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AS REPRESENTAES DO HOMEM NEGRO E SUAS CONSEQUNCIAS

Rolf Ribeiro de Souza1

RESUMO
Este texto traz importantes reflexes sobre a representao do homem negro na sociedade
brasileira. O texto sociologiamente nos fala de um questionamento da representao do negro,
tomando como referncia as ideias de Fraz Fanon que nos ensinou que o homem negro, no
imaginrio ocidental,no um homem, antes ele um negro e como tal no tem sexualidade,
tem sexo, um sexo que desde muito cedo foi descrito no Brasil com atributo que o emasculava
ao mesmo tempo em que o assemelhava a um animal em contraste com o homem branco. Este
questionamento ser feito passando pelos seguintes tpicos: A desqualificao da
masculinidade negra, As preocupaes com o homem negro no Brasil que se modernizava, a
masculinidade branca como a masculinidade ideal e as representaes da masculinidade negra
como a fracassada. Essa Temtica tabu e o povo precisa tirar o vu que encobre as relaes
raciais no Brasil, principalmente no cotidiano para romper com o discursos opressores sobre o
homem negro.
Palavras-chaves: Masculinadade do homem negro - Relaes raciais.

What about black woman? Arent they victims, too? Of course, many black
women are poor, raped, battered, abused, called bitches and hos, and
stuck with bills and babies. Some black men de these things to black women.
But America has not made the black women its universal bogeyman. The
black man is.
Earl Ofari Hutchinson (1997:16)2

OS

MOVIMENTOS

SOCIAIS

OS

QUESTIONAMENTOS

SOBRE

MASCULINIDADE
Os Movimentos Feministas, Gay e Negro nos anos '60 e 70 comearam a questionar
e problematizar a hegemonia masculina branca heterossexual nas suas discusses sobre sexo,
gnero e raa. Ao procurarem definir, nos mbitos pblico e privado, seu espao na poltica,
1
2

Antroplogo, doutorando em Antropologia pelo PPGA/UFF. Pesquisa gnero masculino desde 1998.
E as mulheres negras? Elas no so vitimas tambm? Claro, muitas mulheres Negras so pobres, estupradas, agredidas,
abusadas e chamadas de piranha e puta, cuidado a casa e filhos alguns homens negros fazem estas coisas com as
mulheres negras. Mas a Amrica no fez das mulheres negras seu principal Bicho Papo. Aos homens negros sim.
Traduo livre.

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na economia e nas questes relativas sexualidade, negros, mulheres e homossexuais


organizaram-se para contestar a discriminao que sofriam propondo outras mentalidades,
outros comportamentos e outras palavras para as relaes sociais, questionando a
masculinidade hegemnica: branca e heterossexual. Estes grupos foram responsveis por
mudanas epistemolgicas que fizeram com que no reconhecer a varivel gnero na anlise
social fosse to grave quanto menosprezar classe social e fizeram que pela primeira vez no
Ocidente com que os homens se descobrissem tambm possuidores de um gnero, ou seja,
eles tambm so portadores de um gnero socialmente construdo, como j era sabido h
algum tempo sobre mulheres e homossexuais. Neste contexto surgem as primeiras indagaes
sobre a masculinidade, ou masculinidades como preferem alguns autores/as. Nos anos 70
surgem os primeiros estudos sobre o tema; nos anos 80 os estudos sobre masculinidade
ganha status de campo terico nos pases anglo-saxnicos, somente nos anos 90 so
publicados os primeiros textos sobre masculinidade escrito por autores brasileiros/as. Hoje h
um nmero crescente de trabalhos que tratam do tema masculinidade, mas a maior deste parte
produzido na Psicologia e em Sade Coletiva, porm, se comparados ao que h produzido
sobre gnero feminino ainda bastante modesto. Estes estudos mostram que a masculinidade
uma experincia coletiva onde um homem busca inseres atravs de prticas com as quais
ir garantir para si visibilidade e status social, assim, para se compreender a masculinidade
devemos analis-las como um processo social construdo por homens e mulheres que, embora
com papis diferentes, so igualmente importantes.
H pouco tempo os homens passaram a ser objeto de pesquisa antropolgica como
portadores de um gnero especfico, os novos trabalhos sobre homens, como sujeitos com
gnero socialmente construdo, constituem o que Gutmann (1998) chama de Antropologia da
Masculinidade, estes estudos tm como preocupao como os homens desempenham sua

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masculinidade em contextos culturais diferentes. Os trabalhos hoje considerados clssicos


foram produzidos na maior parte em sociedades latinas, tanto na Europa quanto nas Amricas
por antroplogos/as de sociedades anglo-saxnicas. Estes trabalhos procuraram estudar as
formas de sociabilidades masculinas em espaos pblicos tais como bares, cafs, praas
pblicas e esquinas, neles categorias como honra, machismo e violncia foram as principais
categorias analticas,. entretanto, autores de origem hispnica como Gonzlez (1996),
Mirand (1997) e Ramrez (1999) e propem uma reviso crtica destes trabalhos, pois,
segundo estes autores, os antroplogos/as gringos analisaram estas sociedades com conceitos
que no dariam conta da realidade observada, pois estes conceitos estariam impregnados de
etnocentrismo, alm disso, estes pesquisadores/as em geral no dominavam a lngua nativa,
assim, no teriam condies de compreender algumas sutilezas que algumas categorias tm
nestas culturas, gerando interpretaes equivocadas. Matthews Gutmman critica alguns destes
trabalhos dizendo que ao se ignorar caprichosamente as diferenas significativas de classe,
gerao, regio, grupo tnico entre outros, tais generalizaes inventarem e perpetuaram tipos
ideais e esteretipos racistas (Gutmman, 1997:105).
A extensa bibliografia sobre mulheres, gays e minorias tnicas aponta o homem
heterossexual como o seu principal adversrio e alvo de suas reivindicaes (Nolascos, 2001),
entretanto, estes trabalhos no consideram as diferenas que existem entres os prprios
homens, afinal os homens no possuem ou compartilham uniformemente do poder, h
hierarquias entre os homens de acordo com sua classe, origem regional, grupo tnico, religio
e, obviamente, orientao sexual. Os homens no so um monobloco.

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A DESQUALIFICAO DA MASCULINIDADE NEGRA


Embora no Brasil haja pouqussimos trabalhos tratando especificamente da
masculinidade negra, esta masculinidade sempre foi motivo de preocupaes por parte de
intelectuais das mais diversas reas do pensamento social brasileiro desde pelo menos o final
do sculo XIX. Para estes pensadores os homens negros eram motivos de desconfiana e
temor, e este temor foi constante no decorrer da Histria do Ocidente desde que os europeus
fizeram os primeiros contatos com o continente africano; nesse processo tenso e por vezes
doentio, o pnis negro tornou-se o ponto de referncia das relaes que seriam estabelecidas a
partir da entre homens negros e brancos (Friedman, 2001:98). O pnis negro foi medido,
pesado e dissecado por cientistas vidos, sendo guardado em recipiente com formol e exibido
na Europa causando frisson em uma platia que ao mesmo tempo se espantava e desejava o
que via (Idem). A masculinidade negra representa uma ameaa ao homem branco, ela o
profundo medo cultural do negro figurado no temor psquico da sexualidade ocidental
(Bhabha, 2003:71). Alm de ter seu pnis racializado, a inteligncia dos homens negros foi
avaliada pelos europeus na proporo inversa do tamanho de seu pnis.
O homem negro no um homem. Como nos lembra Fanon (1983), no imaginrio
ocidental, um homem negro no um homem, antes ele um negro e como tal no tem
sexualidade, tem sexo, um sexo que desde muito cedo foi descrito no Brasil com atributo que
o emasculava ao mesmo tempo em que o assemelhava a um animal em contraste com o
homem branco. Este imaginrio perceptvel no modo como a masculinidade representada
na literatura, cinema, telenovelas, jornais, revistas e propagandas, inclusive nas oficiais. Nelas
o temor psquico do negro macroflico retratado atravs de esteretipos que foram forjados
durante longos anos at tornaram-se verdade, neste sentido, o livro O Cortio de Alusio
Azevedo, um clssico da Literatura brasileira publicado em 1890, paradigmtico.

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Neste livro encontramos algumas representaes de homens e mulheres negros que


se mantm at hoje. A negra trabalhadora e explorada, o prottipo da super me preta3; a
mulata assanhada; e o homem negro vadio e perigoso. Nele temos tambm um tringulo
amoroso onde um homem negro e um branco entram em conflito pela disputa de uma mulher,
nesta disputa o homem negro morto e o homem branco fica com a mulher. Este triangulo
composto por Firmo
(...) um mulato pachola4, delgado de corpo e gil como um cabrito;
capadcio5 de marca, pernstico, s de maadas e todo ele se quebrando nos
seus movimentos de capoeira, teria uns trinta e poucos anos, mas no parecia
ter mais de vinte e poucos. Pernas e braos finos, pescoo estreito, porm
forte; no tinha msculos, tinha nervos. A respeito de barba, nada mais que
um bigodinho crespo, petulante6 (Idem, 2004: 66).

Firmo gostava tambm de jogatina, avesso ao trabalho, recebia dinheiro de mulheres


e era violento. A outra ponta do triangulo Jernimo, o rival de Firmo,
um portugus de seus trinta e cinco, quarenta anos, algo espadado, barbas
speras, cabelos pretos e maltratados caindo-lhe sobre a testa, por debaixo de
um chapu de feltro ordinrio; pescoo e cara de Hrcules, na qual os olhos,
todavia, humildes como os olhos de um boi de canga, exprimiam tranqila
bondade (Ibidem, 2004: 46).

Por fim, Rita Baiana, o objeto de desejo de ambos,


(...) respirava o asseio das brasileiras e um odor sensual de trevos e plantas
aromticas. Irrequieta, saracoteando o atrevido e rijo quadril baiano (Ibidem:
61).

No decorrer do livro Jernimo mata seu rival em uma emboscada, abandona sua
esposa e sua filha e vai morar com Rita.
Este um mito faz parte do imaginrio brasileiro, ele um tema constantemente
explorado por escritores brasileiros. Esta mitologia falomquica recorrente no s na
3

Aquela que mantm sua famlia apesar de seu companheiro, o homem negro.
Segundo Aurlio XX Indivduo pedante, cheio de si. Indivduo de elegncia duvidosa, pretensiosamente apurado no trajar.
5
Impostor, trapaceiro (Idem).
6
importante notar que barba era um sinal de respeito e senioridade.
4

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Literatura, mas tambm na dramaturgia. As telenovelas Senhora do Destino de Aguinaldo


Silva e Da Cor do Pecado de Joo Emanuel Carneiro, ambas produzidas e exibidas em 2004
pela TV Globo, so exemplares.
Em Senhora do Destino temos novamente uma Rita (negra)7 descrita como Mulata
e bonitona, muito maltratada pela vida e tem dois problemas: o marido, atualmente preso,
que exige dela qualquer sacrifcio para tir-lo da priso e o alcoolismo8; Cigano (negro)
descrito como sendo um marginal de pssimo carter, (...) casado com Rita a quem tiraniza,
exigindo sustento. Covarde e medroso, s cresce diante da famlia, que mantm
aterrorizada; e Constantino (branco), O ltimo portugus a imigrar para o Brasil, [que]
resolveu permanecer no pas, trabalhar muito e s voltar para Portugal depois que se desse
bem. Cigano, depois de uma srie de maldades evidenciando o quanto era mau pai e
marido, morto, Rita se casa com Constantino que, desde o incio se mostra um homem
exemplar, assume a famlia de Rita valorizando-a.
Na novela A Cor do Pecado9 h mais uma vez um tringulo amoroso um pouco mais
complexo, quase um quadrado, composto por Preta (negra), jovem mulher maranhense de
bom carter, bem humorada e romntica, criada pela me, dona Lita e nunca conheceu o
pai10; seu namorado Dod (negro) vocalista de uma banda de reggae em So Lus,
mulherengo, de carter duvidoso, no decorrer da trama ele se transforma em um dos viles;
Felipe (negro), bom moo, advogado e trabalhador; e por fim, Paco (branco) uma pessoa
idealista capaz de abrir mo de sua fortuna para viver uma vida honesta e politicamente
correta. A trama se inicia com Preta namorando Dod, depois namora Paco e, quando este
dado como morto, inicia um romance com Felipe. Depois de idas e vindas, Paco volta cena
7
8
9
10

Ver na ltima pgina as fotos dos atores que interpretaram seus papis e a descrio completa conforme est no site oficial
da Rede Globo de Televiso.
Todas as informaes sobre estas novelas tm como fonte a pgina da Rede Globo.
Idem.
Esses homens negros Como veremos mais adiante, outra representao comum dos homens negros.

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e Felipe sai da disputa pelo amor de Preta, voltando a ser seu amigo, sendo assim, poupado.
Dod continua querendo Preta de volta, desafiando Paco, ficando entre o homem branco e seu
objeto de desejo e acaba sendo morto deixando o caminho livre para ele tomar a mulher negra
para si. Embora as tramas variem, os lugares sociais
dos personagens so os mesmos.

AS PREOCUPAES COM O HOMEM NEGRO


NO BRASIL QUE SE MODERNIZAVA
Nos debates sobre a construo do Brasil
como nao moderna, a miscigenao foi vista como a
soluo para a superao do atraso que o sangue negro
causou a nao. Houve por parte do Estado brasileiro uma poltica de Estado com inteno de
branquear a populao brasileira atravs da miscigenao de imigrantes europeus com as
mulheres brasileiras. Assim,
(...) a mistura racial no pas orgulhosamente apresentada para o mundo,
esta miscigenao, aceita de forma exaltada, foi construda sob uma excluso
ideolgica: a do homem negro. A estratgia atrs da imagem (...) foi
precisamente tornar inconcebvel que o mulato brasileiro teria me branca e
pai negro (Carvalho, 1996:4)11.

O ideal da miscigenao do novo Estado brasileiro que excluiu o homem negro


simbolicamente muito bem representado no quadro A Redeno de Cam12, pintado em 1895
por Modesto Brocos. Nele vemos uma senhora negra agradecendo a Deus pelo seu neto
11

The racial mixture the country proudly presented to the world i.e., the accepted and praised form miscegenation was built
under on ideological exclusion: that of black man. The strategy behind the images () was precisely to make it inconceivable
that Brazilian mulato would have mother white and black father. Traduo livre.
12
A maldio de Cam uma tentativa de explicar a escravido dos africanos e seus descendentes atravs de um interpretao
racista da passagem bblica onde Cam por ter visto seu pai No, foi amaldioado tornando-se escravo de seus irmos ver
Gnesis 9: 18-27. Esta historia mito confundido com a historia da maldio de Caim que aps matar seu irmo Abel, foi
marcado para todos soubessem que ningum poderia toc-lo pelo crime cometido. Alguns telogos racistas interpretaram
esta marca como a cor da pele, embora no haja nenhuma meno de como seria ou onde estaria esta marca. Ver Gnesis
4. Ou seja, tanto a cor da pele quanto a condio de escravo seria uma maldio de Deus sobre os africanos e seus
descendentes. o quadro citado e todos os que forem citados no decorrer esto no final do texto.

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branco no colo de sua filha de pela mais clara que ela, fruto de uma primeira miscigenao.
Os trs so observados por um homem branco, fonte da redeno, sentado com um leve
sorriso no rosto. O fruto desta unio um varo e tem a pela to clara quanto o pai. Este seria
o auge do sonho da poltica de miscigenao, como poltica de Estado: o homem branco como
agente purificador da nova raa brasileira. Desta forma o homem negro foi estrategicamente
posto de lado ao se pensar o Brasil como um cadinho onde a miscigenao teria dado certo.
Neste mesmo perodo o homem negro torna-se motivo de preocupaes e alvo das atenes
de higienistas e chefes de policia, o homem negro, parafraseando Pereira Passos, passa ser
caso de polcia ou psiquiatria.
Alm da excluso ideolgica, o homem negro desqualificado continuamente. Ele
continuamente emasculado. Gilberto Freyre, por exemplo, nos descreve com os mesmos
atributos que as mulheres brancas, para o ilustre socilogo os homens negros so plenamente
homens, pois eles a raa lady-like (Bocayuva, 2001: 103). Estas representaes da
masculinidade negra criaram personagens muito populares no Brasil como o Neguinho que
um homem submisso, sem vontade prpria, totalmente devoto aos desejos, inclusive, e mais
importante, aos desejos sexuais, um tipo de escravo, dependente mental e psicologicamente
das decises dos brancos (Carvalho, 1996:5). Alm da fala infantilizada e a predileo pela
bebida alcolica, sua relao com a mulher branca totalmente assexuada, em geral, servindo
tambm de moleque de recado. Na Literatura Monteiro Lobato criou o Tio Barnab, mas na
TV estas representaes ganharam popularidade atravs de seus programas humorsticos que
imortalizou alguns comediantes por encanarem tais personagens. Uma outra representao a
do Nego, ele o oposto do Neguinho na sua preocupao com a virilidade, ele seria
fisicamente forte e dotado com uma excepcional capacidade sexual. Ele ameaa ao homem
branco por seu apetite sexual insacivel e pela sua diablica sensualidade, irresistvel para a

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mulher branca13, este mito do homem negro hipersexualizado veiculado exaustivamente


pela TV. Um bom exemplo a propaganda de uma cachaa chamada Sagatiba, cujo mote
no tem explicao14. Nela vemos uma seqncia de quadros onde os dois penltimos so
referncias a dois famosos monstros do cinema: King Kong e Godzilla. No ltimo h uma
mulher semi-nua em uma cama que, vendo um homem negro nu sorridente entrar no quarto,
olha para sua da genitlia, com um olhar misto de espanto e satisfao, chama membro do
homem com nome do produto. O nome do membro do homem negro trocado pelo nome da
bebida, tal qual os nomes dos monstros que aparecem nas seqncias anteriores, a associao
ente o negro macroflico e os monstros
direta. Coincidncia ou ato falho? O grande
perigo deste mito que mesmo ele sendo
desumanizante, ele garante algum status
perante as mulheres e, principalmente,
perante outros homens, sendo talvez o nico
que esta pessoa acredita ter. Ela uma gaiola
dourada de onde seu prisioneiro tem
dificuldades de sair, dificultando inclusive
que esta pessoa cuide de sua sade (Souza, 1998).
Temos ainda o fiel escudeiro de homens e mulheres brancos, ele um hibrido destas
duas representaes, pois ele tem os atributos fsicos do Nego, mas submisso e assexuado
como tio Barnab. Embora pouco visvel, esta representao quase onipresente, pois ela est
sempre trs de homens e mulheres brancos, protegendo-os at mesmo de outros negros,
13

Este temor foi uma das principais motivaes para criao da Ku Klus Klan que fazia rondas noturnas caa de homens
negros que se aproximassem de mulheres brancas com ou sem seu consentimento (Friedman, 2001).
14
Para
ver
esta
propaganda,
digitar
Sagatiba!
no
Youtube.ou
clicar
no
link:

http://www.youtube.com/watch?v=bNgjLN-U95o

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aquele que faz o trabalho sujo, estando disposto inclusive a sacrificar sua prpria vida pelos
seus chefes e senhores. Gregrio Fortunato foi descrito como sendo este personagem,
reduzido a um fiel co de guardo, em uma reportagem ele descrito como o sempre leal
Gregrio Fortunato atrs dele: chefe da guarda fazia a barba e o cabelo do presidente e o
acompanhava at nos encontros amorosos15.Umas fotos mais conhecidas de Gregrio
Fortunato a que ele aparece penteando os cabelos de Getulio Vargas, ele encarnou o
esteretipo do leal escudeiro que seria capaz de sacrificar a prpria vida. Entretanto, esta
representao no ficou nos anos 50, hoje ainda vemos esta imagem fartamente veiculada.
No suplemento sobre concurso Fique Ligado do Jornal O Dia, do dia 20 de dezembro de 2004
saiu uma reportagem sobre um concurso pblico para agente urbano, nela h uma ilustrao
onde apareciam dois agentes urbanos: um branco e magro com prancheta e caneta nas mos; o
outro um negro forte com o dobro do homem branco posicionado s suas costas, com mais
dois detalhes importantes: o primeiro o negro est de cara feia assustando um terceiro
homem que parece um camel de chinelos de dedo que foge deixando cair alguns disquetes e
outras bugigangas, o segundo detalhes que o branco que observa tudo est rindo. Quando
um homem negro no est submisso, colocando sua fora a servio do status quo, est fora de
controle, tornando-se uma ameaa. Neste caso ele satanizado e provavelmente ser
exterminado fisicamente.

15

Veja Online, n. 1680, 20 de dezembro de 2000, http://veja.abril.com.br/201200/p_206.html, acesso no dia 25 de


fevereiro de 2008. Ver no final do artigo algumas fotos de Gregrio Fortunato.

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Em uma reportagem

tambm do jornal O Dia, ,

publicada em 30 de outubro de

1994, sobre a vinda das Foras

Armadas ao Rio de Janeiro para

combater

intitulada Entre o cu e o

inferno

paradigmtica.

reportagem h um desenho que

Nesta

a
a

criminalidade,
ilustrao

masculina,

ocupa a pagina inteiro com uma

silhueta

este

desenho tem cada uma de suas

metade de uma cor: uma preta a

outra branca. A metade preta

tem em uma das mos um

machado que se assemelha a um ox (smbolo do orix Xang) e a metade branca tem na mo


uma cruz. Esta ilustrao uma sntese16 da falomaquia, nela so colocas os homens negros e
brancos em suas principais representaes sociais: o homem negro como o perigo,
representando por um homens porta um smbolo que para muitos diablico, e o homens
branco como aquele que vai remedir a sociedade, afinal ele porta o smbolo do poder da
redeno.
Em 1967, em sua obra clssica Tallys corner. A study of Negro streetcorner men,
Elliot Liebow chamava a ateno de que quase tudo que se sabia sobre as famlias negras era
a partir das mulheres e das crianas, os homens eram descritos como ausentes, mulher eram os
pilares de sustentao destas famlias, estes homens so descritos tambm como uma figura
fraca e inconstante nas vidas dos membros de suas famlias (Liebow, 2003:2-3). Liebow em
seu livro chama a ateno para uma figura recorrente nestes trabalhos, o pai ausente. Ele
sugere que os estudos sobre as famlias negras e pobres deveriam partir de outros pontos de
vistas procurassem saber onde estes homens afinal estariam, pois o fato de eles no estarem
em casa, em especial quando os pesquisadores/as estavam, no quer dizer que eles fossem
16

Sem falar no preconceito com as religies umbanda e candombl que cultuam esta divindade.

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ausente. O pai ausente um mito que j fazia parte das discusses da elite brasileira no inicio
do sculo com suas preocupaes sobre a famlia ideal para um Brasil que se modernizava.
Para esta elite os pobres pela ausncia da figura masculina forte seriam incapazes de formar
famlias que dessem filhos teis para serem incorporadas nova ordem econmica que surgia
(Caulfield, 2000), sou seja, os homens pobres e, no caso brasileiro primordialmente, os negros
no so capazes de serem bons pais por seus vcios como vida sexual promiscua, alcoolismo e
jogatina.
O mito do pai ausente e violento incorporado acriticamente por alguns discurso
acadmico, de ONG e pelo governos, tornando-se personagem presente em propagandas
oficiais sobre famlia e alcoolismo conforme vemos em propagandas do Governo Federal nas
campanhas do Ministrio da Sade17 sobre planejamento familiar e as conseqncias do uso
abusivo do lcool. Na primeira campanha vemos quatro famlias: as trs primeiras so
compostas por mulheres negras com suas filhas. A ultima composta por pai, me e dois
meninos, todos brancos. Nas famlias negras os homens negros esto ausentes, na famlia
branca ele no s est presente como pai de dois vares... Na campanha de preveno ao uso
abusivo do lcool so exibidas vrias situaes: pessoas brigando em um bar, um caro
desgovernado, acidentes na estrada e outras conseqncias do uso abusivo do lcool. Para
representar a violncia domstica que aparece na tela um casal brigando e uma menina
assistindo tudo e chorando, o homem embriagado um homem negro. O mito do pai violento
e ausente, para terminar esta taxonomia de representaes da masculinidade negra, talvez seja
um das mais recorrentes das representaes do fracasso dos homens negros um homem de
verdade. Esta mais uma forma de desqualificar os homens negros demonstrando sua

17

Estas duas campanhas esto disponveis no Youtube. Para assisti-las digite Campanha - Ministrio da Saude Planejamento Familiar e Campanha - Ministrio da Sade - Conseqncia do lcool.

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capacidade de chefe de famlia, atribuio que somente o homem branco poderia ter, segundo
a mitologia brasileira.

MASCULINIDADE BRANCA COMO A MASCULINIDADE IDEAL


O homem branco heterossexual possui o status exigido pela sociedade, cujos valores
so estruturados tendo-o como a principal referncia, entretanto, sendo
A definio da masculinidade um procedimento poltico envolve a criao
de outros que sirvam como pano de fundo contra o qual se constri a
[masculinidade hegemnica] por oposio [masculinidade subalterna]
(Cecchetto, 2004:66-68).

E emasculando os outros homens que o homem branco heterossexual constri e


mantm sua hegemonia (Kimmel apud Cecchetto, idem), assim, desqualificando os outros
homens que a hegemonia mantida, porm os outros homens, os que so apontados como
portadores de uma masculinidade subalterna (negros, homossexuais, pobres, etc.) no
assistem pacificamente a esta desqualificao. Eles reagem de diversas formas, que pode ser
desde formas politicamente organizadas, como os grupos de reivindicaes de homossexuais,
como at o enfrentamento direto atravs de praticas onde estes homens mostraram seu valor
desafiando o poder hegemnico e entre estas prticas est includo, ente outras coisas, o
pugilato at, supremo desafio, aproximar-se de sua mulher. Esta luta pelo reconhecimento
como um homem de verdade, ou como sujeito homem, utilizando uma categoria nativa
carioca, o que eu chamo de falomaquia18. Esta luta pode redundar no somente na
emasculao, morte simblica de um homem, mas tambm na sua morte fsica.

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Falo, pnis como metfora do poder + maquia, luta em grego arcaico.

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AS REPRESENTAES DA MASCULINIDADE NEGRA COMO A FRACASSADA


As representaes no devem ser compreendidas como uma verdade, elas no falam
por si s. Para compreendermos uma representao social devemos fazer como Malinowski
fez para reconstruir a crena dos kiriweneses nos espritos dos mortos ouvindo o que eles
dizem o que eles fazem.
No primeiro caso esto as opinies dos especialistas e, finalmente, as
especulaes e comentrios de informantes mais capazes e inteligentes.
No segundo, a observao de determinados costumes e ritos pblicos, a
conduta dos nativos durantes essas cerimnias e os comportamentos
motivados pelas crenas (Magnani, 1997: 130).

Para compreendermos qual o valor que uma dada representao tem em determinada
sociedade devemos ouvir os discursos dos mais capazes e inteligentes e as prticas
cotidianas que estas representaes motivam. Os discursos dos mais capazes e inteligentes,
o que vimos acima atravs de alguns exemplos, mas como so os comportamentos motivados
pelas crenas?
A construo social da masculinidade traz consigo certos aspectos que so perigosos
para os prprios homens, como apontam inmeros estudos, pois conseguir reconhecimento os
homens se expem e so expostos a situaes que os colocam sua sade e segurana sob
risco, estes mesmos estudos apontam que os homens negros so as principais vitimas. Embora
tenhamos inmeras campanhas de sade voltadas para as mulheres, sabemos que os homens
morrem mais que elas. Se observarmos os dados sobre cncer, disponibilizados pelo Instituto
Nacional do Cncer (INCA)19 mostram que nos cnceres comuns aos dois gneros as taxas de
incidncia20 so maiores sobre os homens, excetuando os de pele (melanoma ou no), clon e
reto. Se compararmos os cnceres especficos de homens e mulheres, veremos que o
19

www.inca.gov.br.
20
Estimativa para o ano de 2002 das taxas brutas de incidncia e mortalidade por 100.000 e de nmero de casos novos e de
bitos por cncer, em homens e mulheres, segundo localizao primria, no estado do Rio de Janeiro.

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percentual de bitos de cncer de prstata superior ao de mama feminina e colo do tero,


perdendo apenas para o cncer de mama (o cncer com maior nmero de casos registrados),
ainda assim, no vemos campanhas de preveno e tratamento semelhantes (em freqncia e
qualidade) para os homens como so as campanhas voltada paras mulheres que reconhecendo
algumas especificidades deste grupo, como o tabu do exame preventivo que o cncer de
prstata, o toque retal alertando que a mortalidade em doenas como o cncer est
diretamente ligado falta de preveno que, como veremos, no faz parte do ethos masculino
(Souza, 2006).
A proporo de homens que foram mortos por violncia policial foi de 94% e a faixa
etria dos homens mais atingidos estava entre 15 e 29 anos, especialmente entre 20 e 24 anos.
As mulheres, na sua maioria, no participam deste tipo de violncia. Das vtimas masculinas
84% so opositores, ou seja, esto em confronto direto com a polcia contra apenas 16% das
vtimas femininas. A grande maioria de mulheres foi atingida acidentalmente em tiroteios e
no fazia parte do confronto, em conseqncia, a maioria das mulheres apenas ferida, 87%,
enquanto a maioria dos homens acaba morrendo, 61% (Idem, 2006).
Os homens negros tm uma taxa de mortalidade mais que das mulheres brancas ou
negras e mais tambm que os homens brancos, em especial os homens jovens. Fazendo com
que ser homem negro fazer parte de uma populao de risco. Os homens brancos e negros
tm causas de mortalidade diferentes, num reflexo das desigualdades sociais e raciais do
Brasil. Enquanto os homens negros so mais afetados pelas mortes violentas, principalmente
homicdios, os homens brancos morrem mais por doenas cardiovasculares.
Entre os homens negros de todas as idades, um em cada quatro morre por causas
externas: 25,6%. Quase metade dessas mortes violentas por homicdio. A segunda grande
causa de morte de negros so as doenas circulatrias, que respondem por 21,8% das mortes.

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AS REPRESENTAES DO HOMEM NEGRO E SUAS CONSEQUNCIAS

Entre brancos, a situao se inverte: as doenas circulatrias so a primeira causa de morte,


respondendo por 28,1% do total, e as causas externas vm em segundo lugar (16% do total de
mortes).
Estas desigualdades tm incio na infncia destes homens. Os meninos pobres e
negros so vistos como problemticos e, em geral irrecuperveis, fruto de uma famlia
igualmente problemtica, afinal ele oriundo de uma famlia que se sabe de antemo que o pai
ausente. Eles so menos encorajados e elogiados por seus professores/as que as meninas
negras e brancas e menos tambm que os meninos brancos (Carvalho, 2004), com isso desde
muito jovens os meninos negros so vistos como um problema que no mereceria mais
investimentos, incluindo a o afetivo. Lembremos das declaraes do governador do estado do
Rio de Janeiro que sugeriu aborto como forma de prevenir a criminalidade.

CONCLUINDO
Estas imagens so muito fortes em nossa sociedade e ainda assustam. H mais ou
menos quatro anos, para tentar perceber at quer ponto o mito do negro macroflico est
presente em nossa sociedade, resolvi soltar alguns bales de ensaio fazendo algumas
perguntas sobre em uma turma de Educao Fsica onde eu lecionava para ouvir opinies. As
reaes foram to fortes que temi que pudessem terminar em agresses fsicas, j as verbais
surgiram logo nas primeiras falas. A maioria das mulheres brancas defendia apaixonadamente
este mito, os homens brancos vociferavam contra as mulheres dizendo elas ficavam com os
neges somente quando eles eram jogador de futebol ou pagodeiro famosos, o que mulheres
respondiam que para ficar com eles no era necessrio dinheiro, pois os homens negros
tinham atributos que valeriam mais que dinheiro, outras mais exaltada, teceu comentrios
elogiosos sobre a performance sexuais dos homens com teve suas experincias, o que gerava

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Rolf Ribeiro de Souza

protestos mais ferozes dos homens brancos Neste momento eu tive que intervir, pois eles,
homens e mulheres brancos, estavam muito de se agredirem fisicamente mutuamente. Os
homens negros ouviam a tudo e no falavam nada, apenas olhavam uns para os outros e
sorriam, algo de cnico, o que enfurecia mais ainda os seus pares brancos As poucas mulheres
negras que havia na sala, curiosamente, no falaram nada, apenas ouviam (Ser que se todos
estivessem falando mal dos homens negros elas ficariam caladas?) E, por mais que eu tentasse
explicar que isto era um mito racista que desumanizava os homens negros, reduzindo-os a
objetos sexuais, etc., pouco adiantou para demov-los destas idias que eram defendidas
apaixonadamente pelas mulheres, gerando novos protestos por parte dos homens brancos...
Temtica tabu em nossa sociedade, entretanto, precisamos tirar o vu que encobre
as relaes raciais no Brasil, principalmente no cotidiano. Falar dela nas relaes de gnero,
talvez seja um dos pontos mais espinhoso para se investigar, pois a estaremos muito prximo
de um barril de plvora que insistimos, pelo menos nos discursos oficiais, que somos todos
iguais e que no h racismo no Brasil. Os estudos sobre gnero masculino que est apenas
engatinhando no Brasil pode ser uma boa contribuio para o debate.

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