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A TICA DE ESPINOSA (1632-1677)

Ramiro Marques
A Vida
Baruch de Espinosa nasceu em Amesterdo, filho de pais judeus, oriundos de
Espanha, que se mudaram para Portugal e da para a Holanda, por causa das
perseguies religiosas. Educado na comunidade hebraica de Amesterdo, comeou por
receber os ensinamentos tradicionais do talmudismo. O pai era um prspero negociante
que via, com alguma desconfiana, a preferncia que o filho dava aos estudos
filosficos e teolgicos. Espinosa era um estudante notvel que preferia passar o tempo
na biblioteca da Sinagoga do que no escritrio do pai. Comeou por estudar a Bblia e o
Talmud, ainda muito jovem. Ainda adolescente, estudou as obras de Maimnides, Levi
Bem Gerson, Ibn Ezra e Hesdai Crescas. Impressionou-o a identificao de Deus com o
Cosmos, a eternidade do Mundo, e a ideia de que a matria do Universo seria o corpo de
Deus. Em Maiomnides, tomou contacto com a teoria averrostas da impessoalidade da
alma e da unidade do intelecto. A leitura atenta de todos os grandes filsofos judaicos
levou-o a descobrir contradies no Antigo Testamento e a duvidar da interpretao que
dele fazia o judasmo ortodoxo. A sua curiosidade levou-o a aprender latim, com o
mestre holands, Van den Ende, de forma a poder ler os filsofos cristos da Idade
Mdia. Do encontro com o mestre Van den Ende resultou a grande paixo de Espinosa
pela filha que, no entanto, no se sentiu atrada pela grandeza intelectual do filsofo.
Apesar de no Ter sido capaz de atrair as atenes da jovem filha do seu mestre de
latim, Espinosa ficou equipado para poder penetrar na leitura de Plato, Aristteles,
Demcrito, Epicuro e Lucrcio. Foram, sobretudo, os filsofos atomistas,
principalmente Demcrito, que conquistaram o seu corao. Mas a insacivel
curiosidade de Espinosa no o fez ficar por aqui. Estudou os escolsticos, apreciou
Giordano Bruno e fixou-se no seu contemporneo Descartes. Em 1656 foi expulso da
sinagoga de Amesterdo, acusado de blasfmia, aps o que viveu em vrias cidades
holandesas, dedicando-se ao ofcio de polidor de lentes. Sobre o episdio da
excomunho, Will Durant, na Histria da Filosofia, diz o seguinte: "Foram estes
antecedentes mentais do jovem (nascera em 1632) cuja aparncia tranquila dissimulava
uma profunda agitao interior e que se viu intimidado a comparecer perante os velhos
da sinagoga para se defender das heresias. Seria certo - perguntaram-lhe - que andava a
propalar que o corpo de Deus era o mundo da matria, que os anjos eram alucinaes,
que a alma no passava da vida e que o Velho testamento nada dizia sobre a
imortalidade? Ignoramos a sua resposta. S sabemos que lhe foi oferecida uma anuidade
correspondente a 500 dlares em troca de manter-se , pelo menos na aparncia, leal
sinagoga e velha f. Espinosa recusou a oferta - e a 27 de Julho de 1656 foi
solenemente excomungado de acordo com o rito hebreu" (1). Diz-se que Espinosa
recebeu a excomunho com estoicismo, afirmando apenas: "no me compele a nada". O
ano de 1656 marcou o incio de uma prolonga aventura solitria para Espinosa. Teve de
abandonar Amesterdo para sempre, j que todos os judeus ficaram proibidos de lhe
dirigir a palavra. O pai recebeu com grande irritao esta atitude do filho. A irm
abandonou-o sua sorte e ter mesmo tentado prejudic-lo na herana paterna. Foi,
nessa altura, que Baruch Espinosa passou a assinar Bento Espinosa e foi viver, quase
incgnito, para o sto de uma casa, em Outerdek, no muito longe de Amesterdo. Em
1660, o filsofo muda-se para mais longe, indo viver para Rhynsburg, perto da cidade
de Leyden. Foi durante os cinco anos que passou em Rhynsburg que escreveu o tratado

Da Reforma do Entendimento e a tica Demonstrada Geometricamente. Temendo


represlias, tanto dos cristo, como dos hebreus, Espinosa no quis publicar a tica,
mas preocupou-se em deix-la pronta para publicao aps a sua morte. E com efeito a
tica publicada, pela primeira vez, em 1677. Os nicos livros que Espinosa publicou
em vida foram Os Princpios da Filosofia Cartesiana (1663) e o Tratado TeolgicoPoltico (1670). mesmo assim, o ltimo foi publicado annimo.
Apesar de Espinosa ter levado uma vida relativamente solitria, a verdade que
se correspondeu com muitos intelectuais da sua poca. Em 1665, doze anos antes de
morrer, mudou-se para Voorburg, nos arredores de Haia e, em 1670, foi viver para Haia,
onde permaneceu os ltimos sete anos da sua vida. A travou amizade com um
importante poltico, De Witt, que o protegeu. O assassinato de De Witt, s mos da
multido enfurecida, acusado de responsabilidade pela derrota das tropas holandesas
pelas francesas, em 1672.
Quando a sua fama de grande filsofo ecoava por toda a Europa, teve
oportunidade de recusar o convite para leccionar Filosofia na Universidade de
Heidelberg, com o argumento de no estar interessado em trocar a sua liberdade e
independncia de esprito pelas limitaes impostas vida de professor universitrio.
Quando Espinosa morreu, em 1677, tinha apenas 44 anos de idade. Deixou uma das
mais importantes obras filosficas de todos os tempos. O seu tratado tica , ainda hoje
considerado uma obra-prima da fiolosofia.
As sua obras principais foram: tica Exposta ao Modo Geomtrico; Tratado
Teolgico-Poltico; Tratado da Reforma do Entendimento; Epistolrio.
A Obra
A melhor forma de conhecer o pensamento tico de Espinosa ler a tica. Este
tratado no pode ser lido como um livro vulgar. Exige leituras parciais espaadas no
tempo, com avanos e recuos. S aps uma Segunda ou uma terceira leitura que o
leitor comea a perceber o texto. preciso ter em considerao que o tratado foi escrito
em latim e que Espinosa faz uso de uma terminologia filosfica muito prpria, com
paralelo apenas na filosofia escolstica. As semelhanas formais e estruturais entre a sua
escrita filosfica e a escrita dos escolsticos do sculo XIII muito evidente.
O leitor precisa de tomar conscincia do verdadeiro significado das palavraschave de Espinosa: substncia, perfeito, ideal, objectivamente e formalmente.
Substncia o mesmo que realidade; perfeito significa completo; ideal o mesmo que
objecto; objectivamente quer dizer subjectivamente; formalmente significa
objectivamente.
Sobre os cuidados a ter no estudo da tica de Espinosa, Will Durant avisa: "Em
resumo, Espinosa no filsofo para ser lido, mas sim estudado; temos que nos
aproximar dele como nos aproximamos de Euclides, admitindo que nessas breves
duzentas pginas um homem lanou o pensamento de toda uma vida, numa escultura
estica onde todo o suprfluo foi omitido. No espereis apanhar-lhe a essncia numa
rpida leitura; nenhuma outra obra filosfica como esta em que o mais pequeno
pormenor possa menos impunemente ser desdenhado. Cada parte depende das
antecedentes; algumas proposies bvias e na aparncia desnecessrias surgem de
sbito como pedras angulares de um soberbo desenvolvimento lgico" (2).
O sistema tico de Espinosa inclui trs palavras-chave: substncia, atributo e
modo. O vocbulo modo significa toda a forma ou figura particular que
passageiramente a realidade assume. Por exemplo, o meu computador, a minha casa ou
o meu corpo so modos. A realidade subjacente a substncia. Ou seja, a substncia

no a matria constituinte de qualquer coisa, como vulgarmente se supe. Os


escolsticos, onde Espinosa foi buscar o termo, usavam o vocbulo substncia para
querem dizer a essncia. Para Espinosa, a substncia o que . Dito por outras palavras,
o que no muda e eterno. Na Reforma do Entendimento, o filsofo ter oportunidade
de dividir o Mundo em substncia e modo. A substncia a eterna ordem das leis e das
relaes invariveis. O modo a ordem temporal das coisas perecveis. Substncia para
Espinosa o mesmo que ordem eterna para os escolsticos. Espinosa identifica a
substncia com a Natureza e com Deus: " maneira dos escolsticos, concebe a natureza
sob um duplo aspecto; como um processo vital e activo, a que chama natura naturans,
natureza naturante e como o produto passivo de tal processus, natura naturata natureza criada, e material e contedo da natureza - as rvores, ventos, guas, as
montanhas ou campos e mirades de formas externas" (3). Portanto, a substncia a
natureza activa, ou Deus, e o modo a natureza passiva, a matria, ou o Mundo. por
isso que Espinosa afirma no Tratado Teolgico-Poltico que as leis universais da
natureza e os eternos decretos de Deus so uma e a mesma coisa.
Espinosa vai tirar da sua noo de substncia uma teoria da liberdade que se
afasta do livre arbtrio: a vontade de Deus e as leis da natureza, sendo uma e a mesma
realidade, diversamente expressa, segue-se que todos os fenmenos so o efeito
mecnico de leis invariveis e no joguete de um autocrata irresponsvel entronizado l
nas estrelas. O mecanismo que Descartes viu unicamente no corpo e na matria,
Espinosa V-o em Deus e na alma. O Mundo regido pelo determinismo e no pela
finalidade. Porque agimos em vista a fins conscientes, supomos que todos os fenmenos
se produzem em funo de tais fins; e porque somos humanos, cremos que todos os
acontecimentos se reportam ao homem e que tudo se destina a satisfazer as suas
necessidades. Mas isso uma iluso antropocntrica, como tantos outros dos nossos
pensamentos" (4).
A viso pantesta de Espinosa leva-o afirmar que a vontade de Deus a soma de
todas as causas e leis e que o intelecto de Deus a soma de todos os pensamentos. por
isso que afirma que o esprito de Deus a mentalidade difusa no espao e no tempo, a
conscincia difusa que anima do Mundo.
Will Durant estabelece a seguinte comparao entre o sistema tico de Espinosa
e os sistemas clssico e cristo: "hoje s subsistem trs sistemas de tica, trs
concepes de carcter ideal e de vida moral. Uma de Buda e Jesus, que d
preponderncia s virtudes femininas; que considera todos os homens igualmente
preciosos; que resiste ao mal contrapondo-lhe o bem; que identifica virtude com amor e
se inclina, em poltica, para a ilimitada democracia. Outra, a tica de Maquiavel e de
Nietzsche, que d preponderncia s virtudes masculinas, que aceita a desigualdade dos
homens; que se deleita nos riscos do combate, da conquista e do mando; que identifica
virtude com poder e exalta a aristocracia hereditria. Uma terceira, a de Scrates,
Plato e Aristteles, que nega a aplicabilidade universal quer das virtudes masculinas
quer das virtudes femininas; que considera que somente os espritos maduros e bem
informados podem decidir, de acordo com as circunstncias, quando deve imperar o
amor e quando deve imperar o poder; que identifica virtude com inteligncia e advoga
no governo uma mistura de democracia e de aristocracia. O que distingue a tica de
Espinosa que ela reconcilia inconscientemente essas filosofias aparentemente hostis e
que as enlaa numa unidade harmoniosa e nos apresenta desse modo um sistema de
moral que o do pensamento moderno" (5).
Para Espinosa, a felicidade o objectivo da conduta. O que a felicidade?
simplesmente a presena do prazer e a ausncia da dor. Contudo, prazer e dor so
categorias relativas e subjectivas. O prazer a transio de um estado inferior de

perfeio para um estado superior. A dor a transio de um estado superior de


perfeio para um estado inferior. A emoo a modificao do corpo, por meio da
qual o poder de aco do corpo aumentado ou diminudo. Uma emoo boa quando
aumenta o poder de aco do corpo e m quando diminui esse poder. Uma virtude
um poder de agir, uma forma de capacidade. O carcter transitrio, passageiro e relativo
das paixes e das emoes um dado adquirido na tica espinosista.
A partir destas definies possvel verificar que o filsofo edifica a sua tica,
no na base do altrusmo, bondade natural ou solidariedade, mas sobre uma realidade
natural que considera o egosmo inevitvel e justificvel luz da natureza humana.
Espinosa afasta-se da tradio tica crist porque considera que um sistema moral que
ensina o homem a ser fraco destitudo de valor. semelhana de Hobbes e de
Nietzsche, o filsofo de ascendncia portuguesa no atribui grande qualidade
humildade e ao remorso, preferindo acentuar as virtudes relacionadas com a capacidade
de agir e com o poder. Apesar disso, e ao contrrio de Hobbes e Nietzsche, admira a
modstia e lamenta o orgulho. No fundo, a sua tica mais grega do que hebraica ou
crist. A noo socrtica de que a compreenso e o conhecimento so as bases da
virtude, muito cara a Espinosa. Distingue-o dos gregos, a diferenciao que estabelece
entre razo e paixo: "ele sabe que se a paixo sem razo cega, a razo sem paixo
morta. Uma emoo s pode ser detida ou removida por outra emoo, contrria e mais
forte. Em vez de inutilmente opor razo paixo - caso em que o elemento de maiores
razes ancestrais sempre vence - Espinosa ope s paixes desordenadas as paixes
coordenadas pela razo e perfeitamente reguladas pela perspectiva total da situao. Ao
pensamento no deve faltar o calor do desejo, nem ao desejo a luz do pensamento" (6).
Ou seja, os apetites gerados por ideias adequadas so virtudes, mas, quando gerados por
ideias inadequadas, so paixes.
Embora Espinosa insista na ideia de que ningum verdadeiramente livre,
embora todos tenham a iluso da liberdade, acrescenta que a aco da razo
libertadora e a passividade s paixes escravizante. S somos livres quando sabemos.
O sobre-humano no , maneira de Nietzsche, o que ostenta a sua superioridade
aristocrtica, mas sim o que alcana a tranquilidade, a paz e a harmonia do esprito. Ser
grande no significa permanecer acima dos outros, mas conseguir ultrapassar as paixes
inadequadas, isto , as paixes que limitam e distorcem as nossas capacidades para agir:
"esta uma liberdade mais nobre que aquela que os homens chamam livre arbtrio,
porque a vontade nem livre nem talvez seja vontade. E ningum suponha que porque
no livre deixa de ser moralmente responsvel pela sua conduta e pela estrutura da sua
vida. Exactamente porque as aces dos homens so determinadas pelas suas
lembranas, a sociedade precisa, para se proteger, de formar os cidados dentro do
quadro das suas esperanas e receios num certo grau de ordem e de cooperao sociais.
Toda a educao pressupe o determinismo e inculca no esprito aberto da juventude
um conjunto de proibies destinadas a determinar-lhes a conduta" (7).
O determinismo de Espinosa faz-nos lembrar a resignao, autodomnio e
persistncia dos esticos. O determinismo espinosista habilita-nos a esperar e a suportar
com coragem os azares da fortuna. Sabemos que tudo o que acontece no pode deixar
de acontecer, de acordo com as leis naturais e a alta vontade de Deus. No h lugar, na
tica de Espinosa, para o queixume, a lamria e a inveja. A infelicidade encontra
justificao na sucesso e na estrutura eterna do Universo. Conformado face ao
infortnio, o homem de Espinosa ergue-se contra a desordem das paixes e atinge a
serenidade da contemplao, vendo tudo o que acontece como partes de uma ordem
eterna e universal, face qual o homem no tem poder de interferncia. Com a tica de
Espinosa, assiste-se ao desabar do antropocentrismo, ficando, de ora em diante, o

homem colocado no seu verdadeiro lugar na ordem eterna do Universo: um lugar, cuja
ausncia, no faz falta.
O Deus de Espinosa uma entidade muito prxima do Deus de Plato: um ser de
tal forma grande e poderoso que no tem tempo nem pacincia para se absorver nos
negcios dos homens. Este sistema tico "ajuda-nos a dizer sim vida e tambm
morte...Com a ampliao das suas perspectivas, esta filosofia acalma os nossos
atormentados eus; reconcilia-nos com as limitaes dentro das quais os nossos
propsitos tm de ser circunscritos. Pode levar resignao ou passividade oriental;
mas tambm a base indispensvel de toda a sabedoria e fora" (8).
O pantesmo de Espinosa encerra a noo da imortalidade de uma forma muito
diferente do conceito criado pelo Cristianismo: "enquanto partes do todo somos
imortais. O esprito humano no pode ser absolutamente destrudo com o corpo; parte
dele permanece eterna, a parte que concebe as coisas sub specie aeternitatis; quanto
mais concebemos desse modo as coisas, mais eterno o nosso pensamento" (9). Mas
distingue eternidade de perpetuidade. A eternidade no pode confundir-se com durao.
To-pouco, a memria individual pode sobreviver morte do corpo, porque o esprito
s pode lembrar-se quando est no corpo. Tambm no acredita em recompensas aps a
morte. Aquele que, em vida, serve a Deus, obtm a recompensa enquanto vive, na
serenidade e tranquilidade que andam associadas felicidade, pois a bem-aventurana
no a recompensa da virtude mas a virtude em si. A imortalidade do pensamento
justifica-se porque a verdade uma criao permanente, constituindo uma aquisio
eterna do homem.
no Tratado Poltico-Teolgico que Espinosa procede explanao do seu
pensamento poltico. O carcter inovador do pensamento poltico de Espinosa
surpreendente. Na mesma poca, Hobbes fazia o elogio da monarquia absoluta.
Espinosa, amigo do republicano De Witt, fazia a defesa do liberalismo poltico,
acalentando esperanas na democracia holandesa. "Toda a filosofia poltica, pensa
Espinosa, deve basear-se na distino entre ordem natural e ordem moral, isto , entre a
existncia antes e a existncia depois da formao das sociedades organizadas. Espinosa
supe que os homens j viveram em completo isolamento, sem lei ou organizao
social; no havia ento, diz ele, conceito do justo e do injusto; direito e fora era tudo a
mesma coisa" (10). Defensor da mnima interveno possvel do Estado na vida das
pessoas, Espinosa entende que a funo do Estado promover o desenvolvimento e
assegurar a liberdade. Promover o desenvolvimento no significa fazer leis que
sufoquem a iniciativa individual. Perante leis injustas e Estados prepotentes, o indivduo
pode recorrer ao protesto razovel, envolver-se na discusso e fazer uso da palavra, caso
seja dada liberdade para reivindicar pacificamente as mudanas. Acima de tudo,
Espinosa defende a liberdade da palavra. Sem ela, todas as leis se tornam injustas,
porque o homem deixa de respeitar as leis quando no as pode criticar. "Quanto menor
for o poder do Estado sobre o esprito, tanto melhor para o Estado e para o indivduo.
Embora reconhecendo a necessidade do Estado, nele no confia Espinosa, pois o poder
corrompe ainda os incorruptveis; e no olha com favor para a extenso da sua
autoridade sobre a alma e o pensamento dos homens; seria isso o termo do
desenvolvimento e a morte da sociedade. Por isso, desaprova a direco do Estado no
que respeita educao, especialmente nas Universidades. Sobre as Universidades
pblicas, Espinosa afirma que as academias criadas e financiadas pelo estado se
destinam no a libertar os espritos mas a sufoc-los. O ensino livre constitui para o
filsofo uma condio do estado livre. O seu ideal educativo semelhante paideia
grega, uma sociedade de intelectuais, constituda por indivduos livres, que viajavam de
cidade em cidade a ensinar, sem nenhuma fiscalizao por parte do Estado.

Sobre as formas de governo, Espinosa no hesita em dar a sua preferncia


democracia, porque nela cada qual se submete fiscalizao de todos e a voz da maioria
lei sem abafar ou impedir o direito palavra das minorias.
O contraste entre Hobbes e Espinosa evidente. Embora contemporneos,
encontraram solues diferentes para os problemas da moral. ideia de que o homem
o lobo do homem, to querida a Hobbes, prefere Espinosa a ideia do amor verdade
como o valor humano mais importante. Liberdade, razo e felicidade constituem trs
ideias-chave na tica de Espinosa. Fora, domnio e conquista representam as traves
mestras da filosofia de Hobbes. Para Hobbes o Estado existe para impedir que os
homens se devorem uns aos outros. Incapaz de assegurar a ordem, a sociedade civil
entrega o poder ao Estado que, a partir desse momento, no pode conhecer limites ao
exerccio do poder. Para Espinosa, pelo contrrio, o Estado existe para promover os
bens humanos e no apenas para impedir que os homens se matem uns aos outros.
Espinosa justifica o seu determinismo com uma teoria do universo: "o universo
uma construo singular na qual o todo determina cada uma das partes. Explicar
qualquer assunto compreender que e como esse assunto deve necessariamente ser
como , dado que todas as outras coisas tambm so como so. Se tentarmos analisar
algo fora desse sistema, estaremos a analisar qualquer coisa ininteligvel, uma vez que
ser inteligvel ser exibido como parte do sistema. O nome deste sistema singular
Deus ou Natureza. No h, por isso, qualquer bem distinto da totalidade das coisas. Os
atributos de Deus, eternidade e infinito, pertencem nica substncia que a Natureza
ou Deus" (11). Quais so as implicaes para tica do pantesmo espinosista? "o crente
judeu ou cristo pensa em Deus como um ser separado do universo, e nos mandamentos
divinos como preceitos externos a que se deve obedincia. Espinosa no desvalorizava a
utilidade para as pessoas vulgares de uma moral supersticiosa de obedincia externa.
Mas a contrapartida de compreender Deus como idntico Natureza entender a tica
como o estudo, no de preceitos divinos, mas como preceitos que emergem da nossa
prpria natureza e daquilo que necessariamente nos move. A nossa natureza como seres
humanos existir como sistemas que se autopreservam e se automantm" (12).
Os seres humanos so uma unidade de corpo e alma. A partir dessa realidade
unitria, o filsofo holands de origem portuguesa desenvolve uma esquema que uma
tentativa importante para compreender a relao entre a razo, as paixes e a liberdade.
Enquanto que, para Hobbes, o homem simplesmente conduzido pelas paixes, para
Espinosa graas razo que possvel o controlo das paixes. Ou seja, Hobbes
considera que a razo serve apenas para conhecer os factos, calcular e compreender. A
razo no conduz a aco. Espinosa afirma que os objectos associados ao prazer so
desejados, enquanto os objectos associados dor so evitados. Mas, quando o homem
procura o prazer e evita a dor afectado por causas que fogem ao controlo do
conhecimento racional. O mesmo acontece com as emoes da alegria, orgulho, medo,
dio, etc. Contudo, a ausncia do controlo exercido pelo conhecimento racional cessa
quando o homem toma conscincia da sua natureza e poder. Ou seja, o
autoconhecimento liberta.
Por que razo o conhecimento liberta? Porque quanto mais sabemos, mais
reconhecemos as condies de gestao das emoes e das paixes. S dessa maneira o
homem deixa de ter razes para se queixar dos outros ou de si prprio. Dessa forma, a
inveja, o dio e a culpa deixam de ter significado, porque impossvel uma pessoa se
zangar com aquilo que no pode deixar de ser assim. Ningum pode desejar o
impossvel e se as coisas no puderem ser diferentes daquilo que so, deixa de ter
sentido a inveja e o dio.

De comum com Hobbes, apenas a ideia de que o Estado necessrio porque


cada pessoa procura, acima de tudo, os seus prprios interesses, procurando expandir o
seu prprio poder. Mas, para Espinosa, o Estado no deve ir alm do assegurar da
liberdade para que cada um possa perseguir o seu ideal de felicidade.
De Espinosa j se disse quase tudo. Alguns elogiam o seu atesmo sistemtico,
outros o seu pantesmo. Muitos acentuam o seu racionalismo absoluto e houve quem lhe
chamasse um grande mstico. Crtico da teocracia e do absolutismo monrquico,
Espinosa um percursor do liberalismo. Embora tenha levado uma vida algo solitria,
sabemos que colaborou activamente com a poltica liberal de Jan de Witt, oposta ao
partido absolutista dos orangistas. Neste sentido, o Tratado Teolgico-Poltico pode
ser visto como a traduo terica do seu envolvimento com os liberais.
Com a tica, Espinosa faz-nos crer que a salvao humana comea pelo
conhecimento e que a democracia constitui um regime poltico mais desejvel do que a
tirania porque se apresenta como mais racional e permite uma maior acumulao de
potncia, a potncia de todos os indivduos reunidos. No Tratado da Reforma do
Entendimento, Espinosa defende que a falsidade consiste em afirmar algo que no est
contido no conceito de uma coisa. O conceito de substncia, identificado com Deus e
com a Natureza, possui infinitos atributos. Deus a nica substncia, e como substncia
que no depende de nada, indeterminada e infinita. Vejamos o significado do conceito
de Deus em Espinosa: "Por Deus entendo um ser absolutamente infinito, isto , uma
substncia que consta de atributos infinitos, cada uma dos quais expressa uma essncia
eterna e infinita" (13). E por substncia, o filsofo entende ser "aquilo que em si e se
concebe por si, isto , aquilo cujo conceito, para formar-se, no precisa do conceito de
outra coisa" (14).
possvel vislumbrar uma tbua de virtudes na tica: potncia, poder,
autodomnio, resignao, aceitao, amor e, acima de tudo, inteligncia e conhecimento.
Como vcios, a soberba, a inveja e o dio.

Notas
1) Durant, W. (s.d). Histria da Filosofia. (Prefcio, reviso, notas, glossrio e textos
escolhidos por Joel Serro). Lisboa: Livros do Brasil, p. 160
2) idem, p. 173
3) ibid, p. 174
4) ibid, p. 176
5) ibid, p. 182
6) ibid, p. 186
7) ibid, p. 187
8) ibid, p. 188
9) ibid, p. 189
10) ibid, p. 191
11) MacIntyre, A.A (1998). A Short History of Ethics. Notre Dame: University of
Notre Dame Press, p. 141
12) idem, p. 142
13) Espinosa (1998). tica.Parte I, VI, p. 47
14) idem, Parte I, III, p. 46