El cristianismo primitivo

Existe mucha gente que ha sospechado del cristianismo, pero muy

poca ha sido lo suficientemente curiosa para ahondar en la historia
real de esta religin, que en realidad no es otra cosa que una
adquisicin accionaria estratgica que Roma utiliz como una
herramienta de control. Casi todos saben que la Biblia ha sido editada
a travs de los siglos, pero pocos conocen exactamente lo que le ha
sido quitado o agregado.
Luego de la revuelta juda en Jerusaln durante el primer siglo
despus de Cristo, los guerreros romanos haban destruido todos los
documentos relacionados con el legado Davidiano de la familia de
Jess... sin embargo, la destruccin distaba mucho de ser total, siendo
retenidos documentos relevantes por los herederos de Jess, quienes
llevaron la herencia Mesinica desde el Cercano Oriente hacia
Occidente.Como lo confirmara la Historia eclesistica de Eusebio (el
Obispo de Caesara del siglo IV), estos herederos fueron llamados los
Desposyni. El smbolo del pez fue su estandarte. De ellos era el
legado de la Casa Real de Judah, un linaje dinstico que aun hoy
existe. A travs de los siglos, una conspiracin contina de la Iglesia y
el gobierno ha prevalecido en contra de la herencia Mesinica.
Esta conspiracin se agudiz cuando la Roma imperial desvi el curso
de la Cristiandad hacia un ideal alternativo, situacin que ha
continuado hasta nuestros das.El dogma cientfico cambia de manera
natural, pero es muy raro que suceda lo mismo con el dogma religioso.
La Iglesia Cristiana no le presta atencin a los descubrimientos y a las
revelaciones, y todava conserva mucho del incongruente dogma que
data de los tiempos medievales. La veneracin de la primera deidad
femenina exista desde haca mucho tiempo en Canaan, donde tom
la forma de la diosa Astoret. Esta fue abiertamente adorada por los
israelitas hasta el siglo VI antes de Cristo. Como Dama Astoret, ella
fue la esposa sobrenatural de l, la deidad masculina suprema, y los
dos eran juntos la Pareja Divina. Ellos tenan una hija llamada Anat, la
Reina de los Cielos, y un hijo, el Rey de los cielos, que fue llamado
He. A medida que pas el tiempo, las personalidades separadas de
El y He se fueron fusionando para luego convertirse en Yahveh.

De manera similar, Astoret (Asera) y Anat se fundieron entre s dando

lugar a la consorte de YHVH, conocida como la Shekina o Matronit. El
nombre de Yahveh es una transcripcin tarda, la cual es en s una
forma de la raz hebrea de cuatro consonantes YHVH dentro de la cual
han sido interpoladas dos vocales. Originalmente estas cuatro
consonantes (que ms tarde se transformaron en una especie de sigla
para el nico dios) representaban a los cuatro miembros de la familia
celestial: Y representaba a El, el padre, H era Asera la Madre, V
corresponda al Hijo, y H era la Hija, Anat. De acuerdo a las
tradiciones reales de la poca y de la regin, la novia misteriosa de D,
la Shekina, tambin fue considerada su hermana.
En trminos prcticos, la consolidacin del ideal hebreo de un nico
dios no ocurri realmente hasta despus de los 50 aos de cautiverio
en Babilonia (586-536 AC). Cuando los israelitas primero fueron
deportados all por Nabucodonosor, eran en verdad tribus dispares
que pertenecan a por lo menos dos corrientes tnicas principales
(Israel y Jud), pero luego regresaron a Tierra Santa con un propsito
nacional comn, como los elegidos de Yahveh. Gran parte de lo que
hoy conocemos como el Antiguo Testamento fue primero escrito en
Babilonia.
La profeca fue suficiente para asegurar la reconstruccin del Templo
de Salomn y el Muro de Jerusaln, pero no apareci ningn salvador
. El Antiguo Testamento concluye en este punto en el siglo IV A.E.C.
Entretanto, el linaje de David continuaba aunque no reinaba en forma
activa. El alzamiento del ao 168 A.E.C. en el cual la casta sacerdotal
de Hasmonaem Macabeos adquiri importancia, fue provocado en
buena parte por la accin del Rey Antiochus IV Epifanio, de Siria,
quien le haba impuesto a la comunidad juda un sistema de
veneracin griega. Ms tarde, los macabeos volvieron a consagrar el
Templo pero, as como los judos fueron exitosos contra Antiochus, el
dao social interno haba sido hecho, pues habia sido necesario luchar
durante el Sabbath.
Un ncleo de devotos judos ultra-estrictos conocidos
como los Hasidim (los pios) se opusieron
vehementemente a esto y cuando la triunfante Casa de
los Macabeos tom control y estableci su propio Rey y
Sumo Sacerdote en Jerusaln los Hasidim no slo

anunciaron su oposicin sino que marcharon en masa fuera de la

ciudad con el fin de establecer su propia comunidad, una comunidad
pura en las cercanas del Desierto de Qumran. Las obras de
construccin comenzaron alrededor del ao 130 A.E.C. Entonces, la
historia soberana comenz cuando el heredero revolucionario de Jud
pas audazmente a dominio pblico. El era Jess, el Rey de jure (por
derecho segn la ley) de Jerusalem. Con el objetivo de que los
Evangelios estuvieran ms all del entendimiento de los romanos,
fueron construidos con dos niveles de significado: escritura evanglica
en la superficie e informacin poltica debajo. Y los mensajes
cuidadosamente dirigidos estaban generalmente basados en los
cdigos de sustitucin establecido por los Escribas. El conocimiento
de cmo trabajaba el cdigo no estuvo disponible hasta que fuera
publicado recientemente uno de los manuscritos del Mar Muerto. Slo
desde entonces se tiene una apreciacin de la enigmtica tcnica que
posibilit una mayor concientizacin sobre la inteligencia poltica en los
textos Evanglicos, que estaba cubierta por un velo.
El Emperador romano era llamado el len. Por lo tanto, ser
rescatado de las fauces del len significaba escapar de las garras del
Emperador o de sus oficiales. Los pobres no eran ciudadanos
sumidos en la pobreza y sin ningn tipo de privilegios: eran aquellos
que haban comenzado en un alto escaln de la comunidad y que
haban sido obligados a renunciar a sus propiedades y posesiones
mundanas. Los muchos era un estilo utilizado para designar al lder
de la comunidad de los clibes, mientras que la muchedumbre era
una designacin del Tetrarch regional (gobernador). La palabra
multitud se aplicaba a algn consejo de gobierno. Los novicios dentro
del establishment religioso fueron llamados nios. La temtica
doctrinal de la comunidad era conocida como el Camino y aquellos
que seguan los principios del Camino eran llamados Hijos de la
Luz.
El trmino leproso fue a menudo usado para denostar a aquellos que
no se haban iniciado dentro de la jerarquas mas altas de la sociedad,
o para aquellos denunciados por sta. Los ciegos eran quienes no
formaban parte del Camino. Los ciegos eran aquellos que no eran
parte de la conversin hacia el Camino. En este aspecto, curar al
ciego o sanar al leproso se refiere ms especficamente al proceso
de conversin hacia el Camino. Librarse de la excomunin era

descripto como resucitar de la muerte. La definicin impuro estaba

relacionada generalmente con los Gentiles no circuncisos, mientras la
descripcin enfermo haca notar a aquellos en desgracia pblica o
clerical.
La Luz era la doctrina que la comunidad consideraba su mensaje
guiador, y fue representada por una triloga de alto rango,
correspondiendo respectivamente a Sacerdote, rey y Profeta. Estos
guardaban los ttulos simblicos de Poder, Reino y Gloria. En el
patriarcado clerical, el padre era Supremo y sus dos segundos
inmediatos eran designados su hijo y su espritu. Josefus explica que
los Esenios fueron muy cultivados en el arte de curar. Una de las
creencias fundamentales de los Esenios era que el Universo contena
a los dos espritus esenciales de la Luz y la Oscuridad. La Luz
representaba la verdad y la rectitud, mientras la Oscuridad describa a
la perversin y al mal.. El equilibrio de uno contra el otro en el cosmos
era establecido por el movimiento celestial, y gracias a su distribucin,
las personas reciban ciertos grados de cada espritu, definidos segn
las circunstancias planetarias de sus nacimientos. La batalla csmica
entre la Luz y la Oscuridad era as perpetuada dentro de la Humanidad
y entre una persona y otra.
Dios fue reservado para ser el regente supremo por sobre los dos
espritus esenciales, pero encontrar el Camino a la Luz requera seguir
un largo y arduo recorrido de conflictos. Este recorrido culminaba en
una contraposicin final de una fuerza con la otra en el Tiempo de la
Justificacin, ms tarde llamado el Da del Juicio. Se pensaba que, a
medida que ese tiempo se acercara, las fuerzas de la Oscuridad se
fortaleceran durante el perodo de la Tentacin. Por tradicin, el
Espritu de la Oscuridad era identificado como Belial (intil) cuyos
seguidores veneraban a otros dioses, y no a Yahveh. El Espritu de la
Luz fue sostenido por su jerarqua y fue simbolizado por la Menora. En
la poca de los reyes Davidianos, el sacerdote Zadikite fue
considerado el defensor ms importante de la Luz.
As como el Espritu de la Luz tena su representacin en la Tierra,
tambin la tena el Espritu de la Oscuridad. Este fue un compromiso
sostenido por el Jefe de los Escribas, cuyo propsito era establecer
una oposicin formal dentro de la estructura jerrquica.

Una de las principales responsabilidades del Prncipe de la Oscuridad

era probar a las mujeres iniciadas en el celibato, por cuya capacidad
mantena el ttulo hebreo de Satn (Acusador).
En el libro de la Revelacin, se vaticina que la gran guerra final entre
la Luz y la Oscuridad tendra lugar en Armagedon, un importante
campo de batalla palestino donde una fortaleza militar custodiaba las
planicies de Jezreel, al sur de las colinas de Galilea. Los denominados
Manuscritos de la Guerra describe en detalle la lucha cada vez ms
cercana entre los Nios de la Luz y los Hijos de la Oscuridad. Las
tribus de Israel iban a estar de un lado, y los Kittim (romanos) y varias
facciones, en el otro. Sin embargo, en el contexto de esta guerra
culminante, no se hace mencin a un Satn omnipotente: esa imagen
no jug ningn papel en la percepcin que la comunidad tuviera sobre
El Juicio Final. El conflicto iba a ser una cuestin puramente mortal.
Mucho ms tarde, la nocin fundamental detrs de
este concepto antiguo fue hurtada y adaptada por
la emergente Iglesia de Roma. La simblica batalla
de Har Megido fue removida de su ubicacin
especfica y ampliada a escala mundial. Con
Roma, la hasta ahora Oscuridad usurpaba la
Luz a su favor. Con el fin de que las reglas de los
Obispos catlicos permanecieran, fue estratgicamente decretado que
el Da del Juicio no haba llegado an. A aquellos que, a partir de
entonces, obedecan el corregido principio de la Iglesia Catlica
Romana se les prometa el derecho de entrar al Reino de los cielos,
siendo santificados por los obispos. As el Fuerte en la colina de
Megido fue investido de un transfondo sobrenatural, por eso la palabra
Armagedon adquiri un espantoso timbre de terror apocalptico. Esto
implic el terrible final de todas las cosas que no conducan a la
conformidad total con las reglas de Roma. En este sentido, Roma ha
probado ser uno de los ms ingeniosos manipuladores polticos de
todos los tiempos.

Races hebreas

Escrituras Kadoshim
La palabra que debemos utilizar en vez de Santo/a es Kadosh que
significa apartado/a, Kadoshim en plural.
En el libro de Bereshit (Gnesis) 13:14-16 YAHWEH, nuestro Padre, le
dice a Abraham que su descendencia ser como el polvo de la tierra.
Esta misma promesa se la repiti en varias ocasiones, unas veces
diciendo que su descendencia sera como las estrellas del firmamento
y otras como los granos de arena en la orilla del mar, a Abraham, a
Yitzjak (Isaac) y a Yaakov (Jacob), Bereshit 17:4-5; 26:4; 48:19, y
muchos otros. Yahweh le dijo que esta descendencia llenara el
mundo, o sea que seran millones y millones de personas. Los hijos de
Yaakov fueron los patriarcas de las doce tribus de Israel. Estas doce
tribus recibieron la Torah de Moshe (Moiss) en el Monte Sina, la cual
prometieron guardarla por todas las generaciones. Ahora bien, el
pueblo Judo slo conforma a los descendientes de la tribu de
Yahudh (Jud). Entonces, qu pas con todas las otras tribus?
Los libros 1 y 2 de Reyes y 1 y 2 de Crnicas nos dicen que Israel, por
el pecado de Shlom (Salomn), fue cortado, dividido, una parte, que
eran diez tribus, fue el reino del norte o Israel, tambin llamado
Efrayim o Jos con su capital en Shomron (Samaria). La otra parte era
el reino de Yahudh (Jud) con su capital en Yerushalayim (Jerusaln)
que eran las tribus de Yahudh, Binyamin y la tribu de Levi. De aqu
en adelante, hasta nuestros das Las Escrituras le llaman la casa de
Yahudh (Jud) y la casa de Israel o Efrayim.
Trataremos con la casa de Israel o Efrayim. Israel, por su constante
desobediencia a la Torah, fue llevada cautiva hacia Asiria, pero ellos
nunca regresaron a la Tierra de Israel, sino que se esparcieron por
todo el mundo, y la mayora de nosotros que hemos salido de la iglesia
cristiana y muchsimos catlicos somos descendientes de las diez
tribus del reino del norte o Israel. Todas las personas que han recibido
al Mesas, que guardan la Torah, muestran sus frutos y tienen
confianza con llenura de fe lo admitan o no, son Israel fsico y
espiritual, ciudadanos de Israel, y as dicen las Escrituras. Por esto es
imprescindible que conozcamos las races hebraicas de nuestra fe.

En el primer libro del Pacto Renovado (Nuevo Testamento), el libro de

Mattityah (Mateo) leemos que la genealoga de Yahsha (Jess) es
juda por cuarenta y dos generaciones. Solamente hay cuatro
personas que no eran judos. Cuatro mujeres las cuales son: Tamar,
Rajav, Rut, la esposa de Uriyah (Bat-Sheva), stas no eran Judas y la
otra mujer que se menciona es Miryam, la madre de nuestro Adn,
que s era Juda. En el caso de Rut creemos que ella se convirti en
juda cuando dijo: "Tu pueblo ser mi pueblo y tu Elohim ser mi
Elohim." (Rut 1:16) En las genealogas Judas raramente se incluyen
mujeres y en la de Yahsha se incluyeron cinco y de las cinco cuatro
eran Goyim (Gentiles). Por qu ser esto? No ser para indicarnos
desde su propio nacimiento lo que Shal (Pablo) nos dijo ms
adelante? "28 ya no hay ni Judo ni Gentil; ni esclavo ni libre; ni varn
ni hembra; porque en unin con el Mashaj Yahsha vosotros todos
sois uno. 29 Tambin si vosotros pertenecis al Mashaj, sois simiente
de Abraham y herederos de acuerdo a la promesa." (Glatas 3:28-29;
todas las citas son de la traduccin Israelita Mesinica del autor.) En
otras palabras todos los que hemos recibido al salvador Yahsha
somos Israelitas, porque somos hijos de Abraham, y Abraham es el
padre de los israelitas y de la mayora de las naciones. Muchos niegan
esto, pero esa es la palabra de Elohim y no tiene discusin.
Despus podemos ver que el ngel le dijo a Yosef: "Yosef, hijo de
David, no tengas temor de llevarte a Miryam a tu casa como tu mujer;
porque lo que ha sido concebido en ella, del Ruaj HaKodesh
es. 21 Ella dar a luz un hijo, y t le llamars Yahsha, que quiere
decir "YAHWEH salva", porque l salvar a su pueblo de sus
pecados."; a propsito el nombre de su madre es Miryam, el nombre
de Mara no es un nombre judo y la madre de Yahsha era juda.
Yahsha es el Nombre de nuestro Salvador y es el que debemos
utilizar. Si quisieran traducirlo se llamara en espaol "YAHWEH es
Salvacin". Cuando Yahsha tena ochos das de nacido se le hizo la
circuncisin y despus lo llevaron al Templo para consagrarlo a
YAHWEH, como a todo nio Judo. "21 Al octavo da, cuando era el
tiempo para su brit-milah, esto es, el pacto de la circuncisin, le fue
dado el nombre de Yahsha, que es como el ngel le llam antes de
su concepcin. 22 Cuando lleg el tiempo de la purificacin, de
acuerdo a la Torah de Moshe, le trajeron a Yerushalayim para
presentarlo a YAHWEH. 23, tal como est escrito en la Torah de

YAHWEH: "Todo primognito varn ser consagrado a

YAHWEH", 24 y tambin para ofrecer los sacrificios." (Lucas 2:21-24).
En las biblias que abundan en el mercado hoy da se le llama
maestro al Rabino Yahsha, pero maestro es un trmino muy mal
traducido, por supuesto, Rabino suena muy judo, porque maestro
puede ser cualquiera que ensee algo como matemticas, ingls,
geografa, etc., en cualquier lugar del mundo. Pero Rabino es una
persona que ensea la Torah; que ensea todos los preceptos
religiosos a los israelitas. Seguro que no podemos encontrar ningn
Rabino musulmn o catlico. Por eso mismo extirparon la palabra de
la Biblia. Ms de sesenta veces se le llama Rabino a Yahsha en las
Escrituras.
Por qu las Escrituras han sido desjudaizadas; extirpadas de su raz
Hebrea? Por qu este odio hacia el pueblo de Elohim, el pueblo
Hebreo? Estas preguntas las tenemos que comenzar a responder con
acontecimientos que sucedieron hace cientos de aos cuando Sarah,
la esposa de Abraham avinu, tena a Yizjak (Isaac) en su vientre, ya
Ishmael (Ismael) y su madre, la esclava Hagar, se burlaban de ella y la
menospreciaban. Cuando naci Yitzjak y fue destetado, Abraham ech
a Ishmael y a su madre Hagar del campamento. Despus se repiti la
historia con Yitzjak y su esposa Rivkah (Rebeca). Cuando Rivkah tuvo
gemelos, a Yaakov (Jacob) y a Esav (Esa), desde que nacieron
estaban en confrontacin.
Ahora bien, si seguimos la historia documental de Israel vemos que
Ishmael es el padre de los ismaelitas, parte de los que llamamos
rabes, el Islam; Esav es el padre de Edom , uno de los nombres
malditos para Roma.
Tambin en esta poca vienen a la escena los hijos de Lot que
fueron Moab y Amn, que tambin eran enemigos de Israel. Como
este no es un escrito de la historia hebrea, este vendr con el tiempo,
tenemos que dar un gran salto en la historia.
Cuando el Mesas Yahsha vivi en este mundo, muchos Israelitas se
le unieron y creyeron en El. Despus que Yahsha muri y resucit,
todos los creyentes eran Judos. A propsito, "judo" de ninguna
manera quiere decir el pueblo de Israel, sino solamente los
descendientes de la tribu de Jud (Yahudh), primero 3000, despus

5000 y miles de miles, todos Judos. Ya para el ao 95 d.M. (Despus

del Mesas) comenzaron a aparecer ciertos herejes y el primero
fue Marcin . Para el ao 325 d.M fue cuando el emperador romano
Constantino el Grande provoc la gran confusin. ste mezcl todos
los ritos y costumbres paganas de Babel (Babilonia / confusin) entre
los paganos y los Israelitas convertidos al Mesianismo, como los
Judos Mesinicos eran ya una minora, naci la iglesia catlica
romana. El emperador Adriano le cambi el nombre a Eretz Israel
(Tierra de Israel) a Palestina, un nombre que viene de Pleshet,
Filistea, los eternos enemigos de Israel hasta el da de hoy, porque
Yaser Arafat era Plishtim, Palestino; tambin prohibi al pueblo judo
guardar toda la Torah y el Shabbat. "Los padres de la iglesia" odiaron
al pueblo judo hasta los
extremos. Gernimo, Eusebius, Origenes, Agustn, Crisstomus, Pap
as, Justino Mrtir, el obispo Ambrosio y otros. Todos estos tenan en
comn su odio profundo hacia el pueblo judo, los cuales dijeron que
los judos eran hijos de satn. Este odio ha permanecido hasta el da
de hoy. Todos los sucesores de stos "padres," los papas, tambin
han odiado al pueblo judo.
Ellos fueron los que instituyeron las cruzadas para apoderarse de
Yerushalayim (Jerusaln) y matar muchsimos judos. Despus
inventaron la "santa" y demonaca e inhumana inquisicin, donde
mataron miles de miles de Judos y tambin algunos cristianos, los
despojaron de todos sus bienes y en 1492 los expulsaron de Espaa,
pas con una gran maldicin abrahmica, Bereshit / Gnesis 12:3. Los
mismos que en Amrica asesinaron a veintids millones de indios,
segn datos del prominente escritor espaol Camilo Jos Cela. Y
saben ustedes quin llev parte de su pueblo a Amrica? El judo
converso Cristbal Coln. Siempre me pregunto: Cmo alguien que
es instruido y culto puede pertenecer a una iglesia que con la "Cruz de
Cristo" ha asesinado millones de personas? Y con la historia que se
traen los papas sobre el adulterio y fornicacin; la mayor orga sexual
que no ha tenido parangn alguno en los anales histricos, fue hecha
en el Vaticano por el papa Alejandro VI , el 31 de Octubre de 1501;
perversin, robo, asesinatos, etc. Las Escrituras los acusan de ser
culpables de la sangre de los justos. Y esto es lo que han aprendido
los fieles catlicos y algunos de sus herederos cristianos a travs de la
historia, a odiar al pueblo judo. Tanto es as que cuando el papa habla
o en su ltima visita a Israel, l nunca menciona el nombre de Israel,

sino que es "Tierra Santa" o la nombra Palestina (Filistea). Otro que no

se qued atrs fue Martn Luther (Lutero) que profetiz tantos
improperios y amenazas contra los judos, que se cumplieron unos
siglos despus por el pequeo demonio Hitler. Y a pesar de ello, se
ensea a muchos pastores en los seminarios antijudos a odiar al
pueblo de Elohim, y stos son los que dicen tener toda la verdad.
Paradjico, verdad? Cmo alguien que insulte, trate mal,
menosprecie, robe, odie y asesine al pueblo Judo puede tener
salvacin?
Yo no s, pero Yahsha dijo: "22 Vosotros no sabis lo que estis
adorando; nosotros adoramos lo que conocemos (la palabra Yahud /
Judo quiere decir adorador de YAHWEH), porque la salvacin viene
de los judos." (Yojann / Juan 4:22-23).
El redil de Yahsha es el pueblo judo y las otras ovejas que l est
trayendo al redil somos nosotros los que ramos Goyim (Gentiles) y
que en la gran mayora pertenecen a la tribu de Efraim que se gentiliz
despus del cautiverio de Asiria. "16 Tambin tengo otras ovejas que
no son de este redil; necesito traerlas, y ellas oirn mi voz; y habr un
rebao, y un pastor." (Yojann / Juan 10:16). Aqu hay otra prueba que
la iglesia no se puede separar del pueblo judo; un rebao, un pastor.
Cuando Yahsha muri en la cruz y resucit, sus emisarios
comenzaron a proclamar las Buenas Noticias de Salvacin.
Ya haba ciento veinte discpulos en Yerushalayim (Hechos 1:15) y
todos eran judos, despus se aadieron tres mil discpulos (Hechos
2:41), ms tarde el nmero de los varones que llegaron a creer fue de
cinco mil (Hechos 4:4). Y despus en Yerushalayim haba miles y
miles de creyentes Judos: "20 Al orles, alabaron a Elohim; pero
tambin le dijeron: "T ves, hermano, cuantos cientos de miles de
creyentes hay entre los Yahudim, y son celosos de la Torah" (Hechos
21:20).
Para los que dicen que ya no hay "Ley" y que no hay que cumplirla, la
palabra es Torah, "19 Por lo tanto, mi opinin es que no debemos
poner obstculos en el camino de los Goyim que se estn volviendo a
Elohim, 20 ms bien debemos escribirles una carta dicindoles que se
abstengan de cosas contaminadas por dolos, de fornicacin, de lo
estrangulado y de sangre. 21 Porque desde los tiempos ms

tempranos Moshe ha tenido en toda ciudad personas que le

proclamen, y sus palabras son ledas en las sinagogas todos los
Shabbat." (Hechos 15:19-21).
Lucas, el escritor del Libro de los Hechos no est diciendo aqu que
los Goyim que se convierten no tienen que guardar la Torah, sino que
el concilio de Yerushalayim dio cuatro mandamientos que haba que
seguir de inmediato y despus ir a la sinagoga para aprender la Torah
de Moshe. De paso os digo que las palabras "mandando circuncidaros
y guardar la ley" estn agregadas a la bblia Reina Valera, en el
versculo 24. Los que ensean que no hay que guardar la Torah
utilizan un versculo muy mal interpretado, porque no tienen las races
hebraicas y, por tanto, siguen pensando de la forma occidental,
aristotlica. Nosotros tenemos que aprender a pensar de la forma
oriental, que fue donde se escribieron todos los libros de la Escrituras.
El versculo en cuestin es: "30 Despus que Yahsha hubo tomado el
vino, no vinagre, dijo: "Consumado es. Y dejando caer su cabeza,
entreg su espritu." (Yojann / Juan 19:30). Como no se sabe nada
de las races Hebraicas, este versculo lo que quiere decir en hebreo
es nirtzh que es la palabra con la cual se concluye la fiesta de Psaj /
Pascua y eso es lo que Yahsha estaba celebrando. De ninguna
manera quiere decir que como Yahsha ya cumpli los mandamientos,
nosotros no tenemos que hacerlo. Esta es la forma de pensar ms
necia que se le puede ocurrir a un ser humano, provocada por espritu
de error, el cual hace que la gente llame a lo bueno malo y a lo malo
bueno.
Dicen muchos que quieren seguir quitndole lo poco judo que les
queda a las biblias que estn en el mercado actual, que Yahsha
hablaba en arameo, pero en la versin Reina Valera, en Hechos 26:14
dice que llam a Shal (Pablo) en lengua hebrea. En esa traduccin
dice: "14 Todos camos a tierra, y entonces o una voz en hebreo que
me deca: 'Shal! Shal! Por qu me ests persiguiendo? Dura
cosa te es dar coces contra los aguijones!" 15 Yo, entonces dije:
"Quin eres t, Adn?" y Yahsha me respondi: "Yo soy Yahsha,
a quien t persigues!" (Hechos 26:14-15) Imagnense ustedes a
Yahsha hablando en su propia lengua hebrea y dicindole a Shal:
"Yo soy Jess." Imposible, verdad? Yahsha es judo. Tenemos que
todos los escritores de las Escrituras eran judos, inclusive Lucas, que
nadie ha podido, aunque han querido, probar que era judo proslito.

En el libro de Romanos dice: "16 Pues no me avergenzo de las

Buenas Noticias, porque es el medio poderoso de Elohim de traer
salvacin a todo aquel que permanece confiando, al judo
especialmente, pero igualmente a los Gentiles." (Romanos 1:16). O
sea, que el Pacto Renovado es para el judo especialmente; para
todos tambin. El Pacto Renovado fue dado a todo Israel y Jud por
Elohim y esto est claro en Yirmeyah (Jeremas) 31:31 "He aqu, los
das vienen," dice YAHWEH, "cuando har un nuevo pacto con la casa
de Israel y con la casa de Yahudh. 31:32 No ser como el pacto que
hice con sus padres cuando los tom de la mano y los saqu de la
tierra de Egipto; porque ellos, por su parte, violaron mi pacto, a pesar
que Yo, por mi parte, fui un esposo para ellos," dice YAHWEH. 32:33
"Porque ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de
esos das," dice YAHWEH: "Yo pondr mi Torah dentro de ellos y la
escribir en sus corazones; Yo ser su Elohim, y ellos sern mi
pueblo." Se entiende que Elohim cort este pacto con la casa de
Yahudh y la casa de Israel, no dice en ningn sitio que lo haya
cortado con la casa de Roma. Si Elohim dio el Pacto Renovado a
Israel y Jud, no creen ustedes que l quiere que ustedes tambin
sepan y practiquen todas las races hebreas? Entonces Shal sigue y
nos dice: "1 Entonces, qu ventaja tiene el judo? Cul es el valor
de estar circuncidado? Mucho, en todas las maneras! En primer lugar
a los judos les fue confiada la propia palabra de Elohim. 3 Pues y
que, si algunos de ellos han sido infieles? Acaso su infidelidad
cancela la fidelidad de Elohim?" (Romanos 3:1-3). Como ustedes
pueden ver, les estoy dando muchsimas razones por las cuales ir
corriendo a las races hebreas y aceptar lo que deben ser, Israelitas
Mesinicos. As era como se les llamaba en el primer siglo antes de la
confusin, porque eran personas de las doce tribus de Israel que
reconocieron al Mesas Judo. Pero Mesas es una palabra que suena
muy juda y haba que cambiarla. Las Escrituras hablan del Mesas y
no de un Cristo, como dije anteriormente haba que cambiarlo porque
Mesas es un concepto totalmente judo, seguro que ustedes nunca
han odo hablar de un mesas musulmn o romano.
El apstol Shal lo expresa de una forma inconfundible en todas sus
cartas, principalmente en Romanos: "14 Pues el pecado no tendr
autoridad sobre vosotros; porque no estis bajo legalismos, sino bajo
gracia. 15 Entonces, a que conclusin debemos llegar? Vamos,

seguiremos pecando porque ya no estamos bajo legalismos, sino bajo

gracia? Elohim no lo permita!" (Romanos 6:14-15). La Torah nunca
fue abolida como he demostrado arriba, sino que fue transportada de
las tablas de piedra hacia nuestros corazones, y ahora tenemos la
gracia que por medio del Ruaj HaKodesh (Espritu Santo) nos da el
poder para cumplirla. Lo ms perverso que se le puede ensear a un
ser humano es que "recibe a Jess y sigue pecando porque ahora l
ya cumpli todo por nosotros." Bajo este criterio vamos todos a robar
y matar, a codiciar la mujer del vecino? O vamos a escoger los
mitzvot (mandamientos) que queremos cumplir? De ninguna manera!
Shal nos dice "12 As que, la Torah es santa; esto es, el
mandamiento es Kadosh, justo y bueno." (Romanos 7:12). Y dice de
los israelitas, de los judos: " 3 deseara ser yo mismo maldecido por
Elohim y separado del Mashaj, si esto ayudara a mis hermanos; mi
propia carne y sangre, 4 el pueblo de Israel! De ellos es la adopcin
como Hijos de Elohim, la Shejinah ha estado con ellos, los pactos son
de ellos, de la misma forma la Torah fue dada a ellos, el servicio del
Templo y las promesas; 5 los Patriarcas son de ellos; y de ellos, en
cuanto a la descendencia fsica se refiere, vino el Mashaj, quien est
sobre todo. Alabado sea YAHWEH para siempre! Amn." (Romanos
9:3-5). Entonces despus te dice a ti, que ests predicando que la
iglesia es la "nueva Israel": " 20 Quin eres t, un simple ser humano,
para discutir con Elohim?" (Romanos 9-20). Dicho est de paso que
los captulos 9 y 11 de Romanos no se estudian en muchos
seminarios, ni tampoco, como consecuencia, se predican.
La iglesia catlica predica que, estamos bajo la "dispensacin",
palabra que no encuentro en las Escrituras, de la gracia de no tener
que cumplir la Torah. Veamos lo que dicen Yahsha y sus apstoles;
Yahsha dice en muchas ocasiones, es ms, el libro de Yojann est
lleno de alusiones a esto: "15 "Si me amis, guardad mis
mandamientos." (Yojann / Juan 14:15), y estos son los
mitzvot/mandamientos de la Torah, porque el Pacto Renovado no
estaba escrito cuando l dijo esto y, adems, el Pacto Renovado pas
a ser parte de la Torah "6 Pero ahora la obra que le fue encomendada
a Yahsha es muy superior a la de ellos, as como el pacto del que es
mediador es mejor. Porque este pacto ha sido dado como Torah sobre
la base de mejores promesas." (Israelitas Mesinicos / Hebreos 8:6).
En el captulo 11 de Romanos, captulo que yo ruego a Elohim para
que todos lo estudien cabalmente, dice que hay dos rboles de olivo,

uno silvestre y el otro natural, el rbol de Olivo cultivado y el silvestre

quiero que leas esto cuidadosamente "17 Pero si algunas de las ramas
han sido desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, fuiste injertado entre
ellas, y ests compartiendo de la rica raz del rbol de
olivo, 18 entonces no te jactes y te creas mejor que las ramas
originales! De tal modo que si t te jactas, acurdate que no eres t el
que soporta a la raz, sino la raz te est soportando a ti. 19 As que, t
dirs: "Ramas fueron desgajadas, para que yo pudiera ser
injertado." 20 Verdad, pero que? Ellas fueron desgajadas por su falta
de confianza. De modo que t guardas tu lugar por tu confianza. As
que, no seas arrogante; por el contrario, s temeroso! 21 Porque si
Elohim no le perdon la vida a las ramas naturales, tampoco a ti te la
perdonar! 22 As que, fjate bien en la bondad y la severidad de
Elohim: por un lado, severidad para los que cayeron; pero por otro
lado, la bondad de Elohim hacia ti, a fin de que te mantengas en esa
bondad! De otra manera, t tambin sers cortado! 23 Y an ellos si
no persisten en su falta de confianza, sern injertados de nuevo;
porque Elohim tiene poder para injertarlos de nuevo. 24 Porque si t
fuiste cortado del que por naturaleza es un rbol de olivo silvestre, e
injertado contrario a la naturaleza en un rbol de olivo cultivado,
cunto ms, mucho ms sern las ramas de olivo naturales reinjertadas en su propio rbol de olivo!" (Romanos 11:17-24). No te
jactes porque puedes ser cortado, y el pueblo de Israel ser salvo
"26 y as ser que de esta manera, todo Israel ser salvo. Como dice
en el Tanaj: "De Tzion vendr el redentor; l apartar la impiedad de
Yaakov 27 y ste ser mi pacto con ellos, cuando Yo los vuelva de sus
pecados." (Romanos 11:26-27).
Todo Israel ser salvo se refiere a las dos casas la de Yahudh y la de
Efrayim. Y ms adelante dice: "29 Pues los dones gratuitos de Elohim
y su llamado son irrevocables." (Romanos 11:29). Nuestro Mesas
Yahsha muri y derram su sangre para darnos salvacin a todos, su
muerte quit la pared y uni a los dos pueblos; Judos y a los Goyim
(La casa de Israel que se gentiliz) y los extranjeros (Guerim) que
recibieran al Mashaj y llegaran a creer, pero parece ser que la
mayora de los humanos no se han dado cuenta de esto y persisten en
ser enemigos del pueblo judo y si son enemigos del pueblo judo, son
enemigos del Mashaj (Mesas): "14 Porque l mismo, es nuestro
Shalom, El nos ha hecho, a ambos pueblos, uno y ha derrumbado la
mejitzah (pared) que nos divida, 15 destruyendo en su propio cuerpo

la enemistad ocasionada por la Torah, con sus mandamientos,

manifestada en la forma de ordenanzas. El hizo esto, para crear en
unin con l mismo los dos grupos, una humanidad renovada, y
entonces hacer Shalom. 16 Para as, reconciliar para Elohim, ambos
pueblos en un solo cuerpo, siendo ejecutado como un criminal,
entonces mat en s mismo esa enemistad. (Efesios 2:14-16) y 19 As
que entonces, ya no son extranjeros ni desconocidos. Por el contrario,
vosotros sois conciudadanos con el pueblo de Elohim y miembros de
la misma familia de Elohim." (Efesios 2:19)
Hermanos, en estos tiempos del ajarit hayamim / ltimos tiempos
cuando YAHWEH est recogiendo y reuniendo de los cuatro ngulos
de la tierra las dos casas de Israel, a Jud y a Israel / Efraim (de esto
hablaremos amplia y profundamente) para el gran da de Yizreel
(Jezreel, literalmente el da de la reunificacin de la semilla de Israel)
tenemos que reestablecer las races Hebraicas de las Escrituras, los
nombres correctos, las Fiestas Kadoshim ordenadas por YAHWEH en
los Libros de Shemot /xodo y Bamidbar /Levtico, siendo una de ellas
el Shabbat semanal y todo lo ordenado en la Torah. La Torah es el
rbol de Vida, si no le hacen caso a Elohim y guardan la Torah con
sus races hebreas le estn abriendo la puerta al enemigo para que
entre y destruya sus vidas; y en vez de una vida del Shalom que
sobrepasa todo entendimiento (Filipenses 4:7) tendrn una vida llena
de amarguras, ansiedades, peleas familiares y por supuesto de
pecado, por la desobediencia a la Torah; y por eso las iglesias estn
llenas de gente que necesitan consejo, regeneracin y gente enferma,
siendo el primer paso a la regeneracin el buscar la verdad completa,
que sin las races hebraicas slo hay medias verdades, y stas son
mentiras. No hagan lo que hizo la cuada de Rut, Orph (Orf) que
regres a su pueblo y a sus dioses. (Rut 1:15). Y esto es precisamente
cuando vemos a "grandes" dirigentes de la iglesia haciendo pactos con
Roma. En los ltimos tiempos muchos apostatarn. Hagan lo que hizo
Rut, ella dijo: "No me hagas dejarte y que deje de seguirte; porque
dondequiera que vayas, yo ir; y dondequiera que te quedes, yo me
quedar. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Elohim ser mi Elohim."(Rut
1:16)
Termino este artculo con una cita de Shal del libro de Romanos
16:17-18: "17 Os animo, hermanos, que vigilis a esos que causan
divisiones y les tienden trampas juntamente con las enseanzas en las

cuales han sido entrenados; permaneced lejos de ellos,18 porque

hombres como estos no estn sirviendo a nuestro Adn el Mashaj,
slo sus panzas; con su oratoria suave y sus lisonjas, engaan al
inocente."

Religin o mentira?
El Evangelio original de Marcos fue escrito en Roma alrededor del
ao 66 E AEC C. Clemente de Alejandra, eclesistico del siglo II,
confirm que este Evangelio fue dictado en la poca en que los judos
de Judea se alzaron contra los ocupantes romanos, quienes los
crucificaron por miles. El escritor del Evangelio, por consiguiente,
contaba con la propia seguridad de considerar (y no poder negarse a)
presentar un documento que fuera abiertamente anti-romano. El
Evangelio de Marcos era un mensaje de apoyo fraternal, una promesa
de salvacin y de independencia para aquellos bajo la aplastante
dominacin de Roma. Ese pronstico de liberacin alivi las mentes
de las personas y les quit cierta presin a los gobernantes que se
sentan bajo el yugo del creciente Imperio.

El Evangelio de Marcos posteriormente lleg a ser una fuente de

referencia para los de Mateo y Lucas, autores que se expandieron
sobre el tema en forma individual. Debido a esta razn, los tres juntos
son conocidos como los Evangelios Sinpticos aunque no coincidan
en muchos aspectos.
El Evangelio de Juan difiere de los otros en contenido, estilo y en
concepto, siendo influenciado por las tradiciones de una particular
secta de la comunidad. No obstante, est lejos de ser cndido en su
versin de la historia de Jess. Juan tambin incluye innumerables y
pequeos detalles que no aparecen en ningn otro lugar. El primer
Evangelio publicado, el de Marcos, no hace mencin de un
alumbramiento por parte de una virgen. Los Evangelios de Mateo y de
Lucas introducen el tema con variados grados de nfasis, mientras
que es totalmente ignorado por Juan. A los estudiantes simplemente
se les dice que la Biblia dice esto o la Biblia dice aquello cuando en
realidad, al enserseles sobre el Nacimiento de la Virgen se estn

dirigiendo a Mateo y a Lucas. Y cuando se les ensean otros

aspectos, les hablan de el o los Evangelios correspondientes, como si
se hubiera resuelto constituir captulos de una misma obra general
cuando, por supuesto, no lo son.
Segn pasaron los siglos, varias especulaciones sobre el contenido
bblico se han convertido en interpretaciones, y stas han sido
establecidas por la Iglesia en forma de dogma. Las emergentes
doctrinas se han integrado a la sociedad como si se tratase de hechos
reales. A los alumnos en las escuelas e iglesias raramente se les dice
que Mateo dijo que Mara era una virgen, y que Marcos no lo deca. La
enseanza selectiva de este tipo, se aplica no solo a la Natividad de
Beln, sino a un nmero de incidentes. A los nios cristianos se les
ensea un relato que ha sido totalmente dejado de lado; un cuento
que extre las ms entretenidas caractersticas de cada Evangelio y
las rene en un adornado relato que no fue escrito nunca por nadie.
La palabra semita traducida como virgen era almah, la cual no
significa otra cosa ms que mujer joven. El trmino hebreo que
refera a una virgen en sentido fsico era bethulah.
La virginidad fsica atribuida a Mara llega a ser aun ms increble en
relacin a la asercin catlica dogmtica de que ella era por siempre
virgen. No era un secreto que Mara tena ms de un descendiente.
La descripcin de Jess como el hijo de un carpintero es otro ejemplo
de cmo una palabra fue posteriormente mal interpretada. No es
necesariamente una traduccin errnea, pero s nos muestra cmo
algunas palabras antiguas de races hebreas y arameas (dentro de
textos griegos) no tienen equivalencias directas en otras lenguas. La
expresin griega ho tekton es una interpretacin de la palabra semita
naggar, que definira probablemente a un erudito o maestro. Ho
tekton refiere a un maestro de las artes.

Jesus perteneca a la tribu de Juda, de la linea familiar del Rey David.

Las escrituras tambin dicen que era un Nazareno, pero esto no
significa que l viniera de Nazareth. El trmino Nazareno era
estrictamente sectario y no tena relacin alguna con la ubicacin
geografica. El trmino rabe para referir a cristiano es Nasrani, y el

Corn islmico utiliza la palabra Nazara: estas variantes, en ltima

instancia derivan del hebreo Nozrim, un sustantivo plural proveniente
de la expresin Nazrie ha-Brit (Guardianes de la Alianza), una
designacin de la comunidad esenia en Qumran. Es realmente un
tema de disputa si el establecimiento de Nazaret existi durante el
tiempo en que Jesus vivi.
Los nazareos eran individuos ascetas comprometidos a realizar votos
en perodos predeterminados, observando ciertas disciplinas
extremadamente reguladas en relacin con el compromiso matrimonial
dinstico y con el matrimonio.
Mara estaba cumpliendo un perodo de prueba reglamentario como
mujer casada de la jerarqua dinstica (un perodo de adhesin
durante el cual las relaciones sexuales estaban prohibidas) y Jos
tendra justa causa de padecer vergenza cuando Mara descubri
que estaba embarazada. La situacin fue resuelta cuando un
sacerdote Abiater de alto rango quien dio el permiso para el
ocultamiento.

Desde los tiempos del Rey David, la dinasta de Abieter fue

establecida como jerarqua de sacerdotes de alto rango. El linaje de
Zadok ocup la jerarquia principal mientras la lnea de Abiator fue
segunda entre los superiores. La Anunciacin no fue tanto una
cuestin de anuncios sino ms bien de sanciones.

Las reglas dinsticas no eran algo comn y corriente. Tres meses

despus de una ceremonia de compromiso matrimonial era
formalizado un Primer matrimonio que comenzara el enlace en el mes
de Septiembre. Se permitan relaciones sexuales despus de este,
pero slo en la primera mitad del mes de Diciembre. Esto era para
asegurar que todo nacimiento mesinico resultante tuviera lugar en el
mes de Septiembre, mes de Expiacin. Si la novia no daba a luz, las
relaciones ntimas eran suspendidas hasta el mes de Diciembre
prximo, y as.
Una vez que la esposa a prueba hubiera concebido, era realizado un
Segundo matrimonio con el fin de legalizar el enlace. Sin embargo, la

novia aun era considerada como almah (mujer joven) hasta

completar el Segundo Matrimonio, que no era celebrado hasta que la
mujer no llegara a su tercer mes de embarazo. El propsito de esta
demora era para ver si existia una posibilidad de aborto. Esto daba
cabida a un cambio legal de esposa para el marido dinstico, si la
primera joven hubiera sido infrtil. Las reglas del matrimonio dinstico
fueron infringidas cuando Mara dio a luz a Jess en un momento
errneo del ao (Domingo 1 de Marzo del ao 7 E.C.). Por lo que
Mara concibi un hijo como una almah y dio a luz como una almah.
Jess era el descendiente primognito de Jos dentro de la sucesin
Davidiana. Era un candidato interesante y demandaba un trato
especial como excepcin a la regla. Esto permaneci envuelto en un
manto de enigma.
Uno de los problemas ms importantes de Jess era que haba nacido
en un ambiente de controversia sobre si era o no legtimo. Seis aos
ms tarde naci su hermano Santiago, en orden con todas las reglas
del matrimonio dinstico.
Los helenistas (judos occidentalizados) reclamaban que Jess fuera
el legtimo Cristo (del griego Christos, Rey). Los hebreos ortodoxos
se conformaban conque el derecho a llamarse rey descansara en
Santiago. En el ao 23 E.C.. muri Jos, y comenz a ser imperativo
resolver la disputa.
Los reyes davidianos estaban aliados con los sacerdotes dinsticos
zadokitas, y el Zadok preponderante era Juan el Bautista, el propio
pariente de Jess. Juan estaba familiarizado con las creencias
hebreas, mientras que Jess era un helenista. Por lo tanto Juan
apoyaba a Santiago, aunque reconoca que Jess era legtimo. Jess
saba que deba ponerse firme ya que, si la posibilidad de restablecer
un reino judo iba a cobrar impulso, saldra definitivamente perdiendo
frente a su hermano. En vista de esto, decidi crear su propio y
organizado partido de seguidores: un partido que no siguiera ninguna
poltica social convencional. Su poltica fue directa, basada en la lgica
de que una nacin juda dividida nunca derrotara al podero de Roma.
Perciba que los judos no cumpliran su misin si continuaban
mantenindose separados de los Gentiles (nativos no judos). Jess
fue frustrado por los inflexibles judos de rgidos principios hebreos.

Los Gentiles que buscaron afiliacin con las tribus judas podan tomar
parte en los bautismos, pero no podan ser bautizados en el agua.
Aunque se reunan con los candidatos judos que iban a ser
bautizados en el mar, solo les era permitido recibir bendiciones
sacerdotales luego de ser recogidos por grandes redes que los suban
a bordo de las naves. Los curas que realizaban los bautismos fueron
llamados pescadores. Era una alusin al propio sacerdocio liberal de
Jess cuando prometa a los Gentiles un ascenso cannico diciendo,
los convertir en pescadores de hombres.
Simon Mago (o Zebedee) era la cabeza de los Magos Manasseh
occidentales, una casta de filsofos samaritanos que apoyaban la
legitimidad de Jess. Simn fue un empedernido defensor de la guerra
contra Roma. Como Apstol de Jess, fue el ms prominente en
trminos de status social. Tambin fue un entusiasta comandante
zelote, a menudo llamado Simon Zelote. Los Zelotes eran guerreros
que militaban por la libertad de la zona y empecinados en vengarse de
los romanos. Para las autoridades romanas, sin embargo, los Zelotes
eran considerados simplemente lestai (bandidos).
Otro lder nacionalista de clase alta y de renombre fue Judas, jefe de
los Escribas. Los Manuscritos del Mar Muerto fueron creados bajo su
tutela y de la de su predecesor, Judas de Galilea, fundador del
movimiento Zelote. El Apstol Judas fue la cabeza tribal de la
Manasseh oriental y caudillo de Qumran. Los romanos tenan un
sobrenombre para l: Judas Sicarius (una sica era una daga curvada
para ser aun ms letal). La forma griega de este sobrenombre era
Sicariote, la cual pas a ser, previa corrupcin, Iscariote. Judas era
segundo en grado de superiores con respecto a Simn.
No hay nada de espiritual o etreo en la palabra angel. En el griego
original, aggelos no significaba otra cosa ms que mensajero. El
Ingls moderno deriva la palabra ngel de la Iglesia latina, pero el
trmino anglosajn engel provino originalmente del francs angele.
El ngel del Seor era por lo tanto un mensajero, o ms
correctamente, un embajador. Un Arcngel era un embajador
sacerdotal de ms alto rango. Los ngeles en el Nuevo Testamento
eran, sin excepcin, todos hombres, y sus nombramientos eran
estrictamente dinsticos. La batalla del arcngel Miguel contra el

dragn corresponde al conflicto entre la sucesin Zadokita y la Roma

imperial (la bestia de la blasfemia). La segunda bestia fue aquella
correspondiente al rgido y estricto rgimen de los fariseos, quienes
frustraron las ambiciones de los judos helenistas separando a los
judos de los Gentiles, mediante la segregacin. Esta era la bestia a la
cual se le atribuy el nmero 666.
Jess reconoca que Roma nunca podra ser derrotada mientras
existieran extremos de competencia doctrinaria dentro de la propia
comunidad juda. No haba nada parecido a la Cristiandad en aquellos
das. La religin de Jess era el judasmo y todos los judos adoraban
a un dios, pero aun as estaban divididos en varias facciones, cada
una con diferentes series de reglas comunitarias. Jess aspiraba a
compartir a Jehov con los Gentiles de una manera tal que no les
fuera requerido hacerse cargo de todos los smbolos y ceremonias del
judasmo ortodoxo. Su gente no poda ser liberada de la opresin
hasta que hubieran abandonado su propio sectarismo intransigente.
Jess careca de una designada autoridad social (no era ni un Rey con
su reino ni un Alto Sacerdote). No obstante, le hizo poco caso a esos
tecnicismos y procedi a implementar cambios en los rituales a pesar
de su deficiencia en cuanto a ttulos.
En el ao 32 E.C., Simon Zelote se puso en contra de las autoridades,
habiendo liderado una revuelta sin xito en contra de Poncio Pilatos.
Pilatos haba estado usando fondos pblicos para mejorar su
aprovisionamiento de agua. Fue presentada una queja formal contra l
en la corte, luego de lo cual fueron asesinados conocidos
demandantes por sus soldados. La insurreccin armada apareci
inmediatamente, liderada por los sobresalientes Zelotes, Simon Zelote,
Judas Sicariote, y Tadeo. La revuelta fall y Simn fue excomulgado
por edicto del Rey Herodes-Agripa. Al oponente poltico de Simn,
Jons Annas, le fue por lo tanto permitido seguir adelante con el
supremo oficio del Padre.
Sin embargo sucedi que Herodes-Agripa entro en una disputa con los
gobernadores romanos, perdiendo su jurisdiccin, y beneficiando por
corto tiempo a su tio Herodes-Antipas, quien haba apoyado la accin
zelote contra Pilatos.

Aprovechando su oportunidad, Antipas dio marcha atrs a la orden de

excomulgacin y orden que Simon deba ser recusitado de la
muerte. Por consiguiente, Jess entr en una especie de dilema. Era
el heredero del linaje real, aun sin ttulo formal, pero deseaba ayudar a
su amigo y seguidor y as lo hizo.
Jess presumi asumir una funcin sacerdotal y llevar a cabo la
liberacin, confirmando el rango del espiritualmente muerto Simn,
esta historia se degener en la forma de Lzaro en los evangelios. Y
as fue que Lzaro (Simn) resucit de la muerte (rescindi la
excomulgacin) sin ninguna sancin oficial del Padre, ni del Alto
Sacerdote, ni del Consejo del Sanhedrn. Haba desobedecido las
reglas. Entonces, Herodes-Antipas oblig a Jons Annas a consentir el
hecho consumado.
Luego de la fallida revuelta, Judas se haba transformado en un
fugitivo de la ley. A Jess no le era muy til polticamente, debido a
esto se la jugo en apoyar a su incontrovertido hermano Santiago.
Mara Magdalena fue la primera esposa de Jess. Fue slo como
esposa de Jess y como sacerdotisa por derecho propio que Mara
pudo ungir su cabeza y sus pies. El ttulo completo de Mara era
Hermana Miriam Magdalena. Una de las razones por la cual no hay
una obvia mencin al estado marital de Jess en el Nuevo Testamento
es que la evidencia fue deliberadamente removida por decreto de la
Iglesia. Esto fue revelado hace muy poco tiempo, en 1958, cuando fue
descubierto un manuscrito del Patriarca Ecumnico de Constantinopla
en un monasterio en mar Saba, al este de Jerusaln. Tambin el
Obispo Clemente de Alejandra (150-215 E.C.) escribi una carta a su
colega, Teodoro, incluyendo contenido del Evangelio de Marcos
generalmente desconocido, suprimido porque no satisfaca los
requerimientos de la Iglesia. En la seccin removida del Evangelio hay
una versin de la resurreccin de Lzaro (pero una explicacin que
presenta a Lzaro llamando a Jess desde el sepulcro, dejando bien
en claro que el hombre no muri en un sentido fsico, lo cual por
supuesto frustr la insistencia de la Iglesia de que deba aceptarse
como milagro sobrenatural). Por otra parte, el Evangelio de Marcos no
incluy ningn detalle de los eventos de la Resurreccin y de los
perodos siguientes: los versos finales hoy publicados fueron
falsamente incluidos en fecha posterior.

Cuando Jess hizo su entrada en Jerusaln, Mara Magdalena estaba

embarazada de tres meses de su hijo. Tomando todo en cuenta, la
visita a Jerusaln no tuvo el xito deseado. Jess no recibi la
aclamacin que esperaba. Su plan de crear una Judea idlica, libre de
la opresin romana haba fallado porque su sueo de unificar a la
gente no era compartido por sus compatriotas sectarios, a saber, los
fariseos y los saduceos Tambin en aquellos tiempos ocurri una seria
escisin dentro del grupo apostlico. Simon Zelotes haba estado por
mucho tiempo en regla con Jonathan Annas (Santiago de Alfaeus), y
la rivalidad poltica entre ellos pas a primer plano. Haban nacido
como contendientes por la posicin suprema del Padre.
La Ultima Cena nunca tuvo lugar en Jerusaln, sino en Qumran. Los
esenios no guardaban las festividades judas en Jerusaln y por lo
tanto, no respetaban el ritual de la Pascua del Cordero en el Pesaj. A
menudo se haca referencia a Qumran como Jerusaln. La famosa
Ultima Cena corresponde, de hecho, al Banquete Mesinico (La Cena
del Seor). Que ocurriera al mismo tiempo que la Pascua fue pura
coincidencia; los principales anfitriones del Banquete eran el Alto
Sacerdote y Mesas de Israel. La gente de la comunidad estaba
representada por oficiales nombrados que formaban juntos el Consejo
de Apstoles Delegados. Judas sali a hacer los arreglos finales para
la traicin. Aun quedaba tiempo para la profeca Bautista a cerca de la
restauracin del verdadero Mesias para ser consumada, pero el plazo
final era aquella noche, el equinoccio primaveral del 20 de Marzo del
ao 33.

Jess saba que si no se produca ninguna proclamacin a su favor

entonces no habra esperanza de satisfacer la prediccin Mesinica, y
que l sera denunciado como fraude.
El elemento de mayor fuerza del xito del plan de Judas resida en
mantener el apoyo de Jons Annas. La hija de este se haba casado
con el Alto Sacerdote Fariseo, Jos Caifs. El juicio a Jess a duras
penas puede considerarse un juicio. Se consideraba fuera de la ley el
hecho que el consejo judo sesionara de noche. El Sanhedrin no
sesioanaba sino hasta el amanecer. Pero la reunin sera aun ilegal ya

que al Consejo Sanhedrin no le estaba permitido reunirse durante la

Pascua.
Los Evangelios dicen que Pilatos le ofreci un indulto a Jess porque
era costumbre del gobernador liberar a un prisionero en la festividad
de la Pascua. Esto, simplemente, no es verdad. Nunca existi tal
costumbre.
Tadeo era un diputado de la Sucesin (de Alfaeus), un devoto hijo
del Padre (incorporando los elementos bar (hijo) y abba (padre).
As, Tadeo fue descrito como Barrabba.
Cuando los tres prisioneros Simn , Tadeo, y Jess fueron llevados
ante Pilatos, los casos contra Simn y Tadeo eran bien claros: ellos
fueron conocidos lderes zelotes y eran hombres condenados desde el
alzamiento. Jess estaba all slo porque el contingente judo haba
pasado por alto su sentencia.
Herodes-Antipas lleg a la escena. No era amigo de ninguno de los
sacerdotes de Annas y eso encajaba perfectamente con su propsito
de liberar a Jess, con el fin de provocar a su sobrino, el rey HerodesAgrippa. Por lo tanto, Antipas cerr un trato con Pilatos para asegurar
la liberacin de Jess. El pacto entre Judas Sicariote y Jons Annas
fue entonces reemplazado, sin involucrarlos, por medio de un acuerdo
entre la Tetrarca Herodiano y el Gobernador romano. Desde all en
adelante, Judas perdi toda oportunidad de perdn por sus
actividades como zelote, y sus das estaban contados.
Habiendo esperado hasta pasada la Pascua, los miembros del
Sanhedrin podran conducir su propio juicio contra Jess en forma
perfectamente legal. Pero le haban pasado estratgicamente la
responsabilidad a Pilatos ya que saban que no existan cargos reales.
No haban tenido en cuenta el sentido de justicia de Pilatos ni tampoco
la intervencin de Herodes-Antipas El viejo Tadeo fue liberado, pero
tanto Simn como Jess permanecieron bajo custodia junto a Judas
Iscariote. En ltima instancia, el ms grande traicionero de todos fue el
preponderante Padre, Jons Annas, el antiguo apstol conocido como
Santiago de Alfeus, o Nataniel.

Un antiguo tratado Copto denominado El Segundo Tratado del Gran

Set, descubierto entre los libros de Nag Hammadi, explica que hubo
una sustitucin de al menos una de las vctimas de la Crucificcin, y
menciona a un Cirene conectado a este hecho. La sustitucin
aparentemente fue llevada a cabo, desde el momento que declara el
hecho que Jess no muri en la cruz como se supona. El mismo
Jess dijo textualmente despus del evento: En cuanto a mi muerte,
que fue lo suficiente real para ellos, fue real para ellos por su
incomprensin y ceguera.
El Corn islmico especifica que Jess no muri en la cruz,
estableciendo que: An no le dieron muerte, ni lo crucificaron, sino
que fue substituido por alguien de su imagen y semejanza. Realmente
no lo mataron. Tambin, el historiador del segundo siglo, Basilides de
Alejandra, escribi que la crucifixin fue arreglada. El lder gnstico
Mani (nacido cerca de Bagdad en el ao 214 EC) expres
precisamente la misma asercin. Claramente la ejecucin de tales
hombres como Jess y Simn no podan quedar sin respuesta, por lo
que fue implementada una estrategia para burlar a las autoridades
judas, la cual giraba en torno al uso de veneno comatoso y a la
actuacin de un engao fsico.
Tres siglos ms tarde, varios sitios dentro de Jerusaln y en sus
alrededores fueron creados como lugares provistos de supuesto
significado para el Nuevo Testamento. En muchas ocasiones fue el
simple caso de encontrar un adecuado lugar para colocarle un nombre
(como lo demandaban los pobladores y el mercado de los turistas, por
ejemplo, Nazareth que fue fundada en el siglo IV). La Crucifixin no
fue un espectculo en la cima de las colinas con enormes cruces, con
el horizonte como fondo y un pico elenco de espectadores. Fue un
asunto de pequea escala sobre un terreno controlado, en Qumran.
Arimatea era, en realidad, un ttulo descriptivo como muchos otros en
el Nuevo Testamento. Representaba un alto y particular status. La
expresin hebrea ha ram o ha rama (de la altura, o lo ms alto) , y
el trmino griego teo (relativo a dios), significan juntos Alteza
Divina. Jos de Arimatea emerge como el mismsimo hermano de
Jess, Santiago.

Fue Pablo, un hebreo converti al helenismo despus, quien

estableci la doctrina fsica de la Resurreccin. Pablo era reconocido
por el hermano de Jess, Santiago, como un fantico acusador de los
nazarenos, que nunca predicaron la Resurreccin. Es esencial
recordar que Jess no era ni un Gentil, ni un Cristiano. Era una judo
helenista cuya religin era extremista.

El debate sobre el Jess histrico, el origen del Cristianismo y los Monjes de

Qumran

A ms de dos mil aos de tradicin cristiana, uno de los

acontecimientos ms celosamente guardados por la Iglesia Catlica,
es el contenido, la traduccin y la interpretacin de uno de los ms
impresionantes hallazgos del siglo XX: Los rollos del Mar Muerto.
En 1947 un grupo de nios encontr una serie de pergaminos
conservados con una sustancia que los protega de la corrosin,
depositadas dentro de vasijas que se hallaban escondidas en las
cuevas de las formaciones rocosas, que se alzan en las inmediaciones
del Mar Muerto en Palestina (actual territorio de Israel) Los citados
rollos estn escritos en lenguas y dialectos de los antiguos tiempos
entre el siglo II A.C. y el I D.C.
Es decir contemporneos con la vida pasin y muerte de Cristo. No es
un secreto, incluso la Iglesia jams lo ha negado, que los propios
Evangelios del Nuevo Testamento se escribieron muchos aos
despus de la muerte de Cristo.
Por lo que los manuscritos del Mar Muerto, pasan a tener capital
importancia por tratarse de los nicos documentos escritos
contemporneamente a los hechos de la vida de Jess y los tiempos
inmediatos anteriores y posteriores a su muerte, durante la ocupacin
romana en Palestina.

Luego de pasar a varias manos de mercaderes, los importantes

documentos, llegaron al poder de prelados y especialistas en teologa
y estudios bblicos, no slo de la Iglesia Catlica sino de las

autoridades religiosas judas. Una Comisin Internacional controlada

por el Vaticano, a travs de la Biblioteca de estudios bblicos de
Jerusalem procedi a estudiarlos y recin en 1991 (casi 50 aos
despus) pudieron ser estudiados por otros investigadores segn
sostienen quienes cuestionan a la citada Comisin, ya que segn
estos, estuvieron secuestrados desde su descubrimiento entre 1947 y
1953.

Lo novedoso no es que hayan existido teoras alternativas al dogma

cristiano, religiones que contradigan sus postulados o principios. De
hecho en materia de historia de las religiones y de la propia
cristiandad, se acumulan veinte centurias de controversias, cismas,
enfrentamientos y evolucin doctrinaria.

Lo autnticamente explosivo, segn estudiosos del tema, radicara en

que los manuscritos, de indudable valor histrico y religioso, fueron
escritos en tiempo del mismsimo Jess, y echaran por tierra con
mucho de lo que hasta hoy la Iglesia Catlica y la Cristiandad sostuvo
como absoluta verdad.

La historia oficial y los manuscritos del Mar Muerto

Dos polmicas habran dado comienzo con la aparicin de los rollos:
La existencia de un Cristo histrico, por un lado y por otro lado La
verdadera actividad y pensamiento de Jess: Fue Jesucristo un
guerrillero?
Segn la obra "Bloodline of de Holly Grail" (El Linaje del Santo Grial),
de Lawrence Gardner y Brbara Thie-ring, las sucesivas traducciones
y correcciones que la Iglesia efectu a los evangelios en los primeros
tiempos de la Iglesia, modificaron textos y recopilaciones de relatos
transmitidos en forma oral, y escritos por personas que no fueron
protagonistas ni contemporneos de los hechos sagrados que hoy la
tradicin venera. As lo expresa el texto que reproducimos a
continuacin de la obra citada cuyo subttulo es ms que elocuente.
La vida de Jess de acuerdo a los Rollos del Mar Muerto

Existe mucha gente que ha sospechado del cristianismo, pero muy

poca ha sido lo suficientemente curiosa para ahondar en la historia
real de esta religin, que en realidad no es otra cosa que una
adquisicin accionaria estratgica que Roma utiliz como una
herramienta de control. Casi todos saben que la Biblia ha sido editada
a travs de los siglos, pero pocos conocen exactamente lo que le ha
sido quitado o agregado.

Luego de la revuelta juda en Jerusaln durante el primer siglo

despus de Cristo, los guerreros romanos haban destruido todos los
documentos relacionados con el legado Davidiano de la familia de
Jess... Sin embargo, la destruccin distaba mucho de ser total,
siendo retenidos documentos relevantes por los herederos de Jess,
quienes llevaron la herencia Mesinica desde el Cercano Oriente
hacia Occidente. Como lo confirmara la Historia eclesistica de
Eusebio (el Obispo de Caesara del siglo IV), estos herederos fueron
llamados los "Desposyni". De ellos era el legado de la Casa Real de
Judah, un linaje dinstico que an hoy existe. A travs de los siglos,
una conspiracin continua de la Iglesia y el gobierno, ha prevalecido
en contra de la herencia Mesinica. Esta conspiracin se agudiz
cuando la Roma imperial desvi el curso de la Cristiandad hacia un
ideal alternativo, situacin que ha continuado hasta nuestros das.

Cuando los israelitas regresaron desde Babilonia a Jerusaln, los

primeros cinco libros de Moiss fueron compaginados dentro de la
Tor. El resto del Antiguo Testamento fue, sin embargo, mantenido en
forma separada. Por varios siglos, ste fue considerado con varios
grados de veneracin y recelo pero, con el tiempo, los libros de los
Profetas llegaron a ser especialmente significantes para estabilizar el
patrimonio judo. La principal razn que daba lugar a la vacilacin fue
que, aunque los judos entendan ser los elegidos de Dios, Yahv no
los haba tratado muy amablemente. Este era para ellos su seor tribal
todopoderoso, y le haba prometido al patriarca Abraham exaltar su
raza por sobre las otras. Y aun as, con todo eso, ellos slo haban
enfrentado guerras, hambruna, deportacin y cautiverio. Para
contrarrestar el creciente desencanto de la nacin, los Libros de los
Profetas reforzaron la promesa de Jehov anunciando la llegada del

mesas, un rey ungido o un sacerdote quien servira al pueblo

conducindolo hacia la salvacin.

La profeca fue suficiente para asegurar la reconstruccin del Templo

de Salomn y el Muro de Jerusaln, pero no apareci ningn salvador.
El Antiguo Testamento concluye en este punto en el siglo IV A.C.
Entretanto, el linaje de David continuaba aunque no reinaba en forma
activa. Entonces, la historia soberana comenz cuando el heredero
revolucionario de Jud pas audazmente a dominio pblico. El era
Jess, el Rey de jure de Jerusalem. El alzamiento del ao 168 aEC en
el cual la casta sacerdotal de Hasmonaem Macabeos adquiri
importancia, fue provocado en buena parte por la accin del Rey
Antiochus IV Epifanio, de Siria, quien le haba impuesto a la
comunidad juda un sistema de veneracin griega. Ms tarde, los
macabeos volvieron a consagrar el Templo pero, as como los judos
fueron exitosos contra Antiochus, el dao social interno haba sido
hecho, pues haba sido necesario luchar durante el Sabbath.
(Macabeos 2, cap. XV, ver 30-40)

Un ncleo de devotos judos ultra-estrictos conocidos como los

Hasidim (los pios) se opusieron vehementemente a esto y cuando la
triunfante Casa de los Macabeos tom control y estableci su propio
Rey y Sumo Sacerdote en Jerusaln; los Hasidim no slo anunciaron
su oposicin, sino que marcharon en masa fuera de la ciudad con el
fin de establecer su propia comunidad, una comunidad pura en las
cercanas del Desierto de Qumran. Las obras de construccin
comenzaron alrededor del ao 130 A.C.
Es precisamente en Qumran donde se escribieron los manuscritos hoy
conocidos como los rollos del Mar Muerto, cuyas revelaciones segn
algunos estudiosos, cuestionaran principios dogmticos de la Iglesia
Catlica y el cristianismo.
Razn por la cual el Vaticano segn autores no vinculados a la
investigacin confesional, habra prohibido el libre acceso a sus
contenidos para ser estudiados e interpretados por cientficos y
acadmicos que no estn bajo el control de la Iglesia.

Eduardo Del Ro, un investigador que public un trabajo de

investigacin, bajo el ttulo "Cristo de Carne y hueso", es la fuente en
la que se basa una polmica establecida a partir del ao 2000, con
motivo del segundo milenio del cristianismo donde en un Foro de
Discusin acadmica que circul por la red se vuelve a debatir sobre
los dogmas de la Iglesia y la verdadera historia a travs de la
interpretacin y citas sobre documentos, entre otros los manuscritos
del Mar muerto, y los rollos escritos por la secta de los esenios de
Qumran.
Fue jesucristo un guerrillero?

Otra cuestin que ha sacado a la luz la Historia y puesto ms en duda

el Nuevo Testamento, es el hecho de que los romanos slo
crucificaban a delincuentes polticos. Desde la poca del nacimiento
de Jess, hasta la destruccin final de Jerusalem, hubo docenas de
levantamientos contra los romanos. Todos los jefes de esos
levantamientos eran llamados "Cristos" por sus secuaces, y todos
acabaron crucificados por los romanos. "Cristo" es la palabra griega
que corresponde a la hebrea "mesas": "el que viene a salvar". Por ello
y otros puntos, ha crecido en los ltimos aos la certeza de que Jess
fue en realidad un rebelde, un guerrillero que se levant contra la
dominacin romana, y que los primeros cristianos, para no sufrir
persecuciones, como "subversivos" contra Roma, crearon la leyenda
de la personalidad "divina" y no-violenta de Jess, nombrndolo
"mesas".

No hay que olvidar que el Evangelio fue escrito en ROMA, cuando la

persecucin contra los hebreos era peor y que los apstoles salieron
huyendo de Israel por cuestiones POLTICAS (todos murieron
ejecutados por andar alborotando gente).

Un telogo suizo, Oscar Cullman, acaba de publicar (1972 aprox.)

"Jess y los revolucionarios", donde demuestra que Jess era
miembro de los zelotas, un partido poltico ultra-nacionalista que
luchaba por la independencia juda.

Esta teora ha venido siendo corroborada por los fabulosos

descubrimientos de los "Rollos del Mar Muerto" a partir de 1947. Se
trata de cientos de pergaminos que se hallaban escondidos en cuevas,
todos escritos entre los siglos II antes de Cristo y I despus de Cristo.
Es decir, son de la poca ms interesante en relacin a la Historia de
Cristo. Tanto los rabinos como los jesuitas encargados de traducirlos
han sido acusados de demorar la publicacin de esos rollos. La razn
de la demora es que su contenido es explosivo. Del examen de
algunos manuscritos se desprende un cambio radical: que Cristo S
era un guerrillero.

La mayora de los rollos hablan de un personaje histrico, jefe gnstico

que se alz contra los romanos, fue martirizado y crucificado, y que
luego se apareci a sus fieles. Las ideas y frases de ese "Maestro de
justicia" coinciden casi por completo con las palabras de Jesucristo.

Aunque en los manuscritos ya conocidos no se menciona a Jess, s

se habla de un grupo de "nazareos" y de un tal Judas de Gamala,
llamado "El galileo", que oper contra los romanos por el siglo I D.C. y
que muri crucificado.
Al margen de los Rollos del Mar Muerto los expertos han descubierto
que, en las primeras ediciones del Evangelio, a San Pedro se le
menciona siempre como "Simn el Zelota". Esa denominacin
desapareci en las ediciones posteriores hechas por Roma.
La inquietud en el Vaticano es muy grande por lo que significaban los
Rollos del Mar Muerto y el Papa orden (1972 aprox.) silencio absoluto
sobre los manuscritos que estn en sus manos. Por fortuna, gran parte
de los Rollos quedaron en manos de cientficos judos y no catlicos, y
su pronta traduccin y publicacin dir mucho sobre el verdadero
Cristo.

Los famosos rollos o manuscritos del Mar Muerto analizados, por otra
parte, por muchos estudiosos que han tomado la tarea como una
investigacin cientfica, desechando preconceptos impuestos por
dogma religioso alguno, lejos de perjudicar a la imagen histrica o del

Jess histrico, para ser ms precisos, hacen mucho ms interesante

su prdica cuando se corrobora que su mensaje hacia los gentiles,
contradiciendo a la ortodoxia farisea de la poca, es una estrategia
que ampla la base de sustentacin para la lucha contra la dominacin
romana. A este punto se refiere concretamente "La dinasta del Santo
Grial" cuando refiere.

Simon Mago (o Zebedee) era la cabeza de los Magos Manasseh

occidentales, una casta de filsofos samaritanos que apoyaban la
legitimidad de Jess. Simn fue un empedernido defensor de la guerra
contra Roma. Como Apstol de Jess, fue el ms prominente en
trminos de status social. Tambin fue un entusiasta comandante
zelote, a menudo llamado Simon Zelote. Los Zelotes eran guerreros
que militaban por la libertad de la zona y empecinados en vengarse de
los romanos. Para las autoridades romanas, sin embargo, los Zelotes
eran considerados simplemente lestai (bandidos).

Otro lder nacionalista de clase alta y de renombre fue Judas, jefe de

los Escribas. Los Manuscritos del Mar Muerto fueron creados bajo su
tutela y de la de su predecesor, Judas de Galilea, fundador del
movimiento Zelote. El Apstol Judas fue la cabeza tribal de la
Manasseh oriental y caudillo de Qumran. Los romanos tenan un
sobrenombre para l: Judas Sicarius (una sica era una daga curvada
para ser aun ms letal). La forma griega de este sobrenombre era
Sicariote, la cual pas a ser, previa corrupcin, "Iscariote". Judas era
segundo en grado de superiores con respecto a Simn.

Esta revelaciones en lo que respecta a las interpretaciones que deben

tener en cuenta la modificacin de determinados vocablos cuando son
traducidos o transmitidos en forma de tradicin oral a una o ms
lenguas, de culturas a veces, muy diferentes, no revelan sino la
importancia de los documentos escritos en Qumran y hallados en las
inmediaciones del Mar Muerto.

Uno de los detalles que ms llaman la atencin es que, para muchos

investigadores, la Iglesia debera destacar a los manuscritos como
sagrados, en tanto y en cuanto narran la historia en los que fueron los
tiempos y los escenarios reales de la fundacin de la cristiandad.

Una palabra suave apacigua la ira, pero una palabra grosera o

inarmnica puede producir ira, enojo, melancola, odio o triszteza.
Dicen que le silencio es oro, pero tal vez sea mejor decir "Es tan malo
callar cuando se debe hablar, que hablar cuando se debe callar".

Hay silencios delictivos, hay palabras infamantes. Debemos calcular

con nobleza el resultado de las palabras habladas, pues muchas
veces se hiere a otro con las palabras expresadas de forma
insconsciente.

Las palabras de doble intencin producen graves lesiones en la

mente. Nunca se debe condenar a nadie con la palabra, porqu jams
se debe juzgar a nadie.

La maledicencia y la calumnia han llevado al mundo al dolor y a la

amargura, a los largo de su historia.

Entre las obras citadas el anlisis ms minucioso y profundo sobre los

rollos del Mar Muerto lo constituyen la citada "Bloodline of de Holy
Grail" (El Linaje del Santo Grial), y la obra de Michael Baigent y
Richard Leigh, El Escndalo de los Rollos del Mar Muerto . Las
Revelaciones que hacen temblar al Vaticano.

Ambas obras aportan revelaciones que produciran un cambio

revolucionario en el dogma hasta hoy sostenido y es justamente la
citada en este informe en el primer prrafo, la que traduce una serie de
vocablos que dan a la historia bblica un cambio esencial en cuanto a
lo que se ha enseado por siglos respecto del origen dinstico de
Jess, su vida, su lucha y sus enseanzas. La Polmica por dems

extensa contina con los avatares de la comisin de estudio,

controlada por el Vaticano, que hasta hoy sigue manteniendo un
misterioso silencio sobre los rollos del Mar Muerto.

Jess de Nazareth: Vivi como lo narra la Biblia?

Una seal inequvoca del amor a la verdad, es no mantener ninguna
proposicin con mayor seguridad de la que garantizan las pruebas en
las que se basa.
John Locke, Filsofo ingls (1632-1704)
Quin dudara de la historicidad de Jess de Nazareth? Contamos
los aos en antes y despus de Cristo. Tantas personas creen que
existi, de la misma manera que un hroe de la independencia, que se
conmemoran las fecha de su nacimiento y su muerte. Sin embargo,
sera prudente preguntamos: Qu evidencias hay sobre la existencia
de Jess de Nazareth?
Si revisamos detalladamente, tendramos que decir que no tenemos
absolutamente ninguna prueba confiable, de fuentes seculares (no
religiosas), que Jess haya vivido, por lo menos de la forma descrita
en la Biblia.
Esta respuesta elevar ms de un par de cejas, a la vez que nuestros
amigos catlicos y protestantes nos dirn que la existencia de Jess
es tan indiscutible, que dividi la historia en antes y despus de
Cristo. Sin embargo, cabe mencionar que el sistema antes y despus
de Cristo no se invent hasta el siglo VI y no se acept de manera
general en Europa hasta el siglo XI. Nuestro sistema de contar los
aos en a. C y d. C lo debemos al monje Dionysius Exigius (o Dionisio
el exiguo), quien por orden del Papa Juan I elabor una cronologa
fijando el nacimiento de Jess en el ao 753 A. U. C. (ad urbe condita)
o ao 753 desde la fundacin de Roma. El ao 1 de la era cristiana fue
fijado por Dionisio en el 1 de enero del 754 A.U.C. En tiempos ms
recientes los historiadores prefieren utilizar las siglas A.E.C. (antes de
la era comn) y D.E.C. (despus de la era comn), por respeto a la
diversidad cultural del mundo.

Los cientficos fijan los eventos prehistricos en aos antes del

presente AP (Antes del presente). Por ejemplo, las pinturas rupestres
de la Era glacial en la cueva de Altamira estn fechadas en 17.000
aos antes del presente. Utilizar en este caso el sistema antes de
Cristo es una adjudicacin culturalmente abusiva. Les importara en
algo a esos caverncolas el futuro nacimiento de un lder religioso?
Dionisio elabor su sistema de contar los aos, tomando como
histricamente vlidas las narraciones de los evangelios, las cuales
analizaremos ms adelante. Dionisio crea firmemente que Jess
naci el 25 de diciembre, ignorando el origen de esta costumbre. En
realidad La Iglesia Catlica empez a celebrar navidad desde el siglo
IV. La Enciclopedia de la Religin Catlica, Tomo V dice al respecto:
La razn que llev la Iglesia Romana a fijar la festividad en ese da,
parece ser su tendencia a suplantar las festividades paganas por otras
cristianas. De este modo se originaron muchas de las actuales fiestas
litrgicas. Ahora bien sabemos que entonces en Roma los paganos
consagraban el da 25 de diciembre en celebrar el Natalis invicti, el
nacimiento del Sol Invencible, que despus del solsticio, se
engrandeca en fuerza y claridad. Smbolo del Sol era Mitra, divinidad
oriental, cuyo culto haba sido introducido en Roma en 274. De este
modo, para hacer ocurrencia a la fiesta pagana consagrada al
nacimiento del Sol natural (Mitra), la Iglesia comenz celebrando este
Sol novus...
Muchos investigadores han llegado a la conclusin que el Jess que
conocemos por el Nuevo Testamento result de una creacin
mitolgica del primer siglo. Los investigadores han aplicado el
Principio de Evidencia Negativa para llegar a tales conclusiones.
El Principio de Evidencia Negativa dice que no tenemos una buena
razn para acreditar una proposicin s los siguientes tres principios se
satisfacen:
1. Si todas las pruebas o evidencias que corroboran una proposicin
son de poca confianza.
2. No existe ninguna evidencia comprobando la proposicin, cuando
esta debera estar presente si la proposicin fuese verdadera.

3. Si se ha realizado una bsqueda minuciosa y exhaustiva tras las

evidencias corroborativas en el lugar apropiado.
El primer punto del Principio de Evidencia Negativa, nos pide que las
pruebas que corroboran una proposicin sean poco seguras Esto es
justo lo que ocurre con la nica evidencia secular sobre la vida de
Jess: los dos breves pasajes de las obras de un historiador del siglo
I, llamado Flavio Josefo. Josefo era un prolfico escritor, no obstante,
solo escribi dos prrafos sobre Jess. Uno es notoriamente una
interpolacin, y el otro es altamente sospechoso. Otras referencias a
Jess en los escritos seculares son demasiado ambiguas, o son
interpolaciones posteriores.
Este hecho es bastante curioso, ya que la Biblia dice que Jess fue un
fenmeno de masas y que tuvo repercusiones en los eventos sociales
de Oriente medio. Esto es como si en un futuro lejano, slo se
encontraran dos breves pasajes sobre la existencia de un tal Nelson
Mandela en los textos de historia de Sudfrica y los diarios del siglo
XX.
Al cuestionar a los creyentes sobre esto, ellos responden que se
basan en sus sensaciones interiores, y es muy probable que tras
ensearles las incongruencias histricas de sus creencias ellos
respondan: Esto lo creo porque siento a Cristo en mi corazn, o T
no puedes entender esto porque no has tenido esta experiencia de
vida o Debes saber que Cristo cambi mi vida, y eso es suficiente
para que yo crea.
Sin embargo, estas razones son poco confiables, ya que las personas
de todos los credos siempre han tenido sensaciones interiores, sea
cual fuere la creencia que promulguen. Los cristianos nos dicen que
ellos siguen a Jess, pero es diferente ser seguidor de alguien a
quien se puede ver y escuchar de primera mano, que seguir a unos
religiosos que predican (e interpretan) unos textos escritos por unos
fulanos, que escucharon hablar de un tal Jess de Nazareth. La
diferencia entre estas dos situaciones es abismal!
En el siglo I, haba la costumbre de escribir algo y atribuirlo a otra
persona (a su mentor filosfico), tal actividad se conoce como

Pseudoepigrafa. Esto dificult a los estudiosos la verificacin de

quien realmente escribi los libros del Nuevo Testamento.
Los apologistas cristianos dicen que la pseudoepigrafa era una
tcnica comn en las escuelas de la poca, y que en tal poca no se
consideraba moralmente incorrecta. Sin embargo, el autor Karlheinz
Deschner, en su "Historia criminal del cristianismo", tomo 4
(falsificaciones y engaos), demuestra contundentemente que incluso
en la antigedad, esa prctica era reconocida como deshonesta y
fraudulenta.
Los investigadores al aplicar ciertas tcnicas, para determinar quin
est hablando, cul es su mensaje, el cundo y el por qu, han
concluido que los escritos ms antiguos de los primeros cristianos son
las cartas de San Pablo. Estas probablemente datan del comienzo de
la quinta dcada del primer siglo - bien despus de los eventos de la
vida de Jess. Adems de esto, no todas las epstolas que se
encuentran en la Biblia como obras de Pablo, son realmente suyas,
sino como se mencion anteriormente, algunas fueron escritas por
otras personas, quienes las atribuyeron a Pablo.
Las cartas paulinas fueron escritas antes que los evangelios, y
ninguno de estos es anterior a por lo menos la sptima dcada. Los
textos aceptados genuinamente como obras de Pablo son (Glatas, 1
de Tesalonicenses, 1 y 2 de Corintios, Romanos, Filemn, y
Filipenses).
Al examinar las cartas paulinas genuinas de forma aislada, queda
claro que Pablo no tena ninguna idea del nacimiento virginal de
Cristo, adems nunca afirm haber vivido en la poca de Jess, o que
cualquiera de sus mentores era contemporneo de Jess, o que Jess
haba hecho cualquier milagro. Pablo tampoco asoci la muerte de
Jess con el juicio ante Pilatos. Pablo nunca corrobor la existencia de
un Jess en la primera mitad del primer siglo. Al revisar otros escritos
cristianos anteriores a los cuatro evangelios, ahora considerados como
apcrifos (que no pertenecen a la Biblia), queda claro que estos
omiten las mismas cosas que Pablo omite, lo que nos lleva a pensar
que los hechos biogrficos asociados a Jess fueron inventados
posteriormente.

La elaboracin de los evangelios abarca el periodo del ao 70 D.E.C

hasta el 120 D.E.C. aprox. Es necesario mencionar que los evangelios
fueron escritos despus de la destruccin del templo de Jerusaln en
el ao 70 D.E.C. por orden del emperador Tito, dando fin a la rebelin
juda contra el imperio romano. Este hecho es importante, ya que los
predicadores fundamentalistas ensean que Jess profetiz la
destruccin del templo, lo cual es completamente falso.
El primer evangelio escrito, de los cuatro presentes en la Biblia, fue el
de Marcos. Su autor crea en supersticiones, demonios, posesiones
por los mismos, y milagros. Todo esto afect la escritura de su
evangelio. El autor de Marcos no declara haber conocido a Jess. l
probablemente escribi su evangelio en Siria (poco despus de la
destruccin de Jerusaln) para los romanos cristianos, que pasaban
por la persecucin de Nern. Es as como Marcos escribi este
evangelio probablemente para fortalecer a los perseguidos.
El evangelio de Marcos, no menciona a Jos en la historia del
nacimiento de Jess. El autor se refiere a Jess como "hijo de Maria",
una descripcin reservada a los hijos ilegtimos. En Marcos no hay
detalles sobre el nacimiento de Jess, no menciona nada sobre un
nacimiento virginal, la visita de los reyes magos o de ngeles
comentando el nacimiento con los pastores. La razn de esto, es que
esos mitos an no haban sido incluidos en la doctrina cristiana.
El segundo evangelio fue el de Mateo. El autor de Mateo estaba
empeado en mostrar a los hebreos que Jess era el Mesas
prometido. Cuando el autor de Mateo escribi su evangelio, tena a su
disposicin la traduccin griega del Antiguo Testamento conocida
como La Septuaginta o de los setenta. En la septuaginta se tradujo
mal un texto de Isaas que dice que en respuesta a una seal, una
mujer joven (almah es el trmino hebreo) concebira a un nio que
habra de llamarse Emmanuel. La palabra utilizada en hebreo no
significa virgen, pues en tal caso el vocablo correcto debi ser
betulah , esta palabra fue traducida al griego como parthenos, que
significa virgen. As ocurri un cambio importante de significado y el
autor de Mateo termin afirmando que Mara era virgen cuando
concibi a Jess.

El autor de Mateo us como fuente principal el evangelio de Marcos,

por lo que incorpor los mitos de este evangelio, adicion los suyos, y
la historia fue alterada nuevamente. Para probar que Jess era el
Mesas, el autor de Mateo omite detalles en la genealoga de Jess a
fin de mostrar conjuntos de siete generaciones desde Abraham a
David, de David hasta el exilio, y del exilio hasta Jess. Las
genealogas del evangelio de Mateo contradicen otras genealogas del
Viejo Testamento.
Tambin hay contradicciones entre los evangelios. En Mateo se
menciona a Jess como descendiente del rey David por parte de su
hijo Salomn; mientras que en Lucas se afirma que Jess proviene del
rey de David, pero por parte de su hijo Natn. Segn el evangelio de
Mateo el abuelo paterno de Jess (el padre de Jos) es Jacob; pero
segn Lucas el abuelo paterno de Jess es El.
El Evangelio de Mateo fue un esfuerzo para convertir judos, mientras
que el Evangelio de Lucas lo fue para convertir gentiles (no judos). El
autor de Lucas tambin posea una copia de Marcos, cit de ella
varios pasajes y adicion lo que le convena.
El autor de Lucas escribi para un pblico romano lleno de posibles
conversiones, por lo que Roma fue plasmada de la mejor manera
posible. Por ejemplo, en el evangelio de Marcos los soldados romanos
azotan a Jess, pero en el evangelio de Lucas los soldados son de
Herodes. El reino de Jess "no es de este mundo", obviamente un
esfuerzo por aplacar las sospechas romanas de una conspiracin
cristiana contra el estado. Al ascender Domiciano al trono Romano en
el ao 81 D.E.C, la persecucin se haba reiniciado, por esto el autor
de Lucas ve la necesidad de atenuar las preocupaciones romanas,
mostrando el cristianismo como inofensivo. Por esto dedic el
documento a "Su excelencia Tefilo".
El ltimo de los 4 evangelios es el de Juan. Este evangelio fue escrito
a comienzos del siglo II, y en ste, Jess se muestra totalmente
opuesto a los judos.
Como vemos, cada evangelio fue escrito recogiendo informacin de
segunda o tercera mano, despus de haberse incorporado mucha

mitologa, y con fines misioneros precisos. Por esta razn, ninguno de

los 4 evangelios es confiable en cuanto a la historicidad de Jess.
La segunda exigencia del Principio de Evidencia Negativa es que no
exista ninguna evidencia segura donde sta debera existir, y esto es
lo que ocurre, ya que no existe ningn registro de la vida de Jess en
los documentos romanos de la poca, lo cual es sorprendente, ya que
Jess caus gran conmocin, segn la Biblia.
El historiador Josefo era tan meticuloso que escriba una historia de
tres pginas para cubrir el juicio y ejecucin de un ladrn comn.
Flavio Josefo escribi exhaustivamente sobre Juan el Bautista, mas
sobre Jess, slo aparecen dos pequeas referencias altamente
cuestionadas por los investigadores. Desafortunadamente, los escritos
de Josefo llegaron hasta nosotros solamente a travs de fuentes
cristianas, ninguna de ellas anterior al siglo IV, y se sabe que los
escritos de Josefo fueron revisados.
Las dos referencias de Josefo sobre Jess son cuestionables
principalmente porque, es poco probable que siendo Josefo un Judo,
llamase a Jess de Mesas, principalmente cuando l no daba crdito
a otros aspirantes a Mesas. Adems de esto, los comentadores que
escribieron sobre Josefo antes de Eusebio (siglo IV D.E.C.) no citan
ese pasaje.
La historia sobre el censo que orden Herodes, en la ciudad natal de
cada habitante, y que llev a Jos y Mara a Beln, no encuentra
respaldo en los documentos romanos. Con esta historia, el autor del
evangelio de Mateo buscaba convencer a los judos que Jess era el
Mesas, ya que las profecas judas dicen que el Mesas nacera en
Beln. As que la historia de un censo en la que cada habitante tuviese
que viajar a su ciudad de origen es un invento del autor de Mateo. Es
importante recalcar que ningn gobernador hizo viajar a las gentes a
sus ciudades de origen para ser censadas. Eso es absurdo, poco
prctico y no sirve al verdadero propsito que tiene un censo: Saber
qu personas viven en una determinada zona para colectar impuestos.
Esta leyenda no tiene ninguna evidencia histrica.
La muerte de nios inocentes ordenada por Herodes a fin de matar al
nio Jess, tambin est ausente de los registros romanos. Es

posible que despus de semejante masacre ningn historiador haya

dicho algo al respecto? Algo similar ocurre con el arresto y juicio de
Jess. Todo esto es muy extrao, ya que los romanos eran muy
meticulosos en cuanto a la historia escrita. En la Palestina de ese
periodo se encuentran muchos historiadores, entre ellos, el ya
mencionado Flavio Josefo. Por qu los escritos contemporneos
fiables no dicen nada sobre Jess de Nazareth, si segn la Biblia, fue
todo un fenmeno social?
El tercer requerimiento del Principio de Evidencia Negativa dice que
debemos haber realizado una bsqueda minuciosa y exhaustiva de
evidencia en donde ella debera estar. De hecho, esto ya se ha
realizado tanto por investigadores religiosos como escpticos, por lo
que se puede decir que el tercer punto se ha cumplido.
Con frecuencia las historias mutan, transformndose en mitos, y estos
mitos a su vez sufren modificaciones con el tiempo. As evolucionan
las historias sagradas. Por ejemplo, en la Norteamrica del siglo XIX,
el joven Jos Smith asegur haber recibido una nueva luz que
narraba las enseanzas de Jess en Norteamrica, ya que segn l,
Jess despus de haber resucitado haba hecho una escala en
Amrica para predicarle a los nativos (!!!). La nueva versin de la
historia de Jess que empez con pocos creyentes, hoy ya tiene
aproximadamente 6 millones de seguidores conocidos como
mormones. De igual forma en los primeros aos del cristianismo, las
historias fantsticas inventadas por los evangelistas con el tiempo se
convirtieron en la creencia de la mayora.
Como conclusin podemos decir que basados en el Principio de
Evidencia Negativa, tenemos buenas razones para dudar de la
biografa de Jess que se nos presenta en la Biblia. Pero lo que no se
puede negar es la existencia de la omnipotente, omnipresente y
creadora... mitologa de los seres humanos!

Contradicciones historicas
Nazaret
En el Siglo I no exista Nazaret, no existe en el Talmud, ni en los
manuscritos del Mar Muerto, ni en las crnicas del historiador judo
Flavio Josefo.
Flavio Josefo era un general judo que obtuvo la ciudadana romana, y
escribi "Las guerras judaicas" y "Las Antigedades Judaicas".

Nazaret aparece en los Evangelios oficiales del Siglo IV.

Pero a Jess le llamaban "de Nazaret" y en cambio haba nacido e
Beln. (los rabes le llaman Joshua Am Ah Arez )
En Lucas 4:16-30 dice que estando Jess en "su ciudad" "los que
estaban en la Sinagoga... lo llevaron a la cima del monte para
despearlo. Pero Jess paso por en medio de todos y se fue..." En
Nazaret no hay ninguna montaa y es evidente que si alguien se libra
de una multitud exaltada es porque va con gente bien armada.
En aquella poca existan dentro del judasmo muchas sectas, los
saduceos colaboradores de los romanos, los fariseos que se oponan
a los romanos, los esenios, austeros y msticos, y los nazaritas a los
que haba pertenecido Sansn. En hebreo los cristianos son llamados
Notzrim, o sea "nazareos", subsecta de los esenios. As pues del
Jess el nazareo se pas a Jess el nazareno, o sea nacido en
Nazaret

San Jos
En el ao 6 de nuestra era, un rabino perteneciente a la subsecta de
los nazareos llamado Judas de Gamala (Theudas el Galaunita ) haba
creado un grupo muy fantico formado por fariseos y esenios en
Gamala. Para los romanos un grupo revolucionario ms, para los
judos los puros, los mesianistas.

Las ruinas de Gamala se encuentran cerca de la actual Nazaret, y de

ella nos dice Flavio Josefo "Tiene una spera bajada de un alto
monte... pero los naturales que all vivan la han hecho muy dificultosa
e imposible con un foso atravesado y muy hondo. Josefo (l mismo) la
fortaleci aun ms. (Guerras de Judea, Libro IV, capitulo I ).
Los copistas griegos ocultaron la autentica identidad de San Jos,
Judas bar Ezequias, nacido en Gamala, de la casa de David, porque
haba combatido a los romanos y as dejar por malos a los judos
como asesinos de Jess.
Los Templarios, que posiblemente encontraron las genealogas judas
fueron grandes protectores de los judos.

Hijo de Dios?
En los Evangelios Jess es llamado "bar Geber" es decir "hijo del
hombre", pero en hebreo "geber" tambin significa "hombre libre" o
"hroe".
As pues Jess era llamado por sus coetneos Jess hijo del Hroe, el
hijo del hombre que proclam una Repblica donde Dios era el Rey,
Judas de Gamala, Geber-al (Hroe de Dios).
El ngel que anunci a Mara que estaba embarazada tambin se
llamaba as Geber-Al (Gabriel).

El Pesebre
La fbula de que Jess naci en una cuadra, esta aclarada en los
evangelios. Mateo, 2:11 dice "Entraron en la casa y vieron al nio con
Mara su madre, y le adoraron".
Lo mismo consta en Lucas 2:7 "... y di a luz a su hijo primognito, lo
envolvi en paales y lo reclino en un pesebre, porque no encontraron
sitio el la posada". (En el original griego dice que no haba "topos" en

la "kataluma", lo cual significa que no haba un "lugar" en la

"habitacin".)

Los hermanos de Jess

Segn Lucas, 2:6-7 " y dio a luz a su hijo primognito". No dice "su
hijo" ni su "nico hijo", sino el primero... de cuantos?
Los Evangelios fueron escritos en griego. En griego existen
claramente las palabras "adelphs", hermano, "adelphai", hermana y
"anepsios", primo o pariente. En cambio en los Evangelios en latn
siempre habla de "frater", hermano.
Segn Flavio Josefo, en sus "Antigedades Judaicas, libro XX, v-2,
afirma que Jacob (Santiago) y Simn (Pedro) fueron crucificados en
Jerusaln en el tiempo del hambre, y que eran hijos de Judas de
Gamala.
En el Evangelio de Marcos, 6:3, dice: No es este el hijo del
carpintero, el hijo de Mara y el hermano de Santiago, de Jos, de
Judas y de Simn? Y sus hermanos no viven con nosotros?
En Marcos, 3:31-32 dice: "Llegaron la madre y los hermanos de Jess,
se quedaron fuera y lo mandaron llamar. La gente estaba sentada a su
alrededor cuando le dijeron mira ah fuera te buscan tu madre y tus
hermanos y hermanas"
Mateo 12:46-47 Juan 7:5 y Lucas 8:19-20 tambin indican hermanos
en ese pasaje.
En la carta a los Glatas (1:18-19) de forma explcita: "Al cabo de tres
aos fui a Jerusaln para conocer a Pedro, y estuve con l quince
das. Y no vi a ningn otro apstol fuera de Santiago, el hermano del
Seor".
En las "Homilias Clementinas, XII-VI, atribuidas a Clemente de Roma,
discpulo directo de Pedro, se dice: "Ante estas palabras, Pedro le
respondi... porque yo y Andrs, mi hermano carnal y ante Dios, no
slo fuimos criados como hurfanos.

Santiago fue el lder revolucionario de la primera iglesia cristiana de

Jerusaln. Santiago postulaba, de acuerdo con las cartas de San
Pablo a los Glatas, que para acoger la iglesia cristiana se requera la
abstinencia sexual y no comer carne de animales sacrificados como si
fueran dolos. A diferencia de las tradiciones judas, Santiago pensaba
que no era necesario el ayuno de determinados alimentos o la
obligacin de la circuncisin para acogerse a la Iglesia.

Los Zelotes
En Juan 21:15 Jess le dice a Simn (Pedro): "Simn hijo de Juan
me amas mas que estos? En arameo seria " Simn bar Jonas" o sea
hijo de Juan, pero Simn barjonna significa forajido, fuera de la ley.
Entonces el significado correcto de la traduccin debera ser "Simn,
zelote, me amas mas que a estos?
Hay otro Simn el Zelote en los Evangelios (Hechos de los Apstoles
1:13 ) y en Lucas 6:15 tenemos un Simn el Cananeo, que no tiene
nada que ver con Canan sino que significa Simn el Kana (en hebreo
celoso de Dios) (en griego Zelote).
Tenemos otro Simn (Juan 6:70) "hablaba de Judas, hijo de Simn el
Iscariote". Judas-is-Karioth. Pero la aldea de Karioth no aparece en
ningn texto de la poca. La traduccin correcta seria decir que Judas
y su padre Simn eran los ish sicca, o sea los hombres del pual, los
"sicarios".
Recapitulando, Simn Khphas (roca), el Zelote, el barjonna, el
cananeo, el sicario, el iscariote son el mismo, Simn, hijo de Judas de
Gamala, hermano de Jess y padre de Judas Iskhariote.
Jess, Santiago y Simn murieron crucificados, como su padre y su
abuelo.
Judas el traidor quera vivir tranquilo con una casa y un huerto y no
morir en la cruz.

Por Juan, 19:26-27 sabemos que Jess al ver a su madre y junto a

ella a su discpulo favorito (Juan) les dijo " Mujer ah tienes a tu hijo,
Juan ah tienes a tu madre," y desde ese momento el discpulo se la
llevo con l"
As pues los hijos varones de Judas de Gamala eran siete: Jess,
Juan, Santiago, Jos, Judas, Simn y Andrs. Los siete truenos del
Apocalipsis?
Toms el incrdulo
En Juan 11:16 y 20:24 El apstol incrdulo que necesita meter el dedo
en las heridas de Jess para creer que ha resucitado es llamado
Toms, el llamado Ddimo.
Curiosamente en griego didimo significa gemelo. En hebreo gemelo se
escribe taoma. O sea Juan escribe "Gemelo, el gemelo".
En Mateo, 9:2-4 indica que "los nombres de los doce Apstoles son;
primero Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs; Santiago y su
hermano Juan, hijos de Zebedeo, Felipe y Bartolom; Toms y Mateo
el publicano; Santiago el de Alfeo, Simn el Cananeo y Judas
Iscariote, el que le traicion."
En el evangelio de Bartolom, manuscrito copto del siglo V dice "l
hablo a ellos en lengua hebrea, y les dijo: "buen da mi venerable
obispo Pedro. Buen da Toms, mi segundo chrestos".
No creemos que hubieran obispos todava, por lo tanto la traduccin
correcta debera ser "....Salud a ti, Khepha (roca), mi celador (zelote);
salud a ti, mi gemelo, segundo cristo (schalom, taoma, scheni
messiah)".
La Resurreccin
Una vez resucitado las mujeres y los discpulos de Emas no
reconocieron a Jess.
En Marcos 16:12 dice "Despus de esto se apareci con una figura
distinta a dos de ellos"
En el apcrifo "Hechos de Tomas" se dice "Jess apareci entonces
bajo la forma de Toms y se sent..."

Los Santos Juanes

En el Nuevo Testamento aparecen cuatro Juanes: Juan el Bautista,
Juan el apstol, hermano de Jess, Juan el Presbtero uno de los 72
enviados por Jess a predicar de dos en dos (Lucas 10:1 y 17 ), y
Juan de sobrenombre Marcos, compaero de viajes de Bernab y
Saulo, o sea Juan el Evangelista.

EXISTIO JESUS?
Se denomina Testimonio flaviano (o Testimonium flavianum) a los
prrafos 63 y 64 del captulo XVIII del libro Antigedades judas
(Antiquitae Iudicae) escrito por el historiador judo Flavio Josefo en el
que se menciona a Jess de Nazaret.
Las Antigedades judas son una crnica escrita hacia el ao 93 94,
que narra la historia del pueblo judo de una manera razonablemente
completa. Los intereses de Flavio Josefo entre ellos ganar la
simpata de Roma hacia los judos lo llevan, sin embargo, a
minimizar las noticias que pudieran resultar conflictivas.
Josefo no menciona a los lderes del pequeo grupo de cristianos
(Pedro y Pablo) ni a Mara (la madre de Jess). Sin embargo, dos
prrafos tratan directamente de Jess de Nazaret:
En el captulo 18, prrafos 63 y 64 se encuentra un texto denominado
tradicionalmente Testimonio flaviano (Ant., 18.3.3). El fragmento en
cuestin ha suscitado extensos debates filolgicos e historiogrficos
en cuanto a su autenticidad total o parcial.
En el captulo 20 se menciona indirectamente a Jess al relatar la
muerte de su hermano Jacob o Santiago (contraccin del latn Sanct
Iagus, esto es, san Jacobo):

"Ananas era un saduceo sin alma. Convoc astutamente al Sanedrn

en el momento propicio. El procurador Festo haba fallecido. El
sucesor, Albino, todava no haba tomado posesin. Hizo que el
sanedrn juzgase a Santiago, el hermano de Jess, y a algunos otros.
Los acus de haber transgredido la ley y los entreg para que fueran
apedreados." (Antigedades judas, 20.9.1)
Esta cita ayuda a datar la muerte de Santiago, hermano de Jess, en
el ao 62. El texto del captulo 20 es filolgica e historiogrficamente
ms consistente que el testimonio flaviano; al menos, coincide
formalmente con el estilo de Josefo. El estudioso George Albert Wells
sugiere la hiptesis de una glosa marginal (una anotacin al margen
del manuscrito) que fue incorporada al texto en las copias sucesivas.
En otro pasaje (Ant., 18.5.2) se hace referencia a la muerte de Juan el
Bautista a manos de Herodes, pero sin mencionar su relacin con
Jess.
El pasaje dice textualmente:
"Por este tiempo apareci Jess, un hombre sabio (si es que es
correcto llamarlo hombre, ya que fue un hacedor de milagros
impactantes, un maestro para los hombres que reciben la verdad con
gozo), y atrajo hacia l a muchos judos (muchos griegos adems. Era
el Cristo). Y cuando Pilatos, frente a la denuncia de aquellos que son
los principales entre nosotros, lo haba condenado a la Cruz, aquellos
que lo haban amado primero no abandonaron (ya que se les apareci
vivo nuevamente al tercer da, habiendo predicho esto y otras tantas
maravillas sobre l los santos profetas) La tribu de los cristianos
llamados as por l no han cesado hasta este da".
Acerca de su autenticidad hay opiniones enfrentadas:
Primero, estn aquellos que consideran al pasaje entero como falso.
Las razones principales para esta visin parecen ser las siguientes:
Josefus no podra representar a Jesucristo como un simple moralista y
por otra parte no podra enfatizar las profecas y expectativas
mesinicas sin ofender las susceptibilidades romanas;

El pasaje arriba mencionado de Josefus parece haber sido

desconocido por Orgenes y los primeros escritores patrsticos;
Su lugar preciso en el texto de Josefus es incierto, ya que Eusebio
(Hist. Eccl., II, vi) lo debe haber encontrado con anterioridad a las
notas referidas a Pilato, mientras que ahora se encuentran luego de
ellas.
Un segundo grupo de crticos no consideran a la totalidad del
testimonio de Josefus concerniente a Cristo como falso pero sostienen
que existe una interpolacin de las partes marcadas arriba entre
parntesis. Las razones asignadas para esta opinin pueden reducirse
a las siguientes dos:
Josefus debe haber mencionado a Jess, pero no puede haberlo
reconocido como el Cristo; por lo tanto parte de nuestro texto
Josefiano actual debe ser genuina y parte interpolada.
Igualmente, la misma conclusin se sigue del hecho que Orgenes
conoca un texto Josefiano acerca de Jess, pero no le era familiar
nuestro texto actual, ya que, de acuerdo con el gran doctor de
Alejandra, Josefus no crea que Jess fuese el Mesas. ('In Matth.',
XIII, 55; 'Contra Cels.', I, 47).
Una tercera clase de estudiosos cree que el pasaje completo acerca
de Jess, como se encuentra hoy en da en Josefus, es genuino. Los
argumentos principales de la autenticidad del pasaje de Josefus son
los siguientes:
Primero, todos los cdices o manuscritos del trabajo de Josefus
contienen el texto en cuestin; para mantener la falsificacin de este
texto debemos suponer que todas las copias de Josefus estaban en
manos de los cristianos, y fueron cambiados de la misma manera.
Segundo, es cierto que ni Tertuliano ni San Justino utilizan el pasaje
de Josefus acerca de Jess; pero su silencio se debe probablemente
al desprecio con el que los judos contemporneos consideraban a
Josefus, y a la relativa poca autoridad que tena entre los lectores
romanos. Los escritores de la edad de Tertuliano y Justino podan
apelar a testigos vivos de la tradicin Apostlica.
Tercero, Eusebio ('Hist. Eccl'., I, XI; cf. 'Dem. Ev.', III, v) Sozomen
(Hist. Eccl., I, I), Niceph. (Hist. Eccl., I, 39), Isidoro de Pelusium (Ep.
IV, 225), San Jernimo (catal.script. eccles. XIII), Ambrosio,

Casiodoro, etc., recurren al testimonio de Josefus; no deben haber

existido dudas respecto a su autenticidad en el tiempo de estos
ilustres escritores.
Cuarto, el silencio completo de Josefus acerca de Jess hubiese sido
un testimonio aun ms elocuente del que tenemos en el presente
texto; este ltimo no contiene ninguna afirmacin que sea incompatible
con su origen Josefiano: el lector romano necesitaba la informacin de
que Jess era el Cristo o el fundador de la religin cristiana; las
maravillosas obras de Jess y su Resurreccin de entre los muertos
eran pregonadas incesantemente por los cristianos de forma tal que
sin estos atributos el Jess de Josefus no hubiera sido prcticamente
reconocido como el fundador de la religin cristiana.
Versiones
Versin griega
Recogida por Eusebio de Cesarea en Historia Eclesistica (captulo I,
11), del ao 323.
Trasmitida a travs de la literatura de la Europa cristiana, las copias
ms antiguas estn datadas en el siglo X.
"Apareci en este tiempo Jess, un hombre sabio, si en verdad se le
puede llamar hombre. Fue autor de hechos sorprendentes; maestro de
personas que reciben la verdad con placer. Muchos, tanto judos como
griegos, le siguieron. Este era el Cristo (el Mesas). Algunos de
nuestros hombres ms eminentes le acusaron ante Pilato. Este lo
conden a la cruz. Sin embargo, quienes antes lo haban amado, no
dejaron de quererlo. Se les apareci resucitado al tercer da, como lo
haban anunciado los divinos profetas que haban predicho de l sta
y otras mil cosas maravillosas. Y hasta hoy, la tribu de los cristianos,
que le debe este nombre, no ha desaparecido". (Ant., XVIII, III, 3)
Versin latina
Es recogida por San Jernimo (342-420) en su De Viris Illustribus.
Versin rabe

Tambin conocida como versin eslava. Incluida en el siglo X en una

traduccin rabe de la obra de Flavio Josefo, en Historia Universal de
Agapios. Fue sacada a la luz por el exgeta judo Shlomo Pines.
"En este tiempo existi un hombre de nombre Jess. Su conducta era
buena y era considerado virtuoso. Muchos judos y gente de otras
naciones se convirtieron en discpulos suyos. Los convertidos en sus
discpulos no lo abandonaron. Relataron que se les haba aparecido
tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo. Segn esto fue
quiz el mesas de quien los profetas haban contado maravillas".
Versin siraca
Aparece en Crnica siraca, obra del siglo XII, de Miguel el Sirio.
Anlisis exegtico
Los que afirman que sobre el texto de Flavio Josefo uno o varios
cristianos intercalaron aadidos (sealados en negrita sobre el texto
de la versin griega).
Algunos autores, como Eisler, opinan que fue retocada la versin
griega, pero no la rabe.
Muchos opinan que la falsificacin se produjo en dos momentos:
el primero ms discreto dio lugar a la versin rabe;
y el segundo con la interposicin de frases de contenido cristiano,
origin la versin griega.
Los que opinan que todo el texto es genuino, escrito por Flavio Josefo.
Este grupo es minoritario y casi exclusivo de la apologtica cristiana
ms conservadora.
Los que consideran que todo el prrafo es falso. Uno o varios
cristianos lo escribieron sustituyendo al de Flavio Josefo. Dentro de
este grupo,
Algunos consideran que Flavio Josefo no mencion a Jess ni al
cristianismo. Se propone como hiptesis, aunque no explica la
mencin que Flavio Josefo hace de Santiago "el hermano de Jess"
en el captulo XX. Esta opcin suele estar apoyada por detractores del
cristianismo.
Muchos historiografistas consideran probable, por la coherencia
interna del texto, que Flavio Josefo hiciera mencin a Jess de
Nazaret en esta seccin del captulo XVIII. Consideran coherente que,

si hace mencin a un discpulo o hermano de Jess en el captulo XX,

en ste hable del que es referente de "Santiago, el hermano de
Jess".
Bibliografa
Traduccin al espaol del Testimonium flavianum en "Cuadernos de
Evangelio", 12, Estella (Navarra)
Lichtenberger H. "Josephus ber Johannes den Tufer, Jesus und
Jakobus", Bibel und Kirche 53 (1998) - Hace una exposicin de cules
son las palabras que segn su anlisis no pueden pertenecer a Flavio
Josefo y cules son las que no pueden pertenecer a un interpolador
cristiano.

Concilio de Elvira
Se celebr al comienzo del siglo IV en Eliberris o Illiberris, en Hispania, una ciudad
prxima a Granada actualmente en ruinas, sobre la que se asienta el Albaicn.
Fue, por lo que sabemos, el primer concilio que se celebr en Hispania, al que
asistieron diecinueve obispos de todos los rincones de la Pennsula Ibrica. El ao
preciso en el que sucedi ha sido motivo de discusin entre muchos. Algunas
copias de sus actas contienen un dato que se corresponde en nuestra estimacin
con el ao 324; para muchos autores el concilio se celebr en ese ao. Hardouin
sugiere el ao 313, Mansi el 309, y Hefele el 305 306. Opiniones ms
recientes sitan la fecha en un momento ms temprano, del 300 a 303 y por
consiguiente, en un momento previo a la persecucin de Dioclesiano.
Segn la informacin que suministra el propio concilio, el principal obispo asistente
fue el famoso Osio de Crdoba. Se mencionan tambin a veintisis sacerdotes
ocupando un lugar con los obispos.
Las actas constan de ochenta y un cnones que se encuentran suscritos
nicamente por los obispos. Esos cnones, todos disciplinares, arrojan mucha luz
sobre la vida religiosa y eclesistica de los cristianos hispanos, en el momento
crucial del triunfo del Cristianismo. Estos cnones tratan de temas tan variados
como el matrimonio, el bautismo, la idolatra, los ayunos, la excomunin, los
cementerios, la usura, las vigilias, la frecuencia de asistencia a la Misa dominical,
las relaciones de los cristianos con los paganos, judos y herejes, etc.

En el canon XXXIII, segn Hefele tenemos la ley eclesistica ms antigua

concerniente al celibato del clero. El canon XIII muestra la institucin de las
vrgenes consagradas (virgines Deo sacratae), familiar en Hispania. El Canon
XXXVI (placuit picturas in ecclesia esse non debere en quod colitur et adoratur in
parietibus depngatur) se ha mostrado a menudo como un elemento en contra de la
veneracin de las imgenes como una prctica de la Iglesia Catlica. Binterim, De
Rossi y Hefele interpretan esta prohibicin como algo contrario al uso de imgenes
en los templos grandes nicamente, para evitar que los paganos pudieran burlarse
de las escenas sagradas ah representadas y de lo que significan, Con Funk,
Termel y Dom Leclerq opinan que el concilio no se pronuncia sobre la ilicitud o
ilicitud del uso de las imgenes, sino que se trata de una medida administrativa
que simplemente las prohibe, para evitar que los conversos del paganismo
incurran en cualquier riesgo de recaer en la idolatra, o se escandalicen ante
algunos excesos supersticiosos que, de darse, no estn aprobados de ninguna
manera por la autoridad eclesistica.

Constantino el Grande
Caius Flavius Valerius Aurelius Constantinus, hijo de Constancio I Cloro y de su
concubina Helena, naci entre los aos 270 y 280 en Ni (Serbia).
Fue proclamado augusto Emperador- en el ao 306 tras la muerte de su padre y
aunque tena varios rivales al trono imperial, logr deshacerse de ellos poco a
poco. En el ao 307 se cas con Fausta, hija del emperador de Occidente
Maximiniano, con lo que gan su apoyo, aunque despus lo oblig a suicidarse en
el 310.
Llamado Constantino I, el Grande, fue el primero de los emperadores romanos en
profesar el cristianismo y en elevar esta fe a la religin del Estado por encima de
los dioses paganos, lo que permiti que se expandiera el gran movimiento cultural
cristiano.
En el 311, a la muerte de Galerio, delegado del emperador, se ali con Licinio
quien era el marido de su hermana Constancia y venci a Majencio, su cuado en
Puente Milivio cerca de Roma en 312. De este modo se convirti en Augusto de
Occidente.
Por otro lado, Licinio venci a su rival Maximino y se convirti en emperador de
Oriente y los dos augustos proclamaron en 313 el "edicto de Miln", que reconoca
la libertad de culto para el cristianismo. Ms tarde estall la disputa por el mando
nico del Imperio y Constantino derrot y dio muerte a Licinio en 324, quedando
como augusto nico del Imperio.

Su ascenso al poder se lig al cristianismo luego de una visin que se supone era
el monograma de Cristo con una leyenda: "En este signo, vencers", lo hizo poner
en los escudos de sus soldados y luego tuvo lugar la batalla del Puente Milivio, por
lo que atribuy el xito el Dios Cristiano.
En 323 se convirti al cristianismo y conden las herejas, en especial la arriana
en el Concilio de Nicea en 325; sin embargo aos despus llam a los arrianos y
conden a Atanasio, defensor de la fe en Nicea. Para posterizar su nombre hizo
llamar Constantinopla a Bizancio, hoy Instanbul, en Turqua. Fue precisamente a
Constantinopla que traslad la capital de Roma en el 330.
Su soberana se caracteriz por una poltica absolutista y una polica fuerte y
activa, menguando el poder del senado y del ejrcito. Constantino impuls la
construccin de magnficos monumentos religiosos como la iglesia del Santo
Sepulcro en Jerusaln, las baslicas de Letrn y del Vaticano en Roma, y las
iglesias de los Santos Apstoles y de Santa Sofa, tan famosa en Constantinopla.
Al morir en el 337 dividi el Imperio entre sus tres hijos e hizo enterrarse entre las
estatuas de los doce Apstoles, precisamente en la iglesia de los Santos
Apstoles.
Constantino fue el primer Emperador Romano (306-337) que lucho en el nombre
del cristianismo.
Los Obispos acompaaron a sus tropas, puesto que de 317 batallas ninguna fue
librada sin el "Labarum", es decir, las letras iniciales de Cristo. Aunque
Constantino no fuera bautizado hasta despus de encontrarse en su lecho de
muerte, fue bajo Constantino que la religin cristiana fue legalizada mediante el
edicto de la tolerancia en el ao 313. Despus de derrotar a su opositor Maxentius
(ahogado en el ro Tiber, en Roma), rompi su alianza con su cuado, el
emperador Licinius. Constantino comenz una guerra en el ao 324, la cual fue
realmente una "cruzada". Luch contra las fuerzas de Licinius, las cuales aniquil.
Aunque la hermana de Constantino abog por la vida de su marido, quin se
encontraba exilado en Tesalnica, Constantino lo asesin. Entre los otros
crmenes de Constantino se pueden enumerar el de su otro cuado, su sobrino, el
hijo de Licinius, su propio hijo ilegtimo Crispus, como as tambin, a pesar de su
religiosidad, en 326 mand matar a su esposa Fausta bajo alegatos de adulterio
durante una crisis poltica; quin en el ao 510 fue hallada inocente. El
remordimiento hizo que se bautizase aos ms tarde en su lecho de muerte, en
Nicomedia .
Es considerado "Modelo de la virtud y santidad cristiana."
Constancio I Cloro

Marcus Flavius Valerius Constantius, naci en Eboracum el ao 224. Emperador

romano del 305 al 306, llamado el Plido. De origen irilico, fue designado cesar
por Diocleciano cercano al emperador Maximiniano, encargado de defender el
Occidente.
Adepto al culto del sol ( Sol Invictus ), abraz el cristianismo, posiblemente por su
concubina Helena.
Aplic con moderacin el edicto del 303 contra los cristianos. Una vez ascendido a
augusto (emperador), despus de la abdicacin de Diocleciano, el primero de
Mayo del 305, adopt el nombre de csar Severo recomendado por Diocleciano.
Muri en el 306, cuando preparaba la candidatura al ttulo de csar del hijo que
haba tenido con Helena, Constantino (el futuro Constantino el Grande). Fue
fundador de la segunda dinasta Flavia.
DINASTA FLAVIA
Nombre que se dio a las dos dinastas que gobernaron el imperio romano.
Primera dinasta Iniciada por una familia de la Sabina, la primera dinasta Flavia
la inici Tito Flavio Petrus, centurin que luch junto a Pompeyo en Farsalia. Su
hijo Flavio Sabino Publicano, tuvo dos hijos; el menor, Tito Flavio Vespasiano,
emperador, del 69 al 79 aC escogi el apodo del gentilicio materno Vespasiano.
Sus dos hijos, Tito (79-81) y Domiciano (81-96), le sucedieron. La disnasta se
extingui con este ltimo.
Segunda dinasta De origen Ilrico, fue fundada por Constancio I Cloro i
continuada por su hijo Constantino el Grande, que hizo del cristianismo la religin
del imperio, pese a los intentos de restaurar el paganismo por parte de su ltimo
heredero Julin el Apstata (361-363).
Helena o Elena
Elena significa "antorcha resplandeciente". Naci en el ao 270 en Bitinia o
Daprasano (Nicomedia), en el seno de una familia pagana. All pudo, en su
juventud, contemplar los efectos de las persecuciones mandadas desde Roma: vi
a los cristianos que eran tomados presos y metidos en las crceles de donde
salan para ser atormentados cruelmente, quemados vivos o arrojados a las fieras.
Nunca lo entendi; ella conoca a algunos de ellos y alguna de las cristianas
muertas fueron sus amigas qu mal hacan para merecer la muerte? A su
entender, slo poda asegurar que eran personas excelentes.
Ambrosio, que vivi en poca inmediatamente posterior, la describe como una
mujer privilegiada de dones naturales y nobleza de corazn. Y as deba ser
cuando se enamor de ella Constancio, el que lleva el sobrenombre de Cloro por
el color plido de su tez, general valeroso y prefecto del pretorio durante

Maximiano. Tena Elena 23 aos al contraer matrimonio. En Nasus (Dardania)

naci, el 27 de febrero del 274, el hijo que llegara a ser Csar de Maximiano
como Galerio lo fue de Diocleciano.
Pero no todo fueron alegras. Elena fue repudiada por motivos polticos en el 292
para poder casarse Constancio con la hijastra de Maximiano y llegar a establecer
as el parentesco imprescindible entre los miembros de la tetrarqua. Le cost
mucho saberse pospuesta al deseo de poder de su marido, pero esto lo acept
mejor que el hecho de verse separada de su hijo Constantino que pas a
educarse en el palacio junto a su padre y donde se revel como un fantstico
organizador y estratega.
Muerto Constancio Cloro en el 306, Constantino decide llevarse a su madre a vivir
con l a la corte de Trveris.
En esta poca an no hay certeza histrica de que su madre fuera cristiana. S,
cuando -por testimonio de Eusebio de Cesarea- aparezca sobre el sol el signo de
la cruz con motivo de la batalla de Saxa Rubra y la leyenda "con este signo
vencers" que dio el triunfo a Constantino y lo hizo nico Emperador de Roma, en
el 312.
Aunque el emperador retrasar su bautismo hasta la misma muerte, es
complaciente con la condicin de cristiana que tiene su madre que daba sonados
ejemplos de humildad y caridad. Incluso parece descubrirse la influencia materna
tras el Edicto de Miln que prohiba la persecucin de los cristianos y los edictos
posteriores que terminan vetando el culto a los dioses lares. Agasaja a su madre
hacindola Augusta, acua monedas con su efigie y le facilita levantar iglesias.
En el 326 Elena est con su hijo en Bizancio, a orillas del Bsforo. Aunque se
aproxima ya a los setenta aos alienta en su espritu un deseo altamente
repensado y nunca confesado, pero que cada da crece y toma fuerza en su alma;
anhela ver, tocar, palpar y venerar el sagrado leo donde Cristo entreg su vida
por todos los hombres. Organiza un viaje a los Santos Lugares en cuyo relato se
mezclan todos los elementos imaginables pertenecientes al mundo de la fbula
por tratarse del desplazamiento de la primera dama del Imperio a los humildes a
lejanos lugares donde naci, vivi, sufri y resucit el Redentor. Pero aparte de
todo lo que de fantstico pueda haber en los relatos, fuentes suficientemente
atendibles como Crisstomo, Ambrosio, Paulino de Nola y Sulpicio Severo refieren
que se dedic a una afanosa bsqueda de la Santa Cruz con resultados negativos
entre los cristianos que no saben dar respuesta satisfactoria a sus pesquisas.
Sintindose frustrada, pasa a indagar entre los judos hasta encontrar a un tal
Judas que le revela el secreto rigurosamente guardado entre una faccin de ellos
que, para privar a los cristianos de su smbolo, decidieron arrojar a un pozo las
tres cruces del Calvario y lo cegaron luego con tierra.
Las excavaciones resultaron con xito. Aparecieron las tres cruces con gran jbilo
de Elena. Sacadas a la luz, slo resta ahora la grave dificultad de llegar a

determinar aquella en la que estuvo clavado Jess. Relatan que el obispo

Demetrio tuvo la idea de organizar una procesin solemne, con toda la veneracin
que el asunto requera, rezando plegarias y cantando salmodias, para poner sobre
las cruces descubiertas el cuerpo de una cristiana moribunda por si Dios quisiera
mostrar la Vera Cruz. El milagro se produjo al ser colocada en sus parihuelas
sobre la tercera de las cruces la pobre enferma que recuper milagrosamente la
salud. Tres partes mand hacer Elena de la Cruz. Una se traslad a
Constantinopla, otra qued en Jerusaln y la tercera lleg a Roma donde se
conserva y venera en la iglesia de la Santa Cruz de Jerusaln.
No han faltado autores que atribuyan a la fbula el hecho de la invencin por
Elena basndose principalmente en que no hay noticia expresa de tamao
acontecimiento hasta un siglo despus. Ciertamente es as, pero lo resuelven
otros estudiosos afirmando que la fuente histrica que relata los acontecimientos
es el historiador contemporneo Eusebio de Cesarea al que en su Vita Constantini
slo le interesan los acontecimientos realizados por Constantino, bien porque
sigue los cnones de la historia contempornea, o quiz porque slo le interesa
adular a su anfitrin. Muri Elena sin que sepamos el sitio ni la fecha. Su hijo
Constantino dispuso trasladar sus restos con gran solemnidad a la Ciudad Eterna
y parte de ellos se conservan en la iglesia Ara Coeli, dedicada a Santa Elena, la
mujer que dej testimonio tangible y visible en unos maderos del paso salvador
por la tierra de Jess, el Hijo de Dios encarnado.

EL CONCILIO DE NICEA
Despus de su victoria contra Licinus, el emperador de oriente, en septiembre de
324 d.C. Constantino dueo absoluto del Imperio Romano, se esforz en arreglar
los litigios entre los diferentes obispos de oriente, como ya hizo en occidente por
causa del donatismo convocando los snodos de Roma en el 311 y el de Arls en
el 314. As convoc a los diferentes obispos a un snodo comparable en todo a
los comitia (comicios) de las rdenes civiles del Imperio. Este concilio fue
convocado primeramente en Ancyra y despus, por razones de comodidad el
propio emperador, en Nicea, donde en sus inmediaciones ms prximas se
encontraba la residencia imperial de Nicomedia.
Vemos que el emperador, tras haber logrado la unificacin y uniformidad total del
imperio bajo su persona, trataba de hacer lo mismo con el cristianismo, a imagen
del propio imperio. Este concilio no fue convocado por la iglesia o uno de sus
obispos, sino por un emperador sobre el que an hoy recaen serias dudas entorno
a lo genuino de su fe cristiana, puesto que era un adorador del Solis Invictus (Sol
Invicto). La pretensin posterior del obispado de Roma de ejercer una primaca
jerrquica sobre el resto de la cristiandad tiene mucho que ver con este deseo de
uniformidad imperial.

Por deseo del emperador romano Constantino, el concilio se reuni en la ciudad

de Nicea, en el Asa Menor y cerca de Constantinopla, en el ao 325 el 20 de
mayo, la maana de las fiestas de conmemoracin de su victoria sobre su rival
Licinio. Es esta asamblea la que la posteridad conoce como el Primer Concilio
Ecumnico, es decir, universal.
El nmero exacto de los obispos que asistieron al concilio nos es desconocido,
pero al parecer fueron unos trescientos. Para comprender la importancia de lo
que estaba aconteciendo, recordemos que varios de los presentes haban sufrido
crcel, tortura o exilio poco antes, y que algunos llevaban en sus cuerpos las
marcas fsicas de su fidelidad. Y ahora, pocos aos despus de aquellos das de
pruebas, todos estos obispos eran invitados a reunirse en la ciudad de Nicea, y el
emperador cubra todos sus gastos. Muchos de los presentes se conocan de
odas o por correspondencia. Pero ahora, por primera vez en la historia de la
iglesia, podan tener una visin fsica de la universalidad de su fe. En su Vida de
Constantino Eusebio de Cesrea nos describe la escena:
"All se reunieron los ms distinguidos ministros de Dios, de Europa, Libia es decir,
frica y Asia. Una sola casa de oracin, como si hubiera sido ampliada por obra
de Dios, cobijaba a sirios y cilicios, fenicios y rabes, delegados de la Palestina y
del Egipto, tebanos y libios, junto a los que venan de la regin de Mesopotamia.
Haba tambin un obispo persa, y tampoco faltaba un escita en la asamblea. El
Ponto, Galacia, Panfilia, Capadocia, Asia y Frigia enviaron a sus obispos ms
distinguidos, junto a los que vivan en las zonas ms recnditas de Tracia,
Macedonia, Acaya y el Epiro. Hasta de la misma Espafa, uno de gran fama, Osio
de Crdoba, se sent como miembro de la gran asamblea. El obispo de la ciudad
imperial, Roma, no pudo asistir debido a su avanzada edad, pero sus presbteros
lo representaron. Constantino es el primer prncipe de todas las edades en haber
juntado semejante guirnalda mediante el vnculo de la paz, y habrsela presentado
a su Salvador como ofrenda de gratitud por las victorias que haba logrado sobre
todos sus enemigos"
En este ambiente de euforia, los obispos se dedicaron a discutir las muchas
cuestiones legislativas que era necesario resolver una vez terminada la
persecucin. La asamblea aprob una serie de reglas para la readmisin de los
cados, acerca del modo en que los presbteros y obispos deban ser elegidos y
ordenados, y sobre el orden de precedencia entre las diversas sedes.
Pero la cuestin ms escabrosa que el Concilio de Nicea tena que discutir era la
controversia arriana. En lo referente a este asunto, haba en el concilio varias
tendencias.
En primer lugar, haba un pequeo grupo de arrianos convencidos, capitaneados
por Eusebio de Nicomedia -personaje importantsimo en toda esta controversia,
que no ha de confundirse con Eusebio de Cesrea. Puesto que Arrio no era
obispo, no tena derecho a participar en las deliberaciones del concilio. En todo
caso, Eusebio y los suyos estaban convencidos de que su posicin era correcta, y

que tan pronto como la asamblea escuchase su punto de vista, expuesto con toda
claridad, reivindicara a Arrio y reprendera a Alejandro por haberle condenado.
En segundo lugar, haba un pequeo grupo que estaba convencido de que las
doctrinas de Arrio ponan en peligro el centro mismo de la fe cristiana, y que por
tanto era necesario condenarlas. El jefe de este grupo era Alejandro de
Alejandra. Junto a l estaba un joven dicono que despus se hara famoso
como uno de los gigantes cristianos del siglo IV, Atanasio.
Los obispos que procedan del oeste, es decir, de la regin del Imperio donde se
hablaba el latn, no se interesaban en la especulacin teolgica. Para ellos la
doctrina de la Trinidad se resuma en la vieja frmula enunciada por Tertuliano
ms de un siglo antes: una sustancia y tres personas.
Otro pequeo grupo -probablemente no ms de tres o cuatro- sostena posiciones
cercanas al "patripasionismo", es decir, la doctrina segn la cual el Padre y el Hijo
son uno mismo, y por tanto el Padre sufri en la cruz. Aunque estas personas
estuvieron de acuerdo con las decisiones de Nicea, despus fueron condenadas.
Empero, a fin de no complicar demasiado nuestra narracin, no nos ocuparemos
ms de ellas.
Por ltimo, la mayora de los obispos presentes no perteneca ninguno de estos
grupos. Para ellos, era una verdadera lstima hecho de que, ahora que por fin la
iglesia gozaba de paz frente al Imperio, Arrio y Alejandro se hubieran envuelto en
una controversia que amenazaba dividir la iglesia. La esperanza de estos
obispos, al comenzar la asamblea, parece haber sido lograr una posicin
conciliatoria, resolver las diferencias entre Alejandro y Arrio, y olvidar la cuestin.
Ejemplo tpico de esta actitud es Eusebio de Cesarea.
En esto estaban las cosas cuando Eusebio de Nicornedia, el jefe del partido
arriano, pidi la palabra para exponer su doctrina. Al parecer, Eusebio estaba tan
convencido de la verdad de lo que deca, que se senta seguro de que tan pronto
como los obispos escucharan una exposicin clara de sus doctrinas las aceptaran
como correctas, y en esto terminara la cuestin. Pero cuando los obispos oyeron
la exposicin de las doctrinas arrianas su reaccin fue muy distinta de lo que
Eusebio esperaba. La doctrina segn la cual el Hijo o Verbo no era sino una
criatura -por muy exaltada que fuese esa criatura- les pareci atentar contra el
corazn mismo de su fe. A los gritos de " blasfemia!", " mentira!" y "hereja!",
Eusebio tuvo que callar, y se nos cuenta que algunos de los presentes le
arrancaron su discurso, lo hicieron pedazos y lo pisotearon.
El resultado de todo esto fue que la actitud de la asamblea cambi. Mientras
antes la mayora quera tratar el caso con la mayor suavidad posible, y quiz evitar
condenar a persona alguna, ahora la mayora estaba convencida de que era
necesario condenar las doctrinas expuestas por Eusebio de Nicomedia.

Al principio se intent lograr ese propsito mediante el uso exclusivo de citas

bblicas. Pero pronto result claro que los arrianos podan interpretar cualquier
cita de un modo que les resultaba favorable -o al menos aceptable. Por esta
razn, la asamblea decidi componer un credo que expresara la fe de la iglesia en
lo referente a las cuestiones que se debatan. Tras un proceso que no podemos
narrar aqu, pero que incluy entre otras cosas la intervencin de Constantino
sugiriendo que se incluyera la palabra "consubstancial" -palabra sta que
discutiremos ms adelante en este captulo- se lleg a la siguiente frmula, que se
conoce como el Credo de Nicea:
"Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e
invisibles.
Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del
Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios
verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre;
mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en los cielos
como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra
salvacin descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al tercer
da, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos.
Y en el Espritu Santo.
A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no exista, y que antes de
ser engendrado no exista, y que fue hecho de las cosas que no son, o que fue
formado de otra substancia o esencia, o que es una criatura, o que es mutable o
variable, a stos anatematiza la iglesia catlica."
Esta frmula, a la que despus se le aadieron varias clusulas -y se le restaron
los anatemas del ltimo prrafo- es la base de lo que hoy se llama "Credo Niceno",
que es el credo cristiano ms universalmente aceptado. El llamado "Credo de los
Apstoles", por haberse originado en Roma y nunca haber sido conocido en el
Oriente, es utilizado slo por las iglesias de origen occidental -es decir, la romana
y las protestantes. Pero el Credo Niceno, al mismo tiempo que es usado por la
mayora de las iglesias occidentales, es el credo ms comn entre las iglesias
ortodoxas orientales - griega, rusa, etc.
Detengmonos por unos instantes a analizar el sentido del Credo, segn fue
aprobado por los obispos reunidos en Nicea. Al hacer este anlisis, resulta claro
que el propsito de esta frmula es excluir toda doctrina que pretenda que el
Verbo es en algn sentido una criatura. Esto puede verse en primer lugar en
frases tales como "Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero".
Pero puede verse tambin en otros lugares, como cuando el Credo dice
"engendrado, no hecho". Ntese que al principio el mismo Credo haba dicho que
el Padre era "hacedor de todas las cosas visibles e invisibles". Por tanto, al decir
que el Hijo no es "hecho", se le est excluyendo de esas cosas "visibles e
invisibles" que el Padre hizo. Adems, en el ltimo prrafo se condena a quienes

digan que el Hijo "fue hecho de las cosas que no son", es decir, que fue hecho de
la nada, como la creacin. Y en el texto del Credo, para no dejar lugar a dudas, se
nos dice que el Hijo es engendrado "de la sustancia del Padre", y que es
"consubstancial al Padre". Esta ltima frase, "consubstancial al Padre", fue la que
ms resistencia provoc contra el Credo de Nicea, pues pareca dar a entender
que el Padre y el Hijo son una misma cosa, aunque su sentido aqu no es se,
sino slo asegurar que el Hijo no es hecho de la nada, como las criaturas.
En todo caso, los obispos se consideraron satisfechos con este credo, y
procedieron a firmarlo, dando as a entender que era una expresin genuina de su
fe. Slo unos pocos -entre ellos Eusebio de Nicomedia- se negaron a firmarlo.
Estos fueron condenados por la asamblea, y depuestos. Pero a esta sentencia
Constantino aadi la suya, ordenando que los obispos depuestos abandonaran
sus ciudades. Esta sentencia de exilio aadida a la de hereja tuvo funestas
consecuencias, como ya hemos dicho, pues estableci el precedente segn el
cual el estado intervendra para asegurar la ortodoxia de la iglesia o de sus
miembros.
La controversia arriana despus del concilio
El Concilio de Nicea no puso fin a la discusin. Eusebio de Nicomedia era un
poltico hbil -y adems parece haber sido pariente lejano de Constantino. Su
estrategia fue ganarse de nuevo la simpata del emperador, quien pronto le
permiti regresar a Nicomedia. Puesto que en esa ciudad se encontraba la
residencia veraniega de Constantino, esto le proporcion a Eusebio el modo de
acercarse cada vez ms al emperador. A la postre, hasta el propio Arrio fue trado
del destierro, y Constantino le orden al obispo de Constantinopla que admitiera al
hereje a la comunin.
El obispo debata si obedecer al emperador o a su conciencia cuando Arrio muri.
En el ao 328 Alejandro de Alejandra muri, y le sucedi Atanasio, el dicono que
le haba acompaado en Nicea, y que desde ese momento sera el gran campen
de la causa nicena. A partir de entonces, dicha causa qued tan identificada con
la persona del nuevo obispo de Alejandra, que casi podra decirse que la historia
subsiguiente de la controversia arriana es la biografa de Atanasio. Baste decir
que, tras una serie de manejos, Eusebio de Nicomedia y sus seguidores lograron
que Constantino enviara a Atanasio al exilio. Antes haban logrado que el
emperador pronunciara sentencias semejantes contra varios otros de los jefes del
partido niceno. Cuando Constantino decidi por fin recibir el bautismo, en su lecho
de muerte, lo recibi de manos de Eusebio de Nicomedia.
A la muerte de Constantino, tras un breve interregno, le sucedieron sus tres hijos
Constantino II, Constante y Constancio. A Constantino II le toc la regin de las
Galias, Gran Bretaa, Espaa y Marruecos. A Constancio le toc la mayor parte
del Oriente. Y los territorios de Constante quedaron en medio de los de sus dos
hermanos, pues le correspondi el norte de frica, Italia, y algunos territorios al
norte de Italia. Al principio la nueva situacin favoreci a los nicenos, pues el

mayor de los tres hijos de Constantino favoreca su causa, e hizo regresar del
exilio a Atanasio y los dems. Pero cuando estall la guerra entre Constantino II y
Constante, Constancio, que como hemos dicho reinaba en el Oriente, se sinti
libre para establecer su poltica en pro de los arrianos.
Una vez ms Atanasio se vio obligado a partir al exilio, del cual volvi cuando, a la
muerte de Constantino II, todo el Occidente qued unificado bajo Constante, y
Constancio tuvo que moderar sus inclinaciones arrianas. Pero a la larga
Constancio qued como dueo nico del Imperio, y fue entonces que, como dira
Jernimo "el mundo despert como de un profundo sueo y se encontr con que
se haba vuelto arriano". De nuevo los jefes nicenos tuvieron que abandonar sus
dicesis, y la presin imperial fue tal que a la postre los ancianos Osio de Crdoba
y Liberio -el obispo de Roma- firmaron una confesin de fe arriana.
Consecuencias del concilio
Pero, Cuales fueron las consecuencias de que el Imperio Romano se aliase con
el cristianismo?, Cmo es posible que aquellos hroes de la fe que an posean
en su cuerpo las marcas del martirio obedeciesen al poder temporal
congregndose en un concilio convocado por un emperador pagano, o por
condescender, cristianizado a medias?
Constantino colm de privilegios a los cristianos y elev a muchos obispos a
puestos importantes, confindoles, en ocasiones, tareas ms propias de
funcionarios civiles que de pastores de la Iglesia de Cristo. A cambio, l no ces
de entrometerse en las cuestiones de la Iglesia, diciendo de s mismo que era el
obispo de los de afuera de la Iglesia. Las nefastas consecuencias de este
contubernio no fueron previstas entonces. Debido, sin duda, al agradecimiento que
queran expresar al emperador que acab con las persecuciones, los cristianos
permitieron que ste se inmiscuyera en demasa en el terreno puramente
eclesistico y espiritual de la Cristiandad. Las influencias fueron recprocas:
comenzaron a aparecer prelados mundanos que en el ejercicio del favor estatal
que disfrutaban no estaban, sin embargo, inmunizados a las tentaciones
corruptoras del poder y daban as un espectculo poco edificante. Esta corriente
tendra su culminacin en la Edad Media y el Renacimiento. Como reaccin a esta
secularizacin de los principales oficiales de la Iglesia, surgieron el ascetismo y el
monasticismo que trataban de ser una vuelta a la pureza de vida primitiva, pero
que no siempre escogieron los mejores medios para ello.
La mentalidad romana fue penetrando cada vez ms el carcter de la cristiandad
se exigi la mas completa uniformidad en las cuestiones ms secundarias, como
la fijacin de la fecha de la Pascua y otras trivialidades parecidas que ya haban
agitado vanamente los espritus a finales del siglo III. Estas tendencias a la
uniformidad fueron consideradas por los emperadores como un medio sumamente
til del que servirse para lograr la ms completa unificacin del Imperio.
Contrariamente a lo que generalmente se dice, el Edicto de Miln no estableci el
Cristianismo como religin del imperio. Esto vendra despus, en el ao 380 bajo

Teodosio. El cristianismo no se convirti en la religin oficial en tiempos de

Constantino, pero devino la religin popular, la religin de moda, pues era la que
profesaba el emperador. Tal popularidad, divorciada en muchos casos de motivos
espirituales fue nefasta: La masa del Imperio romano -escribe Schaff- fue
bautizada solamente con agua, no con el Espritu y el fuego del Evangelio, y trajo
as las costumbres y las prcticas paganas al santuario cristiano bajo nombres
diferentes: Sabemos por Eusebio -nos explica Newman (un cardenal Catlico
Romano)-, que Constantino, para atraer a los paganos a la nueva religin,
traspuso a sta los ornamentos externos a los cuales estaban acostumbrados. . .
El uso de templos dedicados a santos particulares, ornamentados en ocasiones
con ramas de rboles; incienso, lmparas y velas; ofrendas votivas para recobrar
la salud; agua bendita; fiestas y estaciones, procesiones, bendiciones a los
campos; vestidos sacerdotales, la tonsura, el anillo de bodas, las imgenes en
fecha ms tarda, quiz el canto eclesistico, el Kyrie Eleison, todo esto tiene un
origen pagano y fue santificado mediante su adaptacin en la Iglesia J. H.
Newman. An Essay on the Development of Christian Doctrine, pp. 359, 360.
Esta situacin prepar el camino a la promulgacin del Cristianismo como religin
oficial del Imperio romano. De manera que, los primeros edictos de Constantino y
Licinio, proclamando la libertad de todos los cultos, no significaron el fin de la
intolerancia religiosa sino que se convirtieron en las simples etapas iniciales de
otra intolerancia que estaba en puertas. La plena libertad de conciencia que
legalizaron los decretos de 313 y 314 era algo demasiado anticipado a los tiempos
y pronto fue echada en olvido. Sirvi tan slo para que, de alguna manera,
Constantino lograra la introduccin de la nueva fe en la legalidad del Imperio.
F. F. Bruce, pregunta con razn: Qu tiene que ver todo esto con la misin del
Siervo del Seor que Jess pas a sus seguidores? Cmo podra el cristianismo
llevar a cabo la tarea que le haba sido encomendada y traer la verdadera luz a las
naciones si afeaba de tal manera el mensaje que deba proclamar?
Afortunadamente, como veremos, hay otro aspecto del cuadro; y es en ste otro
lado que el progreso del Cristianismo autntico se pone de manifiesto. Pero, con
todo, hemos de reconocer que este progreso se ha visto seriamente retarda. do
hasta nuestros das por la presencia de piedras de tropiezo -escndalos, para usar
la palabra de origen griego-, colocadas por vez primera en el siglo IV y algunas de
las cuales todava hoy no hemos acertado a quitar.
Mas, como hemos dicho, la influencia fue recproca. Adems, cuatro siglos de
predicacin del Evangelio, pese a todas las imperfecciones de los cristianos,
haban dejado una huella cuyas Influencias se notaban cada vez ms en la vida
social. La doctrina del hombre creado a imagen de Dios impuso restricciones a la
costumbre de marcar a los esclavos en la cara y an inici la serie de medidas
que, finalmente, daran fin a la esclavitud misma. Comenzaron las medidas
tendentes a la proteccin de los nios abandonados por sus padres ya la
salvaguardia de la santidad del matrimonio. Pese a la infiltracin del espritu y las
maneras paganas en la Iglesia, y pese a la propia decadencia espiritual de sta, el
poder del Evangelio hizo su impacto en el Imperio y an ms all de sus fronteras.

Pero, es en estas pocas cuando resulta ms difcil el trazar la lnea que distingue
lo que es meramente institucin eclesistica y la que es la verdadera Ecclesia.
La libertad ganada con la sangre de los mrtires y el sufrimiento de los confesores,
se busc a partir de entonces en las adulaciones y los contubernios con el
gobierno imperial. Sin darse cuenta, las Iglesias se debilitaron pues perdieron un
elemento bsico de la vida espiritual: la libertad moral. En aquel tiempo, no
obstante, creyeron que por el contrario, hallaban su ms grande emancipacin.

JESUS EN CACHEMIRA
En 1976, Andreas Faber-Kaiser public un libro titulado Jess vivi y muri en
Cachemira. En l propone la tesis de que Jess no muri en la cruz ni resucit al
tercer da, como se ha supuesto desde hace dos mil aos, sino que, gracias a un
plan urdido por algunos simpatizantes, entre los que se encontrara el mismo
Pilato, se salv de la muerte en la cruz, sali por su propio pie del sepulcro y
siguiendo la ruta de caravanas que parta de Palestina lleg a Cachemira despus
de atravesar Persia. All vivi varios aos e, incluso, segn Faber-Kaiser, tuvo
descendencia, de la que queda todava en Cachemira un representante,
S.Basharat Saleem. Por tanto, los veinte siglos que llevamos de Cristianismo
estn realmente fundamentados sobre un fraude: la supuesta muerte redentora de
Cristo en la cruz y su posterior resurreccin.
En buena lgica uno puede y debe preguntarse de dnde ha sacado Faber-Kaiser
informacin para montar semejante hiptesis. Si, como casi todo el mundo sabe,
fuera de alguna breve noticia en algn historiador romano, en el judo Flavio
Josefo y en el Talmud de Jerusaln, no existen ms fuentes histricas sobre Jess
que los Evangelios, en qu secretas fuentes ha tenido el privilegio de beber para
escribir su documentado libro?
Dice Faber-Kaiser en un ataque de entusiasmo que ya era hora de que el pblico
sea informado de que Jess no ha muerto en la cruz, como si hubiese descubierto
la madre de todas las noticias. Pues bien, esta historia viene contndose desde
hace muchos aos en enciclopedias, diccionarios y tratados sobre religiones. Juan
Barcel Roldn, autor de un libro titulado Jess y la estafa de Cachemira,
publicado en 1980, nos informa de que la enciclopedia Espasa trata este tema en
un amplio artculo, de que Fernando Frade Merino, en un estudio hecho en
1952 sobre sectas y movimientos del Islam, dedica dieciocho pginas al
Ahmadismo, secta que ha proporcionado toda la informacin a Faber-Kaiser, y
habla de la supuesta vida de Jess en Cachemira, inventada por el fundador de
esta secta. Tambin sabemos por Juan Barcel que la Editorial Marn, de
Barcelona, public en 1971 una Historia de las religiones, en la que hay una
amplia referencia a las ideas del fundador del Ahmadismo, Mizra Gulam, y su
creencia de que Jess est enterrado en Cachemira.

As que ya sabemos de dnde ha sacado Faber-Kaiser toda su documentacin: de

miembros de la secta islmica Ahmada, cuyo fundador, Mizra Gulam, se
presentaba a s mismo como el nuevo profeta de los musulmanes, el Mesas
cristiano, el Maestro de los ltimos das de los hindes,etc...Todos sus
informadores en Cachemira son ahmaditas: el profesor Hassnain, persona que le
ha proporcionado la mayor parte de la informacin; A.Fida, hijo de ste, gua de
Faber-Kaiser en su periplo por Cachemira; S.Basharat Saleem, supuesto
descendiente de Jess; los seores Steinhauser, alemanes de la misin Ahmada
en Hamburgo; y el seor Anweri del Movimiento Ahmadia de Alemania.
Huelga decir que jams, ningn historiador serio, ni siquiera musulmn, ha tomado
en consideracin esta historia de ciencia-ficcin-religiosa, como la llama Juan
Barcel. Y no es casualidad que los ms recalcitrantes enemigos del Cristianismo
no hayan buscado argumentos en esta hiptesis en su guerra particular contra la
veracidad de los relatos evanglicos. Slo Faber-Kaiser, el profesor Hassnain y
algn otro ms han dado publicidad a un cuento inventado por Mizra Gulam.
Cualquier lector medianamente avispado se da cuenta al instante de lo absurdo de
esta historia, pues slo un ciego o una mente interesada sera incapaz de darse
cuenta de la cantidad de errores, inexactitudes, ligereza en el manejo de la Biblia y
deducciones caprichosas y faltas de toda lgica que pululan por el libro.
Veamos algunos ejemplos:
En un extenso artculo publicado en el monogrfico que la revista Ms all dedica
a Jess de Nazaret (monogrfico n 7) y que no es ms que un resumen de su
libro, afirma Faber-Kaiser:a fuer de ser sinceros, no hay datos histricos que
avalen su muerte en la cruz, como tampoco existe ni un solo testimonio de su
resurreccin. Pues no hay ms que abrir un Nuevo Testamento y comprobar en
cualquiera de los Evangelios que hay datos histricos ms que suficientes para
avalar la muerte de Cristo en la cruz. Pero si es casi lo nico en lo que estn de
acuerdo todos los exegetas a lo largo de la historia! Tambin hay testimonios
acerca de su resurreccin: los de sus discpulos, que afirman haberlo visto vivo
despus de su muerte en la cruz. Uno es muy libre de creer o no en estos
testimonios, ya que, al fin y al cabo, no son ms que eso, testimonios. Pero ello no
significa que sean falsos. En definitiva, que testimonios hay.
Y si no nos sirven los datos evanglicos para avalar la muerte de Jess, tenemos
tambin datos histricos en autores neutrales, alguno de los cuales senta ms
bien antipata hacia el nuevo movimiento religioso que estaba surgiendo. El
historiador romano Cornelio Tcito, hablando de los cristianos dice: Cristo, el
fundador del nombre, fue ajusticiado por Poncio Pilato, procurador de Judea en el
reinado de Tiberio (Anales 15,44). En el Talmud de Jerusaln se nos habla de
Jess como mago y pervertidor del pueblo, y se dice que fue colgado la vspera de
la Pascua por hereja y por pervertir a la gente. Todos estos datos independientes
y neutrales no vienen ms que a confirmar lo que nos dicen los Evangelios.

Siguiendo la rigurosa exposicin de los hechos, dice Faber-Kaiser que en el

momento de bajarlos de la cruz, al mismo tiempo que a Jess, los dos ladrones
siguen con vida, por lo cual los soldados romanos les quiebran las piernas para
que acaben de morir por asfixia. Es imposible, por tanto, que Jess, habiendo
sufrido el mismo suplicio, no hubiera muerto ya. Por lo visto, Faber-Kaiser no ha
ledo los Evangelios, en los que se da buena cuenta de las caricias que le
dispensaron los soldados romanos antes de clavarlo en la cruz, de manera que
lleg a sta ms muerto que vivo. Por eso muri rpidamente. Por otra parte si
Pilato fue uno de los que prepararon trama de la falsa muerte de Jess, cmo iba
a sorprenderse de que ya estuviera muerto, como afirma Faber-Kaiser? En todo
caso, de lo que se hubiese sorprendido es de que hubiese muerto, pero nunca del
hecho de lo hubiera hecho tan rpidamente.
Despus recurre a la Sbana Santa para apoyar su teora. Segn l, del anlisis
de la sndone se desprende que este cuerpo segua con vida cuando fue envuelto
en el polmico lienzo mortuorio. A qu anlisis se refiere? De ninguno de los
anlisis ms conocidos y rigurosos hechos a la sndone se desprende que Jess
estuviese vivo en el momento de ser envuelto en el lienzo, sino ms bien todo lo
contrario.
Comete un lapsus histrico al referirse a la forma de enterramiento acostumbrada
entre los judos, al decir que el sepulcro, contrariamente a la costumbre juda, no
se rellen de tierra, sino que nicamente fue tapado con una gran piedra o roca.
Pues no, seor! Los judos, desde su estancia en Canan, adoptaron la forma de
enterramiento de este pueblo, es decir, en un hueco practicado en la roca y tapado
con una piedra. A rengln seguido afirma que Jess necesit apartar la roca que
tapaba su entrada. Si echamos un vistazo a los Evangelios podremos constatar
que stos apuntan en sentido contrario. Mateo dice que fue un ngel del Seor el
que removi la piedra y se sent sobre ella (Mt.28, 2). En Marcos las mujeres que
fueron al sepulcro encontraron la piedra removida y de ella se dice que era muy
grande. Es de sentido comn pensar que alguien que haba pasado por tales
suplicios no estara en condiciones de desplazar una roca de ese tamao. Aparte
de eso, normalmente era desplazada desde fuera por ms de una persona,
hacindola rodar, hasta tapar la entrada del sepulcro. Desde dentro era
sumamente difcil. Tampoco dicen los Evangelios en ningn momento que del
sepulcro saliese un ente espiritual, como dice Faber-Kaiser, sino alguien muy real,
palpable, que poda comer, pero que presentaba una fisonoma muy diferente,
hasta el punto de que sus discpulos slo lo reconocen cuando l se da a conocer.
En su burda manipulacin de los textos bblicos, llega a decir que Jess, tras salir
del sepulcro por su propio pie y ante la posibilidad de que sus enemigos lo
descubriesen, tuvo que disfrazarse durante los ltimos das de su estancia en
Palestina, como lo demuestra el texto del Evangelio de Marcos (16,2): Despus de
esto se apareci en una figura distinta a dos de ellos que caminaban e iban hacia
el campo. La cosa es muy sencilla: donde leo se apareci interpreto se disfraz y
ya est. Ven qu fcil?

Jess, en repetidas ocasiones, predice a sus discpulos su muerte y resurreccin,

les deca que para eso haba venido al mundo y llamaba a aquel momento su
hora. As puede comprobarse en Mt.17, 21-22, Mc.9, 31 y Lc.9,44. Faber- Kaiser,
sin embargo, afirma que Jess, de haber muerto en la cruz, habra fracasado en
su misin de buscar y salvar a las tribus perdidas de Israel, que, segn l, estaban
en Cachemira. Aqu comete dos errores:
1.
Confundir ovejas perdidas de Israel, como dicen los Evangelios, con tribus
perdidas.
2.
Interpretar ese extravo en sentido geogrfico, no espiritual.
Otro error? En la pgina 105 de su libro dice: Al cabo de unos aos el rey Jeh
de Israel entr en guerra con el rey Atala de Jud. Lo que dice la Biblia en
2Crn.22, 7-10 es que con quien pele Jeh fue contra el rey Ocozas, sucesor de
Joram. Por cierto, Atala no era un rey, sino una reina, madre de Ocozas.

Como en la extensin de este artculo sera imposible analizar todas y cada una
de las meteduras de pata de Faber-Kaiser y su consejero e informador en esta
historia, profesor Hassnain, remitimos a los muy interesados al libro de Juan
Barcel antes mencionado, publicado por Plaza y Jans en 1980. Para finalizar
vamos a pasar revista al error ms evidente, sublime despropsito, cometido por
ambos en un alarde de incompetencia lingstica digna de figurar en los anales del
disparate. Empiezan a especular con la traduccin de la famosa frase de Jess en
la cruz Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt.27, 46 y Mc.
15,34). Para Hassnain estas palabras de Cristo en la cruz estn envueltas en
misterio, pues, segn l, por qu el primer traductor griego de los Evangelios la
dej sin traducir? A continuacin nos da dos traducciones, una del rabe: Dios,
Dios no me has abandonado. La otra correspondera al lenguaje secreto de los
faraones ( pero que l s conoce, claro) : El, el, t me liberas. Por si fuera poco,
Faber-Kaiser nos ofrece una de su cosecha, esta vez segn la lengua maya,
utilizada por Jess como lenguaje ritual, cuyo anlisis quedara como sigue:
El, El, lam sabactan
Heli: significa ahora, al fin.
Lamah: significa sumergirse
Zabac: se dice humo, prealba.
Tani: palabra compuesta por tan, en presencia de, y ni, nariz. Tani significara ante
la nariz, es decir, en presencia de.
Por lo que la frase organizada sera as: Ahora hundirme en la prealba de tu
presencia. Hay quien d ms? De haber sido esto as, habra sido un milagro
mayor que el de la resurreccin de Lzaro, pues Jess habra pronunciado en una
sola frase cuatro cosas totalmente distintas y en cuatro idiomas diferentes.
Tampoco viene mal recordar que dicha frase est sacada del salmo 22,2 y puesta
en boca de Jess por los evangelistas. Pero lo del misterioso traductor griego del

Evangelio es ya el colmo: resulta que no slo no hubo tal traductor griego, pues
los Evangelios se escribieron en griego, sino que, de haberse tomado la molestia
de mirar en Mt.27, 46 y Mc.15, 34, se habra dado cuenta de que la famosa y
misteriosa frase est traducida! y significa en ambos lo mismo: Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado? En hebreo, por supuesto. Lo que son las
cosas.
Otra Opinin
Se imaginan por un momento que Jess de Nazaret no hubiera muerto? Que
hubiera podido sobrevivir a la crucifixin? Que nada de lo que nos cuentan en los
evangelios sobre su bito fuera cierto? En defintiva, que el hombre de Galilea
sobreviviese a su condena de muerte y de forma secreta huido de Israel a otras
tierras donde emprendi un nueva vida predicando el conocido mensaje de paz y
amor? Desde luego no se imaginen que es una novela....

Todas estas preguntas son parte del libro JESUS VIV Y MURI EN
CACHEMIRA, publicado por la Editorial Edaf y escrito por Andreas Faber-Kaiser.
Un trabajo que muestra el resultado de las investigaciones que Faber-Kaiser
realiz durante sus viajes a la India y Tibet siguiendo las pistas fsicas,
documentales y tradicionales orales existentes sobre el santn de Yuza Asaf en
Cachemira.

Traducido a nueve idiomas, JESUS VIVI Y MURI EN CACHEMIRA es un

manuscrito impactante, asombroso capaz de, no solamente hacer reflexionar al
lector, sino de desestabilizar el mundo de las creencias religiosas al plantear la
posiblidad de que Jesus de Nazaret hubiera sobrevivido a su martrio y
emprendido una vida completamente distinta en tierras orientales.

Andreas Faber-Kaiser, quien fuera uno de los escritores y periodistas ms

destacados e importantes dentro del campo de lo heterodoxo e inexplicable
espaol, no en vano lleg a ser director de la revista considerada hoy de culto
MUNDO DESCONOCIDO, coordinador internacional del magazine MS ALL y
autor de centenares de artculos y trabajos literarios vanguardistas como
SACERDOTES COSMONAUTAS?, GRANDES ENIGMAS DEL CIELO Y LA
TIERRA, LA CAVERNA DE LOS TESOROS, LAS NUBES DEL ENGAO, SOBRE
EL SECRETO, PACTO DE SILENCIO O EL MUECO HUMANO, public en 1976
por primera vez este trabajo que ahora vuelve a sacar al mercado la Editorial Edaf.

Faber-Kaiser plasma en esta monografa el resultado de sus indagaciones.

Trabajos de campo en los que pone de manifiesto las innumerables coincidencias
existentes entre Jess de Nazaret y un santn llamado Yuza Asaf reflejadas en los
textos conservados en lamaserias tibetanas. Los documentos que hablan de la

llegada a esas comarcas de un hombre -cuya poca y descripcin coinciden con

las de Jess- a una ciudad llamada Srinaga en Cachemira.

Captulo a captulo, a lo largo de las 249 pginas que componen JESUS VIVI Y
MURI EN CACHEMIRA, el nmero de concordancias entre Yuza Asaf y Jess
llegan a ser escandolosas. Desde la existencia fsica del sepulcro conocido bajo el
nombre de Aishmuqam (lugar de reposo de Issa-Jess), la ubicacin del
denominado Prado de Jess o Yusmarg, el valle por el que entr supuestamente
Jess en Cachemira, su relacin con una mujer llamada Marjan y el paralelismo
que sta tiene con Mara Magdalena y los posibles descendientes que de esta
relacin se produjeron o la edificacin de un templo donde residi, etiquetado
como Trono de Salomn.

Y es que, las fuentes de informacion recogidas por Andreas Faber-Kaiser -entre

las que se encuntran los textos TARIKI-I-KASHIMIR o BHAVISHYA
MAHAPURANA entre otros- no engaan y ponen de manifiesto que un individuo
de similares caractersticas al nazareno, con marcas en manos y pies, capaz de
obrar todo tipo de curaciones milagrosas, lleg a Cachemira y se dedic a predicar
una particular buena nueva basada en el amor al prjimo.

JESUS, VIVO Y MURI EN CACHEMIRA, publicado por la Editorial Edaf, y

escrito por el periodista y escritor Andreas Faber Kaiser, es polticamente
incorrecto, audaz, independiente, liberal, mordaz, polmico, transgresor y reflexivo
ya que, el ltimo fin de la obra es profundizar en saber si todo lo que nos han
contado de forma religiosa es cierto y saber ms an sobre la figura de un hombre
que cambi la historia y las creencias del ser humano: Jess de Nazaret.