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PRESENTACION
esposa Rita Avendao Pando, con quien forma una familia slidamente constituida, naciendo
de esta unin una nia llamada Carmen -Irene, a quien am mucho. Su esposa nos dice: "...fue
nico: para, el estudio metodolgico, hombre dedicado ntegramente a su labor y a su trabajo
sobre todas las cosas". Estaba convencido de que el ejemplo es la mejor demostracin de los
hechos y la mejor escuela que perdura. Los que lo conocieron son testigos de que ocupa un
lugar en la historia, un lugar de consideracin y respeto: Tambin, por ello, los que lo
conocieron dicen de que "Herminio Parra ha demostrado una amplia formacin metodolgica,
seriedad personal, sentido responsable y, sobre todo, una valiosa imaginacin cientfica
creadora"..
Su temprana y conmovedora desaparicin fsica ocurrida el 1 de Octubre de 1988, por manos
desconocidas, nos invita a reflexionar con preocupacin sobre la necesidad de conocer nuestra
realidad nacional, considerando que el Per necesita muchas personas como l que propicien
el conocimiento integral de la historia peruana, que presenten como alternativa un estudio
metodolgico, cientficamente estructurado y la exigencia de la honestidad, lealtad y sinceridad
de cada ciudadano, sea cual fuere su actividad humana.
Antes de su fallecimiento, con bastante optimismo y confianza solicit una subvencin al
CONCYTEC para publicar la presente obra indita .titulada "DE INVASORES A OLIGARCAS",
premiada por el Instituto de altos estudios Latinoamericanos. El CONCYTEC, fiel a sus
objetivos, aprob la referida subvencin, lo que implica un significativo homenaje pstumo al
intelectual y proficuo maestro, que fue en vida. Al materializarse este aporte objetivo, que
permitir enfocar con una nueva ptica a nuestra realidad histrica republicana, con sentido
real y cientfico/ y que har pensar y analizar a las generaciones actuales y venideras
dedicadas al quehacer de la investigacin histrica. Perennizando as la obra del autor y su
presencia trascendente en la historia, su pas, nuestra patria, el Per.
LOS EDITORES
INTRODUCCION
INTRODUCCIN
Durante toda nuestra, vida republicana, el Per no ha desarrollado su vitalidad natural, ni su
bienestar general. En el plano socio-poltico no es una nacin organizada, vigorosa y orgullosa
de su destino histrico. Este drama pocas veces fue denunciado. El tradicionalismo que hizo
posible y justo el imperio de la clase dominante o gran burguesa peruana, lo olvid.
Frecuentemente se nos haba de la crisis peruana. Sin embargo, siempre se nos oculta o
entremezcla sus orgenes. No conocindolos no podemos entender sus consecuencias.
Desconocedores de nuestro pasado histrico es natural que tardamente intentemos explicarla
sin considerarla en su totalidad; a los de arriba enfermos de su erudicin aristocrticoburguesa, y a los de abajo vctimas de su confusin socialista..
Casi toda la ilustracin peruana que trat de explicarnos este acontecer, termino en narracin
dogma tico-tendenciosa o, contrariamente indiferente. En muchos aspectos nuestro
conocimiento enciclopdico y popular termin anulado por las influencias sub-culturales que
nos llegan desde el extranjero.
De este ambiente salieron la mayora de crticos que an legalizan y justifican la aparicin de
extranjero.
La presencia de este hecho en la inactual realidad peruana, di rase que es la que ha informado
la obra doctrinal de nuestros filsofos y sus partidarios, haciendo vivir, al Per, en un ambiente
de quimeras y de aventuras.
Quienes interpretaron la realidad del Per republicano, estuvieron influenciados por dos
instancias: la realidad del ambiente que les rode y la forma muy diferente que pensaron de l.
Naturalmente se polarizaron. Unas veces se hicieron muy eruditos y terminaron sectarizandose
o individualizndose. Otras, con un conocimiento enciclopdico, quisieron ser integradores.
Este fue el resultado del conocimiento exclusivo y por separado de hechos econmicos,
sociales y culturales, olvidndose de fenmenos tnicos, religiosos y geogrficos, y de los
imperceptibles, pero robustos, lazos de unin entre todos estos. No supieron hacer una
verdadera historia integral de nuestra realidad.
Casi fue imposible conocer la singularidad de nuestra fisonoma histrica y las caractersticas
sicolgicas y vivnciales de cada uno de los elementos que en ella intervinieron.
La mayora de veces, ni la crtica ni la defensa de nuestro peculiarismo histrico se sumergiran
en nuestras intimidades. De nada valieron nuestras luminarias cuando estuvieron rodeadas de
oscurantismo., Del mismo modo que hoy, no sirven la infinidad de exgetas, pragmticos, o
marxistas, que por desenvolverse alrededor de una intelectualidad paralizada, fueron ubicados
en la gloria o en la desgracia, pero jams en su real dimensin histrica. Contrariamente
consolidaron el "progresismo" que pasa por revolucionario, hasta hoy.
El "alboroto ilustrado" de este sujeto histrico intent' anular a quienes realmente, con errores o
sin ellos, se juegan enteros la conquista del pas integral, disciplinado y con filosofa que tanto
necesitamos. Pese al apoyo oficialista esta intencin se convirti en su propia negacin
histrica.
Es posible desconocer esto cuando, constantemente, escuchamos a dirigentes "claros",
"progresistas" o "revolucionarios"?. Nos queda desde luego, la subyugante aventura de
empezar a conocernos nosotros mismos, con la fuerza necesaria como para admitir nuestros
errores y, con ellos, nuestros fracasos. De otra manera no estaramos dispuestos a la victoria.
E1 Per es el .Per. Es uno de esos pases que antes llamaban atrasado, con un Estado y una
educacin semi feudal, y que, hoy, lo han rebautizado de "subdesarrollado". Sus riquezas
naturales y su colonial industria extractiva estn en manos de capitales extranjeros. Su clase
dominante esta constituida por una consagrada "oligarqua de casta" criolla o burguesa
compradora, establecida en los mismos albores de la invasin espaola del siglo XV7, y por
una burguesa burocrtica cuyo desarrollo, prcticamente, empieza en 1895. Su sostn
espiritual e intelectual, la iglesia Catlica, no parece tener otra misin que la de hacer que se
admita la "desigualdad de fortunas" y aceptar que "un hombre se muera de hambre al lado de
otro hombre". La enseanza de la Historia en el Per, dedica miles de paginas a estos hechos
y a la biografa de sus principales personajes y casi ninguno a sus hechos mas
trascendentales, ubicados en el obrero y en el campesino peruanos.
La incultura poltica de la poblacin peruana tiene sus culpables."Est dirigida a que su
conciencia cvica no se desarrolle* Solo de esta manera las elecciones, por ejemplo, a lo largo
de toda la 'vida republicana del Per, se han constituido en un instrumento de dominacin para
el "recambio" de autoridades. No han servido paro, dar solucin al hombre; a la miseria y a la
explotacin del pueblo peruano. Sirvieron, para consolidar la sobre vivencia de la clase
dominante, su dictadura y todas sus manifestaciones.
Para conocer el origen de esta tragedia est escrito este libro. Para hacerlo se ha partido de
una pregunta fundamental: Tena razn Maritegui cuando sostuvo que el Per es una
sociedad semi-feudal y semicolonial?. Tratando de responder a esta hiptesis, este libro se ha
dividido en tres aspectos.
El primero, que abarca una metdica y somera visin de la realidad espaola en el preciso
instante de! descubrimiento de Amrica. La finalidad de este tema es establecer la diferencia
que existe entre "feudalismo" y "seoro", a fin de entender que el sistema "seorial" que el
espaol impone en Amrica, est muy lejano del sistema feudal desarrollado en Inglaterra,
Francia y Alemania, que se estanca en Espaa. Los captulos de esta primera parte nos
muestran la calidad de espaol que nos invade como fundamento del criollismo, categora sicohistrica americana que confirma el oportunismo, el anarquismo y la corrupcin de la clase
dominante y de una gran parte de la poblacin continental; la incompleta "independencia" de
Espaa de las repblicas americanas; y la errada concepcin, del pensamiento republicano que
Amrica ha credo tener.
Partiendo de esta universalidad llegaremos al segundo aspecto que trata de hacer una
interpretacin de la realidad peruana. Esta parte consta de ocho captulos. El primero, trata de
demostrarla relacin que existe entre el encomendero, su hijo mayor o 'Mayorazgo" y el
establecimiento de los "vnculos familiares" como fundamento de las aristocracias regionales,
base de todo el "regionalismo" disociador que hasta hoy nos acompaa; el segundo, es una
visin breve de la historia republicana que incluye en una serie de preguntas que incitan a su
replanteamiento integral; el tercero, como su ttulo lo indica, es ua historia de la clase
dominante, la burocracia y la clase media peruanas; el cuarto, trata de darnos una visin de
cmo las principales familias que siempre gobiernan en el Per, proceden, generalmente de
espaoles que, en muchos casos se establecieron desde el siglo XVI, para el desarrollo de este
tema se ha empleado la genealoga a fin de establecer, adems de los vnculos familiares, los
vnculos sociales, polticos, econmicos y culturales y, fundamentalmente, las "endogamias"
que se generan entre estas familias; el quinto, que es un estudio breve de la familia Belaunde,
como demostracin practica del captulo anterior y que fue publicado el 24 de Julio de 1980 en
el No* 165 de la revista "Marka"; el sexto, que siendo un estudio del "Club Nacional", publicado
en 1980 en el No. 160 de la revista "Marka", es un anlisis de las seculares costumbres
sociales que hasta hoy utiliza la clase dominante; su racismo; el sptimo, que analizando al
"civilismo" como una categora poltica de la clase dominante peruana es una critica a sus
costumbres que, especialmente, la izquierda oficial peruana todava mantiene; y el octavo, que
trata de demostrarnos la existencia de una educacin virreinal que basada en la cultura
escolstica, todava se imparte en las universidades peruanas.
Este trabajo iniciado desde mis pocas estudiantiles ha sido muy largo, penoso. No tiene ms
que el apoyo moral de quienes creyeron que poda realizarlo. Ha sido la renuncia a las
comodidades que otros gozan.. Hoy, es mi mejor trinchera de combate. Que no se crea por
tanto, que con este trabajo quiero establecer vanas esperanzas., Nuestra verdadera historia, la
que no se nos ensea, es hermosa.. La oficial, la que repetimos ctedras y plazuelas, es
grotesca; cuento de chilindrina,
Admitamos que la historia republicana, la del Per moderno, no se ha escrito todava. Lo
mismo diremos, de nuestra historia colonial. Existen algunos trabajos y monografas notables,
pero un estudio reflexivo y dialctico, an no ha sido ejecutado.
Sin duda esta es la razn por la que casi toda la "intelectualidad" nacional ha refinado su olfato
y desarrollado un tacto exquisito. Con ellos ha reemplazado la funcin de la vista y el
pensamiento inquisidores para conocer nuestra realidad. Estas "cualidades" permitieron que la
mayora de nuestros crticos quedaran sordos o ciegos. Lo que, despus de todo, les permite
una reflexin indispensable para el desarrollo de sus ideas.
Frente a esto mis opiniones y noticias sern cortas. No conclusas. Otros las rectificarn y
concluirn. Mientras tanto, sern un pensamiento solitario en medio de tanta duda, liquidacin,
traicin y saldos no integrados en el campo de la verdad social peruana. Es el grito que seala
a quienes deambularon siempre con el pretexto de predicar la "justicia" o la "Revolucin
Social". Escondiendo, realmente, incapacidad, agona, y mitos mal concebidos y peor
ejecutados.
EL AUTOR.
mircoles, enero 09, 2008
de los elementos que intervienen en nuestra historia, Este desamparo contagi a los principales
representantes de las promociones que en unos casos lo criticaron; Monteagudo, Ricardo
Palma, Gonzlez Prada o Vctor Ral Haya de la Torre y, en otros casos, lo defendieron: Jos
de la Riva Agero y Osma, Javier Prado y Ugarteche, Ventura Garca Caldern o Vctor Andrs
Belunde y Diez Canseco, Sin duda, promocin es algo distinto a generacin. Este existe en un
pueblo desarrollado. En un momento concreto de su vida que es, fundamentalmente, integrador
y renovador. Tuvo generaciones el Per?
Construir generaciones es un reto 'para el Per futuro. No hacerlo es prolongarla su condena a
que contine viviendo dependiendo de quin lo dirija. Ni Sari Marcos, ni "La Catlica", ni
ninguna otra institucin parecida, podrn reemplazar los vacos dejados por nuestra
metodologa fracasada-. Smbolos que acentuaron e 1 cliente-la/e poltico peruano. Ficciones
que acentuaron nuestra ignorancia y fanatismo. Histricamente ni la derecha ni la izquierda
peruanas podrn disculparse de haber contribuido al derrumbe de todas las instituciones
republicanas; si as podramos llamarlas.
Es necesario construir un grupo social homogneo, autntica-mente peruano. Resultar de la
integracin del desintegrado poblador criollo y urbano a la ms pura universalidad del poblador
andino y campesino, vital e integral orgullo de nuestra peruanidad. Esto, de ninguna manera
puede ocurrir en sentido inverso. Inevitablemente resultara un sentimiento "peruano" o
"nacional", coherente y sistemtico, es decir, popular. Existir, entonces, una vanguardia
desmitificada y original, libre del tradicionalismo continuista. La unidad nacional aceptar lo
positivo por nuevo que sea "herencia adquirida"" y despreciar lo negativo pese a su "moderna
actualidad".
Las luchas de esta unidad sern bien orientadas. Supondrn interpretacin correcta, dominio y
honestidad en el conocimiento y exposicin de nuestro acontecer histrico.
La comprobacin de este hecho trascendental ser la aparicin de Zas generaciones peruanas,
terminaran las promociones. Las personalidades generacionales definirn las pocas y los
grupos socia-les del Per futuro.
La cultura y una verdadera e integral personalidad nacional tienen que realizarse en nosotros y
por nosotros mismos. No debe quedar como una superficie de ficcin sobre nuestra vida
afectiva.
La historia vale porque acoge, modifica, transforma y anula, todo aquello que le es negativo,
correspondiendo a cada etapa, una personalidad definida, esta definicin es la aceptacin
natural no simplemente de lo que se ha hecho, sino tambin de lo que no se ha hecho
consciente o inconscientemente y de lo que en cualquier poca es imposible de hacer por
efecto mismo del movimiento histrico de los pueblos.
Todava no se descubren en el pasado de casi todas las naciones americanas, empresas que
expliquen la forja de su personalidad histrica, aunque muchas crean que, hasta hoy, no hemos
intentado reencontrarnos.
El desconocimiento de todas nuestras intimidades histricas es el "delirio mstico" del pueblo
peruano que ha cambiado conciencias revolucionarias en conciencias conservadoras.
Nos toca partir de aqu. De lo que nos une y nos separa. Sin imponer. Convenciendo. Negando
y afirmando que el prximo futuro saldr de nosotros, de lo que nos es esencial y normal.
Vivimos un tiempo que por encima de su modernismo, permanece estrechamente vinculado a
la matriz comn que representa el atrasado feudalismo espaol que nos invade. Por eso no
hemos recorrido las mismas rutas histricas de los otros pueblos americanos. Sin. embargo, sin
nosotros, ellos no estaran donde estn o permaneceran donde an nos encontramos. 1
mismo pensamiento americano; liberalismo, hispanismo, indigenismo, aprismo y marxismo, no
existiran sin la sombra del inmaduro feudalismo espaol que nos invade. Tal vez sin esto
resida el secreto de ser pueblo deudor antes que acreedor.
Conozcamos al Per .en sus tres manifestaciones fundamentales: econmicas, polticas y
culturales. Tratemos sus Interrelaciones y dejemos de estudiarlas separadamente. Nuestra
historia no solo se explica por hechos econmicos. Existen otros factores que es necesario
conocer. Debemos sumergirnos en la bsqueda de las razones de la confusin peruana, en
todas sus manifestaciones histricas y en todas sus etapas sociales.
No es honrado olvidar la huella de lo Preincaico e incaico en el Per mestizo, en el criollo y en
el nativo. No olvidemos las diferencias que an dividen al indgena de lo estrictamente
occidental o hispano-cristiano. Para nosotros el Per anterior a la invasin espaola debe
contar en el nacer de nuestra occidental estructura de vida. No debemos juzgarlo cerno paraso
idealista ni, menos an, suponerlo inoperante.
No despreciemos la unidad de la fe religiosa, sobre una disimilitud popular ocurrida en el
El triunfo de cada caudillo polarizo a los ms ilustres "pensadores" del momento. La simpata
familiar determin el conservadurismo y el liberalismo de la poca. Aqu no exista conciencia
de clase; ni burguesa, ni proletaria. Es explicable el fracaso de las primeras promociones de
parlamentarios que elaboraron las constituciones de 1823, 1828, y 1834. Desde luego, las
castas oligrquicas forman y promocionan "nuevos cuadros" salidos de sus propias filas. Esta
"modernizacin cultural" la ejecuta Bartolom Herrera, Como buen jesuita restaura el
escolasticismo virreinal para ponerlo a tono con los tiempos. Sus alumnos resultan ms
disciplinados que sus padres pero con el mismo dogmatismo, autoritarismo, y religiosidad
virreinal de aquellos. Pasado el tiempo, estos jvenes gobernaran al pas hasta la primera
veintena de este siglo.
Mientras Bartolom Herrera prepara a la "intelectualidad", las castas recuperaban el dinero que
habrn*"invertido en sus "hazaas" de a independencia. Con el primer gobierno de Castilla
obtienen la "Consolidacin de la deuda interna". Con esta Ley, el Estado devuelto a sus dueos
lo invertido por sus "herosmos pasados" a sola presentacin de facturas. Las castas fraguan
documentos o compran los originales por debajo de su precio normal. Audazmente, otros que
no pertenecan a las castas aprovechan esta coyuntura para convertirse en "nuevos ricos". Con
estos ilcitos capitales reflotaron sus an-tiguas encomiendas virreinales. Econmicamente
recuperadas, inter-vinieron en los negocios del guano y salitre que, entre 1849 y 1861, estaba
en manos de comerciantes ingleses.
'En medio de este panorama los mejores alumnos de Bartolom He-rrera aparecen como
ministros, diputados, senadores, o banqueros. Controlan y administran el negocio de
fertilizantes para beneficio de su propia clase. Quitaron a los intermediarios extranjeros para
ocupar su lugar, pero nada cambiaron.
Todas aquellas instituciones financieras responden a sta sin-. As como, el capitalista burgus
engendr sus propias categoras econmicas: capitalistas y proletarios, comerciantes,
seoriales y banqueros, empleados y obreros; la encomienda peruana
Paralelo a este hecho las castas oligrquicas tradicionales se unen a los comerciantes
extranjeros que llegaron pregonando mercancas baratas y alguna bebera que otro les dio
fiadas. Ocurrieron los "matrimonios del siglo". Este negocio de grandes ganancias significaba la
unin econmica del comerciante con el encomendero. Ambos resultaron ganadores fabulosos.
1 encomendero conservo sus antiguas riquezas, reafirm sus conservadoras costumbres, y
rea_ firm las instituciones del Estado virreinal, modernizndolas. ~ comerciante aumento su
fortuna, consiguiendo la apertura al mundo la fastuosidad de la falsa aristocracia criolla. De
esta unin las instituciones bancarias y financieras que existen toque definen a la moderna
"oligarqua de casta" peruana. El del siglo XVI se haba convertido en el oligarca del siglo XX.
Defini las suyas: banqueros y siervos. El banco como la organizacin dotada de la capacidad
de movilizar los fondos provenientes del exterior con la venta de nuestra materia prima:
minerales, cereales, lanas, azcar, algodn, etc. Siervos o peones para trabajar minas y
plantaciones bajo un rgido paternalismo cristiano en todas las manifestaciones de nuestra
existencia, materiales como espirituales, ya que su. Sostn, la encomienda o feudo virreinal, no
desaparece en la repblica. Evidentemente, los capitales que originan estos bancos se
invierten para mantener el mismo movimiento econmico del virreinato; la importacin y la
exportacin. Su actividad fue distinta, a la de los europeos que utilizaban sus capitales para
invertiras en el desarrollo industrial de sus propios pases- El banquero peruano continu,
desde luego, como extravagante intermediario del ciclo del capital financiero internacional. Sus
industrias no pudieron ser un aporte para el desarrollo republicano. La consolidacin de la
deuda interna, el guano, el salitre, las instituciones financieras y los ferrocarriles, corresponden
a la reafirmacin y modernizacin de la oligarqua de casta peruana a cambio de negociado y
abandono de los intereses nacionales a los extranjeros.
Al insurgimier.to de la oligarqua de casta corresponde, tambin, la "reforma" de las
instituciones estatales de la poca. Obviamente aumenta la burocracia manteniendo sus
cualidades virreina-les: "arribismo jerarquizado" e inmoralidad. Slo con una burocracia de esta
naturaleza la oligarqua de casta poda contar con las instituciones necesarias para administrar
los logros de su inclusin en el comercio internacional consecuencia del control que ejercen en
el comercio del guano y del salitre y del sistema financiero nacional, despus de la
Independencia. La burocracia depende de-la oligarqua de casta y sta del capital extranjero o
imperialismo. Se reafirma cuando pasa a formar parte de las instituciones que con trotan la
marcha de la produccin y a la que Pirola les entrega los recursos pbicos, como ocurre con
la Casa Grace. Se convierte en nexo de los grandes capitales monopolistas que controlan la
economa del pas ~y que proceden, fundamentalmente, de las grandes propiedades
territoriales o feudos adquiridos por los invasores del siglo XVI y que-, sus descendientes, en
unos caso?, heredan y los comerciantes extranjeros, en otros, adquieren como "dotes
matrimoniales" para dar paso al sistema financiero que genera capitales sustentados en el
crecimiento burocrtico. La unin de esta "moderna oligarqua-_de casta" con las nuevas
castas de origen mesocrtico que genera el-crecimiento de la burocracia constituye a la "clase
dominante peruana".
El aumento de esta burocracia se inicia con la misma independencia; se detiene durante la
guerra con Chile en 1879; se reinicia con Pirola en 1895; se desarrolla con Legua en las tres
primeras dcadas de este siglo cuando el capital extranjero controla directamente la produccin
de materias primas, su comercializacin, transporte y financiamiento. A cada una de estas
etapas corresponden las "reformas econmicas" del viejo aparato estatal que heredamos del
virreinato. Fueron innovaciones que estuvieron en funcin del grado de intromisin del capital
extranjero, ingls o norteamericano, en los destinos econmicos del pas. A la "modernizacin"
de la clase dominante corresponde el monopolio imperialista que no permitir jams que el
Per tenga un programa de nacionalizacin e industrializacin propias.
Sin embargo, Lima, no era el todo de este largo y exitoso final de las castas oligrquicas de
poder. Las castas limeas y provincianas que, aparentemente, no haban tenido participacin
en este proceso de "modernizacin feudal" exigan "gobiernos estables" para la inversin de
sus capitales. Es cuando la ciase dominante peruana se organiza para fundar el Partido
Civilista el 4 de Mayo de 1871. Aparece el "civilismo" que define al electorerismo de ayer y de
hoy. Despus de Legua se diluye, pero no desaparece. Polticamente, con el civilismo se
completa el ciclo de "modernizacin feudal" de la clase dominante peruana para "hegemonizar
el Poder".
En medio de estos entresijos histricos, el Per ya no puede ocultar la peculiaridad, de su
carcter. La insultante arrogancia de la clase dominante creda de ser una raza superior. El
apego a la ciudad, a la aldea, al terruo, no es otra cosa que el individualismo, indisciplina y
anarqua, que demuestran la supervivencia del regionalismo virreinal como prueba irrefutable
de la existencia de las castas de poder colonial y de sus descendientes. La violencia de los
fanticos. El odio, el desprecio que cimientan las jerarquas sociales. Pero tambin, la
constante, afirmacin de la dignidad que ocupa su lugar en las luchas populares.
La actualidad de este hecho histrico debe obligar a los estudiosos de la realidad peruana al
replanteamiento de hechos como; el primer Congreso Constituyente de 1823, el de la Mar,
Salazar y Baqujano y Felipe Antonio Alvarado; la Constitucin de 1823, de Snchez Carrin y
de Baqujano y Grrulo; la "balcanizacin" del Per, Confederacin de os Andes y la
Constitucin Vitalicia de 1826 de Simn Bolvar; el Congreso Constituyente de la Mar y Luna
Pizarro en 1827; la Constitucin de 1828 y el "federalismo" de las Juntas Departamentales; la
Convencin de Luna Pizarro y Vigil y la anarqua poltica econmica que representaron
Bermdez, Nieto, Orbegoso y Riva Agero en 1834; la reaccin de Salaverry en 1835; la
Constitucin de Huancayo, en 1839; la pugna carolino-guadalupana que representaron
Bartolom Herrera y Domingo Elas; la rebelin de Vivanco y la actuacin de Benito Laso, en
1824; e gobierno de Ramn Castilla en 1845; la esencia del Congreso Americano y la ley del
presupuesto; la anarqua econmica y la creacin de bancos entre 1855 y 1872; la actuacin
de los Calvez y de Francisco de Paula Gomales Vigil; el gobierno de Echen i que en 1851; la
Ley de la consolidacin de la deuda interna, el despilfarro del guano y del salitre y la compra de
la libertad de los negros por Castilla; la fundacin del Club Nacional en 1855; la Constitucin de
Pedro y Jos Calvez, en 1856; el proyecto de Constitucin de Estado corporativo de Bartolom
Herrera, en 1860; las constituciones de 1880 y 1867; la fundacin del Club "De la Unin" en
1858; y la fundacin del Partido Civilista.
Tal vez si este replanteamiento nos ayude a contestar las siguientes preguntas: Por qu
sobrevivi el civilismo?, Quines fue ron sus herederos en los ltimos tiempos?, Porqu el
fascismo fue defendido y apoyado por Snchez Cerro?, Porqu la insurgencia masiva del
PAP?, Traicion el PAP a sus postulados originales?, Qu papel desempearon .Ral y
Rmulo Perrero Rebaglatti, idelogos, defensores y propulsores, del fascismo en el Per?,
Cmo explicar la permanencia del aprismo en los ltimos 60 aos de nuestra vida
republicana?, A qu responde el corporativismo-de Vctor Andrs Belande?, A qu hechos
responde la actualizacin del troskismo y la proliferacin de los libros de sus idelogos en la
dcada del 60-70? y, finalmente, 'Cmo interpretar a insurgencia y presencia de Jos Carlos
Maritegui en el panorama peruano?..
Focas cosas nos dan una sensacin ms aguda del paso de ese tiempo que contemplar los
hechos experimentados por generaciones sucesivas y pasadas, con algunas de las cules
respiramos el mismo aire de poca, las mismas expectativas, temores y esperanzas de lo que
entonces era .todava futuro,
,
Juan Santos Atahualpa, Tpac Amaru, Vidaurre, Monteagudo, Santiago Tvara, Gonzlez
Prada, Valdelomar, Carlos Wiesse, Atusparia, Valle/o, las vctimas de la lucha de la jornada por
las ocho horas, los muertos de la masacre de Malpaso, Maritegui, Domingo Huanca,
Francisco Chilihuani, Erasmo Roca, Ezequiel Urviola, Carlos Condorona, Paulino Romero,
Eleodoro Benet, el Comit Pro-derechos indgenas Tahuantnsuyo de 1920, Luis de la Puente,
los muertos de la masacre de Huanta en 1968, Budelio Espinoza muerto el 8 de Julio de 1971,
Aurora-Vivar Vsquez, Emiliano Huamantca, y muchas oirs personalidades populares
puestas frente a Manuel Pardo, Jos Santos Chocano, Nicols Carpancho, Jos Antonio
Barrenechea, Bartolom Herrera, Jos de la Riva agero y Osma, Augusto B. Legua, Pedro
Beltrn -Vctor Andrs Belande, Luis Bedoya Reyes, Hernando de Soto, Fernando Belande
Terry, Juan Velasco Alvarado y el mismsimo Mario Vargas Llosa, son imgenes de personajes
que se encuentran definitivamente fijadas por la trascendencia histrica de sus hechos. Actos
que no dejan de suscitar juicios contradictorios entre nosotros. Imgenes que nos servimos de
ellas, por ser vidas conclusas, para ventilar nuestras actuales querellas, para debatirnos entre
las expectativas, temores y esperanzas, a que nuestro propio futuro est abierto*. Enfrentarse
con tales figuras, es enfrentarnos con su tiempo y juzgarlo* Una operacin sin duda sana
cuando ese tiempo es el inmediato anterior o el mismo que estamos viviendo. Conviene
"repensar" el Per hasta el cansancio.
mircoles, enero 09, 2008
impuesto por la tradicin y el rango no era mas que la nica alternativa para mantener,
prolongar y agrandar, el podero econmico de las castas oligrquicas, hasta hoy.
Paralelamente, compraron los ttulos nobiliarios de Castilla para tratar de parecerse a la
autntica nobleza espaola. Esto les reafirm, especialmente en el Per, su desprecio al
trabajo y al trabajador europeo no espaol. Fue un orgullo fatuo. Ms temprano que tarde
aceptaron, en su seno, al comerciante italiano, o al mercachifle ingles, alemn, francs o
norteamericano.
Desde sus inicios la clase dominante americana frente a la nobleza europea y pese a sus
"ttulos nobiliarios", no pudo ocultar sus impuros orgenes, ni su oscuro proceder, Al final, no
dejara de ser el conjunto de "marqueses de chocolate" tai como fue conocida en Europa; ni la
"chusma dorada", como la definira Jorge Alessandri.
Ante el humilde, esta "aristocracia" es rgida y valiente, aunque frente al Virrey o al imperio de
turno es todo lo contrario. Con tal d obtener algn cargo oficial no omite ninguna abyeccin,
que siempre considera milagrosa, Naci para colona, para las caricias y para la humillacin
palaciega. Durante toda su existencia especula con la bsqueda del milagro divino, la piedra
filosofal que convierta en escudos y ttulos nobiliarios, en cargos burocrticos o en divisas
personales, sus impulsos espirituales. Durante toda nuestra vida republicana siempre es la
primera en asistir a los besamanos presidenciales ante la ausencia de virreyes y de
alabarderos a quien adorar. De igual manera proceden con la fuerza bruta simbolizada en los
caudillos militares o civiles.
Con su egosmo inescrupuloso- brindaron un mal ejemplo al pueblo-peruano.. Prostituyeron el
honrado rumbo de las repblicas americanas. Generacionalmente, cuanto mas se alejaron de
sus ancestros fundacionales, ms desarraigados estuvieron de los pases de origen de
aquellos y de, las propias races de los pases donde nacieron.
Carecieron, por esto, de un principio directriz y de un elevado ideal republicano. Ni impulsaron
ni frenaron si desarrollo republicano, simplemente, no les intereso, como hasta hoy. Sus
apellidos siempre sirvieron para legalizar el contrabando de malos fines o para llevar,
ocultamente, el frgil fardo de sus malas ambiciones. En las guerras de la Independencia no
tuvieron un rol determinante. Alejados San Martn y Bolvar del territorio de las repblicas que
independizaban, deambularon porque ellos mismos no saban lo que queran; si Repblica o
Monarqua.
De ellos nos dice Jorge Guillermo Leguia: "... debieron orientar a la nacin, y la desviaron;
debieron ser los primeros en la accin, y fueron los ltimos; debieron conquistar con su talento
y con su abnegacin patritica nuevos ttulos que reemplazacen a los que les aboli la
Repblica, y no conservaran los unos ni adquirieron los otros; debieron ser nuestros
"pelucones", y no fueron, ni nuestros "pipilos"..".
Despreciaron al comerciante y al industrial. Y, esta sociedad basada en la propiedad
encomendera, en el poder del encomendero o gamonal, en la divina y total sujecin de los
campesinos y de los trabajadores, proclamaba que su rgimen se basaba en la libertad.. AI
luchar contra la corona espaola proclam la independencia de los encomenderos y de sus
propiedades. Se senta orgullosa que el Estado hubiese dejado de ser una dependencia de la
corona aunque, en el fondo, continuaba viviendo bajo los mismos moldes y bajo la misma
espiritualidad de la colonia. He aqu la esencia de la semi-feudalidad establecida por Jos
Carlos Afaritegui.,
De un Estado encomendero colonial, pasamos a un Estado encomendero independiente. Con
la independencia de Espaa slo cambiaron las formas de encomenderismo. Este problema, el
problema del Estado, ha adquirido una tremenda importancia en los ltimos tiempos. Es el foco
de todas nuestras polmicas polticas del presente. Debates hbilmente evadidos por quienes,
pretextando gran sabidura, intentaron hacernos creer que, este problema, era una
circunstancia histrica pasada.
En realidad las formas de dominacin del viejo Estado colonial americano, nunca variaron. Su
poder, desde la invasin espaola del siglo XVI, siempre estuvo en manos de los
encomenderos y de sus descendientes. Desde aquellos tiempos, hasta hoy, formaron una
casta agresiva, selecta y desintegrada. El sufragio universal, las asambleas constituyentes, el
Parlamento, no fueron sino formas burguesas que se superpusieron a nuestra esencialidad
colonial. Modernizaron las formas de la propiedad colonial pero no acabaron con los usos y las
costumbres coloniales. Cambiamos de atuendo pero no de talento.
mircoles, enero 09, 2008
Con la insurreccin emancipadora (1808 - 1S24) las doctrinas de libertad poltica de esta poca
hacen sentir la vieja tradicionalidad de "yuxtaposicin cultural" impuesta por el dogma
escolstico, desde la invasin espaola. Todas las constituciones dadas en Sudamrica
durante la guerra de la Independencia, fueron expresin de la necesidad dominante de ese
tiempo. Esa necesidad consista en acabar con el poder poltico que, Espaa, haba ejercido en
esta parte del continente, sin terminar con el Estado que Espaa haba construido durante su
dominio.
El criollismo de nuestros precursores y Libertadores comprendi su poca y le sirvi
magistralmente. De la ortodoxia escolstica, del dogma cristiano, esencialidad del criollismo
americano, nada mejor podamos esperar. En ese perodo la "democracia" y la Independencia
eran todo el propsito constitucional. La riqueza, el progreso material y cultural, la poblacin, la
industria, todos los intereses econmicos, eran cosas accesorias, beneficios secundarios,
intereses de segundo orden, mal conocidos, mal estudiados y peor entendidos. La presencia
secular del dogma cristiano se haca sentir. Todo se haba dejado a la voluntad divina. Los
libertadores no desconocieron este hecho. Ellos mismos eran sus mejores defensores.
Criollamente, lo modernizaron. No esperaron la igualdad en el cielo. Mediante la "democracia,
la exigan en la tierra. El estado tradicional dejado por sus antecesores de la conquista tena
que reafirmarse con la "independencia" que ellos lograron.
En el continente americano, la presencia del escolasticismo ortodoxo y la yuxtaposicin
cultural que genera, especialmente en el Per, es trascendental. Ocasiona un espritu de
sumisin a todo lo secundario dejado por el extranjero y de abandono, y en gran parte, hasta
de odio a todo lo nativo. Este fue el efecto histrico cuya causalidad la encontramos en el
transcurso de un tiempo .en que se "yuxtaponen", necesaria e histricamente, el dogmatismo
escolstico trado por Espaa con la religiosidad nativa americana. La yuxtaposicin ejecutada
por la catequizacin cristiana de estas manifestaciones culturales desvirtu las posibilidades de
entendimiento de la pureza de las races de ambas culturas. Desde la invasin espaola, esta
prdida de originalidad se convirti en una de las categoras histricas del universo americano,
que explican su tradicionalidad. Durante mucho tiempo, ortodoxia escolstica ocasiona aqu, en
el criollo y en el nativo americanos, el desapego y, hasta el desprecio hacia sus propias races
de origen.
Esta, perdida de identificacin con su propia esencialidad histrica se cubre con el remedo de
todo lo extrao. Bajo este espritu fueron dadas las constituciones contemporneas de San
Martn, de Bolvar y de O'Higgins.. Esencialmente tuvieron como molde a las constituciones
francesa y norteamericana. El remedo, se constituye en una tradicin que reafirma su viejo
origen: la "yuxtaposicin cultural" que ocasiona el dogmatismo escolstico., Por esto, aquellas
constituciones, ms tarde, fueron repetidas casi textualmente por las constituciones ulteriores
que an subsisten, sin ningn criterio poltico ni social. El viejo estado colonial se moderniz. La
"independencia" ocasionada por criollos, termin siendo una libertad para criollos y no para el
pueblo americano.
Algunos aspectos de la Enciclopedia; de la filosofa poltica de Rousseau, de Diderot, de
Montesquieu, de D'A.lambert; de las ideas de religin natural; del tesmo poltico; y de los
derechos del hombre, dejaron sentir su influencia. Esta influencia intelectual de la Revolucin
Francesa no se dej sentir en toda su plenitud por ser muy dbil. El control ejercido por el
cristianismo a. travs de la Santa inquisicin, fue muy efectivo. Habra que ver la actividad de
los diputados americanos a las Cortes de Cdiz de 1810 y 1812, para entender la efectividad
de este hecho.
Lo poco qu se filtr a Amrica de la toma de la Bastilla, se realiz sin mtodo. Sin ms ni ms,
y muy vivazmente, el dogma escolstico se le adecu. Este hecho tuvo un objetivo: no
desvirtuar La esencialidad del mtodo escolstico de interpretacin de la realidad cuyo
fundamento es, hasta hoy, la infalibilidad papal y la divina certeza de- las sagradas escrituras.
De esta manera, la yuxtaposicin cultural se moderniza al tiempo que se hace ms engorrosa.
Desde luego, la democracia republicana de la Francia burguesa, aqu, se invierte. All, es el
producto de la clase burguesa que, organizada en partido poltico, destruye al estado feudal
aniquilando a dos de sus fundamentales sustentos: la nobleza y el dogma escolstica. Aqu, es
la seudo-nobleza y el dogma escolstico quienes remedan la forma poltica de la clase
burguesa francesa: el partido poltico. Con l, imitan otra forma poltica de la Francia
revolucionaria; la democracia burguesa. La repeticin de estas dos formalidades no permite
destruir al viejo estado feudal dejado por los espaoles. Necesariamente, la democracia
termina en democratismo, hasta hoy. Esencialmente, Partido poltico burgus y democracia
burguesa, por ser mal entendidos y mal repetidos, reafirman la "yuxtaposicin cultural",
Las discusiones sobre la idea del Estado y del derecho, sobre el progreso indefinido, sobre las
libertades polticas y civiles, y sobre los derechos naturales, que aquella influencia generaba,
fueron vanas. No cuestionaron jams el fundamento del origen del Estado y su sustento
ideolgico, y menos an la interpelacin dialctica de estos dos aspectos. Se convirtieron en
humanitarismo cristiano; en defensa del progreso por s progreso; en sostn de las ideas
morales de pecado y redencin; y en la demostracin del poder de la idea sobre las realidades
histricas. El resumen de esta desconocida etapa de la historia americana se manifiesta en el
romanticismo potico literario de la poca. El poeta argentino Olegario V. Andrade y el poeta
peruano Jos Santos Chocano, son sus mas notables ejemplos.
La oposicin que aquel romanticismo ocasion no fue dialctica. Por esto, sin embarco, no
debemos dejar de considerarla como parte del proceso dialctico de la historia americana. De
aquella discusin resalta la defensa del escolasticismo liberal, opositor del dogma escolstico.
En el fondo, es la lucha entre la tradicin y el liberalismo. Sin embargo, ninguna de estas
corrientes reniega de su esencialidad escolstica y ninguna entiende, tampoco, que como
"efecto histrico" tienen una histrica y comn causalidad: la yuxtaposicin que la Iglesia
genera y mantiene para beneficio de la clase dominante americana. Aquella oposicin, en
consecuencia, no pas mas all del anticlericalismo, que tampoco lesionara la esencialidad del
feudalismo americano: la economa mercantil de enclave y la cultura escolstica.. Cinco
nombres notables de este momento deben de citarse: Francisco de Paula Gomales Vigil,
Manuel Gonzles Prada, en el Per; Montalvo, en Ecuador; Francisco Bilbao, en Chile;
Sarmiento, en Argentina.
Desde la Independencia hasta finales del siglo pasado, y an despus, el pensamiento
romntico y liberal resultan de la discusin que genera la presencia de esta elemental influencia
francesa en el continente sudamericano. La secularidad del escolasticismo dejado por Espaa,
que se reafirm con la influencia que ejercieron pensadores espaoles como Jovellanos,
Balmes y Donoso Corts, impidi su total desarrollo. La presencia de ideas de hombres de la
talla de Guizot, de los idelogos y juristas franceses y an de los analistas y lgicos ingleses
pas desapercibida. A la influencia francesa de la poca se le adecu, hbilmente, un
pensamiento que salido de las canteras de la yuxtaposicin cultural tena la nobleza, el
quijotismo y la dignidad caballeresca espaola, y tena, tambin, el realismo, la laboriosidad y la
fiereza andina. La presencia de estos aspectos, que nunca se integraron, se constituyeron,
hasta hoy, en la base de un idealismo tpico que orient, el derecho, las actitudes y las
costumbres del portador americano.
Todas las figuras del pensamiento americano Llevan el sello de este idealismo singular. Como
Amrica, todos ellos no slo aceptan sino que tambin se adecan a todas las ideas
extranjeras. No las entienden, pero las repiten para estar a la moda. De la Independencia
americana que suelta desbocadamente a pueblos nuevos nacidos apenas a la vida intelectual
independiente, nada mejor podamos esperar.
Tal vez ni la discusin entre el romanticismo y el liberalismo de esta poca nos brinden un
panorama cuyas singularidades reafirman esta particularidad americana.. Aquella discusin es
un proceso que, desde luego, urge conocer. Para observar la alocada sobre posicin de un
extranjerismo tras otro, que tiene como base la "aculturacin teologal" resultante de la
"yuxtaposicin cultural" ocasionada por la catequizacin cristiana de conquista y virreinato, no
habr mejor etapa que sta. De este histrico laberinto cultural americano, no se escapan ni
sus ms "representativas" corrientes que, de nativas, solo tenan el privilegio de haber nacido
en territorio continental. En este panorama, la presencia de: el naturalismo de Renn, Taine,
Guyau y Fouille; el positivismo de Comte, de Littr y de Leroux, Montaigne, Tefilo Gautier y
de Anatole France; las tcnicas para crticas mostradas por Villemain, Sainte-Beuve y
Brumetiro; la psicologa de Paul Bourget; los supuestos psicolgicos y metafsicos de
Dostoievsky y de Ibsen; Nietzche; la influencia de Bergson y de William James; la filosofa de la
historia de Emerson; el mesianismo del "hombre representativo" de Carlyle; Platn y Marco
Aurelio; el nombre de Shakespeare, aunque fuera slo por la sugestin creadora de Renn; los
estilistas Saint Vctor y Flaubert; Ventura Garca Caldern, Gonzalo Zaldumbide, Alberto Falde,
Vitier, Lauxor Pedro y Max Henrquez, Urea, Emir Rodrguez Monegal, Roberto Ibaez y Mario
Benedetti, mas conocidos como la generacin cosmopolita de la cultura americana; fue intensa
sin dejar de ser relativa.. Se convirtieron en propiedad de quienes, ms tarde, como lite
intelectual, reafirmaran la rigidez de la jerarqua intelectual y cultural del virreinato, pese a su
procedencia mesocrtica y/o popular. La poblacin americana, si los escuchaba, pero los
ignoraba; y si los repeta, desconoca los mecanismos de su procedencia. La desintegracin
ejecutada por el escolasticismo ortodoxo del catolicismo cumpla su exacto papel. Influenciaron
en los estudios jurdicos y sociales de la poca porque, precisamente, los pueblos que recin
se forman buscan, en esta parte, lo social de las doctrinas que, ms tarde, defienden. La
singularidad del idealismo americano- hace que las generaciones del momento los lean y los
defiendan.
Este hecho da paso al Modernismo. Esta otra corriente del pensamiento americano, tambin
fue singular. Es la consumacin de la defensa que los pensadores progresistas americanos de
la poca hacan de la unin de la escolstica con las ciencias naturales, sealando el poder
ilimitado del conocimiento del hombre. Estos jvenes aparecen a fines del siglo pasado. Julin
del Casal (1883 -1893), Amado Nervo (1370 -1919), Jos Santos Chocano (1875 - 1934),
Florencio Snchez (1375 - 1910), Jos Asuncin Silva (1885 - 1896), Leopoldo Lugones (1874
> 1:9 38), Julio Herrera y Reissig (1875 -1910) y Horacio Quiroga (1878 - 1938), tuvieron en
Rubn Daro (1867-1916) y Jos Enrique Rod (1871 1917), sus mejores maestros.
E1 mejor de todos, Rod fue la mejor manifestacin, de esta singularidad. No compone obras
orgnicas sino libros mltiples, cuyo prototipo es "Motivos de Proteo" escrito en 1909. Este
"vagabondaggio" del espritu, como l lo llamaba, es una mltiple enciclopedia de referencias,
histricas, filosficas, mitolgicas y de observaciones y especulaciones que tienen por centro y
punto de partida la personalidad del hombre: es una serie copiosa de ncleos de ensayos, de
observaciones, de apuntes especulativos, de parbolas, sobre la filosofa relativista de la vida;
es un cmulo de concepciones sobre la vocacin y las aptitudes para la vida; es el conjunto de
ideas acerca de la vida como arte supremo; es el concepto sobre el complejo y variante ser
personal del hombre y su conducta; es la serie de versaciones sobre las ideas y sus
realizaciones, su petrificacin y su degeneracin, por obra de sectas, escuelas y partidos, al
final, no dejara de ser una de las ms brillantes piezas del museo de la historia literaria muerta
de Amrica- Latina. En todas las obras que Rod nos deja se observa la influencia de casi
todos los personajes que ya hemos mencionado. As lo constatamos en su "Rubn Daro",
escrito en 1899; en su "Ariel" de 1900; en "El mirador de Prspero" de 1913, y, en sus obras
pstumas; "El camino de Paros", (1918); en "Los ltimos motivos de Proteo", (1932) y en su
"Epistolario", (1921). Rod admite el modernismo esttico para renovar las formas rechazando
los radicalismos, en cuanto sean desconocimiento de las tradiciones literarias.
La ecuanimidad y la conciliacin fueron caractersticas constantes de Rod, Amortigu, rest
fuerza combativa a las nuevas tendencias revolucionarias que por entonces aparecan. En l
influenciaron casi todas las corrientes filosficas que estuvieron presentes en la discusin entre
romanticismo y liberalismo, que le antecedi. Fue la herencia generacional lgica y natural que
recibi. En 1900, escribe su mejor obra; "Ariel. Influye en casi todos los jvenes que treinta
aos despus seran los paladines de la Reforma Universitaria americana. En Gabriel del
Mazo, el ms importante terico del Partido Radical Intransigente de Argentina; en Vctor Ral
Haya de la Torre, fundador del APRA en 1924, en Mxico y del PAP, en. 1930f en Lima; en
Eugenio Cornales, Domingo Gmez Rojas, Oscar Schnake y Daniel Schweitzer, fundadores del
Partido Socialista en Chile; Rmulo Betancourt y Jovito Villalba, fundadores del Partido Accin
Democrtica en Venezuela; en los cubanos Rubn Martnez Villenas y Jorge Maach; y en
Baltazar Brum y Justino Zavala Muiz que dieron paso al partido Socialista de Uruguay.
Tremenda sera la influencia del "Ariel" de nodo. En Colombia dio paso al Partido Liberal de
Alberto Lleras Camargo; en Mxico, al Partido de la Revolucin Mexicana o Partido
Revolucionario Institucional (PR) de Lzaro Crdenas, que hasta hoy gobiernan en sus
respectivos pases.
Todos estos aspectos de la historia del pensamiento americano se resumen en ese caos
filosfico que bajo la bandera de la defensa de la "Justicia Social" defienden Juan Domingo
Pern en la orilla atlntica y Vctor Ral Haya de la Torre en la ribera del Pacfico, en el
continente, sudamericano.
Ariel fue un manifiesto potico del idealismo esteticista del siglo XIX. Dio paso al "arielismo" de
principios del siglo actual. Esta corriente se constituy en un conjunto de vagas insinuaciones
sin objetivo preciso. Lo social apenas si lo toc. Lo poltico, de, la misma manera. Desconoci
la ley universal de la lucha de clases, olvidando la polarizacin que sta origina en las nociones
de libertad y en los valores ticos y estticos en el hombre. Como aquellos conceptos
resultaron ambiguos, fcilmente las uni con la democracia individualista, tambin difusa y
tpica de los tiempos virreinales; como no tuvo una visin integradora y dialctica del desarrollo
histrico de la humanidad, defendi las lites en la funcin dirigente de la sociedad y en el
progreso cientfico y tcnico.
En resumen, el arielismo, como sistema filosfico, fue insuficiente para interpretar la realidad
social y poltica sudamericana de aquel tiempo. Abund en desorbitadas construcciones en el
desarrollo de su historia. Si las provincias de este pas afirmaron su unidad bajo el gobierno de
Rosas, se coaligaron, despus, contra l, por la necesidad de reconquistar lo ganado con la
Independencia de Espaa, la libertad de comercio y el usufructo de sus ganancias que
monopolizaba Buenos Aires.
Si bien es cierto que el factor econmico determino la cada de Juan Manuel de Rosas, no
debemos olvidar, tambin, que ella se debi a la presencia de Alberdi, Sarmiento, Florencio
Vrela, Echeverra que anteladamente haban hecho de Montevideo el hogar de la libertad y de
la cultura.
La difusin de las revistas francesas "Revue Encyclopedique" y "Revue independent", que el
Per nunca tuvo, de la Enciclopedia del siglo XIX y de las obras de literatos, filsofos y polticos
de izquierda de principios de la pasada centuria, dieron a conocer a la juventud intelectual de
Buenos Aires las corrientes del pensamiento contemporneo impregnados del socialismo
utpico. Echeverra era admirador de la intelectualidad francesa, la haba conocido durante su
estancia en Pars entre 1825 y 1830. El 23 de Julio de 1837, fund en Buenos Aires la
Asociacin de la joven generacin Argentina, con 35 miembros. Al fundarla ley sus "palabras
simblicas" que al final se constituyeron en el credo de la institucin que tomara el nombre de
"Asociacin de Mayo". Quienes la constituyeron eran jvenes virtuosos para la poca.
Pensaron libremente, aborreciendo el influjo del escolasticismo que en otras regiones de
Amrica imperaba. Pudieron haber constituido un nuevo partido si no los hubiera ganado su
enfrentamiento armado contra la tirana de Rosas. Echeverra y Alberdi fueron el ncleo de este
movimiento naciente de la juventud libre que se extendi por varias provincias argentinas. De
San Juan, enrol a Sarmiento y Quiroga Rosas; de Tucuman a Marcos Avellaneda a Brgida
Silva y a otros jvenes; de Crdoba a Paulino Paz y Enrique Rodrguez a Abelino y Ramn
Ferreyra y a otros ms. Desterrados por Rosas, unos anclaron en Montevideo, otros fueron a
Chile. En ambos pases fundaron la nueva generacin americana que como producto del
mismo enfrentamiento contra la tirana de Rosas, haba evolucionado. Ya no se inspiraba en los
enciclopedistas franceses sino en Saint Simn y en la. filosofa social de Leroux.
Estos hombres renegaron del individualismo virreinal que heredaron de sus progenitores.
Tuvieron en cuenta lo social y lo econmico. Echeverra en el libro que escribe "Dogma
Socialista", sostiene lo siguiente; "Los principios de una sociedad fundada sobre la desigualdad
de clases jams podrn fraternizar con los principios de igualdad democrtica". Alberdi busc
los orgenes y los cimientos econmicos de la nacionalidad. Hizo su bandera de la
federalizacin de Buenos Aires; de la Libre navegacin de los ros; del fomento de la
produccin nacional por la atraccin de la inmigracin europea y del pacifismo internacional.
Todo este programa que triunf en 1890, los expuso en sus dos obras fundamentales: "Bases"
y "Estudios econmicos". Sarmiento, enfrenta otro de los graves problemas de la nacin, el de
la instruccin pblica,, con esto complet la obra del socilogo y economista Juan Bautista
Alberdi. Aqu conquisto la Inmortalidad como el pedagogo ms dinmico de Amrica Latina.
El aumento de la poblacin y de la produccin ocasiona nuevas condiciones econmicas en
Argentina. A su vez, estas dan lugar a nuevos problemas sociales parecidos .a los europeos. El
proletariado rural y el proletariado industrial que aparecen son muy singulares, al igual que la
clase burguesa argentina. Esta, en el fondo, es una modernizacin de la antigua clase
encomendera dejada por los espaoles y cuyo fundamento son las castas familiares. Los
obreros son vctimas ce! criollismo impuesto por esta clase. Estticos, no haban intervenido
en el movimiento ideolgico del pas. Una vez ms encontramos aqu los efectos de la
fragmentarizacion de La conciencia que origina a yuxtaposicin cultural de la catequizacin
cristiana establecida por e! invasor espaol durante el siglo XVI. En consecuencia, a este
obrero le sedujo el xito personal e inmediato que tena en la esperanza de lograrlo en la
montonera. .Otras veces los deslumbr el caudillo y su fraseario. En ninguna ocasin
entendieron ideario poltico alguno. Desde luego, el choque de las ideas se oper dentro de las
clases dominantes. No poda ocurrir entre obreros porque la educacin intelectual era un
privilegio de los ricos. Despus de las presidencias de Mitre y de Sarmiento, se difunde la
instruccin primaria obligatoriamente, entre las clases pobres. A esto se suman los trabajadores
extranjeros que vienen con la inmigracin. Obreros conscientes de su rol poltico en la sociedad
y que eran expulsados por las clases gobernantes de Europa. De esta manera, hacia 1874,
cuando el Per recin tena su primer Presidente elegido constitucionalmente, arribaron a las
costas argentinas hombres que eran portadores de una nueva fe. Con ellos llegaron las nuevas
modalidades de la lucha de clases y fundaron las organizaciones gremiales, las de auxilios
mutuos y las primeras organizaciones socialistas marxistas.
As, mientras en el Per el nico Club de prestigio era el "Club Nacional", en Buenos Aires,
existan 4 clubes socialistas: el "Vorwaerts", constituido por alemanes; el Club "Les Egaux" que
agrupaba a franceses; el Club "Fascio dei lavoralori", formado por italianos; y la "Agrupacin
Socialista espaola", que fundada por espaoles y argentinos, posteriormente se llamara
"Centro Socialista Obrero". En 1894, Juan B. Justo, primer traductor de "El Capital" en Amrica,
funda "La Vanguardia" que ms tarde sera el rgano del Partido Socialista, fundado el 28 de
Junio de 1896; es decir, 32 aos antes que su homnimo fuera fundado en el Per, por Jos
Carlos Maritegui.
En 1890 se funda la "Federacin Obrera de la Repblica Argentina". En 1891 se realiza el
primer congreso de los obreros argentinos. El 12 de Setiembre de 1890 circula un peridico
semanal llamado "El Obrero". Desde esta poca las organizaciones gremiales de resistencia
declaraban huelgas que orientaban los clubes socialistas. A esta poca corresponde la jornada
de la lucha por las ocho horas laborales. Despus del primer Congreso obrero se funda la
F.,0.R.A. (Federacin Obrera Regional Argentina). Posteriormente se divide. Esta subdivisin
corresponde a los distintos matices doctrinarios de sus dirigentes. El caudillismo, en esta
circunstancia, aflora porque la esencialidad escolstica de la educacin de sus militantes es la
misma que la de los tiempos virreinales.
El socialismo argentino entro a tas universidades con sus ilustres tericos: Juan B. Justo,
Nicols Repetto y Alfredo L. Palacios. Los dos primeros fueron expulsados de la Universidad de
Buenos Aires al exigir la reforma democrtica de la universidad, pero no el cambio de la
esencialidad filosfica de la misma. Palacios, llega a Decano de la Facultad de Ciencias
Econmicas de la Universidad de la Plata, escribid "La Fatiga", libro que lo consagr como un
investigador serio y cultsimo. Como hombre notable de la Reforma Universitaria logr que los
estudiantes participaran en el gobierno de la Universidad. Con el tiempo, la Reforma misma
result insuficiente para el normal desarrollo de la Universidad. Nada ms podamos exigir a
quienes por encima de su marxismo no cuestionaron la esencialidad filosfica en la que haban
nacido. Una vez ms, ste fue el mejor resultado de la catequizacin cristiana que nos deja el
invasor espaol.
Fundada la Tercera internacional, era imposible que la Repblica Argentina no tuviera su
representacin. A raz de esto se fund el partido Comunista Argentino. Su actividad es
infatigable..
Finalmente, cuando observamos sistemticamente el desarrollo del pensamiento marxista en
Argentina, observamos la presencia ero Teolgicamente ordenada de; Echeverra, Juan B,
Justo, Anbal Ponce, Ernesto "Che" Guevara y Roberto Santucho.,
En 1860 aparece en Santiago de Chile "La Voz de Chile".. El peridico chileno intelectual y de
combate mejor ordenado y redactado. Escriben all; Arnold Ruge compaero libertario de
juventud de Carlos Marx; Lastarra; los Amunategui, posteriormente dueos del diario "El
Comercio" de Lima; Vicua Mackenna y Barros Arana, primer presidente socialista de Chile. Es
lgico comprender, desde luego, el avance poltico, social y cultural del pueblo mapochino: de
Luis Emilio Recavarren a Pablo Neruda, a Salvador Allende y a Miguel Henrquez. Todas estas
personalidades insistieron en la historia socio-econmica, para la interpretacin de la realidad
de sus pueblos.
En el Per, "Amauta" surge recin en 1925. As su influencia tarda y poderosa no deja de ser
exquisita. No es ste el deseo de su director y fundador. Nunca lo fue. Es una resultante
histrica y natural. Es la obra del pueblo quien le da esta ubicacin; el trabajador manual y
campesino de la poca. Su misma aculturacin teologal no le permiti romper los moldes
virreinales de idealismo de su educacin e instruccin.
Este hecho fundamental al que hasta hoy no se le ha dado la importancia debida, oblig a que
los "revolucionarios" americanos llenaran su fantasa de todo aquello que la misma clase
dominante le permiti leer en los clsicos marxistas. As, de sus encantos, pasaron a las
pendencias y, de aqu, fcilmente, a las batallas, desafos, requiebros, amores y disparates
imposibles. Por esto tildaron de burguesa a la clase dominante. Viviendo, especialmente en el
Per, desde la muerte de Jos Carlos Mariategui, un permanente desvaro.
Cayeron en las cosas mas extraas.. Les pareci, por ejemplo, convenible y necesario
convertirse en caballeros andantes de la nueva revolucin socialista. Cruzaron nuestros andes,
valles y pampas en busca de aventuras. Vivieron en nuestras ciudades, barriadas, minas y
fabricas, ejercitando todo aquello que haban ledo. Pero ni venturas ni desventuras realizaron
sus ilusiones. Llegaron a parlamentarios, ministros, burcratas distinguidos, profesores
universitarios y, desde luego, como nada exhiben, nada se les ofrece: ni ttulos de nobleza ni
ordenes de caballera.
mircoles, enero 09, 2008
que, el Per y Amrica, tuvieron que pagar para participar en la cultura occidental, no es ningn
pretexto, para justificar su permanente explotacin.
mircoles, enero 09, 2008
Agustn Quijano Velarde, casta burocrtica que se inicia con Gaspar de Velarde y Cevallos,
como Alcalde ordinario de Lima, en 1747. A Manuel Ignacio de Vivanco, ligado a la vieja casta
de los De la Torre, a la que pertenece Fernando Belande Terry. Al Conde de Premio Real, Luis
Jos de Orbegoso, Presidente del Per, en 1836. Al mismo Ramn Castilla, Presidente del
Per en 1845 -51, 1835 -58, 1858 -62, y casado con Francisca Diez Canseco, miembro de
virreinal casta arequipea fundada a fines del siglo XVII, por Francisco Diez Canseco y Tejedor,
al casarse con Juana Gmez Butrn y Caldo, descendiente, por lnea directa, de [pgina 67]
Gmez Butrn, conquistador y fundador de Arequipa, en 1540. Entre sus mejores empleados
podramos ubicar a Hiplito Unanue. Y, entre los miembros de la curia eclesistica, al
Parlamento de 1822 con 26 diputados sacerdotes, a Francisco Javier de Luna Pizarro, a Toribio
Rodrguez de Mendoza y al mismsimo Bartolom Herrera. "Lejos de ser el pueblo, el que se
conquist un nuevo contenido, el Estado se mantuvo en su forma ms antigua: en la
dominacin del sable y la sotana".
En el virreinato, cada clan familiar tena su jefe, El conjunto de jefes obedeca al Intendente,
jefe supremo de la Regin, nombrado directamente por el Rey y no por el Virrey, como se cree
hasta hoy. Aquel nombramiento se haca teniendo en cuenta la "pureza de sangre" y el podero
econmico del elegido en su lugar de nacimiento.
Pasado el 28 de Julio de 1821, la Intendencia pas a ser Departamento y el Intendente, al
principio, Presidente, y, despus, Prefecto. Es explicable que el Presidente del Departamento
de Lima, en 1822, continuara siendo su ex-intendente, Marqus de Aulestia, Coronel Jos de la
Riva Agero,y Snchez Boquete, ms tarde, Mariscal y primer Presidente republicano. Lo
mismo diremos del ex-intendente de Arequipa, Juan Bautista de Lavalle, uno de cuyos
descendientes sera candidato a la presidencia de la Repblica en 1950, y Presidente del Club
Nacional en 1940-42., En Trujillo se repetira el mismo caso con su ex-intendente Marqus de
Torre Tagle, En igual forma con Francisco Jos Recabarren, ex-intendente de Huamanga, etc.
Este cambio de etiqueta fue el resultado de la defensa que la clase dominante hizo de sus
propiedades encomenderas.
Despus del definitivo alejamiento de Bolvar, cada clan presiona para hacer prevalecer sus
intereses en el Gobierno Central limeo. Esta presin se oculta con la defensa de los intereses
de la Regin de donde es cada clan familiar. Por lo tanto, cada grupo se rebela con su jefe
mximo", con discursos o con armas, en la conquista de la silla presidencial. Manuel Ignacio de
Vvanco y Pedro Diez Canseco, por Arequipa; Luis Jos de Orbegoso y Torre Tagle, por Trujillo;
Jos Rufino de Echenique y Po Tristn, por Puno; Jos de la Riva Agero y Snchez Boquete,
Francisco Vidal y Nicols de Pirola, por Lima.
El triunfo.de cada caudillo orientaba, a su vez, el uso de los poderes del Estado en beneficio de
su familia y de su regin. Poco importaba, en sta circunstancia, que el caudillo fuera civil o
militar. De acuerdo al momento, eran conservadores si propugnaban un Ejecutivo fuerte; o
Liberales, si defendan un Legislativo poderoso, a aqul perteneca el Presidente y sus
ministros; a ste, otros caudillos menores que, como diputados o senadores, siempre quisieron
hacer del Parlamento, el "primer poder del Estado". La pugna entre los conservadores y
liberales de ayer, fue la misma entre el militarismo y la civilidad de los ltimos tiempos.
[Pagina 68] De la virreinal divisin de familias pasamos a la republicana divisin regional. Las
castas y sus caudillos nos dejaron un republicanismo que no entendieron, al tiempo que
reforzaron la vieja nacin inconclusa de conquista y virreinato. Toda esta accin de fuerzas
econmicas, desarrolladas dentro de la jerarqua rgida de una sociedad gobernada por una
falsa aristocracia y por la Iglesia, se nos ocult, siempre, con el velado manto de la anarqua y
el caudillismo militar de nuestra repblica. Las viejas castas virreinales, para sobrevivir, no
podan proceder de otra manera.
El triunfo de cada caudillo polarizaba, como siempre, a los ms "ilustres" pensadores del
momento. Si era conservador, con l se definan personajes como: Monteagudo, Jos Mara de
Pando, Felipe Pardo y Aliaga, Jos Joaqun de Mora, Andrs Martnez, Manuel Urquijo, Jos
Antoln Rodulfo, etc. Si era liberal, tena a su favor a: Francisco Javier Maritegui, Benito Laso,
Mariano Jos de Arce, Santiago Tvara, etc. Al final, liberales y conservadores, resultaron
sometidos al absolutismo presidencial, que era la continuacin del virreinal. Las mismas castas
de la clase dominante no saban lo que queran, menos an sus seguidores. Por esto fracas la
segunda promocin de parlamentarios: la de Francisco Javier Maritegui, Snchez Carrin
Arce, Gonzlez Vigil, Benito Laso, Manuel Lorenzo de Vidaurre, etc. Ante la frustracin de estas
figuras parlamentarias, que elaboraron las constituciones de 1823, 1828 y 1834, las castas se
proponen hacer otras mejores. Ms disciplinadas y con el pronunciado sentimiento de
religiosidad dogmtica y autoritarismo poltico del tiempo de los virreyes. Esta labor de
del Ferrocarril de Eten, y Emilio Althaus, fundador del Banco del Per, accionista del ferrocarril
de Eten. Quitaron a los intermediarios extranjeros para ocupar su lugar, pero nada cambiaron.
Igual que en la Independencia de Espaa. Al promediar la dcada del 1860 controlan los
mercados de: Inglaterra, Alemania, China, Japn, Blgica, Portugal y Estados Unidos. La
consolidacin, junto con el guano, signific parte de la reorganizacin de las antiguas castas
virreinales, a cambio del negociado y el abandono de los intereses peruanos a los extranjeros.
Luego de esta revitalizacin, las castas oligrquicas se unen a los inmigrantes extranjeros, que
llegaron pregonando mercancas baratas y algunas beberas que otro les dio fiadas. Para esta
unidad fundan el Club Nacional, en 1855 y el Club de la Unin, en 1868. En aqul defienden la
"pureza" de su "abolengo". En ste, permiten el ingreso del marchante plebeyo, pero gringo y
sin dinero. Ocurrieron, entonces, los matrimonios del siglo. Este negocio de grandes ganancias,
significaba la unin econmica de bodeguero con encomendero, de esta unidad resultan las
instituciones bancaras y financieras que todava existen. Los capitales que forman estas
organizaciones, se invierten para mantener, hasta hoy, el mismo movimiento econmico del
virreinato: la importacin y la exportacin.
Los nuevos banqueros, se convierten en los prestamistas de dinero a los gobiernos de turno.
Intentaron solucionar nuestras deudas externas e internas. Pero los mismos prstamos se
dieron a cambio del control econmico que, los inmigrantes extranjeros, deberan tener en la
explotacin de nuestras riquezas. En consecuencia, el poder de decisin de los Bancos estaba
en manos de sus dueos extranjeros. De modo que las polticas crediticias y financieras que se
hacan en el pas no respondan a los intereses nacionales, como hasta hoy. Al fin y al cabo,
nuestros banqueros continuaron como extravagantes intermediarios del ciclo del capital
financiero internacional.
En estas condiciones fundaron las siguientes empresas: Empresa del Agua de Lima, en 1855;
el Banco de la Providencia" en 1862; el Banco del Per, en 1863; el Banco de Londres, Mjico
y Sudamrica, en 1863; el Banco de Crdito Hipotecario, en 1866; la Caja de Ahorros de la
Sociedad de Beneficencia Pblica de Lima, en 1868; el Banco territorial, en 1870; el Banco
Agrcola de Ica, en 1870; el [pgina 71] Banco de Trujillo, en 1371; la Compaa de Seguros
Sudamericana, en 1871; la Compaa de Seguros de Lima, en 1871; la Constructora peruana,
en 1871, etc.
Sin embargo, Lima no era el todo de este largo y exitoso final de la ciase dominante peruana.
Las castas provincianas y las capitalinas que, aparentemente, no haban tenido participacin
directa en el poder, exigan gobiernos estables para la inversin de sus capitales en la
modernizacin de sus enclaves; para construir vas de comunicacin con sus encomiendas
ms alejadas de la Costa; para la importacin de maquinarias que cambiaran las formas de
explotacin de sus encomiendas agrcolas en ingenios, y, para la modernizacin de la
extraccin del mineral de sus encomiendas mineras.
Esta nueva circunstancia, obliga a las castas tradicionales a organizarse polticamente.
Aparece el partido "Civilista" y con l, el nuevo fenmeno republicano que hasta hoy, define a la
civilidad: el electorerismo. En 1872, el civilismo, elige a Manuel Justo Pardo y de Lavalle, exalumno de Bartolom Herrera y fundador del partido civilista como Primer Presidente
Constitucional de la Repblica. Pardo era representante de una casta de encomenderos
agricultores fundada por Gernimo de Aliaga, conquistador que viene con Pizarra y que, en
1969, su familia, era duea de 5348 hectreas en la zona de Chiclayo.
En 1980, el civilismo se moderniza. Se convierte en belaundismo. Elige a Fernando Belande
Terry como su nuevo representante en la Presidencia de la Repblica. El uso tradicional del
poder en esta casta familiar se ampla al unirse, por lazos matrimoniales con Violeta Correa
Miller, hija de Javier Correa Elas, Ministro de Estado en el segundo gobierno de Manuel Prado,
Javier Correa, a su vez, es to de Manuel Ulloa Elas, Ministro de Estado en el primer y
segundo gobierno de Belande y de Nills Ericsson Correa, quien tambin lleg a ser Ministro
de Estado, en el segundo Gobierno de Belande.
La unin de estas castas familiares consolida el conjunto de clanes que determinan a la clase
dominante peruana. Una clase que defiende un Estado donde los derechos de los ciudadanos
se establecen de acuerdo a la fortuna que se posee. Riqueza que procede, generalmente, de
las propiedades territoriales obtenidas, desde la invasin espaola del siglo XVI. Vivimos, por lo
tanto, un grado inferior, en el desarrollo del Estado en que la caracterstica econmica de su
clase dominante, es la vieja produccin mercantil de la colonia. Produce no para el consumo
nacional, sino para el extranjero. Por su sacrosanta sumisin, ha perdido dominio sobre su
produccin y como comerciante tampoco ha llegado a serlo. Sus productos y su produccin
estn sujetos al capricho de los consorcios extranjeros. [Pgina 72]
de siempre, los obreros y a los desaparecidos esclavos de ayer. Tambin organizados, hasta
hace muy poco, en el sistema familiar de castas.
Hasta hoy cada acontecimiento de trascendencia en Amrica Latina, ratifica la presencia, casi
perpetua, de la clase dominante. Las sucesivas conmociones que ha tenido el continente
americano, en el fondo, no han sido sino, el enfrentamiento entre la clase dominante con la
clase dominada, constituida por sus obreros y campesinos. A falta de un autntico desarrollo
burgus, la conciencia de clase de estos ltimos se desarrolla en el ejercicio mismo de su
lucha. Es el condicionante fundamental e ineludible de su desarrollo revolucionario. En este
enfrentamiento constante, cul es el papel jugado por la clase media ya mencionada?
Primeramente, fue asimilada por la clase dominante para aplacarle su tradicional
inconformismo. En la actualidad, como cuidando su sobrevivencia, la clase dominante, cada da
ms, la encierra en un crculo vicioso donde todo le es ordenado, minuciosa y paulatinamente,
en beneficio de los intereses imperialistas. Sin querer, se convierte, por esto, en un catico
muestrario de ideas del sector ms avanzado de la [pagina 78] oligarqua peruana que ha
sabido aprovechar sus particularidades: su gran volumen demogrfico; su resentimiento frente
a un mundo que ni siquiera l& insinuaba soluciones a sus problemas vtales; su pequeez
cultural; su desorientacin histrica y su frustracin frente al imperialismo norteamericano que,
da a da, le ofrece un espectculo deprimente y negativo de su propia existencia.
En este ambiente se form el pensamiento poltico de la clase media. Se nutri de las ideas
ms contrapuestas: de Hitler, de Mussolini, de Lenin, de Marx, de Engels, de Trosky, de
Gonzales Prado, del anarquismo, de Fidel Castro, etc. La corrupcin, la anarqua, el
individualismo y la mezquindad de los sectores dirigentes de la clase dominante permitieron su
disciplinada organizacin.
En el virreinato cada uno de los grupos sociales tena su propio estatuto particular. A la colonia,
este hecho, le determinaba la caracterstica de estar formada por una sociedad estamental
cada estamento tena sus privilegios y sus fueros legales privativos que en el plano jurdico las
diferenciaba unas de otras. Ninguno poda invadir el fuero del otro. Esta diferencia era rgida y
exigentemente respetuosa de las leyes que la normaban por efectos de la accin catequizadora
del catolicismo que haba logrado divinizarla. La nacin peruana, desde luego, se nos presenta
hasta hoy como un mosaico singular: distinto en todo, lengua, raza, geografa, costumbres, etc;
pero unida convenientemente, por la accin subliminal de la fe cristiana. Unin que, desde
luego, satisface los intereses desintegradores de la clase dominante. En el virreinato, esta
diferencia estamental era ms pronunciada. En la "nobleza", por" ejemplo, existan los nobles
indianos y los nobles espaoles. Cada grupo desconfiaba del otro y eran dueos de un
permanente antagonismo. Sin embargo, cuando de defender sus intereses se trataba,
aparecan como una unidad coherente que defenda con mucho ardor sus fueros y privilegios^
Esta nobleza, a su vez, estaba formada por distintas categoras. No toda la nobleza era igual.
Como nos. dice Tadeo Haenke (Autor de: "Descripcin" del Per". Lima 1901. Pag. 16) estaba,
formada por tres sub-estamentos. Primero, el que proceda de los invasores, (en especial de
los trece de la Isla del Gallo), y pobladores, (de la etapa correspondiente a la invasin
espaola), de aquel reino; segundo, quienes procedan de la burocracia real, hijos,
generalmente, de ilustres castas espaolas y, tercero, por quienes procedan del comercio.
Si dentro de la misma nobleza limea, el comerciante noble perteneca a un escaln inferior, es
obvio suponer, como era considerado en las cortes de Madrid y de Aranjuez. La frustracin y el
resentimiento de la clase dominante peruana son entendibles. Mejor an, su odio, prepotencia
y vesania, con que actuaban frente al poblador nativo. Lo que no les era permitido de realizar
en Espaa, lo realizaban en Amrica despiadadamente.
[pagina79] Comnmente, se ha sostenido que aquellos comerciantes emparentaban con la
nobleza criolla eran burgueses. Si alguno de estos fue embrin del estado social burgus que,
en Espaa tampoco se desarroll aqu en Amrica se imposibilit su desarrollo. La represin
cruel y sangrienta de la Santa Inquisicin catlica obligada a adecuarse a la nueva realidad a
los extranjeros recin llegados. Estos para formar parte de la nobleza americana, tenan que
admitir y defender cristianamente, la realidad material y espiritual que encontraban ya
divinizada por la fe catlica. La escolstica ortodoxa divinizaba al Estado colonial y ste
defenda a aqulla, para beneficio de su clase dominante. No hubo ninguna diferencia entre los
nobles espaoles y los comerciantes que, por aquella poca, se ennoblecan, No poda existir
diferencia alguna, si la misma tcnica de ennoblecimiento ocurra con los funcionarios que, en
Espaa, obtenan ttulos nobiliarios tal como ocurre en muchos casos que se observan durante
el reinado de Carlos III. (1)
Para sobrevivir, la clase dominante siempre ejecut la poltica de la asimilacin. Esta vieja
esencialidad cristiana emparent a los comerciantes y a los altos burcratas con la "nobleza"
criolla Los intereses de estos sectores, al final, fueron los mismos, como ocurre hasta hoy.
Desde, los tiempos de la invasin espaola, ocurrida entre el final del siglo XVI al siglo XVII, la
clase dominante peruana abarc a los "nobles" descendientes de los invasores, a los
comerciantes y a los altos burcratas reates ennoblecidos que se haban vinculado entre s. En
la Repblica esta tradicin se mantuvo. Con la creacin del Club Nacional (2) y del Club de la
Unin (3) simplemente se moderniz". Esta compleja y variada relacin de parentescos y de
intereses econmicos, fue uno de los factores, tal vez si el fundamental, que consolid en la
clase dominante, su incapacidad para gobernar la Repblica. Reafirm la mala administracin
de justicia y la corrupcin republicanas tradicionales.
De todo lo analizado se desprende algo inobjetable cuya transcendencia se siente actualmente
en toda, la poblacin peruana la importancia que en la valoracin social, poltica, econmica y
cultural, la clase dominante, cristianamente, le dio al dinero, sin importarle su procedencia. La
populariz. Con este ejemplo, impuesto divina y legalmente al pueblo, peor an, degener al
pueblo en la apreciacin de sus valores. La corrupcin se convirti [pgina 80] entonces, en su
forma normal de vida. El sector de criollos construyo "su" Estado desde el que control y dirigi
a los gobiernos que con su aprobacin, democrtica y electoreramente se elegan para
administrarlo, hasta hoy. Desde la invasin espaola a la Republica actual, la clase dominante
peruana siempre tuyo en sus manos los poderes del Estado, No por nada, ste fue construido a
su imagen y semejanza. Por lo mismo, siempre lo defendi contra iodo lo que consider ajeno
a sus intereses: las exigencias populares.
(1) Conclusiones que se obtiene de Vicenet Rodriguez Casado: "La Revolcuion Burguesa y los
politicos en el reinado de Carlos III" y del trabajao de Manuel Herrera "Notas sobre la ideologia
del burgues espaol" En el Anuario de Estudios Americanos TIX Sevilla 1952.
(2) Club de los nobles peruanos con pureza de sangre fundado el 19 de octubre de 1855.
(3) Club de los comerciantes y de los nobles fundado en 1868.
mircoles, enero 09, 2008
El recibi por herencia las haciendas de sus antepasados, ubicadas en el valle de Majes,
aunque los fundos estaban sin explotar. Mariano Andrs se dedic al comercio: adquira
productos de la zona para venderlos en Arequipa. Esta situacin permaneci floreciente hasta
que llegaron el ferrocarril, (construido de Moliendo a Arequipa), y la guerra con ChileEl ferrocarril permiti la afluencia masiva de productos llevados del norte del, pas, como el
azcar de caa. La competencia hizo, bajar los precios a la sexta parte de su valor anterior en
Arequipa; luego, la ocupacin chilena favoreci a firmas extranjeras que importaban
mercadera europeas baratas y exportaban lana y metales.
Tren y guerra obligaron a Mariano Andrs a prestarle mayor atencin a la agricultura.
Incursion en el cultivo de la caa de azcar. Lleg a establecer un gran almacn en la ciudad
de Arequipa y a poseer un lavadero de lanas. Sus negocios se extendieron, por esto ltimo, al
Cusco y a Puno; pero le faltaba un medio de transporte masivo para que sus cosechas de caa
llegaran a Arequipa, el sistema de recuas de muas era ya muy oneroso. Entonces Mariano
Andrs de Belande se preocup por la prolongacin del ferrocarril del sur hasta la zona del
valle de Vtor.
Esta obra de ingeniera significaba el beneficio de las tierras eriazas de Vtor, Shuas, Majes,
Caman y Ocoa, muy oportunamente denunciadas por Mariano Andrs. El ferrocarril tambin
habra de permitir la mejora en la produccin de lanas en los distritos altos de las provincias de
Castilla, Condesuyos, La Unin y Pariacochas. Asimismo, el tren posibilitara la explotacin de
los yacimientos de brax, sal y yeso, ubicados muy cerca de la va que se pensaba construir.
El 8 de Setiembre de 1895 Nicols de Pirola fue elegido Presidente de la Repblica, y Mariano
Andrs, su partidario, ocupo una diputacin por Caman. En Lima, Belande fund una
compaa que habra de construir el ferrocarril inaugurado en 1900. En ese entonces, nuestro
personaje posea fuertes intereses comerciales, agrcolas, mineros y de transporte. Entre el 8
de Setiembre de 1899 y el 7 de Agosto de 1900, Belande fue ministro de Hacienda, cargo
concedido por otro presidente y familiar suyo, Eduardo Lpez de Romana. Mariano Andrs de
Belande y de la Torre se caso con Mercedes Diez Canseco y Vargas, perteneciente a otra
vieja familia de Arequipa. Una descendiente de este tronco es Anel Diez Canseco Tvara,
esposa de Andrs Townsend Escurra. De aquel matrimonio nacieron ocho vstagos, dos de los
cuales actuaron intensamente en nuestra poltica; Rafael y "Vctor Andrs"
Mariano Andrs Vctor Rafael Belande Diez Canseco adopt luego el nombre literario de
"Vctor Andrs". Pierolista, como su padre y hermano, fue abogado, profesor universitario y
escritor; pero se dedic ms a la diplomacia. Lleg a presidir las Naciones Unidas y a ser
canciller del Per en 1957. Siempre catlico ferviente, en lo que se aproxim a su ntimo amigo
Jos de la Riva Agero. Luego de la segunda guerra mundial se alej de la actividad poltica.
Par su matrimonio con Teresa Moreyra y Paz Soldn, Vctor Andrs Belande resulto vinculado
al ex-presidente del Banco Central de Reserva, Manuel Moreyra Loredo.
Rafael Belande Diez Canseco vivi activamente la poltica. Fue Embajador de Oscar
Benavides en Mxico y Chile.. En 1944 organiz el Frente Democrtico Nacional, que elev a
la presidencia de la Repblica a Jos Lus Bustamante y Rvero y cuyo primer gabinete
presidi. Rafael Belande contrajo matrimonio con Lucila Terry y Garca, con quien tuvo cinco
hijos: Rafael, ya fallecido, casada con Mara Teresa Barreda; Lucila, viuda de Miguel Cruchaga,
diplomtico chileno; Fernando, reelegido Presidente del Per; Mercedes, esposa de Celso
Pastor de la Torre; Juan, casado con Zulema Fernndez Dviia; y Francisco, ex-presidente de
la Cmara de Diputados.
Mientras Fernando Belande fue Presidente del Per entre 1963 y 1968, varios de sus
parientes se hallaban vinculados a importantes intereses econmicos. Juan Belande Terry,
Csar Belande Guinasi, Manuel Belande Guiasi, Pedro Belande Guiasi, edro Belaunde
Moreyra, Alberto Benavides de la Quintana (primo), Csar Belande de Crdenas (sobrino) y
Celso Pastor de la Torre (cuado), controlaban 46 sociedades annimas o influan en ellas.
Esas empresas tenan inversiones en los siguientes sectores; agricultura, minera, pesca
industrial, industria manufacturera, comercio, inmobiliarias, bancos, servicios, finanzas, etc.
Juan Belaunde Terry representaba los interese del grupo Hoschschild. Celso Pastor y Alberto
.Benavides de la Quintana formaban parte del grupo -Cerro de Pasco Corporation de los
Estados Unidos, Csar y Manuel Belande Guiasi eran abogados y directivos del grupo
pesquero Vallasino (panameo-norteamericano.), como sostuvoErnesto Farve en "Marka" el 15
de Enero de 1976.
CONCLUSIONES
Podramos concluir, entonces, que esta oligarqua de casta no se aburgues. Cambi las
formas de la explotacin que mantiene desde la Conquista. Se moderniza. Por eso contina en
su rgido patriarcalismo. Viejo tutelaje "paternal" que la hace considerarse la nica salvadora de
"su" pueblo. Un pueblo constituido, para ella, por seres inferiores a los que acude
electoreramente, cada cierto tiempo, "para salvarlo". La oposicin no le interesa. Son los
derechos adquiridos por el uso tradicional del poder. Las frases que Mariategui nos dira en
febrero de 1927 en la revista "La Sierra", fueron ciertas: "En el Per no hemos tenido en cien
aos de repblica una verdadera clase burguesa, una verdadera clase capitalista. La antigua
clase feudal, camuflada de burguesa republicana, ha mantenido su predominio.
mircoles, enero 09, 2008
EL CLUB NACIONAL
EL CLUB NACIONAL
(Extrado del Libro De invasores a oligarcas Autor: Herminio Parra Rivera. Publicacin
subvencionada por el ahora Consejo Nacional de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Tecnolgica
CONCYTEC. Lima 1989, pginas 139-144)
sus estatutos.
El mismo Vctor Andrs Belande, socio del Club desde 1907, en mrito a sus servicios
prestados a la familia Moreyra confirma este hecho: "El Club era muy escrupuloso para elegir a
su Junta Directiva, y, sobre, todo, su Junta Calificadora para la admisin de nuevos miembros
recluidos entre profesionales, hombres de negocios, profesores universitarios y escritores que,
abandonando las pintorescas calles de Lima virreinal, hoy habitan en mansiones suntuosas de
las urbanizaciones aristocrticas de San Isidro, San Felipe, San Antonio y Monterrico.
Desde sus orgenes, la accin de la Junta Calificadora ha sido trascendental en la vida del
Club. Un estudio de cualesquiera de sus miembros, as, lo confirma. Escojamos, por ejemplo, a
algunos de sus primeros presidentes y otros consocios, Gaspar de la Puente y Querejars,
primer Presidente del Club, entre 1855 y 1864. Poderoso hacendado costeo y Alcalde de
Lima, en 1871. Se dedico a la administracin de los bienes heredados de sus antepasados y a
las tareas de beneficencia. Fue nieto de Gaspar Ramrez de Laredo, caballero de la Orden de
Santiago. Otro de sus abuelos fue Fermn Francisco de Carbajal y Vargas Caballero, Grande
de Espaa y Correo Mayor perpetuo de las Indias.
Jos Antonio Barrenechea, segundo presidente del Club entre 1858 y 1863 fue hijo de un
sobreviviente de Chacabuco y Maip. Este capitn se caso con Carmen Morales Garca de la
Plata, descendiente, segn dicen, de familias seoriales, de Blgica y Escocia. Barrenechea
fue el discpulo ms brillante de Bartolom Herrera. Fundador de la Compaa de Seguros
Mutuos sobre la vida, el 4 de Octubre de 1867, con un capital de 2'821,641 soles. Decano del
Colegio de Abogados, entre 1869 y 1871. Juez de Primera Instancia en Lima en 1854. Ministro
de Relaciones Exteriores en 1859 y 1861,
Finalmente, abuelo de nuestros conocidos Jos Glvez Barrenechea y Ral Porras
Barrenechea.
Ignacio de Osma, cuarto presidente del Club, entre 1875 y 1879, y luego entre 1890 y, 1892.
Fue hijo de Gaspar Antonio de Osma y Tricio, y de Carolina Baqujano y Carrillo de Crdova.
Aquel fue Oidor de la Audiencia de Lima, en 1813, burcrata segundn; sta fue familia de los
Conde de Vista Florida y de los marqueses de Santa Mara de Poyan. Ignacio de Osma fue
Prefecto de Lima y Ministro de Estado y, naturalmente, abuelo de Jos de la Riva Agero y
Osma,. Presidente del Consejo de Ministros en 1944.
Miceno Espantoso, sexto Presidente del Club, entre 1870 y 1874. Hijo de Manuel Espantoso y
Avelln natural de Guayaquil y ex-pulsado de Ecuador en 1347 por motivos polticos, segn se
cree. Miceno Espantoso fue educado en Pars. En el Per fue un prominente consignatario del
guano, hombre de negocios y finanzas, y, como es [pgina 141]presumible, abuelo de Pedro
Beltrn Espantoso.
Dionisio Derteano y Echenique, sptimo Presidente del Club, entre 1884 y 1886. Financista de
destacada actividad en la banca limea y propietario del ms grande ingenio azucarero de la
poca, la hacienda Puente; en cayo interior circulaban monedas y billetes propios a los que
daban, an fuera de sus dominios, curso legal y valor expeditivo.
Enrique Barreda y Osma, noveno Presidente del Club, entre 1890 y 1898. Sobrino de Manuel
Aguilar, precursor de la Independencia, y sacrificado en el Cuzco. Fue nieto de Gaspar Antonio
de Osma y Tricio Caballero de la Flor de Lys de Francia, y Oidor de la Audiencia de Lima, en
1813. Enrique Barreda estuvo dedicado al comercio. Fue Senador y Presidente del Senado.
Uno de los socios fundadores del Club Nacional sera Manuel Justo Pardo y de Lavalle, primer
Presidente civil del Per en 1872, Nieto de Manuel Pardo Rivadeneira y de Mariana Aliaga y
Borda. Aquel fue un funcionario de segunda lnea que llego al Per en 1774, como regente de
la Real Audiencia del Cusco, sta fue heredada del Marquesado de "Fuente Hermosa" y del
fundo "Hualcar" de Caete, que hered, a su vez, de Gernimo de Aliaga, conquistador que
lleg con Pizarro.
Repblica,
Este abismo entre lo real y lo espiritual hizo, igualmente, de nuestra democracia, una institucin
que naci decrpita, Lentamente, esta crisis va poniendo en peligro la estabilidad de la
oligarqua de casta, as como de lo viejo y gastado de nuestro sistema poltico. Cuando ste ya
no responde ni siquiera a sus intereses, inicia sus composturas, moderniza sus formas, pero no
su espritu. En esta escuela nos educaron los ilustres miembros del Club Nacional.
CUNA DEL CIVILISMO
Segn consta en actas, los fundadores del Club lo fueron tambin del Partido Civilista, en mayo
de 1871, Jos Mara Sancho Dvila, Jos Simn Tejeda, Francisco Rosas, Jos da la Riva
Agero y Snchez Boquete, Jess Elas, Antonio Arguedas, Juan F, Elizalde,[pgina 143] Juan
Portal, Manuel Pardo, Jos Antonio de Lavalle, Ignacio de Osma, Miceno Espantoso, etc.
Vctor Andrs Belande, al prologar un homenaje al Club en 1955, sostiene que "la mayor parte
de sus miembros pertenecan al Partido Civil". En consecuencia, el civilismo es la
manifestacin poltica de la oligarqua de casta tradicional de poder.
Consecuente con las modernizaciones ocurridas, el civilismo tambin cambia de ropaje,
algunas veces se unifica., pero siempre mantiene su esencia de casta. Al fin es un conjunto de
grupos partidarios del caudillo o de la familia imperante. Un mosaico donde impera el
sentimiento de casta, antes que el de clase. Por esto, constantemente se divide. En 1884, se
convierte en el Partido Demcrata, de Pirola, del que es un gran admirador Fernando
Belande Terry. Luego se transforma en el Partido Liberal de los inicios del Partido
Constitucional del general Andrs A. Cceres; en el Democrtico Reformista, de Legua; en el
Nacional Democrtico, de Jos de la Riva Agero y Osma; en la Unin Revolucionaria, de los
"camisas negras' de Luis M. Snchez Cerro y de Miguel Mujica Gallo; en el Popular Cristiano,
de Bedoya Reyes; en el acciopopulismo, de Fernando Belande Terry, y, naturalmente, se,
infiltrar en el aprismo de Vctor Ral Haya de la Torre. Aunque Vctor Andrs Belande se
equivoc al ubicar al civilismo en el tiempo, no dejara de tener razn cuando, refirindose a l,
sostiene: "El Partido Civil, que comenz siendo una oligarqua econmica e intelectual en los
ltimos aos de Pardo y sobre todo con Legua, quedara reducido a una oligarqua econmica,
acabando por ser ms tarde un can familiar o un conjunto de "clanes familiares".
GUARDIANES DE TRADICIONES INSERVIBLES E INTELECTUALES INTRASCENDENTES
El Club Nacional ha sido el sustentador ms grande de las "lites intelectuales" que ha tenido la
oligarqua de casta peruana. A ellas pertenecieron Luis Fernn Cisneros. Ventura Garca
Caldern, Jos de la Riva Agero y Osma, Manuel Vicente Villarn, Luis Alayza Paz Soldn,
Vctor Andrs Belaunde, Javier Prado y Ugarteche, Los la Jara, Ral Ferrero Rebagliatti y
Pedro Benvento Murrieta. Este gabinete de hombres notables condicion, con su aporte, la
opinin pblica. Parece que s. Operaron en el mismo sentido colonial, tradicional y religioso.
No actuaron sobre la historia. Trabajaron con una historia vieja y desgastada. No
revolucionaron nuestras conciencias. Olvidaron que el valor histrico de las ideas se mide en
sus principios y en su accin diaria y constante, no comprendieron ni el autntico liberalismo
burgus. Se convirtieron en "Clanes" de un mundo esencialmente virreinal, revestido del peor
formalismo burgus. No fueron "lite". Por eso, en 1980, modernizaron el medieval modo de
hacer y de ser jesutico y lo oficializaron. Pese a su brillantez, su produccin intelectual fue
intrascendente. [Pgina 144]
CONCLUSIONES FINALES
Por qu es importante el estudio de una institucin como el Club Nacional? Como sta,
existen muchas en el pas. Aparecieron con la Repblica, pero no la defendieron, consolidaron
los intereses de las viejas castas virreinales que, hbilmente, sobrevivieron a las guerras de la
Independencia. Mantuvieron el espritu monacal de beatitud y sometimiento dogmtico, que
impide an conocer nuestra verdadera esencia histrica y la impusieron a la opinin pblica.
Hoy, frente a esta imposicin, estamos reaccionando por la accin del tiempo y no de la
historia: estamos en la bsqueda de nosotros mismos. En el reencuentro con nuestro pasado,
con lo que nos dejaron los encomenderos de la Conquista. Con todas estas supersticiones
intelectualistas que nos impiden an la forja de nuestra verdadera personalidad nacional e
histrica. Es el replanteamiento total de nuestra historia.
Resumamos en sus aspectos ms importantes las etapas establecidas por la oligarqua de
casta, desde el 28 de Julio de 1821 hasta la fecha. Hay tres fases fundamentales que son
tpicas en nuestra evolucin histrica: