultura coloca como normal, mas que Habermas critica
por seu relativismo explcito. Para afastar-se dessa via, ele postula um
conceito de normalidade invariante em relao cultura, e portanto,
normativo. Habermas recorre lgica evolutiva de Piaget e Kohlberg para
desenvolver esse conceito. A cada nvel de desenvolvimento de conscincia
moral o sujeito pode lidar com conflitos de modo mais adequado, mantendo
processos de entendimento tambm em situaes de conflito; h a cada nvel
a ampliao da capacidade de juzo moral, aumentando a competncia
interativa. A elaborao consciente de conflitos significa, para Habermas,
"uma elaborao de conflitos sob condies de uma comunicao no
distorcida"61. O pice dessa competncia est no nvel 7.
O entendimento pressupe uma base de validez da fala. O falante ao
emitir seu ato de fala supe o cumprimento de pretenses universais de
validez, ou seja, ele:
- expressa-sede modo inteligvel
- fala algo, d a entender algo
- expressa-se a si mesmo
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- entende algo com outros


O entendimento um processo em que falantes e ouvintes buscam superar
a no compreenso e o mal-entendido, a no veracidade frente a si e frente aos
demais, a no concordncia, de modo que no se rompa a base comum de
pretenses de validez que visam o reconhecimento recproco dos
interlocutores62. O dissenso se refere situao em que "uma manifestao
no se ajusta a uma norma comum reconhecida ou responde efetivamente a
uma norma, cuja legitimidade se discute", ou ainda quando a manifestao
"no se ajusta identidade reconhecida do falante ou ao ideal do eu pelo qual
se guia o falante, ou responde efetivamente a essa identidade, mas ela est
colocada em questo"63 .
Habermas atribui um papel transcendental base de validez da fala. Isto
no quer dizer para ele ser "impossvel um desvio com relao s exigncias
universais fundadoras de validez, de que a organizao interna da fala fosse
inviolvel"64. No este o caso. A chave para compreenso das patogneses
da comunicao lingstica est nas "sobrecargas da organizao externa da
fala que no podem seno ser desviadas at sua organizao interna, o que
produz, em conseqncia, uma distoro sistemtica" 65. A idia de distoro
se refere ao pressuposto transcendental de Habermas em relao
organizao interna da fala. "Caso seja violada a organizao interna da fala,
aparecem deformaes patolgicas dos padres de comunicao. A pato
gnese provm a meu entender da presso de problemas que a organizao
externa da fala transmite interna, com o conseqente efeito de distoro" 66.
Segundo Habermas, a comunicao sistematicamente distorcida produz
efeitos mais profundos do que a perturbao provocada por um
comportamento anmico, que se expressa em desvios em relao a normas
socialmente obrigatrias. "As comunicaes distorcidas no violam normas
de ao que por razes contingentes gozem de validez social, mas
pressupostos universais da comunicao"67. Quais so esses pressupostos
universais da ao comunicativa?
1. os participantes da comunicao devem ser capazes de responder por
seus atos
2. eles consideram-se mutuamente dispostos ao entendimento, atuando
sobre a base de consenso sobre as pretenses de validez, com vistas a chegar a
um consenso.
Assim, o falante que esteja disposto a entender-se com algum
1. escolher as expresses lingsticas para que o ouvinte entenda
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exatamente aquilo que ele quer que entenda; neste caso a frase deve estar
bem construda gramaticalmente
2. formular o contedo proposicional de modo que reflita uma
experincia ou um fato (e o ouvinte possa compartilhar o saber do falante);
neste caso o contedo proposicional deve concordar com a realidade
3. manifestar suas intenes de modo que a expresso lingstica reflita
o que tem em mente (e o ouvinte possa fiar-se nisso); neste caso a inteno
deve coincidir com o que ele tem em mente
4. executar o ato de fala de modo a cumprir as normas reconhecidas ou
responda a imagens aceitas de si mesmo (e o ouvinte possa concordar com o
falante)68.
NORMALIDADE COMO PRESSUPOSTO TRANSCENDENTAL
A psicologia social e a teoria da sociedade tm certamente muito a
aproveitar das discusses colocadas a partir da teoria da ao comunicativa
de Habermas. Considero, entretanto, fundamental uma aproximao critica,
para que no se tome a fala do gato pela do tigre. Em Habermas o conceito de
mundo vivido entendido como eticidade est colocado como a garantia de
compreenso constitutiva da linguagem. Os homens falam para entender-se e
s podem faze-lo desde que cumpram certos pressupostos, que listamos no
item anterior. Esses pressupostos so apresentados por Habermas como
universais: nenhum falante pode neg-los sem cair em contradio/
performativa. Sujeitos no competentes no esto mergulhados
completamente na ao comunicativa. Sua competncia est reduzida por
patologias:
Essa navalha construda por Habermas ao separar fortemente entre
normal e patolgico na comunicao um pressuposto metafsico que deve
ser posto em questo. Alis, a idia original de Austin ao tematizar a fora
ilocucionria do ato de fala j estava comprometendo a teoria com essa
navalha metafsica. O ato de fala do ator, por exemplo, considerado por
Austin como no-srio. Derrida fez a crtica desse tipo de separao entre
atos normais e anormais, srios e no-srios, etc. Na imagem do uso normal
da linguagem a teoria da ao comunicativa garante a distino entre a
linguagem de primeiro plano, ligada ao entendimento, e a de segundo
escalo, em que o desvio da normalidade de uso da linguagem
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circunda a linguagem como um fosso, vem de fora como ameaa. Pergunta


Derrida: ser que esse risco no justamente constitutivo da linguagem e no
um perigo vindo de fora? "A generalidade do risco admitida por Austin
circunda a linguagem como uma espcie de fosso, um lugar de perdio
externa que ela deveria evitar permanecendo em casa, em si, ao abrigo de sua
essncia ou telas? Ou esse risco , ao contrrio, justamente sua condio de
possibilidade interna e positiva?"69.
O que est em questo justamente a denegao dos efeitos do
inconsciente nas teorias de Austin e de Habermas. Este prope-se a construir o
conceito ps-metafsico de sujeito descentrado, realizando um movimento de
descentramento da autoconscincia rumo intersubjetividade, mas ao preo
de manter uma centralidade fundamental, a que no comparece a idia de
inconsciente. Essa centralidade organizada em torno da eticidade do mundo
vivido, que abriga o telas comunicativo da linguagem. O normal-pragmtico
estabelecido pelas condies universais da comunicao, e o que fica fora
desse padro considerado patolgico. Assim sendo, o contato com o
patolgico nada nos ensina sobre o normal, apenas confirma nosso ponto de
partida. Na teoria habermasiana partimos do uso normal da linguagem para
identificar o patolgico e reintegrar o eu no processo ideal-normal de
comunicao isenta de coaes.
Quando o hermeneuta procura 'desenterrar' os smbolos excludos da
comunicao pblica, para traz-las de volta ao consciente e comunicao
pblica e normal de sujeitos capazes de linguagem e de ao. Quanto queles
que a comunidade de comunicao considera idiossincrticos, deve-se tratlas, consert-las, adequ-las aos padres normais do uso pblico da
linguagem. Trata-se de uma pedagogia, aos moldes da egopsychology. O
problema que no mundo hi-tech tecnificado e fetichizado jamais podemos
estar vontade com os critrios de uma comunidade de comunicao
esclarecida que julgue com iseno o que e o que no idiossincrtico. Em
que condies poderamos erigir essa garantia macrotica?
Nossa teoria deve contemplar, ao contrrio, no mesmo plano diferentes
efeitos de linguagem, entre os quais entendimento e ato falho. Nessa direo,
ao realizar um ato de fala a prpria inteno do falante j surge deslocada de
si mesma, como se o dito no correspondesse completamente inteno. Do
mesmo modo, este dizer no unvoco em relao ao eu. o que Derrida
denomina 'parasitismo'. O dito no unvoco. Como um livro cheio de
promes_______________________________________________________________
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sas que o leitor vai folheando at surpreender-se com uma borboleta


esmagada no meio do livro. A possibilidade da borboleta j deve estar inscrita
no ato. dito puro.
O Freud de Habermas o Freud do sonho, o Freud anterior pulso de
morte. Ora, o que a pulso de morte seno a volta daquilo que insiste em
destruir o sujeito, essa tendncia de algo mortal que sempre reaparece no
horizonte de um neurtico? Algo no simbolizado insiste em abocanhar o
falante, seu corpo. No como O smbolo excludo que se trata de trazer de
volta esfera normal da comunicao pblica, mas como o no simbolizado
que nos puxa ao abismo como um piano. preciso dar conta disso, o que no
possvel a partir da egopsychology pedaggica e ortopdica, pois esse tipo
de abordagem no d conta dos efeitos do inconsciente e do no simbolizado.
O normalizador instaura uma situao de base e a partir dela constri uma
classificao/de modos de agir e falar, em que a maturidade civilizatria e
tico-cognoscitiva culmina evolutivamente no estgio 7, pdio do eu inteiro,
integral, no dividido, capaz e competente, que domina os sentidos
produzidos trocados na comunicao.
Aqui cabe a pergunta de Lacan: ser que o um anterior
descontinuidade? O normal precede o inconsciente? 70 O um precede o
recalcado? Ou a fenda constitutiva da marca e do trao de linguagem? Isso
levar Lacan idia de um Outro barrado, faltoso e s completo e totalizado
no imaginrio, que se poderia contrapor idia de um Lebenswelt garantidor
de horizonte71.
Se por um lado, a psicologia social e a teoria da sociedade tm / muito a
discutir a partir das teses de Habermas, principalmente no que se refere ao
diagnstico crtica da razo instrumental, por outro no devem deixar
intocado esse fundamento da concepo de linguagem na teoria da ao
comunicativa, talhado a partir da 'normalidade' de uso da linguagem,
alcanada pelos falantes aps a aquisio de uma maturidade pela via de um
desenvolvimentismo, que a prpria base metafsica da tica do discurso de
Habermas.
Jos Luiz Aidar Prado doutor em comunicao e semitica
pela PUC-SP e bacharel em filosofia pela USP; professor do
Programa de Estudos Ps-graduados em
Comunicao e Semitica da PUC-SP.
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ABSTRACT: (The Podium of normality: considerations about the theory of


communicative action and social psychology) The author presents a reply to the
question: which are the tasks of social psychology from the point of view of
Habermas' theory of society? First, the author presents the basic concepts of the theory
of communicative action and discusses the field of social psychology from this
approach. Then, he discusses the notion of competent subject of interaction,
fundamental in the habermasian theory, which is based on the idea of normality of
language use, How should social psychology position itself on these ethical
pressupositions of habermasian theory?
KEY WORDS: communicative action, social psychology, subject, normality,
language.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1

Oliveira, Manfredo de tica e racionalidade moderna, So Paulo, Edies Loyola,


1993, p.14. Segundo esse autor, d-se uma substituio da tica pelo direito no
processo de regulao das aes sociais. O direito moderno no se vincula a
motivaes ticas: "ele funciona como mediao de demarcao de campos de arbtrio
legtimo para pessoas jurdicas privadas e para o exerccio pblico de cargos. (...) O
direito no mais se radica nas estruturas tradicionais da comunicao, mas gera formas
de relaes sociais independentes do contexto normativo de comunicao das
tradies culturais. A modernizao da sociedade significa ento o processo de
marginalizao da ao comunicativa e a constituio de contextos de ao regrados
pelo direito positivo"(p. 16). A relao entre as pessoas formalizada por essa nova
rede sistmica, minguandose a base normativa da ao comunicativa. " exatamente a
separao tpica da modernidade entre legalidade e moral idade que condio de
possibilidade da institucionalizao do dinheiro e do poder e, portanto, da organizao
da economia e do poder numa perspectiva funcional. O desenvolvimento da sociedade
moderna , assim, a institucionalizao das relaes mercantis e do poder poltico
atravs do direito positivo. Uma vez estabelecida a economia capitalista como
subsistema de ao instrumental, ela no necessita mais de orientao de ordem tica.
Literalmente a tica substituda pelo direito, ou seja, os contextos de ao,
eticamente neutralizados, podem ser separados legitimamente, por procedimentos
formais, do estabelecimento e da fundamentao de normas"(p. 17).
2
preciso salientar que tanto nos enfoques hermenuticos como nos estruturais h um
modelo, ou melhor seria dizer uma 'idealizao', que se expressa por exemplo no tema
do final de anlise: o que se espera do analisado? Como se d a passagem de
analisando a analisado? Essa idealizao, contudo, apresenta status diverso em cada
abordagem. Em ambas, porm, podemos localizar a insistncia na importncia de se
pensar a ao humana a partir do mundo simblico.
3
Habermas, J. La Lgica de Ias ciencias sociales. Madri, Tecnos, 1988. Nessa obra o
autor afirma (p.312): "Luhmann no introduz as categorias 'sistema/ambiente' e
'complexidade' em termos formais, como por exemplo Ashby; interpreta-as desde o

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princpio conforme o modelo organismo-ambiente. Os sistemas so unidades


estruturadas de forma invarivel com relao ao tempo, que se manifestam em um
ambiente complexo e em mudana, estabilizando uma diferena dentro/fora. O
conceito de sistema que mantm seus limites refere-se, por conseguinte, tanto ao
sistema como a suas relaes de troca que se do entre sistema e ambiente. A
conservao do sistema entende-se como uma operao ordenadora do prprio
sistema em relao com seu ambiente. O sistema, para poder subsistir, deve resolver a
permanente tarefa de manter frente a um ambiente contingente, cuja dinmica lhe
contrria, uma relativa invariabilidade de seus limites e sua estrutura. A conservao
de sua estrutura o problema supremo enfrentado pelo sistema; permanentes ameaas
a seu patrimnio caracterizam tanto a relao do sistema com seu meio, como as
operaes sistmicas tendentes a afastar esses perigos". Complexo um "sistema que
pode assumir ao menos dois estados que sejam compatveis com sua estrutura". O
ambiente sempre mais complexo que o sistema. "A complexidade '" uma medida
do nmero de eventos e de estados do mundo (complexidade do mundo) ou do
nmero de estados de um sistema (complexidade prpria). Os sistemas formam e
mantm, ao estabilizar seus limites, ilhas de menor complexidade; a ordem de um
sistema mais inverossmil que a de seu ambiente. Pertence s condies de
conservao de um sistema a possibilidade de poder assumir um nmero suficiente de
,estados para adaptar-se s variaes que experimenta o ambiente. Sua complexidade
prpria deve ser suficiente para possibilitar reaes s mudanas do ambiente que
afetam o sistema, mediante as quais este possa assegurar sua conservao. (...)
Chamamos 'reduzida' parte da complexidade do mundo, ou seja, classe dos
eventos relevantes para o sistema que ocorrem no mundo, que o sistema pode
apreender e aos quais pode reagir com mudanas de estado correspondentes: este
ento o ambiente operativamente dominado do sistema. Um sistema poder resolver o
problema de sua consistncia quando suas operaes seletivas bastarem para
apreender e dominar operativamente o fragmento de mundo que seja efetivamente
relevante para a conservao do patrimnio sistmico. Do gradiente de complexidade
entre mundo e sistema segue-se que os sistemas no podem ser compatveis com
qualquer ambiente. (...) O problema da conservao do patrimnio sistmico deve ser
solucionado mediante a apreenso e reduo de uma suficiente proporo da
complexidade do mundo. O comportamento do sistema pode ser interpretado, desde a
perspectiva desse problema, como rendimento ou comportamento endereado a
solucionar problemas"(idem, ibidem).
4
Habermas, J. Escritos sobre moralidad y eticidad. Barcelona, Ediciones Paids,
1991, p. 68.
5
Whyte, S. K. Razo, justia e modernidade. So Paulo, cone Editora, 1995, p.56.
6
Redondo, M. J. "Introduccin", in Habermas, J. Escritos sobre moralidad y eticidad.
Barcelona, Edciones Paids, 1991, p. 16. Segundo Redondo, o conceito de mundo
vivido o que Hegel chama de eticidade (Sittlichkeit).
7
Redondo, M.J. Idem, p.13.
8
White, S. op. cit, p.59.
9
Habermas, J. Pensamiento postmetafisico, Madri, Taurus Ediciones, 1990, p.96,
10
Idem, ibidem.
11
Redondo, M.J. Idem, p.13.
12
Idem, p.16.
13
Idem, p.15.
14
Habermas, J. Teora de la accin comunicativa. Madri, Taurus Ediciones, v.2, p.198.
15
Idem, ibidem.
16
Idem, p.199.
17
Idem, ibidem.

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170

18

Idem p. 200. No trecho que se segue reproduzo inteiramente a apresentao de


Habermas.
19
Habermas, J. Para a reconstruo do materialismo histrico. So Paulo, Brasiliense,
1983, p.53.
20
Idem, p. 54.
21
White, op. cit., p.64.
22
Idem, ibidem.
23
Sigo aqui a descrio que faz Habermas dos estgios de conscincia moral de
Kohlberg, em Para a reconstruo do materialismo histrico, op. cit., p.60 e 61.
24
Oliveira, M. op. cit., p.15.
25
Habermas, .J. Para a reconstruo .", op. cit., p.60.
26
Oliveira, M. op. cit., p.15.
27
Habermas, J. Para a reconstruo , op. cit., p.60.
28
Idem p.61.
29
Idem, ibidem.
30
Idem, ibidem.
31
Habermas, J. Para a reconstruo..., op. cit., p. 72. "Com efeito, nesse nvel, a
natureza interna no pode mais ser controlada segundo um princpio aplicado
monologicamente, no interior de um quadro interpretativo fIxado de modo naturalespontneo pela tradio cultural, para ser depois cindida em partes constitutivas
legtimas e ilegtimas, em deveres e inclinaes. A natureza interna fluidificada e
tomada transparente na comunicao, na medida em que os carecimentos so - atravs
de formas da expresso esttica - mantidos em condio de poder se expressar
lingisticamente, sendo liberados de seu carter pr-lingstico paleo-simblico. Mas
isso significa que a natureza interna no pode mais ser submetida, na pr-formao
cultural que lhe dada em cada oportunidade, as exigncias colocadas pela autonomia
do eu, obtendo ao contrrio - graas passagem atravs de um eu dependente -livre
acesso s possibilidades de interpretao da tradio cultural. No medium constitudo
por comunicaes formadoras de normas e valores, e penetradas por experincias
estticas, os contedos culturais herdados no so simplesmente os marcos com os
quais modelar os carecimentos; ao contrrio: em tal medium, os carecimentos podem
buscar e encontrar as suas adequadas interpretaes. Decerto, esse fluxo comunicativo
exige sensibilidade, capacidade de liberar-se dos limites, das dependncias: em suma,
um estilo cognoscitivo indicado como dependncia do campo que, em seu caminho
para a autonomia, o eu inicialmente superou e substituiu por um estilo de percepo e
de pensamento independente de um campo. Uma autonomia que retire do eu um
acesso comunicativo prpria natureza interna tambm sinal de no liberdade. A
identidade do eu significa uma liberdade que - na inteno, se no de identificar, pelo
menos de conciliar dignidade e felicidade - pe limites a si mesma" (p.72).
32
Idem, p.64.
33
Idem, p.72.
34
Habermas, .J. Conhecimento e interesse. Rio de Janeiro, Zahar, 1982, p. 234.
35
Idem, ibidem.
36
Idem, ibidem.
37
Idem, p.238.
38
Idem, ibidem.
39
Idem, ibidem.
40
Idem, p.244.
41
A esse respeito ver Prado, J.L.A. Comunicao e gozo: teoria da linguagem em
Habermas e Lacan. Tese apresentada em 1994 PUC-SP. Naquele trabalho salientei

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PRADO, J.L.A. "O pdio da normalidade: consideraes sobre a teoria da ao comunicativa
e a psicologia social" Psicologia & Sociedade; 8(1): 144-173; jan./jun.1996

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os termos empregados por Habermas para apontar o afastamento da condio


transcendental de normalidade em termos de distores da comunicao: o neurtico
utiliza os smbolos de modo defeituoso (fehlerhaften), seu texto adulterado
(verderbten), apresentando mutilaes (Verstmmenlungen), desfigurado
(entstellten), seu comportamento falho (Fehlhaltungen), o discurso defonnado
(deformierten), revelando uma manifestao parcial (unvollstndige) e distorcida
(verzerrte) do sentido.
42
Habermas, J. Conhecimento e interesse, op. cit., p.244.
43
Idem, ibidem.
44
Idem, p.245.
45
Idem, p.246.
46
Idem, p.239.
47
Idem, p.240.
48
Idem, p.257.
49
Idem, ibidem.
50
Idem, p.244.
51
Idem, p.246.
52
Idem, p.258.
53
Idem, ibidem.
54
Idem, p.248.
55
Idem, p.250.
56
Idem, ibidem.
57
Idem, p.251.
58
Idem, p.253.
59
Habermas, J; Teora de Ia accin comunicativa: complementos y estudios previos.
Madri, Ctedra, 1989, p.193.
60
Idem, ibidem.
61
Idem, p.198.
62
Idem, p.199.
63
Idem, p.205.
64
Idem, p.207. Habermas distingue a organizao externa da fala da organizao
interna. A fala se autonomizou em relao a outras formas de manifestao, frente ao
contexto de ao, frente realidade normativa da sociedade e frente subjetividade
do falante. Em conseqncia, h uma organizao externa da fala, nas dimenses
social, temporal e objetiva. Assim, e&da participante "pode tratar de influir
estrategicamente sobre a organizao externa da fala para mudar o contexto
normativo a seu favor. A autonomizao da fala abre a possibilidade de fazer um uso
estratgico dos meios prprios da ao comunicativa, sem violaes das condies e
obrigaes anexas aos processos de formao de consenso"(p.206). A organizao
externa da fala "fixa normativamente, ou seja, mediante regulaes de carter
institucional, como se decidem os problemas gerais de controle ou os problemas
gerais de funcionamento de um sistema de comunicao lingstica" (idem). Por outro
lado, a diferenciao da fala se reflete na organizao interna da fala. Esta consiste na
"regulao pragmticouniversal das seqncias de atos de fala, que devido a seu
carter transcendental fraco no necessita do respaldo de normas sociais"(idem). Com
a autonomizao de uma esfera de produtos configurados gramaticalmente "surge a
necessidade de ajuizar uma expresso como elemento de uma lngua: uma expresso
ininteligvel se no pertence ao conjunto de expresses bem formadas que podem
gerar-se com a ajuda do correspondente sistema de regras gramaticais"(p.207). Com a
diferenciao de contedos proposicionais, "surge a necessidade de julgar se uma
proposio verdadeira ou falsa; e se um objeto de que se enuncia algo pode ou no
ser identificado, o que

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e a psicologia social" Psicologia & Sociedade; 8(1): 144-173; jan./jun.1996

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significa: se a proposio poderia ser verdadeira, ou carece de sentido"(idem). Com a


separao entre fala e background normativo, "surge a necessidade de ajuizar uma
emisso ou manifestao dada no tocante a se atm a valores socialmente obrigatrios
e cumpre as normas vigentes, sendo neste sentido correta (no sentido da pretenso de
validez 'retido'), ou se transgride estruturas estabelecidas de expectativas"(idem).
Com a separao entre fala e subjetividade do falante, "surge a necessidade de ajuizar
a inteno que o falante expressa para comprovar se o falante veraz ou no veraz no
que diz"(idem).
65
Idem, p.208.
66
Idem, ibidem.
67
Idem, ibidem.
68
Idem, p.209.
69
Derrida, J. Limited Inc. Campinas, Papirus, p.30.
70
Lacan O Seminrio 11. Os quatro conceitos fundamentais de psicanlise. 4a. ed. Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1990, p.30.
71
Ver Prado, J.L.A., op. cit. Na parte quatro apresentada uma confrontao entre o
Lebenswelte o Outro lacaniano.

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A ORGANIZAO COMO FENMENO


PSICOSSOCIAL: NOTAS PARA UMA
REDEFINIO DA PSICOLOGIA DO
TRABALHO1
Peter K. Spink
REsUMO: A rea da psicologia do trabalho encontra-se hoje fragmentada, com
mltiplos temas sendo trabalhados de forma isolada e sem uma moldura que permita
uma apreciao crtica dos fenmenos no seu todo. Diversos elementos e
acontecimentos tm contribudo para esta situao, entre eles a falsa distino entre
psicologia terica e psicologia aplicada, a adoo inicial de uma postura valorativa
que v a ao da psicologia como intrinsecamente positiva, e a falsa separao entre o
determinismo tcnico e a interao social do lado humano dos negcios. Considerando
os dilemas que este contexto cria, a tendncia de aproximar mais a psicologia do
trabalho da psicologia social crtica vista positivamente porque permite no somente
outras ticas sobre fenmenos organizacionais e do trabalho mas tambm sobre
formao e dinmica do prprio campo em que ocorrem esses fenmenos. Um
exemplo desta aproximao dado a partir de uma anlise da construo do conceito
de organizao e da maneira como esta vira "algo" dentro do qual o processo social se
d - em vez de ser vista como o prprio processo social.
PALAVRAS-CHAVE: histria crtica da psicologia do trabalho, psicologia
aplicada, construcionismo, psicologia social do processo organizativo.

INTRODUO
O que hoje chamado de psicologia do trabalho uma lista de tpicos to
vasta que perde qualquer significado especfico e difcil considerar como
um conjunto. Por exemplo tanto no trabalho empresarial, pblico ou no
terceiro setor (entidades e associaes filantrpicas, no governamentais ou
de representao) so estudadas questes de: ergonomia, sade do
trabalhador, organizao do
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trabalho, seleo, treinamento tcnico, orientao vocacional, motivao e


satisfao, comprometimento, significado do trabalho, relaes interpessoais,
liderana e comportamento grupal, estilo gerencial, treinamento e
desenvolvimento gerencial, clima e cultura organizacional, comunicao e
organizao informal, relaes de trabalho, negociao sindical e anlise
organizacional e institucional.
Mesmo esta lista abreviada - na qual cada item o ponto de partida para
um micro-universo de tendncias, mtodos de pesquisa, pressupostos tericos
e valores sociais - demonstra que o termo psicologia do trabalho to
descritivo quanto psicologia do fora-do-trabalho. Pior ainda, a multiplicao
de elementos de atuao acontece sem nenhuma base terica que sirva de
moldura ou sem qualquer disputa terica clara que possa servir como um
dilogo de referncia como, por exemplo, na rea da psicologia clnica. To
confuso este tumulto de temas que no de estranhar que a prpria
psicologia prefira deix-lo sobreviver marginalmente no campo de recursos
humanos, ou relegado a um tpico do quinto ano do curso de graduao e a
uma experincia triste de estgio na rea de seleo de pessoal. raro
encontrar psiclogos que fazem do terreno do trabalho seu foco substantivo;
muito mais comum ouvir que a presena neste campo se d por razes
instrumentais. Ora, no se pode criticar esta posio se o campo em si de
fato to desencontrado; no possvel exigir que algum fosse assumir algo
se no h claras indicaes de que este algo existe!
Durante um perodo buscou-se criar um espao mais coerente e menos
problemtico a partir de um enfoque institucional e com uma maior ateno
ao funcionamento psicossocial de hospitais, centros de sade, escolas e
creches. Coerente, porque a ligao da psicologia com o desenvolvimento, a
aprendizagem e a medicina sempre foi muito presente; menos problemtico
porque no so indstrias com seus dilemas do capital. Esta abordagem teve
seus limites por pelo menos trs razes: primeira, instituio uma categoria
especfica de organizao simblica ou do universo simblico do elemento
organizado2, e no um sinnimo para organizaes que prestam servios
sociais especficos; conseqentemente foi difcil manter as restries frente
ao aumento de interesse em cultura organizacional que exigiu uma definio
mais clara do que instituio. Segunda, tambm nestes tipos de organizao
h cargos, carreiras, tarefas sendo alocados e tecnologias a serem
operacionalizadas; a abordagem mais psicodinmica e psicanaltica da
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Cional3 teve poucas ferramentas para um universo que tambm


sociotcnico. Finalmente, o capital e os dilemas e conflitos da relao
capital-trabalho podem no estar explicitamente presentes, mas as instncias
de estado e governo e sua relao com a cidadania nas questes de poltica
social so igualmente ou at mais complexas e problemticas 4.
Surge portanto a pergunta: o que fazer para diminuir a fragmentao e
criar para esta rea imensa uma possibilidade de atuao menos paradoxal?
A resposta passa necessariamente pela compreenso do processo de
fragmentao, e leva proposio de uma nova unidade de anlise
psicolgica que possa permitir o redimensionamento do campo como um
todo: o processo organizativo enquanto fluxo de aes e significados sociais.
DESCONSTRUINDO O LADO HUMANO DA ORGANIZAO
A distino inicial que precisa ser feita entre uma fonte de problemas
que precisam ser resolvidos, enquanto campo de uma psicologia aplicada, e
um fenmeno que precisa ser compreendido e problematizado. A diferena
fundamental entre estas duas posies est na proposio de que a segunda
inclui a primeira enquanto foco de anlise. Esta a contribuio que uma
aproximao maior com a psicologia social dita sociolgica permite.
O reencontro na psicologia social com as diversas e s vezes divergentes
teorias sobre a intersubjetividade no terreno da teoria. social teve como
conseqncia busca da contribuio da psicologia social compreenso
crtica da ao no mbito societal. Se na Europa este processo se deu de
maneira mais reflexiva a partir da dcada de 1960, com os comentrios de
Moscovici5, Israel e Tajfel6 e Harr7 entre outros, na Amrica Latina ela se
tornou mais radical, produto em parte da exacerbao de problemas sociais e
das mltiplas consequncias dos ajustes estruturais macroeconmicos 8.
Na Amrica Latina em geral, o dbito para com a prtica tinha assumido
propores to alarmantes que muitos psiclogos preferiam agir a partir do
senso comum diante da incapacidade das teorias psicolgicas ortodoxas
oferecerem um quadro de referncia mais informado. Dado que tambm o
lugar da discusso sobre o significado das questes sociais e as possveis
estratgias de ao se dava, conceitual e politicamente, nas cincias sociais, o
resultado
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foi uma saudvel sociologizao da psicologia social e uma rejeio de muito


de seu contedo tradicional. Esta virada, s vezes exagerada pelo conflito que
gerava, trouxe uma compreenso da complexidade do campo de processos
sociais e serviu tambm para mostrar que o desafio de construir uma
contribuio mais relevante no podia ser enfrentado com a simples
psicologizao de conceitos sociolgicos e antropolgicos. Seria necessrio
examinar a prpria matriz conceitual da psicologia social em busca de
elementos que permitissem uma complementaridade integrativa entre os
conceitos de pessoa e processos sociais em vez do distanciamento provocado
pelo binmio tradicional do indivduo-sociedade9.
O resultado tem sido um avano significativo da capacidade de
compreender os eventos do dia-a-dia como uma prtica intersubjetiva e
socialmente relevante, base da produo e reproduo de processos sociais 10.
Comeou-se a desfazer a noo, implcita na falsa separao do indivduo e
contexto, de que o emprico tem dois nveis - um nvel psicolgico e um nvel
sociolgico. Como bem comentou Adorno1l:
"Sociologia e Psicologia, na medida em que funcionam isoladamente, caem
frequentemente na tentao de projetar a diviso do trabalho intelectual no seu objeto
de estudo. A separao da sociedade e da psique uma falsa conscincia: perpetua
conceitualmente a diviso entre o sujeito vivo e a objetividade que governa os sujeitos
mas que se deriva deles. Mas a base desta falsa conscincia no pode ser removida por
um mero dictum metodolgico. As pessoas so incapazes de se reconhecer na
sociedade e reconhecer a sociedade nelas, at porque esto alienadas umas das outras e
da totalidade."

Se o l fora muito mais um c entre ns, qualquer tentativa de estudar a


atividade humana enquanto processo produzido e reproduzido socialmente
exigir a compreenso das condies de sua construo e continuidade. Estas
condies s se tomaro disponveis para anlise na medida em que h um
mirante a partir do qual possvel ler este movimento, de modo a
compreender a dinmica do campo em sil2. Ao ampliar o horizonte, comea
tambm ser possvel analisar suas crenas de constituio ou "core beliefs" 13,
seu conhecimento convencional ou paradigmas14 e suas representaes de si
mesmo e do seu objeto de estudo, sua identidade epistemolgica15.
A ausncia deste horizonte foi e continua sendo a grande
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dificuldade para a psicologia do trabalho quando concebida como rea


separada. Seu certificado de nascimento, usando como referencial o livro de
Hugo Mnsterberg, publicado em 1913 e formalmente considerado o
primeiro texto organizado sobre a tema, veio com o nome de economic
experimental psychology. A inteno era de mostrar a contribuio da
psicologia para um campo industrial em franca expanso, visto como
alavanca de desenvolvimento econmico e social. A temtica das
consequncias sociais deste desenvolvimento no era considerada por
Mnsterberg, e presumese por seus colegas, prpria de uma psicologia
cientfica e portanto livre de valores.
"A psicotcnica econmica pode servir certos fins do comrcio e da indstria, mas se
estes so os melhores no uma preocupao que deve pesar para o psiclogo" 16

A viso de Mnsterberg e outras compreensvel considerando que o


momento foi da consolidao da razo cientfica objetiva e da criao na
indstria de princpios claros de organizao, oriundos da mecnica, que
poderiam ser combinados num modelo correto e melhor. fato que muitos
destes princpios j estavam presentes de forma mais fragmentada (por
exemplo nos trabalhos de Charles Babbage - A arte da Manufactura - em
1825 ou nas estradas de ferro)17, mas a sua consolidao nas sociedades de
engenheiros e nas escolas de comrcio e de administrao na costa leste dos
Estados Unidos aconteceu neste perodo. Para cada problema haver uma
soluo racional e para os psiclogos esta proposio tomou-se o ponto de
partida para a psicologia aplicada: a separao entre a construo
experimental de uma base conceitual e a aplicao desta base a problemas
especficos. A primeira atividade era prpria da psicologia experimental e a
segunda da psicologia aplicada. O caminho de uma mo s - do campo
terico legitimado cientificamente para sua operacionalizao num mundo
que precisava ser organizado e melhorado.
Estes dois elementos, o cantinho unidirecional entre a teoria e a prtica, e
o determinismo da eficincia tcnica ou da organizao vista como uma
mquina, se combinaram para produzir um campo frtil de expanso noproblemtica. A anlise clssica dos psiclogos deste perodo de Baritz no
seu livro Os criados do poder 18. A Psychological Corporation, conhecida
at hoje como um dos
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principais centros de publicao de testes psicolgicos foi criada no incio da


dcada de 1920 para aplicar psicologia ao mundo dos negcios. Para muitos
dos principais psiclogos da poca envolvidos na criao de teorias e
instrumentos para medir diferenas individuais, o mundo de negcios virou
tambm um bom negcio. Qualquer possvel tenso entre os valores do
psiclogo e o novo campo em expanso foi aliviada por uma ideologia
profissional e gerencial voltada importncia da satisfao pessoal para o
indivduo alocado num posto de trabalho que melhor para suas habilidades.
(Nota-se que as implicaes por inverso no so especificadas). Para
Mnsterberg:
"ainda mais importante de que lucros comerciais de ambos os lados so os ganhos
culturais vida econmica da nao na medida em que todos podem ser levados ao
lugar em que suas melhores energias podem ser demonstradas e sua satisfao pessoal
obtida. A psicologia experimental econmica oferece nada menos de que a idia
inspiradora que o ajuste de trabalho e psique pode levar troca da insatisfao no
trabalho e depresso mental pela felicidade e harmonia interna perfeita" 19.

Ideologias profissionais e gerenciais tm a tarefa de representao positiva


da autoridade de mando frente a quem manda e a quem obedece, de tornar
natural aquilo que no natural e de faz-lo de forma convincente 20. Desde o
incio a nova psicologia econmica tinha sua crena, que serviu de
sustentao para o caminho unidirecional entre a psicologia cientfica
produzida no laboratrio e sua aplicao na indstria. A fora desta crena
pode ser vista num comentrio do psiclogo ingls Bartlett que satirizou os
psiclogos que se dedicaram aplicao de testes vocacionais, como se
fossem deuses, no ditado: "deus tem um plano para todos os homens e ele tem
um tambm para voc" 21.
Faltou ainda algo mais para completar o campo, para torn-lo
aparentemente dinmico e saudvel, pelo menos na superfcie. Isso seria dado
pela crescente preocupao com os custos sociais e humanos do avano
industrial, visto como inevitvel. O determinismo tecnolgico tinha criado o
que Trist22 chamou de teoria da organizao como uma mquina; pensou-se
que o avano industrial era inevitvel e as caractersticas dos postos de
trabalho seriam em grande parte determinadas pela tecnologia de produo. A
psicologia poderia ter um papel de atenuar estas consequncias.
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Na Inglaterra durante a primeira guerra mundial, a demanda insacivel


por armamentos fez com que o horrio de trabalho nas fbricas de munio
se estendesse cada vez mais. Noventa horas por semana era comum. A
conseqncia foi um decrscimo na quantidade produzida e taxas cada vez
mais altas de ausncia por razes diversas incluindo doena. Preocupado, o
governo da poca criou o 'Health of Munition Workers Committee' em 1915
para: estudar e aconselhar sobre questes de fadiga industrial, horas de
trabalho e outros assuntos que afetavam a sade pessoal e a eficincia de
trabalhadores em fbricas e oficinas de munio (termos de referncia
oficial)23. Comeava-se a discutir aquilo que um dos fundadores da
psicologia industrial inglesa, C.S. Myers, chamou de: o lado humano do
trabalho.
Nos Estados Unidos da Amrica a trilha do lado humano passa pelas
crticas do psiclogo australiano Elton Mayo viso taylorista do homem
econmico e sua proposio de que o trabalhador tem uma necessidade de se
dar bem com os outros, de precisar do convvio e do contato social. Os
estudos de Mayo, especialmente aqueles vinculados consultoria que prestou
ao programa de pesquisa da empresa Western Electric, parte do sistema Bell AT&T, na sua fbrica de Hawthorne, Chicago, de 1924 a 1933 24, apontavam
para a importncia do terreno dos sentimentos e das relaes humanas entre o
gerente e seus trabalhadores; viso esta que seria consolidada por um
executivo da Bell, Chester Barnard em seu livro: As funes do executivo
(938)25. As empresas precisavam levar em considerao a dimenso social
junto com a dimenso tcnica porm as duas so diferentes e regidas por suas
lgicas prprias. O lado tcnico necessrio e &~termina a natureza dos
postos e o perfil de seleo e treinamento tcnico, entretanto seus exageros
precisam ser mantidos sob controle pelo respeito exigido ao lado humano e
aos processos de comunicao e liderana. O potencial de conflito entre as
duas tendncias parecia real, porm na prtica no aconteceu e os dois
subcampos acabaram por coexistir. Contrrio histria mitificada, o
movimento de Relaes Humanas no marcou o fim da influncia Taylorista,
porque na diviso crescente das novas funes de pessoal, os dois nunca se
cruzam.
A psicologia do trabalho nasce e cresce com esta dicotomia de raiz que
incorpora, a partir de uma disputa interna e falsa entre os tecnicistas e os
humanistas. A briga parece real, especialmente quando vocalizada pelos
expoentes das modernas abordagens em
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recursos humanos, mas a anlise somente superficial. Mantm-se um grande


circo que nada mais que um processo de desublimao repressiva (para
estender o termo de Marcuse26).
Tal como Mnsterberg, Mayo tambm cuidadosamente traou uma linha
entre o social que lhe interessava e um social mais amplo. O historiador social
Gillespie27 tem cuidadosamente analisado a maneira em que os experimentos
de Hawthorne foram trabalhados e re- trabalhados nas narrativas dos
envolvidos num processo de construo social de significado. Torna-se claro
que o local de trabalho social e colaborativo de Mayo era extremamente
restrito no seu espao; entrevistar trabalhadores sobre o que pensavam da
organizao era para satisfazer suas necessidades de se sentir til e no para
ouvir ou usar o que era dito. Para Mayo, conflito industrial no tinha nenhuma
razo de existir - seu mundo era colaborativo e conseqentemente sua
presena devia ser tratada pela psiquiatria. Gillespie cita um trabalho
publicado por Mayo na Austrlia, antes de chegar nos Estados Unidos, onde
Mayo j comea a arguir que a pesquisa psicolgica mostraria a
irracionalidade e a desordem mental que geravam conflito social.
"Para qualquer psiclogo ativo imediatamente bvio que os teorias gerais de
socialismo, anarquismo e similares so em grande parte as construes de
fantasia do neurtico" 28.
No deve ser, portanto, uma surpresa descobrir que mais tarde, quando os
resultados do estudo da montagem dos relays estavam sendo elaborados, o
conflito - criado por duas das mulheres que tentaram negociar com a gerncia
melhores condies salariais e certos privilgios e que foram retiradas do
experimento - seria esquecido e a razo de sua retirada dada como outra. As
duas eram consideradas neurticas e no adequadas para as condies do
experimento. De maneira similar, o estudo dos homens na sala de fiao iria
perder todo seu contedo mais crtico sobre a natureza da resistncia
autoridade industrial e gerencial (resultado das observaes sobre as
discusses dos operrios sobre a importncia de manter um nvel de
produtividade suficiente, mas no demasiado) com o afastamento do projeto
do antroplogo social W. Lloyd Warner. Afinal, o livro iria receber o nome de:
A Gerncia "e" o trabalhador 29.
At hoje esta capacidade de convvio dentro de um simulacro
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de debate continua firme. O debate sobre a diviso de um campo e no


sobre a sua formao e significado no estudo da sociedade moderna; sobre
seu papel naquilo que polanyi chamou de grande transformao 30. Continua
a discusso dentro da moldura mas no da moldura em si. Arakcy Martins
Rodrigues tem comentado como a ordem de tpicos em quase a totalidade
dos cursos de psicologia do trabalho mostra bem esta incapacidade de
problematizar o campo. Comea-se sempre com anlise de cargos e seleo,
as primeiras atividades da psicologia industrial, e segue-se numa ordem que
reproduz a ordem cronolgica da ampliao do campo at chegar ao
desenvolvimento organizacional. Em momento nenhum se reflete sobre o
significado, a intertextualidade temtica que resulta destas idas e vindas.
Afinal, os departamentos de administrao de pessoal tambm seguem o
mesmo processo - as reas de rotinas trabalhistas, cargos e salrios, seleo,
treinamento tcnico e desenvolvimento gerencial so sempre separadas e l
tambm h os progressistas e os tradicionais. Mesmo nas tentativas de criar
um novo conceito de recursos humanos (o Human Resource Management),
foi necessrio manter separada a parte administrativa para permitir que a
parte nobre mantenha a sua ideologia desenvolvimentista31.
A dificuldade em se questionar vem do pressuposto original. Psicologia
para ser aplicada ao campo do trabalho e de organizaes, conseqentemente
assume-se que a problematizao da psicologia feita onde se faz a
psicologia, no onde se aplica. Os dois so instncias distintas. Ao agir dentro
da tica da separao entre teoria e aplicao, cai-se no terreno restritivo onde
a preocupao social do psiclogo enquanto ser-no-mundo influencia o tipo
de problema que quer resolver, mas a maneira de resolv-la permanece presa
quilo disponvel para aplicao. O mundo de trabalho e de organizao um
campo de atuao e no um fenmeno a ser compreendido, porque na
hierarquia implcita da cincia esse no o papel do aplicador. Psicologia do
trabalho um assunto do quinto ano ou de cursos de ps-graduao no
exterior; algo que um psiclogo pode fazer mas no como parte de sua
identidade bsica.
Nestas circunstncias, se a psicologia, voltada cada vez mais ao estudo
isolado de pequenos ncleos de variveis, no oferece uma leitura
problematizadora do fenmeno social, o resultado um crculo vicioso
inevitvel. Uma fragmentao do terreno em pequenas reas, cada uma das
quais composta de pedaos de psicologia mal
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costurados e engajados numa briga incua que divide o conflito emocional


numa dinmica intergrupal32, que em si produto e reprodutor de um
fenmeno complexo que permanece, programaticamente, fora do alcance
conceitual e do acesso emocional. A separao falsa entre a teoria e a prtica
que levou a psicologia a se conceber enquanto segmentos, nega a
possibilidade de uma prxis voltada compreenso ativa de um mundo social
processual. Uma imagem negativa de um trabalho reduzido e preso
reproduo do capital sem opo de anlise e ao completa o crculo,
afastando o profissional do acadmico.
Uma aproximao com a psicologia social neste momento da sua
reconfigurao fornece diversas pistas para a reconcepo do campo,
iniciando-se com o reconhecimento que o campo da psicologia do trabalho
parte do fenmeno do trabalho, ele produto de suas circunstncias e no
alheio a elas. Entretanto, cabe aos psiclogos que militam no campo
organizativo a tarefa mais difcil da legitimao do fenmeno de trabalho e
das formas que a atividade humana assume com o espao de pesquisa e
produo de conhecimento no sobre o trabalho ou sobre as organizaes,
mas sobre a psicologia da vida associativa, a psicologia social - a psicologia.
Cabe a estes rejeitar a falsa separao da teoria e da prtica, do puro e do
aplicado e sua hierarquizao profissional implcita. Cabe tambm reconhecer
que estas separaes - que s foram rejeitadas explicitamente pelos ativistas
da pesquisa-ao33 compem uma problemtica mais profunda. Poder,
dominao, ideologia, conflito social e de classe no habitam um espao
prprio alheio academia; os campos do saber tambm tm seu cotidiano.
A ORGANIZAO ENQUANTO PRODUTO DISCURSIVO
Ao reassumir a psicologia enquanto campo de reflexo e no
simplesmente de aplicao, possvel criar um mirante para a
problematizao inicial daquilo que talvez seja o elemento mais pernicioso
desta triste histria: o que , afinal, esta tal organizao sobre a qual todos
parecem certos de sua existncia enquanto fato real e dentro da qual o
psiclogo e a psicloga aplicam sua psicologia? A organizao um
pressuposto bsico que tomado como bvio - afinal organizaes existem para poder ir adiante na investigao de sua forma e natureza; seja de
organizaes boas
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(sindicais, comunitrias) ou ms (capitalistas, psiquitricas). Mas ser que


este crena bsica tem validade, quando vista pela tica de uma psicologia
social ativa e investigativa voltada anlise de ao social vista do lado do
agente desta ao?34 Ser que organizaes existem?
Durante muito tempo, e at pelo menos a dcada de 1930, organizao,
enquanto palavra 'descritora' foi sempre associada necessidade de dar ou
pr ordem (ordenar) nas diversas aes que formavam o empreendimento
industrial ou comercial e o servio pblico. A arte de administrar foi erguida
em volta de atividades tais como planejar, organizar, liderar e controlar;
conseqentemente a organizao de atividades fez parte do empreendimento
ou servio e no era sua caracterstica principal. Qualquer passagem pela
arqueologia industrial inglesa mostra os portes de fbrica e prdios do
sculo dezenove onde o empreendimento era claramente identificado:
Fundio Soho, Tecelagem Bennet, Chapelaria ChristieMiller. Livros escritos
no incio do sculo discutiam a organizao e administrao da fbrica, ou do
escritrio, e ainda em 1974 George tinha isso a dizer ao resumir seu trabalho
sobre a histria do pensamento administrativo:
"quando os administradores tentam criar um ambiente fsico e mental eles devem
inculcar um certo grau de ordem no caos que a ignorncia dos fatores ambientais
ocasionaria. Esse processo de ordenao, envolvendo o planejamento, recebeu
diversos nomes, sendo o mais comum de organizao "35.

Na antropologia da mesma poca, organizao era usada de maneira


genrica para se referir aos processos sociais em agregaes humanas, suas
religies, ritos, estrutura familiar e modo de vida. Ningum duvidava que
estes processos sociais tinham seu lado simblico, como a citao de George
deixa transparecer a partir do uso da expresso ambiente mental; tratava-se,
porm, de um processo de ordenao no nvel micro ou macro e no de algo
em si.
Enquanto na linguagem do cotidiano este sentido bsico de organizao
enquanto atividade ou ao processual ao alcance de todos continua
simbolicamente presente at hoje (como na frase organizar uma festa), no
terreno conceitual a situao outra. Ao chegar na dcada de 1950, o
processo de criao do campo profissional gerencial se consolida, exigindo
um espao delimitado
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e ideologicamente legitimvel de autoridade e competncia 36. Expande-se


tambm o campo profissional das cincias sociais para os nveis de mesoanlise da sociedade, trazendo a necessidade de ter um algo para estudar. A
palavra organizao altera seu significado. Agora ela passa a ser um objeto a
ser estudado, uma espcie de ba dentro do qual comportamentos podem ser
observados, e cresce a discusso sobre suas caractersticas e seu
gerenciamento. Cada vez mais livros aparecem mostrando como a
organizao um fenmeno moderno e como as vidas de cada um so mais e
mais dependentes de organizaes. Os mltiplos elementos deste "novo algo"
so separados e juntados num esforo de identificar as variveis-chaves que
afetam seu desempenho e demora muito pouco tempo para que o ba abstrato
vire uma entidade concreta que tem comportamento prprio - quase que
antropomrfico quando consideradas as referncias organizao enxuta,
organizao saudvel, organizao que aprende
Ao ser conceitualizada cada vez mais com um "algo" em vez de ser
compreendido enquanto processo, comea-se a fortalecer a subordinao
simblica da parte ao todo, visto com um todo separado. Organizaes so
"algo" e este "algo" tem partes; dado que o "algo" maior do que a parte, o
"algo" mais importante. O comportamento, que visto como uma parte,
acontece dentro deste "algo", ou organizao-todo. A estrutura a estrutura do
todo, da organizao formalmente constituda - as aes do dia-a-dia so do
mundo informal e mundano da parte. Segue portanto que o primeiro
"obviamente" a base do poder e o segundo da subservincia.
A presena desta representao social sobre a constituio da organizao
levou pessoas a pensar que no se pode fazer nada se no houver participao
nas decises centrais conseqentemente, equacionando participao com a
presena de representantes eleitos nos conselhos administrativos e negando a
importncia de mudanas no local de trabalho. A organizao-todo no tem
nenhum lugar para o cotidiano.
Porm, ser que isso um pressuposto vlido, ou ser que ao assumir a
concretude da organizao enquanto um todo, cai-se num erro tautolgico? Ao
supor que a organizao uma categoria clara e no problemtica,
interpretam.:se os dados na mesma veia. Se a organizao existe, portanto
obvio que a ao acontece dentro da organizao. E se por acaso este "algo"
no existir?
Desde os trabalhos pioneiros dos interacionistas simblicos
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dentro da linha aberta por G.H.Mead 37, e dos pesquisadores de campo


lewinianos (por exemplo Barker e Wright 38), at as propostas
etnometodolgicas39, e tambm o debate crtico dentro da antropologia da
ao40 ou da semitica41, torna-se cada vez mais claro que o dia-a-dia, o
cotidiano mundano, no um vazio de restos aleatoriamente espalhados pelo
cho mas, ao contrrio, o lugar onde gente se reconhece como gente no
sentido comunicativo42. Reconhece-se tambm que a capacidade de ordenar
atividades e aes, de criar diferentes e novas formas de agir uma
caracterstica essencialmente humana e que esta a base que materializa os
passos da humanidade no horizonte reconhecvel do dia-a-dia, mesmo que os
passos sejam contraditrios e seus significados confusos 43.
O dia-a-dia organizacional onde se trabalha; parte esta cujo horizonte ou limite - socio-tecnicamente configurado (pelo espao fsico, maquinria,
tarefas, horrios, pressupostos de controle e prticas de interao). Nesta
concepo, a ordem organizacional tem muito mais a ver com uma ordem
negociada44 entre cotidianos distintos - departamentos, reas, salas de aula,
reparties e lojas - e o . todo. muito mais um residual, sem nenhuma
caracterstica homognea. Nesta tica, as organizaes enquanto coisas
reificadas como "algo" nada mais so do que a sombra projetada pelo
cotidiano em movimento ou, talvez melhor, as pegadas deixadas pela
passagem da ao enquanto atividade humana. A sombra inibe e a pegada
convida, porm ambas so as consequncias da ao e no sua origem.
Obviamente h exemplos de empreendimentos que se isolam por insero
ou opo45, onde um texto organizacional busca ser hegemnico e
diferenciador, criando uma cultura organizacional forte e marcante. Mas ser
que mesmo nestes casos o texto de fato hegemnico ou, ao contrrio, as
pessoas reconhecem a sua presena enquanto autoridade ou discurso oficial
enquanto utilizam outros recursos para o dia-a-dia46. Vale lembrar o estudo
clssico de Rosenhan47 cujos pseudo-pacientes esquizofrnicos foram
rapidamente diagnosticados como pesquisadores pelos demais pacientes
internados. Tambm comum em processos de introduo e integrao de
trabalhadores perceber que a maioria dos funcionrios no presta ateno s
aulas ou vdeos explicativos carregados com contedo simblico e aguarda o
incio do trabalho para indagar ao vizinho como as coisas so feitas e quais as
regras importantes.
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TODOS E PARTES
Se as partes, ainda definidas de maneira aberta, so os lugares de
residncia, no sentido de atividade e ao, qual o papel do todo? H,
simplificando, trs opes possveis.
A primeira comea com a noo de que o todo algo fora da parte, a parte
dentro do todo. Nesta tica, organizaes so entidades separadas e as
pessoas se comportam dentro delas de acordo com regras observveis e
teoricamente previsveis. Organizaes podem ser estudadas enquanto
entidades que tm estruturas, tecnologias, culturas e ambientes; pessoas so
diferentes e tm sua prpria temtica de estudo. Esta seria a opo da
objetividade seguida pela grande maioria de pesquisadores nas reas
tradicionais da psicologia do trabalho.
A segunda comea com o mesmo princpio, mas reconhece que as pessoas
tm uma tendncia a construir seus prprios mundos, portanto necessrio
relativizar o conceito para levar isso em considerao. Organizaes existem
de fato, s que as pessoas tendem a v-Ias atravs de seus prprios olhos. Esta
seria a opo da subjetividade e onde se encontram os trabalhos sobre
liderana e comunicao, de cultura organizacional e uma boa parte da
psicologia dita institucional. Esta opo oferece uma diviso no problemtica
do campo entre os estudos administrativos da organizao e os psicolgicos
das pessoas. Entretanto, a pessoa permanece firmemente na organizao.
A terceira opo se inicia pela inverso do todo e parte, concebendo o todo
dentro da parte e sem nenhuma existncia prpria. O todo nada mais seria do
que um produto intersubjetivo transformado em pseudo real pelo seu efeito
simblico. A parte seria concebida enquanto horizonte local, dando
concretude e base intersubjetividade. Nesta opo de uma intersubjetividade
radical, nada existiria alm da parte. O que so chamadas organizaes no
seria nada mais do que colees de partes, concentraes mais densas de
processos cotidianos. Esta posio compatvel com a de Pags 43, quando fala
de organizao enquanto sistema de mediaes, ou conjunto dinmico de
respostas e contradies porque estes so elementos do cotidiano tornados
pseudo-reais nas diversas narrativas de agrupamentos diferentes, que em si
so produtos locais.
Se significao uma espiral mltipla de narrativas simultaneamente
presentes, o todo talvez nada mais seja do que uma meta______________________________________________________________
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narrativa. Se os atos de fala, os discursos e a retrica so produtos do dia-adia e no de um lugar mtico alm da parte, e se a partir desta ao
processual que o eu nas suas verses se deriva 49, seguese que a organizao
enquanto algo concreto muito mais produto da contradies e conflitos
deste mesmo cotidiano do que produtora. Compreender organizao
enquanto representao orientar a "anlise para o terreno da poltica da
realidade, para a interseo do mundo vital e sistema, e para os processos de
colonizao do primeiro pelo segundo, discutidos por Habermas na sua teoria
de ao comunicativa50. Nesta linha, h de se indagar se a preocupao da
teoria administrativa recente em assimilar a palavra cultura no poderia ser
mais um exemplo de processos que buscam dar ao universo reificado a
aparncia do universo consensual, para usar a distino de Moscovici51.
A PSICOLOGIA SOCIAL DO FENMENO ORGANIZATIVO
Se a organizao enquanto um todo no mais que um rastro da atividade
que j passou, uma sombra plida de um fenmeno multidimensional que
desaparece quando a luz acesa, segue que estes empreendimentos diversos
de todos os tipos funcionam no porque as pessoas so administradas e
direcionadas, mas porque a concentrao de processos que seus cotidianos
representam serve de m para '0 uso das caixas coletivas de ferramentas
organizativas mundanas desenvolvidas ao longo da histria social. Em ltima
anlise, pessoas sabem se virar. A estrutura de uma firma, hospital, escritrio
ou ong uma representao de ao congelada; de pouca importncia no diaa-dia de negociao de significado 52. Ela pode apoiar ou restringir a ao
processual pelo seu efeito simblico enquanto mecanismo de mediao, mas
no a produz nem reproduz; igual pegada, ela tem algo a contar - s que-
diferente daquilo que se est acostumado a ouvir.
Ser que a reificao da organizao dentro de uma ideologia gerencial
moderna, refletida no aumento vertical da quantidade de "best sellers" e
seminrios, precisa ser compreendida como um processo onde a negao
implcita presente na nfase na importncia do bom gerente (a incapacidade
organizativa do no-gerente) aponta justamente para a presena contrria (a
capacidade organizativa autctone)? Ideologia nunca foi somente uma
referncia direo
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do poder mas tambm direo do medo que o sustenta. Ao tornar natural a


autoridade de algum, desautoriza-se no mesmo tempo a autoridade do outro
de quem ou do qual, enquanto conceito, se tem medo. A oferta da cidadania
da organizao reprime o exerccio da cidadania que se deriva das
contradies do dia-a-dia53, como tambm a construo de uma cidadania
limitada a direitos garante a manuteno de um estado. Conseqentemente, e
tal como a ideologia de assentamento humano representou o medo do no
assentado cuja cultura e prticas igualmente complexas e morais desafiaram a
lgica da vida assentada, o processo de colonizao simblica no se tornou
ainda hegemnico e certas condies entre as quais a complexidade - poderia
levar desmistificao parcial do sistema enquanto metanarrativa frente s
rupturas produzidas na parte.
Estas idias esto tambm presentes em outras reas de anlise social,
onde a noo de atividade processual que forma um cotidiano intersubjetivo
vem sendo trabalhada durante algum tempo. Reconhece-se a presena de uma
conscincia prtica das contradies presentes nestes significados como
tambm a possibilidade de transcender parcialmente a conscincia prtica em
relao a uma conscincia discursiva54. Admite-se a possibilidade das pessoas
assumirem a agncia do autor no ator social, porque a agncia prpria da
parte.
Ao reconfigurar a psicologia do trabalho enquanto ao processual a partir
da psicologia social do fenmeno organizativo, abre-se a opo de reassumir
a interveno investigativa da pesquisaao como base para um dilogo que
apia a agncia do outro na alterao de prticas e formas de agir. O estudo
do fenmeno organizativo e do trabalho tem muito a ganhar com sua
proximidade psicologia social- e talvez a psicologia social tenha algo a
aprender tambm.
Peter K. Spink professor do Programa de Estudos Ps-graduados
em Psicologia Social da PUC-SP e da Escola de Administrao de Empresas
de So Paulo da Fundao Getulio Vargas

ABSTRACT: (The organization as a phycho-social phenomenon: Notes on the


redefinition of work psychology). The field of work psychology has become

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increasingly fragmented, with a variety of topics being addressed in isolation and


without any broad critical apreciation of the phenomena as a whole. This is a result of
many factors inc1uding the false distinction between theoretical and applied
psychology, the inicial adoption of a value frame that saw the contribution of
psychology as intrinsically positive, and the false separation between technical
determinism and the social interaction of the human side of business. Given the
dilemmas that this situation raises, the recent tendency to seek a greater approximation
between the area of work psychology and critical social psychology is important for it
provides. not only new models for thinking about different areas of the field but also the
possibility of understanding the dynamics of the field itself. One example of the benefits
of this new relationship is the possibility to understand organization not as "something"
in which social processes take place but as social process in itself.

KEY WORDS: critical history of work psychology, applied psychology,


constructionism, the social psychology of organizing.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no VI Encontro Nacional da


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Psicologia & Sociedade

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o autor preferir usar este recurso, dever copiar tais notas tambm em
arquivo separado, como texto. As notas de rodap sero publicadas
sempre no final do texto, incluindo tanto a bibliografia citada como
outros tipos de notas do autor. Exemplos de notas bibliogrficas:
21
Para outras leituras, ver Souza, W. Psicologia e literatura, So
Paulo, Editora Cinco, 1996.
22
Emmery, W. Time and honour. New York, Harper Press, 1996, p.
321.
Caso existam referncias bibliogrficas nos textos para as demais
sees devero ser seguidas as mesmas instrues apresentadas acima.
4. Os relatrios de pesquisa, alm do ttulo, resumo, abstract e notas
bibliogrficas, devem apresentar a seguinte ordem: introduo, mtodo
(sujeitos, material, procedimento), resultados e discusso. (normas
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5. As resenhas podero versar sobre publicaes nacionais ou
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do livro, cidade, editora, nmero de pginas, nome do autor e do
tradutor.

6. As comunicaes podem incluir apresentaes em eventos


relevantes para a psicologia social. O autor dever indicar o nome, local
e data do evento. No devem ultrapassar 2 mil caracteres.
7. Podero ser enviados tambm resumos de teses e dissertaes de
psicologia social e reas afins, contendo no mximo mil caracteres.
8. Os trabalhos dirigidos a qualquer uma das sees podero ser
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9. Os autores no devero empregar letras maisculas para conceitos
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Em caso de querer salientar expresses e conceitos; poder ser adotado
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10. O autor do trabalho deve informar os seguintes dados: nome
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11. Casos excepcionais sero resolvidos pelo Comit Editorial.

SELEO DE ARTIGOS
1. Os artigos devem ser inditos no Brasil.
2. Cada trabalho ser enviado a dois pareceristas escolhidos pelo
Comit Editorial da revista. Em caso de pareceres divergentes, ser
requerido um terceiro parecer. O autor de uma universidade sempre
avaliado por pelo menos um professor de entidade externa. Os
pareceristas recebero o texto para anlise sem o nome do autor. Os
pareceres acompanhados de fundamentao, sero entregues por escrito
pelo parecerista ao Comit Editorial e devem informar se o texto foi:
aprovado para publicao sem alteraes
aprovado para publicao com sugesto de alteraes
no aprovado para publicao
3. O autor poder solicitar, se desejar, o texto do parecer no caso do
artigo ter sido recusado. Entretanto, o nome do parecerista permanecer
em sigilo.
4. No ltimo nmero de cada ano da revista sero publicados os
nomes dos pareceristas que realizaram a seleo dos artigos daquele
ano, sem especificar quais textos foram analisados individualmente.

SIP
Sociedade Interamericana de Psicologia
Interamerican Society of Psychology
Sociedad Interamericana de Psicologia
Socit Interamricaine de Psychologie
PRIMEIRO ANNCIO
XXVI Congresso Interamericano de Psicologia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
6 a 11 de julho de 1997
A Sociedade Interamericana de Psicologia (SIP) foi fundada em 17
de dezembro de 1951 com o objetivo de proporcionar meios de
comunicao direta entre os psiclogos das Amricas e promover o
desenvolvimento da disciplina no hemisfrio ocidental. A sociedade
ajuda a fomentar a investigao transcultural e o intercmbio de
acadmicos e informaes entre as Amricas. A SIP est associada ao
International Union of Psychological Science (TUPsyS) e sua diretoria
inclui membros dos diversos pases da Amrica do Norte, Sul e Central.
A cada dois anos realizado o Congresso Interamericano de
Psicologia, buscando apresentar um panorama da Psicologia nas
Amricas e promover o intercmbio de informaes e idias.
Congressos recentes foram realizados em Miami, Uma, Santo Domingo,
Quito, Caracas, La Habana, Buenos Aires, San Jos, Santiago do Chile e
San Juan.
Tendo em vista que o Brasil sediar o prximo congresso,
convidamos os colegas a enviar-nos sugestes sobre temas a serem
desenvolvidos, formato do programa, convidados especiais e
programao social e cultural. As sugestes podem ser enviadas at 30
de junho de 1996 para:
Correio eletrnico: sipcon97@org.usp.br
Fax: (011) 852 4062
Endereo: XXVI Congresso Interamericano de Psicologia
Caixa Postal 660655
CEP 05389-970, So Paulo, SP
Lembramos que os scios da SIP recebem um desconto nos eventos
cientficos por ela promovidos, exemplares da Revista Interamericana
de psicologia e do Boletim "The Interamerican Psichologist". Para
maiores informaes sobre como associar-se SIP, entrar em contato
com os organizadores do congresso nos endereos acima.

ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA SOCIAL

ABRAPSO

Regional Esprito Santo


Vice-presidente: Maria de Ftima Quintal de Freitas (UFES)
R. Natalina Daher Carneiro, 740/ap. 100/Bl. A
Jardim da Penha
CEP 29060-490 - Vitria/ES
Fone: (027) 325 6236
Fax. (027) 226 6836

Regional Minas Gerais


Vice-presidente: Karin Ellen von Smigay (UFMG)
R. Alumnio, 145 - Serra
CEP 30220-090 - Belo Horizonte/MG
Fone.: (031) 448 5069
Fax: (031) 448 5060

Regional Rio de janeiro


Vice-presidente: Neide Pereira Nbrega (UFRJ)
R. Marqus de So Vicente, 390/302 Gvea
CEP 22451-040 - Rio de Janeiro/RJ
Fone: (021) 295 3208 ramais: 39/24/25
Fax:: (021) 274 7218

Regional So Paulo
Vice-presidente: Ceclia Pescatore Alves (PUC/SP)
Av. Pompia, 227/ap.84 - Vila Pompia
CEP 05023-000 - So Paulo / SP
Fone/fax: (011) 873 2385

Regional Sul
Vice-presidente: Pedrinho Guareschi (PUC/RS)
Av. Ipiranga, 6681/ Instituto de Psicologia - PUC/RS
CEP 90619-900 - Porto Alegre/RS
Fone: (051) 339 1511 ou 339 1564 ramal: 3215

Ncleo Bauru
Coordenador. Sueli Terezinha Ferreira Martins
(Unesp/Bauru) Av. Central, 2-12 - Jd. Imperial
CEP 17053-160 - Bauru/SP
Fax: (0142) 30 4470

Ncleo Cear
Coordenador. Jos Altamir Aguiar (Instituto Participao)
R. Vilebaldo Aguiar, 607/201 - Papicu
CEP60150-210 - Fortaleza/CE
Fone: (085) 224 8655
Fax: (085) 262 1604

Ncleo Curitiba
Coordenador. Luiz Fernando Rolim Bonin
R. Mau, 560/ap. 71 - Alto da Glria
CEP 80030-200 - Curitiba/PR
Fone: (041) 254 6740

Ncleo Florianpolis
Coordenador. Louise do Amaral Lhullier (UFSC)
UFSC - CFH - Dept. de Psicologia Trindade
CEP 88040-900 - Florianpolis/SC
Fone: (048) 231 9330
Fax: (048) 231 9751

Ncleo Itaja
Coordenador: Cristina de Frana Chiaradia (UNIVALI)
R. Jos Maral Dutra, 50/304 - Edf. Giuliano Centro
CEP 88302-200 - Itaja/SC
Fone.: (0473) 44 3557

Ncleo Londrina
Coordenador: Paulo Roberto de Carvalho
UEL - Campus Universitrio - CCB - Dept. de Psicologia Social e
Inst.
CEP 86051-970 - Londrina/PR
Fone: (043) 371 4492

Ncleo Maring
Coordenador: Marly Lamb (UEM)
R. Joo Luiz Dias, 659 - Bl. B/ap.402
CEP 87023-130 - Maring/PR
Fone.: (044) 226 2727 ramal: 291
Fax:(044) 222 2754

Ncleo Mato Grosso do Sul


Coordenador: Snia Grubits Gonalves de Oliveira
Av. Mato Grosso, 759 - Centro
CEP 79002-231 - Campo Grande/MS

Ncleo Porto Alegre


Coordenador: Pedrinho Guareschi (PUC/RS)
Av. Ipiranga, 6681/ Instituto de Psicologia - PUC-RS
CEP 90619-900 - Porto Alegre / RS
Fone: (051) 339 1511 ou 339 1564 ramal: 3215